Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze και προβλήματα γενικής ψυχολογίας. Η ανθρώπινη συμπεριφορά ως αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας

D.N. ΟΥΖΝΑΤΖΕ

ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ

Εκτελεστικός συντάκτης I. V. Imedadze

Μόσχα Αγία Πετρούπολη Nizhny Novgorod Voronezh Rostov-on-Don Ekaterinburg Samara Novosibirsk Kyiv Kharkov Minsk

BBK 88,3ya73 UDC 159,9(075,8)

Σειρά "Living Classics"

Μετάφραση από τα γεωργιανά από τον E. Sh. Chomakhidze

Η δημοσίευση αυτή εκδόθηκε στο πλαίσιο του έργου East-East με την υποστήριξη του Ινστιτούτου Ανοικτή Κοινωνία» (Ίδρυμα Σόρος) - Ρωσία

και το Open Society Institute - Βουδαπέστη

ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ απόπειρα ΠΑΡΑΒΙΑΣΗΣ ΤΟΥΣ ΘΑ ΔΙΩΚΘΕΙ ΜΕ ΔΙΚΑΣΤΙΚΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ.

Uznadze D. N.

U34 Γενική ψυχολογία / Μετάφρ. από τη Γεωργιανή E. Sh. Chomakhidze; Εκδ. I. V. Imedadze. - Μ.: Σημασία? Αγία Πετρούπολη: Peter, 2004. - 413 σελ.: ill. - (Σειρά "Living Classics").

ISBN 5-469-00020-6

Ένα θεμελιώδες εγχειρίδιο που ανήκει σε ένα από τα κλασικά της ψυχολογίας του 20ου αιώνα και δεν έχει μεταφραστεί στο παρελθόν στα ρωσικά.

Ψυχολόγοι, ιστορικοί της επιστήμης.

BBK 88,3ya73 UDC 159,9(075,8)

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze και προβλήματα γενικής ψυχολογίας

Πρόλογος της επιστημονικής επιμέλειας

Δεν θα αναλύσουμε εδώ τις υποκειμενικές και αντικειμενικές προϋποθέσεις αυτού του παραδόξου, αν και από ιστορική άποψη αυτό θα ήταν ενδιαφέρον. Το κυριότερο είναι ότι, προφανώς, έχουν πλέον εξαλειφθεί σε μεγάλο βαθμό. Η ρωσική επιστημονική κοινότητα είχε επιτέλους την ευκαιρία να εξοικειωθεί πλήρως με το έργο του συγγραφέα, ένα ενδιαφέρον για το οποίο υπήρχε πάντα και, νομίζω, παραμένει μέχρι σήμερα.

Το προτεινόμενο βιβλίο θα συμβάλει εν μέρει στην ικανοποίηση αυτού του ενδιαφέροντος. Ωστόσο, πριν αγγίξουμε ευθέως αυτό το έργο, είναι λογικό να χαρακτηρίσουμε με τους πιο γενικούς όρους το περισσότερο σημαντικές κατευθύνσειςεπιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze για να υπενθυμίσει για άλλη μια φορά πόσο λίγο είναι γνωστό στον Ρώσο αναγνώστη και πόσα πολλά απομένουν να γίνουν για να διορθωθεί η κατάσταση.

Η πλούσια επιστημονική κληρονομιά του Uznadze περιλαμβάνει έργα για τη φιλοσοφία, την παιδαγωγική, την ιστορία, την αισθητική και την ψυχολογία. Επιπλέον, ο Uznadze άρχισε να μελετά στενά ψυχολογικά προβλήματα μόνο μετά το 1918, αφού μετακόμισε στην Τιφλίδα, όπου στο νέο πανεπιστήμιο άρχισε να οργανώνει το πρώτο τμήμα και εργαστήριο ψυχολογίας στη Γεωργία. Πριν από αυτό, στο Κουτάισι ασχολήθηκε με θεωρητική και πρακτική εργασία στον τομέα της παιδαγωγικής, συγγραφή εγχειριδίων ιστορίας, καθώς και μελέτες αισθητικής και λογοτεχνικής κριτικής και ιδιαίτερα φιλοσοφίας.

Ο Uznadze θεωρείται δικαίως ένας από τους ιδρυτές της γεωργιανής φιλοσοφικής σχολής. Το έργο του στον τομέα αυτό περιλαμβάνει μονογραφίες για την ιστορία της φιλοσοφίας

fii είναι έργα αφιερωμένα στην ανάλυση των φιλοσοφικών συστημάτων του Βλ. Solovyov (γραμμένο στη Γερμανία) και Bergson (1920), καθώς και μια σειρά από πρωτότυπες μελέτες διαφόρων φιλοσοφικά προβλήματα: «Η ατομικότητα και η γένεσή της» (1910), «Φιλοσοφικές συνομιλίες: θάνατος» (1911), «Φιλοσοφία του πολέμου» (1914), «Το νόημα της ζωής» (1915), «Το νόημα της ζωής και της εκπαίδευσης» (1916). ). Αυτά τα έργα, γραμμένα στο πνεύμα της φιλοσοφίας της ζωής και της υπαρξιακής συνείδησης, δεν έχουν χάσει ούτε τη συνάφεια ούτε την επιστημονική τους σημασία μέχρι σήμερα. Στη δεκαετία του '20, ο Uznadze σταμάτησε τη φιλοσοφική του αναζήτηση, αναμφίβολα λόγω της προφανούς ασυνέπειας των ιδεών του με τη θέση του επίσημου ιδεολογικού δόγματος. Δυστυχώς, ο Ρώσος αναγνώστης δεν είναι εξοικειωμένος με αυτό το μέρος του έργου του Uznadze.

Υπό αυτή την έννοια, η κατάσταση είναι πολύ καλύτερη με τις εξελίξεις του Uznadze στον τομέα της παιδαγωγικής και στους παρακείμενους τομείς της ψυχολογίας, κυρίως χάρη στο βιβλίο «Uznadze» (2000) που δημοσιεύτηκε στη σειρά «Ontology of Humane Pedagogy». Περιλαμβάνει πλήθος έργων του συγγραφέα από διαφορετικές περιόδους. Τα θέματά τους είναι πολύ διαφορετικά και, γενικά, αντικατοπτρίζουν το φάσμα των ενδιαφερόντων του Uznadze σε αυτόν τον τομέα. Αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλά σημαντικά έργα περιμένουν ακόμη μετάφραση και δημοσίευση. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά τις μονογραφίες «Pedology» (1933) και, ειδικότερα, «Παιδοψυχολογία» (1947).

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Uznadze πραγματοποίησε μεγάλο όγκο έρευνας στον τομέα αυτό (πάνω από πενήντα έργα), αναπτύσσοντας μάλιστα ολόκληρο το σύστημααπόψεις, που καλύπτουν τα πιο σημαντικά ζητήματα τόσο της παιδαγωγικής όσο και της αναπτυξιακής και παιδαγωγικής ψυχολογίας (ο Uznadze οριοθετούσε σαφώς αυτούς τους κλάδους, αν και επέμενε στην ψυχολογική αιτιολόγηση του παιδαγωγικού συστήματος). Η παιδαγωγική αντίληψη του Uznadze βασίζεται σε μια ενοποιημένη μεθοδολογική βάση, συμπεριλαμβανομένου ενός ακριβούς ορισμού όλων των βασικών παιδαγωγικών εννοιών. Μια τέτοια ενιαία φιλοσοφική και ψυχολογική βάση ήταν η ιδέα μιας ολιστικής και ενεργητικής προσωπικότητας ως αντικείμενο εκπαίδευσης - μια ιδέα που αργότερα κατέληξε στη γνωστή ψυχολογική θεωρία της στάσης. Στην παιδαγωγική έρευνα του ίδιου του συγγραφέα, αναπτύχθηκαν ερωτήματα που σχετίζονται με την ουσία, τους στόχους και τους στόχους της εκπαίδευσης ως μαθήματος παιδαγωγικής, τον ρόλο του σχολείου, ιδιαίτερα του δασκάλου και της οικογένειας σε αυτή τη διαδικασία, τις διαφορές μεταξύ θεωρητικών και πρακτική παιδαγωγικήκαι την εφαρμογή των κύριων διδακτικών αρχών στην οργάνωση της τελευταίας, και πολλά άλλα.

ΣΕ μελέτες για την ηλικία και Εκπαιδευτική Ψυχολογίαπαραδόθηκε

Και Τα ζητήματα της περιοδοποίησης ηλικιών («θεωρία περιβάλλοντος ηλικίας»), η σχέση μεταξύ έμφυτου και επίκτητου («θεωρία συμπίπτουσας»), η σχέση μεταξύ μάθησης και ανάπτυξης, η ουσία της δραστηριότητας παιχνιδιού («θεωρία της λειτουργικής τάσης»), η ουσία της εκπαιδευτικής δραστηριότητας (ως μεταβατική μορφή μεταξύ των λεγόμενων εξωγενών και ενδογενών μορφών συμπεριφοράς), η ανάπτυξη ενδιαφερόντων (συμπεριλαμβανομένων των γνωστικών), η ανάπτυξη της τεχνικής σκέψης, η έναρξη της σχολικής ηλικίας και η ετοιμότητα για το σχολείο κ.λπ.

Φυσικά, σε μια μικρή συλλογή ήταν αδύνατο να καλυφθεί πλήρως ο τρόπος με τον οποίο ο Uznadze έλυσε όλα αυτά τα ζητήματα. Είναι δυνατό να εμπλουτιστεί σημαντικά η κατανόηση αυτού με την εξοικείωση με τα έργα από τον κύκλο πειραματική έρευναδεκαετία του 20, αφιερωμένο σε ορισμένες πτυχές της οντογένεσης της σκέψης (ομαδοποίηση και διαμόρφωση εννοιών), που πρωτοδημοσιεύτηκαν σε γερμανικά περιοδικά και έφεραν στον συγγραφέα τους ευρωπαϊκή φήμη. Παρουσιάζονται στο βιβλίο «Ψυχολογική Έρευνα» (1966).

Το έργο του Uznadze στον τομέα της ψυχολογίας διακρίνεται από ποικίλα θέματα και τομείς. Εκτός από θέματα αναπτυξιακής και εκπαιδευτικής ψυχολογίας, ασχολήθηκε και με

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

επίκαιρα θεωρητικά και πρακτικά ζητήματα της ψυχοτεχνικής. Πριν ξεκινήσει η ήττα των ψυχοτεχνικών στη Σοβιετική Ένωση, ολοκλήρωσε έως και δέκα έργα σε αυτόν τον τομέα.

Ωστόσο, το κύριο ενδιαφέρον του συγγραφέα συγκεντρώθηκε στον τομέα της γενικής ψυχολογίας. Μερικές σημαντικές γενικές ψυχολογικές εργασίες συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο που αναφέρθηκε παραπάνω, το οποίο μέχρι πρόσφατα παρέμενε το μοναδικό που εκδόθηκε στη Ρωσία και αντανακλούσε την ψυχολογική δημιουργικότητα του Uznadze. Η δεύτερη, κάπως συντομευμένη έκδοσή του δημοσιεύτηκε το 1997 με τον τίτλο «Θεωρία της στάσης». Αλλά δεν περιελάμβανε πολλά σημαντικά και μάλιστα ορόσημα έργα του συγγραφέα, ιδίως το άρθρο «Οι μικροκαμωμένες αντιλήψεις του Leibniz και η θέση τους στην ψυχολογία» (1919), το οποίο για πρώτη φορά ανέδειξε το ενδιαφέρον του συγγραφέα για το πρόβλημα του ασυνείδητου και έγινε κεντρικό στο έρευνα; Το «Impersonalia», όπου ο Uznadze, αναλύοντας ένα ενδιαφέρον γλωσσικό φαινόμενο, στρέφεται για πρώτη φορά σε μια συγκεκριμένη πραγματικότητα της βιόσφαιρας, η οποία έγινε το πρωτότυπο της εγκατάστασης. Η άποψη της βιόσφαιρας αναπτύχθηκε διεξοδικά ήδη στην πρώτη μονογραφία του Uznadze για τη «Γενική Ψυχολογία» - «Βασικές αρχές της Πειραματικής Ψυχολογίας. Θεμελιώδεις αρχές και ψυχολογία των αισθήσεων» (1925). Όπως υπονοεί ο τίτλος, εξετάζει λεπτομερώς τα μεθοδολογικά, θεωρητικά και μεθοδολογικά ζητήματα της «Γενικής Ψυχολογίας», παρέχει μια διεξοδική κριτική ανάλυση της κατάστασης της ψυχολογικής επιστήμης εκείνη την εποχή και επίσης παρουσιάζει εκτενές υλικό για την ψυχολογία των αισθήσεων. Περαιτέρω, μεταξύ των αμετάφραστων έργων του Uznadze, είναι απαραίτητο να σημειωθεί το βιβλίο "Sleep and Dreams" (1936). Παρά το σχετικά μικρό του μέγεθος, είναι γεμάτο με καινοτόμες ιδέες σε σχέση με την ερμηνεία των «συμπλεγμάτων» και άλλων εννοιών της ψυχανάλυσης από τη σκοπιά της θεωρίας στάσεων. Παρουσιάζει ουσιαστικά νέα έννοιαόνειρα, έχει αρχίσει η ανάπτυξη ιδεών για τη «λειτουργική τάση», εμφανίζεται η ιδέα της «αντικειμενοποίησης» κ.λπ. Η έννοια της αντικειμενοποίησης απέκτησε την τελική της μορφή στο άρθρο ορόσημο «The Problem of Objectification» (1948). Τέλος, σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να γίνει αναφορά στο έργο «On the Problem of the Essence of Attention» (1947), το οποίο φωτίζει τη φύση της προσοχής με έναν πολύ μοναδικό τρόπο. Όλα αυτά τα έργα έγιναν στα γεωργιανά.

Όσον αφορά το κύριο έργο της ζωής του Ντμίτρι Νικολάεβιτς - τη γενική ψυχολογική του αντίληψη για τη στάση, ο Uznadze ξεκίνησε θεωρητική εργασία για τη δημιουργία ενός νέου ψυχολογικού συστήματος στη δεκαετία του είκοσι του περασμένου αιώνα και λίγα χρόνια αργότερα στο αναφερόμενο βιβλίο «Βασικές αρχές της πειραματικής ψυχολογίας παρουσίασε, σαν να λέμε, την πρώτη (βιόσφαιρα) παραλλαγή της έννοιας. Στη συνέχεια, η έρευνα συνεχίστηκε τόσο προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης και βελτίωσης της ίδιας της θεωρίας και της πειραματικής τεκμηρίωσής της. Στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα και στις αρχές του σαράντα, ο Uznadze έγραψε πολλά έργα που συνοψίζουν θεωρητικές ιδέες και εμπειρικά δεδομένα σχετικά με την ψυχολογία της στάσης στο επόμενο στάδιο της ανάπτυξής της. Πρόκειται για θεμελιώδη άρθρα: «Towards the Psychology of Attitude» (1938), «Studies on the Psychology of Attitude» (1939), το κεφάλαιο «Psychology of Attitude» στο βιβλίο «General Psychology» (1940) και «Basic Provisions of η Θεωρία της Στάσης» (1941).

Μόλις πρόσφατα ο Ρώσος αναγνώστης μπόρεσε να εξοικειωθεί με το τελευταίο από αυτά. Σε συντομευμένη μορφή, συμπεριλήφθηκε στην προαναφερθείσα συλλογή παιδαγωγικών έργων του Uznadze. Εν τω μεταξύ, αυτά τα έργα όχι μόνο μας επιτρέπουν να ανιχνεύσουμε την ιστορική διαδρομή ανάπτυξης της ψυχολογίας στάσεων, αλλά και να κατανοήσουμε το νόημα των θεωρητικών κινήσεων σε σχέση με τη διατύπωση του ίδιου του προβλήματος της στάσης, το οποίο ερμηνεύτηκε διαφορετικά ανάλογα με τα μεθοδολογικά καθήκοντα που τέθηκαν. από τον συγγραφέα. Αρχικά, η στάση εξετάστηκε υπό το πρίσμα ενός ψυχοφυσικού προβλήματος, στη συνέχεια στο πλαίσιο του λεγόμενου «αξίματος της αμεσότητας» και σε αντίθεση με την άνευ υποκειμένου ψυχολογία. Στο «Γενικό ψι-

χολογία» δίνεται έμφαση μεθοδολογικό πρόβλημασκοπιμότητα συμπεριφοράς - η στάση λειτουργεί ως ψυχολογικός μηχανισμός αυτής της σκοπιμότητας.

Στη δεκαετία του σαράντα, ο Uznadze εισήγαγε μια σειρά από διευκρινίσεις και προσθήκες στο θεωρητικό του σύστημα. Το 1950 πέθανε ξαφνικά, αλλά κατάφερε να δημιουργήσει δύο σημαντικά έργα που συνοψίζουν την τελευταία περίοδο της δουλειάς του. Και τα δύο ήταν γραμμένα στα ρωσικά και προορίζονταν για όλους τους ειδικούς στη χώρα. Το πρώτο, μεγαλύτερο και πιο διάσημο - "Πειραματικά θεμέλια της ψυχολογίας της στάσης" - δημοσιεύτηκε στα ρωσικά τρεις φορές: το 1961 στην Τιφλίδα σε ένα βιβλίο με το ίδιο όνομα και στη συνέχεια το 1966 και το 2000 στη Μόσχα στις ήδη σημειωμένες συλλογές . Το δεύτερο έργο - «Βασικές διατάξεις της θεωρίας της στάσης» - δημοσιεύτηκε μόνο μία φορά, στο ίδιο βιβλίο το 1961, η κυκλοφορία του οποίου ήταν μόλις 1000 αντίτυπα. Ως εκ τούτου, έχουν περάσει περισσότερα από σαράντα χρόνια από τη δημοσίευσή του, δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί προσβάσιμο στους Ρώσους αναγνώστες που ενδιαφέρονται για τη θεωρία της στάσης. Εν τω μεταξύ, περιέχει μια σειρά από σημαντικές διατάξεις που αναπτύσσουν τη θεωρία προς την κατεύθυνση της εμβάθυνσης της ανάλυσης των ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης ψυχής. Έτσι, ο Uznadze υπέδειξε το διάνυσμα της μετέπειτα ανάπτυξης της θεωρίας της στάσης, προς την κατεύθυνση προς την οποία πήγε στην ψυχολογική σχολή που δημιούργησε. Αυτή είναι εν συντομία η κατάσταση των πραγμάτων σήμερα.

Ας στραφούμε τώρα απευθείας στο βιβλίο που παρουσιάζεται, «Γενική Ψυχολογία». Δεν είναι γνωστό πόσος χρόνος διήρκεσε η εργασία σε αυτό, αλλά είναι προφανές ότι ο Uznadze έπρεπε να το επιταχύνει, καθώς το έργο της εκπαίδευσης ψυχολογικού προσωπικού (και γενικά ειδικών ανθρωπιστικών επιστημών), το οποίο οδήγησε, χρειαζόταν επειγόντως ένα γεωργιανό εγχειρίδιο ψυχολογίας . Το βιβλίο εκδόθηκε το 1940, δηλαδή, στην πραγματικότητα, σε ένα ενδιάμεσο στάδιο ανάπτυξης της θεωρίας στάσεων. Αν εμφανιζόταν αργότερα, πιθανότατα θα είχε μια ελαφρώς διαφορετική εμφάνιση υπό το πρίσμα της μετέπειτα ανάπτυξης της θεωρίας στάσεων, που αποτελεί τον πυρήνα ολόκληρου του σχολικού βιβλίου. Όχι μέσα έσχατη λύσηΈχοντας κατά νου το καθήκον να σχηματίσει τη δική του ψυχολογική σχολή, ο συγγραφέας επιχείρησε να δημιουργήσει ένα εγχειρίδιο πλήρως βασισμένο στην αρχική ψυχολογική αντίληψη. Αυτό το βιβλίο έχει ενδιαφέρον, καταρχάς, από αυτή την άποψη, γιατί υπάρχουν λίγα τέτοια εγχειρίδια ψυχολογίας.

Έτσι, η πρόθεση του συγγραφέα ήταν να οικοδομήσει το κτίριο της «Γενικής Ψυχολογίας» στη βάση της γενικής ψυχολογικής θεωρίας της στάσης. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στην ίδια τη δομή και τη σύνθεση του σχολικού βιβλίου. Η αλληλουχία των κεφαλαίων σε αυτό είναι σχεδόν αντίθετη από αυτή που ήταν αποδεκτή στα σχολικά βιβλία εκείνης της εποχής. Συνήθως θεωρούσαν γνωστικές νοητικές διεργασίες στην αρχή, μετά συναισθηματικές και βουλητικές διαδικασίεςκαι, τέλος, θέματα που σχετίζονται με το άτομο και τις δραστηριότητές του. Στο παρουσιαζόμενο εγχειρίδιο, της παρουσίασης υλικού για μεμονωμένες νοητικές διεργασίες προηγείται ένα κεφάλαιο για την ψυχολογία της στάσης, η οποία απλώς απουσιάζει στα παραδοσιακά σχολικά βιβλία. Στη συνέχεια ακολουθούν κεφάλαια αφιερωμένα στην ψυχολογία των συναισθημάτων, στη συνέχεια στη συμπεριφορά και στη βούληση, και μόνο μετά από αυτό - γνωστικές διαδικασίες: αίσθηση, αντίληψη, μνήμη, σκέψη, προσοχή, φαντασία.

Αυτή η δομή, φυσικά, δεν είναι τυχαία, αλλά προκύπτει λογικά από τη θεμελιώδη θέση της θεωρίας της στάσης, σύμφωνα με την οποία εξωτερικοί και εσωτερικοί παράγοντες δεν προκαλούν άμεσα τη συμπεριφορά και, επομένως, τις αντίστοιχες νοητικές διεργασίες, αλλά έμμεσα μέσω της στάσης. Πρώτον, μια στάση προκύπτει ως τροποποίηση, μια προσαρμογή ολόκληρου του θέματος, που εκφράζεται στην ετοιμότητα των ψυχοφυσικών λειτουργιών του να εκτελέσει μια συγκεκριμένη δραστηριότητα, μετά την οποία πραγματοποιείται συγκεκριμένη συμπεριφορά στη βάση της. Σύμφωνα με τη θεωρία εγκατάστασης, αυτό είναι

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

Υπάρχει ένας γενικός μηχανισμός για το πώς λειτουργεί η ψυχή. Επομένως, το βιβλίο εξετάζει πρώτα τα πρότυπα στάσης και στη συνέχεια τα πρότυπα συμπεριφοράς και τις νοητικές διεργασίες που περιλαμβάνονται σε αυτό.

Η αναφερόμενη αρχή της αμεσότητας και η κριτική της εκτίθενται στο επόμενο μέρος του πρώτου κεφαλαίου - «Εισαγωγή στην Ψυχολογία». Εδώ εκδηλώνεται η μοναδικότητα και η πρωτοτυπία της μεθοδολογικής προσέγγισης του Uznadze στα θεμέλια της ψυχολογίας. Ο συγγραφέας δείχνει ότι η τυφλή προσκόλληση στην αρχή ή το αξίωμα της αμεσότητας (η εξωτερική πραγματικότητα επηρεάζει άμεσα και άμεσα τη συνείδηση, όπως τα φαινόμενα της συνείδησης επηρεάζουν το ένα το άλλο) είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο για όλη την κλασική ψυχολογία, αλλά και για τα σύγχρονα θεωρητικά συστήματα, όπως π.χ. συμπεριφορισμός, ψυχολογία Gestalt, προσωπολογία. Αυτή η περίσταση είναι η κύρια πηγή του λάθους τους. Η απόρριψη αυτού του δογματικού αξιώματος και η αναγνώριση της έμμεσης φύσης της ψυχής (συνείδηση, δραστηριότητα) είναι προϋπόθεση για την οικοδόμηση μιας νέας, αληθινής ψυχολογίας.

Παρεμπιπτόντως, μια παρόμοια διατύπωση του ερωτήματος - η ανάγκη να ξεπεραστεί το «μοιραίο» αξίωμα για την προηγούμενη ψυχολογία, ή το λεγόμενο «καθήκον του Uznadze»1 - αναγνωρίστηκε ως θεμελιώδης στην κατασκευή άλλων νέων θεωρητικών συστημάτων, ιδίως η θεωρία της δραστηριότητας2.

Ωστόσο, η ρύθμιση αυτού του καθήκοντος είναι μόνο η μισή μάχη. Το κυριότερο είναι να βρεθεί η σωστή λύση του, να φανεί δηλαδή αυτό που στην πραγματικότητα πρέπει να λειτουργεί ως πραγματικός μεσολαβητικός κρίκος. Σύμφωνα με τον Uznadze, αυτό ακριβώς σκοπεύει να κάνει η έννοια της στάσης.

