Η ρωσική λογοτεχνία είναι πλούσια σε ζωντανές εικόνες, η συνάφεια των θεμάτων πολλών έργων παραμένει μέχρι σήμερα. Τι είναι μόνο "", "Πατέρες και Υιοί", "". Σήμερα θα μιλήσουμε για το διάσημο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες». Η περίληψη θα σας βοηθήσει να μάθετε τι είναι το βιβλίο, αλλά μπορείτε να κατανοήσετε την πρόθεση του συγγραφέα και να εκτιμήσετε την κλίμακα του έργου μόνο αφού διαβάσετε το μυθιστόρημα στο σύνολό του.

Σε επαφή με

Το νόημα αυτού του μυθιστορήματος παραμένει επίκαιρο σήμερα. Η αναταραχή που εξαπλώνεται από ριζοσπαστικά κύτταρα της κοινωνίας έχει βρει πρόσφορο έδαφος, για το οποίο ο συγγραφέας του μυθιστορήματος μιλά δημόσια.

Η βάση του έργου χτίζεται γύρω από περιπτώσεις Nechaev», η άγρια ​​δολοφονία ενός από τα μέλη ενός συνωμοτικού κύκλου επαναστατών. Ο πρώην φοιτητής Shatov προσπάθησε να «συνταξιοδοτηθεί», αλλά έπεσε θύμα ενός ριζοσπαστικού κύκλου με επικεφαλής τον Verkhovensky.

Ενδιαφέρων!Το βιβλίο περιείχε, ίσως, έναν αριθμό ρεκόρ χαρακτήρων που έγιναν τα πρωτότυπα χαρακτήρων για μυθιστορήματα της δυτικής λογοτεχνίας.

Προσφέρουμε να ξεκινήσουμε με τις πιο σημαντικές στιγμές της βιογραφίας του Ντοστογιέφσκι.

Λίγο ιστορία

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε στις 11 Νοεμβρίου 1821 στην πρωτεύουσα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η οικογένεια του Mikhail Andreevich (πατέρας) και της Maria Feodorovna (μητέρα) αποτελούνταν από οκτώ παιδιά. Ο Mikhail Andreevich απέκτησε πολλά χωριά (Darovoe και Cheremoshnia), όπου πήγε μια μεγάλη οικογένεια για το καλοκαίρι.

Εκεί, ο μικρός Fyodor Mikhailovich γνώρισε την αγροτική ζωή, σπούδασε λατινικά υπό τη στενή επίβλεψη του πατέρα του. Η περαιτέρω εκπαίδευση περιορίστηκε στη μελέτη γαλλικών, λογοτεχνίας και.

Για τρία χρόνια (μέχρι το 1837), οι μεγαλύτεροι αδελφοί Μιχαήλ και Φέντορ έμειναν στη διάσημη πανσιόν Chermak. Τα νιάτα του Ντοστογιέφσκι πέρασαν μέσα στα τείχη της Κύριας Σχολής Μηχανικών, όπου μπήκε ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς με τον αδελφό του. Η στρατιωτική τάξη τους επιβάρυνε, γιατί έβλεπαν τον εαυτό τους στον λογοτεχνικό χώρο.

Το 1833, ο συγγραφέας οδηγήθηκε στην ομάδα μηχανικών της Αγίας Πετρούπολης, αλλά ένα χρόνο αργότερα έλαβε απόλυση. Από το 1884 ξεκίνησαν οι λογοτεχνικές προσπάθειες του νεαρού συγγραφέα. Μεταφράζει επιμελώς έργα ξένων συγγραφέων, δημοσιεύει incognito στο περιοδικό Repertoire and Pantheon. Ο Μάιος του επόμενου έτους σημαδεύτηκε από την έκδοση του πρώτου μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, Poor Folk. Οι αξιολογήσεις των κριτικών ήταν εξαιρετικά θετικές, ο συγγραφέας έγινε μέλος αρκετών λογοτεχνικών κύκλων.

Ωστόσο, η αφθονία των γνωστών έπαιξε ένα σκληρό αστείο - μοιραίο Η φιλία με τον M.V. Petrashevsky οδήγησε στην εξορία. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς πέρασε τέσσερα χρόνια στο Ομσκ. Μερικά χρόνια αργότερα, έγινε στρατιώτης στο τάγμα γραμμής Σιβηρίας. Από το 1857, ο συγγραφέας έλαβε πλήρη χάρη και την ευκαιρία να τυπώσει ελεύθερα τα έργα του. Σε ανάμνηση της σκληρής εργασίας, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε Σημειώσεις από το Σπίτι των Νεκρών, που προκάλεσε αίσθηση στο εξωτερικό.

Το καλοκαίρι του 1862 λαμβάνει χώρα ένα σημαντικό γεγονός - ο Ντοστογιέφσκι επιτρέπεται να ταξιδέψει στην Ευρώπη, επιλέγει το Μπάντεν-Μπάντεν ως προσωρινό καταφύγιο. Στο εξωτερικό ξεκινά η δημιουργική άνθηση του παγκόσμιου κλασικού. Την περίοδο από το 1866 έως το 1880, " μεγάλη Πεντάτευχο», που περιελάμβανε τα «Έγκλημα και Τιμωρία», «Ηλίθιος», «Δαίμονες», «Έφηβος», «Οι αδελφοί Καραμάζοφ».

Ένα πρωινό του Ιανουαρίου του 1881, ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι έφυγε. Αιτία θανάτου ήταν η πνευμονική φυματίωση, η χρόνια βρογχίτιδα. Η νεκρώσιμη πομπή απλώθηκε για ένα χιλιόμετρο μέχρι το νεκροταφείο Tikhvin, όπου ο συγγραφέας έλαβε την τελευταία του ανάπαυση.

Η ιστορία της δημιουργίας των "Δαίμων"

Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς δούλεψε σκληρά για ένα νέο μυθιστόρημα, το οποίο έγινε «ένα ιδιαίτερο έργο που προόριζα για το Russkiy Vestnik».

Η ιστορία της δημιουργίας παρουσιάζεται με χρονολογική σειρά:

• Φεβρουάριος 1870 - Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς σκέφτηκε ένα νέο μυθιστόρημα, το οποίο θα έπρεπε να γίνει «ακόμα πιο κοντά, ακόμη πιο επείγον στο πραγματικό, να αγγίξει άμεσα το σημαντικότερο σύγχρονο ζήτημα»;
• Μάρτιος - Ο Ντοστογιέφσκι προσπαθεί να εκφράσει τα πάντα σε χαρτί, εργάζεται ενεργά. Τον βασανίζουν οι αμφιβολίες αν το μυθιστόρημα θα έχει επιτυχία.
• Μάιος - ο συγγραφέας δεν μπορεί να χωρέσει όλες τις περιπλοκές της πλοκής σε 25 φύλλα.
• Ιούλιος - Ο Fedor Mikhailovich αναζητά εκδότη για το μελλοντικό του μυθιστόρημα, επιμένει στην αδυναμία επεξεργασίας.
• Αύγουστος - ο συγγραφέας επιβαρύνεται από την αρχική ιδέα. Η δεύτερη έκδοση του έργου ξεκινά.
• Σεπτέμβριος - απότομες αλλαγές στη δομή, η αναζήτηση μιας ιδανικής ιδέας. Ωστόσο, «τώρα όλα είναι στημένα, για μένα αυτό το μυθιστόρημα «Δαίμονες» είναι πάρα πολύ»;
• Οκτώβριος - ο συγγραφέας έστειλε τους καρπούς των κόπων του στο συντακτικό γραφείο της έκδοσης που εκφράστηκε παραπάνω. Ο Fedor Mikhailovich ανησυχεί για την καθυστέρηση σε όρους, παραπονιέται για την έλλειψη χρόνου για δουλειά.

Σπουδαίος!Οι σύγχρονοι όρισαν το είδος των «Δαίμονων» ως ένα μυθιστόρημα κατά του μηδενισμού, όπου οι αριστερές ιδέες, συμπεριλαμβανομένων των αθεϊστικών κοσμοθεωριών, εξετάζονται από κριτική οπτική γωνία.

Η δομή του μυθιστορήματος «Δαίμονες» χωρίζεται σε τρία μεγάλα μέρη, που αποτελούνται από διαφορετικό αριθμό κεφαλαίων. Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι είδε κάτι «κολασμένο» στην κοινωνία της τότε Ρωσίας, προσπάθησε να προειδοποιήσει για μια επικείμενη καταστροφή με ένα στυλό.

Οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος είναι εικονογραφημένοι «σήψη» των ιδανικώνκοινωνία εκείνης της εποχής. Ισχυρή ώθηση ήταν η «υπόθεση Νετσάεφ», όπου ο φοιτητής Ιβάν Ιβάνοφ δολοφονήθηκε βάναυσα. Το κίνητρο για τη στέρηση της ζωής ήταν η απειλή αποκάλυψης ενός τρομοκρατικού κύκλου, η ενίσχυση της εξουσίας επί των υποτελών ριζοσπαστών.

Καρέ από την ταινία "Demons" 2014

Η πλοκή του μυθιστορήματος

Ο γιος ενός παλιού φιλελεύθερου, ο Pyotr Verkhovensky, φτάνει σε μια επαρχιακή πόλη της ρωσικής επαρχίας. Εμμένει σε εξαιρετικά ριζοσπαστικές κοσμοθεωρίες, ο ιδεολογικός εμπνευστής του επαναστατικού κύκλου. Εδώ συγκεντρώνει γύρω του πιστούς υποστηρικτές: τον φιλόσοφο Σιγκάλεφ, τον «λαϊκιστή» Τολκατσένκο, τον ιδεολόγο Βιργκίνσκι. Ο Βερχοβένσκι προσπαθεί να κερδίσει στο πλευρό του τον γιο του γαιοκτήμονα Νικολάι Σταυρόγκιν.

