Άβαροι άνθρωποι. παραδοσιακό τρόπο ζωής

Άβαροι που είναι Άβαροι Wikipedia
αβαράλ, μαγιαρουλάλ

Αριθμός και εύρος

Σύνολο:πάνω από 1 εκατομμύριο άνθρωποι
Ρωσία, Ρωσία
912 090(2010)
(+168 άτομα με τη Δημοκρατία της Κριμαίας και τη Σεβαστούπολη)

• • Dagestan Dagestan 850 011 (2010)
    • Makhachkala: 186 088
    • Περιοχή Botlikh: 51 636
    • Περιοχή Kizilyurtovsky: 51.599
    • Περιοχή Khasavyurtovsky: 44 360
    • Khasavyurt: 40 226
    • Περιοχή Kazbekovsky: 36.714
    • Περιοχή Kizlyar: 31.371
    • Kizilyurt: 31 149
    • Περιοχή Khunzakh: 30 891
    • Περιοχή Untsukulsky: 28 799
    • Buynaksk: 28.674
    • Περιοχή Shamil: 27 744
    • Περιοχή Gunibsky: 24 381
    • Περιοχή Tsumadinsky: 23 085
    • Περιοχή Akhvakhsky: 21 876
    • Περιοχή Tlyaratinsky: 21 820
    • Περιοχή Gumbetovsky: 21 746
    • Περιοχή Gergebil: 19 760
    • Περιοχή Τσουντίνσκι: 18 177
    • Περιοχή Buynaksky: 17.254
    • Περιοχή Levashinsky: 15 845
    • Kaspiysk: 14.651
    • Περιοχή Charodinsky: 11 459
    • Kizlyar: 10 391

• • Stavropol Territory Stavropol Territory 9 009 (2010)
  • Μόσχα Μόσχα 5 049 (2010)
  • Τσετσενία Τσετσενία 4 864 (2010)
  • Περιοχή Αστραχάν Περιοχή Αστραχάν 4.719 (2010)
  • Περιοχή Ροστόφ Περιοχή Ροστόφ 4 038 (2002)
  • Kalmykia Kalmykia 2 396 (2010)

Αζερμπαϊτζάν Αζερμπαϊτζάν
49 800 (2009)

• Περιοχή Zaqatala: 25.578 (2009)
• Περιοχή Belokanskiy: 23 874 (2009)

Γεωργία Γεωργία
1 996 (2002)

• • Καχέτι
    1 900 (2002)
    • Δήμος Κβαρελίου
      1 900 (2002)

Τουρκία Τουρκία
53 000

Ουκρανία Ουκρανία
1 496 (2001)

Καζακστάν Καζακστάν
1 206 (2009)

Γλώσσα

Αβαρική γλώσσα

Θρησκεία

Ισλάμ (Σουνί)

Φυλετικός τύπος

Καυκασοειδή

Συμπεριλαμβανεται σε

καυκάσια οικογένεια,
Βορειοκαυκάσια οικογένεια,
Ομάδα Nakh-Dagestan,
υποκατάστημα Avaro-Ando-Tsez,
Υποκλάδος Avaro-Andean

Άβαροι(Avar. Avaral, MagIarulal) - ένας από τους πολλούς αυτόχθονες πληθυσμούς του Καυκάσου, που ζει ιστορικά στο ορεινό Νταγκεστάν, την ανατολική Γεωργία και το Βόρειο Αζερμπαϊτζάν, ο πολυπληθέστερος λαός του σύγχρονου Νταγκεστάν.

Οι Άβαροι περιλαμβάνουν τους λαούς Ando-Tsez που σχετίζονται με αυτούς, καθώς και τους Archins.

• 1 Εθνώνυμο
• 2 Πληθυσμός και οικισμός
• 3 Ανθρωπολογία
• 4 Γλώσσα
• 5 Θρησκεία
• 6 Προέλευση και ιστορία
  • 6.1 Ούννοι - Καυκάσιοι Ούννοι της "Γης του Θρόνου"
  • 6.2 Κρατικοί φορείς
    • 6.2.1 Από τους Μογγόλους στους πολέμους με τους Πέρσες
  • 6.3 Εθνόσημο του Χανάτου των Αβάρων
    • 6.3.1 Σύγκριση με λύκο ως φιλοφρόνηση
  • 6.4 Επέκταση 16ου-17ου αιώνα
    • 6.4.1 Σχέσεις με Τσετσένους
  • 6.5 Καυκάσιος πόλεμος και Ιμαμάτ του Σαμίλ
  • 6.6 Τέλος ιερού πολέμου
  • 6.7 σύνθεση της ΕΣΣΔ
• 7 Πολιτισμός και έθιμα
  • 7.1 Παραδοσιακός τρόπος ζωής
  • 7.2 Παραδοσιακό φόρεμα
• 8 Κουζίνα αβάρων
• 9 Σημειώσεις
• 10 Λογοτεχνία
  • 10.1 Αναφορές
• 11 Σύνδεσμοι

Εθνώνυμο

Υπάρχουν αρκετές εκδοχές για την προέλευση του εθνώνυμου Avar. Η συντριπτική πλειονότητα των επιστημόνων, ιδιαίτερα οι J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, S. E. Tsvetkov, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov και άλλοι, αποκαλούν τους προγόνους των σύγχρονων Αβάρων τους αρχαίους Αβάρους, argu. ο τελευταίος είχε μεγάλη επιρροή στην εθνογένεση του λαού των Αβάρων.

Στην προεπαναστατική περίοδο, το σύγχρονο όνομα του λαού χρησιμοποιήθηκε περιστασιακά, ο χαρακτηρισμός "Avar" κυριάρχησε στη λογοτεχνία. Η Encyclopedia of Efron and Brockhaus, μιλώντας για τους κατοίκους της περιοχής Avar, γράφει ότι αυτά τα εδάφη, λόγω «του πλεονεκτήματος των Αβάρων, ή των Αβάρων, μιας από τις φυλές των Lezghin, κάποτε, ειδικά τον 18ο αιώνα, ήταν πολύ ισχυρές , εκφοβίζοντας τους γείτονές τους. Προφανώς, με την πάροδο του χρόνου, οι Άβαροι μεταμορφώθηκαν σε Αβάρους, κάτι που είναι πολύ χαρακτηριστικό για τη ρωσική γλώσσα. Σε πολλές χώρες, λόγω της απουσίας του προθέματος "ets" στις γλώσσες τους, οι Άβαροι διακρίνονται σε Ευρασιατικούς και Καυκάσιους .

Σύμφωνα με άλλη εκδοχή, το όνομα αυτού του λαού δόθηκε από τους Τούρκους, από τους οποίους το υιοθέτησαν οι Ρώσοι. Οι τουρκικές λέξεις "Avar", "Avarala" σημαίνουν "ανήσυχο", "ανήσυχο", "πολεμικό" κλπ. Υπάρχει επίσης η υπόθεση ότι οι Άβαροι πήραν το όνομά τους από το όνομα του βασιλιά του μεσαιωνικού κράτους των Αβάρων - Sarir, του οποίου το όνομα ήταν «Avar».

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα οι Άβαροι ήταν γνωστοί και ως Ταβλίν και Λεζγκίν. Ο Vasily Potto γράφει ότι η φυλή των Avar:

Αποκαλώντας τον εαυτό του με το κοινό όνομα maarulal, αλλά είναι γνωστός στους γείτονές του με ονόματα ξένα για τον εαυτό του, είτε Tavlins είτε στο νότο. στην άλλη πλευρά των βουνών, στη Γεωργία, - Lezgins.

Το εθνώνυμο "Λεζγκίνοι", εκτός από τους Αβάρους, δήλωνε ολόκληρο τον ορεινό πληθυσμό του Νταγκεστάν. Ορισμένες σύγχρονες πηγές πιστεύουν ότι αυτός ο χαρακτηρισμός ήταν λανθασμένος. Από τη δεκαετία του 20. XX αιώνα, το γενικό εθνώνυμο Νταγκεστάν πέρασε στους Κιουρίντες - κατοίκους του Νοτιοανατολικού Νταγκεστάν.

Αριθμός και διακανονισμός

Κατοικούν στο μεγαλύτερο μέρος της ορεινής επικράτειας του Νταγκεστάν, και εν μέρει επίσης στις πεδιάδες (Buinaksky, Khasavyurtovsky, Kizilyurtovsky και άλλες περιοχές). Εκτός από το Νταγκεστάν, ζουν στην Τσετσενία, την Καλμυκία και άλλα υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (912.090 άτομα συνολικά). Η κύρια περιοχή του οικισμού των Αβάρων στο Νταγκεστάν είναι οι λεκάνες των ποταμών Avar-or (Avar Koysu), Andi-or (Andiyskoye Koysu) και Cheer-or (Kara-Koysu). Το 28% των Αβάρων ζει σε πόλεις (2002).

Οι Άβαροι ζουν επίσης στο Αζερμπαϊτζάν, κυρίως στις περιοχές Belokan, Zakatala, καθώς και στο Μπακού, όπου, σύμφωνα με την απογραφή του 1999, ο συνολικός αριθμός τους ήταν 49,8 χιλιάδες άτομα.

«Το ζήτημα του μεγέθους της διασποράς των Αβάρων εκτός Ρωσίας αναγκάστηκε να δηλώσει με ενόχληση το 2005 ότι ο Νταγκεστανός επιστήμονας B. M. Ataev ήταν πολύ δύσκολο και αμφιλεγόμενο σήμερα», είπε. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι στις χώρες διαμονής τους, για πολιτικούς και άλλους λόγους, δεν γίνονται απογραφές πληθυσμού με ένδειξη της εθνικότητας. Επομένως, τα στοιχεία που δίνονται σε διάφορες πηγές σχετικά με τον αριθμό των απογόνων των Αβάρων είναι πολύ προσεγγιστικά, ιδίως στη Δημοκρατία της Τουρκίας. Αλλά αν λάβουμε υπόψη τις δηλώσεις του ανατολίτη του Νταγκεστάν A. M. Magomeddadaev, ότι «στο έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας μέχρι τη δεκαετία του 1920. 20ος αιώνας υπήρχαν περισσότερα από 30 χωριά του Νταγκεστάν, τα 2/3 των οποίων αποτελούνταν από Αβάρους «και», σύμφωνα με τους παλιούς του Νταγκεστάν που ζούσαν σε αυτή τη χώρα, δεν υπάρχουν σήμερα περισσότεροι από 80 χιλιάδες Νταγκεστάνοι εδώ, «τότε με απλούς υπολογισμούς μπορεί να συναγάγει τον αριθμό των απογόνων των Αβάρων, που σήμερα ζουν στη Δημοκρατία της Τουρκίας - πάνω από 53 χιλιάδες άτομα.

Έτσι, η μεγαλύτερη αβαρική διασπορά εκτός των συνόρων της πρώην ΕΣΣΔ και, πιθανώς, εκτός Ρωσίας γενικότερα, εκπροσωπείται στην Τουρκία. Παράλληλα, πρέπει να σημειωθεί ότι μικρά νησιά των απογόνων των Αβάρων «Μουχατζίρ» της πρώην Οθωμανικής Αυτοκρατορίας καταγράφηκαν επίσης στη Συρία και την Ιορδανία, όπου λόγω του μικρού αριθμού τους γνώρισαν έντονη πολιτιστική και γλωσσική επιρροή. τόσο του ντόπιου αραβικού πληθυσμού όσο και άλλων Βορειοκαυκάσιων, κυρίως των Αντίγκων και των Τσετσένων. Όπως μαρτυρεί ο συγγραφέας της δίτομης μονογραφίας «Μετανάστευση του Νταγκεστάνη στην Οθωμανική Αυτοκρατορία» Amirkhan Magomeddadaev: «Οι εκπρόσωποι του Βορείου Καυκάσου, και ειδικότερα της διασποράς του Νταγκεστάν έπαιξαν και διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην κοινωνικοοικονομική και κοινωνική -πολιτική, πνευματική και εθνική ζωή της Τουρκίας, της Ιορδανίας και της Συρίας... Μιλώντας για τη σύγχρονη Τουρκία, αρκεί, κατά τη γνώμη μας, να επισημάνουμε ότι ο υπουργός Κρατικής Ασφάλειας της Δημοκρατίας της Τουρκίας στην κυβέρνηση της Τανσού Τσιλέρ ήταν Ο Mehmet Gölhan, απόγονος των Μουχατζίρ από το χωριό Kuletsma, ή Abdulhalim Mentesh, ο διοικητής του αεροπορικού συντάγματος που κατέστειλε την απόπειρα πραξικοπήματος το 1960 στην Τουρκία.

Περιοχές ιστορικής κατοικίας των Αβάρων στο Νταγκεστάν:

Άβαρ Κόυσου

• Ahvakhsky,
• Gergebilsky,
• Gumbetovsky,
• Gunibsky,
• Καζμπεκόφσκι,
• Tlyaratinskiy,
• Untsukulsky,
• Khunzakhsky,
• Charodinsky,
• Σαμίλσκι.

Ανθρωπολογία

Θραύσμα επιτύμβιας στήλης του 20ου αιώνα (περιοχή Gunibsky, αγρόκτημα Sekh)

Ο καυκάσιος τύπος θεωρείται από ορισμένους επιστήμονες ως το τελικό αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης του τύπου Κασπίας σε συνθήκες απομόνωσης στα ψηλά βουνά. Κατά τη γνώμη τους, ο σχηματισμός του Καυκάσου τύπου στο Νταγκεστάν χρονολογείται από τον 14ο αιώνα π.Χ. μι. Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της προέλευσης του καυκάσιου τύπου, ο ακαδημαϊκός V.P. Alekseev σημείωσε: «Θεωρητικές διαφωνίες γύρω από το πρόβλημα της προέλευσης αυτού του τύπου οδήγησαν σε μια λίγο πολύ ξεκάθαρη λύση του ζητήματος στη σύνθεση του τοπικού πληθυσμού του κεντρικού λόφου Καυκάσια κορυφογραμμή όχι αργότερα από την Εποχή του Χαλκού, ή ίσως και νωρίτερα». Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη, πιο δικαιολογημένη και διαδεδομένη άποψη, σύμφωνα με την οποία ο ανθρωπολογικός τύπος της Κασπίας δεν σχετίζεται άμεσα με τον Καυκάσιο, όντας κάπως αποχρωματισμένος ως αποτέλεσμα της ανάμειξης με τους Καυκάσιους, παρακλάδι της φυλής Ινδο-Παμίρ. Πρέπει να τονιστεί ότι από την ακτή της Κασπίας κατά μήκος των πεδιάδων και των λόφων του Νταγκεστάν και μόνο κατά μήκος των κοιλάδων Samur και Chirakh-Chay, εκπρόσωποι αυτής της ομάδας διείσδυσαν ψηλά στα βουνά.

Σταυροί αβάρων και σπειροειδής σβάστικα. λιθοτεχνία

Ο G. F. Debets μαρτυρεί την ομοιότητα του καυκάσιου ανθρωπολογικού τύπου με τον αρχαίο πληθυσμό της Ανατολικής Ευρώπης και πιο πέρα ​​στη Σκανδιναβία, ενώ εξέφρασε την ιδέα της διείσδυσης των προγόνων του καυκάσιου τύπου στην περιοχή των σύγχρονών τους. οικισμός από τα βόρεια.

Παρά την πρωτοτυπία του, εκτός του Καυκάσου, ο Διναρικός ανθρωπολογικός τύπος της βαλκανοκαυκάσιας φυλής, που είναι χαρακτηριστικός πρωτίστως των Κροατών και των Μαυροβουνίων, είναι πιο κοντά στους Καυκάσιους.

Ο ανθρωπολογικός τύπος που βρίσκεται πλησιέστερα στον «κλασικό» Cro-Magnon συνδέεται συνήθως με τη διάδοση της κουλτούρας των Corded Ware. Η τελευταία θεωρείται συχνά ως η αρχική ινδοευρωπαϊκή. Στην ύστερη Νεολιθική και Εποχή του Χαλκού, οι πολιτισμοί με κορδόνι εντοπίζονται σε μεγάλες εκτάσεις στα βορειοδυτικά της ευρωπαϊκής ακτής και των κρατών της Βαλτικής, στο Nadporozhye και στη Θάλασσα του Αζόφ, καθώς και σε ορισμένες περιοχές της Κεντρική Ευρώπη, όπου έρχεται σε επαφή με την κουλτούρα των Corded Ware. Στη II χιλιετία π.Χ. μι. ένα παρακλάδι αυτού του πολιτισμού εκτείνεται στον Άνω Βόλγα (πολιτισμός Φατιάνοβο). Με την ευκαιρία αυτή, ο A. G. Kuzmin γράφει τα εξής: «Ήταν ο κύριος ανθρωπολογικός τύπος του πληθυσμού που σχετίζεται με τους πολιτισμούς Corded Ware που μπέρδεψε τους ανθρωπολόγους με την εξαιρετικά ευρεία γεωγραφία της κατανομής του, ειδικά από τον Καύκασο (ομάδα πληθυσμού του Καυκάσου) και τα Βαλκάνια. πρέπει να προστεθούν και στις παραπάνω περιοχές.(Διναρικός τύπος στην περιοχή της Αλβανίας και του Μαυροβουνίου). Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για αυτήν την ομοιότητα στη βιβλιογραφία. Ένας από τους πυλώνες της γερμανικής εθνικιστικής αρχαιολογίας, ο G. Kossin, έγραψε για τη «γερμανική» επέκταση από το βορρά μέχρι τον Καύκασο. Αυτή την άποψη, εκτός από Γερμανούς αρχαιολόγους, υποστήριξαν ο Σουηδός επιστήμονας N. Oberg και ο Φινλανδός A.M. Thalgren. ορθά η βιβλιογραφία μας επεσήμανε την αντιεπιστημονική βάση της έννοιας του Κοσίνα. Αλλά το ίδιο το πρόβλημα υπάρχει, και σχετικά πρόσφατα αυτό το θέμα τέθηκε ξανά, και η άποψη για τη μετανάστευση του πληθυσμού από τη βορειοδυτική Ευρώπη στον Καύκασο υποστηρίχθηκε επίσης από ορισμένους εγχώριους επιστήμονες. Όσον αφορά τον Καύκασο, αυτή η γνώμη αμφισβητήθηκε από τον V.P. Alekseev. Αναγνωρίζοντας ότι «η ομοιότητα του Καυκάσου τύπου με τον ανθρωπολογικό τύπο του πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης και της Σκανδιναβίας... αναμφίβολα», την εξήγησε με την άνιση εξέλιξη του ίδιου παλαιολιθικού προγόνου, δηλαδή προχώρησε βαθύτερα την κοινή πηγή. Ταυτόχρονα, παραδέχεται μια άμεση σχέση μεταξύ του Καυκάσου και του Διναρικού τύπου.

Γλώσσα

Κύρια άρθρα: Αβαρική γλώσσα, Αβαρικό αλφάβητοΧάρτης κατανομής της αβαρικής γλώσσας (Av., Λατινικά). Zhirkov L. I. 1934

Η γλώσσα των Avar ανήκει στην ομάδα Nakh-Dagestan της οικογένειας του Βόρειου Καυκάσου, έχει διαλέκτους υποδιαιρούμενες σε βόρειες και νότιες ομάδες (διάλεκτοι), κάτι που εν μέρει αντικατοπτρίζει την προηγούμενη διαίρεση της Avaria στο Khanate Khunzakh και στις "Ελεύθερες Κοινωνίες". το πρώτο περιλαμβάνει Salatav, Khunzakh και Eastern, το δεύτερο - Gidatli, Antsukh, Zakatal, Karakh, Andalal, Kakhib και Kusur. την ενδιάμεση θέση καταλαμβάνει η διάλεκτος Batlukh. Υπάρχουν φωνητικές, μορφολογικές και λεξιλογικές διαφορές μεταξύ επιμέρους διαλέκτων και ομάδων διαλέκτων στο σύνολό τους. Οι γλώσσες της Άνδο-Κεσίας σχετίζονται με τη γλώσσα των Αβάρων. Σύμφωνα με τον I. M. Dyakonov, τα Avar (μαζί με άλλες γλώσσες της ομάδας Nakh-Dagestan) είναι μια ζωντανή συνέχεια του αρχαίου κόσμου της γλώσσας Alarodian, ο οποίος περιελάμβανε τέτοιες πλέον νεκρές γλώσσες όπως η Καυκάσια-Αλβανική (Agvanian), η Hurrian, η Urartian , Gutian

Οι Άβαροι των περιοχών Khasavyurt και Buynak του Νταγκεστάν, κατά κανόνα, μιλούν άπταιστα τη γλώσσα Kumyk. Η ικανότητα ομιλίας και κατανόησης των τουρκικών μεταξύ των Αβάρων μπορεί να εντοπιστεί, εν μέρει, έξω από αυτές τις περιοχές, αφού η τουρκική γλώσσα στο πεδινά Νταγκεστάν για πολλούς αιώνες λειτουργούσε ως ενδιάμεση γλώσσα. Οι εθνοτικοί Άβαροι που ζουν στην Τουρκία και το Αζερμπαϊτζάν μιλούν, αντίστοιχα, τουρκικά και αζερικάνικα σε γηγενές επίπεδο.

Η γραφή μέχρι το 1927 βασιζόταν στην αραβική γραφή (ajam), το 1927-1938. - στα λατινικά.

Υπήρχαν εθνικά σχολεία στο Νταγκεστάν. Από το 1938 έως το 1955, η εκπαίδευση στα σχολεία του Δυτικού Νταγκεστάν μέχρι την 5η τάξη διεξήχθη στη γλώσσα των Αβάρων και στις ανώτερες τάξεις στα ρωσικά. Από την 6η τάξη μελετήθηκαν ως χωριστά μαθήματα η Αβαρική («μητρική») γλώσσα και λογοτεχνία. Το ακαδημαϊκό έτος 1955-56 η διδασκαλία στα σχολεία του Ατυχήματος από την Α' τάξη μεταφράστηκε στην αβαρική γλώσσα. Από το ακαδημαϊκό έτος 1964-65, όλα τα αστικά εθνικά σχολεία της δημοκρατίας έκλεισαν. Επί του παρόντος, στην επικράτεια του Νταγκεστάν, η εκπαίδευση μεταξύ των Αβάρων μέχρι την τρίτη τάξη διεξάγεται στα αραβικά και στη συνέχεια στα Αβαρά. Αλλά αυτό ισχύει μόνο για αγροτικά σχολεία με μονοεθνικό πληθυσμό, ενώ στις πόλεις η διδασκαλία διεξάγεται κυρίως στα ρωσικά. Σύμφωνα με το σύνταγμα του Νταγκεστάν, η γλώσσα των Αβάρων στο Νταγκεστάν, μαζί με άλλες εθνικές γλώσσες, έχει το καθεστώς του "κράτους"

Από το 2002, το βορειοκαυκάσιο στούντιο του αμερικανικού ραδιοφωνικού σταθμού Liberty/Free Europe, που χρηματοδοτείται από το Κογκρέσο των ΗΠΑ, εκπέμπει καθημερινά στο Avar από την Πράγα.