Στο τρίτο κεφάλαιο, ο Uznadze στρέφεται στη θεωρητική αιτιολόγηση αυτής της έννοιας και στα πειραματικά δεδομένα που απέκτησαν ο ίδιος και οι συνεργάτες του και χαρακτήρισαν τις βασικές ιδιότητες της εγκατάστασης. Αυτά τα δεδομένα είναι αρκετά γνωστά. Ως προς τη θεωρητική παρουσίαση της έννοιας της στάσης, σε αυτό το κεφάλαιο ο συγγραφέας δίνει ελαφρώς διαφορετική έμφαση σε σχέση με προηγούμενες εργασίες. Ο συλλογισμός εδώ περιστρέφεται κυρίως γύρω από το πρόβλημα της καταλληλότητας της συμπεριφοράς. Ο μεσολαβητικός κρίκος είναι και πάλι το θέμα, τρόπος ύπαρξης του οποίου είναι η αναπόσπαστη κατάσταση – στάση του. Ωστόσο, σε αυτό το πλαίσιο, λειτουργεί ως μηχανισμός που διασφαλίζει την καταλληλότητα της συμπεριφοράς. Έχοντας προκύψει με βάση τους κύριους παράγοντες συμπεριφοράς (ανάγκη, κατάσταση) και ενσωματώνοντας τα χαρακτηριστικά τους, η στάση εμφανίζεται ως ψυχολογικός μηχανισμός, που ελέγχει τη συμπεριφορά και, κατά συνέπεια, τις συνιστώσες λειτουργίες και διαδικασίες της, μεσολαβώντας τελικά τον αντίκτυπο του περιβάλλοντος στον ψυχισμό και τις διανοητικές αλληλεπιδράσεις. Σε αντίθεση με τον μηχανισμό και τον βιταλισμό, ο Uznadze προτείνει ένα σχήμα τριών μερών: περιβάλλον - υποκείμενο (στάση) - συμπεριφορά. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, καθώς και το γεγονός ότι στα έργα του Uznadze ο όρος «συμπεριφορά» λειτουργεί ως συνώνυμο της δραστηριότητας, η εξοικείωση με αυτό το κείμενο θα αποσαφηνίσει ίσως καλύτερα τη θέση της σχολής στάσεων σχετικά με τη διατύπωση και τη λύση του προβλήματος της διαμεσολάβησης γενικά. και, ειδικότερα, η σχέση μεταξύ εγκατάστασης και δραστηριότητας.

Έχοντας εξετάσει τον γενικό μηχανισμό συμπεριφοράς της σκοπιμότητας της συμπεριφοράς, ο συγγραφέας προχωρά στην ανάλυση ειδικών περιπτώσεων λειτουργίας της σε διάφορους τύπους.

1 Asmolov A.G. Δραστηριότητα και ρύθμιση. Μ., 1979.

2 Leontyev A.N. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα. Μ., 1977. Σελ. 80.

βουβωνική χώρα δραστηριότητας, ιδιαίτερα παρορμητική και εκούσια. Το κεφάλαιο «Ψυχολογία της Συμπεριφοράς» είναι σίγουρα ένα από τα πιο ενδιαφέροντα του βιβλίου. Περιέχει αρκετές επιτυχημένες θεωρητικές κινήσεις - τόσο στην περιγραφή όσο και στην εξήγηση του φαινομένου της συμπεριφοράς. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η ανάλυση της διαδικασίας κινήτρων και η διάκριση που διατυπώνεται σε αυτό το πλαίσιο μεταξύ της λεγόμενης «σωματικής» και «ψυχολογικής» συμπεριφοράς. Οι εκτιμήσεις που δικαιολογούν τον κεντρικό ρόλο της πράξης λήψης αποφάσεων στη βουλητική διαδικασία είναι πολύ γόνιμες. Στην πράξη αυτή, σύμφωνα με τον συγγραφέα, επέρχεται μια πραγματική αλλαγή στάσης, διαμορφώνεται τελικά μια στάση απέναντι στη νέα - εκούσια συμπεριφορά. Εάν υπάρχει αποτυχία στη δημιουργία ή τη λειτουργία του μηχανισμού ρύθμισης της εκούσιας συμπεριφοράς, προκύπτουν οι διάφοροι τύποι ψυχοπαθολογιών της θέλησης που περιγράφονται στο κεφάλαιο.

Εκτός από την παρορμητική και εκούσια συμπεριφορά, ο Uznadze εξετάζει επίσης άλλους τύπους δραστηριότητας, δηλαδή την υπόδειξη και τον εξαναγκασμό, δείχνοντας τη βάση της συμπεριφοράς τους. Ωστόσο, το κεφάλαιο δεν περιέχει λεπτομερή ταξινόμηση μορφών συμπεριφοράς, που αναπτύχθηκε αργότερα από τον συγγραφέα. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή η ταξινόμηση παραμένει μοναδική στην ψυχολογική επιστήμη μέχρι σήμερα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα συμπλήρωνε σημαντικά αυτό το κεφάλαιο3.

Τα συνειδητά νοητικά φαινόμενα και διεργασίες λειτουργούν στη συμπεριφορά που εμφανίζεται με βάση μια στάση. Ωστόσο, διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, τόσο φαινομενικά (δομικά), ως προς τον σκοπό (λειτουργικά) όσο και ως προς το επίπεδο ανάπτυξης (γενετικά). Αυτές οι πτυχές είναι φυσικά αλληλένδετες και τελικά καθορίζονται από τον γενικό μηχανισμό συμπεριφοράς. Ως εκ τούτου, ο Uznadze ξεκινά την εξέταση των μεμονωμένων διανοητικών διεργασιών με συναισθηματικά φαινόμενα, πιστεύοντας ότι αντιπροσωπεύουν το αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της συνείδησης, ακριβώς δίπλα στη στάση ως ολιστική κατάσταση του υποκειμένου και αντανακλούν ακριβώς την εσωτερική του κατάσταση. Εξ ου και η υποκειμενικότητα και η ακεραιότητα των συναισθηματικών διαδικασιών, που τις διακρίνουν από τις γνωστικές διαδικασίες που χρησιμεύουν ως διαφοροποιημένη αντανάκλαση της εξωτερικής πραγματικότητας. Έχοντας δώσει μια τόσο σύντομη διατύπωση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ στάσης και συναισθημάτων, ο Uznadze δεν εμβαθύνει περαιτέρω στα περίπλοκα θεωρητικά ζητήματα που προκύπτουν εδώ. Ωστόσο, κατάλαβε καλά τη σημασία τους και τα κρατούσε υπό συνεχή αναθεώρηση. Αυτό αποδεικνύεται από υλικά που διατηρούνται στο προσωπικό αρχείο του Uznadze, ιδίως τα λεγόμενα "Τετράδια" που διατηρούσε από το 1944 έως το 1949. Αποκαταστάθηκαν και δημοσιεύτηκαν στο Δελτίο της Γεωργιανής Ακαδημίας Επιστημών4. Σχεδόν το ένα τρίτο των σημειώσεων του Uznadze περιέχουν σκέψεις σχετικά με διάφορες πτυχές της ψυχολογίας των συναισθημάτων από τη σκοπιά της θεωρίας στάσεων. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι στα μέσα της δεκαετίας του '40, ο Uznadze ετοίμασε και παρέδωσε ένα ειδικό μάθημα για τα συναισθήματα, στο οποίο περιέγραψε και ανέλυσε ουσιαστικά όλες τις βασικές απόψεις για την ψυχολογία των συναισθηματικών εμπειριών που ήταν διαθέσιμες εκείνη την εποχή (ένα αντίγραφο αυτών των διαλέξεων έχει διατηρήθηκε). Με βάση αυτό, θα πρέπει να θεωρηθεί ότι ο Uznadze σκόπευε να γράψει μια μεγάλη μελέτη για τα συναισθηματικά φαινόμενα, η οποία θα περιείχε ένα κριτικό και θετικό μέρος.

Είναι δύσκολο να πούμε ποιες από τις πολυάριθμες υποθετικές σκέψεις θα είχε παρουσιάσει και αναπτύξει ο συγγραφέας σε αυτό το, δυστυχώς, απραγματοποίητο έργο. αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι μερικά από αυτά είναι αρκετά πειστικά, αρκετά συνεπή με το πνεύμα

3 Uznadze D.N. Μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς //Uznadze D.N. Ψυχολογική έρευνα. Μ.,

4 Uznadze D.N. Τετράδια // Matsne. Σειρά φιλοσοφίας και ψυχολογίας. 1988. Νο. 2, 4; 1989. Νο. 1. (στα γεωργιανά)

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

και το γράμμα της θεωρίας της στάσης και, το σημαντικό, σε αυτό το πλαίσιο εμπλουτίζουν και συμπληρώνουν το κείμενο του αναλυόμενου κεφαλαίου. Ως εκ τούτου, θα κρατήσουμε εν συντομία την προσοχή του αναγνώστη σε αυτές τις σκέψεις.

Ο Uznadze αντιμετώπισε το επείγον πρόβλημα της σχέσης μεταξύ συναισθηματικών εμπειριών και σωματικών (σωματικών) διεργασιών, ιδιαίτερα το ζήτημα της φύσης των εκφραστικών κινήσεων. Ο Uznadze προσφέρει επόμενη λύση: Θεμελιώδης στη θεωρία στάσεων είναι η ιδέα της ολιστικής φύσης της αντίδρασης ενός ατόμου σε διάφορες επιρροές. Η επίδραση της εξωτερικής επιρροής επεκτείνεται σε όλες τις σφαίρες της αντίδρασης του σώματος (σπλαχνική, κινητική, νοητική), η οποία βασίζεται στην ολιστική πρωταρχική αλλαγή - στάση του. Όλες οι επιμέρους διαδικασίες είναι μια διαφοροποιημένη εκδήλωση ενός ολιστικού πρωταρχικού αποτελέσματος. Σε αντίθεση με τις δύο ανταγωνιστικές απόψεις που υπάρχουν στην ψυχολογία των συναισθημάτων (Wundt et al. και James-Lange), ο Uznadze διατυπώνει μια εναλλακτική θέση: οι συναισθηματικές εμπειρίες και οι σωματικές αλλαγές, συμπεριλαμβανομένων των εκφραστικών κινήσεων, δεν είναι η αιτία ή η έκφραση του άλλου. Αντιπροσωπεύουν δύο ανεξάρτητα φαινόμενα που προκύπτουν ταυτόχρονα από μια πηγή - τη στάση. Ωστόσο, αυτό που δεν είναι αντικειμενικά οποιαδήποτε έκφραση χρησιμοποιείται από άτομα του κοινωνικού περιβάλλοντος ως εξωτερική έκφρασησυναισθήματα. Αλλά αυτό κατέστη δυνατό μόνο λόγω της παρουσίας μιας ενιαίας πραγματικής ψυχολογικής βάσης για αυτά τα διάφορα φαινόμενα.

Χωρίς να σταθούμε στα άλλα ενδιαφέροντα επιχειρήματα του συγγραφέα (για παράδειγμα, στη φύση της σχέσης μεταξύ συναισθηματικών και γνωστικών διεργασιών, στην οποία, ουσιαστικά, πραγματοποιείται η ίδια θεωρητική θέση), θα εξετάσουμε μόνο πώς ο Uznadze χτίζει ένα διάγραμμα της σχέσης μεταξύ στάσης, συμπεριφοράς και συναισθήματος.

Το σχήμα, που περιγράφεται μόνο στη «Γενική Ψυχολογία» και επεκτάθηκε στα «Τετράδια», είναι, καταρχήν, ως εξής: τα συναισθήματα λειτουργούν ως ένας ορισμένος μηχανισμός ενεργοποίησης της συμπεριφοράς στο επίπεδο της συνείδησης (εμπειρίας) ή με τη μορφή « ερέθισμα για την ανάπτυξη συμπεριφοράς που αντιστοιχεί στη στάση»5 . Έτσι, φαίνεται να ακολουθούν τη στάση και να προηγούνται της εφαρμογής της συμπεριφοράς.

Ωστόσο, στα Notebook αυτό το σχήμα αναπτύσσεται και γίνεται πιο περίπλοκο. Τα συναισθηματικά φαινόμενα όχι μόνο ακολουθούν τη στάση, αλλά και προηγούνται, επιτελώντας τη λειτουργία του υποκειμενικού παράγοντα της. Όντας μια παρόρμηση, η ανάγκη ταυτόχρονα αντιπροσωπεύει αρχικά ένα λίγο πολύ συγκεκριμένο συναίσθημα. «Η ανάγκη είναι συναισθηματική», λέει ο Uznadze.

Επιπλέον, ο συγγραφέας διαφοροποιεί τα συναισθηματικά φαινόμενα ανάλογα με τη φύση της σχέσης τους με τη συμπεριφορά. Διακρίνονται τα συναισθήματα που προβλέπουν τη συμπεριφορά και εκφράζουν την παρουσία ετοιμότητας για την πραγματοποίηση μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας (δηλαδή αυτό που λέγεται στη «Γενική Ψυχολογία») και τα συναισθήματα που προκύπτουν στη διαδικασία της ίδιας της συμπεριφοράς. Τα τελευταία αποτελούν μια αντανάκλαση στη συνείδηση των ιδιαιτεροτήτων της εφαρμογής της στάσης στην πορεία της συμπεριφοράς. Σύμφωνα με αυτό, επιλύεται το ζήτημα της ποιοτικής πλευράς των συναισθηματικών εμπειριών. Δεδομένου ότι το περιεχόμενο της στάσης κάθε συγκεκριμένης συμπεριφοράς, καθώς και οι συνθήκες και οι συνθήκες που εμποδίζουν ή, αντίθετα, διευκολύνουν την εφαρμογή αυτής της τελευταίας, είναι μοναδικά σε κάθε δεδομένη περίπτωση, τότε θα πρέπει να υπάρχουν τόσες αντίστοιχες ποικιλίες συναισθηματικών εμπειρίες.

5 Ό.π. Αρ. 1. Σ. 93.

10 Πρόλογος του επιστημονικού συντάκτη

στον πρόλογο και κάνοντας αναφορά στο πρώτο του εγχειρίδιο, «Βασικές αρχές της Πειραματικής Ψυχολογίας», ως πηγή πληρέστερων πληροφοριών για το θέμα αυτό. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Uznadze εμπλούτισε σημαντικά αυτό το μέρος του κεφαλαίου με νέα δεδομένα που ελήφθησαν από τη δημοσίευση (1925) αυτού του βιβλίου.

Ο Uznadze ξεκινά τη συζήτηση για την αντίληψη θέτοντας το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του υποκειμένου και του περιεχομένου της αντίληψης και συζητώντας τα αποτελέσματα των πειραμάτων του που στόχευαν στην επίλυσή του. Αυτά τα πειράματα αποκάλυψαν ενδιαφέροντα μοτίβα αμοιβαίας επιρροής του περιεχομένου και του θέματος της αντίληψης, με σαφή προτεραιότητα μετά την ημέρα. Η πρόταση για τον θεμελιώδη ρόλο του αντικειμένου στη διαδικασία της αντίληψης είναι η υποστηρικτική δομή ολόκληρου του κεφαλαίου.

Η ιδιαίτερη προσοχή του συγγραφέα εφιστάται σε ιδιότητες αντίληψης όπως η ακεραιότητα, η gestalt. Αυτό είναι απολύτως φυσικό, αφού η ψυχολογία της στάσης είναι, στην ουσία, η ψυχολογία της ακεραιότητας. Αλλά αυτή είναι η ακεραιότητα του θέματος. Και είναι το θέμα ως σύνολο, πιστεύει ο Uznadze, που ξεχνιέται από τη θεωρία Gestalt. Το φαινόμενο της ακεραιότητας της αντίληψης σε αυτό ανάγεται στους νόμους της gestaltization, δηλαδή στην αντικειμενική οργάνωση του αντιληπτικού πεδίου. Ο συγγραφέας προτείνει έναν εναλλακτικό τύπο: ένα σύμπλεγμα ερεθιστικών (αντικείμενο) - ολιστική διαδικασίαστο θέμα - αντίληψη ως ακεραιότητα. Κατανοώντας τη στάση ως διαμεσολαβητικό κρίκο, ο Uznadze καταλήγει στην ακόλουθη κατανόηση του μηχανισμού της αντίληψης: ένα υποκείμενο με κίνητρο αρχίζει να αλληλεπιδρά με τον έξω κόσμο, το αποτέλεσμα του οποίου είναι μια ολιστική αλλαγή στο θέμα, που προκαλείται σε αυτόν από την αντικειμενική πραγματικότητα. Έτσι προκύπτει μια στάση, η οποία αντιπροσωπεύει τη βάση των πράξεων και των εμπειριών του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της αντίληψης.

Στη Γενική Ψυχολογία, οι συζητήσεις για αυτό το θέμα τελειώνουν με αυτό. Ωστόσο, το πρόβλημα παραμένει. Το θέμα είναι το εξής: σύμφωνα με τη θεωρία της στάσης, η αντίληψη ως πλήρης νοητική δραστηριότητα, ως αντικειμενική εμπειρία, πρέπει να βασίζεται σε μια στάση. Το τελευταίο όμως, όπως είναι γνωστό, προκύπτει με βάση την ανάγκη και την κατάσταση, δηλαδή συνεπάγεται έναν προκαταρκτικό προβληματισμό, αντίληψη της κατάστασης. Έτσι προκύπτει ένα δίλημμα - για να δημιουργήσετε μια στάση, πρέπει να αντιληφθείτε την κατάσταση, η οποία, με τη σειρά της, απαιτεί την παρουσία μιας ενεργητικής στάσης.

Ο συγγραφέας της θεωρίας της στάσης είδε ξεκάθαρα το πρόβλημα και αναζήτησε επίμονα τρόπους για να το λύσει. Αυτό αποδεικνύεται από πολλές καταχωρήσεις στα Τετράδια, καθώς και μια ολόκληρη ενότητα στην τελευταία του εργασία με τίτλο: «Perception as a Attitude Factor: Two Meanings of the Term». Ταυτόχρονα, η δεύτερη έκδοση του κειμένου του συγγραφέα δίνεται στο σημείωμα, το οποίο υποδηλώνει την ιδιαίτερη προσοχή με την οποία ανέπτυξε ο Uznadze αυτό το πρόβλημα. Η επίλυσή του προκύπτει στο πλαίσιο τριών σταδίων

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

μοντέλα αντίληψης. Στο πρώτο στάδιο, η στάση ως ολιστική κατάσταση του υποκειμένου «προηγείται από κάποια κύρια επίδραση του ερεθίσματος σε ένα από τα αισθητήρια όργανά του - μια επίδραση που δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί ως γνήσια, πλήρης αντίληψη ενός συγκεκριμένου αντικειμενικού ερεθίσματος εντοπισμένου στον εξωτερικό κόσμο. Επομένως, είναι πιο φυσικό να χαρακτηρίσουμε αυτό το στάδιο της αντίληψης ως το στάδιο της παρατήρησης ή, πιο συγκεκριμένα, ως το στάδιο της αίσθησης των ερεθισμάτων που δρουν από έξω»6. Στη «Γενική Ψυχολογία» αυτή η απλούστερη μορφή αντίληψης περιγράφεται επίσης και χαρακτηρίζεται ως «αισθητηριακή αντίληψη». Επιπλέον, προηγείται του επόμενου σταδίου αντίληψης τόσο στην οντογένεση όσο και στην πραγματικογένεση. Το δεύτερο στάδιο της αντιληπτικής δραστηριότητας αποτελείται από τη συνηθισμένη αντικειμενική αντίληψη. Το υψηλότερο επίπεδο πραγματοποιείται στο επίπεδο της αντικειμενοποίησης ως μια ενεργή, εθελοντική διαδικασία - στη «Γενική Ψυχολογία» ονομάζεται παρατήρηση. Οι δύο τελευταίες μορφές αντιληπτικής δραστηριότητας προχωρούν με βάση μια στάση. η πρώτη είναι η ίδια προϋπόθεση για την ανάδυση μιας στάσης.

Αυτή η θεωρητική κατασκευή του Uznadze, ανεξάρτητα από το περιεχόμενο που τίθεται στους όρους «σημείωση», «αίσθηση» ή «οπτική αντίληψη», σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, υποδηλώνει ότι η εμφάνιση μιας στάσης προηγείται πάντα από κάποιο είδος «έργου». ή δραστηριότητα7. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι αυτή η αρκετά λογική παρατήρηση δύσκολα θα είχε απορριφθεί από τον ίδιο τον συγγραφέα της θεωρίας της στάσης. Ωστόσο, το όλο θέμα είναι αν αυτή η δραστηριότητα πρέπει να θεωρηθεί συμπεριφορά (δραστηριότητα) ή, ίσως, θα ήταν πιο ακριβές και λογικό, ακολουθώντας τον Uznadze, να χαρακτηριστεί ως αντανακλαστική ή «αντανακλαστική πράξη».

Εφόσον εδώ έχουμε να κάνουμε με μια υποθετική κατασκευή που συνεπάγεται μακροπρόθεσμα θεωρητικά συμπεράσματα, απαιτείται ιδιαίτερη ακρίβεια παρουσίασης. Ως εκ τούτου, θα παραθέσουμε απευθείας μια από τις «σημειώσεις» του Ντμίτρι Νικολάεβιτς, η σοβαρότητα και η σημασία της οποίας αποδεικνύεται από τον τίτλο του - «Όρια της εγκυρότητας του αξιώματος της αμεσότητας». Ο Uznadze γράφει: «Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι δεν προκύπτει τίποτα στο θέμα απευθείας -υπό την επίδραση του περιβάλλοντος, ότι όλα μεσολαβούν ρύθμιση του θέματος.Φαίνεται ότι στην περίπτωση που το υποκείμενο δεν έχει την ανάγκη ή την ανάγκη να δημιουργήσει σχέσεις με το περιβάλλον, ή δεν έχει τέτοια ευκαιρία... πιθανότατα, το περιβάλλον εξακολουθεί να τον επηρεάζει και να προκαλεί άμεση επίδραση στον ψυχισμό, σώμα ή σωματικά. Μπορούμε να ονομάσουμε αυτό το αποτέλεσμα αντανακλαστικό ή ρεφλεξοειδές αποτέλεσμα.Αυτά θα είναι: αίσθηση -

στη γνωστική σφαίρα, ευχαρίστηση-δυσφορία- στη συναισθηματική σφαίρα, αντανακλαστικά - στην κινητική σφαίρα. Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται θεμιτό να παρατηρήσουμε την προηγούμενη ψυχολογία, σύμφωνα με την οποία η αίσθηση, το συναίσθημα (ευχάριστο-δυσάρεστο) και τα αντανακλαστικά αντιπροσωπεύουν στοιχειώδη περιεχόμεναστον ψυχισμό και τη συμπεριφορά μας. Ωστόσο, είναι θεμιτό μόνο με την έννοια ότι το υλικό από το οποίο χτίζονται οι εμπειρίες μας προέρχεται από εδώ. Αλλά τι ακριβώς χτίζεται και ποιες θα είναι οι συγκεκριμένες εμπειρίες κάθε στιγμή εξαρτάται από το ποια είναι η ανάγκη του υποκειμένου και η κατάσταση της ικανοποίησής του, που δημιουργεί μια αντίστοιχη στάση στο υποκείμενο - οι εμπειρίες εξαρτώνται από αυτή τη στάση.

Φυσικά, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τόσο έντονη διάκριση μεταξύ τους - το υλικό και η εγκατάσταση. Επομένως, υπάρχουν περιπτώσεις που, ας πούμε, ο ερεθισμός ενός κόκκινου κατοίκου προκαλεί μια αίσθηση άλλου χρώματος, ένα σκληρό φαίνεται απαλό... Το ίδιο

6 Uznadze D.N. Τετράδια // Matsne. 1988. Αρ. 4. Σελ. 61. (στα γεωργιανά)

7 Asmolov A.G. Δραστηριότητα και ρύθμιση. Μ, 1979.

12 Πρόλογος του επιστημονικού συντάκτη

πιο πολύ σχετίζεται με ευχάριστα και δυσάρεστα. Τα κινητικά αντανακλαστικά εξαρτώνται επίσης από την κατάσταση του υποκειμένου»8.