Ο «Bloody Nechaev» βρήκε μια δεύτερη ζωή στο πρόσωπο του Verkhovensky. Επίσης σχεδιάζει να σκοτώσει τον Ivan Shatov, έναν φοιτητή που ονειρεύεται να έρθει σε ρήξη με τους ριζοσπάστες και να καταγγείλει τους εγκληματίες.

Κύριοι χαρακτήρες

Οι ήρωες του μυθιστορήματος προσωποποιούν τις κακίες ή τις αρετές ολόκληρης της κοινωνίας:

1. Ο Νικολάι Βσεβολόντοβιτς Σταυρόγκιν είναι μια εκκεντρική φιγούρα που βρίσκεται «υπό τον φακό» σε όλο το μυθιστόρημα. Έχει πολλές αντικοινωνικές ιδιότητες, το κεφάλαιο "Στο Tikhon's" αποκαλύπτει τη σχέση του με ένα κορίτσι περίπου 14 ετών. Αν και η αξιοπιστία αυτής της πράξης είναι αμφισβητήσιμη, καθώς και Η ομολογία του Σταυρόγκιν.
2. Η Βαρβάρα Πετρόβνα Σταυρόγκινα είναι μια δεσποτική και δεσποτική γυναίκα που έχει συνηθίσει να διοικεί τους άνδρες. Υπήρχαν φήμες ότι αυτή (στη σκιά) κυβέρνησε ολόκληρη την επαρχία. Ήταν μέλος της υψηλής κοινωνίας και είχε επιρροή στο δικαστήριο. Ωστόσο, αποσύρθηκε από τις κοινωνικές εκδηλώσεις, δίνοντας όλη της την προσοχή στη νοικοκυροσύνη στο κτήμα Σκβορεσνίκη.
3. Stepan Trofimovich Verkhovensky - δάσκαλος του Nikolai Vsevolodovich Stavrogin. Ο Pri υπερασπίστηκε τη διατριβή του, τοποθετώντας τον στο ίδιο επίπεδο με τον Belinsky, Granovsky. Υπηρέτησε ως επίτιμος λέκτορας στο πανεπιστήμιο, αλλά η δίωξη των αρχών τον αναγκάζει να καταφύγει στη Σκβορεσνίκι. Εκεί διδάσκει τον γιο του γαιοκτήμονα, μια περίληψη των όσων έμαθε βοηθά τον Νικολάι Βσεβολόντοβιτς να μπει σε ένα αριστοκρατικό λύκειο.
4. Pyotr Stepanovich Verkhovensky - προδοτικός και πονηρός, είκοσι επτά ετών. Σχημάτισε έναν ριζοσπαστικό κύκλο εγκέφαλος της δολοφονίαςνεαρός μαθητής.
5. Ο Ivan Pavlovich Shatov είναι γιος του παρκαδόρου Varvara Stavrogina. Για αρκετά χρόνια ταξίδευε σε όλη την Ευρώπη, καθώς τον έδιωξαν από το πανεπιστήμιο. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε τον Ιβάν από τον εαυτό του. Θέλοντας να βγει από τη ριζοσπαστική ομάδα, έπεσε στα χέρια των ακτιβιστών της.
6. Alexey Nilych Kirillov - ο ιδεολόγος της "Συμμορίας του Verkhovensky". Ο νεαρός διαμόρφωσε την ιδέα ότι αυτός που αρνείται τον ίδιο τον Θεό είναι ένας. Κάτω από την επιρροή του φλεγμένου μυαλού του, γίνεται ένας πιστός φανατικός.

Τα μέλη των Verkhovensky Five παίζουν κεντρικό ρόλο στο μυθιστόρημα:

1. Ο Σεργκέι Βασίλιεβιτς Λιπούτιν είναι ένας μεσήλικας με φήμη. Ως πατέρας μιας οικογένειας, ασχολήθηκε περισσότερο με τα προβλήματα του παγκόσμιου μετασχηματισμού της κοινωνίας. Συμμετέχοντας σε μια δολοφονική δράση, ένας διπρόσωπος και ποταπός. Ο ίδιος κακός με τον Σταυρόγκιν και τον Βερχοβένσκι.
2. Ο Virginsky είναι ένας άντρας περίπου τριάντα ετών, ιδιοκτήτης μιας «καρδιάς σπάνιας αγνότητας». Ο μοναδικός έκανε μια προσπάθεια να αποτρέψει τον Βερχοβένσκιαπό τη δολοφονία, αλλά αργότερα συμμετείχε σε αυτήν.
3. Ο Lyamshin είναι ένας "μέτριος" ταχυδρομικός υπάλληλος. Ήταν μέλος του ριζοσπαστικού κύκλου του Βερχοβένσκι, θαμώνας εγκληματικών ενεργειών. Η μικρή του υγιής κατάσταση οδήγησε σε παράδοση και προδοσία των συντρόφων του, για την οποία δεν είχαν ιδέα.
4. Ο Σιγκάλεφ είναι ένας εξαιρετικά ζοφερός μεσήλικας. Κέρδισε τον σεβασμό του Verkhovensky για την ανάπτυξη μιας μοναδικής ιδέας για τη ριζική αναδιάρθρωση της κοινωνίας. Ο φόνος δεν τον αφορά, γιατί έρχεται σε αντίθεση με τις διαμορφωμένες πεποιθήσεις.

Η εικόνα του Σταυρόγκιν

Στην αρχή του έργου, ο νεαρός άνδρας δείχνει την απερισκεψία ενός εγωιστή που ενδιαφέρεται ελάχιστα για τις απόψεις των άλλων. Ο Ντοστογιέφσκι εκφράζει την περιφρόνησή του για αυτόν τον ήρωα. Η αποπλάνηση μιας νεαρής κοπέλας γίνεται το απόγειο των φρικαλεοτήτων ενός νεαρού άνδρα, πολλοί γνωστοί τον κοιτάζουν στραβά. Στο κεφάλαιο «Στον Τίχων» ο μοιχός προφέρει τις περίφημες λέξεις που ολοκληρώνουν την ομολογία του Σταυρόγκιν.

Το κύριο μήνυμα της εργασίας

Το μυθιστόρημα «Δαίμονες» είναι ένα τρομερό μήνυμα προς μια λαμπρή κοινωνία, κυβερνητικούς αξιωματούχους και τον απλό κόσμο. Ντοστογιέφσκι προβλέπει μεγάλες κοινωνικές καταστροφέςπου δημιουργήθηκε από τον επαναστατικό γαλαξία. Το φρίκη είναι ότι οι περισσότεροι χαρακτήρες «αντιγράφονται» από πραγματικούς εγκληματίες και τοποθετούνται στο μυθιστόρημα. Ο ιστορικισμός της δημιουργίας το επιβεβαιώνει πλήρως.

Ο Στέπαν Τροφίμοβιτς Βερχοβέτσκι - ο ήρωας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι "Δαίμονες" - είναι μια πολύ ιδιόμορφη προσωπικότητα. Όλη του τη ζωή μένοντας αφελής ως παιδί, λατρεύει όμως να παίζει το ρόλο ενός σημαντικού ανθρώπου στην κοινωνία, εξυψώνοντας τον εαυτό του κατά τη γνώμη του για πολλά χρόνια.

Έχοντας χήρα δύο φορές, αυτός ο άντρας αποφασίζει τελικά να δεχτεί την πρόταση της Βαρβάρα Πετρόβνα Σταυρόγκινα να γίνει για τον μονάκριβο γιο της Νικολάι και δάσκαλος και φίλος όλοι μαζί. Έχοντας μετακομίσει σε αυτήν, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς δείχνει τον χαρακτήρα του ενός "πενήνταχρονου μωρού" και η επιβλητική μητέρα του Νικολάι τον εξημερώνει σχεδόν. «Επιτέλους έγινε γιος της, δημιούργημά της», γράφει ο συγγραφέας του μυθιστορήματος, «ακόμη και, θα έλεγε κανείς, η εφεύρεσή της, έγινε σάρκα από τη σάρκα της».

Δεν είναι λιγότερο εκπληκτική η προσκόλληση στον μικρό Νικολάι. Συγκλίνονταν τόσο φυσικά που δεν υπήρχε «η παραμικρή απόσταση». Ακόμα και τη νύχτα, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς Νικολάι μπορούσε να ξυπνήσει για να του ξεχυθεί η ψυχή του.

Στη συνέχεια, ο Nikolai Vsevolodovich Stavrogin μπαίνει στο λύκειο και μετά από αυτό διαδόθηκαν δυσάρεστες φήμες ότι είχε πάει στην Αγία Πετρούπολη και άρχισε να ακολουθεί έναν άσεμνο τρόπο ζωής: να επισκέπτεται βρώμικες οικογένειες μέθυσων, να περνά χρόνο σε σκοτεινές φτωχογειτονιές.

Όταν, επιτέλους, ο νεαρός εμφανίζεται ξανά στην πόλη, οι κάτοικοί της εκπλήσσονται βλέποντας έναν εξαιρετικά καλοντυμένο κομψό κύριο. Ωστόσο, αργότερα, αυτόπτες μάρτυρες των άγριων γελοιοτήτων του (κάποτε ο Νικολάι δάγκωσε ακόμη και τον Ιβάν Οσίποβιτς, τον κυβερνήτη, στο αυτί) υποψιάζονται ότι ο τύπος έχει ψυχική διαταραχή, τρόμο παραλήρημα και ο γιος της Βαρβάρα Πετρόβνα στέλνεται για θεραπεία. Στη συνέχεια, αφού συνήλθε, φεύγει στο εξωτερικό. Ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη, έχοντας μάλιστα επισκεφθεί την Αίγυπτο και την Ιερουσαλήμ, και στη συνέχεια - στην Ισλανδία.