Θρησκεία

Η συντριπτική πλειονότητα των πιστών Αβάρων είναι σουνίτες μουσουλμάνοι της πεποίθησης των Σαφιί. Ωστόσο, όπως είναι γνωστό από πολλές πηγές, το κράτος των Αβάρων Sarir (VI-XIII αι.) ήταν κατά κύριο λόγο χριστιανικό (ορθόδοξο). τα βουνά της Αβαρίας έχουν ακόμα ερείπια. Αξιοθέατο είναι το τζαμί Datuna στο χωριό Datuna (περιοχή Shamil), που χτίστηκε τον 10ο αιώνα. Κοντά στα χωριά Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha και άλλα, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τυπικούς μουσουλμανικούς ταφικούς χώρους του 8ου-10ου αιώνα. Αρχίζοντας στα μέσα του 7ου αι τα πρώτα βήματα στην επικράτεια του Νταγκεστάν, στην περιοχή του Ντέρμπεντ, η ισλαμική θρησκεία επέκτεινε αργά αλλά συστηματικά την περιοχή επιρροής της, καλύπτοντας τη μία κατοχή μετά την άλλη, μέχρι που διείσδυσε στον 15ο αιώνα. στις πιο απομακρυσμένες περιοχές του Νταγκεστάν.

Σύμφωνα με ιστορικούς θρύλους, κάποιο ασήμαντο τμήμα των Αβάρων πριν ασπαστούν το Ισλάμ. Οι επιστήμονες του Νταγκεστάν θεωρούν αυτές τις ασαφείς και αποσπασματικές πληροφορίες ως απόηχους αναμνήσεων μακροχρόνιων επαφών με τους Χαζάρους. Ανάμεσα στα δείγματα λιθογλυπτών στην Αβαρία, μπορεί κανείς να βρει περιστασιακά «αστέρια του Δαβίδ», τα οποία όμως δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως απόδειξη υπέρ του γεγονότος ότι οι αναφερόμενες εικόνες έγιναν από Εβραίους.

Προέλευση και ιστορία

Κύριο άρθρο: Σαρίρ

Hunz - Καυκάσιοι Ούννοι της "Γης του Θρόνου"

Ένας λύκος με πρότυπο είναι ένα σύμβολο των Αβάρων Χαν στο εξώφυλλο ενός βιβλίου για την καυκάσια μυθολογία. Εθνόσημο Avaria/Leketi.

Υπάρχει μια άποψη στη βιβλιογραφία ότι οι Άβαροι κατάγονταν από τα πόδια, τους τζελ και τους Κασπίους, ωστόσο, αυτές οι δηλώσεις είναι εικασιακές. Ούτε στη γλώσσα των Αβάρων ούτε στην τοπωνυμία των Αβάρων υπάρχουν λεξήματα που θα μπορούσαν να συνδεθούν με τα Πόδια, τα Γέλη ή τους Κασπίους, και οι ίδιοι οι Άβαροι δεν ταυτίστηκαν ποτέ με τις απαριθμούμενες φυλές. Σύμφωνα με αρχαίες πηγές, οι Κάσπιοι ζούσαν στις πεδιάδες και όχι στα βουνά. Τον 6ο αιώνα, οι Άβαροι («Varkhuns») εισέβαλαν στην Ευρώπη μέσω του Βόρειου Καυκάσου - ένας νομαδικός λαός από την Κεντρική Ασία, πιθανώς πρωτομογγολικής-ανατολικής-ιρανικής καταγωγής, ο οποίος σε πρώιμο στάδιο απορρόφησε έναν ορισμένο αριθμό λεγόμενων «Σινο-Καυκάσιοι», (και αργότερα - Ουγγροί και Τούρκοι), αν και δεν υπάρχει πλήρης ενότητα στο ζήτημα της εθνογένεσής τους. Σύμφωνα με τη Βρετανική Εγκυκλοπαίδεια, οι Ευρασιάτες Άβαροι είναι λαός αρχαίας καταγωγής. Προφανώς, κάποιοι από αυτούς, έχοντας εγκατασταθεί στο Νταγκεστάν, δημιούργησαν το κράτος του Σαρίρ ή συνέβαλαν σημαντικά στην ενίσχυσή του. Στους υποστηρικτές αυτής της άποψης «διείσδυσης» για την εθνογένεση των Αβάρων και τη διαμόρφωση του κράτους συγκαταλέγονται οι: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov. Ο τελευταίος πιστεύει ότι το ξένο εθνικό στοιχείο συνέβαλε στην αναδιοργάνωση και την εδραίωση του λαού των Αβάρων όχι μόνο με τη δύναμη των όπλων: «Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι οι ηγεμόνες του προϊσλαμικού «Αβάρου», που βρίσκονται στα βουνά του Νταγκεστάν, βασίζονται , προφανώς, βάσει των γνώσεών τους που προέρχονταν από την Ασία, κατάλαβαν τη σημασία μιας ενιαίας γλώσσας στον κρατικό σχηματισμό, που ισχυριζόταν ότι υπάρχει εδώ και αιώνες, και, επιπλέον, μιας συγκεκριμένης γλώσσας, αρκετά απομονωμένης από τον λόγο των γειτόνων. Ξοδεύοντας ορισμένα και σημαντικά κεφάλαια, οι ηγεμόνες συνέβαλαν στη διαμόρφωση και ανάπτυξή του - τουλάχιστον εντός της λεκάνης του Σουλάκ. Δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον σε αυτό το γεγονός ότι η πρώιμη μεσαιωνική χριστιανική προπαγάνδα σε αυτή την περιοχή, η οποία διεξήχθη με επιτυχία από το μηχανισμό του Καθολικού της Γεωργίας, διεξήχθη επίσης στην ίδια γλώσσα για όλους τους Αβάρους. Αργότερα, τον 12ο αιώνα, ο αραβο-μουσουλμάνος αξιωματικός πληροφοριών al-Gardizi σημείωσε ότι στο νότιο Νταγκεστάν και στην παραδοσιακή ζώνη Dargin, ο σύγχρονος πολιτισμός αναπτύχθηκε σε πολλές στενά συγγενείς γλώσσες και στα βουνά Avaro-Ando-Tsez, όπου οι τοπικές διάλεκτοι ήταν και είναι - σε ένα μόνο Αβαρ. Σε αυτή την περίπτωση, βλέπουμε ένα άμεσο αποτέλεσμα της σκόπιμης γλωσσικής πολιτικής των ηγεμόνων των Αβάρων.

Ούτε ο γλωσσολόγος Harald Haarmann, ο οποίος συνδέει επίσης το εθνώνυμο του Νταγκεστάν "Avar" με την κληρονομιά των Ευρασιατών Αβάρων ~ Βαρχωνιτών, βλέπει σοβαρούς λόγους να αμφισβητήσει την ορθότητα των υποστηρικτών της άποψης της διείσδυσης. Ο Ούγγρος αρχαιολόγος και ιστορικός Istvan Erdelyi (η λανθασμένη μεταγραφή - "Erdeli" είναι συνηθισμένη στη ρωσική λογοτεχνία), αν και προσεγγίζει αυτό το θέμα με εξαιρετική προσοχή, εξακολουθεί να μην αρνείται την πιθανότητα σύνδεσης μεταξύ των Ευρασιατικών Αβάρων και των Καυκάσιων Αβάρων: " ... Σύμφωνα με την αρχαία Σύμφωνα με τους συγγραφείς, μεταξύ των ηγεμόνων των Αβάρων του Σερίρ (το αρχαίο όνομα του Νταγκεστάν) υπήρχε ένας με το όνομα Άβαρ. Ίσως οι νομάδες των Αβάρων, κινούμενοι προς τα δυτικά, σταμάτησαν προσωρινά στις στέπες του Βόρειου Νταγκεστάν και υπέταξαν πολιτικά ή έκαναν σύμμαχό τους το Serir, πρωτεύουσα του οποίου μέχρι τον 9ο αιώνα. ήταν στο χωριό Tanusi (κοντά στο σύγχρονο χωριό Khunzakh). Παρόμοια θέση έχει και ο ιστορικός του Νταγκεστανό Mamaikhan Aglarov. Ο εξέχων Γερμανός ερευνητής Carl Menges θεώρησε τους Άβαρους ως τους αρχαιότερους πρωτομογγόλους Kollontai, «των οποίων τα ίχνη», υποτίθεται, «βρίσκονται στο Νταγκεστάν».

Ίσως η κατάσταση με την ύπαρξη διαφορετικών "Αβάρων" διευκρινίζεται κάπως από τη δήλωση του Haussig G.V., ο οποίος πίστευε ότι οι φυλές "Uar" και "Huni" πρέπει να θεωρούνται πραγματικοί Άβαροι, αλλά όσον αφορά το όνομα "Avar" μεταξύ άλλων λαών , τότε στην προκειμένη περίπτωση, προφανώς έχουμε να κάνουμε με κάτι σαν τρομερό ψευδώνυμο: «Η λέξη «Άβαροι» δεν ήταν, πρώτα απ' όλα, το όνομα ενός συγκεκριμένου λαού, αλλά ήταν ο προσδιορισμός μυθικών πλασμάτων με υπεράνθρωπες ικανότητες. Ο σλαβικός προσδιορισμός των γιγάντων" obra "- Οι Άβαροι για τόσο καιρό τρομοκρατούσαν τόσο τη Δυτική όσο και την Ανατολική Ευρώπη.

Οι Άβαροι δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς από γενετιστές (τα δεδομένα που παρουσιάζονται στην πατρική γραμμή - Y-DNA διαφέρουν σημαντικά από τη μια μελέτη στην άλλη) για να κρίνουμε πώς μπορούν να σχετίζονται γενετικά με τους Ευρασιατικούς Αβάρους. Καμία ειδική αρχαιολογική έρευνα με στόχο την αναζήτηση της κληρονομιάς Avar (Varkhun) στο Νταγκεστάν δεν έχει διεξαχθεί ακόμη από κανέναν, αν και οι αρχαιολόγοι εξακολουθούν να βρήκαν πλούσιες στρατιωτικές ταφές εκπροσώπων του ιρανόφωνου νομαδικού κόσμου στο ψηλό ορεινό χωριό Avar. Bezhta, που χρονολογείται στους VIII-X αιώνες. και κατατάσσονται υπό όρους ως «Σαρμάτες». Ωστόσο, η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι όλα τα τεχνουργήματα των ανασκαφών των ταφικών χώρων που άφησαν οι ιρανόφωνοι νομάδες στην επικράτεια της Αβαρίας λαμβάνουν μόνο έναν αόριστο ορισμό του «σκυθο-σαρματικού». Τέτοια ολισθαίνοντα χαρακτηριστικά στερούνται ιδιαιτεροτήτων και δεν συμβάλλουν με κανέναν τρόπο στην ανάδειξη της πραγματικής συνεισφοράς των Αβάρων (Varkhun) στην εθνογένεση και τον πολιτισμό των Αβάρων, αν φυσικά υπήρχε. Τα δεδομένα της γενετικής και μοριακής ανάλυσης της μητρικής γραμμής προέλευσης (mtDNA) αποδεικνύουν ότι η γενετική απόσταση μεταξύ των Αβάρων και των Ιρανών της Τεχεράνης, των Ιρανών του Ισφαχάν είναι πολύ λιγότερο σημαντική από ό,τι μεταξύ της πρώτης και σχεδόν όλων που μελετήθηκαν σήμερα τόσο στο Νταγκεστάν όσο και στο Καυκάσιοι πληθυσμοί (η μόνη εξαίρεση - Ρουτουλιανοί). Τα αποτελέσματα των αναλύσεων mtDNA των Αβάρων επιβεβαιώνουν ότι οι Πολωνοί είναι γενετικά πιο κοντά στους Αβάρους από τους Καραχάι, τους Βαλκάρους, τους Αζέρους, τους Ινγκούς, τους Αντίγκες, τους Καμπάρντιους, τους Κιρκάσιους, τους Αμπχάζιους, τους Γεωργιανούς, τους Αρμένιους, τους Λεζγκίνους του Νταγκεστάν (I. Nasidze, E. Y. S. Ling et al. Mithochondrial DNA and Y-chromosome Variation in the Caucasus 2004). Ταυτόχρονα, οι δείκτες των Οσετών, των Τσετσένων, των Κούρδων, των Ντάργκιν, των Αμπαζίνων καταδεικνύουν μια σχετικά στενή σχέση. Οι Πολωνοί ως προς τη συγγένεια είναι δεύτεροι μόνο μετά τους Ρουτουλιανούς, τους Ιρανούς της Τεχεράνης, τους Ιρανούς του Ισφαχάν. Ακολουθούν τους Ρώσους (με μικρή διαφορά στην απόσταση) και πάλι δεν είναι καυκάσιοι πληθυσμοί, αλλά Πολωνοί και Οσσετοί-Αρδόνιοι.

Κρατικοί σχηματισμοί

Η περιοχή που κατοικούσαν οι Άβαροι ονομαζόταν Σαρίρ (Σερίρ). Η πρώτη αναφορά αυτής της κατοχής χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. Στα βόρεια και βορειοδυτικά, ο Σαρίρ συνόρευε με τους Αλανούς και τους Χαζάρους. Η παρουσία κοινού συνόρων μεταξύ Σαρίρ και Αλανίας τονίζει επίσης ο αλ Μασούντι.

Το Sarir έφτασε στην ακμή του τον 10ο-11ο αιώνα, αποτελώντας μια σημαντική πολιτική οντότητα στον Βορειοανατολικό Καύκασο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουρακάτ Α, ο Σαρίρ υπαγόταν σε όλους τους λαούς από τη Σεμάχα έως την Καμπάρντα, συμπεριλαμβανομένων των Τουσέτι και των Τσετσένων. Έτσι, σύμφωνα με τις σημειώσεις της Imperial Geographical Society,

Ο Αβάρος Νουτσάλ Σουρακάτ κυβέρνησε τους λαούς από τη Σεμάχα μέχρι την Καμπάρντα και οι Τσετσένοι και οι Τούσοι ήταν σε απόλυτη εξάρτηση από αυτόν.

Οι ηγεμόνες της και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού κατά την περίοδο αυτή δήλωναν Χριστιανισμό. Ο Άραβας γεωγράφος και περιηγητής Ibn Ruste (Χ αιώνα) αναφέρει ότι ο βασιλιάς του Sarir ονομάζεται "Avar" (Auhar). Από τον 10ο αιώνα υπάρχουν στενές επαφές μεταξύ Σαρίρ και Αλανίας, που πιθανότατα αναπτύχθηκαν σε έδαφος κατά των Χαζάρων. Συνήφθη συμφωνία μεταξύ των ηγεμόνων των δύο χωρών και έδωσαν αμοιβαία αδελφές η μία για την άλλη. Από τη σκοπιά της μουσουλμανικής γεωγραφίας, ο Σαρίρ, ως χριστιανικό κράτος, βρισκόταν στην τροχιά της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ο Al-Istakhri αναφέρει: «... Η πολιτεία του Ρουμ περιλαμβάνει τα όρια... Ρους, Σαρίρ, Άλαν, Αρμάν και όλους τους άλλους που ομολογούν τον Χριστιανισμό». Οι σχέσεις του Σαρίρ με τα γειτονικά ισλαμικά εμιράτα Derbent και Shirvan ήταν τεταμένες και ήταν γεμάτες συχνές συγκρούσεις και από τις δύο πλευρές. Ωστόσο, στο τέλος, ο Σαρίρ κατάφερε να εξουδετερώσει τον κίνδυνο που προέρχονταν από εκεί και ακόμη και να παρέμβει στις εσωτερικές υποθέσεις του Derbent, παρέχοντας υποστήριξη, κατά την κρίση του, σε μια ή την άλλη αντιπολίτευση. Στις αρχές του 12ου αιώνα, ο Σαρίρ, ως αποτέλεσμα εσωτερικών συρράξεων, καθώς και του σχηματισμού ενός ευρέος αντιχριστιανικού μετώπου στο Νταγκεστάν, που συνεπαγόταν οικονομικό αποκλεισμό, διαλύθηκε και ο Χριστιανισμός αντικαταστάθηκε σταδιακά από το Ισλάμ. Τα ονόματα των βασιλιάδων του Σαρίρ που μας έχουν φτάσει, κατά κανόνα, είναι συρροϊρανικής καταγωγής.

Από τους Μογγόλους στους πολέμους με τους Πέρσες

Το έδαφος της Αβαρίας και τα δυτικά εδάφη Dargin, σε αντίθεση με το υπόλοιπο Νταγκεστάν, δεν επηρεάστηκαν από την εισβολή των Μογγόλων τον 13ο αιώνα. Κατά την περίοδο της πρώτης εκστρατείας των μογγολικών αποσπασμάτων με επικεφαλής τον Jebe και τον Subudai στο Νταγκεστάν (1222), οι Sarirs συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα κατά του εχθρού των Μογγόλων Khorezmshah Jelal ad-Din και των συμμάχων του - των Kypchaks. Τα γεγονότα που σχετίζονται με τη δεύτερη εκστρατεία έλαβαν χώρα ως εξής: την άνοιξη του 1239, ένα ισχυρό απόσπασμα υπό τη διοίκηση του Bukdai χωρίστηκε από έναν τεράστιο στρατό που πολιορκούσε την πρωτεύουσα της Αλανίας Magas στους πρόποδες του Κεντρικού Καυκάσου. Έχοντας περάσει το Βόρειο και το Primorsky Dagestan, στράφηκε στα βουνά στην περιοχή Derbent και μέχρι το φθινόπωρο έφτασε στο χωριό Agul της Richa. Καταλήφθηκε και καταστράφηκε, όπως μαρτυρούν τα επιγραφικά μνημεία αυτού του χωριού. Στη συνέχεια, οι Μογγόλοι πήγαν στα εδάφη των Λάκων και την άνοιξη του 1240 κατέλαβαν το κύριο οχυρό τους - το χωριό Kumukh. Ο Mohammed Rafi σημειώνει ότι «οι κάτοικοι του Kumukh πολέμησαν με μεγάλο θάρρος και οι τελευταίοι υπερασπιστές του φρουρίου - 70 νεαροί άνδρες - πέθαναν στη συνοικία Kikuli. Ο Saratan και ο Kautar κατέστρεψαν τον Kumukh ... και όλοι οι πρίγκιπες του Kumukh, που κατάγονταν από την Khamza, διασκορπίστηκαν σε διάφορα μέρη του κόσμου. Περαιτέρω, σύμφωνα με τον Rashid-ad-Din, είναι γνωστό ότι οι Μογγόλοι έφτασαν στην "περιοχή του Avir" - αυτή είναι η γη των Avar. Ωστόσο, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τις εχθρικές ενέργειες των Μογγόλων Μπουκντάι προς τους Αβάρους.

Το φθινόπωρο του 1242, οι Μογγόλοι ανέλαβαν νέα εκστρατεία στο Ορεινό Νταγκεστάν. Προφανώς, έφτασαν εκεί μέσω Γεωργίας. Ωστόσο, ο δρόμος προς τους κατακτητές μπλόκαρε οι Άβαροι, με επικεφαλής τον Αβάρο Χαν. Όλες οι προσπάθειες των Μογγόλων να κατακτήσουν την Αβαρία ήταν ανεπιτυχείς. Ο Μοχάμεντ Ράφι γράφει για τη συμμαχία μεταξύ των Μογγόλων και των Αβάρων - «μια τέτοια συμμαχία βασίστηκε στη φιλία, την αρμονία και την αδελφοσύνη» - ενισχύθηκε, εξάλλου, από τους δεσμούς των δυναστικών γάμων. Σύμφωνα με τον σύγχρονο ερευνητή Murad Magomedov, οι ηγεμόνες της Χρυσής Ορδής συνέβαλαν στην επέκταση των συνόρων της Αβαρίας, αναθέτοντάς της το ρόλο ενός συλλέκτη φόρου από πολλούς λαούς που κατακτήθηκαν στον Καύκασο: «Αρχικά εγκαθιδρύθηκαν ειρηνικές σχέσεις μεταξύ των Μογγόλων και Η Αβαρία μπορεί επίσης να συνδεθεί με την ιστορική μνήμη των Μογγόλων. Είχαν προφανώς πληροφορίες για το πολεμικό Αβαρικό Χαγανάτο, που διαμορφώθηκε τον 4ο αιώνα. στην αρχαία επικράτεια της Μογγολίας ... Ίσως η συνείδηση ​​της ενότητας της προγονικής πατρίδας των δύο λαών καθόρισε την πιστή στάση των Μογγόλων απέναντι στους Αβάρους, τους οποίους μπορούσαν να αντιληφθούν ως αρχαίες φυλές που βρέθηκαν στον Καύκασο πολύ πριν από αυτούς ... Προφανώς, η απότομη επέκταση των συνόρων που σημειώνεται στις πηγές θα πρέπει επίσης να συνδέεται με την προστασία των Μογγόλων του κράτους και την ανάπτυξη της οικονομικής δραστηριότητας στην Αβαρία ... Αυτό μπορεί να κριθεί από τα μηνύματα του Hamdulla Kazvini, ο οποίος σημειώνει το αρκετά εκτεταμένο μέγεθος της Αβαρίας στις αρχές του 14ου αιώνα. (δήθεν ταξίδι ενός μήνα), ενώνοντας πεδινές και ορεινές περιοχές.

Μέχρι το 1404, η πρώτη αξιόπιστη αναφορά του πληθυσμού του Highland Dagestan με το όνομα "Avars" ανήκει στον John de Galonifontibus, ο οποίος έγραψε ότι "Κερκάσιοι, Λέκοι, Yasses, Alans, Avars, Kazikumukhs" ζουν στον Καύκασο. διαθήκη του nutsalkhan (δηλαδή του «ηγεμόνα») των Avar - Andunik, με ημερομηνία 1485, ο τελευταίος χρησιμοποιεί επίσης αυτόν τον όρο, αποκαλώντας τον εαυτό του «ο εμίρη του βιλαιάτου των Avar».

Στην επόμενη περίοδο, οι πρόγονοι των σύγχρονων Αβάρων καταγράφηκαν ως μέρος των χανάτων Αβάρων και Μεχτούλι. ορισμένες ενωμένες αγροτικές κοινότητες (οι λεγόμενες «ελεύθερες κοινωνίες») διατήρησαν ένα δημοκρατικό σύστημα διακυβέρνησης (παρόμοιο με τις αρχαίες ελληνικές πολιτικές) και ανεξαρτησία. Στον Νότιο Καύκασο, η λεγόμενη Δημοκρατία του Τζάρ, ένας κρατικός σχηματισμός των Αβάρων της Υπερκαυκασίας σε συμμαχία με τους Τσαχούρ, είχε ένα τέτοιο καθεστώς. Στο Νταγκεστάν οι πιο διάσημες δημοκρατίες ήταν οι Ανταλάλ (Αβαρ. - «Ẅανταλάλ), Ανκράτλ (Αβαρ. - Ανκράκ) και Γκιντάτλ (Αβαρ. - Γκιντ).Ταυτόχρονα οι Άβαροι είχαν ένα ενιαίο νομικό σύστημα.Ηθικό και στρατιωτική εκπαίδευση των εκπροσώπων των δημοκρατιών -" ελεύθερες κοινωνίες "Τα ατυχήματα ήταν παραδοσιακά πολύ υψηλά. Για παράδειγμα, τον Σεπτέμβριο του 1741, στην επικράτεια του Andalal, αυτοί, με την υποστήριξη των αποσπασμάτων Dargin και Lak, παρά τη σημαντική αριθμητική και τεχνική υπεροχή των εχθρός, κατάφερε να επιφέρει μια συντριπτική ήττα στον Ιρανό κατακτητή Nadirshah Afshar, ο οποίος δεν γνώριζε πριν από τις συγκρούσεις με τους Avar "jamaats" (δηλαδή, "κοινωνίες") ούτε μια στρατιωτική αποτυχία και βρισκόταν στο ζενίθ της ισχύος του.