Αν και ο συγγραφέας απαλύνει κάπως τη θέση του στο τελευταίο απόσπασμα, εκφράζεται αρκετά κατηγορηματικά και, κατά τη γνώμη μας, διορθώνει και διευκρινίζει σημαντικά τη βασική θέση της θεωρίας. Θα πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, διότι, δηλώνοντας την παρουσία μορφών δραστηριότητας που δεν καλύπτονται από την αρχή της διαμεσολάβησης στάσεων, αυξάνει σημαντικά το επεξηγηματικό δυναμικό της ψυχολογίας στάσεων, καθιστώντας την πιο ευέλικτη τόσο από μεθοδολογική όσο και από καθαρά θεωρητική άποψη.

Στο πλαίσιο του υπό συζήτηση προβλήματος, αυτό υποθετική κατασκευήο συγγραφέας μάς επιτρέπει να εξαλείψουμε όλα τα «παράδοξα» που σχετίζονται με τη δυνατότητα αναπαράστασης μη στάσεων παραγόντων στάσης. Εξάλλου, αυτή την απόφασηαφορά όχι μόνο την προεγκατάσταση «αντίληψη» της κατάστασης, αλλά και τον παράγοντα ανάγκης, στον οποίο κατ' αρχήν μπορεί να επεκταθεί και το παράδοξο της υπεροχής. Εάν η πρωταρχική αναπαράσταση της κατάστασης μπορεί να πραγματοποιηθεί με τη μορφή μιας άμεσης «αντανακλαστικής» διαδικασίας «αίσθησης», τότε ο υποκειμενικός παράγοντας της στάσης μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή ενός «αντανακλαστικού» συναισθηματική εμπειρία. Παραπάνω, στα σχόλια του κεφαλαίου που είναι αφιερωμένο στην ψυχολογία των συναισθημάτων, σημειώθηκε ήδη ότι ο Uznadze, κατ' αρχήν, επιτρέπει μια τέτοια δυνατότητα, μιλώντας για «συναισθηματική αναγκαιότητα».

Ολοκληρώνοντας τη συζήτησή μας για το κεφάλαιο για την αντίληψη, ας σημειώσουμε ένα από τα χαρακτηριστικά του. Δεν θίγει καθόλου το θέμα των ψευδαισθήσεων της αντίληψης, ενώ αυτό το θέμασυζητείται με συνέπεια σε όλα τα παλιά και σύγχρονα σχολικά βιβλία. Αυτό φαίνεται κάπως περίεργο, αφού οι ψευδαισθήσεις αντίληψης αποτελούν τη βάση του μεθοδολογικού μηχανισμού για τη μελέτη στάσεων που δημιούργησαν ο Uznadze και οι συνάδελφοί του. Και σχεδόν καμία άλλη γενική ψυχολογική θεωρία δεν μπορεί να πει όλο και πιο ισχυρά για τις ψευδαισθήσεις της αντίληψης από τη θεωρία της στάσης. Δεν χρειάζεται να πάτε μακριά για να το επιβεβαιώσετε. S.L. Ο Rubinstein, στο διάσημο εγχειρίδιο του, παρεμπιπτόντως, που δημοσιεύτηκε την ίδια χρονιά με το εγχειρίδιο του Uznadze, συζητώντας το θέμα των ψευδαισθήσεων της αντίληψης, επισημαίνει άμεσα τα πειράματα του Uznadze και των συναδέλφων του, αποδεικνύοντας τη συμπεριφορά, δηλαδή κεντρική και όχι περιφερειακή, συνθήκη ψευδαισθήσεων. Όπως και να έχει, μια ευρύτερη ανάλυση αυτού του ζητήματος θα μπορούσε σίγουρα να καταδείξει καλύτερα τις εξηγητικές δυνατότητες της θεωρίας στάσεων στο πεδίο της αντιληπτικής ψυχολογίας. Αυτό αναμφίβολα θα ενίσχυε τον καθοδηγητικό τόνο ολόκληρου του σχολικού βιβλίου και θα συνέβαλε στην υλοποίηση των προθέσεων του συγγραφέα.

Η έννοια της αντικειμενοποίησης, που δημιουργήθηκε στο πλαίσιο της γενικής ψυχολογικής θεωρίας της στάσης την τελευταία περίοδο επιστημονική δημιουργικότητα Uznadze, θα μπορούσε να μεταμορφώσει σημαντικά πολλά κεφάλαια της «Γενικής Ψυχολογίας», κυρίως εκείνα που αφορούν τις λεγόμενες «ανώτερες γνωστικές διαδικασίες». Ωστόσο, δεν θα είναι δύσκολο για τον αναγνώστη να παρατηρήσει ότι περιγράμματα του μοντέλου αντικειμενοποίησης δίνονται ήδη στο ίδιο το σχολικό βιβλίο, ιδίως όπου συζητείται το ζήτημα της σχέσης μεταξύ αντίληψης και σκέψης. Αν και η ιδέα και ο όρος εμφανίστηκαν ακόμη νωρίτερα ("Sleep and Dreams"), ο Uznadze ξεκίνησε τη διεξοδική ανάπτυξη αυτού του θεωρητικού μοντέλου στη δεκαετία του '40. Σε κάθε περίπτωση, στα Τετράδια ο συγγραφέας επανειλημμένα επανέρχεται στη συζήτηση αυτού του θέματος. Για πρώτη φορά σε διευρυμένη μορφή, η έννοια παρουσιάζεται στις εργασίες του Πανεπιστημίου της Τιφλίδας, στη μελέτη «Το πρόβλημα της αντικειμενοποίησης» (1948). Σε πρόσφατες γενικευτικές εργασίες παίρνει μια ολοκληρωμένη μορφή.

8 Uznadze D.N. Τετράδια // Matsne. 1988. Αρ. 4. Σελ. 61. (στα γεωργιανά)

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

Η έννοια της αντικειμενοποίησης είναι αρκετά γνωστή, οπότε ας σας υπενθυμίσουμε ότι, σύμφωνα με τον Uznadze, η ανθρώπινη δραστηριότητα εκτυλίσσεται σε δύο επίπεδα: στο επίπεδο της παρορμητικής συμπεριφοράς, όπου η εφαρμογή της στάσης λαμβάνει χώρα ανεμπόδιστα και στο επίπεδο της αντικειμενοποίησης. , όπου η εφαρμογή της συμπεριφοράς συναντά δυσκολίες, η πρακτική δραστηριότητα μπλοκάρεται - η οποία οδηγεί σε μια πράξη αντικειμενοποίησης. Η αντικειμενοποίηση δημιουργεί προϋποθέσεις για την έναρξη της θεωρητικής δραστηριότητας που στοχεύει στην επίλυση του προβλήματος που έχει προκύψει και, τελικά, στην προσαρμογή του μηχανισμού συμπεριφοράς που διασφαλίζει την καταλληλότητα της συμπεριφοράς. Για να γίνει αυτό, το υποκείμενο ενεργοποιεί τις ανώτερες γνωστικές του λειτουργίες και, γενικά, την αντανακλαστική συνείδηση.

Έτσι, η ικανότητα της αντικειμενοποίησης αλλάζει ριζικά την εμφάνιση της ψυχής, καθιστώντας την ειδικά ανθρώπινη. Χάρη στην πράξη της αντικειμενοποίησης, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να βιώσει κάτι ως δεδομένο, ως αντικείμενο. Αυτό το αντικείμενο ή η κατάσταση περιέχει την αιτία της καθυστέρησης συμπεριφοράς. Επομένως, «είμαστε αντιμέτωποι με το ερώτημα τι είναι - τι αντικειμενοποιούμε, τι βιώνουμε ως δεδομένο. Και το πρώτο πράγμα που έρχεται πρώτο σε απάντηση είναι η συνείδηση ότι αυτό είναι το ίδιο πράγμα που βιώνουμε. έχουμε συνείδηση της ομοιότητας ή ταυτότητας του αντικειμένου της εμπειρίας μας»9. «Αυτή η περίσταση δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να αναπτύξει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στον κόσμο - αρχίζει να το καταλαβαίνει»10.

Η γνωστική διαδικασία είναι μια συνθετική διαδικασία. Και όχι μόνο επειδή συνεπάγεται τη συγχρονισμένη και οργανωμένη εργασία πολλών γνωστικών λειτουργιών, αλλά και με την έννοια ότι αυτές οι λειτουργίες αλληλοδιαπερνούν η μία την άλλη, δημιουργώντας περίπλοκες γνωστικές ικανότητες και σχηματισμούς.

Στο τελευταίο έργο του Uznadze βρίσκουμε μόνο μια σχηματική περιγραφή αυτής της διαδικασίας. Όλα φυσικά ξεκινούν με την πράξη της αντικειμενοποίησης. Αυτό, με τη σειρά του, δημιουργεί τις προϋποθέσεις για μια πολύ σημαντική πράξη, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η περαιτέρω ανάπτυξη της γνωστικής διαδικασίας - η πράξη της ταύτισης ή ο «λογικός νόμος της ταυτότητας». Στη συνέχεια, προφανώς, υπάρχει μια εστίαση της προσοχής, η οποία συνδέεται στενά με την αντικειμενοποίηση (περισσότερα για αυτό παρακάτω). Αυτό που ακολουθεί είναι η διαδικασία της εκ νέου αντίληψης κάποιων ιδιοτήτων μιας κατάστασης ή αντικειμένου που δεν αντικατοπτρίστηκαν σωστά στη στάση της πρακτικής συμπεριφοράς και οδήγησαν σε κατάρρευση της δραστηριότητας. Αλλά γι 'αυτό είναι απαραίτητο όχι μόνο να ξαναζήσουμε αυτές τις ιδιότητες, αλλά και να τις "προκαλέσουμε" με τη βοήθεια λέξεων - "αυτό προκύπτει, τελικά, ως αποτέλεσμα της συνδυασμένης εργασίας αντίληψης και λογικής (λεκτικής) σκέψης , δηλαδή αυτό που συνήθως το λέμε παρατήρηση». Παρατηρώντας πώς Πρώτο στάδιοη δευτερεύουσα αντανάκλαση της πραγματικότητας «είναι η πρώτη εκδήλωση του έργου της σκέψης μας ή -ακόμη πιο συγκεκριμένα- είναι μια σύνθετη διαδικασία που συνδυάζει σε ένα σύνολο το έργο της αίσθησης μας και λεκτική σκέψη»".

Η θεωρητική δραστηριότητα που προέκυψε με βάση την αντικειμενοποίηση δεν μπορεί να κάνει χωρίς διαδικασίες μνήμης. Επιπλέον, η μνήμη δεν θεωρείται ως μια ενιαία και ποιοτικά ομοιογενής λειτουργία σε όλες τις εκδηλώσεις της, αλλά ως μια ικανότητα που αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα πολλά στάδια ανάπτυξης, επιλύοντας διάφορα προβλήματα στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Αντίστοιχα, παθητικό

9 Uznadze D.N. Πειραματικά θεμέλια ψυχολογίας στάσεων. Τιφλίδα, 1961. Σελ. 190.

10 Ό.π. Σελ. 193.

11 Ό.π. Σελ. 195.

μορφές - αναγνώριση, άμεση μνήμη, συνειρμική μνήμη, και ενεργές μορφές- μάθηση και ανάκληση. Αυτές οι μορφές εκδήλωσης της μνημονικής λειτουργίας περιγράφονται αναλυτικά στη Γενική Ψυχολογία. Ταυτόχρονα, ο Uznadze δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην αποκάλυψη της φύσης της αναπαράστασης ως κύριας οικοδομικά υλικάμνήμης, επιστρέφοντας επανειλημμένα στην ανάλυση αυτού του ζητήματος σε διάφορα κείμενα. Η προσέγγιση του Uznadze και εδώ παραμένει συνθετική. διακριτικό χαρακτηριστικόΟι ανώτερες μορφές αναπαράστασης έγκεινται στη γενίκευσή τους, ή, με άλλα λόγια, στη διανοητική τους.

Τέλος, ολοκληρώστε τη διαδικασία λύσης θεωρητικό πρόβληματις ίδιες τις πράξεις λογική σκέψη- με τη βοήθεια δεδομένων προσοχής, παρατήρησης, αναπαράστασης και δυνατοτήτων ταύτισης και ονομασίας που λαμβάνονται μέσω της αντικειμενοποίησης.

Από όλους τους σημειωμένους συνδέσμους της γνωστικής δραστηριότητας που περιγράφονται στο πλαίσιο της έννοιας της αντικειμενοποίησης, το πιο συγκεχυμένο και αμφιλεγόμενο είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των εννοιών της αντικειμενοποίησης και της προσοχής. Τελικά, καταλήγει στο πρόβλημα της προσοχής που έχει τη δική της ουσία και ανεξάρτητη λειτουργία. Στη «Γενική Ψυχολογία», στο αντίστοιχο κεφάλαιο, ο συγγραφέας αναλύει την προσοχή με κάποια λεπτομέρεια, χωρίς να αμφισβητεί τη νομιμότητα της θεώρησής της ως ξεχωριστής και σημαντικής γνωστικής διαδικασίας. Ωστόσο, η ανάγκη για έναν σαφή προσδιορισμό της γνωστικής δραστηριότητας που εμφανίζεται στο επίπεδο της αντικειμενοποίησης έθεσε το καθήκον μιας βαθύτερης κατανόησης της ουσίας των διαδικασιών που εμπλέκονται εδώ και, πάνω απ 'όλα, της προσοχής. Το 1947, έγραψε ένα ειδικό έργο, τεκμηριώνοντας μια ορισμένη θέση για την ουσία της προσοχής, η οποία στη συνέχεια άλλαξε στην πραγματικότητα στο "Θεωρητικά θεμέλια..." (αν και, ίσως, δεν αντικρούει επαρκώς την προηγούμενη άποψη). Λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτή η θέση είναι ελάχιστα ή εντελώς άγνωστη στον Ρώσο αναγνώστη, ας πάρουμε την ελευθερία να σταθούμε σε αυτό το θέμα με κάποια λεπτομέρεια.

Ο Uznadze αναλύει την προσοχή τόσο από την άποψη της λειτουργίας της όσο και από την άποψη της ίδιας της διαδικασίας. Συνήθως διακρίνονται τρεις λειτουργίες προσοχής: επιλογή από τις εντυπώσεις που δρουν στο θέμα ενός συγκεκριμένου, αυστηρά περιορισμένου αριθμού από αυτές. συγκέντρωση της νοητικής ενέργειας σε αυτά και, ως αποτέλεσμα, αύξηση του βαθμού διαύγειας και ευκρίνειας των περιεχομένων της συνείδησης.

Αναλύοντας αυτές τις λειτουργίες, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι καμία από αυτές δεν μπορεί να θεωρηθεί ως συγκεκριμένη λειτουργία άμεσης προσοχής. Συγκεκριμένα, η επιλογή δεν μπορεί να είναι τέτοια, αφού προϋποθέτει μια διαδικασία που λαμβάνει υπόψη το περιεχόμενο της εμπειρίας και προχωρά, πρώτα απ' όλα, σύμφωνα με αυτό το περιεχόμενο. Η προσοχή, στην ουσία, θεωρείται ως μια τυπική «δύναμη» αδιάφορη για το περιεχόμενο, ικανή να φωτίσει τα πάντα σαν «προβολέας», ανεξάρτητα από το σε τι απευθύνεται. Η προσοχή δεν μπορεί απαραιτήτως να συσχετιστεί με τη λειτουργία της συγκέντρωσης, καθώς υπάρχουν περιπτώσεις ολοαπορροφητικής συγκέντρωσης της συνείδησης σε ορισμένα περιεχόμενα ακόμη και απουσία προσοχής (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια έντονων συναισθηματικών εμπειριών). Και, τέλος, όσον αφορά την αύξηση του επιπέδου σαφήνειας των περιεχομένων της συνείδησης, η οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αποτελεί την κύρια λειτουργία της προσοχής, αντιπροσωπεύοντας, όπως λέγαμε, τη «βιολογική βάση» της. Επίσης, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως άμεση συνάρτηση της προσοχής, αφού η σαφήνεια του περιεχομένου της συνείδησης σημαίνει την παρουσία μιας αντανάκλασης της πραγματικότητας πλούσιας σε λεπτομέρειες. και η αντανάκλαση της πραγματικότητας, φυσικά, δεν είναι θέμα προσοχής. Αντικατοπτρίζεται από τέτοιες γνωστικές διαδικασίες όπως η αντίληψη, η αναπαράσταση και η σκέψη. Επομένως, είναι ξεκάθαρο

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

Η σαφήνεια και η σαφήνεια του προβληματισμού εξαρτώνται άμεσα από το επίπεδο δραστηριότητας αυτών των διαδικασιών.

Όσον αφορά τη διαδικαστική πλευρά του έργου της προσοχής, χαρακτηρίζεται παντού από μια περισσότερο ή λιγότερο μεγάλη καθυστέρηση δραστηριότητας σε ένα αντικείμενο, μια μεγαλύτερη ή μικρότερη διάρκεια στερέωσης των γνωστικών νοητικών δυνάμεων σε αυτό. Επομένως, το κύριο πράγμα είναι η καθυστέρηση, η διακοπή, η στερέωση. αν δεν είναι εκεί, τότε δεν υπάρχει προσοχή. Αυτές, όπως οι ιδιότητες της επιλογής, της συγκέντρωσης και της σαφήνειας που αποδίδονται στην προσοχή, φαίνεται να καθορίζονται από έναν άλλο παράγοντα. Αναλύοντας ορισμένες περιπτώσεις παρορμητικής συμπεριφοράς, ο Uznadze καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το γεγονός της αναμφισβήτητης σκόπιμης εμφάνισής τους προϋποθέτει την επιλογή των παραγόντων που δρουν στο θέμα, τη συγκέντρωση της ψυχικής ενέργειας πάνω τους και την αρκετά σαφή αντανάκλασή τους στην ψυχή.

Τι καθορίζει όλα αυτά; Σύμφωνα με τη θεωρία της στάσης, ο θεμελιώδης μηχανισμός της καταλληλότητας οποιασδήποτε συμπεριφοράς (ανεξάρτητα από το αν είναι παρορμητική ή εκούσια) είναι η στάση. Η συμπεριφορά καθορίζεται από την κατάσταση έμμεσα - μέσω της ολιστικής αντανάκλασης αυτής της τελευταίας στο αντικείμενο δραστηριότητας, μέσω της στάσης του. Οι μεμονωμένες στιγμές συμπεριφοράς, ιδιαίτερα ολόκληρο το έργο της ψυχής, είναι δευτερεύοντα φαινόμενα. Κατά συνέπεια, σε κάθε δεδομένη στιγμή, μόνο αυτό που βρίσκεται στο κύριο ρεύμα της πραγματικής του στάσης διεισδύει στη συνείδηση του ενεργού υποκειμένου από το περιβάλλον και βιώνεται με επαρκή σαφήνεια. Αυτό σημαίνει ότι αυτό που η προσοχή, κατανοητή ως τυπική δύναμη, δεν μπορεί να κάνει, γίνεται συνάρτηση μιας στάσης, η οποία δεν είναι μια τυπική, αλλά μια καθαρά ουσιαστική έννοια. Έτσι, η έννοια της στάσης εξηγεί πλήρως την ύπαρξη σαφών περιεχομένων συνείδησης που εξυπηρετούν την εφαρμογή παρορμητικής συμπεριφοράς. Εδώ, φαίνεται να μην υπάρχει ανάγκη για την έννοια της προσοχής.

Ωστόσο, τι συμβαίνει όταν η κατάσταση γίνεται πιο περίπλοκη, όπου λόγω κάποιου εμποδίου υπάρχει καθυστέρηση, διακοπή δραστηριότητας και προσήλωση της γνωστικής συνείδησης πάνω της; Άλλωστε, αυτό ακριβώς είναι που συνήθως αναγνωρίζεται ως διαδικαστικό χαρακτηριστικό της προσοχής. Ο Uznadze βρίσκει επίσης έναν αντικαταστάτη για την έννοια της προσοχής σε αυτή την περίπτωση. Όπως μπορείτε να μαντέψετε, αυτός ο ρόλος ανατίθεται στην έννοια της αντικειμενοποίησης. Για το σκοπό αυτό, τρεις λειτουργίες αντικειμενοποίησης συζητούνται ειδικά: 1) διακοπή και προσωρινή καθυστέρηση της πρακτικής συμπεριφοράς. 2) δημιουργία συνθηκών για την έναρξη της γνωστικής, θεωρητικής δραστηριότητας και 3) δημιουργία συνθηκών για μια σαφή και ευδιάκριτη επίγνωση του αντικειμενοποιημένου περιεχομένου συνδέοντας ανώτερες γνωστικές διαδικασίες με το έργο της ψυχής.

Μετά από αυτό, είναι πολύ λογικό να πούμε ότι η προσοχή ουσιαστικά πρέπει να χαρακτηριστεί ως διαδικασία αντικειμενοποίησης. Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αφαιρούνται όλα τα «απορία» που σχετίζονται με την έννοια της προσοχής. Το κείμενο πραγματεύεται δύο από αυτά:

"1. Γίνεται σαφές γιατί η προσοχή, ενώ δεν συνδέεται ουσιαστικά με την έννοια της σαφήνειας των περιεχομένων της συνείδησης, εντούτοις ερμηνεύεται πάντα ως η απαραίτητη πηγή της. Βλέπουμε ότι δεν φωτίζει άμεσα αυτό ή εκείνο το περιεχόμενο, δεν αυξάνει το ίδιο το επίπεδο διαύγειας της συνείδησής του, αλλά, αντικειμενοποιώντας το, δίνει στις γνωστικές λειτουργίες την ευκαιρία να το κάνουν αυτό.

2. Με την παραδοσιακή ερμηνεία της έννοιας της προσοχής, παραμένει εντελώς ασαφές πώς καταφέρνουμε να προσέχουμε κάτι. Για αυτό είναι απαραίτητο αυτό που θα γίνει αντικείμενο της προσοχής μου να έχει ήδη δοθεί στη συνείδησή μου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αλλά κάτι θα μου δοθεί αν έχει ήδη τραβήξει την προσοχή μου

16. Πρόλογος της επιστημονικής επιμέλειας

σε αυτόν. Με την προτεινόμενη ερμηνεία της έννοιας της προσοχής, αυτή η δυσκολία θα εξαλειφθεί από μόνη της: τα περιεχόμενα της συνείδησης δίνονται άμεσα όχι με τη βοήθεια της προσοχής, αλλά με βάση μια στάση. αυτό δημιουργεί τη δυνατότητα της αντικειμενοποίησής τους, δηλαδή τη δυνατότητα να γίνει ένα άλλοτε αντιληπτό αντικείμενο αντικείμενο περαιτέρω γνωστικών πράξεων - αντικείμενο προσοχής»12.

Εν ολίγοις, οι λειτουργίες που παραδοσιακά αποδίδονται στην προσοχή κατανέμονται μεταξύ της στάσης, της αντικειμενοποίησης και των γνωστικών διαδικασιών. Η έννοια της προσοχής, ως τέτοια, αποδεικνύεται περιττή.

Στο «Πειραματικά θεμέλια της ψυχολογίας της στάσης», ο Uznadze αρχίζει να αναθεωρεί αυτή τη θέση. Σε κάθε περίπτωση, προτείνει ότι ο ψυχισμός λειτουργεί σε δύο επίπεδα, εκ των οποίων το ένα δεν εμπεριέχει την προσοχή και το άλλο αναλαμβάνει την άμεση συμμετοχή του. Παράλληλα, τονίζεται ότι και στις δύο περιπτώσεις υπάρχει αναμφίβολα σαφήνεια και διακριτότητα ψυχικών περιεχομένων.

Τέλος, το Fundamentals of Attitude Theory επιχειρεί να τεκμηριώσει νέο σημείοόραμα. Η ανάγκη σύνδεσης της συνάρτησης προσοχής προκύπτει στο επίπεδο της αντικειμενοποίησης. Φυσικά, το βασικό σημείο εδώ είναι ο διαχωρισμός των εννοιών της αντικειμενοποίησης και της προσοχής. Σύμφωνα με τον Uznadze, είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους, σε σημείο που μερικές φορές είναι δύσκολο να δεις τη διαφορά μεταξύ τους. Ωστόσο, είναι ακόμα απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ τους. Η αντικειμενοποίηση συμβαίνει μόνο όταν σταματάμε σε μια συγκεκριμένη εμπειρία που μπορεί να γίνει αντικείμενο της προσοχής μας. Η αντικειμενοποίηση παρέχει υλικό στο οποίο πρέπει να εστιάσουμε. Ωστόσο, αν ξεχωρίσουμε τη σαφήνεια της εμπειρίας ως ξεχωριστή στιγμή αυτής της τελευταίας, τότε πριν μπορέσουμε να μιλήσουμε για τον βαθμό της έντασής της, πρέπει πρώτα να έχουμε μια ιδέα για την ίδια την εμπειρία ως κάτι δεδομένο, πανομοιότυπο με τον εαυτό της. . Με άλλα λόγια, προϋπόθεση για το έργο της προσοχής είναι η πράξη της αντικειμενοποίησης. Η προσοχή ως ανεξάρτητη νοητική διαδικασία ενεργοποιείται μετά την αντικειμενοποίηση.