Ξαφνικά, απροσδόκητα, η Varvara Petrovna λαμβάνει ένα γράμμα από την Praskovya Ivanovna Drozdova, τη σύζυγο του στρατηγού, με την οποία ήταν παιδικοί φίλοι, στο οποίο αναφέρθηκε ότι ο Nikolai Vsevolodovich είχε γίνει φίλος με τη μοναχοκόρη τους Liza. Η μητέρα του Νικολάι φεύγει αμέσως με τη μαθήτριά της Ντάσα για το Παρίσι και μετά στην Ελβετία.

Αφού πέρασε λίγο χρόνο εκεί, η μητέρα του Νικολάι επιστρέφει σπίτι. Οι Drozdov υπόσχονται να επιστρέψουν στο τέλος του καλοκαιριού. Όταν η Praskovya Ivanovna, τελικά, επιστρέφει επίσης στην πατρίδα της με την Dasha, γίνεται σαφές ότι υπήρξε σαφώς κάποιου είδους διαμάχη μεταξύ της Λίζας και του Νικολάι. Ποιο όμως είναι άγνωστο. Και η κατάσταση της απελπισίας της Ντάσα ανησυχεί επίσης τη Βαρβάρα Πετρόβνα (αν ο Νικολάι είχε σχέση μαζί της).

Αφού μίλησε με τη Ντάσα και βεβαιώθηκε για την αθωότητά της, της προτείνει απροσδόκητα να παντρευτεί. Η κοπέλα αντιλαμβάνεται τον φλογερό λόγο της με έκπληξη, κοιτάζει με ερωτηματικό βλέμμα. Ο Στέπαν Τροφίμοβιτς αποθαρρύνεται επίσης από μια τέτοια απροσδόκητη πρόταση από τη Βαρβάρα Πετρόβνα, επειδή η διαφορά ηλικίας είναι αρκετά μεγάλη, αλλά παρόλα αυτά συμφωνεί σε αυτόν τον άνισο γάμο. Την Κυριακή, στον καθεδρικό ναό στη λειτουργία, η Maria Timofeevna Lebyadkina έρχεται κοντά της και της φιλάει ξαφνικά το χέρι.

Ενθουσιασμένη από αυτή την απροσδόκητη χειρονομία, η κυρία την προσκαλεί στη θέση της. Την ρωτάει και η Λίζα Τουσίνα. Έτσι, απροσδόκητα βρίσκονται μαζί ο Στέπαν Πέτροβιτς (αυτή την ημέρα είχε προγραμματιστεί η συναναστροφή του με την Ντάρια), η Λίζα, ο αδερφός της Σατόφ, η Μαρία Τιμοφέβνα Λεμπιάντκινα, ο αδερφός της Καπετάνιος Λεμπιάντκιν, που έφτασε μετά την αδερφή της. Σύντομα, ανήσυχη για την κόρη της, εμφανίζεται και η μητέρα της Λίζας, Praskovya Ivanovna. Ξαφνικά, σαν ένα μπουλόνι από το μπλε από τα χείλη ενός υπηρέτη, η είδηση ​​της άφιξης του Νικολάι Βσεβολόντοβιτς. Ο Πιότρ, ο γιος του Στέπαν Πέτροβιτς, πετάει στο δωμάτιο και μετά από λίγο εμφανίζεται ο ίδιος ο Νικολάι. Ξαφνικά, η Βαρβάρα Πετρόβνα κάνει στον γιο της μια απροσδόκητη ερώτηση: είναι αλήθεια ότι η Μαρία Τιμοφέεβνα είναι η νόμιμη σύζυγός του. Και εδώ είναι καθοριστική η ομολογία του Πέτρου, ο οποίος λέει πώς ο Νικολάι προστάτευε και βοήθησε οικονομικά τη δυστυχισμένη Μαρία, φροντίζοντας το φτωχό κορίτσι και πώς ο ίδιος της ο αδελφός την κορόιδευε.

Ο λοχαγός Lebyadkin επιβεβαιώνει τα πάντα. Η Βαρβάρα Πετρόβνα δοκιμάζει πρώτα το σοκ και μετά, θαυμάζοντας την πράξη του γιου της, ζητά τη συγχώρεση του. Αλλά η απροσδόκητη εμφάνιση του Shatov, ο οποίος χωρίς λόγο δίνει στον Νικολάι ένα χαστούκι στο πρόσωπο, την οδηγεί και πάλι σε σύγχυση. Ένας εξαγριωμένος Σταυρόγκιν αρπάζει τον Σατόφ από τους ώμους, αλλά καταπιέζει αμέσως τα συναισθήματά του και κρύβει τα χέρια του πίσω από την πλάτη του. Χαμηλώνοντας το κεφάλι, ο Shatov φεύγει από το δωμάτιο. Η Λιζαβέτα λιποθυμά και χτυπά το χαλί. Οκτώ μέρες αργότερα, λαμβάνει χώρα ένας διάλογος μεταξύ του Peter Verkhovetsky και του Nikolai. Ο Πέτρος αναφέρει κάποιο είδος μυστικής κοινωνίας που αρνείται τον πραγματικό Θεό και προτείνει την ιδέα ενός ανθρώπου-θεού. Αν έχετε διαβάσει το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι - τότε μπορείτε να δείτε τους παραλληλισμούς μεταξύ αυτών των χαρακτήρων, γιατί μοιάζουν στην απλότητα και την ειλικρίνειά τους. Η προσέγγισή τους στην πίστη είναι επίσης παρόμοια, εκτός από το ότι ο Shatov ήταν ήδη κάπως απογοητευμένος από την πίστη του.

Στη συνέχεια, ο Νικολάι, έχοντας ανέλθει στο Shatov, παραδέχεται ότι είναι πράγματι επίσημα παντρεμένος με τη Maria Lebyadkina και προειδοποιεί για την επικείμενη απόπειρα δολοφονίας εναντίον του. Ο Shatov λέει ότι ένας Ρώσος μπορεί να επιτύχει τον Θεό μόνο με εργασία muzhik, αφήνοντας πίσω τον πλούτο. Το βράδυ, ο Νικολάι πηγαίνει στον Λεμπιάντκιν και στο δρόμο συναντά τον κατάδικο Φέντκα, ο οποίος είναι έτοιμος να κάνει ό,τι λέει ο αφέντης, αν, φυσικά, του δώσει χρήματα. Όμως ο Σταυρόγκιν τον διώχνει, υποσχόμενος ότι αν τον ξαναδεί, θα τον δέσει.

Η επίσκεψη στη Maria Timofeevna τελειώνει πολύ περίεργα. Μια τρελή γυναίκα λέει στον Νικολάι για κάποιο δυσοίωνο όνειρο, αρχίζει να θυμώνει, ουρλιάζοντας ότι ο Νικολάι έχει ένα μαχαίρι στην τσέπη του και δεν είναι καθόλου ο πρίγκιπας της, τσιρίζει, γελάει τρελά. Βλέποντας αυτό, ο Σταυρόγκιν υποχωρεί και στο δρόμο της επιστροφής συναντά ξανά τον Φέντκα και του ρίχνει ένα σωρό χρήματα.Την επόμενη μέρα, ένας ευγενής, ο Άρτεμι Γκαγκάνοφ, προκαλεί τον Σταυρόγκιν σε μονομαχία επειδή προσέβαλε τον πατέρα του. Τρεις φορές σουτάρει τον Νικολάι, αλλά αστοχεί. Ο Σταυρόγκιν αρνείται να μονομαχήσει, εξηγώντας ότι δεν θέλει πλέον να σκοτώσει.

Η παρακμή της δημόσιας ηθικής

Εν τω μεταξύ, η βλασφημία βασιλεύει στην πόλη, οι άνθρωποι κοροϊδεύουν ο ένας τον άλλον, βεβηλώνουν τις εικόνες. Στην επαρχία, πού και πού, ξεσπούν φωτιές, φυλλάδια που καλούν σε ταραχή γίνονται αντιληπτά σε διάφορα σημεία και αρχίζει μια επιδημία χολέρας. Προχωρούν οι προετοιμασίες για την εορτή με συνδρομή υπέρ γκουβερνάντων. Η Γιούλια Μιχαήλοβνα, σύζυγος του κυβερνήτη, θέλει να το οργανώσει.

Ο Πιοτρ Βερχοβένσκι, μαζί με τον Νικολάι, παρευρίσκεται σε μια μυστική συνάντηση, όπου ο Σιγκάλεφ ανακοινώνει το πρόγραμμα για την «τελική επίλυση του ζητήματος». Το όλο θέμα είναι να χωρίσει την ανθρωπότητα σε δύο μέρη, όπου το μικρότερο μισό κυριαρχεί πάνω στο μεγαλύτερο, μετατρέποντάς την σε κοπάδι. Ο Βερχοβένσκι επιδιώκει να αποθαρρύνει και να μπερδέψει τον κόσμο. Τα γεγονότα προχωρούν γρήγορα. Οι υπάλληλοι έρχονται στον Στέπαν Τροφίμοβιτς και κατάσχουν χαρτιά. Ο Stavrogin ανακοινώνει ότι η Lebyadkina είναι η νόμιμη σύζυγός του. Την ημέρα των διακοπών συμβαίνουν γεγονότα που είναι λυπηρά στην ουσία τους: το Zarechye καίγεται, τότε γίνεται γνωστό ότι ο καπετάνιος Lebyadkin, η αδερφή του και η υπηρέτρια του σκοτώθηκαν. Ένα κούτσουρο πέφτει στον κυβερνήτη, που έχει έρθει στη φωτιά. Ο Πιοτρ Βερχοβέτσκι σκοτώνει τον Σατόφ με ένα περίστροφο. Το σώμα ρίχνεται σε μια λίμνη, ο Kirillov παίρνει την ευθύνη για το έγκλημα, μετά από το οποίο αυτοκτονεί. Ο Πέτρος πηγαίνει στο εξωτερικό.