Οι στρατιωτικές συγκρούσεις μεταξύ των Αβάρων και των Περσών ξεκίνησαν τη δεκαετία του '30. XVIII αιώνα. Οι Πέρσες επανειλημμένα έκαναν προσπάθειες να υποτάξουν τους ορεινούς του Νταγκεστάν, αλλά καμία από αυτές δεν ήταν επιτυχής. μία από αυτές τις αποστολές, που πραγματοποιήθηκε το φθινόπωρο του 1738, κοντά στο χωριό Αβάρων Τζαρ, η 32.000η απόσπαση του αδελφού του Ναδίρ Σαχ, Ιμπραήμ Χαν, ηττήθηκε, ο ίδιος σκοτώθηκε. Σε αυτή τη μάχη, οι Πέρσες έχασαν περίπου 24 χιλιάδες νεκρούς. Διψασμένος για εκδίκηση για τον αδελφό του, ο Σάχης μετέφερε στρατό 100.000 στο Νταγκεστάν. Το Νταγκεστάν, ο Κασμπουλάτ Ταρκόφσκι και ο Μεχτί Χαν ενώθηκαν μαζί του. Αντιμετωπίζοντας την αντίσταση των ντόπιων λαών εδώ, ο Ναδίρ Σαχ απάντησε με φρικαλεότητες: έκαψε ολόκληρα χωριά, εξόντωσε τον πληθυσμό κ.λπ. Έχοντας κατακτήσει όλους τους λαούς στο δρόμο του, ο σάχης υπέστη ατύχημα. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Άγγλος ιστορικός L. Lockhart:

Όσο η Αβαρία παρέμενε ακατάκτητη, το κλειδί για το Νταγκεστάν ήταν μακριά από τον Ναδίρ Σαχ.

Μετά τις μάχες στο φαράγγι Aimakinsky, καθώς και κοντά στα χωριά Sogratl, Chokh και Oboh, περισσότεροι από 100.000 στρατοί του Nadir - συμμάχου της Ρωσίας στον αντιτουρκικό συνασπισμό - αραιώθηκαν σε 25-27 χιλιάδες, με τους Πέρσες Ο αυτοκράτορας υποχώρησε αρχικά στο Derbent, και τον Φεβρουάριο του 1743 πόλη και γενικά άφησε τα σύνορα του Νταγκεστάν. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο - Ρώσο κάτοικο στην περσική αυλή I. Kalushkin: «Αλλά ακόμη και δέκα Πέρσες δεν μπορούν να σταθούν ενάντια σε έναν Λεζγκιανό (δηλαδή έναν Νταγκεστανό)».

Τα απομεινάρια του περσικού στρατού διασκορπίστηκαν σε όλο το Νταγκεστάν και την Τσετσενία. Ο Τσετσένος εθνογράφος του 19ου αιώνα Umalat Laudaev αναφέρει αυτό:

Οι Πέρσες, νικημένοι από τους Αβάρους υπό τον Ναδίρ Σαχ, διασκορπίστηκαν σε όλο το Νταγκεστάν, μερικοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν μεταξύ των Τσετσένων.

Εθνόσημο του Χανάτου των Αβάρων

Εθνόσημο των Αβάρων Χαν (σύμφωνα με τον γεωργιανό ιστορικό και περιηγητή Vakhushti Bagrationi, XVIII αιώνας)

Το Ινστιτούτο Αρχαίων Χειρογράφων της Ακαδημίας Επιστημών της Γεωργίας που φέρει το όνομα του Κ. Κεκελίτζε έχει έναν χάρτη της Γεωργίας (1735), γνωστό ως "Χάρτης του Ιβηρικού Βασιλείου ή Όλης Γεωργίας", ο οποίος απεικονίζει 16 "οικόσημα" και " σημάδια» των εδαφών που αποτελούν τη Γεωργία, μεμονωμένα γεωργιανά πριγκιπάτα και ιστορικές περιοχές (Γεωργία, Κάρτλι, Καχέτι, Ιμερέτι, Οντίσι, Γκουρία, Σάμτσχε, Σβανέτι, Αμπχαζέτι, Οσέτι, Σομκίτι, Σιρβάν κ.λπ.), συμπεριλαμβανομένου του Νταγκεστάν.

Συντάκτης του χάρτη είναι ο πρίγκιπας Vakhushti Bagrationi (1696, Τιφλίδα - 1757, Μόσχα), γιος του Vakhtang VI Bagrationi, βασιλιά του Kartli, γνωστού γεωργιανού ιστορικού, γεωγράφου και χαρτογράφου. Έλαβε παραδοσιακή πνευματική και κοσμική εκπαίδευση στην αυλή του πατέρα του, σπούδασε λατινικές και ευρωπαϊκές γλώσσες, μαθηματικά, αστρονομία, ιστορία, γεωγραφία και άλλες επιστήμες από καθολικούς ιεραπόστολους και ταξίδεψε πολύ. Το 1724, λόγω της δύσκολης πολιτικής κατάστασης που είχε δημιουργηθεί στη χώρα, ο Vakhushti Bagrationi αναγκάστηκε να μεταναστεύσει στη Ρωσία μαζί με τη μεγάλη ακολουθία του Τσάρου Vakhtang VI, όπου συνέχισε τις επιστημονικές του δραστηριότητες στη Μόσχα. Μαζί με τον Mikhail Lomonosov, ο Vakhushti Bagrationi θεωρούνταν ένας από τους ιδρυτές του Πανεπιστημίου της Μόσχας (μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, το όνομά του αναγραφόταν σε μια αναμνηστική πλάκα στον τοίχο του κτιρίου του πανεπιστημίου).

Το κύριο θεμελιώδες έργο του Vakhushti, που γράφτηκε στη Μόσχα το 1742-1745 με βάση προηγουμένως συλλεχθέντα υλικά, είναι η "Ιστορία της Αρχαίας Γεωργίας" και η "Περιγραφή του Βασιλείου της Γεωργίας" που επισυνάπτεται σε αυτήν, συμπεριλαμβανομένων ιστορικών γεγονότων "από την δημιουργία του κόσμου» έως το 1745 και λεπτομερής περιγραφή των χωρών της γεωγραφίας. Ως παράρτημα στο έργο του, ο Vakhushti συνέταξε έναν γεωγραφικό άτλαντα με 22 χάρτες. Αυτοί οι χάρτες αντιγράφηκαν και μεταφράστηκαν στα ρωσικά και τα γαλλικά στη δεκαετία του 1730. Ο χάρτης Vakhushti δημοσιεύτηκε σε γαλλική μετάφραση το 1766 στο Παρίσι και ρωσικά αντίγραφα φυλάσσονταν στο Τμήμα Χειρόγραφων Βιβλίων της Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών.

Ο Βαχούστι συνέταξε δύο άτλαντες: τον «Καζάν» το 1735 και την «Πετρούπολη» με διευκρινίσεις και προσθήκες το 1742-1743. Για πρώτη φορά και οι δύο άτλαντες εκδόθηκαν το 1997, με αφορμή την 300η επέτειο από τη γέννηση του επιστήμονα, από τη Γεωργιανή Ακαδημία Επιστημών και το Ινστιτούτο Γεωγραφίας. Vakhushti Bagrationi στην έκδοση «Vakhushti Bagrationi. Άτλας της Γεωργίας, 18ος αιώνας» (Τιφλίδα). Δυστυχώς, αυτό το γεγονός πέρασε απαρατήρητο στο Νταγκεστάν, αν και ο Άτλαντας του Vakhushti περιέχει μοναδικό υλικό για την ιστορική γεωγραφία του Βορειοανατολικού Καυκάσου.

Μας ενδιαφέρει ο πρώτος άτλαντας του Vakhushti, ο οποίος περιέχει τον λεγόμενο «Γενικό Χάρτη της Γεωργίας». Ο ακαδημαϊκός M. Brosse έγραψε για αυτόν τον χάρτη το 1852: «... πέντε φύλλα του οκτάφυλλου ρωσικού άτλαντα της Υπερκαυκασίας, που επίσης συντάχθηκε από τον Tsarevich Vakhusht, έχουν διατηρηθεί στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Καζάν. Αυτοί οι χάρτες μπήκαν στην προαναφερθείσα βιβλιοθήκη το 1807, μεταξύ άλλων βιβλίων που κάποτε ανήκαν στον Πρίγκιπα G. A. Potemkin-Tauride... κάρτες. Αυτός ο υπολογισμός τελειώνει με τις λέξεις: «από εμένα (περιγράφεται) με βιαστικό κυνήγι. Ο υπηρέτης σου είναι ο βασιλικός Vakhushti. Τα οικόσημα ή τα σήματα όλων αυτών των τμημάτων εμφανίζονται ξεχωριστά παραπάνω. Ιανουάριος 1735 22". Πράγματι, στον ίδιο χάρτη απεικονίζονται 16 εμβλήματα όλων των περιοχών του πρώην Γεωργιανού βασιλείου.

Ο Vakhushti αποκαλεί τις εικόνες στον χάρτη του "οικόσημα" ή "σημάδια", μεταξύ αυτών των παραδοσιακών συμβολικών ονομασιών είναι επίσης γνωστό το εθνόσημο του Νταγκεστάν: ένας λύκος που τρέχει πίσω από τις οροσειρές απεικονίζεται σε ένα ανοιχτό πράσινο πανί (μέρος του Το σώμα του είναι κρυμμένο ανάμεσα στα βουνά), ανάμεσα στα μπροστινά πόδια που έχει κοντάρι σημαίας με πόμολο. Πάνω από το οικόσημο υπάρχει μια επιγραφή στα γεωργιανά: «lekIisa dagistanis», δηλαδή «(οικόσημο) των λεκ του Νταγκεστάν».

Σύγκριση με λύκο ως κομπλιμέντο

Αν μιλάμε για τον λύκο ως την κεντρική πλοκή του οικόσημου, τότε θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό το ζώο χρησιμοποιήθηκε παραδοσιακά από τους Άβαρους και ορισμένους άλλους λαούς του Νταγκεστάν (μακράν από όλα) ως σύμβολο θάρρους και θάρρους. Ο G. F. Chursin, στο έργο του για την ηθογραφία των Αβάρων, γράφει ότι το θάρρος και το θάρρος με το οποίο ο λύκος κάνει τις αρπακτικές του επιδρομές «γεννούσε σεβασμό προς αυτόν μεταξύ των Αβάρων, ένα είδος λατρείας. «Ο λύκος είναι ο φύλακας του Θεού», λένε οι Άβαροι. Δεν έχει κοπάδια, δεν έχει κάδους, κερδίζει τα προς το ζην με την ανδρεία του. Σεβόμενοι τον λύκο για τη δύναμη, το θάρρος και τη γενναιότητά του, οι άνθρωποι αποδίδουν φυσικά μαγικές ιδιότητες σε διάφορα μέρη του σώματος του λύκου. Για παράδειγμα, η καρδιά ενός λύκου βράζεται και δίνεται σε ένα αγόρι να φάει, ώστε να βγει ένας δυνατός, πολεμικός άντρας από μέσα του. Ο P.K. Uslar, σε ένα σύντομο λεξικό του έργου του για τη γλώσσα των Αβάρων, δίνει την ακόλουθη εξήγηση για την αντίληψη του λύκου μεταξύ των Αβάρων: «Οποιαδήποτε παρομοίωση με έναν λύκο μεταξύ των ορεινών θεωρείται έπαινος, όπως ακριβώς έχουμε παρομοίωση με ένα λιοντάρι .» Στο ίδιο μέρος δίνει πέντε εκφράσεις-συγκρίσεις με λύκο, που έχουν τον χαρακτήρα κομπλιμέντου στον καθημερινό αβάρο λόγο (διάθεση λύκου, κοντόφθαλμος λύκος κ.λπ.). Ταυτόχρονα, ο λύκος, ακόμη και μεταξύ των ίδιων των Αβάρων, δεν απολάμβανε τέτοια ευλάβεια παντού, μέρος των δυτικών κοινωνιών της Αβαρίας χρησιμοποίησε έναν αετό σε αυτόν τον ρόλο και μέρος - μια αρκούδα. Η λατρεία του λύκου από τον ίδιο Τσουρσίν σημειώθηκε ιδιαίτερα στις κεντρικές περιοχές των Αβάρων.

Επέκταση των αιώνων XVI-XVII.

XVI-XVII αιώνες που χαρακτηρίζεται από διαδικασίες ενίσχυσης των φεουδαρχικών σχέσεων στο αβάρο nutsalstvo. εδαφικά, ήταν αρκετά εκτεταμένο: τα νότια σύνορα περνούσαν κατά μήκος του ποταμού Avar Koisu και τα βόρεια σύνορα έφταναν στον ποταμό Argun. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συνεχίστηκε η εντατική μετανάστευση των Αβάρων στο Djaro-Belokany. Χρησιμοποιώντας την ευνοϊκή στιγμή της αποδυνάμωσης και, στη συνέχεια, την κατάρρευση του Σαμχαλισμού, οι Αβάροι χάνι υπέταξαν τις γειτονικές αγροτικές κοινότητες των Bagvalians, Chamalins, Tidins και άλλων, λόγω των οποίων επέκτειναν σημαντικά την επικράτειά τους. Τη μεγαλύτερη επιτυχία σε αυτό πέτυχε η Umma Khan του Avar (με το παρατσούκλι "The Great"), που κυβέρνησε το 1774-1801. Κάτω από αυτόν, ο νταουλισμός διεύρυνε τα σύνορά του τόσο υποτάσσοντας τις «ελεύθερες κοινωνίες» των Αβάρων όσο και από τη γειτονική περιοχή της Τσετσενίας (κυρίως την κοινωνία Cheberloy). Η Ούμα Χαν απέτισε φόρο τιμής στον Γεωργιανό βασιλιά Ερεκλή Β', τους Ντερμπέντ, Κουβανούς, Σέκι, Μπακού, Σιρβάν Χαν, τον υποτελή της Τουρκίας - Αχαλτσίχε Πασά, καθώς και τους Τσετσένους Ιτσκερίν και Άουχ. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών, οι κοινωνίες που συμμάχησαν με τον Khunzakh Khan ήταν υποχρεωμένοι να προμηθεύουν τον στρατό και να του παρέχουν όλα τα απαραίτητα. Μιλώντας για την Umma Khan, ο Kovalevsky S. S. σημειώνει ότι είναι άνθρωπος με μεγάλες επιχειρήσεις, θάρρος και γενναιότητα. Η δική του κατοχή ήταν μικρή, αλλά η επιρροή στους γύρω λαούς «είναι πολύ ισχυρή, έτσι που αντιπροσωπεύει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, τον άρχοντα του Νταγκεστάν». Περιγράφοντας την Umma Khan, ο Αντισυνταγματάρχης του Γενικού Επιτελείου του Ρωσικού Στρατού Neverovsky γράφει:

Ότι ούτε ένα κυρίαρχο πρόσωπο στο Νταγκεστάν δεν έφτασε σε τέτοιο βαθμό ισχύος όπως ο Ομάρ Χαν του Άβαρ. Και αν οι Kazikumyks είναι περήφανοι για το Surkhay-Khan τους, τότε οι Άβαροι, πάντα η ισχυρότερη φυλή στα βουνά, έχουν ακόμη περισσότερο δικαίωμα να θυμούνται με περηφάνια τον Omar-Khan, ο οποίος ήταν πραγματικά μια καταιγίδα για ολόκληρη την Υπερκαυκασία.

Σύμφωνα με τον Ya. Kostenetsky,

Το ατύχημα ήταν κάποτε η ισχυρότερη κοινωνία στα βουνά του Λεζγκιστάν - το χανάτο. Όχι μόνο είχε στην κατοχή της πολλές κοινωνίες, τώρα ανεξάρτητες από αυτήν, αλλά ήταν σχεδόν η μόνη κυρίαρχος σε αυτό το μέρος των βουνών, και όλοι οι γείτονές της έτρεμαν για τα χανά της.

Σχέσεις με τους Τσετσένους

Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, ολόκληρη η επικράτεια της ευρύτερης Τσετσενίας ανήκε στους Αβάρους Χαν, «αλλά περίπου 80 χρόνια, καθώς οι Τσετσένοι που ζούσαν προηγουμένως στα βουνά πολλαπλασιάζονταν, λόγω έλλειψης γης και εσωτερικών διαμάχων, εγκατέλειψαν το βουνά μέχρι τον κάτω ρου του Argun και του Sunzha». Την ίδια στιγμή, οι Τσετσένοι δεσμεύτηκαν να αποτίσουν φόρο τιμής στον Άβαρ Νούτσαλ. Ο Τσετσένος εθνογράφος Umalat Laudaev λέει λεπτομερώς για αυτήν την περίοδο:

Η Ιτσκερία δεν κατοικούνταν ακόμη από αυτή τη φυλή, ανήκε στους Αβάρους Χαν. Με τους καταπράσινους λόφους και τα πλούσια λιβάδια προσέλκυσε έντονα τους ημινομάδες Τσετσένους. Η παράδοση σιωπά για τους λόγους που ώθησαν τα μισά από τα ονόματα της τότε τσετσενικής φυλής να μετακομίσουν στην Ιτσκερία. Πολλοί λόγοι θα μπορούσαν να τους παρακινήσουν να το κάνουν: 1) η έλλειψη γης από τις πολλαπλασιασμένες οικογένειες και πληθυσμό. 2) διαφωνίες και διαμάχες για οικόπεδα και 3) πολιτικοί λόγοι θα μπορούσαν να τους ωθήσουν να το κάνουν. Η Γεωργία απέκτησε εξουσία πάνω σε αυτούς τους ανθρώπους και επέβαλε σκληρούς όρους στη χώρα. όσοι δεν ήθελαν να τις εκπληρώσουν δεν μπορούσαν να παραμείνουν στη χώρα και έπρεπε να μετακινηθούν. Αναλαμβάνοντας να πληρώσουν γιασάκ (φόρο) στον Άβαρ Χαν, ξεκίνησαν την επανεγκατάστασή τους. αλλά επειδή ήταν υλικό συμφέρον για τον χαν να εγκαταστήσει περισσότερους ανθρώπους για φόρο, συνέβαλε στην ισχυρότερη επανεγκατάσταση με διάφορα οφέλη. Η πιο εύφορη γη της Ichkeria και η δύναμη των Αβάρων Χαν προσέλκυσαν τις μισές από τις τότε οικογένειες αυτής της φυλής. οι ατελείωτες μάχες και οι διαμάχες που έλαβαν χώρα στη γη Argun ενέτειναν περαιτέρω την επανεγκατάσταση. Οι αδύναμοι, ελπίζοντας στη δύναμη του Χαν, έτρεξαν υπό την προστασία του και η επανεγκατάσταση έλαβε χώρα τόσο γρήγορα που ο εδαφικός περιορισμός και οι συνέπειες που ακολούθησαν ήταν αναπόφευκτες μεταξύ των ημίαγριων ανθρώπων: μάχες, δολοφονίες.

Εκ μέρους των Χαν των Αβάρων, οι Άβαροι των Άνδεων υποτίθεται ότι «έπαιρναν φόρο υπέρ των Χαν», η πηγή αναφέρει επίσης «ότι αυτός ο φόρος δεν ήταν γιασάκ, αλλά ραγιάτ (φόρος δουλοπάροικου), αφού οι Ιτσκεριανοί ήταν σκλάβοι των Αβάρων Χαν». Στο τέλος της βασιλείας του Umma Khan του Avar, η εξουσία επί των Τσετσένων αρχίζει να εξασθενεί. Η κοινωνία της Τσετσενίας έχει πολλαπλασιαστεί τόσο πολύ που κατάφερε να επιβάλει το καθήκον στον Άβαρ Χαν. Σύμφωνα με τον Laudaev στα τέλη του 18ου αιώνα

«Η κατάσταση των κοινωνιών της τσετσενικής φυλής εκείνη την εποχή, δηλαδή στα τέλη του 18ου αιώνα, ήταν η εξής. Οι Αουχοβίτες, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Αβάρων, απελευθερώθηκαν από αυτούς... Οι Ιτσκερίνοι, που ήταν υπό την κυριαρχία των Αβάρων Χαν, απορρίπτουν τη δύναμή τους και καταλαμβάνουν τη γη ... Οι Ιτσκεριανοί διατήρησαν τις αρχές του κοινωνική ζωή που τους ενστάλαξαν οι Άβαροι και ήταν λιγότερο αγενείς και επικίνδυνοι.

Καυκάσιος Πόλεμος και Ιμαμάτο του Σαμίλ

Το 1803, μέρος του Χανάτου των Αβάρων έγινε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ωστόσο, αρχικά, η τσαρική διοίκηση έκανε μια σειρά από σοβαρά λάθη και λανθασμένους υπολογισμούς. Βαριές εκβιάσεις και φόροι, απαλλοτριώσεις γης, αποψίλωση των δασών, κατασκευή φρουρίων, εκτεταμένη καταπίεση προκάλεσαν δυσαρέσκεια στον λαό, πρώτα απ 'όλα το πιο φιλελεύθερο και μαχητικό μέρος του, τα «χαλινάρια» (δηλαδή τα «ελεύθερα μέλη της κοινότητας»). που ποτέ πριν δεν είχε ζήσει υπό τέτοιου είδους κυβέρνηση. Όλοι οι υποστηρικτές της Ρωσίας κηρύχθηκαν από αυτούς ως «άθεοι» και «προδότες», και η τσαρική διοίκηση ήταν «ηγέτες ενός δουλοπαροικιακού συστήματος, ταπεινωτικού και προσβλητικού για τους αληθινούς μουσουλμάνους». Σε αυτή την κοινωνικοθρησκευτική βάση στις αρχές της δεκαετίας του 20 του XIX αιώνα. το αντιτσαρικό κίνημα των ορεινών ξεκίνησε με τα συνθήματα της Σαρία και του Μουριδισμού. Στα τέλη του 1829, με την υποστήριξη του γενικά αναγνωρισμένου πνευματικού ηγέτη του Καυκάσου, του Lezgin Magomed Yaragsky (Muhammed al Yaragi), ο πρώτος ιμάμης του Νταγκεστάν, ένας Αβάρος, ο μουλάς Gazi-Muhammed από το χωριό Gimry, εξελέγη. . Ο Γαζί-Μωάμεθ με ένα μικρό απόσπασμα οπαδών του εισήγαγε τη Σαρία στα χωριά των Αβάρων, συχνά με τη δύναμη των όπλων. Έχοντας οργανώσει το οχυρωμένο στρατόπεδο Chumgesgen στις αρχές του 1831, ο Gazi-Mohammed πραγματοποίησε πολλές εκστρατείες κατά των Ρώσων. Το 1832, έκανε μια επιτυχημένη επιδρομή προς την Τσετσενία, με αποτέλεσμα το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής να περάσει στο πλευρό του. Σύντομα, κατά τη διάρκεια της μάχης στο χωριό του, ο Gazi-Mohammed πέθανε.