Ας σημειωθεί ότι ο παραπάνω συλλογισμός αφήνει ανοιχτά ορισμένα ερωτήματα. Το κυριότερο είναι ακριβής ορισμόςλειτουργίες της προσοχής. Προφανώς, σε τελευταία έκδοσηΑυτό θεωρείται ότι είναι η παροχή σαφήνειας εμπειρίας. Όμως, σύμφωνα με προηγούμενα επιχειρήματα, τα νοητικά περιεχόμενα που προκύπτουν στο πρώτο επίπεδο δραστηριότητας, όπου δεν υπάρχει ακόμη αντικειμενοποίηση ή προσοχή, δεν είναι χωρίς το κατηγόρημα της σαφήνειας. Επομένως, η παροχή σαφήνειας και ευκρίνειας στην εμπειρία είναι τουλάχιστον μια συνάρτηση κάτι περισσότερο από την απλή προσοχή. Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται από μια μελέτη που είναι ειδικά αφιερωμένη στον προσδιορισμό της ουσίας της προσοχής, αυτή η λειτουργία σχετίζεται άμεσα με την εφαρμογή άλλων γνωστικών διαδικασιών. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι κάπως ασαφές γιατί χρειάζεται να αντιγραφεί με μια ειδική διαδικασία προσοχής. Πιθανώς, ο Uznadze σκόπευε να εργαστεί σε αυτό το θέμα. Είναι λοιπόν δύσκολο τώρα να φανταστεί κανείς πώς θα είχε ξαναγράψει το κεφάλαιο για την προσοχή υπό το φως της έννοιας της αντικειμενοποίησης. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν είχε την ευκαιρία να το κάνει αυτό, οι αλλαγές θα ήταν σημαντικές.

Το κεφάλαιο «Ψυχολογία των Μνημονικών Διαδικασιών» είναι το πιο ογκώδες του βιβλίου. Είναι γεμάτο με πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό και ενδιαφέρουσες θεωρητικές ερμηνείες. Εδώ ο συγγραφέας αξιοποιεί στο μέγιστο τις δυνατότητες της θεωρίας στάσεων για να εξηγήσει ορισμένα χαρακτηριστικά των μνημονικών φαινομένων. Τα επιχειρήματα του Uznadze ως επί το πλείστον φαίνονται αρκετά πειστικά, τουλάχιστον

12 Uznadze D.N. Για το πρόβλημα της ουσίας της προσοχής // Ψυχολογία: Πρακτικά του Ινστιτούτου Ψυχολογίας Ακαδ. Sciences Cargo. SSR. Τ. 4. 1947. Σελ. 163. (στα γεωργιανά)

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

σε σύγκριση με εναλλακτικές απόψεις που υπήρχαν εκείνη την εποχή. Ωστόσο, αφήστε τον ίδιο τον αναγνώστη να αξιολογήσει τα πλεονεκτήματα ή τα μειονεκτήματα της προσέγγισης του Uznadze στη διαδικασία της αναγνώρισης και τις ψευδαισθήσεις της, τη διαδικασία των συσχετισμών και των λεγόμενων «συμπλέξεων», στο ζήτημα της ακρίβειας της αναπαραγωγής, στο πρόβλημα της εμπειρίας εμπιστοσύνης σε μνήμη, στη στάσεων εκδοχή της γενικής θεωρίας της μνήμης.

Εδώ θα σημειώσουμε μόνο ένα θέμα στο οποίο ο Uznadze έχει επιστρέψει περισσότερες από μία φορές στο πλαίσιο της έννοιας της αντικειμενοποίησης. Αυτό είναι ένα ερώτημα σχετικά με τη φύση της αναπαράστασης ως το κύριο δομικό υλικό της μνήμης. Στη «Γενική Ψυχολογία» αυτό το ζήτημα θίγεται μόνο ως προς τη διαφορά μεταξύ της εικόνας της αντίληψης και της αναπαράστασης.

Υπερασπιζόμενος την ιδέα της συνθετικής φύσης της γνωστικής δραστηριότητας στο επίπεδο της αντικειμενοποίησης, ο Uznadze αποδίδει έναν «εξαιρετικό ρόλο» στην ικανότητα αναπαράστασης, των πιο ειδικών και χαρακτηριστικό σχήμαπου είναι προϊόντα της μνήμης μας. Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της μνήμης, σε γενικές γραμμές, είναι ότι αφορά την επανάληψη νοητικών περιεχομένων. Η προϋπόθεση για την επανάληψη είναι η αντικειμενοποίηση. επομένως είναι η κύρια πηγή των περιεχομένων της ανθρώπινης μνήμης. Ωστόσο, η αναπαράσταση υπάρχει και πριν από την αντικειμενοποίηση. Το ζώο το έχει και έχει μια απολύτως τυχαία, ατομική και συγκεκριμένη εμφάνιση. Αλλά η ιδέα αποκτά μια ειδικά ανθρώπινη μορφή ως αποτέλεσμα της νοητικής επεξεργασίας αυτής της πρωταρχικής μορφής στο επίπεδο της αντικειμενοποίησης, της διανοητικότητάς της, που την καθιστά «γενικευμένη». Με μια λέξη, «η διαδικασία της αναπαράστασης, που περιλαμβάνει τη σκέψη, είναι μια αναπαράσταση που αποδίδεται σε ένα άτομο (με το πρόσημο της γενικότητας) - αυτή η στιγμή της γενικότητας φέρνει τη σκέψη στην αναπαράσταση»13. Έτσι, εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα της αληθινής συνθετικής δραστηριότητας των γνωστικών λειτουργιών. Αυτή τη φορά αφορά τη συνεργασία μνήμης και σκέψης.

Το κεφάλαιο όγδοο - «Ψυχολογία της σκέψης» περιέχει αρκετά πλήρεις πληροφορίες σχετικά με την ψυχολογία της σκέψης που υπήρχε στην επιστήμη εκείνη την εποχή. Θα ήταν ακόμα πιο ενδιαφέρον αν περιλάμβανε θεωρητικό μοντέλορύθμιση της νοητικής δραστηριότητας σε επίπεδο αντικειμενοποίησης και πειραματικών γεγονότων που συνδέονται

Με η δράση της στάσης σε διάφορα στάδια της διαδικασίας της σκέψης. Παρ 'όλα αυτά,

Το κεφάλαιο εξακολουθεί να αντανακλά ορισμένες από τις πρωτότυπες θεωρητικές και εμπειρικές εξελίξεις του συγγραφέα. Οι τελευταίες αφορούν την οντογένεση της εννοιολογικής σκέψης. Εδώ ο Uznadze χρησιμοποιεί εκτενώς τα αποτελέσματα της γνωστής πειραματικής του έρευνας σε αυτόν τον τομέα. Όσον αφορά τις πρωτότυπες θεωρητικές προσεγγίσεις, αυτό, πρώτα απ 'όλα, σχετίζεται με την ανάλυση του Uznadze για το πρόβλημα της εμπιστοσύνης γενικά και, ειδικότερα, της εμπιστοσύνης στις κρίσεις.

Ο Uznadze έδωσε μεγάλη σημασία στην επίλυση αυτού του προβλήματος για την κατανόηση των βασικών χαρακτηριστικών της λειτουργίας της ψυχής. Εφόσον το φαινόμενο της αυτοπεποίθησης παρατηρείται σε διάφορες ψυχικές διεργασίες (αντίληψη, μνήμη, σκέψη, θέληση), το πρόβλημα της εξήγησής του αποκτά γενική ψυχολογική σημασία. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο συγγραφέας αναφέρεται σε αυτό δύο φορές στη Γενική Ψυχολογία. Η πρώτη φορά που το κάνει αυτό είναι στο πλαίσιο μιας συζήτησης για τη γενική θεωρία της μνήμης. Ο Uznadze πιστεύει ότι κάθε σοβαρή θεωρία της μνήμης πρέπει να δείξει από πού πηγάζει η εμπιστοσύνη στην ορθότητα της αναπαραγωγής. Η διατύπωση και η λύση του προβλήματος εδώ λαμβάνει πλήρως υπόψη τις ιδιαιτερότητες των μνημονικών διεργασιών. Στη δεύτερη περίπτωση - όταν εξετάζεται το φαινόμενο της εμπιστοσύνης στην κρίση - το πρόβλημα τίθεται και αναλύεται σε ένα ευρύτερο πλαίσιο.

13 Uznadze D.N. Τετράδια // Matsne. 1988. Αρ. 1. Σελ. 92. (στα γεωργιανά)

Το 1941, σε μια γενική εργασία για την ψυχολογία της στάσης, ο Uznadze στράφηκε ξανά στο πρόβλημα της εμπιστοσύνης, προσπαθώντας να διευκρινίσει περαιτέρω τη θέση του. Από τι αποτελείται ουσιαστικά; Οι άνθρωποι έχουν εμμέσως εμπιστοσύνη στην πραγματικότητα της αντίληψης, στην αλήθεια της κρίσης, στην ορθότητα της μνήμης, στη νομιμότητα μιας απόφασης. Το ερώτημα είναι, από πού προέρχεται αυτή η εμπειρία, αν η πραγματικότητα, «όχι κάτι», δίνεται μόνο στην αντίληψη, την κρίση και τη μνήμη. Πώς ξέρουμε ότι αντικατοπτρίζουν σωστά αυτό το «κάτι»; Η κατάσταση θα ήταν τελείως διαφορετική αν είχαμε και τα δύο δεδομένα - και αυτό το «κάτι» και το δικό του νοητικός προβληματισμός. Τότε θα ήταν δυνατό να τα συγκρίνουμε μεταξύ τους και να βιώσουμε τον βαθμό της αντιστοιχίας τους. Επειδή όμως ο στόχος δίνεται μόνο μέσω διανοητικού προβληματισμού, στερούμαστε μια τέτοια ευκαιρία. Εξαιτίας αυτού, σύμφωνα με τον Uznadze, δεν έχει βρεθεί ακόμη μια ικανοποιητική λύση σε αυτό το πρόβλημα. Στην πραγματικότητα, σε όλες τις προηγούμενες θεωρίες η πηγή αυτής της εμπειρίας αναγνωρίστηκε ως άλλες εμπειρίες, η αναπαραγωγή τους ή ορισμένα χαρακτηριστικά της πορείας τους. σύμφωνα με αυτούς, η μια εμπειρία καθορίζει την άλλη. Ωστόσο, πώς μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι το υποκειμενικό περιεχόμενο μιας εμπειρίας συσχετίζεται πράγματι με την αντικειμενική πραγματικότητα, εάν το μέτρο αυτό λαμβάνεται από μια άλλη εμπειρία που έχει τόσα κοινά με την αντικειμενική κατάσταση πραγμάτων όπως η πρώτη. Εκτός από τη λογική και την πραγματική ασυνέπεια, τέτοιες εξηγήσεις είναι απαράδεκτες για τον Uznadze λόγω του γεγονότος ότι βασίζονται στη θεωρία της αμεσότητας. «Αλλά για τη θεωρία της εγκατάστασης δεν υπάρχουν δυσκολίες εδώ. Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με την κύρια ιδέα αυτής της θεωρίας, δεν υπάρχει μόνο μια διανοητική αντανάκλαση της αντικειμενικής κατάστασης των πραγμάτων, αλλά και ολιστική,δηλαδή, στάση, προβληματισμός. Κατά συνέπεια, η αντικειμενική κατάσταση των πραγμάτων αντανακλάται ήδη από το υποκείμενο σε μια στάση πριν την αντικατοπτρίσει στην αντίληψη, την κρίση και τη μνήμη του.

Αλλά το έργο της ψυχής είναι η εφαρμογή της στάσης μας. όταν συμβαίνει ανεμπόδιστα, όταν η ψυχή αντανακλά αυτό που αντικατοπτρίζεται στη στάση, είναι φυσικό να βιώνουμε την ορθότητα της διανοητικής μας εργασίας, έχουμε εμπιστοσύνη ότι οι αντιλήψεις, οι κρίσεις, οι αναμνήσεις μας αντικατοπτρίζουν την αντικειμενική κατάσταση πραγμάτων»14.

Ο αναγνώστης μπορεί να μπερδευτεί κάπως από το γεγονός ότι το βιβλίο δεν περιέχει κεφάλαιο για την ψυχολογία της γλώσσας και του λόγου, το οποίο στα σχολικά βιβλία ακολουθεί συνήθως το κεφάλαιο για την ιερή ψυχολογία της σκέψης. Πράγματι, είναι δύσκολο να εξηγηθεί πλήρως αυτή η περίσταση. Μπορούμε μόνο να κάνουμε εικασίες για αυτό το θέμα. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ο Külpe, ένας εξαιρετικός ερευνητής της σκέψης, στο σχετικά πρώιμο βιβλίο του για τη γενική ψυχολογία, όντας πιστός στην αρχή του να βασίζεται αποκλειστικά σε αξιόπιστα γεγονότα, αλλά να μην έχει κανένα, επέλεξε απλώς να μην συμπεριλάβει ένα κεφάλαιο. στη σκέψη. Πιθανώς, και για τον Uznadze, η δημιουργία ενός πρωτότυπου εγχειριδίου για τη γενική ψυχολογία είχε νόημα, πρώτα απ 'όλα, από τη σκοπιά μιας νέας θεωρητικής κατανόησης και γενίκευσης των υπαρχόντων επιστημονικών δεδομένων. Διαφορετικά, στο τέλος, θα ήταν δυνατό να οργανωθεί απλώς η μετάφραση και η έκδοση κάποιου καλού εγχειριδίου.

Πιθανότατα, τη στιγμή που εργαζόταν πάνω στο σχολικό βιβλίο, ο συγγραφέας δεν είχε ακόμη ένα καθιερωμένο σύστημα ιδεών που θα έρινε νέο φως στην ψυχολογική ουσία της γλώσσας και του λόγου. Ίσως γι' αυτό απέφυγε να γράψει το αντίστοιχο

14 Uznadze D.N. Βασικές διατάξεις της θεωρίας της στάσης // Ανθολογία ανθρώπινης παιδαγωγικής: Uz nadze. Μ., 2000. Σελ. 187.

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

αντίστοιχο κεφάλαιο, αναβάλλοντας αυτό το θέμα για την επόμενη έκδοση του βιβλίου, κάτι που, αναμφίβολα, σκόπευε να κάνει.

Ωστόσο, είναι προφανές ότι αυτό το θέμα είχε πάντα ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον Uznadze. Αυτό αποδεικνύεται από το περιεχόμενο του πρώτου γενικού ψυχολογικού του έργου ("Impersonalia", 1923), με στόχο τον προσδιορισμό της ψυχολογικής φύσης μιας ορισμένης γλωσσικής πραγματικότητας - των λεγόμενων άνευ υποκειμένων προτάσεων. Για το σκοπό αυτό, στρέφεται σε «μια άγνωστη μέχρι τώρα περιοχή πραγματικότητας, στην οποία οι αντίθετοι πόλοι του υποκειμενικού και του αντικειμενικού είναι εντελώς ξένοι και στον οποίο έχουμε να κάνουμε με το πρωταρχικό γεγονός της εσωτερικής, αδιαφοροποίητης ύπαρξής τους»15. Αυτή η «υποψυχική πραγματικότητα», στην οποία αφαιρείται η αντίθεση υποκειμένου-αντικειμένου, στην περίπτωση αυτή λειτουργεί ως η αρχή που ενώνει τις αισθήσεις σε μια ενιαία εικόνα και η βάση της πρόθεσης προς το αντικείμενο, που υπάρχει σε κάθε αντίληψη (εμπειρία) ως δευτερεύουσα. φαινόμενο που προέρχεται από αυτό. Αυτή η θεωρητική κατασκευή επιτρέπει στον συγγραφέα να κατανοήσει γιατί και πώς συμβαίνουν οι πλαστοπροσωπίες. Λίγο αργότερα, στην έννοια της βιόσφαιρας, που έγινε ο πρόδρομος της θεωρίας της στάσης, η πραγματικότητα που προβλεπόταν σε αυτό το έργο απέκτησε ένα πολύ ευρύτερο περιεχόμενο ως βάση για τη σκοπιμότητα της δραστηριότητας των έμβιων όντων και ακόμη και ως «αρχή της ΖΩΗ."

ΣΕ Την ίδια χρονιά δημοσιεύτηκε μια αξιοσημείωτη μελέτη, «Η ψυχολογική βάση της ονομασίας». Η σημασία του καθορίζεται από τη σημασία της ίδιας της ερώτησης, αφού το γεγονός της ονομασίας «είναι η στιγμή της τελικής συνάντησης του ηχητικού συμπλέγματος και της σκέψης. Κατά συνέπεια, αυτή η στιγμή, στην ουσία, θα πρέπει να θεωρείται η ημερομηνία έναρξης της ιστορίαςπραγματική γλώσσα»16. Αυτό το θεμελιώδες ερώτημα, ίσως για πρώτη φορά στην ψυχολογική επιστήμη, μελετήθηκε πειραματικά από τον Uznadze. Συγκεκριμένα, αποδείχθηκε ότι η ονομασία αντικειμένων και φαινομένων δεν είναι σε καμία περίπτωση μια απολύτως τυχαία, εντελώς ακίνητη πράξη, αλλά έχει μια συγκεκριμένη ψυχολογική βάση. Όταν δίνουν ονόματα σε ορισμένα αντικείμενα, τα θέματα προτιμούν πολύ συγκεκριμένα ηχητικά σύμπλοκα. Η αναγνώριση αυτού του προτύπου έχει σκιαγραφήσει μια νέα πορεία τόσο για τη μελέτη της ψυχοψυχολογίας λογικές ερωτήσειςγλώσσα και για την κατανόηση της ψυχολογικής φύσης της δραστηριότητας του λόγου. Τα αποτελέσματα που έλαβε ο Uznadze συμπεριλήφθηκαν σε εγχειρίδια για την ψυχολογία και προκάλεσαν εκτεταμένη έρευνα σε αυτόν τον τομέα.

ΣΕ Στη συνέχεια, ο Uznadze συνέχισε την ενεργό έρευνα στον τομέα της ψυχολογίας της γλώσσας και του λόγου. Αυτό μαρτυρούν πολυάριθμες καταχωρήσεις στα Τετράδια, καθώς και ένα χειρόγραφο που σώζεται στο προσωπικό του αρχείο, αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στα σημαντικότερα προβλήματα της γλώσσας και του λόγου (1944). Τέλος, με βάση αυτές τις εξελίξεις, ο Uznadze γράφει μια διεξοδική μελέτη - «Η εσωτερική μορφή της γλώσσας». Διακρίνεται για το εκπληκτικό βάθος και ταυτόχρονα τη σαφήνεια και τη σαφήνεια παρουσίασης, αντιπροσωπεύει αναμφίβολα ένα από τα καλύτερα γενικά ψυχολογικά έργα του Ντμίτρι Νικολάεβιτς. Η προέλευση και η ιδιαιτερότητα της γλωσσικής πραγματικότητας, η θέση και ο ρόλος του ψυχολογικού στοιχείου στη γλώσσα, η σχέση μεταξύ γλωσσολογίας και ψυχολογίας, η σχέση μεταξύ λογικού και ψυχολογικού στη φύση της γλώσσας, η σχέση μεταξύ γλώσσας και ομιλίας, ένα ευρύ φάσμα θέματα που σχετίζονται με τη γλωσσική δημιουργικότητα, την απόκτηση, τη χρήση και την κατανόηση της γλώσσας - εδώ είναι μια ελλιπής λίστα ερωτήσεων που δεν αφορούν μόνο

15 Uznadze D.N. Impersonalia // Uznadze D. Proceedings. Τ. IX. Tbilisi, 1986. Σελ. 314. (στα γεωργιανά)

16 Uznadze D.N. Ψυχολογικά θεμέλια της ονομασίας // Uznadze D.N. Ψυχολογική έρευνα. Μ., 1966.

20 Πρόλογος του επιστημονικού συντάκτη

κρίνονται, αλλά στα οποία δίνονται αρκετά σαφείς και αιτιολογημένες απαντήσεις από τη σκοπιά της γενικής ψυχολογικής θεωρίας της στάσης.

Αυτά τα έργα του Uznadze είναι αρκετά γνωστά στους γλωσσικούς και ψυχολογικούς κύκλους και δίνουν μια αρκετά πλήρη εικόνα των απόψεών του στον τομέα της ψυχολογίας της γλώσσας και του λόγου, οι οποίες, δυστυχώς, δεν αντικατοπτρίστηκαν στη Γενική Ψυχολογία.

Τέλος, σε τελευταίο κεφάλαιοαφιερωμένος στην ψυχολογία της φαντασίας, ο συγγραφέας καταφεύγει σε αρκετές ενδιαφέρουσες θεωρητικές κινήσεις, προσπαθώντας να αναπτύξει μια νέα άποψη για ορισμένα σημαντικά φαινόμενα σε αυτόν τον τομέα. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τέτοιες εκδηλώσεις της εργασίας φαντασίας όπως τα όνειρα και τα παιχνίδια.

Προσπαθώντας να ξεπεράσει τον κάπως «φανταστικό χαρακτήρα» της θεωρητικής κατασκευής του Φρόιντ, ο Uznadze προτείνει να εξηγήσει τη μοναδικότητα της συνείδησης των ονείρων, καθώς και τις ιδιαιτερότητες της αναγνώρισης των λεγόμενων «συμπλεγμάτων» σε συνειρμικά πειράματα (βλ. επίσης στο έβδομο κεφάλαιο - συσχέτιση και εγκατάσταση), με βάση την έννοια της εγκατάστασης . Όπως δεν θα είναι δύσκολο να δει ο αναγνώστης, στη Γενική Ψυχολογία αυτό γίνεται με μια μάλλον λακωνική μορφή. Ωστόσο, σε άλλα έργα του, αυτά τα ερωτήματα, καθώς και το σοβαρό πρόβλημα πίσω από αυτά της σχέσης ψυχανάλυσης και ψυχολογίας στάσεων ως έννοιες του ασυνείδητου, εξετάζονται πολύ διεξοδικά και με την κατάλληλη πολεμική στάση. Υπό το φως των συνεχιζόμενων συζητήσεων των ψυχαναλυτικών ιδεών για το ασυνείδητο, είναι λογικό να υπενθυμίσουμε εν συντομία τη θέση του Uznadze σχετικά με αυτό το θέμα.

Βρίσκουμε την πρώτη αναφορά της ψυχανάλυσης στα «Βασικά στοιχεία της Πειραματικής Ψυχολογίας» στο πλαίσιο της γενικής ιδέας του Uznadze ότι «δεν υπάρχει ασυνείδητη ψυχική εμπειρία. Ωστόσο, οι ίδιες οι νοητικές εμπειρίες δεν επαρκούν για να κατανοήσουν τη δική τους πορεία»17. Τα φυσιολογικά δεδομένα δεν μπορούν να το κάνουν ούτε αυτό. Ο προσδιορισμός της ψυχής συμβαίνει στη λεγόμενη «πραγματικότητα της βιόσφαιρας», η οποία στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης της θεωρίας μετατρέπεται στην έννοια της στάσης.

Αργότερα, στην πραγματεία «Ύπνος και Όνειρα», ο Uznadze εξετάζει διεξοδικά την έννοια του Φρόιντ, εκφράζοντας θεμελιώδεις σκέψεις σχετικά με αυτό. Στην ψυχανάλυση, σημειώνει ο Uznadze, η περιοχή των δαιμόνων συνειδητή ψυχήστο περιεχόμενό του δεν διαφέρει από τη συνείδηση. Περιέχει τις ίδιες εμπειρίες με τη συνείδηση, με τη μόνη διαφορά ότι το άτομο δεν έχει επίγνωση της ύπαρξής τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η έννοια του ασυνείδητου δεν παρέχει τίποτα νέο, αφού ανεξάρτητα από το αν το περιεχόμενό του είναι συγκαλυμμένο ή όχι (όπως, ας πούμε, στα όνειρα), παραμένει ουσιαστικά φορέας του ίδιου περιεχομένου με τη συνείδηση. Τα ασυνείδητα ψυχικά φαινόμενα «υπάρχουν ήδη σε έτοιμη μορφή πριν μπορέσουν να πραγματοποιηθούν σε ένα όνειρο. Ποιο είναι το νόημα της ενεργοποίησής τους στη συνείδηση των ονείρων; Συνεχίζουν να υπάρχουν εδώ όχι με τη μορφή ιδεών, σκέψεων, επιθυμιών ή συναισθημάτων, αλλά ως ετοιμότητα ενεργοποίησης της λειτουργικής τους τάσης, ως στάση του υποκειμένου απέναντι στην ανάδυση εμπειριών προς την κατεύθυνσή τους»18.