Στις 21 Νοεμβρίου 1869, ένα μέλος μιας μυστικής επαναστατικής εταιρείας, φοιτητής της Γεωργικής Ακαδημίας Petrovsky, I. Ivanov, σκοτώθηκε κοντά στη Μόσχα. Η σορός του βρέθηκε στο έδαφος της Ακαδημίας. Ο Ιβάνοφ σκοτώθηκε από τους συντρόφους του σε μια μυστική εταιρεία, στους οποίους ομολόγησε ότι ήθελε να φύγει και να μην συμμετέχει πλέον στο έργο του. Φοβήθηκαν την προδοσία, την έκθεση. Επικεφαλής της δολοφονίας ήταν ο S. G. Nechaev, εθελοντής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Στη δολοφονία συμμετείχαν εκτός από αυτόν άλλα τέσσερα άτομα. Ο Ντοστογιέφσκι περιέγραψε πώς συνέβη αυτό: «Ο Σάτοφ (με αυτό το όνομα το θύμα της δολοφονίας εκτράφηκε ο Ι. Ιβάνοφ) ξαφνικά φώναξε με μια σύντομη και απελπισμένη κραυγή. αλλά δεν τον άφησαν να φωνάξει: Ο Πιότρ Στεπάνοβιτς έστρεψε προσεκτικά και σταθερά το πιστόλι κατευθείαν στο μέτωπό του, σταθερά αιχμηρό, και τράβηξε τη σκανδάλη...».

Το γεγονός αυτό έγινε αντικείμενο ειδικής έρευνας και ευρείας προσοχής του τότε Τύπου. Αυτή η ιστορία ελήφθη ως βάση του μυθιστορήματός του από τον Ντοστογιέφσκι. Ο Νετσάεφ στο μυθιστόρημα παίρνει το όνομα του Πίτερ Βερχοβένσκι, ενός εικοσάχρονου φανατικού συνωμότη.

"Φανταστικά φαντάσματα"

Οι επαναστατικοί κριτικοί ήταν δυσαρεστημένοι με το μυθιστόρημα. Έγραψαν ότι ο συγγραφέας υπερέβαλλε, ότι ήταν αδύνατο να αναφερθεί στην υπόθεση Nechaev, ότι αυτή ήταν μόνο μια «θλιβερή, λανθασμένη και εγκληματική εξαίρεση», ότι η ελεύθερα σκεπτόμενη νεολαία δεν είναι έτσι. Ο Ντοστογιέφσκι επέμεινε στην ανάγκη να δοθεί ιδιαίτερη σημασία στην υπόθεση Νετσάεφ. Όχι μόνο απατεώνες και τέρατα πήγαιναν σε μυστικές εταιρείες, έγραψε. Ήταν «θύματα ιδεών». Αυτά θα πάνε στο τεμαχισμό και στα μεγαλύτερα εγκλήματα για την επίτευξη ευγενών στόχων.

Οι φανατικοί ήταν ιδιαίτερα τρομακτικοί. Το πάθος τους δεν είχε όρια. Μεγαλωμένοι στις αρχές της υψηλής ηθικής της καλοσύνης, της ανθρωπιάς, με αγνές ψυχές, έχοντας πέσει κάτω από την επιρροή εκρηκτικών ιδεών, άλλαξαν εντελώς: «... ο ευαίσθητος, στοργικός και ευγενικός Έρκελ, ίσως, ήταν ο πιο αναίσθητος από τους δολοφόνους ." Ανάμεσα στους συνωμότες ήταν αναμφισβήτητα αξιοπρεπείς, έντιμοι, μορφωμένοι άνθρωποι. Αυτή ήταν η ιδιαίτερη τραγωδία της κατάστασης.

Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι έγινε, στην ουσία, μετάνοια, μια πικρή κοροϊδία των νεανικών ευγενών ιδεών του, αλλά επικίνδυνο για την κοινωνία, και τώρα, σαν να προέβλεψε τις τρομερές συνέπειες αυτής της νεαρής εξέγερσης, ο συγγραφέας πήγε σκόπιμα σε γκροτέσκες καταστάσεις, απεικονίζοντας τους ήρωές του σε καρικατούρα. Οι εφησυχασμένοι σύγχρονοι του συγγραφέα είχαν την τάση να βλέπουν ακίνδυνο αγορίστικο μπράβο στις επαναστατικές ζυμώσεις της νεολαίας. Ο Ντοστογιέφσκι, από την άλλη, προέβλεψε μεγάλη αναταραχή και σήμανε τον κώδωνα του κινδύνου.

«Διδασκαλίες ψυχής»

Τι είδους διδασκαλίες είναι αυτές, που, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, αιχμαλώτισαν τις ψυχές των νέων της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας? Στο μυθιστόρημα αναβοσβήνουν τα ονόματα των Fourier, Cabet, Leroux, Proudhon, του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα, που δημιούργησε το πρώτο προσχέδιο μιας ιδανικής πολιτείας, του Rousseau, του συγγραφέα της πραγματείας για το κοινωνικό συμβόλαιο.

Τα γραπτά αυτών των συγγραφέων διαβάζονταν με ανυπομονησία από τους νεαρούς επαναστάτες της Ρωσίας. Οι ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού μας ήρθαν από τη Δύση και μας κυρίευσαν το μυαλό. Διαβάστηκε και ξαναδιαβάστηκε το μυθιστόρημα του Cabet Ταξίδι στην Ικαρία, για την κοινωνία του μέλλοντος. Γελώντας με αυτούς τους «σωτήρες της ανθρωπότητας», ο Ντοστογιέφσκι, μέσω του στόματος ενός από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, τους αποκάλεσε «κοινωνικά έντομα».

Ξεφεύγοντας από το μυθιστόρημα, σημειώνω ότι στη Ρωσία εκείνη την εποχή ανακοινώθηκαν εκκεντρικοί που ήθελαν να αρχίσουν αμέσως να μεταφράζουν τις ιδέες των ειδώλων τους. Ο Χέρτσεν στο παρελθόν και σκέψεις του περιέγραψε ένα τέτοιο πρόσωπο που ονομαζόταν Πάβελ Αλεξάντροβιτς Μπαχμέτοφ, τον οποίο γνώρισε στο Λονδίνο. Αυτός ο άνθρωπος, παίρνοντας μαζί του 30 χιλιάδες φράγκα, πήγε στη Νέα Ζηλανδία για να δημιουργήσει μια αποικία στο πνεύμα των ιδεών του σοσιαλισμού και εκεί εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος.

Το πρόβλημα που συζητήθηκε σε συνωμοτικούς κύκλους, συμπεριλαμβανομένων των κύκλων του Nechaev, συνοψίστηκε στην αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Τι πρόσφεραν τότε τα απελπισμένα κεφάλια; Το μυθιστόρημα περιγράφει μια τέτοια συνάντηση. Η συζήτηση ήταν για το πώς πρέπει να είναι η νέα κοινωνία και πώς να την προσεγγίσουμε. Διατυπώθηκαν οι πιο γελοίες απόψεις. Ο Ντοστογιέφσκι, βέβαια, υπερέβαλε. Φαινόταν σαν μια κακή συκοφαντία για τις ιδέες που αγαπούν την ελευθερία. Η Γερμανίδα επαναστάτρια Ρόζα Λουξεμβούργο έγραψε: «Οι εικόνες του για Ρώσους επαναστάτες είναι μοχθηρές καρικατούρες».

Ο Ντοστογιέφσκι καταγράφηκε στις πιο ακραίες τάξεις των συντηρητικών. Ήταν τότε η Κασσάνδρα, την οποία κανείς δεν πίστευε.

ΠΑΤΕΡΑΣ και γιος

Υπάρχουν δύο βασικοί χαρακτήρες στο μυθιστόρημα - πατέρας και γιος Verkhovensky. Ο πρώτος από αυτούς είναι ο Στέπαν Τροφίμοβιτς. Εκπροσωπεί τη γενιά των 40s. Ο Μπελίνσκι και ο Τουργκένιεφ, ολόκληρος ο κύκλος των Γκρανόφσκι, Χέρτσεν, Ογκάρεφ του ανήκε. Αυτοί ήταν, όπως φαντάστηκε ο συγγραφέας του μυθιστορήματος, ονειροπόλοι-ιδεαλιστές, από τα στόματα των οποίων ξεπήδησαν υψηλές φιλοσοφικές θέσεις - «πεπερασμένες», «άπειρες», «σχετικές» και «απόλυτες». Ονειρεύονταν ιδανικές κοινωνικές σχέσεις βασισμένες στην αδελφοσύνη και την αγάπη. Πώς θα μπορούσε να γίνει αυτό, δεν ήξεραν, αλλά πίστευαν ότι ήταν δυνατό και το ήθελαν με πάθος.

Αυτή η ρομαντική γενιά με κακόβουλη ειρωνεία εμφανίστηκε στην εικόνα του Stepan Trofimovich Verkhovensky. Οι σύγχρονοι τον αναγνώρισαν ως καθηγητή-ιστορικό Granovsky, το είδωλο των τότε φοιτητών. Ο Στέπαν Τροφίμοβιτς ήταν απείρως ευγενικός, αφελής σαν παιδί και παιδικά εγωιστής. Μιλώντας για καθολική αγάπη, δίνει, χωρίς δισταγμό, τον δουλοπάροικο του ως στρατηλάτη ως πληρωμή για ένα χρέος τζόγου.