Μετά το θάνατο του Gazi-Muhammed, το κίνημα των Murid εντοπίστηκε στις κοινωνίες του ορεινού Νταγκεστάν και γνώρισε πολύ μακριά από τις καλύτερες εποχές. Με πρωτοβουλία του Sheikh Magomed Yaragsky (Muhammed al Yaragi), συγκλήθηκε το "ανώτατο συμβούλιο επιστημόνων" - ουλαμάς, ο Gamzat-bek από το χωριό Gotsatl εξελέγη ο δεύτερος ιμάμης, ο οποίος συνέχισε το έργο του Ghazi-Muhammed - "gazavat " ("ιερός πόλεμος" για δύο χρόνια). ). Το 1834, εξολόθρευσε τη δυναστεία του Χαν, κάτι που προκάλεσε οργή στον λαό του Χουνζάχ. Αφού σκότωσαν τον Gamzat-bek, ο Shamil εξελέγη ιμάμης - μαθητής του Magomed Yaragsky (Mohammed al Yaragi) και συνεργάτης του Gazi-Mohammed, ο οποίος ηγήθηκε του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος των ορειβατών για 25 χρόνια. Όλα αυτά τα χρόνια, ο Σαμίλ παρέμεινε ο μοναδικός πολιτικός, στρατιωτικός και πνευματικός ηγέτης όχι μόνο του Νταγκεστάν, αλλά και της Τσετσενίας. Έφερε τον επίσημο τίτλο - Ιμάμης. 1842-1845 στο έδαφος ολόκληρης της Αβαρίας και της Τσετσενίας, ο Σαμίλ δημιούργησε ένα στρατιωτικό-θεοκρατικό κράτος - το ιμάτιο, με τη δική του ιεραρχία, εσωτερική και εξωτερική πολιτική. Ολόκληρη η επικράτεια του ιμάτιου χωρίστηκε σε 50 ναΐμπ - στρατιωτικές-διοικητικές μονάδες, με επικεφαλής τους ναΐμπους που διορίστηκαν από τον Σαμίλ. Με βάση την εμπειρία του πολέμου, ο Σαμίλ πραγματοποίησε μια στρατιωτική μεταρρύθμιση. Κινητοποίηση έγινε στον ανδρικό πληθυσμό ηλικίας 15 έως 50 ετών, ο στρατός χωρίστηκε σε «χιλιάδες», «εκατοντάδες», «δεκάδες». Ο πυρήνας των ενόπλων δυνάμεων ήταν το ιππικό, στο οποίο περιλαμβάνονταν οι φρουρές των «Μουρταζέκων». Καθιερώθηκε η κατασκευή πυροβολικών, σφαιρών, πυρίτιδας. Είχε τον βαθμό του στρατάρχη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και τον Ιούλιο του 1854 έλαβε επίσημα τον τίτλο του στρατηγού. Ο μακροχρόνιος πόλεμος κατέστρεψε την οικονομία, έφερε τεράστιες ανθρώπινες και υλικές απώλειες, πολλά χωριά καταστράφηκαν και κάηκαν. Αυτός, εν όψει του σχετικά μικρού αριθμού των Αβάρων και των Τσετσενικών λαών, προσπάθησε να βρει όσο το δυνατόν περισσότερους συμμάχους μεταξύ των συμπολιτών του, αλλά δεν ήταν καθόλου πρόθυμος να ενταχθεί στην Τουρκία. Στις εχθροπραξίες συμμετείχαν Άβαροι, Τσετσένοι, Ντάργκιν, Λεζγκίν, Κουμύκοι, Λάκοι και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν.

Ο συνολικός αριθμός των στρατευμάτων του Σαμίλ έφτασε τα 15 χιλιάδες άτομα. Περισσότερα από 10 χιλιάδες από αυτά παρασχέθηκαν από τις περιφέρειες Avar. Έτσι, ο αριθμός των Αβάρων στον στρατό του Ιμαμάτ ξεπέρασε το 70%.

Όσο για τη στρατιωτική εκπαίδευση των Αβάρων, ο στρατηγός του τσαρικού στρατού Βασίλι Πότο έγραψε:

Ο ορεινός στρατός, που εμπλούτιζε τις ρωσικές στρατιωτικές υποθέσεις με πολλούς τρόπους, ήταν ένα φαινόμενο ασυνήθιστης ισχύος. Ήταν, μακράν, ο ισχυρότερος λαϊκός στρατός που συνάντησε ο τσαρισμός. Η καθαρά στρατιωτική εκπαίδευση του Καυκάσου ορεινού φαινόταν καταπληκτική. Ούτε οι ορεινοί της Ελβετίας, ούτε οι Μαροκινοί του Abd el-Kader, ούτε οι Σιχ της Ινδίας, έχουν φτάσει ποτέ σε τέτοια εκπληκτικά ύψη στη στρατιωτική τέχνη όπως οι Άβαροι και οι Τσετσένοι.

Ο Bestuzhev-Marlinsky, ο οποίος υπηρέτησε στον Καύκασο, γράφει για τους Αβάρους:

Οι Άβαροι είναι ένας ελεύθερος λαός. Δεν γνωρίζουν και δεν ανέχονται καμία εξουσία πάνω τους. Κάθε Άβαρος αυτοαποκαλείται χαλινάρι και αν έχει εσίρ (αιχμάλωτο), θεωρεί τον εαυτό του σημαντικό κύριο. Φτωχός, κατά συνέπεια, και γενναίος στα άκρα. καλά σκοπευμένοι σκοπευτές από τουφέκια - δρουν ένδοξα με τα πόδια. έφιπποι πάνε μόνο σε επιδρομές και μετά πολύ λίγοι. Η πιστότητα της λέξης των Αβάρων στα βουνά μετατράπηκε σε παροιμία. Τα σπίτια είναι ήσυχα, φιλόξενα, φιλόξενα, δεν κρύβουν ούτε γυναίκες ούτε κόρες – είναι έτοιμα να πεθάνουν για τον φιλοξενούμενο και να εκδικηθούν μέχρι το τέλος των γενεών. Η εκδίκηση είναι ιερή γι' αυτούς. ληστεία - δόξα. Ωστόσο, συχνά αναγκάζονται να το κάνουν από ανάγκη…
Οι Άβαροι είναι η πιο πολεμική φυλή, οι καρδιές του Καυκάσου.

Τέλος ιερού πολέμου

Ο τσαρισμός όμως δεν παρέλειψε να μάθει από τα λάθη και τις αποτυχίες του και άλλαξε ριζικά την τακτική του, εγκαταλείποντας προσωρινά την πολιτική της σκληρής αποικιακής καταπίεσης. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, τα μουριδικά συνθήματα για την ανάγκη διεξαγωγής «ιερού πολέμου» με τη Ρωσία μέχρι τον τελευταίο έφηβο ικανό να κρατήσει ένα όπλο στα χέρια του, ανεξάρτητα από θύματα ή απώλειες, άρχισαν να γίνονται αντιληπτά από τους ορεινούς ως υπερβολικά και καταστροφικά. . Η εξουσία του Σαμίλ και των νάιμπ του άρχισε να λιώνει. Ο Σαμίλ έπρεπε συχνά να παλέψει όχι μόνο με τους Ρώσους, αλλά και με τους «φροντέρ» του. Έτσι, μέρος των Αβάρων (κυρίως οι Khunzakhs και Chokhs) πολέμησαν στο πλευρό της Ρωσίας στις μονάδες της ορεινής αστυνομίας και του συντάγματος ιππικού του Νταγκεστάν. Μετά τη συνθηκολόγηση του Σαμίλ, όλα τα εδάφη των Αβάρων συμπεριλήφθηκαν στην περιοχή του Νταγκεστάν. 1864 Το Χανάτο των Αβαρών εκκαθαρίζεται, στην επικράτειά του σχηματίζεται η Περιφέρεια Αβαρών. Σε σχέση με τους Αβάρους στο Νταγκεστάν, υπάρχουν πολυάριθμα γεγονότα που μαρτυρούν την προικοδότηση τους με τέτοια οφέλη και προνόμια που στερήθηκαν ακόμη και η συντριπτική πλειοψηφία των ίδιων των Ρώσων. Ειδικότερα, αυτό αφορά την ταχεία παροχή υψηλών στρατιωτικών βραβείων, βαθμών ευγενών και βαθμών αξιωματικών. Ο αιχμάλωτος Σαμίλ έλαβε τις μέγιστες τιμές από τον βασιλιά. Η τσαρική διοίκηση και οι Ρώσοι στρατιωτικοί ηγέτες μίλησαν για τον Σαμίλ ως ένα θαρραλέο και αξιοπρεπές άτομο, τονίζοντας το εξαιρετικό ταλέντο του ως διοικητής και πολιτικού. Υπό τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', οι Άβαροι ήταν μέρος των μονάδων Life Guards της βασιλικής συνοδείας, συμπεριλαμβανομένου του καθήκοντος φρουράς στους θαλάμους του παλατιού της βασιλικής οικογένειας.

Μέχρι την αρχή του Καυκάσου Πολέμου, περίπου 200 χιλιάδες Άβαροι ζούσαν στο Νταγκεστάν και περισσότεροι από 150 χιλιάδες Τσετσένοι ζούσαν στην Τσετσενία. Οι πόλεμοι με τη Ρωσική Αυτοκρατορία οδήγησαν στο γεγονός ότι λιγότεροι από τους μισούς Αβάρους και Τσετσένους παρέμειναν μέχρι το τέλος του Καυκάσου Πολέμου. 1897 - 18 χρόνια μετά το τέλος του πολέμου - ο αριθμός των Αβάρων έφτασε μόνο τα 158,6 χιλιάδες άτομα. Το 1926, υπήρχαν 184,7 χιλιάδες Άβαροι στο Νταγκεστάν. Μία από τις συνέπειες του Καυκάσου Πολέμου ήταν επίσης η μετανάστευση των Νταγκεστανών στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Στην αρχή, η τσαρική διοίκηση ενθάρρυνε ακόμη και αυτό το φαινόμενο, αλλά αφού η μετανάστευση άρχισε να παίρνει τον χαρακτήρα μιας μαζικής εξόδου των Αβάρων στην Τουρκία από χρόνο σε χρόνο, άρχισαν να το εμποδίζουν. Ο τσαρισμός, αφενός, δεν μπόρεσε να κατοικήσει τα βουνά των Αβάρων με Κοζάκους και, αφετέρου, αποδείχθηκε ότι ήταν μάρτυρας της χρήσης του εθνικού στοιχείου του Βορείου Καυκάσου από την Οθωμανική Αυτοκρατορία ως σοκ στρατιωτικών σχηματισμών ενάντια στο εσωτερικό και εξωτερικούς εχθρούς.

Ως μέρος της ΕΣΣΔ

Το 1921 ιδρύθηκε η ΕΣΣΔ του Νταγκεστάν. Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 άρχισε η κολεκτιβοποίηση και η εκβιομηχάνιση στα εδάφη που κατοικούσαν οι Άβαροι.

Το 1928, το αλφάβητο των Αβάρων δημιουργήθηκε σε λατινική βάση (μεταφράστηκε στα κυριλλικά το 1938). Άνοιξαν πολλά σχολεία Αβάρων, η γλώσσα άρχισε να διδάσκεται στα πανεπιστήμια και εμφανίστηκε μια εθνική κοσμική διανόηση.

Στις δεκαετίες 1940-1960, πολλοί Άβαροι μετακινήθηκαν από τα υψίπεδα στις πεδιάδες.

Πολιτισμός και έθιμα

Σβάστικα και σταυροί μαλτέζικου τύπου από την Αβαρία. λιθοτεχνία

παραδοσιακό τρόπο ζωής

Η κοινωνική οργάνωση του λαού βασιζόταν στην αγροτική κοινότητα, η οποία αποτελούνταν από συγγενείς ενώσεις - tukhums. μέλη της κοινότητας ήταν ιδιώτες, αλλά ταυτόχρονα συνιδιοκτήτες κοινοτικής περιουσίας (βοσκοτόπια, δάση κ.λπ.). Η μέση κοινότητα περιελάμβανε 110-120 νοικοκυριά. Επικεφαλής της κοινότητας ήταν ένας πρεσβύτερος (από τα τέλη του 19ου αιώνα - επιστάτης), ο οποίος εκλεγόταν σε μια συνέλευση του χωριού (τζαμάτα) από όλο τον ανδρικό πληθυσμό άνω των 15 ετών. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, ο ρόλος των αγροτικών κοινοτήτων στη ζωή των Αβάρων είχε μειωθεί αισθητά. οι επιστάτες δέχονταν ισχυρές πιέσεις από τις ρωσικές αρχές.

Ο παραδοσιακός οικισμός των Αβάρων είναι ένα φρούριο, που αποτελείται από σπίτια στενά παρακείμενα μεταξύ τους (πέτρινα, με επίπεδη στέγη, συνήθως δύο ή τριών ορόφων) και πύργους μάχης. Όλοι οι οικισμοί έχουν νότιο προσανατολισμό. Το κέντρο των οικισμών συνήθως τακτοποιούσε μια πλατεία, η οποία ήταν χώρος συγκέντρωσης λαών. εδώ κατά κανόνα βρισκόταν τζαμί. Η ζωή μιας οικογένειας Avar σχεδόν πάντα γινόταν σε ένα δωμάτιο, το οποίο ήταν πολύ μεγαλύτερο σε σύγκριση με άλλα δωμάτια. Το πιο σημαντικό στοιχείο του δωματίου ήταν η εστία, που βρισκόταν στο κέντρο του. Η διακόσμηση του δωματίου ήταν επίσης μια κολόνα με ένα στολίδι. Προς το παρόν, το εσωτερικό των κατοικιών των Αβάρων βρίσκεται κοντά σε διαμερίσματα της πόλης.

Τα πιο δημοφιλή και τυπικά ορεινά σύμβολα στο Νταγκεστάν είναι οι σβάστικες, κυρίως σε σχήμα σπειροειδούς και με στρογγυλεμένες άκρες, καθώς και σταυροί της Μάλτας, λαβύρινθοι που βρίσκονται σε μεγάλους αριθμούς σε σκαλιστές πέτρες, χαλιά αντίκες και γυναικεία κοσμήματα. Αξίζει επίσης να αναφερθεί ότι οι Khan Khunzakh χρησιμοποιούσαν συχνά την εικόνα ενός "λύκου με πρότυπο" ως κρατικό έμβλημα (συμπεριλαμβανομένων των πανό), και οι Andians χρησιμοποιούσαν έναν "αετό με ένα σπαθί".

Άβαρκα από το χωριό Chokh με εθνική ενδυμασία. Σχέδιο Khalil-Bek Musayasul, Γερμανία, 1939

Οι Άβαροι ασχολούνται με την κτηνοτροφία (στις πεδιάδες - κτηνοτροφία, στα βουνά - προβατοτροφία), την αγροκαλλιέργεια (στα βουνά αναπτύσσεται η γεωργία σε αναβαθμίδες, καλλιεργείται σίκαλη, σιτάρι, κριθάρι, βρώμη, κεχρί, κολοκύθα κ.λπ.) , κηπουρική (βερίκοκα, ροδάκινα, δαμάσκηνα, δαμάσκηνα κερασιάς κ.λπ.) και αμπελουργία. Η ταπητουργία, η κατασκευή υφασμάτων, η επεξεργασία δέρματος, το κυνήγι σε χαλκό, η σκάλισμα σε πέτρα και ξύλο έχουν αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, η γεωργία σε ζώνες αυξήθηκε. Έτσι, στα βουνά, η σημασία της γεωργίας έπεσε. Οι Άβαροι χρησιμοποιούνται επίσης στη βιομηχανία και τις υπηρεσίες.

Οι Άβαροι είχαν ανεπτυγμένη λαογραφία (παραμύθια, παροιμίες, διάφορα τραγούδια - λυρικά και ηρωικά). Παραδοσιακά μουσικά όργανα Avar - chagana (τοξό), (Tlamur, pandur), (Zurma-kyili, zurna-kali)· chagur (έγχορδο), lalu (είδος φλάουτου), ντέφι.

Στο παρελθόν, ολόκληρος ο λαός των Αβάρων, με εξαίρεση την εξαρτημένη τάξη, αντιπροσώπευε το "bo" (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

παραδοσιακή φορεσιά

Η παραδοσιακή ενδυμασία των Αβάρων είναι παρόμοια με την ενδυμασία άλλων λαών του Νταγκεστάν: αποτελείται από ένα εσώρουχο με όρθιο γιακά και απλό παντελόνι, ένα μπεσμέτ φορέθηκε πάνω από το πουκάμισο. Το χειμώνα, στο beshmet στερεώνονταν βαμβακερή επένδυση. Στο κεφάλι έβαλαν ένα δασύτριχο καπέλο. Τα γυναικεία ρούχα μεταξύ των Αβάρων ήταν πολύ διαφορετικά. Η ενδυμασία ήταν ουσιαστικά ένα έθνικ σημάδι, ένα διακριτικό στοιχείο. Με τον τρόπο που φοριόταν το φόρεμα και το κασκόλ, από το σχήμα και το χρώμα, από τον τύπο του γούνινου παλτού, των παπουτσιών και των κοσμημάτων, ειδικά από την κόμμωση, ήταν δυνατό να προσδιοριστεί από ποια κοινωνία ή χωριό ήταν αυτή ή εκείνη η γυναίκα. Το κορίτσι φορούσε ένα φόρεμα από χρωματιστό ύφασμα με κόκκινη ζώνη, οι μεγαλύτερες γυναίκες προτιμούσαν να φορούν απλά και σκούρα χρώματα.

Αβαρική κουζίνα

Κύριο άρθρο: Αβαρική κουζίνα

Khinkal(από το αβαρ. khinkIal, όπου το khinkI «ζυμαρικά, βρασμένο κομμάτι ζύμης» + -al πληθυντικός επίθημα) είναι ένα παραδοσιακό πιάτο της κουζίνας του Νταγκεστάν, από τα πιο δημοφιλή σήμερα. Είναι κομμάτια ζύμης μαγειρεμένα σε ζωμό κρέατος (στην πραγματικότητα «χινκαλίνια»), που σερβίρονται με ζωμό, βραστό κρέας και σάλτσα.

Το Khinkali δεν πρέπει να συγχέεται με το γεωργιανό khinkali, το οποίο είναι ένα σημαντικά διαφορετικό είδος πιάτου.

Θαύμα- ένα παραδοσιακό πιάτο, που είναι στρογγυλά λεπτά κέικ από ζύμη με διάφορες γεμίσεις. Τα flat κέικ γεμίζονται με τυρί κότατζ με μυρωδικά ή πουρέ πατάτας με μυρωδικά και τηγανίζονται σε επίπεδο τηγάνι. Σερβίρεται αλειμμένο με βούτυρο ή κρέμα γάλακτος και κομμένο σε 6-8 κομμάτια σε διάμετρο. Χρησιμοποιείται στο χέρι.