Ο Uznadze πιστεύει ότι η ψυχαναλυτική έννοια του ασυνείδητου δεν είναι κατάλληλη για την κατανόηση των προτύπων δημιουργίας και ροής του περιεχομένου της συνείδησης, καθώς αποτελείται από συνηθισμένα νοητικά (συνειδητά) φαινόμενα που στερούνται το σημάδι της εμπειρίας - σκέψεις, επιθυμίες, επιδράσεις , και η εξήγηση της εμπειρίας γίνεται πάλι μέσω της εμπειρίας (ακόμα και αν ακόμη και το ασυνείδητο) είναι αδύνατη

17 Uznadze D.N. Βασικές αρχές πειραματικής ψυχολογίας // Πρακτικά. Τ. II. Τιφλίδα, 1960. Σελ. 160.

18 Uznadze D. Ύπνος και όνειρα. Tbilisi, 1936. Σ. 58. (στα γεωργιανά)

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

αλλά (θυμηθείτε το αξίωμα της αμεσότητας). Για να γίνει αυτό, πρέπει να βρει κανείς την αντίστοιχη πραγματικότητα και έννοια εντελώς διαφορετικής φύσης και διαφορετικής κατηγορίας.

Στην τελευταία του έρευνα, ο Uznadze επιστρέφει στην εξέταση της ψυχαναλυτικής έννοιας, αλλά όχι πλέον σε σχέση με το φαινόμενο των ονείρων, αλλά από μια γενική ψυχολογική άποψη. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η στάση είχε ήδη αναγνωριστεί τελικά ως μια ψυχική πραγματικότητα και ο ρόλος μιας εναλλακτικής σε οποιαδήποτε άλλη κατανόηση του ασυνείδητου, πρωτίστως ψυχαναλυτική, της αποδόθηκε ξεκάθαρα. Αν κάτι συμβαίνει πραγματικά ασυνείδητα μέσα μας, τότε είναι φυσικά η στάση μας», λέει ο συγγραφέας.

Σύμφωνα με τον Uznadze, το πιο αδύναμο σημείο στη διδασκαλία του Freud είναι ότι χαρακτηρίζει το ασυνείδητο μόνο αρνητικά. Η σφαίρα του ασυνείδητου αποτελείται από τις ίδιες συνειδητές εμπειρίες, αλλά μόνο που αποβάλλονται από τη συνείδηση και τώρα με τη μορφή μιας εμπειρίας που στερείται την ποιότητα της συνείδησης. Μια τέτοια ασυνειδησία είναι η ίδια ψυχή μείον τη συνείδηση. Η εσωτερική φύση και δομή της συνείδησης και του ασυνείδητου είναι ουσιαστικά το ίδιο. Αυτό είναι το κύριο ελάττωμα της θεωρίας του Φρόιντ. Εάν προσπαθούμε να αναπτύξουμε μια πραγματικά παραγωγική έννοια του ασυνείδητου, θα πρέπει να απαλλαγεί από το συνηθισμένο περιεχόμενο για συνειδητή ψυχική ζωή και να προικιστεί με ένα θεμελιωδώς διαφορετικό οντολογικό και λειτουργικό περιεχόμενο. Η έννοια της στάσης υπονοεί ακριβώς αυτή την πραγματικότητα. Δεδομένου ότι δεν είναι μια συνηθισμένη νοητική εμπειρία, αλλά μια ολιστική κατάσταση του υποκειμένου, βρίσκεται κάτω από κάθε συνειδητή εμπειρία, ενώ παραμένει πάντα ασυνείδητο. Η στάση αντιπροσωπεύει ένα πρώιμο στάδιο στην ανάπτυξη της ψυχής, λογικά και ουσιαστικά που προηγείται της συνείδησης. Η ψυχαναλυτική έννοια του ασυνείδητου, στην ουσία, δεν δίνει στην επιστήμη κάτι νέο. Αυτή είναι η ψυχή που αποβάλλεται από τη συνείδηση, δηλαδή η συνείδηση εμφανίζεται ως υποχρεωτική της προϋπόθεση. Επομένως, δεν διευκρινίζει σε καμία περίπτωση το βασικό ζήτημα που αφορά την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ψυχής, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι μια τέτοια κατανόηση του ασυνείδητου μας οδηγεί αναπόφευκτα στην απορία της «άπειρης εμπειρίας».

Αυτή είναι η εκτίμηση του Uznadze για την ψυχαναλυτική έννοια του ασυνείδητου. Έχει τόσο κρίσιμα όσο και θετικά μέρη. Αφενός φαίνεται η παρανομία μιας τέτοιας άποψης και αφετέρου υποδεικνύεται η έννοια με την οποία μπορεί και πρέπει να αντικατασταθεί. Εδώ είναι απαραίτητο να επισημανθούν δύο σημεία: ένα - πόσο ακριβής και νόμιμη είναι η κριτική του Uznadzev για τον Φρόιντ και δεύτερον - πόσο πρόσφορο και παραγωγικό είναι να αντιληφθεί κανείς την έννοια της στάσης ως εναλλακτική στην ψυχαναλυτική έννοια του ασυνείδητου.

Δεν έχει βρεθεί συμφωνία σε αυτά τα θέματα, αν και έχουν συζητηθεί σοβαρά σε πολλές μελέτες (F.V. Bassin, I.T. Bzhalava, V.L. Kakabadze, A.E. Sherozia κ.λπ.). Ιδιαίτερα πλούσιο υλικό για αυτό το θέμα περιέχεται στη γνωστή θεμελιώδη τετράτομη συλλογή υλικού από το διεθνές συνέδριο για το ασυνείδητο, που πραγματοποιήθηκε στην Τιφλίδα (1979), την πατρίδα του Uznadze, ενός από τους βαθύτερους στοχαστές του 20ου αιώνα που μελέτησε το πρόβλημα του ασυνείδητου.

Ο ενδιαφερόμενος αναγνώστης μπορεί να ανατρέξει σε αυτές τις πηγές. Ας σημειώσουμε μόνο ότι η κριτική του Uznadzev, μας φαίνεται, είναι απολύτως επαρκής σε σχέση με αυτόν τον τύπο ασυνείδητου, που στην ψυχανάλυση χαρακτηρίζεται ως το «καταπιεσμένο ασυνείδητο». Πράγματι, συχνά χαρακτηρίζεται από τον Φρόιντ ως «ασυνείδητη ιδέα», «ασυνείδητη επίδραση» και ούτω καθεξής, δηλαδή ως μια συνηθισμένη ψυχική εμπειρία χωρίς συνείδηση. Ένα τέτοιο «ασυνείδητο

το σύστημα του σώματος έχει τα ίδια χαρακτηριστικά με τη συνείδηση""9, και το να είναι παράγωγο της συνείδησης, φυσικά, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως προϋπόθεση για την εμφάνιση αυτής της τελευταίας. Ωστόσο, στην ψυχαναλυτική έννοια, ειδικά στο τελευταίο στάδιο της ανάπτυξής της , ένας άλλος τύπος ασυνείδητης ψυχής - το λεγόμενο «πραγματικά ασυνείδητο», που αντιπροσωπεύεται στην προσωπική δομή του «Id». Μιλάμε για τη γενετικά πρωτότυπη μορφή της ψυχής, που δίνεται με τη μορφή της ενέργειας των πρωταρχικών αναγκών και καθορισμός άλλων προσωπικών και νοητικών δομών φυλογενετικά, οντογενετικά και με την έννοια της πραγματικής γένεσης. Οι ιδιότητες και οι αρχές της δράσης διαφέρουν θεμελιωδώς από την υπόλοιπη ψυχή - συνειδητό και ασυνείδητο. Το χαρακτηριστικό του «πραγματικά ασυνείδητου» αποκλείει κάθε παραλληλισμό μεταξύ του και συνείδηση (ψυχή μείον συνείδηση), όπως, όμως, έχουμε στην περίπτωση μιας ασυνείδητης στάσης, η οποία, όντας ψυχολογικός ο μηχανισμός της σκοπιμότητας της συμπεριφοράς, δρα με βάση την «αρχή της πραγματικότητας», ενώ το «Id» είναι με γνώμονα την «αρχή της ευχαρίστησης».

Επομένως, θα πρέπει να προσεγγίσουμε το ζήτημα της αντικατάστασης της ψυχαναλυτικής έννοιας του ασυνείδητου με μια στάση με μεγάλη προσοχή, λαμβάνοντας υπόψη: 1) ότι στο πλαίσιο της ίδιας της ψυχανάλυσης αυτή η έννοια έχει τουλάχιστον δύο σημαντικά διαφορετικά περιεχόμενα. 2) ότι στην ίδια την ψυχολογία της στάσης υπήρξαν και παραμένουν διαφορετικές ερμηνείες της οντολογικής κατάστασης του φαινομένου της στάσης (ειδικά σε σχέση με τη δυνατότητα συνειδητοποίησής της). 3) την ανάγκη να ληφθούν υπόψη τα μεταθεωρητικά θεμέλια του σχηματισμού αυτών των εννοιών. λειτουργίες που αποδίδονται στη σφαίρα του ασυνείδητου στη μία και στην άλλη θεωρία, καθώς και συγκεκριμένα ουσιαστικά και τυπικά χαρακτηριστικά των εννοιών και το πεδίο εφαρμογής τους. Σε μία λέξη, μιλάμε γιαγια το μεθοδολογικό, θεωρητικό και πρακτικό πλαίσιο δύο τελείως διαφορετικών συστημάτων ψυχολογίας.

Διαφορετικά, μια απλή αντικατάσταση της ψυχαναλυτικής έννοιας του ασυνείδητου με μια εντελώς ξένη έννοια στάσης θα ισοδυναμεί με καταστροφή αυτού του ψυχολογικού συστήματος και, ως εκ τούτου, πλήρη απόρριψή του. Η νομιμότητα και, κυρίως, η παραγωγικότητα αυτής της προσέγγισης μπορεί να αμφισβητηθεί τουλάχιστον μέχρι να φανεί η πλήρης αποτυχία της ψυχαναλυτικής πρακτικής. Και εδώ, φυσικά, δύσκολα μπορεί κανείς να τα βγάλει πέρα με μια απλή ένδειξη ότι στην ψυχαναλυτική πρακτική ο Φρόιντ, προφανώς, «πραγματικά κατάφερε να αγγίξει» τον παράγοντα που προκαλεί την ασθένεια. Ωστόσο, χωρίς να του δώσει ένα θετικό χαρακτηριστικό, ουσιαστικά διαφορετικό από τον συνειδητό ψυχισμό, το όρισε μόνο αρνητικά -ως ασυνείδητο. Στην πραγματικότητα, είχε να κάνει με μια στάση, γιατί αυτή είναι που αντιπροσωπεύει την ασυνείδητη νοητική πραγματικότητα19. Το αν είναι έτσι μπορεί να φανεί αντιπαραβάλλοντας την ψυχανάλυση με ένα σύστημα ψυχοθεραπείας, πλήρως και αναμφισβήτητα χτισμένο στις αρχές της γενικής ψυχολογικής θεωρίας της στάσης, την εμφάνιση της οποίας μπορούμε να περιμένουμε στο άμεσο μέλλον.

Η φαντασία ως νοητική διαδικασία παίζει πρωταρχικό ρόλο στη δημιουργία του ιδιότροπου κόσμου του παιχνιδιού. Επομένως, αυτό το κεφάλαιο εξετάζει επίσης τη λημματική του παιχνιδιού. Ωστόσο, η φαντασία, όπως και άλλες νοητικές λειτουργίες, είναι μόνο ένα εργαλείο για την εφαρμογή της διαδικασίας του παιχνιδιού, η οποία, πρώτα απ 'όλα, αντιπροσωπεύει μια ορισμένη ανεξάρτητη μορφή συμπεριφοράς. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι, παρά τη μακρά ιστορία της μελέτης του ζητήματος, η επιστήμη εξακολουθεί να παραμένει στο σκοτάδι σχετικά με πολλά από τα μυστικά αυτού του είδους δραστηριότητας.

19 Freud 3. Βασικές ψυχολογικές θεωρίες στην ψυχανάλυση. Μ., 1923. Σελ. 132

20 Uznadze D.N. Πειραματικά θεμέλια ψυχολογίας στάσεων. Tbilisi, 1961. σ. 177-178.

Επιστημονική δημιουργικότητα του Uznadze

Η Γενική Ψυχολογία παρέχει μια εξαιρετική κριτική ανάλυση των πιο έγκυρων θεωριών του παιχνιδιού που υπήρχαν εκείνη την εποχή. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι το κύριο μειονέκτημα όλων των προηγούμενων θεωριών είναι η έλλειψη σωστής απάντησης στο βασικό ερώτημα: γιατί παίζει ένα ζωντανό πλάσμα; Από πού προέρχεται το κίνητρο για παιχνίδι; Μια τέτοια κινητήρια δύναμη, σύμφωνα με τον Uznadze, είναι η λεγόμενη «λειτουργική ανάγκη» - η τάση να ενεργοποιούνται οι λειτουργίες ενός ατόμου που δίνονται από τη φύση, οι οποίες δεν συνδέονται ακόμη με την εκτέλεση εργασιών ζωής.

Η έννοια της λειτουργικής τάσης εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Pedology, αλλά ο Uznadze άρχισε να την αναπτύσσει σοβαρά στο έργο του, "Sleep and Dreams", το οποίο ήταν ενδιαφέρον από πολλές απόψεις. Αντιμέτωπος στη «Γενική Ψυχολογία» με την ανάγκη εντοπισμού των ιδιόμορφων χαρακτηριστικών διαφόρων τύπων συμπεριφοράς (κατανάλωση, υπηρεσία, εργασία, μελέτη, παιχνίδι κ.λπ.), ο συγγραφέας κυριολεκτικά ένα χρόνο αργότερα λύνει αυτό το πρόβλημα στη μελέτη του «Forms of Human Η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ." Παρουσιάζει αξιόλογα παραδείγματα περιγραφικών χαρακτηριστικών των σημαντικότερων ανεξάρτητων μορφών συμπεριφοράς, καθώς και την αρχική αρχή της ταξινόμησής τους. Εδώ αποκαλύφθηκε το τεράστιο θεωρητικό δυναμικό της έννοιας της λειτουργικής τάσης ως κίνητρο για αυτό-δραστηριότητα -ένας εσωτερικός, διαδικαστικός διεγέρτης της δραστηριότητας. Διάφοροι τύποι συμπεριφοράς ταξινομήθηκαν ανάλογα με την κινητήρια ουσία τους. Η μία ομάδα αποτελούνταν από τύπους συμπεριφοράς που υποκινούνται από τις λεγόμενες ουσιαστικές ή αντικειμενικές ανάγκες (εξωγενείς μορφές συμπεριφοράς) και η δεύτερη - λειτουργικές ή διαδικαστικές ανάγκες (εσωτερικές μορφές συμπεριφοράς).

Το παιχνίδι είναι μια τυπική μορφή ενδογενούς συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τον Uznadze, «η κύρια ουσία του παιχνιδιού είναι η ενεργοποίηση των βιολογικά άσχετων δυνατοτήτων του παιδιού, που προκαλούνται από την παρόρμηση των λειτουργικών τάσεων»21. Τι δίνει αυτή η κατανόηση της ουσίας του παιχνιδιού για να εξηγήσει τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά; Η Γενική Ψυχολογία λέει σχετικά λίγα για αυτό. Αλλά στην «Παιδοψυχολογία» αυτό το θέμα συζητείται με κάποια λεπτομέρεια.

Εν ολίγοις, το πλεονέκτημα της θεωρίας της λειτουργικής τάσης είναι ότι προέρχεται από μια ενιαία αρχή στην κατανόηση όλων των χαρακτηριστικών της δραστηριότητας του παιχνιδιού που σημειώνονται σε άλλες θεωρίες. Έτσι, σύμφωνα με τον Groos, το παιχνίδι είναι ένα «προπαρασκευαστικό σχολείο» για τη μελλοντική ζωή. Αυτό είναι ουσιαστικά αλήθεια, αν και παραμένει ασαφές γιατί το παιδί το κάνει αυτό. Αν όμως στην περίπτωση του παιχνιδιού έχουμε πράγματι να κάνουμε με δυνάμεις που κληρονομεί το παιδί, ωθούμενοι από λειτουργική τάση, το ερώτημα λύνεται εύκολα. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δυνάμεις (συναρτήσεις) χρησιμοποιήθηκαν από τους προγόνους του παιδιού σε σοβαρές δραστηριότητες, για να λύσουν προβλήματα ζωής που θα αντιμετωπίσει το παιδί στο μέλλον. Με μια λέξη, στο παιχνίδι, η λειτουργική τάση διεγείρει τη δράση και, κατά συνέπεια, εκπαιδεύει και αναπτύσσει τις απαραίτητες δυνάμεις για την επίλυση των προβλημάτων ενός ενήλικα. Επομένως, είναι σαφές ότι το παιχνίδι αντιπροσωπεύει πραγματικά ένα προπαρασκευαστικό σχολείο για τις δυνάμεις που χρειάζονται στη μελλοντική ζωή.

Σύμφωνα με τον Bühler, το παιχνίδι δίνει στο παιδί «λειτουργική ευχαρίστηση». Αυτό ισχύει επίσης. Αλλά ο Bühler δεν δείχνει από πού προέρχεται αυτή η εμπειρία και πώς συνδέεται με την ουσία και τη φύση του παιχνιδιού. Αποφεύγοντας τις ηδονιστικές ερμηνείες, ο Uznadze πιστεύει ότι αυτό το χαρακτηριστικό του παιχνιδιού συνδέεται και πάλι με απραγματοποίητες δυνάμεις και αντίστοιχες λειτουργικές τάσεις. Χάρη σε αυτά, το παιδί αρχίζει να παίζει, αλλά ενώ παίζει ικανοποιεί φυσικά τις λειτουργικές του ανάγκες.

21 Uznadze D.N. Ενα παιχνίδι. Θεωρία της λειτουργικής τάσης // Ανθολογία ανθρώπινης παιδαγωγικής: Uznadze. Μ., 2000. Σελ. 133.

ανάγκες, οι οποίες βιώνονται ανάλογα, δηλαδή με τη μορφή λειτουργικής ευχαρίστησης.

Η θεωρία της λειτουργικής τάσης καθιστά επίσης σαφές το γεγονός της σταδιακής μείωσης των εκδηλώσεων του παιχνιδιού στη διαδικασία της οντογένεσης, καθώς το εύρος των λειτουργιών που δεν εμπλέκονται σε άλλους τύπους δραστηριότητας μειώνεται σταθερά με την ηλικία.

Κάποιος μπορεί να επισημάνει άλλα πλεονεκτήματα της θεωρίας παιγνίων που προτείνει ο Uznadze. Ωστόσο, το κύριο πράγμα, όπως μας φαίνεται, είναι ότι όταν αποφασίζει για την έναρξη του παιχνιδιού, ο συγγραφέας δεν αγνοεί την πλευρά περιεχομένου της δραστηριότητας του παιχνιδιού. Στην ίδια βάση λύνεται και το ερώτημα γιατί ένα παιδί παίζει έτσι και όχι αλλιώς. Το περιεχόμενο του παιχνιδιού καθορίζεται κάθε φορά από τη σύνθεση και το επίπεδο σχηματισμού ψυχοφυσικών δυνάμεων που αγωνίζονται για δράση. Ωστόσο, μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο σε ένα συγκεκριμένο «ηλικιακό περιβάλλον», οργανωμένο σύμφωνα με οικονομικούς, κοινωνικούς και πολιτιστικούς παράγοντες. Όπως αλλού, ο Uznadze ακολουθεί εδώ την αρχή της άρρηκτης ενότητας του εσωτερικού και του εξωτερικού, από την οποία «πηγάζει φυσικά ότι από όλες εκείνες τις εσωτερικές δυνατότητες που διαθέτει το ψυχοφυσικό σώμα του παιδιού, η λειτουργική τάση θα εκδηλωθεί πιο ξεκάθαρα από εκείνες τις ικανότητες που πληρούν αντίστοιχες απαραίτητες συνθήκες στο περιβάλλον. Από αυτό είναι σαφές ότι ένα παιδί δεν παίζει με τον ίδιο τρόπο παντού και πάντα, και τα είδη και οι μορφές του παιχνιδιού του αλλάζουν ανάλογα με το περιβάλλον. Ένα είναι το περιεχόμενο του παιχνιδιού ενός παιδιού του χωριού, άλλο του παιδιού της πόλης. Άλλο το να ζεις στην ακτή, άλλο το παιδί ορεινών περιοχών.»22 Με βάση τα παραπάνω, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της έγκυρης αξιολόγησης, η οποία βλέπει «ένα σοβαρό ελάττωμα σε αυτή τη θεωρία στο ότι θεωρεί το παιχνίδι ως μια ενέργεια μέσα από ώριμες λειτουργίες, ως λειτουργία του οργανισμού και όχι ως δραστηριότητα που γεννιέται. στις σχέσεις με τον έξω κόσμο. Το παιχνίδι μετατρέπεται έτσι, ουσιαστικά, σε μια επίσημη δραστηριότητα που δεν σχετίζεται με συγκεκριμένο περιεχόμενο, με το οποίο κατά κάποιο τρόπο γεμίζει εξωτερικά. Μια τέτοια εξήγηση της «ουσίας» του παιχνιδιού δεν μπορεί επομένως να εξηγήσει το πραγματικό παιχνίδι στις συγκεκριμένες εκφάνσεις του.»23 Προφανώς, ήταν ακριβώς η έλλειψη μεταφρασμένων πρωτότυπων κειμένων από τον συγγραφέα που δεν επέτρεψε στον διαπρεπή ειδικό να σχηματίσει μια πιο επαρκή ιδέα για τις απόψεις του Uznadze για αυτό και όχι μόνο αυτό το ζήτημα.

Μπορείτε να είστε σίγουροι ότι το προτεινόμενο βιβλίο θα χρησιμεύσει για την καλύτερη κατανόηση της θέσης του Ντμίτρι Νικολάεβιτς σχετικά με πολλά σημαντικά ζητήματαγενική ψυχολογία. Φυσικά, πώς φροντιστήριοως ένα βαθμό δεν θα μπορούσε να μην γίνει ξεπερασμένο. Εξάλλου, τα εξήντα χρόνια είναι μια σημαντική χρονική περίοδος στην επιστήμη. Ωστόσο, ορισμένα παλιά εγχειρίδια ψυχολογίας έχουν αναμφίβολα χαρακτηριστικά διαρκούς αξίας. Οι αρχές της επιλογής του υλικού, η τοποθέτηση τονισμού, ο τρόπος παρουσίασης, που δημιουργεί μια μοναδική δημιουργική αύρα, είναι πάντα αντικείμενο ενδιαφέροντος για έναν ειδικό και όχι μόνο ιστορικό, αν ο συγγραφέας είναι εξέχων επιστήμονας. Επιπλέον, όταν μιλάμε για ένα μοναδικό εγχειρίδιο βασισμένο σε μια πρωτότυπη γενική ψυχολογική αντίληψη, το οποίο, παρά την επιβράδυνση του ρυθμού ανάπτυξης, εξακολουθεί να έχει τους οπαδούς του, συνεχίζει να αναπτύσσεται και να καταλαμβάνει τη δική του, καλά καθορισμένη θέση στην παγκόσμια ψυχολογία.

Irakli Imedadze, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγητής, Πρόεδρος της Γεωργιανής Εταιρείας Ψυχολόγων

22 Rubinshtein S.L. Γενική ψυχολογία. Μ., 1940. Σελ. 496.

23 Uznadze D.H. Ενα παιχνίδι. Θεωρία της λειτουργικής τάσης // Ανθολογία ανθρώπινης παιδαγωγικής: Uznadze. Μ., 2000. Σελ. 136.

Uznadze D.N. Γενική ψυχολογία

Μ.: Σημασία? Πετρούπολη: Peter, 2004. – σσ. 120-162.