Η όλη ιστορία αυτού του ιδεαλιστή της δεκαετίας του 1940 είναι, φυσικά, γκροτέσκο. Έφτασα εδώ από τον Ντοστογιέφσκι και τον Τουργκένιεφ. Απεικονίζεται στην εικόνα του «μεγάλου συγγραφέα» Καρμαζάνοφ με την «προσχηματική και άχρηστη φλυαρία» του, με «ένα πραγματικό ευγενές λάλημα». Η καρικατούρα του συγγραφέα είναι τόσο κακή, σκληρή και άδικη που δεν θέλει καν να την αγγίξει. Για εμάς το όνομα του Τουργκένιεφ είναι ιερό, όπως και στην προκειμένη περίπτωση το όνομα του επικριτή του. Ας μην ανακατευόμαστε σε κόντρες μεγάλων ανδρών.

Ο γιος του Stepan Trofimovich, Pyotr Verkhovensky, είναι εκπρόσωπος της επόμενης γενιάς - της δεκαετίας του εξήντα. Είναι αυτός που γίνεται ο οργανωτής της δολοφονίας του Shatov. Γλιστερός, αναιδής τύπος. Ο Ντοστογιέφσκι ζωγραφίζει το πορτρέτο του με εμφανή αηδία. Εγκαταλείφθηκε ως παιδί από τον πατέρα του, «φιλάνθρωπο» εκπρόσωπο της γενιάς του 40. και μεγάλωσε κάθαρμα.

Το μυθιστόρημα είναι τεράστιο, κατοικείται από πολλούς χαρακτήρες. Κάθε ένα από αυτά είναι πολύχρωμο. Υπάρχουν πολλές τραγωδίες, υστερικές σκηνές και περίεργες ψυχολογικές συγκρούσεις, όπως σε όλα τα έργα του Ντοστογιέφσκι. Αλλά για έναν από τους ήρωες, ίσως, θα πρέπει να μιλήσουμε ειδικά, γιατί ο Λέρμοντοφ μαντεύεται σε αυτόν.

Στο μυθιστόρημα, αυτός είναι ο Νικολάι Σταυρόγκιν. Όμορφος, τολμηρός σε σημείο αυθάδειας και - παράξενος, «αποφασιστικός και αναμφισβήτητος όμορφος άντρας», «κομψός», «σημαντικός», «το βλέμμα είναι στοχαστικό και, σαν να λέμε, απουσία» κ.λπ. Ο Σταυρόγκιν είναι τραγικός, ακατανόητος. Παρέμεινε ακατανόητος στον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος, προφανώς, ήθελε να καταλάβει τον χαρακτήρα του Πετόριν. «Νευρική, βασανισμένη και διχασμένη φύση των ανθρώπων της γενιάς μας» - αυτό είναι το συμπέρασμα.

Το μυθιστόρημα «Δαίμονες».Χρόνος και χώρος.(μέχρι στιγμής μόνο ο χρόνος) Η φιγούρα του αφηγητή-χρονογράφου βοηθά επίσης τον Ντοστογιέφσκι να παίξει επιδέξια με τον χρόνο. Ο καλλιτεχνικός χρόνος που χρησιμοποιεί ο αφηγητής αντιπροσωπεύεται από δύο συστήματα συντεταγμένων: τον γραμμικό και τον ομόκεντρο χρόνο, που αλληλοσυμπληρώνονται στη δομή της πλοκής. Η σειρά των γεγονότων συχνά διαταράσσεται από κάποιου είδους προσωρινή αποτυχία: ο αφηγητής εκθέτει φήμες, εκδοχές, ερμηνείες γύρω από το γεγονός που τράβηξε την προσοχή του, αναζητά την προέλευση αυτού που συμβαίνει τώρα στο παρελθόν. Ο συγγραφέας σταματά τον χρόνο των επικαιρών για να επιταχύνει ξανά όσο το δυνατόν περισσότερο τη γραμμική κίνηση του χρόνου.

Οι χρονικογράφοι του Ντοστογιέφσκι όχι μόνο δημιουργούν, αλλά και ξαναδημιουργούν τον χρόνο. Η τυχαιότητα της αφήγησης του αφηγητή δεν είναι δείγμα της «αδυναμίας» του, όπως πιστεύει ο D. Likhachev5, αλλά ο κόσμος της καλλιτεχνικής του αυθαιρεσίας. Για την ώρα ο χρονικογράφος πρέπει να λιμνάζει, να «γλιστρήσει», να πηδήξει από το ένα στο άλλο -με μια λέξη αδέσποτο. Η ασυνέπεια της αφήγησης του Goryanchikov («Σημειώσεις από το σπίτι των νεκρών») είναι ιδιαίτερα αισθητή. Κάνει διαρκώς επιφυλάξεις, τρέχοντας μπροστά: «Θα σου πω περισσότερα για αυτό», «Θα μιλήσω για αυτόν αργότερα», «Έχω ήδη μιλήσει για αυτό». Ο Ντοστογιέφσκι το χρειάζεται αυτό για να οικοδομήσει την ιστορία του ομόκεντρα (την πρώτη μέρα, τον πρώτο μήνα και μετά τα χρόνια που σέρνονται στη φυλακή), για να πλησιάσει την ουσία των εγκληματιών, το ανθρώπινο σιτάρι τους ή, με την εύστοχη έκφραση του V. Λάκσιν, «να κερδίσεις την αλήθεια»6.

Ο χρονικογράφος στο μυθιστόρημα "Δαίμονες", όπως ο Γκοριαντσίκοφ, δεν είναι μόνο αφηγητής, αλλά και χαρακτήρας. Τρέχει για διάφορες υποθέσεις, διαδίδει φήμες, ερωτεύεται τη Lisa Tushina, κλπ. Μέχρι στιγμής, ο Anton Lavrentievich είναι ένας εντελώς τυπικός ήρωας, για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία. Εδώ όμως αρχίζουν κάποιες περίεργες μεταμορφώσεις: ο χρονικογράφος περιγράφει σκηνές που δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να παρατηρήσει. Ακόμα κι αν παρακινεί τις γνώσεις του από την παρουσία φημών, εννοείται ότι οι φήμες δεν είναι τόσο λεπτομερείς και λεπτομερείς. Για παράδειγμα, τη σκηνή όταν η Βαρβάρα Πετρόβνα συναντά την Χρομονόζκα στην εκκλησία (και ο Άντον Λαυρέντιεβιτς δεν ήταν παρών εκεί), ζωγραφίζει με τη βοήθεια των παρακάτω λεπτομερειών:

«Σε παρακαλώ, ένα στυλό», φλυαρούσε η «άτυχη γυναίκα», πιάνοντας σταθερά τη γωνία του ληφθέντος χαρτονομίσματος των δέκα ρουβλίων, που το έστριψε ο αέρας, με τα δάχτυλα του αριστερού της χεριού.

Τρέμεις, κρυώνεις; - Η Βαρβάρα Πετρόβνα ξαφνικά παρατήρησε και, πετώντας τα καυτά της, που την σήκωσε ένας πεζός, έβγαλε το μαύρο (όχι πολύ φτηνό) σάλι της από τους ώμους της και τύλιξε τα χέρια της γύρω από τον γυμνό λαιμό του αναφέροντος, ο οποίος ήταν ακόμα γονατιστός "(πλάγια γράμματα δικό μου. - A. G .). Προφανώς, ούτε ένας πιο παρατηρητικός αφηγητής δεν θα μπορούσε να μεταφέρει αυτή τη σκηνή στον Anton Lavrentievich με τέτοιο τρόπο ώστε να παρατηρήσει όλες τις αποχρώσεις, τις μεταβάσεις των συναισθημάτων των χαρακτήρων , ακριβώς στη γωνία ενός χαρτονομίσματος των δέκα ρουβλιών που κυματίζει στον άνεμο, πιασμένο από το αριστερό χέρι. επίμονη καλλιτεχνική μνήμη. Αλλά ποιος θα μπορούσε να το κάνει αυτό; Όσοι ήταν παρόντες στην εκκλησία; "... Όλα τα γνωστά, κοσμικά πρόσωπα φάνηκαν να κοιτάζουν τη σκηνή, άλλα με αυστηρή έκπληξη, άλλα με πονηρή περιέργεια και ταυτόχρονα με μια αθώα δίψα για σκάνδαλο, και άλλα άρχισαν ακόμη και να γελάνε. μιας τόσο λαμπρής ιστορίας.Παρεπιπτόντως, ακόμη και ο τρόπος που αντιδρούν σε αυτό που συμβαίνει, ο χρονικογράφος δεν είναι θα μπορούσε να μάθει από τις φήμες, αλλά μόνο να φανταστεί, να φανταστεί περισσότερο ή λιγότερο αληθινά.

Τέλος, αν ο χρονικογράφος μπορούσε να αναπαράγει τέτοιες σκηνές χρησιμοποιώντας φήμες (ας πιστέψουμε τις διαβεβαιώσεις του), τότε προφανώς δεν μπορούσε ούτε να δει ούτε να ακούσει στενές συνομιλίες μεταξύ των δύο. Άλλωστε, όπως, ας πούμε, ένας Έφηβος, δεν σκαρφάλωσε στα υπνοδωμάτια των άλλων, δεν κρυφάκουγε, δεν κρυφοκοιτούσε. Στην πραγματικότητα, πώς θα μπορούσε να μάθει για τη συνωμοσία του Peter Verkhovensky με τον Stavrogin κατ' ιδίαν, όπου ο πρώτος προσφέρει στον Σταυρόγκιν τον τιμητικό ρόλο ενός απατεώνα, του Ivan Tsarevich, με εντολή του οποίου η Ρωσία θα πλημμυρίσει στο αίμα, αν το επιθυμεί; Πώς μπορούσε ο Anton Lavrentievich, έστω και κατά προσέγγιση, να μαντέψει τι συζητούσαν ο Σταυρόγκιν και η Λίζα μετά από μια αμαρτωλή νύχτα με απαγωγές και πάθη; Από πού τόσο σκοτάδι αναχρονισμών και χωρικών παραλογισμών;

Γεννιέται ένα φυσικό ερώτημα: αυτός ο απανταχού χρονικογράφος δεν είναι μια πλασματική φιγούρα; Πράγματι, πολλοί ερευνητές έχουν λύσει αυτό το πρόβλημα με αυτόν τον τρόπο: πρώτα, λένε, ο Ντοστογιέφσκι φροντίζει ώστε ο χρονικογράφος να συμμετέχει προσωπικά στα γεγονότα και στη συνέχεια τον ξεχνά εντελώς και γράφει ήδη για λογαριασμό του. Αποδεικνύεται ότι ο Ντοστογιέφσκι είναι ένας ερασιτέχνης που δεν είναι καλά προετοιμασμένος για το γράψιμο, είναι ερασιτέχνης, κάνει λάθη και λανθασμένους υπολογισμούς σε κάθε βήμα.