Σημειώσεις

1. Ενημερωτικό υλικό σχετικά με τα τελικά αποτελέσματα της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού του 2010. Η εθνική σύνθεση του πληθυσμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας
2. Συμπεριλαμβανομένων των λαών Ando-Tsez που σχετίζονται με τους Άβαρους: 14 λαοί με συνολικό αριθμό 3.548.646 ατόμων
3. 1 2 3 4 Ενημερωτικό υλικό σχετικά με τα τελικά αποτελέσματα της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού του 2010. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Συμπεριλαμβανομένων των λαών Ando-Tsez που σχετίζονται με τους Άβαρους: 13 λαοί με συνολικό αριθμό 48.184 ατόμων
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Αποτελέσματα της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού 2010 για τη Δημοκρατία του Νταγκεστάν, Τόμος 3 Εθνοτική σύνθεση
6. 1 2 3 4 Συμπεριλαμβανομένων των λαών Ando-Tsez που σχετίζονται με τους Αβάρους
7. Παραρτήματα στα αποτελέσματα του VPN του 2010 στη Μόσχα. Παράρτημα 5. Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού κατά διοικητικές περιφέρειες της πόλης της Μόσχας
8. Συμπεριλαμβανομένων των λαών Ando-Tsez που σχετίζονται με τους Άβαρους: 7 λαοί με συνολικό αριθμό 41 ατόμων
9. Πανρωσική απογραφή πληθυσμού 2002. Τόμος 4 - «Εθνική σύνθεση και γλωσσικές δεξιότητες, ιθαγένεια». Πληθυσμός κατά εθνικότητα και επάρκεια στα ρωσικά από υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας
10. Εθνοτική σύνθεση του Αζερμπαϊτζάν
11. 1 2 Εθνοτική σύνθεση του Αζερμπαϊτζάν 2009
12. Εθνοτικές ομάδες της Γεωργίας: Απογραφές 1926-2002
13. 1 2 Απογραφή πληθυσμού Γεωργίας 2002. Πληθυσμός αγροτικών οικισμών (Census_of_village_population_of_Georgia) (Georgian) - σελ. 110-111
14. 1 2 Ataev B. M. Avars: γλώσσα, ιστορία, γραφή. - Makhachkala, 2005. - S. 21. - ISBN 5-94434-055-X
15. Απογραφή πληθυσμού της Ουκρανίας 2001 Εθνικότητα και μητρική γλώσσα
16. Οργανισμός της Δημοκρατίας του Καζακστάν για τις στατιστικές. Απογραφή 2009. (Εθνική σύνθεση του πληθυσμού.rar)
17. Το 1989, υπήρχαν 2.777 Άβαροι στην Καζακστάν ΣΣΔ: Δημοσκόπιο. Εθνοτική σύνθεση της Καζακστάν ΣΣΔ το 1989
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. Υλικά Samizdat. - Ohio State University, Centre for Slavic and East European Studies, 2010. - P. 114.
20. V. A. Tishkov, E. F. Kisriev ΠΟΛΛΑΠΛΕΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΕΣ ΜΕΤΑΞΥ ΘΕΩΡΙΑΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ (ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΟΥ ΝΤΑΓΚΕΣΤΑΝ)
21. Beilis V. M. Από την ιστορία του Νταγκεστάν VI-XI αιώνες. (Σαρίρ) // Ιστορικές σημειώσεις. - 1963. - Τ. 73.
22. Μαγκομέντοφ Μουράντ. Ιστορία των Αβάρων. Makhachkala: DGU, 2005.
23. μελέτες στην ιστορία του Καυκάσου. - Cambridge University Press, 1957.
24. S. E. Tsvetkov. Ιστορική στιγμή: Δώδεκα αιώνες της ιστορίας μας σε δώδεκα μήνες.
25. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 16 Μαΐου 2015.
26. Συλλογή "Caucasian Highlanders". Τιφλίδα, 1869.
27. E. I. Kozubsky. Ιστορία του Συντάγματος Ιππικού του Νταγκεστάν. 1909 σ.-9
28. Kisriev E. Δημοκρατία του Νταγκεστάν. Μοντέλο εθνολογικής παρακολούθησης / Εκδ. σειρά Tishkov V.A., εκδ. βιβλία του Stepanov V.V. - M.: IEA RAN, 1999. - S. 132.
29. Ataev BM, 1996, Οι ερευνητές θεωρούν το "Avar" μια περιοχή που αντιστοιχεί στο οροπέδιο Khunzakh. «Το όνομα Avar δόθηκε από ξένους και μπορεί να αναφέρεται αποκλειστικά στο Khunzakh», έγραψε ο P.K. Uslar.
30. Εμπειρία στην ανάλυση του εθνώνυμου Yaruss "Avars" // Συλλογή άρθρων για τα ζητήματα της γλωσσολογίας του Νταγκεστάν και του Βαϊνάχ. - Makhachkala, 1972. - 338 p.
31. Tavlintsy // Μικρό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Efron: 4 τόμοι. - Αγία Πετρούπολη, 1907-1909.
32. Λεζγκίνες. Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Εκδ. Ε. Μ. Ζούκοβα. 1973-1982.
33. Κιουρίντσι. Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov. D. N. Ushakov. 1935-1940.
34. Big Encyclopedia: Λεξικό πληροφόρησης του κοινού για όλους τους κλάδους της γνώσης. / Εκδ. S. N. Yuzhakova. 20 τόμοι. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της Prosveshchenie t-va.
35. Η Κρατική Στατιστική Επιτροπή της Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν. Πληθυσμός ανά εθνοτικές ομάδες.
36. Η θέση του συγγραφέα «Emniyet Bakanı» μεταφράζεται λανθασμένα ως «Υπουργός Άμυνας», ενώ σημαίνει «Υπουργός Κρατικής Ασφάλειας». Διορθώσαμε αυτό το σφάλμα και ενημερώσαμε σχετικά τον συγγραφέα της μονογραφίας.
37. Magomeddadaev Amirkhan. "Μετανάστευση του Νταγκεστάνη στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. (Ιστορία και Νεωτερικότητα) Βιβλίο II - Makhachkala: DSC RAS. 2001. Σ. 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. Debets G.F. Παλαιοανθρωπολογία της ΕΣΣΔ. - Μ., 1948. - Τ. IV. - (Πρακτικά Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ).
39. Rizakhanova M. Sh. Σχετικά με το ζήτημα της εθνογένεσης των Λεζγκίνων // Lavrov (Central Asian-Caucasian) αναγνώσεις, 1998−1999: Krat. περιεχόμενο κανω ΑΝΑΦΟΡΑ - 2001. - S. 29.
40. D. A. Krainov. Η αρχαία ιστορία της διασταύρωσης Βόλγα-Οκα. Μ., 1972. S. 241.
41. Γ. Φ. Ντεμπέτς. Ανθρωπολογική έρευνα στο Νταγκεστάν // Proceedings of IE. Τ. XXXIII. Μ., 1956; Αυτός: Ανθρωπολογικοί τύποι. // «Λαοί του Καυκάσου». Τ. 1. Μ., 1960.
42. V. P. Alekseev. Προέλευση των λαών του Καυκάσου. Μ., 1974. S. 133, 135-136
43. Ο Dyakonov I. M. μαζί με τον Starostin S. A. Hurrito-Urartian and East Caucasian languages ​​// Ancient East: Ethnocultural connections - M .: 1988
44. Στις 3 Απριλίου 2002, το Radio Liberty άρχισε να εκπέμπει τακτικά στον Βόρειο Καύκασο
45. Το Radio Liberty μιλάει τσετσενικά
46. Πώς εκπέμπει το Radio Liberty στον Βόρειο Καύκασο
47. Isalabdullaev M. A. Μυθολογία των λαών του Καυκάσου. - Makhachkala: KSI, 2006
48. Vakhushti Bagrationi. Άτλας της Γεωργίας (XVIII αιώνας). - Θβ., 1997.
49. Γαρδίσι. Ιστορία.
50. Σημειώσεις του Καυκάσου Τμήματος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Βιβλίο VII. Υπό. εκδ. D. I. Kovalensky. Πρώτη έκδοση. Tiflis, 1866. S. 52.
51. Magomedov R. M. History of Dagestan: Textbook; 8 κύτταρα - Makhachkala: Εκδοτικός Οίκος του Ερευνητικού Ινστιτούτου Παιδαγωγικής, 2002.
52. Μαγκομέντοφ Μουράντ. Ιστορία των Αβάρων. - Makhachkala: DSU, 2005. S. 124.
53. Ιστορία του Νταγκεστάν από την αρχαιότητα έως το τέλος του δέκατου ένατου αιώνα. Μέρος 1. CPI DGU. Makhachkala, 1997, σ.180-181
54. Μοχάμεντ Καζίμ. Εκστρατεία του Ναδίρ Σαχ στην Ινδία. Μ., 1961.
55. AVPR, f. «Σχέσεις Ρωσίας και Περσίας», 1741
56. Lokhart L., 1938. Σελ. 202.
57. Umalat Laudaev. "Τσετσενική φυλή" Συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς. Τιφλίδα, 1872.
58. Vakhushti Bagrationi. Γεωγραφία της Γεωργίας. 1904. Μετάφραση M. G. Dzhanashvili. Tiflis, Τυπογραφείο K. P. Kozlovsky.
59. Εθνογραφία του Καυκάσου. Γλωσσολογία. III. Αβαρική γλώσσα. - Tiflis, 1889. - 550 p.
60. Αντισυνταγματάρχης Νεβερόφσκι. Μια σύντομη ιστορική ματιά στο βόρειο και μέσο Νταγκεστάν πριν από την καταστροφή της επιρροής των Λεζγκίνων στον Υπερκαύκασο. S-P. 1848 σελίδα 36.
61. Magomedov M. Ιστορία των Αβάρων. Ανακτήθηκε στις 26 Ιανουαρίου 2013. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Φεβρουαρίου 2013.
62. Αντισυνταγματάρχης Νεβερόφσκι. Εκεί.
63. Ya. I. Kostenetsky. Avar expedition of 1837 // "Sovremennik" 1850, βιβλίο. 10-12 (ξεχωριστή έκδοση: Notes on the Avar Expedition St. Petersburg, 1851)
64. RGVIA. Φ. 414. Όπ. 1. D. 300. L. 62ob; Totoev V.F. Το κοινωνικό σύστημα της Τσετσενίας: το δεύτερο μισό του 18ου - 40 του 19ου αιώνα. Nalchik, 2009, σελ. 238.
65. Laudaev U. "Τσετσενική φυλή" (συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς, έκδοση 1872). σελ. 11-12.
66. CGA RD. F. 88 (Επιτροπή για την ανάλυση των διαφορών γης και τη δημιουργία αδιαμφισβήτητων συνόρων μεταξύ των περιοχών Νταγκεστάν και Τερέκ (υπό τον αρχηγό του Καυκάσου στρατού). Op. 1. D. 4 (Έκθεση του αρχηγού του προσωπικού της στρατιωτικής περιφέρειας του Καυκάσου για τη δημιουργία συνόρων μεταξύ των περιοχών Νταγκεστάν και Τερέκ. 1899. L. 6.
67. Laudaev U. Διάταγμα. δούλος. S. 10, 22.
68. Yusuf-Haji Safarov. Ο αριθμός των στρατευμάτων που συγκεντρώθηκαν από διάφορες επαρχίες. SSCG. Tiflis, 1872. Τεύχος 6. Τμήμα 1. Ενότητα 2. Σ. 1-4.
69. Potto V. A. The Caucasian War σε ξεχωριστά δοκίμια, επεισόδια, θρύλους και βιογραφίες: 5 τόμοι - Αγία Πετρούπολη: Τύπος. E. Evdokimova, 1887-1889.
70. Bestuzhev A. A. "Καυκάσιες ιστορίες"
71. Shapi Kaziev. Ahulgo
72. Άβαροι. Η αλήθεια του Νταγκεστάν.
73. N. Dagchen. Διάλογοι με τον Adallo. Μέρος 23
74. Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Νταγκεστάν. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1969-1978.
75. Ataev B. M. Avars: ιστορία, γλώσσα, γραφή. Makhachkala, 1996.
76. N. G. Volkov. Μετανάστευση από τα βουνά στις πεδιάδες του Βόρειου Καυκάσου στους αιώνες XVIII-XX. SE, 1971.
77. Gadzhieva Madelena Narimanovna. Άβαροι. Ιστορία, πολιτισμός, παραδόσεις. - Makhachkala: Epoch, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
78. Άβαροι. Η αλήθεια του Νταγκεστάν.
79. Avar θαύμα ή botishala.

Βιβλιογραφία

• Άβαροι // Λαοί της Ρωσίας. Άτλας πολιτισμών και θρησκειών. - Μ.: Σχεδιασμός. Πληροφορίες. Χαρτογραφία, 2010. - 320 σελ. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Άβαροι // Ethnoatlas of Krasnoyarsk Territory / Συμβούλιο Διοίκησης της Επικράτειας Krasnoyarsk. Τμήμα Δημοσίων Σχέσεων; κεφ. εκδ. R. G. Rafikov; συντακτική επιτροπή: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

βιβλιογραφικές αναφορές

• Aglarov M.A. Αγροτική κοινότητα στο Nagorny Dagestan τον 17ο - αρχές του 19ου αιώνα. - Μ.: Nauka, 1988.
• Aglarov M. A. Andians. - Makhachkala: JUPITER, 2002.
• Aitberov T. M. Και η γλώσσα των Avar χρειάζεται κρατική υποστήριξη // Εφημερίδα "Peoples of Dagestan". 2002. - Νο. 5. - Σ. 33-34.
• Alekseev M. E., Ataev V. M. Avar language. - M.: Academia, 1998. - S. 23.
• Alekseev V.P. Η καταγωγή των λαών του Καυκάσου - M .: Nauka, 1974.
• Alarodies (εθνογενετικές μελέτες) / Εκδ. εκδ. Aglarov M. A. - Makhachkala: DSC RAS ​​IIAE, 1995.
• Ataev B. M. Avars: ιστορία, γλώσσα, γραφή. - Makhachkala: ABM - Express, 1996.
• Ataev B. M. Avars: γλώσσα, ιστορία, γραφή. - Makhachkala: DSC RAS, 2005.
• Gadzhiev A.G. Η καταγωγή των λαών του Νταγκεστάν (σύμφωνα με την ανθρωπολογία). - Makhachkala, 1965. - S. 46.
• Gökbörü Mohammed. "Ω μέγας Αλλάχ, δείξε μας τον Γκρίζο Λύκο ..." // Εφημερίδα "Το Νταγκεστάν μας". 1993. Αρ. 165-166. - σελ. 8.
• Νταντάεφ Γιουσούπ. Η κρατική γλώσσα του Imamat // Εφημερίδα "Akhulgo", 2000. Αρ. 4. - Σ. 61.
• Debets G. F. Ανθρωπολογική έρευνα στο Νταγκεστάν // Πρακτικά του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. XXXIII. - Μ., 1956.
• Debirov P. M. Λιθοτεχνία στο Νταγκεστάν. - Μ.: Nauka, 1966. - S. 106-107.
• Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartian and East Caucasian languages ​​// Ancient East: εθνοπολιτισμικές συνδέσεις. - Μ.: Nauka, 1988.
• Γιάννης Γαλωνιφόντηβος. Πληροφορίες για τους λαούς του Καυκάσου (1404). - Μπακού, 1980.
• Magomedov Abdulla. Νταγκεστάν και Νταγκεστάνης στον κόσμο. - Makhachkala: Jupiter, 1994.
• Magomeddadaev Amirkhan. Μετανάστευση του Νταγκεστάνη στην Οθωμανική Αυτοκρατορία (Ιστορία και Νεωτερικότητα). - Makhachkala: DSC RAS, 2001. - Βιβλίο II.
• Μαγκομέντοφ Μουράντ. Εκστρατείες Μογγόλων-Τατάρων στο ορεινό Νταγκεστάν // Ιστορία των Αβάρων. - Makhachkala: DSU, 2005. - S. 124.
• Murtuzaliev Ahmed. Marshall Muhammad Fazil Pasha Dagestanly // Εφημερίδα «Το Νταγκεστάν μας». - 1995. - Αρ. 176-177. - S. 22.
• Musaev M.Z. Στις απαρχές του Θρακοδακικού πολιτισμού // Εφημερίδα "Το Νταγκεστάν μας". - 2001-2002. - Αρ. 202-204. - S. 32.
• Musaev M. Z. Afridi - Αφγανοί Άβαροι του Aparshahr - εφημερίδα "New Business", Νο 18'2007.
• Mukhaammadova Maysarat. Avarazul bihyinaz tӀar ragҀarab Daghistan (το Νταγκεστάν που δοξάζεται από τους Αβάρους). - Makhachkala: Jupiter, 1999.
• Takhnaeva P. I. Χριστιανικός πολιτισμός του μεσαιωνικού ατυχήματος. - Makhachkala: EPOCHA, 2004.
• Khalilov A. M. Εθνικό απελευθερωτικό κίνημα των ορεινών του Βόρειου Καυκάσου με επικεφαλής τον Shamil. - Makhachkala: Daguchpedgiz, 1991.
• Chetinbash Mehdi Nyuzhet. Ίχνη του Καυκάσου αετού: ο τελευταίος Σαμίλ // Το περιοδικό μας στο Νταγκεστάν. - 1995. - Αρ. 178-179-180. - S. 36.
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. - Μόσχα, 1994.

Συνδέσεις

• AvarBo (Άβαροι και Άβαροι M. Shakhmanov)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Starostin S. A. Σινο-καυκάσια μακροοικογένεια
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• Άρθρο του Harald Haarmann "Avar language" (στα γερμανικά, 2002)
• Kuzmin A. G. Από την προϊστορία των λαών της Ευρώπης
• Theorien und Hypothesen. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• Οι Άβαροι και ο Καυκάσιος ανθρωπολογικός τύπος
• Μιτοχονδριακό DNA και παραλλαγή χρωμοσώματος Υ στον Καύκασο (2004)
• Istvan Erdeyi. Εξαφανισμένοι λαοί. Άβαροι
• Σχετικά με τον φαινότυπο των αρχαίων Ιρανών - Αρίων - και των σύγχρονων Περσών - Περσών Αρίων - βλ.
• Ιρανοί Ούννοι
• Ιστορία του Κασμίρ. Οι Άριοι Ούννοι εισβάλλουν στο IVC
• Για τους Αβάρους ως το τελευταίο κύμα των Ιρανών νομάδων, βλέπε Σκυθο-Σαρμάτες
• Φωτογραφικός κατάλογος του Μουσείου Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας. Ο Μέγας Πέτρος (Kunstkamera) RAS
• John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht και Calvin Tiessen. Η Κοινωνιογλωσσική Κατάσταση του Άβαρ στο Αζερμπαϊτζάν. SIL International, 2005

Πολιτισμός	Λογοτεχνία Μουσική Κουζίνα Αρχιτεκτονική Ονόματα Μυθολογία Λαϊκές τελετουργίες Συγγραφή Λαογραφία Λαϊκά τραγούδια Λαϊκά παραμύθια
της διασποράς	Αζερμπαϊτζάν Τουρκία Γεωργία
Υποεθνικές ομάδες	Άντινοι · Αρχίνοι · Αχβάχ · Μπαγκουλάλ · Μπεζτίν · Μποτλίχ · Γκινούχ · Γκοντομπέρις · Γκουνζίμπ · Ντιντόι · Καρατάς · Τιντίν · Χβαρσίν · Τσαμαλάλ
Γλώσσα και διάλεκτοι	Salatav · Khunzakh · Oriental · Guidsky · Antsukh · Zakatal · Karah · Keser · Andalal · Kakhib · Kusur · Batlukh
Ιστορία	Καυκάσια Αλβανία Εισβολή Μογγόλων Σαρίρ των Αβάρων Ανταλάλ Γκιντάτλ Τλενσερούχ Καυκάσιος πόλεμος Εξέγερση Ιμαμάτ του Βορείου Καυκάσου το 1877

Λαοί Ναχ-Νταγεστάν
Λαοί Avaro-Ando-Tsez	ΆβαροιΑντίνες Αχβάχς Μπαγκουλάλ Μπεζτίνς Μποτλίχς Γκίνουχς Γκοντομπέριανς Γκουνζίμπς Καρατάς Τιντίνς Χβαρσίνς Τσαμαλάλ Τσέζ / Ντιντόι
Λαοί Λεζγκίν	Άγκουλς Αρχινιανοί Μπουντούχς Κρίζι Λεζγκίνς Ρουτούλς Ταμπασαράνς Ουντίνς Χιναλούγκ Τσάχουρς
Dargin λαοί	Dargins Kaitags Kubachins
Λάκς	λακ
Λαοί Nakh	Batsbi Vainakhs (Ινγκούς, Τσετσένοι) Orstkhoys / Karabulaks (ιστορικά)

Οι λαοί της Ρωσίας με περισσότερα από 100 χιλιάδες άτομα

Ρωσικά | Τάταροι | Ουκρανοί | Μπασκίρ | Τσουβάς | Τσετσένοι | Αρμένιοι | | Mordva | Καζακοί | Αζερμπαϊτζάν | Dargins | Ούντμουρτ | Mari | Οσσετίες | Λευκορώσοι | Καμπαρδιανοί | Kumyks | Γιακούτ | Lezgins | Buryats | Ingush | Γερμανοί | Ουζμπέκοι | Τουβανοί | Τάταροι της Κριμαίας | Komi | Karachays | Τσιγγάνοι | Τατζίκοι | Kalmyks | Λάκς | Γεωργιανοί | Εβραίοι | Μολδαβοί | Κορεάτες | Ταμπασαράν | Αδύγες άνθρωποι | Βαλκάροι | Τούρκοι | Nogais | Πρότυπο Κιργιζιστάν: Προβολή επεξεργασίας συζήτησης

Άβαροι στο IG, Αβάροι wikipedia, Αβάροι ομοφυλόφιλοι, Άβαροι ανάβουν, Άβαροι και Τσετσένοι, Άβαροι και Τσετσένοι aukh, Άβαροι που είναι, Άβαροι υπόλοιποι, αστείες εικόνες Αβάρων, φωτογραφία Αβάρων

Πληροφορίες για τους Αβάρους

Οι Άβαροι είναι οι πιο πολυάριθμοι άνθρωποι του σύγχρονου Νταγκεστάν. Κατοικούν στο μεγαλύτερο μέρος της ορεινής επικράτειας του Νταγκεστάν, και εν μέρει επίσης στις πεδιάδες (Buinaksky, Khasavyurtovsky, Kizilyurtovsky και άλλες περιοχές). Εκτός από το Νταγκεστάν, ζουν στην Τσετσενία, την Καλμυκία και άλλα θέματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (814,5 χιλιάδες άτομα), Η κύρια περιοχή εγκατάστασης των Αβάρων στο Νταγκεστάν είναι οι λεκάνες του Avar-or (Avar Koysu) , Andi-or (Andiyskoye Koysu) και Cheer-or rivers (Kara-Koysu). Το 28% των Αβάρων ζει σε πόλεις (2001).

Οι Άβαροι ζουν επίσης στο Αζερμπαϊτζάν, κυρίως στις περιοχές Belokan και Zakatala, όπου, σύμφωνα με την απογραφή του 1999, ο αριθμός τους ήταν 50,9 χιλιάδες άτομα. «Το ζήτημα του μεγέθους της διασποράς των Αβάρων εκτός Ρωσίας αναγκάστηκε να δηλώσει με ενόχληση το 2005 ότι ο Νταγκεστανός επιστήμονας B. M. Ataev ήταν πολύ δύσκολο και αμφιλεγόμενο σήμερα», είπε. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι στις χώρες διαμονής τους, για πολιτικούς και άλλους λόγους, δεν γίνονται απογραφές πληθυσμού με ένδειξη της εθνικότητας. Επομένως, τα στοιχεία που δίνονται σε διάφορες πηγές σχετικά με τον αριθμό των απογόνων των Αβάρων είναι πολύ προσεγγιστικά, ιδίως στη Δημοκρατία της Τουρκίας.

Έτσι, η μεγαλύτερη αβαρική διασπορά εκτός των συνόρων της πρώην ΕΣΣΔ και, πιθανότατα, εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας γενικότερα, εκπροσωπείται στην Τουρκία. Παράλληλα, πρέπει να σημειωθεί ότι μικρά νησιά των απογόνων των Αβάρων «Μουχατζίρ» της πρώην Οθωμανικής Αυτοκρατορίας καταγράφηκαν επίσης στη Συρία και την Ιορδανία, όπου λόγω του μικρού αριθμού τους γνώρισαν έντονη πολιτιστική και γλωσσική επιρροή. τόσο του ντόπιου αραβικού πληθυσμού όσο και άλλων Βορειοκαυκάσιων, κυρίως των Αντίγκων και των Τσετσένων.

Σταυροί αβάρων και σπειροειδής σβάστικα. Λιθογλυπτική.

Περιοχές ιστορικής κατοικίας των Αβάρων

Akhvakhsky, Botlikhsky, Gunibsky, Gumbetovsky, Khunzakhsky, Bezhtinsky, Tsuntinsky, Tsumadinsky, Charodinsky, Shamilsky, Gergebilsky, Untsukulsky, Tlyaratinsky.

Ανθρωπολογία

Σύμφωνα με τον A.G. Gadzhiev, οι περισσότεροι από τους Avaro-Ando-Tsezes χαρακτηρίζονται από τη δυτική εκδοχή του καυκάσιου ανθρωπολογικού τύπου της βαλκανο-καυκάσιας φυλής. Τα διακριτικά χαρακτηριστικά της παραλλαγής του Δυτικού Καυκάσου είναι: μεγάλο μήκος σώματος, φαρδύ, ψηλό και μεσαίου προφίλ πρόσωπο, μεγάλο ύψος μύτης με μικρό πλάτος, κυριαρχούν οι κυρτές μορφές του προφίλ της ρινικής γέφυρας, η άκρη της μύτης και η βάση είναι αντιπροσωπεύεται κυρίως από μια χαμηλωμένη παραλλαγή. Τα μαλλιά είναι κυρίως σκούρα καστανά, υπάρχει μια μικρή ανάμειξη από σκούρα ξανθά και κόκκινα μαλλιά. Στο χρώμα της ίριδας των ματιών κυριαρχούν οι μεικτές αποχρώσεις. Υπάρχει ένα σημαντικό ποσοστό ανοιχτόχρωμων ματιών. Το δέρμα είναι πολύ ανοιχτό σε σύγκριση με άλλους πληθυσμούς του Καυκάσου. Τα δεδομένα ηλικιακής ανθρωπολογίας καταγράφουν την παρουσία υψηλότερου ποσοστού καστανιάς, κόκκινης και ξανθής τρίχας στον πληθυσμό Avar-Ando-Tsez στην παιδική ηλικία παρά στην εφηβεία.

Ο καυκάσιος τύπος θεωρείται από ορισμένους επιστήμονες ως το τελικό αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης του τύπου Κασπίας σε συνθήκες απομόνωσης στα ψηλά βουνά. Κατά τη γνώμη τους, ο σχηματισμός του Καυκάσου τύπου στο Νταγκεστάν χρονολογείται από τον 14ο αιώνα π.Χ. μι. Πρέπει να τονιστεί ότι στο Νταγκεστάν, αρχής γενομένης από τη Σοβιετική περίοδο, κυριαρχεί η επίσημη ιδεολογική στάση (που θυμίζει την εκδοχή του Νταγκεστάν του «γιουγκοσλαβισμού»), η οποία συνοψίζεται στην ενεργό προπαγάνδα της «εξαιρετικής εγγύτητας» (σε μια εσκεμμένα υπερβολική μορφή ) όλων των Νταγκεστανών μεταξύ τους, που συχνά χρησιμεύει ως βολική δικαιολογία για την καταστολή της εθνικής ταυτότητας και τη συναφή επιθυμία για αναβίωση του χαμένου εθνο-κρατισμού. Ο ίδιος Alekseev V.P., για παράδειγμα, το 1974 κατέθεσε: «Ο συνδυασμός χαρακτηριστικών της Κασπίας δεν εκφράζεται στην καθαρή του μορφή σε κανέναν από τους λαούς του Νταγκεστάν, μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για την περισσότερο ή λιγότερο αισθητή πρόσμιξή του, κυρίως στη σύνθεση του λαών της ομάδας Lezgin και των Kumyks». Κατά τη γνώμη του, - το έδαφος του Νταγκεστάν δεν συμπεριλήφθηκε στη ζώνη σχηματισμού της ομάδας πληθυσμού της Κασπίας. προφανώς εξαπλώθηκε από τα νότια κατά μήκος της ακτής της Κασπίας μέχρι τις πεδιάδες και τους πρόποδες του Νταγκεστάν, και μόνο κατά μήκος των κοιλάδων Samur και Chirakh-Chai οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας διείσδυσαν ψηλά στα βουνά.