Κεφάλαιο πέμπτο. Ψυχολογία συμπεριφοράς

Παρορμητική συμπεριφορά

Ζωντανό ον και ζωτική ανάγκη

Τίποτα δεν είναι τόσο συγκεκριμένο για ένα έμβιο ον όσο η παρουσία αναγκών και η ανάγκη φροντίδας για την ικανοποίησή του.Αυτό σημαίνει ότι χαρακτηρίζεται από δραστηριότητα, δηλαδή πρέπει να δημιουργεί ορισμένες σχέσεις με την εξωτερική πραγματικότητα, χωρίς τις οποίες φυσικά καμία ανάγκη δεν μπορεί να ικανοποιηθεί Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή τη δραστηριότητααποτελεί ουσιαστικά ολόκληρο το περιεχόμενο της ζωής, θα ήταν ακατάλληλο να μιλήσουμε για ζωή χωρίς δραστηριότητα. Από εδώ είναι σαφές ότι η έννοια της ανάγκης κατέχει αποκλειστική θέση σε κάθε επιστήμη που θέτει ως στόχο την κατανόηση ενός ζωντανού όντος, ειδικά στην ψυχολογία

Η ανάγκη είναι πηγή δραστηριότητας. Όπου δεν υπάρχει ανάγκη, δεν μπορεί να γίνει λόγος για δραστηριότητα

Υπό αυτή την έννοια, η έννοια της ανάγκης είναι πολύ ευρεία. Αφορά όλα όσα χρειάζεται ένας ζωντανός οργανισμός, τα οποία όμως προς το παρόν δεν κατέχει.

Ωστόσο, το τι μπορεί να χρειάζεται ένας ζωντανός οργανισμός εξαρτάται από το επίπεδο ανάπτυξης του ίδιου του οργανισμού.Οι ανάγκες αναπτύσσονται και είναι προφανές ότι ένα άτομο στο τρέχον στάδιο ανάπτυξης έχει πολλές ανάγκες, παρόμοιες με τις οποίες δεν υπάρχουν μόνο σε ζώο, αλλά και σε ένα άτομο που στέκεται σε πρωτόγονο επίπεδο.στάδια πολιτισμικής ανάπτυξης

Υπάρχουν όμως και ανάγκες χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να υπάρξει ζωντανός οργανισμός, σε όποιο στάδιο ανάπτυξης κι αν βρίσκεται.Αυτό σημαίνει ανάγκες που συνδέονται με τη ζωτική δραστηριότητα του οργανισμού - διατροφή και αναπαραγωγή, δηλαδή βασικές ζωτικές ή καθαρά βιολογικές ανάγκες. στη διατροφή, την ανάπτυξη, την αναπαραγωγή υπάρχουν σε οποιονδήποτε ζωντανό οργανισμό - τόσο στον απλούστερο όσο και στον πιο περίπλοκο. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι στη διαδικασία ανάπτυξης αυτές οι ανάγκες παραμένουν αμετάβλητες, ότι στις αμοιβάδες και στον άνθρωπο η ανάγκη για διατροφή είναι η ίδια Όχι, στην προκειμένη περίπτωση, θέλουμε μόνο να τονίσουμε ότι κάθε ζωντανός οργανισμός, ανεξάρτητα από το υψηλό στάδιο ανάπτυξης που βρίσκεται, έχει ζωτικές ανάγκες, αφού χωρίς αυτές η ζωή είναι καθόλου αδύνατη. Φυσικά, ότι σήμερα ο καθένας μπορεί να αρνηθεί ότι αυτές οι ανάγκες αναπτύσσονται επίσης, γίνονται πιο περίπλοκες, πιο διαφορετικές

Εργασία και θέληση

Αλλά τότε από πού αντλεί ένα άτομο την ενέργεια για να κάνει κάτι που δεν χρειάζεται αυτή τη στιγμή; Ποια είναι η βάση της εργασίας;

Φυσικά, η έννοια του αντανακλαστικού δεν είναι αρκετή εδώ. Η εργασία δεν εντάσσεται στο πλαίσιο της παρορμητικής συμπεριφοράς. Έχουμε ήδη δει ότι η κινητήρια και κατευθυντήρια αρχή της δεν είναι η παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης, αφού η εργασία συνεπάγεται ένα εντελώς διαφορετικό είδος δραστηριότητας που δεν βασίζεται σε μια πραγματική ανάγκη και δημιουργεί αξίες ανεξάρτητες από αυτήν.

Αυτό το είδος δραστηριότητας, όπως θα δούμε παρακάτω, είναι θέληση. Κατά συνέπεια, χωρίς τη θέληση, η διαμόρφωση της εργασίας στην ολοκληρωμένη της μορφή, που έχει σήμερα, αντιπροσωπεύοντας ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του ανθρώπου, θα ήταν εντελώς αδύνατη. Από την άλλη, η θέληση δεν θα είχε φτάσει στο ανθρώπινο στάδιο της ανάπτυξής της, αν η εργασία δεν είχε δημιουργήσει συγκεκριμένες συνθήκες για την τόνωση και την ανάπτυξή της.

Θα

1. Γενικός ορισμόςέννοιες

Τι είναι θέληση; Ας δώσουμε αρκετά αδιαμφισβήτητα παραδείγματα εκούσιας συμπεριφοράς για να ξεκαθαρίσουμε τι μπορεί να θεωρηθεί ειδικό χαρακτηριστικό της βούλησης.

1. Κοιμάσαι σε κρύο δωμάτιο. Όταν ξυπνάς το πρωί, βλέπεις ότι είναι ώρα να σηκωθείς. Δεν θέλετε να σηκωθείτε, αλλά έχετε ήδη αργήσει. Πρέπει να κάνεις προσπάθεια και να σταθείς όρθιος. Έτσι, η υπέρβαση της φυσικής τεμπελιάς απαιτούσε μια συγκεκριμένη πράξη θέλησης.

2. Θέλω πολύ να καπνίζω, αλλά, έχοντας αποφασίσει να εγκαταλείψω αυτή τη συνήθεια, συγκρατούμαι και δεν καπνίζω.

3. Ας πούμε ότι στη διαδικασία συγγραφής ενός βιβλίου, σε ένα μέρος πρέπει να εκφράσω μια ιδέα που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τις προηγούμενες απόψεις μου, τις οποίες έχω εκφράσει δημόσια περισσότερες από μία φορές. Τίθεται το ερώτημα: να εκφράσω αυτή τη νέα σκέψη ή όχι; Εκφράζοντάς το, παραδέχεσαι δημόσια ότι έκανες λάθος και ότι οι αντίπαλοί σου είχαν δίκιο. Κρύβοντας τις νέες σας απόψεις, θα προδώσετε τη βασική αρχή, σύμφωνα με την οποία το κύριο πράγμα στην επιστήμη είναι η αλήθεια και όχι η ψεύτικη υπερηφάνεια. Τελικά το θέμα λύνεται υπέρ της αντικειμενικής αλήθειας. Φυσικά, αυτή τη φορά δεν ήταν χωρίς τη βοήθεια της θέλησης.

4. Όταν χρειάζεται να κάνουμε κάτι, ας πούμε, να γράψουμε ένα άρθρο, πρώτα κάνουμε ένα σχέδιο: ποιο θέμα πρέπει να θίξουμε στην αρχή, για τι θα μιλήσουμε στη συνέχεια και πώς να προσεγγίσουμε το τελικό θέμα. Φυσικά, η επίλυση καθενός από αυτά τα ζητήματα απαιτεί πράξεις θέλησης και στο τέλος αναπτύσσουμε ένα πολύ συγκεκριμένο σχέδιο εργασίας. Ωστόσο, μετά από αυτό, χρειάζεται και πάλι μια ειδική πράξη βούλησης για να ξεκινήσετε τη συγγραφή ενός άρθρου, δηλαδή να αρχίσετε να εφαρμόζετε το αναπτυγμένο σχέδιο

Τι είναι χαρακτηριστικό όλων αυτών των περιπτώσεων; Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι το υποκείμενο και η συμπεριφορά του, η δραστηριότητά του είναι αντίθετα μεταξύ τους. Το θέμα δίνεται όχι στη δραστηριότητα, αλλά έξω από αυτήν, δηλαδή, βιώνουμε τον εαυτό μας ξεχωριστά, και οι πράξεις μας - κάπνισμα, σηκώνουμε από το κρεβάτι, υπηρετώντας την αντικειμενική αλήθεια, το σχέδιό μας - εντελώς ξεχωριστά. Άλλωστε, δεν ενεργούμε ακόμα, αλλά απλώς θέτουμε το ερώτημα πώς να ενεργήσουμε! Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, τόσο ο Εαυτός μας όσο και οι πιθανές ενέργειές μας δίνονται σαν από έξω· συλλογιζόμαστε και σκεφτόμαστε ως κάτι αντικειμενικά υπαρκτό.

Έτσι, όπως βλέπουμε, όλες οι περιπτώσεις βούλησης χαρακτηρίζονται από αντικειμενοποίηση του εαυτού του ατόμου και πιθανή συμπεριφορά.

Η δεύτερη, όχι λιγότερο χαρακτηριστική στιγμή της θέλησης, εκδηλώνεται στη μοναδικότητα της εμπειρίας της συμπεριφοράς και του εαυτού.Στο παρόν, η ίδια η συμπεριφορά δεν υπάρχει ακόμη, θα ξεδιπλωθεί μόνο στο μέλλον, δηλαδή δεν μεταφέρεται θα κυκλοφορήσει τώρα, αλλά θα πραγματοποιηθεί μόνο αργότερα. άρα βιώνεται ως φαινόμενο του μέλλοντος, και όχι του παρόντος. Σε όλα τα παραπάνω παραδείγματα, η διαδικασία έχει ως εξής: προτού εκτελέσουμε μια συγκεκριμένη συμπεριφορά - να σηκωθούμε από το κρεβάτι, να κόψουμε το κάπνισμα, να μιλήσουμε αντικειμενικά για τις απόψεις μας - εξετάζουμε αν θα το κάνουμε.

Κατά συνέπεια, είναι χαρακτηριστικό της βούλησης ότι δεν αφορά τη συμπεριφορά που εμφανίζεται στο παρόν, αλλά την επερχόμενη δραστηριότητα στο μέλλον. Η βούληση κατευθύνεται στο μέλλον, όντας, για να χρησιμοποιήσω τον όρο του V. Stern, μια προοπτική πράξη.

Όσο για την εμπειρία του Εγώ, στην περίπτωση της θέλησης καταλαμβάνει πλήρως ιδιαίτερο μέρος. Σε όλα τα παραδείγματα που εξετάστηκαν, ο Εαυτός βιώνεται ως η μόνη πηγή κάθε βουλητικής συμπεριφοράς, η μόνη δύναμη που προκαθορίζει πλήρως τι θα συμβεί, ποια θα είναι η δραστηριότητα: αν θα σηκωθώ ή θα ξαπλώσω στο κρεβάτι, αν θα καπνίσω ή κόψτε το κάπνισμα εντελώς? με μια λέξη, το πώς ενεργώ εξαρτάται μόνο από εμένα, ο λόγος βρίσκεται στον εαυτό μου. Επομένως, η βούληση βιώνεται ως δραστηριότητα του Εγώ, με άλλα λόγια, σε πράξεις βούλησης, το Εγώ βιώνεται ως ενεργός, ενεργός αρχή.

Έχοντας συγκρίνει τώρα τη βουλητική συμπεριφορά με την παρορμητική συμπεριφορά, θα δούμε αμέσως πόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ τους. Ας πούμε ότι ένιωσα δίψα. Πάω, μαζεύω μια καράφα νερό, το ρίχνω σε ένα ποτήρι και πίνω. Όλα αυτά συμβαίνουν με τέτοιο τρόπο ώστε το υποκείμενο (εγώ), το αντικείμενο (πιάτα, νερό) και η συμπεριφορά (ανέβηκε, χύθηκε, ήπιε) περιλαμβάνονται σε μια ενιαία ολιστική διαδικασία, χωρίς να βιώνονται εκτός αυτής της διαδικασίας και χωριστά. δεν υπάρχει ούτε αντικειμενοποίηση του Εαυτού ούτε αντικειμενοποίηση της συμπεριφοράς εδώ. Επιπλέον, εδώ η συμπεριφορά εμφανίζεται στο παρόν, είναι σχετική, συμβαίνει τώρα και η συζήτηση για το μέλλον σε αυτή την περίπτωση είναι εντελώς ακατάλληλη. Τέλος, η συμπεριφορά - χύθηκε νερό, ήπιε - βιώνεται σαν να συνέβαινε από μόνη της. Σε κάθε περίπτωση, το υποκείμενο συνήθως δεν αισθάνεται καθόλου ότι για να πραγματοποιήσει τη δραστηριότητα χρειαζόταν να δείξει ειδική δραστηριότητα: η πηγή της συμπεριφοράς βιώνεται μάλλον από την ανάγκη παρά από τη δραστηριότητα του Εαυτού.

Ένα εξαιρετικά σημαντικό σημείο συνδέεται με αυτή την περίσταση, η οποία διακρίνει σημαντικά τις πράξεις παρορμητικής και εκούσιας συμπεριφοράς μεταξύ τους. Στην περίπτωση της παρορμητικής συμπεριφοράς, όπως μόλις σημειώσαμε, η κύρια πηγή είναι η ανάγκη: όταν εμφανίζεται μια ανάγκη (δίψα), το υποκείμενο στρέφεται αμέσως στην κατάλληλη συμπεριφορά (πάει και πίνει νερό). Η παρορμητική συμπεριφορά ξεκινά με την παρόρμηση μιας ανάγκης και τελειώνει με την πράξη της ικανοποίησής της, δηλαδή την πράξη της κατανάλωσης. Η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική στην περίπτωση της εκούσιας συμπεριφοράς. Στα παραπάνω παραδείγματα βουλητικής συμπεριφοράς, η σχέση μεταξύ της πραγματικής ανάγκης και της τελικής δραστηριότητας είναι διαφορετικής φύσης από ό,τι στην περίπτωση της παρορμητικής συμπεριφοράς. Και εδώ, το υποκείμενο έχει κάποια πραγματική ανάγκη, αλλά η συμπεριφορά του δεν υπακούει ποτέ στην παρόρμηση αυτής της ανάγκης - το υποκείμενο δεν κάνει αυτό που θέλει, αλλά κάτι άλλο: στην πρώτη περίπτωση, θέλει να ξαπλώσει, αλλά σηκώνεται, στο δεύτερο, θέλει να καπνίσει, αλλά απέχει.

Με μια λέξη, στην περίπτωση της βουλητικής συμπεριφοράς, η πηγή της δραστηριότητας ή της συμπεριφοράς δεν είναι η παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης, αλλά κάτι εντελώς διαφορετικό, μερικές φορές ακόμη και σε αντίθεση με αυτήν την παρόρμηση.

Έτσι, ένα άλλο ειδικό χαρακτηριστικό της βούλησης είναι ότι ποτέ δεν αντιπροσωπεύει την πραγματοποίηση μιας πραγματικής παρόρμησης. Ως εκ τούτου, δανείζεται πάντα την ενέργεια που απαιτείται για την εκτέλεση δραστηριοτήτων από άλλη πηγή. Αυτό το σημάδι θέλησης αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Μπορούμε να πούμε ότι η ουσία του προβλήματος της θέλησης βρίσκεται ακριβώς σε αυτήν την ιδιαιτερότητά της και η ψυχολογία της θέλησης πρέπει πρώτα απ' όλα να ανακαλύψει από ποια πηγή η βούληση αντλεί την απαραίτητη ενέργεια. Παρακάτω θα θίξουμε συγκεκριμένα αυτό το θέμα, αλλά πρώτα είναι απαραίτητο να σημειώσουμε μια περίσταση.

Γεγονός είναι ότι υπάρχουν συχνά περιπτώσεις που ένα άτομο στρέφεται αυθαίρετα ακριβώς στη συμπεριφορά προς την οποία αγωνίζεται η παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης. Για παράδειγμα, ένα άτομο διψάει. Η παρόρμηση της πραγματικής του ανάγκης τον τραβάει στο νερό. Όμως δεν υπακούει σε αυτή την παρόρμηση, αναρωτιέται αν είναι δυνατόν να πιει νερό σε αυτές τις συνθήκες. Τελικά, αποφασίζοντας ότι «το νερό είναι μεταλλικό και το να πίνει δεν είναι επιβλαβές, αλλά ακόμη και ωφέλιμο», το πίνει. Όπως βλέπουμε, φαίνεται ότι εδώ μιλάμε συγκεκριμένα για βουλητική συμπεριφορά. Ωστόσο, από την άλλη, το υποκείμενο πίνει ακόμα νερό, ικανοποιεί δηλαδή την τωρινή του ανάγκη! Κατά συνέπεια, αποδεικνύεται ότι δεν είναι καθόλου απαραίτητο η θέληση να αντισταθεί στην παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης, αντλώντας την απαραίτητη ενέργεια χωρίς αποτυχία από άλλη πηγή. Αλλά, εμβαθύνοντας στην ουσία του θέματος, μπορεί κανείς να πειστεί ότι και εδώ η πραγματική ανάγκη δεν μπορεί να θεωρηθεί συμπεριφορά κατευθυνόμενης δύναμης.

Είναι αλήθεια ότι το υποκείμενο θέλει να πιει, αυτή είναι η πραγματική του ανάγκη και μετά από κάποιο δισταγμό πίνει νερό, δηλαδή ικανοποιεί την ανάγκη του. Αλλά στην πραγματικότητα, η πράξη του πόσιμου νερού δεν προκαλείται μόνο από τη δίψα αυτή καθαυτή. Όχι, το υποκείμενο καταφεύγει σε αυτήν την πράξη -πίνει νερό- μόνο αφού το θυμηθεί μεταλλικό νερόχρήσιμος. Αν δεν ήταν έτσι, η δίψα θα παρέμενε άσβεστη, αφού το άτομο θα αρνιόταν το νερό. Επομένως, το κύριο πράγμα δεν είναι αν ένα διψασμένο υποκείμενο πίνει νερό ή όχι, αλλά τι προκάλεσε αυτή την πράξη - η παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης ή μιας άσχετης.

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να μιλήσουμε για τις συγκεκριμένες ιδιότητες μιας βουλητικής πράξης, δηλαδή τα χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από άλλους τύπους δραστηριότητας. Αυτά τα σημάδια είναι τα εξής: 1) σε περίπτωση παρέμβασης της θέλησης, η παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης δεν ακολουθείται ποτέ από δράση. Η βουλητική συμπεριφορά δεν βασίζεται ποτέ στην παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης. 2) στην περίπτωση της ηθελημένης συμπεριφοράς, εμφανίζεται αντικειμενοποίηση των στιγμών που περιλαμβάνονται στη διαδικασία της δραστηριότητας: Εγώ και η συμπεριφορά, και αντιτάσσομαι στη συμπεριφορά. 3) η εκούσια συμπεριφορά δεν είναι συμπεριφορά που εμφανίζεται στο παρόν, είναι μελλοντική συμπεριφορά. η βούληση είναι προοπτική? 4) Το Εγώ εκ των προτέρων σκέφτεται αυτή τη μελλοντική συμπεριφορά, η εφαρμογή του εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το Εγώ - η βούληση βιώνεται εξ ολοκλήρου ως δραστηριότητα του Εγώ.

Φυσιολογικά θεμέλια της θέλησης

Οποιαδήποτε δραστηριότητα, οποιαδήποτε συμπεριφορά εκφράζεται κυρίως με τη μορφή ορισμένων κινήσεων του σώματος και των επιμέρους οργάνων του. Αυτή η περίσταση είναι τόσο προφανής και φυσική που ορισμένες ψυχολογικές τάσεις, ειδικά ο συμπεριφορισμός, θεωρούν ότι η συμπεριφορά προέρχεται εξ ολοκλήρου από τον μυϊκό μας μηχανισμό, πιστεύοντας ότι για να το εξηγήσουμε αρκεί εντελώς να μελετήσουμε τη λειτουργία αυτής της συσκευής. Αλλά, φυσικά, η συμπεριφορά μας δεν είναι σε καμία περίπτωση μόνο ένα μυϊκό φαινόμενο, γιατί ο τεράστιος ρόλος του ψυχισμού στη συμπεριφορά γενικότερα, ειδικά στην εκούσια συμπεριφορά, είναι εντελώς αδιαμφισβήτητος. Ωστόσο, είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι σχεδόν πολλά στην ψυχή συνδέονται τόσο στενά με το σώμα όσο οι βουλητικές διαδικασίες. Επομένως, φαίνεται απολύτως απαραίτητο να εξεταστούν τα γενικά σωματικά θεμέλια της βούλησης.

Η ανατομική και φυσιολογική βάση της θέλησης, χωρίς την οποία κανένα ζωντανό πλάσμα δεν θα την κατείχε, είναι ο μεγάλος εγκέφαλος. Όταν ενεργούμε οικειοθελώς, σε συγκεκριμένο κέντροΣτον φλοιό των εγκεφαλικών ημισφαιρίων, εμφανίζεται μια φυσιολογική ώθηση, η οποία μεταδίδεται μέσω της υποκείμενης συσκευής - του προμήκη μυελού και του νωτιαίου μυελού - στο κινητικό νεύρο και έτσι προκαλείται μυϊκή σύσπαση και κίνηση του αντίστοιχου οργάνου. Αυτή η κίνηση είναι εθελοντική, διαφέρει από την αντανακλαστική κίνηση όχι μόνο στη φλοιώδη προέλευσή της (ενώ το αντανακλαστικό είναι άμεσα υποφλοιώδης προέλευση), αλλά και στο γεγονός ότι στην περίπτωση ενός αντανακλαστικού, η φυσιολογική ώθηση εξαπλώνεται κατά μήκος αμετάβλητων, έμφυτων οδών, προκαλώντας κινήσεις στερεοτυπικής φύσης και στην περίπτωση βουλητικής συμπεριφοράς, αυτά τα έμφυτα μονοπάτια δεν έχουν νόημα - οι εκούσιες κινήσεις εμφανίζονται πάντα σε νέα μορφή, αλλάζουν σύμφωνα με τον στόχο που επιδιώκει το υποκείμενο. Το κέντρο που ρυθμίζει αυτές τις κινήσεις θεωρείται ότι είναι η ζώνη του αριστερού ημισφαιρίου και είναι σαφές ότι όταν αυτό καταστραφεί, η ικανότητα του υποκειμένου να πραγματοποιεί ουσιαστικές, σκόπιμες δραστηριότητες μειώνεται. Η ασθένεια που περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον Hugo Lipmann, την οποία ονόμασε απραξία, εκδηλώνεται ακριβώς σε μια διαταραχή της ικανότητας εκούσιας συμπεριφοράς: το υποκείμενο δείχνει πλήρη ανικανότητα να εκτελέσει ακόμη και τις πιο απλές σκόπιμες ενέργειες, ενώ παρορμητικά κάνει εύκολα τις ίδιες πράξεις. . Για παράδειγμα, δεν μπορεί να ξεκουμπώσει ή να στερεώσει ένα κουμπί σύμφωνα με τις οδηγίες, ωστόσο, όταν ο ίδιος χρειάζεται να το ξεκουμπώσει ή να το στερεώσει, δηλαδή εάν υπάρχει επείγουσα ανάγκη για κάτι τέτοιο, η εκτέλεση αυτής της πράξης δεν παρουσιάζει καμία δυσκολία για αυτόν. Η απραξία είναι μια διαταραχή της εκούσιας συμπεριφοράς που σχετίζεται, όπως έχει ήδη σημειωθεί, με βλάβη σε μια συγκεκριμένη περιοχή του φλοιού.

Πράξη απόφασης

Η έννοια της περιόδου κινήτρων

Όταν ένα υποκείμενο ενεργεί υπό την επίδραση μιας πραγματικής ανάγκης, όταν η συμπεριφορά του υποτάσσεται στη δύναμη αυτής της ανάγκης, έχουμε να κάνουμε με παρορμητική συμπεριφορά. Ωστόσο, ένα άτομο δεν ενδίδει πάντα σε αυτή την παρόρμηση. Γνωρίζουμε ότι έχει την ικανότητα να εναντιώνεται στον εαυτό του περιβάλλονΑυτό επιτρέπει σε κάποιον να απελευθερωθεί από τον εξαναγκασμό της παρόρμησης της πραγματικής ανάγκης, θέτοντας, επομένως, το ζήτημα της μελλοντικής συμπεριφοράς του, δηλαδή τώρα το ίδιο το άτομο πρέπει να αποφασίσει πώς θα συμπεριφερθεί, αφού δεν ακολουθεί την παρόρμηση της πραγματικής ανάγκης. Έτσι, το υποκείμενο αντιλαμβάνεται ότι από εδώ και πέρα η συμπεριφορά του εξαρτάται από τον εαυτό του, από τη δική του προσωπικότητα, από το Εγώ του. Επομένως, είναι απαραίτητο να σκεφτεί εκ των προτέρων ποια συμπεριφορά είναι προτιμότερη για το Εγώ του.