Το ότι δεν συμβαίνει αυτό αποδεικνύεται από μια προσεκτική ανάγνωση του κειμένου. Στη σκηνή της συνομιλίας που έχουμε αναφέρει μεταξύ του Σταυρόγκιν και του Πιοτρ Βερχοβένσκι, υπάρχει μια παράξενη παρατήρηση του συγγραφέα: «Έτσι ή σχεδόν έτσι πρέπει να σκέφτηκε ο Πιοτρ Στεπάνοβιτς» (πλάγια γράμματα δικό μου. - A. G.). Μια άλλη, εκ πρώτης όψεως, εντελώς ανεξήγητη, παρατήρηση στην τελευταία σκηνή του μυθιστορήματος: «Η Σόφια Ματβέβνα γνώριζε καλά το Ευαγγέλιο και αμέσως βρήκε από τον Λουκά το ίδιο το μέρος που έβαλα ως επίγραφο στο χρονικό μου. Θα το παραθέσω ξανά εδώ. .." (τα πλάγια γράμματά μου - Α. Γ.).

Τι βλέπουμε; Το χρονικό μετατρέπεται σε μυθοπλασία. Ο αφηγητής αναφέρεται σε πηγές, φήμες, προσποιείται ότι είναι αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, αλλά ταυτόχρονα τονίζει με κάθε δυνατό τρόπο τις μεθόδους οργάνωσης του υλικού, συμπεριλαμβανομένης της σημασίας της επιγραφής που εισάγεται στην πλοκή του μυθιστορήματος - σε άλλα λέξεις, ο αφηγητής δείχνει τη σύμβαση αυτού που συμβαίνει και, επομένως, το ντοκιμαντέρ και η στιγμή είναι μόνο μια εμφάνιση.

Στην πραγματικότητα, ο χρονικογράφος είναι πρώτα και κύρια ένας δημιουργός που έχει δικαίωμα στη μυθοπλασία. Από αυτή την άποψη, η φαντασιότητά του αφαιρείται, εξηγείται γιατί είναι σε θέση να μιλήσει για τις πιο οικείες σκηνές πρόσωπο με πρόσωπο, να μεταφέρει τους εσωτερικούς μονολόγους των χαρακτήρων, να ερμηνεύσει φήμες και κουτσομπολιά. Κατά μία έννοια, οι χρονικογράφοι του Ντοστογιέφσκι είναι συνδημιουργοί του συγγραφέα. Ουσιαστικά, είναι επαγγελματίες συγγραφείς, παρόμοιοι από πολλές απόψεις με τον ίδιο τον καλλιτέχνη: δεν είναι τυχαίο που συνδυάζουν χρόνο και χώρο, δημιουργούν και περιγράφουν τον εσωτερικό κόσμο των χαρακτήρων.

Έτσι, αφενός, η λειτουργία τους είναι να παρασύρουν τον αναγνώστη στη δίνη των γεγονότων, να τον κάνουν να ξεχάσει τις συμβάσεις του καλλιτεχνικού χώρου και του χρόνου. Από την άλλη πλευρά, οι χρονικογράφοι, αντίθετα, εκφράζουν τη φανταστική φύση αυτού που συμβαίνει: χρησιμοποιώντας εντελώς τη θέληση του συγγραφέα, είτε επιταχύνουν τον ρυθμό των γεγονότων, μετά κάνουν ξαφνικά μια ασυνήθιστα μεγάλη παύση, μετά αποσύρονται και μετά γίνονται ξανά συμμετέχοντες. και μάρτυρες. Με τη βοήθεια της φιγούρας του χρονικογράφου, ο Ντοστογιέφσκι διαγράφει έτσι τα όρια ανάμεσα στον απατηλό χρόνο ενός έργου τέχνης και τον πραγματικό χρόνο της πράξης του ήρωα, πραγματοποιώντας το πιο περίπλοκο παιχνίδι με το χωροχρονικό συνεχές.

Σημείωση από τη διάλεξη: Το χρονικό πλαίσιο απομακρύνεται: ιστορίες πατεράδων, ιστορίες παιδιών. Οι δράσεις στο μυθιστόρημα δημιουργούνται σε καταδίωξη. δεκαετία του '70 – Η Ρωσία γνώρισε το αποτέλεσμα των συγκρούσεων.

Εικόνες:

Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι ξεκινά με ένα απόσπασμα από τον Πούσκιν και το Ευαγγέλιο του Λουκά. Το έργο θα μιλήσει για δαίμονες όχι ως μυστικιστικά πλάσματα, αλλά ως δυνάμεις και ανθρώπους που κλονίζουν τη Ρωσία. Ο κύριος διάβολος, ο Μέγας αμαρτωλός, ο Αντίχριστος - Σταυρόγκιν, ένας άθεος και θεοποιημένος άνθρωπος. Το ίδιο το όνομά του είναι αξιοσημείωτο: Νικόλαος είναι το όνομα ενός αγίου που τιμάται ιδιαίτερα στη Ρωσία, του Νικολάου του Θαυματουργού (επιπλέον, το όνομά του σημαίνει «νικητής του λαού»). πατρώνυμο Vsevolodovich - "διαχείριση των πάντων" Το επώνυμο Stavrogin προέρχεται από την ελληνική λέξη που σημαίνει "σταυρός".

Στο αρχικό στάδιο της προετοιμασίας των υλικών για το μυθιστόρημα, ο Σταυρόγκιν εμφανίζεται ως μια δευτερεύουσα και ουσιαστικά ρομαντική φιγούρα. «Πρίγκιπας, κομψός φίλος του Γκρανόφσκι». Αλλά σε ένα σημείωμα με ημερομηνία 7 Μαρτίου 1870, ο Ντοστογιέφσκι εξηγεί ότι ο Πρίγκιπας στο παρελθόν ήταν «ένας διεφθαρμένος άνθρωπος και ένας αλαζονικός αριστοκράτης», στις 15 Μαρτίου - «Ο Πρίγκιπας είναι ένας άνθρωπος που βαριέται».

Στις 29 Μαρτίου 1870, ο Ντοστογιέφσκι παίρνει μια βασική απόφαση: ο Σταυρόγκιν θα είναι το κεντρικό πρόσωπο του μυθιστορήματος. «Λοιπόν, όλο το πάθος του μυθιστορήματος είναι στον πρίγκιπα, είναι ένας ήρωας. Όλα τα άλλα κινούνται γύρω του σαν σε καλειδοσκόπιο.

Με τον καιρό, η ζοφερή φιγούρα του Νικολάι Βσεβολόντοβιτς σχεδιάζεται όλο και πιο λεπτομερώς. 6 Ιουνίου 1870: «Nota bene. Ο χρονικογράφος για τον θάνατο του πρίγκιπα κάνει μια ανάλυση του χαρακτήρα του (φυσικά, το κεφάλαιο Ανάλυση). Λέγοντας ότι ήταν ένας δυνατός, αρπακτικός άνθρωπος, μπλεγμένος σε πεποιθήσεις και από άπειρη περηφάνια, που επιθυμούσε και μπορούσε να βεβαιωθεί μόνο ότι ήταν απολύτως ξεκάθαρο...». «16 Αυγούστου. Ο πρίγκιπας είναι ένας ζοφερός, παθιασμένος, δαιμονικός και άτακτος χαρακτήρας, χωρίς κανένα μέτρο, με ένα υπέρτατο ερώτημα που έχει καταλήξει στο «να είσαι ή να μην είσαι;». Να επιβιώσεις ή να εξοντώσεις τον εαυτό σου; Σύμφωνα με τη συνείδησή του και την κρίση του, είναι αδύνατο να παραμείνει ο ίδιος, αλλά τα κάνει όλα ίδια και βιάζει.

Στις 8 Οκτωβρίου 1870, ο Ντοστογιέφσκι γράφει σε μια επιστολή προς τον Κάτκοφ: «... Αυτό είναι ένα άλλο πρόσωπο (Σταυρόγκιν), επίσης ένα ζοφερό πρόσωπο, επίσης κακός, αλλά μου φαίνεται ότι αυτό το πρόσωπο είναι τραγικό, αν και πολλοί πιθανότατα θα το κάνουν πείτε αφού διαβάσετε: «Τι είναι αυτό;» Κάθισα να γράψω αυτό το ποίημα για αυτό το πρόσωπο γιατί ήθελα να τον απεικονίσω εδώ και πολύ καιρό. Θα είμαι πολύ, πολύ λυπημένος αν αποτύχω. Θα είναι ακόμη πιο λυπηρό αν ακούσω την ετυμηγορία ότι το πρόσωπο είναι στριμωγμένο. Το έβγαλα από την καρδιά μου».

«Γενικά, να έχετε κατά νου ότι ο Πρίγκιπας είναι γοητευτικός, σαν δαίμονας, και τα τρομερά πάθη παλεύουν με ... ένα κατόρθωμα. Ταυτόχρονα, η δυσπιστία και το μαρτύριο προέρχονται από την πίστη. Το κατόρθωμα υπερισχύει, η πίστη κυριαρχεί, αλλά οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν. «Πολλοί δεν πιστεύουν στον Θεό, αλλά πιστεύουν στους δαίμονες. Ο πρίγκιπας καταλαβαίνει ότι ο ενθουσιασμός θα μπορούσε να τον σώσει (για παράδειγμα, ο μοναχισμός, η αυτοθυσία με εξομολόγηση). Αλλά για τον ενθουσιασμό υπάρχει έλλειψη ηθικού συναισθήματος (εν μέρει από απιστία). Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας των Σάρδεων».