Ο G. F. Debets μαρτυρεί την ομοιότητα του καυκάσιου ανθρωπολογικού τύπου με τον αρχαίο πληθυσμό της Ανατολικής Ευρώπης και πιο πέρα ​​στη Σκανδιναβία, ενώ εξέφρασε την ιδέα της διείσδυσης των προγόνων του καυκάσιου τύπου στην περιοχή των σύγχρονών τους. οικισμός από τα βόρεια.

Παρά την πρωτοτυπία του, εκτός του Καυκάσου, ο Διναρικός ανθρωπολογικός τύπος της βαλκανοκαυκάσιας φυλής είναι πιο κοντά στους Καυκάσιους, χαρακτηριστικό κυρίως των Κροατών, των Μαυροβουνίων και γενετικά στενά συνδεδεμένο με την απλοομάδα Ι - το λεγόμενο. «Βόρειο βάρβαρο γονιδίωμα».

Ο ανθρωπολογικός τύπος που βρίσκεται πλησιέστερα στον «κλασικό» Cro-Magnon συνδέεται συνήθως με τη διάδοση της κουλτούρας των Corded Ware. Η τελευταία θεωρείται συχνά ως η αρχική ινδοευρωπαϊκή. Στην Ύστερη Νεολιθική Εποχή και την Εποχή του Χαλκού, οι πολιτισμοί του Corded Ware εντοπίστηκαν σε μεγάλες εκτάσεις της βορειοδυτικής ακτής της Ευρώπης και της Βαλτικής, στο Nadporozhye και στη Θάλασσα του Αζόφ, καθώς και σε ορισμένες περιοχές της Κεντρικής Ευρώπης, όπου εισήλθε. επαφή με την κουλτούρα Corded Ware. Στη II χιλιετία π.Χ. μι. ένα παρακλάδι αυτού του πολιτισμού εκτείνεται στον Άνω Βόλγα (πολιτισμός Φατιάνοβο). Με την ευκαιρία αυτή, ο A. G. Kuzmin γράφει τα εξής: «Ήταν ο κύριος ανθρωπολογικός τύπος του πληθυσμού που σχετίζεται με τους πολιτισμούς Corded Ware που μπέρδεψε τους ανθρωπολόγους με την εξαιρετικά ευρεία γεωγραφία της κατανομής του, ειδικά από τον Καύκασο (ομάδα πληθυσμού του Καυκάσου) και τα Βαλκάνια. πρέπει να προστεθούν και στις παραπάνω περιοχές.(Διναρικός τύπος στην περιοχή της Αλβανίας και του Μαυροβουνίου). Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για τη σημειωθείσα ομοιότητα στη βιβλιογραφία. Ένας από τους πυλώνες της γερμανικής εθνικιστικής αρχαιολογίας, ο G. Kossin, έγραψε για τη «γερμανική» επέκταση από το βορρά μέχρι τον Καύκασο. Αυτή την άποψη, εκτός από Γερμανούς αρχαιολόγους, υποστήριξαν ο Σουηδός επιστήμονας N. Oberg και ο Φινλανδός A.M. Thalgren.

Γλώσσα

Η γλώσσα - τα Άβαρ ανήκουν στην ομάδα Nakh-Dagestan της οικογένειας του Βόρειου Καυκάσου, έχει διαλέκτους χωρισμένες σε βόρειες και νότιες ομάδες (διάλεκτοι), που εν μέρει αντικατοπτρίζει την προηγούμενη διαίρεση της Avaria στο Khanate Khunzakh και τις "Ελεύθερες Κοινωνίες". Το πρώτο περιλαμβάνει Salatav, Khunzakh και Eastern, το δεύτερο - Gidatli, Antsukh, Zakatal, Karah, Andalal, Kakhib και Kusur. την ενδιάμεση θέση καταλαμβάνει η διάλεκτος Batlukh. Υπάρχουν φωνητικές, μορφολογικές και λεξιλογικές διαφορές μεταξύ επιμέρους διαλέκτων και ομάδων διαλέκτων στο σύνολό τους. Οι γλώσσες της Άνδο-Κεσίας σχετίζονται με τη γλώσσα των Αβάρων. Στη ρωσική γλωσσολογία, υπάρχει μια καθιερωμένη άποψη, την οποία συμμερίζονται ορισμένοι ξένοι επιστήμονες, σύμφωνα με την οποία η οικογένεια του Βορείου Καυκάσου σχετίζεται με τις Γενισέι και τις Σινο-Θιβετιανές γλώσσες. Σύμφωνα με τον I. M. Dyakonov, τα Avar (μαζί με άλλες γλώσσες της ομάδας Nakh-Dagestan) είναι μια ζωντανή συνέχεια του αρχαίου κόσμου της γλώσσας Alarodian, ο οποίος περιελάμβανε τέτοιες πλέον νεκρές γλώσσες όπως η Καυκάσια-Αλβανική (Agvanian), η Hurrian, η Urartian , Κουτιάν.

Στη Ρωσία, η ρωσική γλώσσα ομιλείται ευρέως μεταξύ των Αβάρων (στις αρχές του 21ου αιώνα, περισσότερο από το 60% των Αβάρων του Νταγκεστάν μιλούσαν ρωσικά). Οι Άβαροι των περιοχών Khasavyurt και Buynak του Νταγκεστάν, κατά κανόνα, μιλούν άπταιστα τη γλώσσα Kumyk. Η ικανότητα ομιλίας και κατανόησης των τουρκικών μεταξύ των Αβάρων μπορεί να εντοπιστεί, εν μέρει, έξω από αυτές τις περιοχές, καθώς η τουρκική γλώσσα στις πεδιάδες του Νταγκεστάν για πολλούς αιώνες λειτουργούσε ως μακρο-ενδιάμεση γλώσσα. Οι εθνοτικοί Άβαροι που ζουν στην Τουρκία και το Αζερμπαϊτζάν μιλούν, αντίστοιχα, τουρκικά και αζερικάνικα σε γηγενές επίπεδο.

Γράφοντας μέχρι το 1927 με βάση τα αραβικά γραφικά, το 1927 έως το 1938 - λατινικά, από το 1938 - κυριλλικά. Στην επικράτεια του Νταγκεστάν, η εκπαίδευση μεταξύ των Αβάρων μέχρι την τρίτη τάξη διεξάγεται στη μητρική τους γλώσσα και στη συνέχεια στα ρωσικά. Αλλά αυτό ισχύει μόνο για αγροτικά σχολεία με μονοεθνικό πληθυσμό, ενώ στις πόλεις η διδασκαλία των μητρικών γλωσσών απαγορεύεται de facto. Η γλώσσα των Αβάρων το 2007 απέκτησε το καθεστώς της «επίσημης», εν τω μεταξύ, τα ρωσικά ανακηρύχθηκαν η μόνη «κρατική» γλώσσα στο Νταγκεστάν, ακόμη και στην αρχική επικράτεια των Αβάρων με πληθυσμό αποκλειστικά Αβάρους.

Στη δεκαετία του 50-60 του ΧΧ αιώνα, υπήρχαν εθνικά σχολεία στις πόλεις του Νταγκεστάν. Από το 1938 έως το 1955, η εκπαίδευση στα σχολεία του Δυτικού Νταγκεστάν μέχρι την 5η τάξη διεξήχθη στη γλώσσα των Αβάρων και στις ανώτερες τάξεις στα ρωσικά. Από την 6η τάξη μελετήθηκαν ως χωριστά μαθήματα η Αβαρική («μητρική») γλώσσα και λογοτεχνία. Το ακαδημαϊκό έτος 1955-56, η διδασκαλία στα σχολεία του Ατυχήματος από την 1η τάξη μεταφράστηκε στα ρωσικά. Από το ακαδημαϊκό έτος 1964-65, όλα τα αστικά εθνικά σχολεία της δημοκρατίας έκλεισαν.

Θρησκεία

Λαξευμένη πέτρα από Hotoda. (Gidatl)

Η συντριπτική πλειονότητα των πιστών Αβάρων είναι σουνίτες μουσουλμάνοι της πεποίθησης των Σαφιί. Ωστόσο, όπως είναι γνωστό από πολλές πηγές, το κράτος των Αβάρων Sarir (VI-XIII αι.) ήταν κατά κύριο λόγο χριστιανικό (ορθόδοξο). Στα βουνά της Αβαρίας σώζονται ακόμη ερείπια χριστιανικών εκκλησιών και παρεκκλησιών. Το πιο διάσημο χριστιανικό ορόσημο είναι ο ναός κοντά στο χωριό Datuna (περιοχή Shamilsky), που χτίστηκε τον 10ο αιώνα. Κοντά στα χωριά Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha και άλλα, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τυπικούς χριστιανικούς ταφικούς χώρους του 8ου-10ου αιώνα. Αρχίζοντας στα μέσα του 7ου αι τα πρώτα βήματα στην επικράτεια του Νταγκεστάν, στην περιοχή του Ντέρμπεντ, η ισλαμική θρησκεία επέκτεινε αργά αλλά συστηματικά την περιοχή επιρροής της, καλύπτοντας τη μία κατοχή μετά την άλλη, μέχρι που διείσδυσε στον 15ο αιώνα. στις πιο απομακρυσμένες περιοχές του Νταγκεστάν.

Σύμφωνα με ιστορικούς θρύλους, κάποιο ασήμαντο μέρος των Αβάρων ομολογούσε τον Ιουδαϊσμό πριν ασπαστεί το Ισλάμ. Αναφέρεται επίσης κάποιος Žuhut-khan (δηλαδή «εβραίος χαν»), ο οποίος υποτίθεται ότι βασίλευε στο Άντι. Οι επιστήμονες του Νταγκεστάν θεωρούν αυτές τις ασαφείς και αποσπασματικές πληροφορίες ως απόηχους αναμνήσεων μακροχρόνιων επαφών με τους Χαζάρους. Ανάμεσα στα παραδείγματα λιθογλυπτών στην Αβαρία, μπορεί κανείς να βρει περιστασιακά «αστέρια του Δαβίδ», τα οποία, ωστόσο, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως απόδειξη υπέρ του γεγονότος ότι οι αναφερόμενες εικόνες έγιναν από Εβραίους.

Προέλευση και ιστορία

Hunz - Καυκάσιοι Ούννοι της "Γης του Θρόνου"

Λύκος με πρότυπο - σύμβολο των Αβάρων Χαν

Ένας από τους προγόνους των Αβάρων ήταν οι φυλές Silva και Andak που έζησαν στην αρχαία εποχή στο έδαφος του σύγχρονου Νταγκεστάν (συμπεριλαμβανομένου του σημείου όπου βρισκόταν η Avaria στη μεσαιωνική περίοδο). Τουλάχιστον, αυτά τα εθνώνυμα είναι που μεταφέρουν πιο σωστά τα ονόματα των μεταγενέστερων φυλετικών ομάδων και πολιτικών ενώσεων των Αβάρων. Υπάρχει επίσης η άποψη στη βιβλιογραφία ότι οι Άβαροι κατάγονταν από τα πόδια, τους τζελ και τους Κασπίους, ωστόσο, αυτές οι δηλώσεις είναι εικασιακές. Ούτε στη γλώσσα των Αβάρων ούτε στην τοπωνυμία των Αβάρων υπάρχουν λεξήματα που θα μπορούσαν να συνδεθούν με τα Πόδια, τα Γέλη ή τους Κασπίους, και οι ίδιοι οι Άβαροι δεν ταυτίστηκαν ποτέ με τις απαριθμούμενες φυλές. Επιπλέον, τα πόδια έχουν άμεσους απογόνους - τους Lezgins. Σύμφωνα με αρχαίες πηγές, οι Κάσπιοι ζούσαν στις πεδιάδες και όχι στα βουνά. Τον 6ο αιώνα, μέσω του Βόρειου Καυκάσου, οι Άβαροι ("Varkhuns") εισέβαλαν στην Ευρώπη - ένας νομαδικός λαός από την Κεντρική Ασία, πιθανώς πρωτομογγολικής-ανατολικής-ιρανικής καταγωγής, ο οποίος σε πρώιμο στάδιο απορρόφησε έναν ορισμένο αριθμό που ονομάζονται «σινοκαυκάσιοι», (και αργότερα Ουγγροί, Τούρκοι), αν και δεν υπάρχει πλήρης ενότητα στο θέμα της εθνογένεσής τους. Σύμφωνα με την Encyclopædia Britannica, οι Ευρασιατικοί Άβαροι είναι ένας λαός σκοτεινής καταγωγής. Προφανώς, κάποιοι από αυτούς, έχοντας εγκατασταθεί στο Νταγκεστάν, δημιούργησαν το κράτος του Σαρίρ ή συνέβαλαν σημαντικά στην ενίσχυσή του. Στους υποστηρικτές αυτής της άποψης «διείσδυσης» για την εθνογένεση των Αβάρων και τη συγκρότηση του κράτους περιλαμβάνονται οι: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov, . Ο τελευταίος πιστεύει ότι το ξένο εθνικό στοιχείο συνέβαλε στην αναδιοργάνωση και την εδραίωση του λαού των Αβάρων όχι μόνο με τη δύναμη των όπλων: «Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι οι ηγεμόνες του προϊσλαμικού «Αβάρου», που βρίσκονται στα βουνά του Νταγκεστάν, βασίζονται , προφανώς, βάσει των γνώσεών τους που προέρχονταν από την Ασία, κατάλαβαν τη σημασία μιας ενιαίας γλώσσας στον κρατικό σχηματισμό, που ισχυριζόταν ότι υπάρχει εδώ και αιώνες, και, επιπλέον, μιας συγκεκριμένης γλώσσας, αρκετά απομονωμένης από τον λόγο των γειτόνων. Ξοδεύοντας ορισμένα και σημαντικά κεφάλαια, οι ηγεμόνες συνέβαλαν στη διαμόρφωση και ανάπτυξή του - τουλάχιστον εντός της λεκάνης του Σουλάκ. Δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον σε αυτό το γεγονός ότι η πρώιμη μεσαιωνική χριστιανική προπαγάνδα σε αυτή την περιοχή, η οποία διεξήχθη με επιτυχία από το μηχανισμό του Καθολικού της Γεωργίας, διεξήχθη επίσης στην ίδια γλώσσα για όλους τους Αβάρους. Αργότερα, τον 12ο αιώνα, ο αραβο-μουσουλμάνος αξιωματικός πληροφοριών al-Gardizi σημείωσε ότι στο νότιο Νταγκεστάν και στην παραδοσιακή ζώνη Dargin, ο σύγχρονος πολιτισμός αναπτύχθηκε σε πολλές στενά συγγενείς γλώσσες και στα βουνά Avaro-Ando-Tsez, όπου οι τοπικές διάλεκτοι ήταν και είναι - σε ένα μόνο Αβαρ. Σε αυτή την περίπτωση, βλέπουμε ένα άμεσο αποτέλεσμα της σκόπιμης γλωσσικής πολιτικής των ηγεμόνων των Αβάρων.

Ούτε ο γλωσσολόγος Harald Haarmann, ο οποίος συνδέει επίσης το εθνώνυμο του Νταγκεστάν "Avar" με την κληρονομιά των Ευρασιατών Αβάρων ~ Βαρχωνιτών, βλέπει σοβαρούς λόγους να αμφισβητήσει την ορθότητα των υποστηρικτών της άποψης της διείσδυσης. Ο Ούγγρος αρχαιολόγος και ιστορικός Istvan Erdeyi, αν και προσεγγίζει αυτό το θέμα με εξαιρετική προσοχή, εξακολουθεί να μην αρνείται την πιθανότητα σύνδεσης μεταξύ των Ευρασιατικών Αβάρων και των Καυκάσιων Αβάρων: «... Σύμφωνα με αρχαίους συγγραφείς, μεταξύ των ηγεμόνων του Serir Άβαροι (το αρχαίο όνομα του Νταγκεστάν) υπήρχε ένας με το όνομα Άβαρ. Ίσως οι νομάδες των Αβάρων, κινούμενοι προς τα δυτικά, σταμάτησαν προσωρινά στις στέπες του Βόρειου Νταγκεστάν και υπέταξαν πολιτικά ή έκαναν σύμμαχό τους το Serir, πρωτεύουσα του οποίου μέχρι τον 9ο αιώνα. ήταν στο χωριό Tanusi (κοντά στο σύγχρονο χωριό Khunzakh). Παρόμοια θέση έχει και ο ιστορικός του Νταγκεστανό Mamaikhan Aglarov. Ο εξέχων Γερμανός ερευνητής Καρλ Μένγκες θεωρούσε τους Αβάρους πρωτομογγόλους, «των οποίων τα ίχνη» φέρεται να «βρίσκονται στο Νταγκεστάν».

Ίσως η κατάσταση με την ύπαρξη διαφορετικών "Avars" διευκρινίζεται κάπως από τη δήλωση του G.V. Σε αυτήν την περίπτωση, προφανώς έχουμε να κάνουμε με κάτι σαν ένα τρομερό ψευδώνυμο: "Η λέξη" Άβαροι "ήταν, πρώτα απ 'όλα, το όνομα του συγκεκριμένος λαός, αλλά ήταν ο προσδιορισμός των μυθικών πλασμάτων με υπεράνθρωπες ικανότητες. Ο σλαβικός προσδιορισμός των γιγάντων "obra" - Άβαροι μας επιτρέπει επίσης να υποθέσουμε αυτό το παλιό νόημα. Τους πληρέστερους μύθους που σχετίζονται με τους Αβάρους παρουσιάζει ο Ηρόδοτος. Λοιπόν, λέει για έναν Άβαρ (η ελληνική μορφή του Ηροδότου ακούγεται σαν Abaris) που με ένα βέλος στο χέρι όρμησε στις χώρες του κόσμου ...

Οι Άβαροι δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς από γενετιστές για να κρίνουν πόσο γενετικά μπορούν να σχετίζονται με τους Ευρασιατικούς Άβαρους. Καμία ειδική αρχαιολογική έρευνα με στόχο την αναζήτηση της κληρονομιάς Avar (Varkhun) στο Νταγκεστάν δεν έχει διεξαχθεί ακόμη από κανέναν, αν και οι αρχαιολόγοι εξακολουθούν να βρήκαν πλούσιες στρατιωτικές ταφές εκπροσώπων του ιρανόφωνου νομαδικού κόσμου στο ψηλό ορεινό χωριό Avar. Bezhta, που χρονολογείται στους VIII-X αιώνες. και κατατάσσονται υπό όρους ως «Σαρμάτες». Ωστόσο, η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι όλα τα τεχνουργήματα των ανασκαφών των ταφικών χώρων που άφησαν οι ιρανόφωνοι νομάδες στην επικράτεια της Αβαρίας λαμβάνουν μόνο έναν αόριστο ορισμό του «σκυθο-σαρματικού». Τέτοια ολισθαίνοντα χαρακτηριστικά στερούνται ιδιαιτεροτήτων και δεν συμβάλλουν με κανέναν τρόπο στην ανάδειξη της πραγματικής συνεισφοράς των Αβάρων (Varkhun) στην εθνογένεση και τον πολιτισμό των Αβάρων, αν φυσικά υπήρχε. Τα δεδομένα της γενετικής και μοριακής ανάλυσης της μητρικής γραμμής προέλευσης (mtDNA) αποδεικνύουν ότι η γενετική απόσταση μεταξύ των Αβάρων και των Ιρανών της Τεχεράνης, των Ιρανών του Ισφαχάν είναι πολύ λιγότερο σημαντική από ό,τι μεταξύ της πρώτης και σχεδόν όλων που μελετήθηκαν σήμερα τόσο στο Νταγκεστάν όσο και στο Καυκάσιοι πληθυσμοί (η μόνη εξαίρεση - Ρουτουλιανοί). Τα αποτελέσματα των αναλύσεων mtDNA των Αβάρων επιβεβαιώνουν ότι οι Ρώσοι, οι Πολωνοί (ακόμα και οι Σλάβοι γενικά) είναι γενετικά πιο κοντά στους Αβάρους από τους Καραχάι, Βαλκάροι, Αζέροι, Ινγκούς, Αντίγκες, Καμπαρντιανοί, Τσετσένοι, Κιρκάσιοι, Αμπχάζιοι, Γεωργιανοί, Αρμένιοι, Λεζγκίνοι του Νταγκεστάν. . Ταυτόχρονα, οι δείκτες των Οσετών, των Κούρδων, των Ντάργκιν, των Ισπανών και των Αμπαζίνων καταδεικνύουν μια σχετικά στενή σχέση. Οι Ρώσοι είναι δεύτεροι μόνο μετά τους Ρουτούλ, οι Ιρανοί της Τεχεράνης, οι Ιρανοί του Ισφαχάν όσον αφορά τη συγγένεια και οι Λεζγκίνοι του Νταγκεστάν αποδεικνύεται ότι είναι πληθυσμός λιγότερο συγγενής με τους Αβάρους από τους εδαφικά απομακρυσμένους Βρετανούς. Ακολουθούν τους Ρώσους (με μικρή διαφορά στην απόσταση) και πάλι δεν είναι καυκάσιοι πληθυσμοί, αλλά Πολωνοί και Οσσετοί-Αρδόνιοι.

Κρατικοί σχηματισμοί

Ερείπια κάστρου μέσα Hotoda (Gidatl)

Η περιοχή που κατοικούσαν οι Άβαροι ονομαζόταν Σαρίρ (Σερίρ). Η πρώτη αναφορά αυτής της κατοχής χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. Στα βόρεια και βορειοδυτικά, ο Σαρίρ συνόρευε με τους Αλανούς και τους Χαζάρους. Η παρουσία κοινού συνόρων μεταξύ Σαρίρ και Αλανίας τονίζει επίσης ο αλ Μασούντι. Το Sarir έφτασε στην ακμή του τον 10ο-11ο αιώνα, αποτελώντας μια σημαντική πολιτική οντότητα στον Βορειοανατολικό Καύκασο. Οι ηγεμόνες της και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού κατά την περίοδο αυτή δήλωναν Χριστιανισμό. Ο Άραβας γεωγράφος και περιηγητής Ibn Ruste (Χ αιώνα) αναφέρει ότι ο βασιλιάς του Sarir ονομάζεται "Avar" (Auhar). Από τον 10ο αιώνα υπάρχουν στενές επαφές μεταξύ Σαρίρ και Αλανίας, που πιθανότατα αναπτύχθηκαν σε έδαφος κατά των Χαζάρων. Συνήφθη συμφωνία μεταξύ των ηγεμόνων των δύο χωρών και έδωσαν αμοιβαία αδελφές η μία για την άλλη. Από τη σκοπιά της μουσουλμανικής γεωγραφίας, ο Σαρίρ, ως χριστιανικό κράτος, βρισκόταν στην τροχιά της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ο Al-Istakhri αναφέρει: «... Η πολιτεία του Ρουμ περιλαμβάνει τα όρια... Ρους, Σαρίρ, Άλαν, Αρμάν και όλους τους άλλους που ομολογούν τον Χριστιανισμό». Οι σχέσεις του Σαρίρ με τα γειτονικά ισλαμικά εμιράτα Derbent και Shirvan ήταν τεταμένες και ήταν γεμάτες συχνές συγκρούσεις και από τις δύο πλευρές. Ωστόσο, στο τέλος, ο Σαρίρ κατάφερε να εξουδετερώσει τον κίνδυνο που προέρχονταν από εκεί και ακόμη και να παρέμβει στις εσωτερικές υποθέσεις του Derbent, παρέχοντας υποστήριξη, κατά την κρίση του, σε μια ή την άλλη αντιπολίτευση. Στις αρχές του 12ου αιώνα, ο Σαρίρ, ως αποτέλεσμα εσωτερικών συρράξεων, καθώς και του σχηματισμού ενός ευρέος αντιχριστιανικού μετώπου στο Νταγκεστάν, που συνεπαγόταν οικονομικό αποκλεισμό, διαλύθηκε και ο Χριστιανισμός αντικαταστάθηκε σταδιακά από το Ισλάμ. Τα ονόματα των βασιλιάδων του Σαρίρ που μας έχουν φτάσει, κατά κανόνα, είναι συρροϊρανικής καταγωγής.