Ίσως η παρόρμηση μιας πραγματικής ανάγκης να είναι ευνοϊκή, αλλά είναι επίσης πιθανό να έρχεται σε αντίθεση με άλλες ανάγκες του ατόμου και επομένως να είναι γενικά απαράδεκτη για το Εγώ, του οποίου η ύπαρξη, και επομένως τα συμφέροντα, δεν εξαντλούνται σε μια δεδομένη στιγμή. Ο σκόρος έλκεται από τη φωτιά. Βρίσκοντας τον εαυτό της ανίκανο να αντισταθεί σε αυτή την παρόρμηση, πεθαίνει. Ευτυχώς ο άνθρωπος είναι τελείως διαφορετικός. Πριν στραφεί σε οποιαδήποτε συμπεριφορά, προβλέπει εκ των προτέρων σε ποιο βαθμό αυτή η συμπεριφορά είναι γενικά αποδεκτή για αυτόν, γιατί η ύπαρξή της δεν περιορίζεται μόνο σε αυτή τη στιγμή. Βιώνει τον εαυτό του, το Εγώ του, ως υποκείμενο της συμπεριφοράς του. Επομένως, είναι σαφές ότι πριν αποφασίσει τελικά τι θα κάνει, πρέπει να σκεφτεί ποια πράξη συμπεριφοράς είναι πιο συνεπής με το Εγώ του.

Από εδώ είναι σαφές ότι στην περίπτωση της θέλησης, ο άνθρωπος δεν κάνει αυτό που τον αναγκάζει να κάνει η τρέχουσα ανάγκη του, αυτό που θέλει στιγμιαία, αλλά αυτό που αντιστοιχεί στα γενικά συμφέροντα του εαυτού του, αν και, ίσως, αυτή τη στιγμή δεν θέλει να το κάνει καθόλου.

Κατά συνέπεια, της πράξης λήψης απόφασης προηγείται μια περίοδος κατά την οποία λαμβάνει χώρα η προκαταρκτική κατανόηση, μια προκαταρκτική αναζήτηση για συμπεριφορά σύμφωνη με τα γενικά συμφέροντα του εαυτού του υποκειμένου. Αυτή η διαδικασία αναζήτησης τελειώνει με την πράξη λήψης μιας απόφασης, δηλαδή την εύρεση μιας συμπεριφοράς που κατά τη γνώμη του υποκειμένου αντιστοιχεί στον Εαυτό του και για την οποία μπορεί να αναλάβει την ευθύνη.

Έτσι, βλέπουμε ότι χάρη στην ικανότητα αντικειμενοποίησης του εαυτού του και της συμπεριφοράς του, το άτομο δεν δρα με βάση την παρόρμηση της πραγματικής του ανάγκης, αλλά σύμφωνα με τις γενικές ανάγκες του εαυτού του. έχει βρεθεί ο καταλληλότερος για τον εαυτό του και η περίοδος που προηγείται αυτής της πράξης είναι η περίοδος αναζήτησης της σωστής συμπεριφοράς.

Επιλογή και κίνητρο

Μια προκαταρκτική γενική ανάλυση του περιεχομένου της προαναφερθείσας προπαρασκευαστικής περιόδου μας πείθει ότι περιλαμβάνει τη συμμετοχή τουλάχιστον δύο βασικών παραγόντων. Πρώτον, αντί να αναλάβει άμεσα δράση, το υποκείμενο αρχίζει να αναζητά την κατάλληλη συμπεριφορά: στοχάζεται, στοχάζεται - σε μια λέξη, σκέφτεται για να βρει τον πιο κατάλληλο τύπο συμπεριφοράς για αυτόν. Δεύτερον, έχει στο μυαλό του τις ανάγκες του Εαυτού του, λαμβάνοντας οπωσδήποτε υπόψη του όταν αποδέχεται τελική απόφαση. Ανεξάρτητα από το πόσο σκοπιμότητα μπορεί να του φαίνεται αυτή ή η άλλη πιθανή απόφαση, παίρνει αυτή την απόφαση μόνο αφού συμφωνηθεί με τις ανάγκες του Εαυτού του. Ας εξετάσουμε και τους δύο αυτούς παράγοντες με περισσότερες λεπτομέρειες.

Α. Με τη βουλητική συμπεριφορά, ένα άτομο πρέπει να κάνει μια επιλογή: τι είναι καλύτερο; Ποια συμπεριφορά του ταιριάζει περισσότερο; Είναι προφανές ότι μια τέτοια ερώτηση μπορεί να προκύψει μόνο ενώπιον ενός σκεπτόμενου όντος που είναι σε θέση να το απαντήσει και να καταλάβει τι είναι λίγο πολύ κατάλληλο για αυτόν. Ένα άτομο, διακόπτοντας μια δραστηριότητα για να αναλάβει μια άλλη, πιο κατάλληλη γι 'αυτόν, το κάνει αυτό κυρίως με βάση τον προβληματισμό, λαμβάνοντας υπόψη πόσο λογικό και σκόπιμο είναι κάτω από αυτές τις συνθήκες να κάνει αυτό ή εκείνο. Η επιλογή της κατάλληλης συμπεριφοράς εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το πόσο σωστά σκέφτεται ένα άτομο.

Έτσι, η πράξη της απόφασης προηγείται της σκέψης: το υποκείμενο συλλογίζεται, αξιολογεί την καταλληλότητα κάθε πιθανής πράξης, καταλήγοντας τελικά σε μία. Για παράδειγμα, όταν ο Ιούλιος Καίσαρας αντιμετώπισε το ζήτημα της κατάληψης της εξουσίας με ένοπλα μέσα, έδωσε εντολή να περάσει ο Ρουβίκωνας και να ξεκινήσει εκστρατεία κατά της Ρώμης όχι αμέσως, αλλά μόνο μετά από προκαταρκτική και μάλλον μακροχρόνια συζήτηση, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι μια κίνηση εναντίον της δημοκρατίας ήταν ακριβώς στις υπάρχουσες συνθήκες είναι ιδιαίτερα πρακτική και αξιόπιστη. Αφού κατάλαβε με το μυαλό του ότι ήταν πραγματικά ωφέλιμο γι' αυτόν να αντιταχθεί στη δημοκρατία αυτή τη στιγμή, αποφάσισε αμέσως να περάσει αμέσως τον Ρουβίκωνα και να αντιταχθεί στα δημοκρατικά στρατεύματα.

Έτσι, επαναλαμβάνουμε, η πράξη λήψης μιας απόφασης προηγείται πάντα από τη σκέψη, ζυγίζοντας όλες τις πιθανότητες - με μια λέξη, μια αρκετά περίπλοκη διαδικασία σκέψης, ως αποτέλεσμα της οποίας το υποκείμενο θα θεωρήσει κάποια συμπεριφορά ιδιαίτερα κατάλληλη για τον εαυτό του.

Ωστόσο, αυτή η τελευταία περίσταση παρέχει εγγύηση ότι το υποκείμενο θα αποφασίσει πραγματικά να εκτελέσει αυτή τη συγκεκριμένη συμπεριφορά; Αρκεί να είμαστε πεπεισμένοι για το ποια συμπεριφορά είναι προτιμότερη για να δεσμευτείτε πραγματικά να το κάνετε; Αρκεί η επιτυχής ολοκλήρωση μιας πνευματικής διαδικασίας για να πραγματοποιηθεί η αντίστοιχη βουλητική πράξη; Αν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχε διαφορά μεταξύ θέλησης και σκέψης - οι πράξεις της διανοητικής επίλυσης ενός ζητήματος και της εκούσιας λήψης αποφάσεων θα έπρεπε να συμπίπτουν μεταξύ τους. Αλλά ακόμη και η πιο απλή παρατήρηση υποδηλώνει ότι δεν είναι έτσι. Ας φανταστούμε ότι ο Ιούλιος Καίσαρας ήταν άνθρωπος με αδύναμη θέληση. Αυτή η συγκυρία ίσως να μην τον εμπόδισε να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι θα ήταν πολύ ενδεδειγμένο να ξεκινήσει ο αγώνας για την εξουσία αυτή τη στιγμή. Ωστόσο, θα μπορούσε τότε τόσο εύκολα να αποφασίσει να δώσει εντολή στη λεγεώνα του να περάσει τον Ρουβίκωνα και να αντιταχθεί στη δημοκρατία; Φυσικά όχι! Για αυτό θα χρειαζόταν κάτι άλλο που δεν σχετίζεται με τη σκέψη ως τέτοια. Για να γίνει αυτό, θα πρέπει επιπλέον να καταφύγει πράξη βούλησης.

Τίθεται το ερώτημα: σε τι βασίζεται η πράξη λήψης αποφάσεων; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι βασίζεται στην πνευματική διαδικασία με αποτέλεσμα να δικαιολογείται η καταλληλότητα μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς. Όμως, όπως είδαμε, αυτό δεν αρκεί για την πράξη λήψης μιας απόφασης. Χρειάζεται ακόμα τη δική του συγκεκριμένη βάση. Στην ψυχολογία, η βάση ή το επιχείρημα μιας εκούσιας δράσης ονομάζεται κίνητρο. Κατά συνέπεια, πριν πάρει οποιαδήποτε απόφαση, ένα άτομο πρέπει πρώτα να αρχίσει να αναζητά τα κατάλληλα κίνητρα - της πράξης λήψης αποφάσεων προηγείται η διαδικασία παρακίνησης.

Επομένως, η όλη διαδικασία θα πρέπει να αναπαρασταθεί ως εξής, πρώτα η καθιέρωση της κατάλληλης συμπεριφοράς μέσω της σκέψης, μετά η διαδικασία παρακίνησης και, τέλος, η πράξη λήψης αποφάσεων.

Β. Στην ψυχολογία της βούλησης, η έννοια του κινήτρου κατέχει εξαιρετικά σημαντική θέση. Παρόλα αυτά, μέχρι σήμερα δεν έχει μελετηθεί επαρκώς από μια πραγματικά ψυχολογική άποψη. Προηγουμένως, αυτή η έννοια θεωρούνταν μάλλον από ηθική και φιλοσοφική άποψη και αυτή η θέση δεν έχει εξαλειφθεί ακόμη εντελώς στην ψυχολογία. Και, φυσικά, μέχρι να γίνει αυτό, είναι πολύ δύσκολο να μιλήσουμε για την αληθινή ψυχολογία της θέλησης.

Και πράγματι, πώς ερμηνεύεται συνήθως η έννοια του κινήτρου; Μερικοί ψυχολόγοι, όπως ο Ribot, αποκαλούν το κίνητρο «αιτία της θέλησης». Σε αυτήν την περίπτωση, το θέμα φαίνεται να είναι έτσι: όταν ένα άτομο χρειάζεται να πάρει οποιαδήποτε απόφαση, πρέπει σίγουρα να υπάρχουν εμπειρίες στη συνείδησή του που τον αναγκάζουν να πάρει ακριβώς μια οριστική λύση; Αυτές οι εμπειρίες είναι το κίνητρο. Εννοείται ότι το κίνητρο βρίσκεται στην ίδια σχέση με τη βουλητική πράξη όπως φυσική αιτία- με σωματική συνέπεια.

Πολύ πιο συχνά, το κίνητρο δηλώνεται ως η βάση ή το επιχείρημα της συμπεριφοράς. Αυτό σημαίνει ότι όταν ένα άτομο αποφασίζει κάτι, δεν είναι επειδή κάτι τον αναγκάζει να πάρει τη συγκεκριμένη απόφαση, αλλά επειδή, για διάφορους λόγους, του είναι ωφέλιμο. Κάθε επιλογή έχει σίγουρα κάποια βάση, και στην περίπτωση της βούλησης, αυτή η βάση είναι το κίνητρο.

Ας πάρουμε ένα απλό παράδειγμα: ας πούμε ότι έχει προγραμματιστεί μια συναυλία για απόψε που με ενδιαφέρει πραγματικά. Από την άλλη, σύμφωνα με το πλάνο εργασίας μου, είναι αυτό το βράδυ που πρέπει να ολοκληρώσω ορισμένη εργασία. Δύο αντίθετες τάσεις προκύπτουν μέσα μου: να πάω σε μια συναυλία και να μείνω σπίτι. Ας πούμε ότι η προοπτική να μείνω σπίτι και να δουλέψω δεν είναι ελκυστική για μένα· θα προτιμούσα να πάω σε μια συναυλία. Αφού το σκέφτομαι, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να μείνω σπίτι και να ολοκληρώσω την προγραμματισμένη δουλειά. Για να αποφασίσω πραγματικά να μείνω στο σπίτι, χρειαζόταν να βρω τα οφέλη αυτής της συμπεριφοράς: μένοντας στο σπίτι σήμερα και κάνοντας δουλειά, θα ολοκληρώσω το σχέδιό μου στην ώρα μου, που είναι εξαιρετικά σημαντικό για μένα, και μη δουλεύοντας σήμερα, Θα αποτύχω το σχέδιο, γιατί αύριο δεν θα δουλέψω καθόλου, δεν θα υπάρχει χρόνος. Επομένως, αν θέλω να έχω αποτελέσματα μετά την υλοποίηση του σχεδίου, πρέπει να αρνηθώ τη συναυλία και να μείνω σπίτι. Ας πούμε ότι επέλεξα πραγματικά να μείνω. Γιατί συνέβη αυτό; Γιατί αποφάσισα να μην κάνω αυτό που με τράβηξε περισσότερο αυτή τη στιγμή, αλλά αυτό που δεν με τράβηξε καθόλου; Επειδή το τελευταίο αποδείχτηκε πιο πολύτιμο για μένα από το πρώτο. Μένοντας σπίτι και δουλεύοντας, τελικά θα ολοκληρώσω το σχέδιο και θα κερδίσω όλα τα οφέλη που συνδέονται με αυτό, κάτι που είναι πολύ πιο σημαντικό για μένα από την ευχαρίστηση που θα έπαιρνα σε μια συναυλία.

Έτσι, μια συγκεκριμένη συμπεριφορά - το να μένω σπίτι και να δουλεύω - ήταν δικαιολογημένη. Αυτό που ακολουθεί έχει μεγαλύτερη αξία για μένα από το αποτέλεσμα της παρακολούθησης μιας συναυλίας. Αυτό ακριβώς είναι το κίνητρο για την απόφασή μου, που είναι η επίγνωση της προτιμότερης αξίας για εμένα αυτής ή εκείνης της συμπεριφοράς. Υπό αυτή την έννοια, ένα κίνητρο αποτελεί δικαιολογία για ένα από αυτά. Αυτό είναι ουσιαστικά σύγχρονη κατανόησηκίνητρο.

Αυτό καθιστά σαφές γιατί μερικές φορές της λήψης αποφάσεων προηγείται μια μάλλον μακρά περίοδος προβληματισμού και δισταγμών. Το γεγονός είναι ότι ένα άτομο είναι ένα σύνθετο ον με πολλές ανάγκες και αυτή ή η άλλη συμπεριφορά μπορεί να είναι αποδεκτή για αυτόν από πολλές απόψεις, αλλά απαράδεκτη από πολλές απόψεις. Υπό αυτές τις συνθήκες, βέβαια, οι διακυμάνσεις είναι αρκετά κατανοητές. Κάποια κίνητρα δικαιολογούν αυτή τη συμπεριφορά, ενώ άλλα, αντίθετα, μιλούν εναντίον της. Ποιο πρέπει να προτιμηθεί εξαρτάται από το ποιος έχει τη μεγαλύτερη δύναμη να κερδίσει. Γι' αυτό λένε ότι της πράξης λήψης αποφάσεων προηγείται ένας αγώνας κινήτρων, που αντιπροσωπεύει τη διαδικασία επιλογής με τη μορφή αυτής της πάλης κινήτρων.

Αυτό είναι το κοινό δόγμα των κινήτρων. Η βασική του ιδέα είναι η εξής: η συμπεριφορά υπάρχει. το αν θα αποδειχθεί αποδεκτό ή όχι εξαρτάται από τα κίνητρα που μιλούν υπέρ και τι εναντίον του. Υπάρχει ένα είδος ορίου μεταξύ συμπεριφοράς και κινήτρου: η συμπεριφορά είναι ένα πράγμα και το κίνητρο είναι κάτι άλλο. Επομένως, είναι πολύ πιθανό η ίδια συμπεριφορά να έχει θετικά και αρνητικά κίνητρα. Για παράδειγμα, το κίνητρο της αισθητικής απόλαυσης συνηγορεί υπέρ της παρακολούθησης μιας συναυλίας, αλλά αυτή η συμπεριφορά έχει και το αντίθετο κίνητρο, γιατί από μια άλλη άποψη, η παρακολούθηση μιας συναυλίας μπορεί να θεωρηθεί χάσιμο χρόνου.

Η έννοια του κινήτρου στην ψυχολογία

Η ψυχολογική άποψη πρέπει να είναι διαφορετική. Κατά συνέπεια, η ίδια η έννοια του κινήτρου πρέπει να είναι διαφορετική. Και μάλιστα, τι είναι συμπεριφορά από ψυχολογικής πλευράς; Φυσικά, η ψυχολογία δεν ενδιαφέρεται για το ζήτημα των πλεονεκτημάτων και των μειονεκτημάτων της συμπεριφοράς. Για αυτήν, η συμπεριφορά ως φυσικό δεδομένο, ως σύμπλεγμα ορισμένων κινήσεων, δεν είναι καθόλου συμπεριφορά. Ψυχολογικά, αυτό το σύμπλεγμα μπορεί να θεωρηθεί συμπεριφορά μόνο όταν βιώνεται ως φορέας ενός συγκεκριμένου νοήματος, νοήματος και αξίας. Αυτό το νόημα, αυτή η αξία, αυτό το νόημα είναι που τον μετατρέπει σε συμπεριφορά. Εκτός αυτού, θα ήταν ένα απλό φυσικό γεγονός, η μελέτη του οποίου, σε κάθε περίπτωση, αφορά λιγότερο από όλα την ψυχολογία.

Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε είναι πολύ πιθανό η ίδια σωματική συμπεριφορά να αντιπροσωπεύει ψυχολογικά πολλούς εντελώς διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, η παρακολούθηση μιας συναυλίας ως σωματική συμπεριφορά είναι η παρακολούθηση μιας συναυλίας και τίποτα περισσότερο. Αυτή είναι μια συγκεκριμένη συμπεριφορά, αλλά η ψυχολογική παρακολούθηση μιας συναυλίας αυτή καθαυτή δεν είναι ακόμη συμπεριφορά, γίνεται τέτοια μόνο όταν εισάγεται ψυχολογικό περιεχόμενο σε αυτήν. Επομένως, η παρακολούθηση μιας συναυλίας με στόχο την απόκτηση αισθητικής απόλαυσης από τη μουσική είναι ήδη μια βέβαιη συμπεριφορά. Αλλά το να παρακολουθείς μια συναυλία μπορεί να έχει και άλλο νόημα, μπορεί να ικανοποιήσει μια άλλη ανάγκη, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της συναυλίας έχεις ραντεβού με έναν φίλο. Σε αυτή την περίπτωση, ψυχολογικά θα είναι μια εντελώς διαφορετική συμπεριφορά που δεν έχει τίποτα κοινό με την πρώτη. Το να παρακολουθείς την ίδια συναυλία για διασκέδαση ή για να ακούσεις ένα νέο μουσικό κομμάτι είναι και πάλι διαφορετικοί τύποι δραστηριότητας από ψυχολογική άποψη. Επομένως, η ίδια συμπεριφορά έχοντας διαφορετική σημασίακαι ικανό να ικανοποιήσει διάφορες ανάγκες είναι ψυχολογικά αδιανόητο. Η σωματική και η ψυχολογική συμπεριφορά δεν είναι καθόλου ίδια μεταξύ τους. Ψυχολογικά είναι τόσα πολλά διαφορετικές συμπεριφορές, πόσους διαφορετικούς σκοπούς εξυπηρετούν.

Λειτουργία μοτίβου

Αυτή η θέση θα πρέπει να θεωρείται εντελώς αδιαμφισβήτητη όσο συνεχίζουμε να στεκόμαστε ψυχολογικό σημείοόραμα. Στην ψυχολογία μπορούμε να μιλήσουμε για συμπεριφορά μόνο με αυτή την έννοια. Ωστόσο, εάν συμβαίνει αυτό, τότε η έννοια του κινήτρου θα πρέπει να ερμηνεύεται διαφορετικά και η έννοια του κινήτρου θα πρέπει να διαφωτίζεται διαφορετικά.

Ας επιστρέψουμε ξανά στο παράδειγμά μας. Πρέπει να αποφασίσω: να πάω στη συναυλία απόψε ή όχι; Μετά από πολλή σκέψη, τελικά αποφασίζω: αν και με ενδιαφέρει πολύ η σημερινή συναυλία, πρέπει να δουλέψω και επομένως πρέπει να μείνω σπίτι. Αλλά, ας πούμε, ακριβώς αυτή την ώρα με καλούν στο τηλέφωνο και μου λένε ότι σήμερα θα είναι στη συναυλία ένας φίλος μου, ο οποίος είναι πολύ σημαντικός για μένα. Αρχίζω πάλι να σκέφτομαι: να πάω στη συναυλία ή όχι; Και τώρα αποφασίζω να πάω. Το ερώτημα είναι γιατί; Τι συνέβη? Η απάντηση είναι απλή: προέκυψε ένα νέο κίνητρο για να παρακολουθήσετε μια συναυλία - το κίνητρο της συνάντησης με έναν γνωστό, χάρη στο οποίο κέρδισε η συμπεριφορά που φαινομενικά απορρίφθηκε εντελώς από την προηγούμενη απόφαση.

Πώς όμως το νέο κίνητρο πέτυχε ένα τέτοιο αποτέλεσμα; Έχοντας εξετάσει πιο προσεκτικά την ουσία του θέματος, θα πειστούμε ότι σε αυτήν την περίπτωση το κίνητρο δεν με ανάγκασε καθόλου να αποδεχτώ την ήδη απορριφθείσα συμπεριφορά, αναγκάζοντάς με έτσι να αλλάξω την απόφασή μου. Οχι! Το κίνητρο με ανάγκασε να βρω μια νέα συμπεριφορά που αποδείχτηκε πιο ουσιαστική για μένα - τουλάχιστον σε σύγκριση με το να συνεχίσω να εργάζομαι. Και μάλιστα με πράξη προηγούμενης απόφασης απέρριψα τη συμμετοχή στη συναυλία με σκοπό την απόκτηση αισθητικής απόλαυσης. Τώρα, όταν εμφανίστηκε το κίνητρο της συνάντησης με έναν γνωστό μου, δεν άλλαξα την προηγούμενη απόφασή μου, αλλά αποφάσισα να φέρω σωματικά την ίδια συμπεριφορά που είχα αρνηθεί προηγουμένως (παρακολούθηση συναυλίας), αλλά ψυχολογικά αντιπροσωπεύοντας μια εντελώς νέα συμπεριφορά - παρακολούθηση συναυλία για να δω μια γνωριμία . Είναι σαφές ότι αυτό τελευταία συμπεριφοράεντελώς διαφορετικό από το να πηγαίνεις σε μια συναυλία με σκοπό την απόκτηση αισθητικής απόλαυσης.

Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, ο ρόλος του κινήτρου είναι να αντικαταστήσει μια, λιγότερο αποδεκτή, συμπεριφορά με μια άλλη, πιο αποδεκτή, και έτσι να δημιουργήσει τη δυνατότητα πραγματοποίησης μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας.

Από αυτό είναι σαφές ότι, στην ουσία, είναι εντελώς παράνομο να μιλάμε για αγώνα κινήτρων· δεν υπάρχει σύγκρουση και ζύγιση κινήτρων υπέρ και κατά της ίδιας συμπεριφοράς. Αυτός ο αγώνας δεν υπάρχει γιατί δεν υπάρχει μια και η ίδια συμπεριφορά που να έχει διαφορετικά κίνητρα. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι υπάρχουν τόσες συμπεριφορές όσες και τα κίνητρα που τους δίνουν νόημα και νόημα.

Με βάση αυτό, η σημασία του κινήτρου είναι αμέτρητη. Η συμπεριφορά γίνεται βουλητική μόνο χάρη σε ένα κίνητρο, τροποποιώντας έτσι τη δραστηριότητα έτσι ώστε να γίνει αποδεκτή από το υποκείμενο.