Ο Ντοστογιέφσκι αποφεύγει την παραδοσιακή «προϊστορία» του ήρωα, που αποκαλύπτει τη διαδικασία διαμόρφωσης των πεποιθήσεών του. τον ήρωα τον παίρνει ο Ντοστογιέφσκι σε κάποια απότομη πνευματική καμπή που καθορίζει τη μοίρα του. Έτσι εμφανίζεται μπροστά μας ο Σταυρόγκιν.

Ο Σταυρόγκιν, προικισμένος με τα χαρακτηριστικά του σατανισμού, είναι ταυτόχρονα για τους μηδενιστές ένα είδος «εικόνας», «πρίγκιπας από παραμύθι». Είναι απίστευτα όμορφος και τρομακτικός ταυτόχρονα. «Ήταν ένας πολύ όμορφος νεαρός, περίπου είκοσι πέντε χρονών... εκπληκτικά σεμνός και ταυτόχρονα τολμηρός και με αυτοπεποίθηση, όπως κανένας άλλος ανάμεσά μας... τα μαλλιά του ήταν κατά κάποιον τρόπο πολύ μαύρα, τα λαμπερά μάτια του ήταν κάτι πολύ ήρεμο και καθαρό, η επιδερμίδα είναι κατά κάποιο τρόπο πολύ απαλή και λευκή, το ρουζ είναι κάτι πολύ φωτεινό και καθαρό, τα δόντια είναι σαν μαργαριτάρια, τα χείλη είναι σαν κοράλλια, φαίνεται ότι ένας χειρόγραφος όμορφος άντρας, αλλά ταυτόχρονα χρόνος, σαν αηδιαστικό. Ειπώθηκε ότι το πρόσωπό του έμοιαζε με μάσκα... και ξαφνικά το θηρίο έδειξε τα νύχια του.» (Χ, σελ. 40) Εσωτερική και εξωτερική ασυνέπεια. Έχει μια διαβολική γοητεία, προκαλεί ειλικρινή και απερίγραπτο θαυμασμό. Η δαιμονολογία μπήκε φυσικά στη δομή της εικόνας του. Στο τέλος της περιγραφής, ο Χρονικός τον αποκαλεί θηρίο (δεν συγκρίνει, αλλά τον αποκαλεί), και θυμόμαστε ότι το Θηρίο είναι ένα από τα βιβλικά ονόματα του Αντίχριστου.

Ο Σταυρόγκιν είναι ο Σατανάς, ο διάβολος, η ψυχή του είναι τρομερή. Μπορεί να χωρέσει οποιεσδήποτε ιδέες, κάθε αντίθετο. Αυτός είναι ένας δείκτης απίστευτης ευρύτητας και του υψηλότερου δαιμονισμού. Ο Σταυρόγκιν είναι δάσκαλος, καθώς οι μηδενιστές υποκλίνονται μπροστά σε έναν δάσκαλο: εμπνέει τον Κιρίλοφ με μια αθεϊστική ιδέα, τον Σατόφ με μια Ορθόδοξη. Οι πολικές ιδέες συνυπάρχουν φυσικά στον Σταυρόγκιν: αθεϊστικές και θρησκευτικές. Φαίνεται ότι στην ψυχή του πρέπει να υπάρχει ένα μυστήριο, αλλά στην πραγματικότητα - κενό. Εδώ βρίσκεται όλη η φρίκη: το κενό είναι ακραία ανηθικότητα, μια τέτοια ψυχή είναι από τη φύση της εγκληματική. Υπάρχει κάτι κολασμένο σε αυτό το γεωγραφικό πλάτος. Στους δαίμονες του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ υπήρχε μεγαλείο ψυχής. Το κενό και η αδιαφορία ζουν στο Stavrogin, ο δαίμονας του Lermontov ήθελε να σωθεί από την αγάπη. Ο δαίμονας του Πούσκιν υπέφερε από μοναξιά. Ο Σταυρόγκιν δεν γνωρίζει την αγάπη, δεν υποφέρει από μοναξιά, επομένως, η ψυχή του είναι ανάπηρη. Δεν υπάρχει τίποτα στον Σταυρόγκιν που θα μπορούσε να πει για τον μαξιμαλισμό του, τα πάντα είναι υπολογισμένα μέσα του, δεν μπορεί καν να παραδοθεί απευθείας στην ηδονία και την εξαχρείωση. Στο Σταυρόγκιν υπολογίζεται ακόμη και η διαφθορά: υπάρχει μεγάλο, μεσαίο και μικρό. Κάθε φορά μετά το γλέντι του, βιώνει έναν νηφάλιο, εύλογο θυμό. Έχει πολλά «κατορθώματα», και είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς τη λογική αυτών των «κατορθωμάτων», λες και σκόπιμα σακάτεψε τη ζωή του. Αλλά ο Ντοστογιέφσκι, ακόμη και σε έναν τέτοιο δαίμονα όπως ο Σταυρόγκιν, στέλνει μια ορισμένη ευκαιρία να συνειδητοποιήσει τη ζωή του, να την αξιολογήσει.

Η ομολογία του Σταυρόγκιν είναι σημαντική: εδώ εμφανίζεται ως ένας τρομερός εγκληματίας που του αξίζει μόνο η κόλαση, γιατί είναι βιαστής, δολοφόνος, ψευδορκιστής. Το χειρότερο έγκλημά του είναι η βία εναντίον ενός μικρού δωδεκάχρονου κοριτσιού. Η ομολογία του Σταυρόγκιν δεν συμπεριλήφθηκε στο μυθιστόρημα για λόγους λογοκρισίας (κεφάλαιο «Στον Τίχον»). Ο Σταυρόγκιν λέει για μια τρομερή περίπτωση της ζωής του - εύλογη αποχαύνωση, ένα κορίτσι που δέχτηκε βία, έβαλε τα χέρια στον εαυτό της, η ίδια δεν συγχώρεσε τον εαυτό της για την πτώση της. Ο Matryosha κατηγορεί τον Stavrogin για το έγκλημά του, αλλά δεν απαλλάσσεται ούτε από την ενοχή του. Ένα βράδυ, όταν επέστρεψε στο δωμάτιό του, κοίταξε τις ακτίνες του ήλιου που έδυε, η Matryoshka εμφανίστηκε στο κατώφλι, απειλώντας τον με τη γροθιά της. Ο Σταυρόγκιν κοίταξε το ρολόι του για είκοσι ακριβώς λεπτά, θυμήθηκε τον απίστευτο νατουραλισμό των αισθήσεων μέχρι την τελευταία λεπτομέρεια και το περιέγραψε στις σημειώσεις του. Και μετά έφυγε από το σπίτι, συνάντησε τη συμμορία του στα δωμάτια, ο Σταυρόγκιν εκείνη την ώρα ήταν χαρούμενος και πνευματώδης, τέτοια είναι η εικόνα της ψυχής του, και είναι προορισμένος να κουβαλήσει τον σταυρό του. Αν τα βάσανα γεννιούνταν στην ψυχή του Σταυρόγκιν, τότε θα υπήρχε μια ευκαιρία για σωτηρία, αλλά δεν υπάρχει βάσανο, αλλά υπάρχει αδιαφορία, οπότε ο Σταυρόγκιν περιμένει να αυτοκτονήσει, θα αυτοκτονήσει, όπως ο Ματριός. Ο Σταυρόγκιν δεν καθοδηγείται από τίποτα, τους περιφρονεί, τους καθοδηγεί ιδεολογικά, είναι μέρος της συνείδησής τους και μέρος της ψυχολογίας τους. Ο Σταυρόγκιν χαρακτηρίζεται από το κενό της ψυχής, πέθανε γιατί δεν υπήρχε τίποτα για να ζήσει. Το πλάτος του Σταυρόγκιν -το κολασμένο πλάτος της ψυχής- είναι σημάδι αντιεθνικότητας, αντιεθνικότητας, γι' αυτό βρίσκεται επικεφαλής των Ρώσων μηδενιστών. Ο Σταυρόγκιν είναι ένας από αυτούς που μισούν τη Ρωσία. Δεν είναι τυχαίο που ονειρεύεται να ζει ανάμεσα σε βράχους και βουνά.

Όπως γράφει ο Ντοστογιέφσκι για τον ήρωά του: Ο Σταυρόγκιν κάνει «υποφέρουσες σπασμωδικές προσπάθειες για να ανανεωθεί και να αρχίσει να πιστεύει ξανά. Δίπλα στους μηδενιστές, αυτό το φαινόμενο είναι σοβαρό. Ορκίζομαι ότι υπάρχει στην πραγματικότητα. Αυτό είναι ένα άτομο που δεν πιστεύει στην πίστη των πιστών μας και που απαιτεί πλήρη πίστη με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Ο Σταυρόγκιν προσπαθεί να αποκτήσει πίστη «με διαφορετικό τρόπο», με το μυαλό του, με ορθολογικό τρόπο: «Για να φτιάξεις σάλτσα από λαγό, χρειάζεσαι λαγό, για να πιστέψεις στον Θεό, χρειάζεσαι Θεό». Ο Κιρίλοφ σημειώνει την ειδική κατάσταση του Σταυρόγκιν: "Αν ο Σταυρόγκιν πιστεύει, τότε δεν πιστεύει ότι πιστεύει. Εάν δεν πιστεύει, τότε δεν πιστεύει ότι δεν πιστεύει".