Το έδαφος της Αβαρίας, σε αντίθεση με το υπόλοιπο Νταγκεστάν, δεν επηρεάστηκε από την εισβολή των Μογγόλων τον 13ο αιώνα. Κατά την πρώτη εκστρατεία των μογγολικών αποσπασμάτων με επικεφαλής τον Τζέμπε και τον Σουμπουντάι εναντίον του Νταγκεστάν (1222), οι Σαρίρ συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα ενάντια στον εχθρό των Μογγόλων, τον Χορεζμσάχ Τζαλάλ αντ-Ντιν και τους συμμάχους του, τους Κυπτσάκους. Τα γεγονότα που σχετίζονται με τη δεύτερη εκστρατεία έλαβαν χώρα ως εξής: την άνοιξη του 1239, ένα ισχυρό απόσπασμα υπό τη διοίκηση του Bukdai χωρίστηκε από έναν τεράστιο στρατό που πολιορκούσε την πρωτεύουσα της Αλανίας Magas στους πρόποδες του Κεντρικού Καυκάσου. Έχοντας περάσει το Βόρειο και το Primorsky Dagestan, στράφηκε στα βουνά στην περιοχή Derbent και μέχρι το φθινόπωρο έφτασε στο χωριό Agul της Richa. Καταλήφθηκε και καταστράφηκε, όπως μαρτυρούν τα επιγραφικά μνημεία αυτού του χωριού. Στη συνέχεια, οι Μογγόλοι πήγαν στα εδάφη των Λάκων και την άνοιξη του 1240 κατέλαβαν το κύριο οχυρό τους - το χωριό Kumukh. Ο Mohammed Rafi σημειώνει ότι «οι κάτοικοι του Kumukh πολέμησαν με μεγάλο θάρρος και οι τελευταίοι υπερασπιστές του φρουρίου - 70 νεαροί άνδρες - πέθαναν στη συνοικία Kikuli. Ο Saratan και ο Kautar κατέστρεψαν τον Kumukh ... και όλοι οι πρίγκιπες του Kumukh, που κατάγονταν από την Khamza, διασκορπίστηκαν σε διάφορα μέρη του κόσμου. Περαιτέρω, σύμφωνα με τον Rashid-ad-Din, είναι γνωστό ότι οι Μογγόλοι έφτασαν στην "περιοχή του Avir" - αυτή είναι η γη των Avar. Ωστόσο, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τις εχθρικές ενέργειες των Μογγόλων Μπουκντάι προς τους Αβάρους. Ο Μοχάμεντ Ράφι γράφει για τη συμμαχία μεταξύ των Μογγόλων και των Αβάρων - «μια τέτοια συμμαχία βασίστηκε στη φιλία, την αρμονία και την αδελφοσύνη» - ενισχύθηκε, εξάλλου, από τους δεσμούς των δυναστικών γάμων. Σύμφωνα με τον σύγχρονο ερευνητή Murad Magomedov, οι ηγεμόνες της Χρυσής Ορδής συνέβαλαν στην επέκταση των συνόρων της Αβαρίας, αναθέτοντάς της το ρόλο ενός συλλέκτη φόρου από πολλούς λαούς που κατακτήθηκαν στον Καύκασο: «Αρχικά εγκαθιδρύθηκαν ειρηνικές σχέσεις μεταξύ των Μογγόλων και Η Αβαρία μπορεί επίσης να συνδεθεί με την ιστορική μνήμη των Μογγόλων. Είχαν προφανώς πληροφορίες για το πολεμικό Αβαρικό Χαγανάτο, που διαμορφώθηκε τον 4ο αιώνα. στην αρχαία επικράτεια της Μογγολίας ... Ίσως η συνείδηση ​​της ενότητας της προγονικής πατρίδας των δύο λαών καθόρισε την πιστή στάση των Μογγόλων απέναντι στους Αβάρους, τους οποίους μπορούσαν να αντιληφθούν ως αρχαίες φυλές που βρέθηκαν στον Καύκασο πολύ πριν από αυτούς ... Προφανώς, η απότομη επέκταση των συνόρων που σημειώνεται στις πηγές θα πρέπει επίσης να συνδέεται με την προστασία των Μογγόλων του κράτους και την ανάπτυξη της οικονομικής δραστηριότητας στην Αβαρία ... Αυτό μπορεί να κριθεί από τα μηνύματα του Hamdulla Kazvini, ο οποίος σημειώνει το αρκετά εκτεταμένο μέγεθος της Αβαρίας στις αρχές του 14ου αιώνα. (δήθεν ταξίδι ενός μήνα), ενώνοντας πεδινές και ορεινές περιοχές.

Μέχρι το 1404, η πρώτη αξιόπιστη αναφορά του πληθυσμού του Highland Dagestan με το όνομα "Avars" ανήκει στον John de Galonifontibus, ο οποίος έγραψε ότι "Κερκάσιοι, Λέκοι, Yasses, Alans, Avars, Kazikumukhs" ζουν στον Καύκασο. Στη διαθήκη του nutsalkhan (δηλαδή του «ηγεμόνα») των Avar - Andunik, με ημερομηνία 1485, ο τελευταίος χρησιμοποιεί επίσης αυτόν τον όρο, αποκαλώντας τον εαυτό του «ο εμίρη του βιλαιάτου των Αβάρων».

Στην επόμενη περίοδο, οι πρόγονοι των σύγχρονων Αβάρων καταγράφηκαν ως μέρος των χανάτων Αβάρων και Μεχτούλι. ορισμένες ενωμένες αγροτικές κοινότητες (οι λεγόμενες «ελεύθερες κοινωνίες») διατήρησαν ένα δημοκρατικό σύστημα διακυβέρνησης (παρόμοιο με τις αρχαίες ελληνικές πολιτικές) και ανεξαρτησία. Οι Andalal (‘Ẅandalal) και Gidatl (Hid) είναι γνωστές ως οι πιο σημαίνουσες «ελεύθερες κοινωνίες». Ταυτόχρονα, οι Άβαροι είχαν ένα ενιαίο νομικό σύστημα. Το ηθικό και η στρατιωτική εκπαίδευση των εκπροσώπων των «ελεύθερων κοινωνιών» της Αβαρίας ήταν παραδοσιακά πολύ ψηλά. Έτσι, για παράδειγμα, τον Σεπτέμβριο του 1741, στο έδαφος του Andalal, παρά τη σημαντική αριθμητική και τεχνική υπεροχή του εχθρού, κατάφεραν να προκαλέσουν μια συντριπτική ήττα στον Ιρανό κατακτητή Nadirshah Afshar, ο οποίος δεν γνώριζε πριν από τη σύγκρουση με τον Οι Άβαροι «τζαμάατ» (δηλαδή «κοινωνίες») μια στρατιωτική αποτυχία και στο ζενίθ της ισχύος της. Μετά τις μάχες στο φαράγγι Aimakinsky, καθώς και κοντά στα χωριά Sogratl, Chokh και Oboh, περισσότεροι από 100.000 στρατοί του Nadir - συμμάχου της Ρωσίας στον αντιτουρκικό συνασπισμό - αραιώθηκαν σε 25-27 χιλιάδες, με τους Πέρσες Ο αυτοκράτορας υποχώρησε αρχικά στο Derbent, και τον Φεβρουάριο του 1743 πόλη και γενικά άφησε τα σύνορα του Νταγκεστάν. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο - Ρώσο κάτοικο στην περσική αυλή I. Kalushkin: «Αλλά ακόμη και δέκα Πέρσες δεν μπορούν να σταθούν ενάντια σε έναν Λεζγκιανό (δηλαδή έναν Νταγκεστανό)».

Επέκταση των αιώνων XVI-XVII.

XVI-XVII αιώνες που χαρακτηρίζεται από διαδικασίες ενίσχυσης των φεουδαρχικών σχέσεων στο αβάρο nutsalstvo. Σε εδαφικούς όρους, ήταν αρκετά εκτεταμένο: τα νότια σύνορα περνούσαν κατά μήκος του ποταμού Avar Koisu και τα βόρεια σύνορα έφταναν στον ποταμό Argun. Χρησιμοποιώντας την ευνοϊκή στιγμή της αποδυνάμωσης και, στη συνέχεια, την κατάρρευση του Σαμχαλισμού, οι Αβάροι χάνι υπέταξαν τις γειτονικές αγροτικές κοινότητες των Bagvalians, Chamalins, Tidins και άλλων, λόγω των οποίων επέκτειναν σημαντικά την επικράτειά τους. Τη μεγαλύτερη επιτυχία σε αυτό πέτυχε η Umma Khan του Avar (με το παρατσούκλι "The Great"), που κυβέρνησε το 1774-1801. Κάτω από αυτόν, ο νταουλισμός διεύρυνε τα σύνορά του τόσο υποτάσσοντας τις «ελεύθερες κοινωνίες» των Αβάρων όσο και από τη γειτονική περιοχή της Τσετσενίας (κυρίως την κοινωνία Cheberloy). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ούμα Χαν, απέδιδαν φόρο τιμής στο Χανάτο των Αβάρων από τον Γεωργιανό βασιλιά Ερεκλή Β', τους Ντερμπέντ, Κουβανούς, Σέκι, Μπακού, Σιρβάν Χαν, καθώς και τον υποτελή της Τουρκίας Πασά Αχαλτσίχε. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών, οι κοινωνίες που συμμάχησαν με τον Khunzakh Khan ήταν υποχρεωμένοι να προμηθεύουν τον στρατό και να του παρέχουν όλα τα απαραίτητα. Μιλώντας για την Umma Khan, ο Kovalevsky S. S. σημειώνει ότι είναι άνθρωπος με μεγάλες επιχειρήσεις, θάρρος και γενναιότητα. Η δική του κατοχή ήταν μικρή, αλλά η επιρροή στους γύρω λαούς «είναι πολύ ισχυρή, έτσι που αντιπροσωπεύει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, τον άρχοντα του Νταγκεστάν». Σύμφωνα με τον Y. Kostenetsky, «Το ατύχημα όχι μόνο ανήκε σε πολλές, τώρα ήδη εξαρτημένες κοινωνίες, αλλά ήταν ο μόνος κυρίαρχος σε αυτό το μέρος των βουνών, και όλοι οι γείτονες έτρεμαν από τους χανές της».

Ένταξη στη Ρωσία

Το 1803, το Χανάτο των Αβάρων έγινε οικειοθελώς μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ωστόσο, αρχικά, η τσαρική διοίκηση έκανε μια σειρά από σοβαρά λάθη και λανθασμένους υπολογισμούς. Βαριές εκβιάσεις και φόροι, απαλλοτριώσεις γης, αποψίλωση των δασών, κατασκευή φρουρίων, εκτεταμένη καταπίεση προκάλεσαν δυσαρέσκεια στον λαό, πρώτα απ 'όλα το πιο φιλελεύθερο και μαχητικό μέρος του, τα «χαλινάρια» (δηλαδή τα «ελεύθερα μέλη της κοινότητας»). που ποτέ πριν δεν είχε ζήσει υπό τέτοιου είδους κυβέρνηση. Όλοι οι υποστηρικτές της Ρωσίας κηρύχθηκαν από αυτούς ως «άθεοι» και «προδότες», και η τσαρική διοίκηση ήταν «ηγέτες ενός δουλοπαροικιακού συστήματος, ταπεινωτικού και προσβλητικού για τους αληθινούς μουσουλμάνους». Σε αυτή την κοινωνικοθρησκευτική βάση στις αρχές της δεκαετίας του 20 του XIX αιώνα. το αντιτσαρικό κίνημα των ορεινών ξεκίνησε με τα συνθήματα της Σαρία και του Μουριδισμού. Επικεφαλής του ήταν ένας Αβάρος - Μουλάς Γκαζί-Μουχάμεντ από το χωριό Gimry. Αυτός, με ένα μικρό απόσπασμα οπαδών του, εισήγαγε τη Σαρία στα Αβαρικά χωριά, συχνά με τη δύναμη των όπλων. Έχοντας οργανώσει το οχυρωμένο στρατόπεδο Chumgesgen στις αρχές του 1831, ο Gazi-Mohammed πραγματοποίησε πολλές εκστρατείες κατά των Ρώσων. Το 1832, έκανε μια επιτυχημένη επιδρομή προς την Τσετσενία, με αποτέλεσμα το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής να περάσει στο πλευρό του. Σύντομα, κατά τη διάρκεια της μάχης στο χωριό του, ο Gazi-Mohammed πέθανε.

Ο δεύτερος ιμάμης εξελέγη Gamzat-bek από το χωριό Gotsatl, ο οποίος για δύο χρόνια συνέχισε το έργο του Gazi-Mohammed - "ghazavat" ("ιερός πόλεμος"). Το 1834, εξολόθρευσε τη δυναστεία του Χαν, γεγονός που προκάλεσε οργή στους Χουνζάκ. Αφού σκότωσαν τον Gamzat-bek, ο Shamil εξελέγη ιμάμης - μαθητής και συνεργάτης του Gazi-Mohammed, ο οποίος ηγήθηκε του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος των ορειβατών για 25 χρόνια. Όλα αυτά τα χρόνια, ο Σαμίλ παρέμεινε ο μοναδικός πολιτικός, στρατιωτικός και πνευματικός ηγέτης όχι μόνο της Αβαρίας, αλλά και της Τσετσενίας. Έφερε τον επίσημο τίτλο - Ιμάμης. Το 1842-1845. στο έδαφος ολόκληρης της Αβαρίας και της Τσετσενίας, ο Σαμίλ δημιούργησε ένα στρατιωτικό-θεοκρατικό κράτος - το ιμάτιο, με τη δική του ιεραρχία, εσωτερική και εξωτερική πολιτική. Ολόκληρη η επικράτεια του ιμάτιου χωρίστηκε σε 50 ναΐμπ - στρατιωτικές-διοικητικές μονάδες, με επικεφαλής τους ναΐμπους που διορίστηκαν από τον Σαμίλ. Με βάση την εμπειρία του πολέμου, ο Σαμίλ πραγματοποίησε μια στρατιωτική μεταρρύθμιση. Κινητοποίηση έγινε στον ανδρικό πληθυσμό ηλικίας 15 έως 50 ετών, ο στρατός χωρίστηκε σε «χιλιάδες», «εκατοντάδες», «δεκάδες». Ο πυρήνας των ενόπλων δυνάμεων ήταν το ιππικό, στο οποίο περιλαμβάνονταν οι φρουρές των «Μουρταζέκων». Καθιερώθηκε η κατασκευή πυροβολικών, σφαιρών, πυρίτιδας. Είχε τον βαθμό του στρατάρχη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και τον Ιούλιο του 1854 έλαβε επίσημα τον τίτλο του στρατηγού. Ο μακροχρόνιος πόλεμος κατέστρεψε την οικονομία, έφερε τεράστιες ανθρώπινες και υλικές απώλειες, πολλά χωριά καταστράφηκαν και κάηκαν. Ο Σαμίλ δεν είχε ουσιαστική βοήθεια από την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Έφτασε στο σημείο, με μυστική συμφωνία με τη Ρωσία, όσοι ήταν έτοιμοι να πάνε στον Καύκασο στον Σαμίλ ως εθελοντές συνελήφθησαν στην Τουρκία. Από αυτή την άποψη, ο Σαμίλ μίλησε επανειλημμένα εξαιρετικά αρνητικά για τον Σουλτάνο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και τους υπηκόους του. Αυτός, εν όψει του σχετικά μικρού αριθμού των Αβάρων και των Τσετσενικών λαών, προσπάθησε να βρει όσο το δυνατόν περισσότερους συμμάχους μεταξύ των συμπολιτών του, αλλά δεν ήταν καθόλου πρόθυμος να ενταχθεί στην Τουρκία. Αλλά όχι μόνο οι Άβαροι και οι Τσετσένοι συμμετείχαν στον πόλεμο, αλλά και οι Ταμπασαράν, οι Κουμύκοι, οι Λάκοι, οι Λεζγκίνοι, οι Ντάργκιν και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν.

Τέλος ιερού πολέμου

Ιμάμ Σαμίλ

Ο τσαρισμός όμως δεν παρέλειψε να μάθει από τα λάθη και τις αποτυχίες του και άλλαξε ριζικά την τακτική του, εγκαταλείποντας προσωρινά την πολιτική της σκληρής αποικιακής καταπίεσης. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, τα μουριδικά συνθήματα σχετικά με την ανάγκη διεξαγωγής ενός «ιερού πολέμου» με τη Ρωσία μέχρι τον τελευταίο έφηβο ικανό να κρατήσει όπλο, ανεξάρτητα από θύματα ή απώλειες, άρχισαν να γίνονται αντιληπτά από τους ορεινούς ως εξωφρενικά και καταστροφικά. Η εξουσία του Σαμίλ και των νάιμπ του άρχισε να λιώνει. Ο Σαμίλ έπρεπε συχνά να παλέψει όχι μόνο με τους Ρώσους, αλλά και με τους «φροντέρ» του. Έτσι, μέρος των Αβάρων (πρώτα απ 'όλα, οι Khunzakhs και οι Chokhs) πολέμησαν στο πλευρό της Ρωσίας στις μονάδες της ορεινής αστυνομίας και του συντάγματος ιππικού του Νταγκεστάν. Μετά τη συνθηκολόγηση του Σαμίλ, όλα τα εδάφη των Αβάρων συμπεριλήφθηκαν στην περιοχή του Νταγκεστάν. Το 1864, το Χανάτο των Αβαρών εκκαθαρίστηκε και στην επικράτειά του σχηματίστηκε η Περιφέρεια Αβαρών. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι παρά τις σκληρές, απάνθρωπες μεθόδους της τσαρικής διοίκησης, τις οποίες χρησιμοποίησαν κατά την καταστολή του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος των ορεινών του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας, της τσαρικής Ρωσίας, ωστόσο, όσο το δυνατόν περισσότερο, γενικός, δεν άγγιξε τις εθνικο-θρησκευτικές τις παραδόσεις αυτών των λαών. Σε σχέση με τους Αβάρους στο Νταγκεστάν, υπάρχουν πολλά στοιχεία που δείχνουν ότι ήταν προικισμένοι με τέτοια οφέλη και προνόμια που στερήθηκαν ακόμη και η συντριπτική πλειοψηφία των ίδιων των Ρώσων. Ειδικότερα, αυτό αφορά την ταχεία παροχή υψηλών στρατιωτικών βραβείων, ευγενών βαθμών και αξιωματικών. Ο αιχμάλωτος Σαμίλ έλαβε τις μέγιστες τιμές από τον βασιλιά. Η τσαρική διοίκηση και οι Ρώσοι στρατιωτικοί ηγέτες μίλησαν για τον Σαμίλ ως ένα θαρραλέο και αξιοπρεπές άτομο, τονίζοντας το εξαιρετικό ταλέντο του ως διοικητής και πολιτικού. Υπό τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', οι Άβαροι ήταν μέρος των μονάδων Life Guards της βασιλικής συνοδείας, συμπεριλαμβανομένου του καθήκοντος φρουράς στους βασιλικούς θαλάμους της βασιλικής οικογένειας.

Μέχρι την αρχή του Καυκάσου Πολέμου, περίπου 200 χιλιάδες Άβαροι ζούσαν στο Νταγκεστάν και περισσότεροι από 150 χιλιάδες Τσετσένοι ζούσαν στην Τσετσενία. Οι πόλεμοι με τη Ρωσική Αυτοκρατορία οδήγησαν στο γεγονός ότι λιγότεροι από τους μισούς Αβάρους και Τσετσένους παρέμειναν μέχρι το τέλος του Καυκάσου Πολέμου. Το 1897, 18 χρόνια μετά το τέλος του πολέμου, ο αριθμός των Αβάρων έφτασε μόνο τις 158,6 χιλιάδες άτομα. Το 1926, υπήρχαν 184,7 χιλιάδες Άβαροι στο Νταγκεστάν. Μία από τις συνέπειες του Καυκάσου Πολέμου ήταν επίσης η μετανάστευση των Νταγκεστανών στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Στην αρχή, η τσαρική διοίκηση μάλιστα ενθάρρυνε αυτό το φαινόμενο, αλλά αφού άρχισε η μετανάστευση από χρόνο σε χρόνο για να αποκτήσει τον χαρακτήρα μιας μαζικής και έστω - πλήρους - εξόδου των Αβάρων στην Τουρκία, άρχισαν να την αποτρέπουν βιαστικά. Αφενός, ο τσαρισμός δεν μπόρεσε να κατοικήσει τα βουνά των Αβάρων με Κοζάκους και, αφετέρου, γνώρισε τη χρήση του εθνικού στοιχείου του Βορείου Καυκάσου από την Οθωμανική Αυτοκρατορία ως στρατιωτικούς σχηματισμούς που σοκάρουν τους εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς της.

Ως μέρος της ΕΣΣΔ

Το 1921 ιδρύθηκε η ΕΣΣΔ του Νταγκεστάν. Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 άρχισε η κολεκτιβοποίηση και η εκβιομηχάνιση στα εδάφη που κατοικούσαν οι Άβαροι.

Το 1928, το αλφάβητο των Αβάρων δημιουργήθηκε σε λατινική βάση (μεταφράστηκε στα κυριλλικά το 1938). Άνοιξαν πολλά σχολεία Αβάρων, η γλώσσα άρχισε να διδάσκεται στα πανεπιστήμια και εμφανίστηκε μια εθνική κοσμική διανόηση.

Στις δεκαετίες 1940-1960, πολλοί Άβαροι μετακινήθηκαν από τα υψίπεδα στις πεδιάδες.

Πολιτισμός και έθιμα

παραδοσιακό τρόπο ζωής

Η κοινωνική οργάνωση του λαού βασιζόταν στην αγροτική κοινότητα, η οποία αποτελούνταν από συγγενείς ενώσεις - tukhums. μέλη της κοινότητας ήταν ιδιώτες, αλλά ταυτόχρονα συνιδιοκτήτες κοινοτικής περιουσίας (βοσκοτόπια, δάση κ.λπ.). Η μέση κοινότητα περιελάμβανε 110-120 νοικοκυριά. Επικεφαλής της κοινότητας ήταν ένας πρεσβύτερος (από τα τέλη του 19ου αιώνα - επιστάτης), ο οποίος εκλεγόταν σε μια συνέλευση του χωριού (τζαμάτα) από όλο τον ανδρικό πληθυσμό άνω των 15 ετών. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, ο ρόλος των αγροτικών κοινοτήτων στη ζωή των Αβάρων είχε μειωθεί αισθητά. οι επιστάτες δέχονταν ισχυρές πιέσεις από τις ρωσικές αρχές.