Κίνητρο και υψηλότερες ανάγκες

Έχουμε ήδη σημειώσει παραπάνω ότι της πράξης λήψης αποφάσεων προηγείται μια διαδικασία σκέψης, η οποία πρέπει να ξεκαθαρίσει ποια συμπεριφορά είναι πιο κατάλληλη για το θέμα. Για να ακολουθήσει αυτό από μια γνήσια πράξη απόφασης, χρειάζεται ακόμα κάτι άλλο, γιατί αυτό που είναι αντικειμενικά σκόπιμο υπό δεδομένες συνθήκες δεν έχει ακόμη μια ελκυστική δύναμη, που αντιπροσωπεύει μια ψυχρή, αδιάφορη κρίση από την οποία δεν πηγάζει καμία ορμή δραστηριότητας. Για να συμβεί αυτό και το υποκείμενο να αποφασίσει να ασκήσει τη συγκεκριμένη δραστηριότητα είναι απαραίτητη η παρέμβαση ενός νέου παράγοντα. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, αυτός ο νέος παράγοντας είναι το κίνητρο.

Τίθεται το ερώτημα σε τι βασίζεται το κίνητρο, τροποποιώντας ανάλογα τη συμπεριφορά. Αυτη η ερωτησηΜας αναγκάζει να στραφούμε στην εξέταση των αναγκών του Εαυτού.Το γεγονός είναι ότι στην περίπτωση της θέλησης, το υποκείμενο της δραστηριότητας βιώνει τον Εαυτό.Όμως, όπως είδαμε, ο Εαυτός ξεπερνά τα όρια της στιγμής, όντας ο φορέας τέτοιων αναγκών, καμία από τις οποίες δεν είναι προκαθορισμένη από μια συγκεκριμένη κατάσταση ή στιγμή. Υπό αυτή την έννοια, το εγώ έχει, λες, «αφηρημένες» ανάγκες που παραμένουν σε ισχύ σε οποιαδήποτε πιθανή συγκεκριμένη στιγμή. Ποιες είναι αυτές οι ανάγκες;

Είναι αλήθεια ότι κάθε ζωτική ανάγκη συνδέεται με μια πολύ συγκεκριμένη, συγκεκριμένη κατάσταση, που είναι η ανάγκη μιας συγκεκριμένης στιγμής. Για παράδειγμα, μπορείτε να βιώσετε την πείνα μόνο σε μια ξεχωριστή στιγμή· η πείνα δεν υπάρχει καθόλου. Όμως, παρόλα αυτά, περιλαμβάνεται και στον κύκλο των αφηρημένων αναγκών του Εαυτού.Το γεγονός είναι ότι όταν ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη κατάσταση έχει μια συγκεκριμένη ανάγκη, για παράδειγμα, πείνα, τότε αρχίζει να φροντίζει για την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης , δεν συμπεριφέρεται σαν να περιορίζεται αυτή η ανάγκη στο πλαίσιο μόνο αυτής της στιγμής - δεν τρώει ό,τι έχει, αλλά δεδομένου ότι θα πεινάσει στο μέλλον, ικανοποιεί τη σημερινή του ανάγκη με βάση αυτό.

Έτσι, σήμερα αντιμετωπίζει τη ζωτική του ανάγκη ως ανάγκη που αντιπροσωπεύει την ανάγκη του Εαυτού γενικότερα και άρα μπορεί να προκύψει στο μέλλον. Ή αλλιώς: δεν τρώει ό,τι μπορεί να ικανοποιήσει αυτή την ανάγκη (για παράδειγμα, ωμό κρέας ή νόστιμο, αλλά επιβλαβές για την υγεία του φαγητό), αλλά μόνο ό,τι δεν μπορεί να του βλάψει. Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ξεκάθαρα ότι ένα άτομο, ακόμη και όταν ικανοποιεί μια ζωτική ανάγκη, δεν καθοδηγείται από την παρόρμηση της στιγμής, αλλά από τις γενικές ανάγκες του Εαυτού του.

Αλλά αυτό που ειπώθηκε για την πείνα μπορεί να ειπωθεί και για άλλες ζωτικές ανάγκες, δηλαδή για καλλιεργημένο άτομοακόμη και μια ζωτική ανάγκη δεν μπορεί να θεωρηθεί ανάγκη του παρόντος και ανάγκη της στιγμής.

Ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, φυσικά, είναι ένα ζώο, ένα άγριο, αλλά και ένα παιδί. Ικανοποιούν μάλλον τις ανάγκες της στιγμής· άλλες ανάγκες δεν υπάρχουν για αυτούς.

Ωστόσο, ένα άτομο έχει και άλλες ανάγκες που δεν έχουν καμία άμεση σχέση με ζωτικές ανάγκες. Αυτές οι ανάγκες ονομάζονται ανώτερες ανάγκες - διανοητικές, ηθικές και αισθητικές ανάγκες. Ο άνθρωπος έχει μια ιδέα της αλήθειας, μια ιδέα του καλού και μια ιδέα της ομορφιάς, και ό,τι βλέπει και κάνει συλλογίζεται μέσα από το πρίσμα αυτών των ιδεών. Στην καθημερινή του συμπεριφορά, προσπαθεί να ικανοποιήσει όχι μόνο εκείνες τις ανάγκες που στοχεύουν άμεσα οι δραστηριότητές του, αλλά και υψηλότερες ανάγκες. Έτσι, οι κατώτερες, ζωτικές ανάγκες του συνδέονται στενά με τις υψηλότερες: η πείνα μας δεν είναι μόνο πείνα αυτή καθαυτή, αφού η διαδικασία ικανοποίησής της πρέπει επίσης να λαμβάνει υπόψη τις υψηλότερες ανάγκες μας. Το φαγητό μας φαίνεται να έχει καλύτερη γεύση όταν ανταποκρίνεται και στις αισθητικές μας ανάγκες, όταν σερβίρεται σε ένα όμορφα στρωμένο τραπέζι και σε όμορφα πιάτα, και όχι σε μη ελκυστικές αισθητικά συνθήκες. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για άλλες ζωτικές ανάγκες. Η αγάπη, για παράδειγμα, ανεβαίνει από μια απλή σεξουαλική επιθυμία σε μια υψηλή ηθική και αισθητική εμπειρία.

Έτσι, είναι σύνηθες για ένα άτομο να συνδέει οποιαδήποτε από τις ανάγκες του που προκύπτουν σε μια συγκεκριμένη στιγμή και υπό προϋποθέσεις με τις συνεχείς, ανώτερες, αναπόφευκτες ανάγκες του Εαυτού του, φροντίζοντας να ικανοποιεί τις ανάγκες της στιγμής με βάση αυτό.

Κίνητρο και στάση

Αυτή η περίσταση είναι χαρακτηριστική για κάθε άτομο, αλλά όχι για εξίσου. Για μερικούς ανθρώπους, οι υψηλότερες ανάγκες έχουν μεγαλύτερη σημασία και δύναμη, ενώ για άλλους οι ζωτικές ανάγκες καθορίζουν τον τρόπο ζωής. Για κάποιους, οι αισθητικές ανάγκες χρησιμεύουν ως πηγή ανεξάντλητης ενέργειας, για άλλους - ηθικές και πνευματικές. Εν ολίγοις, υπάρχουν αρκετά σημαντικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων ανάλογα με το ποιες ανάγκες είναι πιο χαρακτηριστικές του εγώ τους.

Φυσικά, εδώ έχει καθοριστική σημασία το παρελθόν του κάθε ανθρώπου, δηλαδή η κατάσταση στην οποία διαδραματίστηκε η ζωή του και στην οποία ανατράφηκε, εντυπώσεις και εμπειρίες που ήταν ιδιαίτερα σημαντικές για αυτόν. Είναι απολύτως σαφές ότι, λόγω όλων αυτών, ο καθένας έχει αναπτύξει τις δικές του ειδικές σταθερές συμπεριφορές, οι οποίες εκδηλώνονται με τη μια ή την άλλη μορφή, με περισσότερο ή λιγότερο προφανές, να γίνονται

Γενική ψυχολογία - Σχολικό βιβλίο - Uznadze D.N. - 2004

Ένα θεμελιώδες εγχειρίδιο που ανήκει σε ένα από τα κλασικά της ψυχολογίας του 20ου αιώνα και δεν έχει μεταφραστεί στο παρελθόν στα ρωσικά. Ψυχολόγοι, ιστορικοί της επιστήμης.

ISBN 5-469-00020-6
BBK 88,3ya73
UDC 159,9 (075,8)

Κατεβάστε το e-book δωρεάν σε βολική μορφή, παρακολουθήστε και διαβάστε:
Κατεβάστε το βιβλίο Γενική Ψυχολογία - Σχολικό βιβλίο - Uznadze D.N. - 2004 - fileskachat.com, γρήγορη και δωρεάν λήψη.

Πρόλογος

Κεφάλαιο πρώτο. Εισαγωγή στην Ψυχολογία
Θέμα και καθήκοντα ψυχολογίας
Μέθοδοι ψυχολογίας
Ενδοσκόπηση
Παρατηρώντας τους άλλους
Πείραμα
Ταξινόμηση των φαινομένων της συνείδησης
Η έμμεση φύση των ψυχικών διεργασιών

Κεφάλαιο δυο. Βιολογική βάση της προσωπικότητας
Προκαταρκτικές παρατηρήσεις
Συνταγματικό δόγμα
Εσωτερική έκκριση
Νευρικό σύστημα
Δόγμα εντοπισμού

Κεφάλαιο τρίτο. Ψυχολογία της στάσης
Εγκατάσταση
Διορθώθηκε η εγκατάσταση
Προς μια γενική ψυχολογία στάσης
Προς μια διαφορική ψυχολογία της στάσης
Εγκατάσταση σε παθολογικές περιπτώσεις

Κεφάλαιο τέσσερα. Ψυχολογία συναισθηματικών εμπειριών
Συναισθηματικές εμπειρίες
Συναισθημα
Συναισθήματα και προσπάθειες ταξινόμησης τους
Ποιοτικά χαρακτηριστικάσυναισθηματικές εμπειρίες
Σταδιακά χαρακτηριστικά της συναισθηματικής εμπειρίας
Συναισθηματική εμπειρία και σώμα
Ιδιοσυγκρασία

Κεφάλαιο πέμπτο. Ψυχολογία συμπεριφοράς
Παρορμητική συμπεριφορά
Θα
Εκτέλεση πράξης βούλησης
Πράξη απόφασης
Το ζήτημα της δύναμης της θέλησης
Το κίνητρο είναι η περίοδος που προηγείται της βουλητικής πράξης
Παθολογία της θέλησης
Αλλες δραστηριότητες
Οντογενετική ανάπτυξη δραστηριότητας
Χαρακτήρας

Κεφάλαιο έκτο. Ψυχολογία της αντίληψης
Στοιχειώδεις συνθήκες και πρότυπα αντίληψης
Ψυχολογία των αισθήσεων
Οραμα
Ακρόαση
Γεύση και μυρωδιά
Τρόποι αφής
Διατροπική ενότητα αισθήσεων
Αντίληψη
Αντίληψη του χώρου
Αντίληψη χρόνου
Παρατήρηση
Οντογενετική ανάπτυξη της αντίληψης

Κεφάλαιο έβδομο. Ψυχολογία μνημονικών διεργασιών
Οι απλούστερες μορφές μνημονικών διεργασιών
Άμεση μνήμη
Ειδετική εικόνα
Επιμονή
Αναγνώριση
Σύλλογος Παράστασης
Μορφές ενεργής μνήμης
Μάθηση και μνήμη
Διδασκαλία
Παράγοντες Ταχύτητας Μάθησης
«Νόμοι» της αποστήθισης
Ξεχνώντας
Μνήμη
Ψυχολογία της μαρτυρίας
Θεωρίες μνήμης
Παθήσεις μνήμης
Οντογενετική ανάπτυξη της μνήμης

Κεφάλαιο όγδοο. Ψυχολογία της σκέψης
Σκέψη
Πρακτική σκέψη
Δημιουργική σκέψη
Εννοιολογική σκέψη
Ανάπτυξη της σκέψης στην οντογένεση

Κεφάλαιο ένατο. Ψυχολογία της προσοχής
Προσοχή
Ιδιότητες προσοχής
Ροή της διαδικασίας προσοχής
Παράγοντες εκούσιας προσοχής
Η επιρροή της προσοχής
Προσοχή και σώμα
Παθολογία της προσοχής
Ανάπτυξη της προσοχής στην οντογένεση

Κεφάλαιο δέκατο. Ψυχολογία της φαντασίας
Φαντασία
Παθητική φαντασία
Ενεργή φαντασία
Η φαντασία στην οντογένεση
Ενα παιχνίδι
Επακόλουθη ανάπτυξη της φαντασίας

Βιβλιογραφία

Uznadze D. N. - Γενική ψυχολογία

Η επιστημονική κληρονομιά του Dmitry Nikolaevich Uznadze στο σύνολό της είναι μάλλον ελάχιστα γνωστή στη ρωσική επιστημονική κοινότητα. Αυτό είναι κάτι παραπάνω από περίεργο, δεδομένου του γεγονότος ότι ήταν αναγνωρισμένος κλασικός της «σοβιετικής ψυχολογίας». Η έρευνα του Uznadze και της σχολής του προσέλκυε πάντα ιδιαίτερη προσοχή και η αρχική γενική ψυχολογική έννοια της στάσης ήταν αντικείμενο πολυάριθμων συζητήσεων και συζητήσεων. Τελικά, του δόθηκε η υψηλότερη βαθμολογία - ως ένα θεωρητικό σύστημα μεγάλης κλίμακας στο οποίο η κατηγορία του ασυνείδητου αναπτύχθηκε πιο γόνιμα, επιπλέον, θεωρήθηκε ακόμη και ως "σοβιετική εναλλακτική στην ψυχανάλυση". Όλα αυτά, ωστόσο, συνέβησαν σε συνθήκες όπου πολλά από τα σημαντικά έργα του συγγραφέα δεν μεταφράστηκαν στα ρωσικά και δεν δημοσιεύθηκαν. Φαινόταν ότι δεν υπήρχε λογική βάση για την ύπαρξη μιας τέτοιας κατάστασης πραγμάτων, αλλά παρέμεινε αμετάβλητη μέχρι το τέλος της σοβιετικής εποχής.
Δεν θα αναλύσουμε εδώ τις υποκειμενικές και αντικειμενικές προϋποθέσεις για αυτό το παράδοξο, αν και από ιστορική άποψη αυτό θα ήταν ενδιαφέρον. Το κυριότερο είναι ότι, προφανώς, έχουν πλέον εξαλειφθεί σε μεγάλο βαθμό. Η ρωσική επιστημονική κοινότητα είχε επιτέλους την ευκαιρία να εξοικειωθεί πλήρως με το έργο του συγγραφέα, ένα ενδιαφέρον για το οποίο υπήρχε πάντα και, νομίζω, παραμένει μέχρι σήμερα.
Το προτεινόμενο βιβλίο θα συμβάλει εν μέρει στην ικανοποίηση αυτού του ενδιαφέροντος. Ωστόσο, πριν αγγίξουμε άμεσα αυτό το έργο, είναι λογικό να χαρακτηρίσουμε με τους πιο γενικούς όρους τις πιο σημαντικές κατευθύνσεις της επιστημονικής δημιουργικότητας του Uznadze για να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά πόσο λίγο είναι οικείο στον Ρώσο αναγνώστη και πόσα πολλά απομένουν να γίνουν διορθώσει την κατάσταση.
Η πλούσια επιστημονική κληρονομιά του Uznadze περιλαμβάνει έργα για τη φιλοσοφία, την παιδαγωγική, την ιστορία, την αισθητική και την ψυχολογία. Επιπλέον, ο Uznadze άρχισε να μελετά στενά ψυχολογικά προβλήματα μόνο μετά το 1918, αφού μετακόμισε στην Τιφλίδα, όπου στο νέο πανεπιστήμιο άρχισε να οργανώνει το πρώτο τμήμα και εργαστήριο ψυχολογίας στη Γεωργία. Πριν από αυτό, ασχολήθηκε με θεωρητική και πρακτική εργασία στον τομέα της παιδαγωγικής στο Κουτάισι, συγγράφοντας εγχειρίδια ιστορίας, καθώς και σπουδές αισθητικής και λογοτεχνικής κριτικής και ιδιαίτερα φιλοσοφίας.
Ο Uznadze θεωρείται δικαίως ένας από τους ιδρυτές της γεωργιανής φιλοσοφικής σχολής.

Όσο για το ποιο είναι ίσως το κεντρικό ερώτημα αυτής της ανασκόπησης - ποια ακριβώς είναι η έκφραση της πρωτοτυπίας της προσέγγισης συμπεριφοράς στην ανάλυση των επιμέρους νοητικών διεργασιών, τότε σε αυτό το μέρος θα πρέπει να επικεντρωθούμε στο πώς ο συγγραφέας λύνει το πρόβλημα της διατροπικής ενότητας του αισθήσεις. Μια λύση σε αυτό το πρόβλημα στο πνεύμα της θεωρίας της στάσης προτείνεται σαν από μόνη της. Στην πραγματικότητα, δεδομένου ότι διαφορετικοί τρόποι βιώνονται από ένα μόνο υποκείμενο, είναι πολύ λογικό να αναζητήσουμε την αιτία της ομοιότητας μεταξύ αυτών των εμπειριών σε αυτόν, στην ολιστική του κατάσταση. Μια στάση, μια τέτοια κατάσταση, προκύπτει ως αποτέλεσμα της επιρροής του περιβάλλοντος στο άτομο, δηλαδή μιας αρκετά διαφορετικής αισθητηριακής διέγερσης. Με τη σειρά της, η ενότητα της βάσης της στάσης καθορίζει την ενότητα και τη συνάφεια των εμπειριών, ιδίως, των αισθήσεων διαφορετικών τροπολογιών. Ο ίδιος μηχανισμός εξηγεί και άλλα φαινόμενα σε αυτόν τον τομέα: τα γεγονότα της συναισθησίας και τα αποτελέσματα της αλληλεπίδρασης των αισθητηρίων οργάνων.
Ο Uznadze ξεκινά τη συζήτηση για την αντίληψη θέτοντας το ερώτημα της σχέσης μεταξύ του υποκειμένου και του περιεχομένου της αντίληψης και συζητώντας τα αποτελέσματα των πειραμάτων του που στόχευαν στην επίλυσή του. Αυτά τα πειράματα αποκάλυψαν ενδιαφέροντα μοτίβα αμοιβαίας επιρροής μεταξύ του περιεχομένου και του υποκειμένου της αντίληψης, με σαφή προτεραιότητα για το τελευταίο. Η πρόταση για τον θεμελιώδη ρόλο του υποκειμένου στη διαδικασία της αντίληψης είναι η υποστηρικτική δομή ολόκληρου του κεφαλαίου.
Η ιδιαίτερη προσοχή του συγγραφέα εφιστάται σε ιδιότητες αντίληψης όπως η ακεραιότητα, η gestalt. Αυτό είναι απολύτως φυσικό, αφού η ψυχολογία της στάσης είναι, στην ουσία, η ψυχολογία της ακεραιότητας. Αλλά αυτή είναι η ακεραιότητα του θέματος. Και είναι το θέμα ως σύνολο, πιστεύει ο Uznadze, που ξεχνιέται από τη θεωρία Gestalt. Το φαινόμενο της ακεραιότητας της αντίληψης σε αυτό ανάγεται στους νόμους της gestaltization, δηλαδή στην αντικειμενική οργάνωση του αντιληπτικού πεδίου. Ο συγγραφέας προτείνει έναν εναλλακτικό τύπο: ένα σύμπλεγμα ερεθισμάτων (αντικείμενο) - μια αναπόσπαστη διαδικασία στο υποκείμενο - αντίληψη ως ακεραιότητα. Κατανοώντας τη στάση ως διαμεσολαβητικό κρίκο, ο Uznadze καταλήγει στην ακόλουθη κατανόηση του μηχανισμού της αντίληψης: ένα υποκείμενο με κίνητρο αρχίζει να αλληλεπιδρά με τον έξω κόσμο, το αποτέλεσμα του οποίου είναι μια ολιστική αλλαγή στο θέμα, που προκαλείται σε αυτόν από την αντικειμενική πραγματικότητα. Έτσι προκύπτει μια στάση, η οποία αντιπροσωπεύει τη βάση των πράξεων και των εμπειριών του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της αντίληψης.

Γενική ψυχολογία. Uznadze D.N.

Αγία Πετρούπολη: 2004 - 413 σελ.

Ψυχολόγοι, ιστορικοί της επιστήμης.

Μορφή: pdf/zip

Μέγεθος: 3,96 MB

/Λήψη αρχείου

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ
Πρόλογος
Κεφάλαιο πρώτο. Εισαγωγή στην Ψυχολογία 26
Θέμα και καθήκοντα ψυχολογίας 26
Μέθοδοι ψυχολογίας 33
Αυτοπαρατήρηση 33
Παρακολούθηση άλλων 37
Πείραμα 42
Ταξινόμηση των φαινομένων της συνείδησης 47
Η έμμεση φύση των νοητικών διεργασιών 49
Κεφάλαιο δυο. Βιολογική βάση της προσωπικότητας 54
Προκαταρκτικές παρατηρήσεις 54
Συνταγματικό δόγμα 55
Εσωτερική έκκριση 57
Νευρικό σύστημα 58
Δόγμα εντοπισμού 63
Κεφάλαιο τρίτο. Ψυχολογία της στάσης 69
Εγκατάσταση 69
Διορθώθηκε η εγκατάσταση 79
Προς μια γενική ψυχολογία της στάσης 82
Προς μια διαφορική ψυχολογία της στάσης 86
Εγκατάσταση σε παθολογικά περιστατικά 88
Κεφάλαιο τέσσερα. Ψυχολογία συναισθηματικών εμπειριών 91
Συναισθηματικές εμπειρίες 91
Αίσθημα 94
Συναισθήματα και προσπάθειες ταξινόμησης 99
Ποιοτικά χαρακτηριστικά συναισθηματικών εμπειριών 102
Σταδιακά χαρακτηριστικά της συναισθηματικής εμπειρίας 106
Συναισθηματική εμπειρία και σώμα 111
Ιδιοσυγκρασία 116
Κεφάλαιο πέμπτο. Συμπεριφορική Ψυχολογία 120
Παρορμητική συμπεριφορά 120
Θα 127
Εκτέλεση πράξης διαθήκης 130
Πράξη απόφασης 135
Το ζήτημα της δύναμης της θέλησης 137
Κίνητρο - η περίοδος που προηγείται της βουλητικής πράξης 143
Παθολογία της θέλησης 155
Άλλες δραστηριότητες 159
Οντογενετική ανάπτυξη δραστηριότητας 162
Χαρακτήρας 165
Κεφάλαιο έκτο. Ψυχολογία της αντίληψης 172
Στοιχειώδεις συνθήκες και πρότυπα αντίληψης 172
Ψυχολογία των αισθήσεων 181
Όραμα 181
Φήμες 185
Γεύση και οσμή." 189
Τρόποι αφής 190
Διατροπική ενότητα αισθήσεων 194
Αντίληψη 197
Αντίληψη του χώρου 211
Αντίληψη χρόνου 215
Παρατήρηση 219
Οντογενετική ανάπτυξη της αντίληψης 222
Κεφάλαιο έβδομο. Ψυχολογία μνημονικών διεργασιών 226
Οι απλούστερες μορφές μνημονικών διεργασιών 226
Άμεση μνήμη 228
Ειδητική εικόνα 230
Επιμονή 233
Αναγνώριση 234
Performance Association 239
Μορφές ενεργής μνήμης 248
Μάθηση και απομνημόνευση 249
Διδασκαλία 252
Παράγοντες ταχύτητας μάθησης 253
«Νόμοι» της αποστήθισης 257
Ξεχνώντας 262
Μνήμη 268
Ψυχολογία της μαρτυρίας 271
Θεωρίες μνήμης 275
Ασθένειες μνήμης 280
Οντογενετική ανάπτυξη της μνήμης 282
Κεφάλαιο όγδοο. Ψυχολογία της σκέψης 289
Σκέψη 289
Πρακτική σκέψη 297
Φανταστική σκέψη 308
Εννοιολογική σκέψη 315
Ανάπτυξη της σκέψης στην οντογένεση 333
Κεφάλαιο ένατο. Ψυχολογία της προσοχής 342
Προσοχή 342
Ιδιότητες προσοχής 346
Ροή της διαδικασίας προσοχής 353
Παράγοντες εκούσιας προσοχής 356
Η επιρροή της προσοχής 358
Προσοχή και σώμα 362
Παθολογία της προσοχής 364
Ανάπτυξη της προσοχής στην οντογένεση 365
Κεφάλαιο δέκατο. Ψυχολογία της φαντασίας 368
Imagination 368
Παθητική φαντασία 377
Active fantasy 389
Η φαντασία στην οντογένεση 394
Παιχνίδι 396
Επακόλουθη ανάπτυξη του fantasy 402
Βιβλιογραφία 404