Ο παραδοσιακός οικισμός των Αβάρων είναι ένα φρούριο, που αποτελείται από σπίτια στενά παρακείμενα μεταξύ τους (πέτρινα, με επίπεδη στέγη, συνήθως δύο ή τριών ορόφων) και πύργους μάχης. Όλοι οι οικισμοί έχουν νότιο προσανατολισμό. Στο κέντρο των οικισμών συνήθως οργανωνόταν μια πλατεία, η οποία ήταν χώρος συγκέντρωσης λαών. εδώ κατά κανόνα βρισκόταν τζαμί. Η ζωή μιας οικογένειας Avar προχωρούσε σχεδόν πάντα σε ένα δωμάτιο, το οποίο ήταν πολύ μεγαλύτερο σε σύγκριση με άλλα δωμάτια. Το πιο σημαντικό στοιχείο του δωματίου ήταν η εστία, που βρισκόταν στο κέντρο του. Η διακόσμηση του δωματίου ήταν επίσης μια κολόνα με ένα στολίδι. Επί του παρόντος, το εσωτερικό των κατοικιών των Αβάρων βρίσκεται κοντά σε διαμερίσματα της πόλης.

Αβαρικό σύμπλεγμα σπειροειδής σβάστικα. λιθοτεχνία

Τα πιο δημοφιλή και τυπικά σύμβολα των Αβάρων στο Νταγκεστάν είναι οι σβάστικες, κυρίως σε σχήμα σπειροειδούς σχήματος και με στρογγυλεμένες καμπύλες άκρες, καθώς και σταυροί της Μάλτας, λαβύρινθοι που βρίσκονται σε μεγάλους αριθμούς σε σκαλιστές πέτρες, χαλιά αντίκες και γυναικεία κοσμήματα. Αξίζει επίσης να αναφερθεί ότι οι Khan Khunzakh χρησιμοποιούσαν συχνά την εικόνα ενός "λύκου με πρότυπο" ως κρατικό έμβλημα (συμπεριλαμβανομένων των πανό), και οι Andians χρησιμοποιούσαν έναν "αετό με ένα σπαθί".

Οι Άβαροι ασχολούνται με την κτηνοτροφία (στις πεδιάδες - κτηνοτροφία, στα βουνά - προβατοτροφία), την αγροκαλλιέργεια (στα βουνά αναπτύσσεται η γεωργία σε αναβαθμίδες, καλλιεργείται σίκαλη, σιτάρι, κριθάρι, βρώμη, κεχρί, κολοκύθα κ.λπ.) , κηπουρική (βερίκοκα, ροδάκινα, δαμάσκηνα, δαμάσκηνα κερασιάς κ.λπ.) και αμπελουργία. Η ταπητουργία, η κατασκευή υφασμάτων, η επεξεργασία δέρματος, το κυνήγι σε χαλκό, η σκάλισμα σε πέτρα και ξύλο έχουν αναπτυχθεί εδώ και πολύ καιρό. Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, η γεωργία σε ζώνες αυξήθηκε. Έτσι, στα βουνά, η σημασία της γεωργίας έπεσε. Οι Άβαροι χρησιμοποιούνται επίσης στη βιομηχανία και τις υπηρεσίες.

Μερικές φορές μερικοί από εμάς πρέπει να ακούσουμε για μια τέτοια εθνικότητα όπως οι Άβαροι. Τι είδους έθνος είναι οι Άβαροι;

Αυτός είναι ένας ιθαγενής που ζει στην ανατολική Γεωργία. Σήμερα, αυτή η εθνικότητα έχει αυξηθεί τόσο πολύ που είναι η κύρια από πλευράς αριθμού στο Νταγκεστάν.

Προέλευση

Είναι ακόμα πολύ ασαφές. Σύμφωνα με το γεωργιανό χρονικό, η οικογένειά τους κατάγεται από το Khozonikh, απόγονο του προπάτορα του λαού του Νταγκεστάν. Στο παρελθόν, το Χανάτο των Αβάρων, Khunzakh, πήρε το όνομά του.

Υπάρχει μια άποψη ότι στην πραγματικότητα οι Άβαροι κατάγονταν από τους Κασπίους, τα πόδια και τα τζελ, αλλά δεν υποστηρίζεται από κανένα στοιχείο, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των ανθρώπων που δεν θεωρούν τους εαυτούς τους ως καμία από τις παραπάνω φυλές. Η έρευνα βρίσκεται τώρα σε εξέλιξη για να βρεθεί μια σύνδεση μεταξύ των Αβάρων και των Αβάρων που ίδρυσαν το Kanagat, ωστόσο, μέχρι στιγμής αυτές οι προσπάθειες δεν έχουν φέρει το επιθυμητό αποτέλεσμα. Αλλά χάρη στις γενετικές αναλύσεις (μόνο η μητρική γραμμή), μπορούμε να πούμε ότι αυτή η εθνικότητα (Avar) είναι πιο κοντά στους Σλάβους παρά στους άλλους λαούς της Γεωργίας.

Άλλες εκδοχές για την προέλευση των Αβάρων επίσης δεν διευκρινίζουν, αλλά μόνο συγχέουν λόγω της ύπαρξης δύο διαφορετικών φυλών με σχεδόν το ίδιο όνομα. Το μόνο που αναφέρουν οι ιστορικοί είναι η πιθανότητα το όνομα αυτού του έθνους να δόθηκε από τους Κουμύκους, στους οποίους προκάλεσαν μεγάλη ανησυχία. Η λέξη "Avar" μεταφράζεται από τα τουρκικά ως "ανησυχητικό" ή "πολεμικό", σε ορισμένους θρύλους, μυθικά πλάσματα προικισμένα με υπεράνθρωπη δύναμη είχαν ένα τέτοιο όνομα.

Εκείνοι των οποίων η εθνικότητα είναι Άβαροι συχνά αποκαλούν τους εαυτούς τους όπως τους βολεύει: μααρούλαλ, ορεινοί, ακόμη και «υπέρτατοι».

Ιστορία του λαού

Η γη που κατέλαβαν οι Άβαροι την περίοδο από τον 5ο έως τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., λεγόταν Σαρίρ. Αυτό το βασίλειο εκτεινόταν προς τα βόρεια και συνόρευε με τους οικισμούς των Αλανών και των Χαζάρων. Παρ' όλες τις συνθήκες που έπαιζαν υπέρ του Σαρίρ, έγινε σημαντικό πολιτικό κράτος μόλις τον 10ο αιώνα.

Αν και αυτή ήταν η περίοδος του πρώιμου Μεσαίωνα, η κοινωνία και ο πολιτισμός της χώρας ήταν σε πολύ υψηλό επίπεδο, εδώ άκμασαν διάφορες βιοτεχνίες και κτηνοτροφία. Πρωτεύουσα του Sarir ήταν η πόλη Humraj. Ο βασιλιάς, που διακρίθηκε ιδιαίτερα για την επιτυχημένη βασιλεία του, ονομαζόταν Άβαρος. Η ιστορία των Αβάρων τον αναφέρει ως έναν εξαιρετικά γενναίο ηγεμόνα και ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ακόμη και ότι το όνομα του λαού προήλθε από το όνομά του.

Δύο αιώνες αργότερα, στην τοποθεσία Σαρίρ, προέκυψε το Χανάτο των Αβαρών - ένας από τους πιο ισχυρούς οικισμούς, και μεταξύ άλλων εδαφών, ξεχώρισαν ανεξάρτητες «ελεύθερες κοινότητες». Οι εκπρόσωποι του τελευταίου διακρίνονταν από αγριότητα και ισχυρό μαχητικό πνεύμα.

Η περίοδος ύπαρξης του χανάτου ήταν μια ταραγμένη εποχή: οι πόλεμοι βροντούσαν συνεχώς, οι συνέπειες των οποίων ήταν η καταστροφή και η στασιμότητα. Ωστόσο, στα δύσκολα ενώθηκε και η συνοχή του έγινε μόνο ισχυρότερη. Ένα παράδειγμα αυτού ήταν η μάχη Ανταλάλ, που δεν σταμάτησε ούτε μέρα ούτε νύχτα. Ωστόσο, οι ορεινοί πέτυχαν την επιτυχία χάρη στις γνώσεις τους για την περιοχή και σε διάφορα τεχνάσματα. Αυτός ο λαός ήταν τόσο δεμένος που ακόμη και γυναίκες, ωθημένες από την επιθυμία να σώσουν το σπίτι τους, συμμετείχαν σε εχθροπραξίες. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η εθνικότητα (Avar) πήρε πραγματικά το σωστό όνομα, που άξιζε πολύ η μαχητικότητα των κατοίκων του χανάτου.

Τον 18ο αιώνα, πολλά χανάτα του Καυκάσου και του Νταγκεστάν έγιναν μέρος της Ρωσίας. Όσοι δεν ήθελαν να ζήσουν κάτω από τον ζυγό της τσαρικής εξουσίας οργάνωσαν μια εξέγερση που εξελίχθηκε σε εξέγερση 30 ετών. Παρ' όλες τις διαφωνίες, στο δεύτερο μισό του επόμενου αιώνα το Νταγκεστάν έγινε μέρος της Ρωσίας.

Γλώσσα

Οι Άβαροι ανέπτυξαν τη δική τους γλώσσα και γραφή πίσω στο χρόνο.Εφόσον αυτή η φυλή θεωρούνταν η ισχυρότερη στα βουνά, η διάλεκτός της εξαπλώθηκε γρήγορα στα παρακείμενα εδάφη και έγινε κυρίαρχη. Μέχρι σήμερα, η γλώσσα είναι εγγενής σε περισσότερους από 700 χιλιάδες ανθρώπους.

Οι διάλεκτοι των Avar είναι πολύ διαφορετικές και χωρίζονται σε βόρειες και νότιες ομάδες, επομένως οι γηγενείς ομιλητές που μιλούν διαφορετικές διαλέκτους είναι απίθανο να καταλάβουν ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, η διάλεκτος των βορείων είναι πιο κοντά στη λογοτεχνική νόρμα, και είναι πιο εύκολο να αντιληφθεί κανείς την ουσία της κουβέντας.

Γραφή

Παρά την πρώιμη διείσδυση, οι κάτοικοι της Αβαρίας άρχισαν να το χρησιμοποιούν μόλις πριν από μερικούς αιώνες. Πριν από αυτό, υπήρχε ένα αλφάβητο βασισμένο στο κυριλλικό αλφάβητο, αλλά στις αρχές του 19ου αιώνα. Αποφασίστηκε να αντικατασταθεί με το λατινικό αλφάβητο.

Σήμερα, η επίσημη γραφή είναι, γραφικά παρόμοια με το ρωσικό αλφάβητο, αλλά περιέχει 46 χαρακτήρες αντί για 33.

Έθιμα Αβάρων

Η κουλτούρα αυτού του λαού είναι αρκετά συγκεκριμένη. Για παράδειγμα, κατά την επικοινωνία μεταξύ ανθρώπων, πρέπει να τηρείται μια απόσταση: οι άντρες απαγορεύεται να πλησιάζουν τις γυναίκες πιο κοντά από δύο μέτρα, ενώ οι τελευταίες πρέπει να κρατούν απόσταση τη μισή αυτής. Ο ίδιος κανόνας ισχύει και για τις συνομιλίες μεταξύ νέων και ηλικιωμένων.

Οι Άβαροι, όπως και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν, εμβολιάζονται από την παιδική ηλικία όχι μόνο από την ηλικία, αλλά και από την κοινωνική θέση. Αυτός που είναι «πιο σημαντικός» πηγαίνει πάντα δεξιά, και ο σύζυγος προηγείται της γυναίκας του.

Τα έθιμα της αβαρικής φιλοξενίας ξεπέρασαν κάθε ρεκόρ καλής θέλησης. Σύμφωνα με την παράδοση, ο επισκέπτης ανεβαίνει πάνω από τον ιδιοκτήτη, ανεξάρτητα από το βαθμό και την ηλικία του, και μπορεί να έρθει οποιαδήποτε ώρα της ημέρας χωρίς να τον ειδοποιήσει εκ των προτέρων. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού αναλαμβάνει την πλήρη ευθύνη για την υγεία και την ασφάλεια των αφίξεων. Αλλά ο επισκέπτης είναι υποχρεωμένος να τηρεί και κάποιους κανόνες εθιμοτυπίας, που απαγορεύουν μια σειρά από ενέργειες που δεν είναι αποδεκτές στην τοπική κοινωνία.

Στις οικογενειακές σχέσεις, η εξουσία του αρχηγού του σπιτιού δεν ήταν δεσποτική, η γυναίκα είχε πρωταγωνιστικό ρόλο στην επίλυση πολλών θεμάτων, αλλά ταυτόχρονα υπήρχε και κάποια αναγκαστική αποξένωση μεταξύ συζύγων. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν πρέπει να κοιμούνται μαζί σε ένα κρεβάτι ή να μένουν στο ίδιο δωμάτιο εάν υπάρχουν πολλά δωμάτια στο σπίτι.

Υπήρχε επίσης απαγόρευση επικοινωνίας μεταξύ κοριτσιών και αγοριών, έτσι οι Άβαροι (τι είδους έθνος περιγράφηκε προηγουμένως) επισκέφτηκαν το σπίτι του επιλεγμένου για να αφήσουν σε αυτό ένα συγκεκριμένο πράγμα, που θεωρείται ως πρόταση γάμου.

Εθνικότητα Αβαρ

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι οι Άβαροι είναι ένας εξαιρετικά ενδιαφέρων λαός με πλούσια ιστορία αιώνων και συναρπαστικά έθιμα, τα οποία απέχει πολύ από το να περιγραφούν πλήρως σε αυτό το άρθρο. Πρόκειται για πολύ ανοιχτούς ανθρώπους που δεν ξέρουν την ειρωνεία, αλλά αγαπούν τη φάρσα. Είναι εξαιρετικά συναισθηματικοί, επομένως, στην προσωπική επικοινωνία, δεν πρέπει να τσαντίζετε τον Άβαρ, πληγώνοντας την αίσθηση του πατριωτισμού του ή υπονοώντας τη σωματική αδυναμία.

Οι Άβαροι είναι ένας από τους πολυάριθμους λαούς του Βόρειου Καυκάσου, που ζουν στο Νταγκεστάν, στην ανατολική Γεωργία και στο βόρειο Αζερμπαϊτζάν. Ο συνολικός αριθμός των ανθρώπων στον κόσμο είναι περίπου ένα εκατομμύριο, περισσότεροι από 900 χιλιάδες από αυτούς ζουν στη Ρωσία.

Οι πρόγονοι των Αβάρων κατοικούσαν στην επικράτεια του σύγχρονου Νταγκεστάν από την αρχαιότητα: ένα από τα γεωργιανά χρονικά αποκαλεί γενικά κάποιον Λέκο, τον δισέγγονο του ίδιου του Νώε, τον πρόγονο των ορεινών του Νταγκεστάν.

Η πρώτη αναφορά της επικράτειας του Serir, που κατοικείται από τους προγόνους των Αβάρων, εμφανίζεται τον 6ο αιώνα και η ακμή του λεγόμενου Χανάτου των Αβαρών έπεσε στους αιώνες XV - XVII. Ούτε οι εισβολές των Ταταρομογγολικών ορδών, ούτε οι αμέτρητες επιθέσεις των Ιρανών σάχης μπόρεσαν να κουνήσουν τους γενναίους Αβάρους: μέχρι σήμερα, εκπρόσωποι αυτού του λαού ζουν στα εδάφη των προγόνων τους. Περισσότερα από διακόσια χρόνια - ως μέρος του ρωσικού κράτους.

Γενικός τρόπος ζωής και λαϊκές χειροτεχνίες των Αβάρων

Σήμερα, οι Άβαροι ομολογούν ως επί το πλείστον σουνιτικό Ισλάμ. Αν και, ίσως, κάποτε οι κάτοικοι του Serir, το αρχαίο κράτος των Αβάρων, προσχώρησαν στην Ορθοδοξία: στις ορεινές περιοχές του Νταγκεστάν, έχουν διατηρηθεί τα ερείπια δομών παρόμοιων με αρχαίες χριστιανικές εκκλησίες και παρεκκλήσια. Υπάρχει επίσης η υπόθεση ότι το σταυροειδές θεμέλιο που σώζεται στην επικράτεια του φρουρίου Derbent είναι ο σκελετός μιας χριστιανικής εκκλησίας.

Η ζωή των Αβάρων έχει καθοριστεί από καιρό από την αγροτική κοινότητα, όπου οι στενοί συγγενείς ενώθηκαν στα λεγόμενα tukhums. Κάθε Avar από την παιδική του ηλικία γνωρίζει στενούς συγγενείς που περιλαμβάνονται στο tukhum του, ξαδέλφια και αδερφές του, παλιούς-aksakals και kunaks της οικογένειας, καθώς και άλλους ανθρώπους που είναι έτοιμοι να τους υποστηρίξουν σε δύσκολες στιγμές. Κάθε Avar tukhum έχει ένα όνομα, που συχνά συμπίπτει με το όνομα του ιδρυτή: παππούς, προπάππους ή πιο μακρινό πρόγονο. Επικεφαλής του tukhum, κατά κανόνα, είναι ο μεγαλύτερος συγγενής της οικογένειας, στον οποίο η υπόλοιπη οικογένεια πρέπει να υπακούει αδιαμφισβήτητα.

Τα χαρακτηριστικά της περιοχής είχαν μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό και τις παραδόσεις των Αβάρων. Οι Άβαροι ασχολούνται από καιρό με την κτηνοτροφία και την αροτραία καλλιέργεια. Ζουν σε αγροτικά χωριά, που αποτελούνται κατά μέσο όρο από 30-40 σπίτια, στις όχθες κάποιου ορεινού ρέματος. Ωστόσο, στο Νταγκεστάν υπάρχουν και μεγάλοι οικισμοί με 500 - 600 σπίτια. Το κέντρο του aul είναι μια μικρή πλατεία με ένα τζαμί που δεσπόζει πάνω της.

Μεταξύ των λαϊκών χειροτεχνιών, η ύφανση, το πλέξιμο και το ντύσιμο από τσόχα εξακολουθούν να είναι δημοφιλή στις γυναίκες. Από την αρχαιότητα, οι άνδρες ασχολούνταν με την επεξεργασία δέρματος, την ξυλογλυπτική και την πέτρα, τη σιδηρουργία και την καταδίωξη. Ιδιαίτερη θέση δόθηκε στα όπλα: οι τεχνίτες σφυρηλάτησαν μοναδικά επάργυρα στιλέτα, γκαζίρ (δοχεία για γόμματα σκόνης), σετ για ιπποδρόμιο. Παράλληλα κατασκευάζονταν και διάφορα γυναικεία κοσμήματα, εκπληκτικής ομορφιάς μεταλλικά σκεύη.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι λαϊκές χειροτεχνίες έφεραν παγκόσμια φήμη στο ορεινό χωριό Untsukul του Νταγκεστάν, οι περισσότεροι κάτοικοι του οποίου είναι Άβαροι. Αξιοσημείωτα στην όψη, εδώ κατασκευάζονταν πίπες και τσιγαροθήκες, κασετίνες και σετ μελανιών, καλάμια από σκυλόξυλο με λεπτή, επιδέξια χάλκινη ή ασημένια εγκοπή.

Τα εθνικά ρούχα των Αβάρων είναι ενδιαφέροντα και πρωτότυπα. Οι άνδρες φορούσαν ένα πουκάμισο με τη μορφή ειδικού χιτώνα, παντελόνι, δερμάτινες ζώνες. Εξωτερικά ενδύματα - Κιρκάσιο, μπεσμέ ή παλτό από δέρμα προβάτου. Τα γυναικεία ρούχα Avar περιλαμβάνουν ένα αυστηρό κλειστό φόρεμα, παντελόνι και chokhto - μια ειδική κόμμωση με τη μορφή μιας μακριάς κάπας με ένα κομψό σωληνωτό μέτωπο. Ασημένια κοσμήματα - σκουλαρίκια, βραχιόλια, μενταγιόν και αλυσίδες - συχνά αποτελούν ανεξάρτητα στοιχεία, ραμμένα απευθείας στα ρούχα.

Η ζωή των Αβάρων

Όπως και μεταξύ άλλων λαών του Καυκάσου, είναι σύνηθες οι Άβαροι να σέβονται πολύ τους ηλικιωμένους - ειδικά τους ηλικιωμένους, στους οποίους δόθηκε κεντρική θέση σε οποιαδήποτε εταιρεία άνευ όρων.

Με έναν ιδιαίτερο τρόπο, η κοινωνία των Αβάρων τηρεί τις παραδόσεις της φιλοξενίας. Έτσι, σε κάθε σπίτι στήνεται ένα ειδικό δωμάτιο για άντρες επισκέπτες - το Kunatskaya, ένα ειδικό μέρος στο οποίο υπάρχουν όλες οι προϋποθέσεις για την αποδοχή ενός ταξιδιώτη οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας ή της νύχτας. Είναι αξιοπερίεργο ότι πριν μπει στο σπίτι, ο επισκέπτης του Άβαρ πρέπει να παραδώσει όλα τα όπλα που έχει (εκτός από το στιλέτο). Αυτό το έθιμο έχει μια ιδιαίτερη συμβολική σημασία: ένα άτομο που εισέρχεται στο δωμάτιο kunatskaya εμπιστεύεται πλήρως τον εαυτό του στον ιδιοκτήτη, ο οποίος είναι υπεύθυνος για την ασφάλειά του.

Οι καλεσμένοι κάθονται σε τιμητικές θέσεις, ακολουθώντας τον κανόνα της προτεραιότητας: δεν συνηθίζεται να κάθονται ο ένας δίπλα στον άλλο ακόμη και πατέρας και γιος, πεθερός και γαμπρός, μεγαλύτερα και μικρότερα αδέρφια. Στο τραπέζι γίνεται πάντα μια ευχάριστη, ευγενική συζήτηση για γενικά θέματα, ενώ ο ιδιοκτήτης δεν έχει το δικαίωμα να ρωτήσει το άτομο που ήρθε «στο μέτωπο» για τον πραγματικό σκοπό της επίσκεψής του. Οι ίδιοι οι καλεσμένοι δεσμεύονται επίσης από ορισμένους κανόνες εθιμοτυπίας: δεν μπορούν να πουν στους οικοδεσπότες για τις διατροφικές προτιμήσεις τους, δεν μπορούν να αρνηθούν ένα δώρο, δεν μπορούν να φύγουν από το τραπέζι χωρίς να ζητήσουν την άδεια του οικοδεσπότη.

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στον επισκέπτη όταν φεύγει από το σπίτι: ένα τελετουργικό που έχει αναπτυχθεί εδώ και πολλούς αιώνες απαιτεί από τους οικοδεσπότες να επιμείνουν σε έναν υπέροχο και μακροχρόνιο αποχαιρετισμό και οι καλεσμένοι να τους αρνούνται ευγενικά. Σε απάντηση, οι καλεσμένοι προσκαλούν ειλικρινά τα άτομα που τους πρόσφεραν να επισκεφτούν το σπίτι τους περιστασιακά και θίγονται πολύ αν δεν υπάρξει επανεπίσκεψη: η παραμέληση της πρόσκλησης ισοδυναμεί με προσωπική προσβολή του αρχηγού της οικογένειας.

Φωτογραφία στην κεντρική σελίδα - panadori.ru