Ο Σταυρόγκιν αποδεικνύεται ότι σταυρώθηκε (βλ. την προέλευση του επωνύμου) ανάμεσα στη δίψα για το απόλυτο και στην αδυναμία να το πετύχεις. Εξ ου και η μελαγχολία, ο κορεσμός, η διχασμένη καρδιά και το μυαλό του, η έλξη προς το καλό και το κακό. Η ηθική δυαδικότητα, η «δίψα για αντίθεση», η συνήθεια των αντιφάσεων ρίχνουν τον Νικολάι Βσεβολόντοβιτς σε εκούσια και ακούσια κακία. Όμως όλες αυτές οι «αποτυχίες» και οι «κατορθώματα» του Σταυρόγκιν προέρχονται από το μυαλό, είναι περισσότερο πειραματικές παρά φυσικές. Αυτά τα πειράματα τελικά δροσίζουν τα συναισθήματα και σκοτώνουν την ψυχή, κάνοντας τον Stavrogin έναν άνθρωπο του οποίου το πρόσωπο «μοιάζει με μάσκα». Στην περιγραφή του Σταυρόγκιν, ο Χρονικός επισημαίνει ως παράξενο: ότι «όλοι ανάμεσά μας, σχεδόν από την πρώτη μέρα, τον βρήκαν έναν εξαιρετικά λογικό άνθρωπο».

Ο διχασμός και η αδιαφορία ισχύουν επίσης για τα ιδεολογικά πάθη του Σταυρόγκιν: με την ίδια πεποίθηση και σχεδόν ταυτόχρονα, εμπνέει την Ορθοδοξία στον Σατόφ και τον αθεϊσμό στον Κιρίλοφ - διδασκαλίες που αλληλοαποκλείονται. Τόσο ο Kirillov όσο και ο Shatov βλέπουν τον Stavrogin ως δάσκαλο, έναν ιδεολογικό «πατέρα».

Ο Τιχόν καλεί τον Σταυρόγκιν να εξομολογηθεί. Η ομολογία του Σταυρόγκιν είναι μια αυτοαποκάλυψη τεράστιας δύναμης. Ταυτόχρονα, αυτό είναι απόδειξη της μεγαλύτερης υπερηφάνειας και περιφρόνησης για τους ανθρώπους. Εάν ο Ρασκόλνικοφ φοβόταν τη μετάνοια, στην οποία τον κάλεσε η Σόνια, τότε ο Σταυρόγκιν αποφάσισε ειλικρινά να ομολογήσει την πιο αηδιαστική πράξη - την αποπλάνηση ενός κοριτσιού που στη συνέχεια αυτοκτόνησε. Εκτύπωσε μάλιστα και ειδικό κείμενο. Αλλά αυτή η ένταση και η εκδηλωτική ειλικρίνεια ειδοποίησαν τον Τίχον. Κατάλαβε αμέσως ότι η πρόθεση του Σταυρόγκιν δεν ήταν «ανάσταση», αλλά αυτοεπιβεβαίωση. Ο μοναχός απέχει πολύ από το να πιστεύει ότι η ομολογία του Σταυρόγκιν είναι ειλικρινής μετάνοια. Βλέπει μόνο ότι ο ήρωας έχει κατανοήσει όλο το βάθος αυτού που συνέβη. Ως εκ τούτου, ο Tikhon προτείνει να κάνετε μια προσπάθεια να ντροπιάσετε τους «δαίμονες»: «Η επιθυμία για μαρτύριο και αυτοθυσία σας παλεύει. υποτάξε αυτή την επιθυμία σου... Ντροπιάστε όλη την περηφάνια σας και τον δαίμονά σας! Θα τελειώσεις νικητές, θα πετύχεις την ελευθερία…» (XI, σελ. 25) Αλλά ο Σταυρόγκιν δεν είναι έτοιμος για κατόρθωμα. Και από την έλλειψη σκοπού, πίστης στη ζωή, την αφήνει.

Ο Ντοστογιέφσκι θεώρησε σημαντικό να τονίσει την υπεροχή στον σύγχρονο κόσμο αυτής της κατάστασης ακραίας απιστίας, ηθικής σχετικότητας και ιδεολογικής αδυναμίας, που ο Σταυρόγκιν ενσαρκώνει στο μυθιστόρημα και που τρέφει, υποστηρίζει και διαδίδει μικρούς και μεγάλους, εσωτερικούς και εξωτερικούς πολέμους, φέρνει δυσαρμονία και χάος στις ανθρώπινες σχέσεις.

Παράλληλα, ο συγγραφέας πείστηκε ότι η δύναμη του «μαύρου ήλιου» δεν είναι απεριόριστη και βασίζεται τελικά στην αδυναμία. Ο άγιος ανόητος Khromonozhka αποκαλεί τον Stavrogin απατεώνα, τον Grishka Otrepiev, έναν έμπορο, αλλά ο ίδιος μερικές φορές βλέπει στον εαυτό του αντί για δαίμονα - "έναν άσχημο, σκόρπιο βλέμμα με καταρροή". Ο Pyotr Verkhovensky βρίσκει μερικές φορές μέσα του ένα "σπασμένο barchonk με όρεξη λύκου", και η Liza Tushina βρίσκει το ελαττωματικό του "χωρίς χέρια και χωρίς πόδια".

Το «μεγαλείο» και το «μυστήριο» περιπλέκονται από τα «πεζά» στοιχεία του κεντρικού ήρωα και τα παρωδικά νήματα πλέκονται στο δραματικό ιστό της εικόνας του. "Graceful Nozdrev" - έτσι χαρακτηρίζεται ένα από τα πρόσωπά του στο ημερολόγιο του συγγραφέα. Ο συγγραφέας παραδέχτηκε ότι το πήρε όχι μόνο από τη γύρω πραγματικότητα, αλλά και από την καρδιά του, αφού η πίστη του πέρασε από το χωνευτήριο των πιο σοβαρών αμφιβολιών και αρνήσεων. Σε αντίθεση με τον δημιουργό του, ο Stavrogin αποδείχθηκε ότι δεν μπόρεσε να ξεπεράσει την τραγική δυαδικότητα και να βρει τουλάχιστον κάποια «πλήρη πίστης» που γεμίζει το κενό της ψυχής. Ως αποτέλεσμα, ένα απελπιστικό τέλος, το συμβολικό νόημα του οποίου εκφράστηκε από τον Vyach. Ιβάνοφ: «Προδότης προ Χριστού, είναι άπιστος και στον Σατανά... Προδίδει επαναστάσεις, προδίδει και τη Ρωσία (σύμβολα: μετάβαση στην ξένη υπηκοότητα και, ειδικότερα, αποποίηση της συζύγου του, Χρομονόζκα). Προδίδει τους πάντες και τα πάντα, και κρεμιέται σαν τον Ιούδα, μη φτάνοντας στο δαιμονικό του λημέρι σε ένα ζοφερό ορεινό φαράγγι.

Ο Ντοστογιέφσκι, όπως λέμε, απεικονίζει τη βαθιά σημασιολογική σημασία της εσωτερικής ανάπτυξης της εικόνας του Σταυρόγκιν λίγα χρόνια μετά την ολοκλήρωση του μυθιστορήματος με τα επιχειρήματα μιας «λογικής αυτοκτονίας» στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα». Το συμπέρασμα που ακολούθησε ήταν ότι χωρίς πίστη στην αθανασία της ψυχής και την αιώνια ζωή, η ύπαρξη ενός ατόμου, ενός έθνους, όλη η ανθρωπότητα γίνεται αφύσικη, αδιανόητη, αφόρητη: «μόνο με την πίστη στην αθανασία του καταλαβαίνει ο άνθρωπος ολόκληρος ο ορθολογικός στόχος του στη γη. Χωρίς την πεποίθηση της αθανασίας κάποιου, οι δεσμοί ενός ατόμου με τη γη σπάνε, γίνονται πιο λεπτοί, σάπιοι και η απώλεια του νοήματος της ζωής (ακόμα και με τη μορφή ασυνείδητης μελαγχολίας) οδηγεί αναμφίβολα στην αυτοκτονία.

Ο ΣΤΕΠΑΝ ΤΡΟΦΙΜΟΒΙΤΣ είναι ο κεντρικός χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες». Το κύριο, αν και όχι το μοναδικό, πραγματικό πρωτότυπο του S.T. Verkhovensky ήταν ο γνωστός Ρώσος φιλελεύθερος δυτικός ιστορικός, φίλος του A.I. Herzen, Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855). Η πηγή πληροφοριών για τον ιστορικό, τον οποίο ο συγγραφέας δεν γνώριζε προσωπικά, ήταν η κριτική του N.N. Strakhov για το βιβλίο του A.V. Stankevich "T.N. Granovsky" (1869), που δημοσιεύτηκε στη Zarya. Στις 26 Φεβρουαρίου (10 Μαρτίου) 1869, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον Στράχοφ: «Χρειάζομαι αυτό το μικρό βιβλίο σαν αέρα, και το συντομότερο δυνατό, ως το πιο απαραίτητο υλικό για τη σύνθεσή μου». Ωστόσο, στο σκίτσο με το οποίο ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να εργάζεται για το μυθιστόρημα (Φεβρουάριος 1870), τα χαρακτηριστικά του ιδεαλιστή φιλελεύθερου παρωδήθηκαν. «Ασκοπία και αστάθεια σε όλη τη ζωή στην όραση και τα συναισθήματα», «λαχταράει τη δίωξη και λατρεύει να μιλάει για εκείνους που υπέμεινε», «δάκρυα εδώ κι εκεί», «κλαίει για όλες τις γυναίκες - και παντρεύεται κάθε λεπτό» - αυτές είναι οι πινελιές στο πορτρέτο ένας αγνός Δυτικός, «που έχει παραβλέψει απόλυτα τη ρωσική ζωή» και τον οποίο ο συγγραφέας του μυθιστορήματος (που συλλήφθηκε ως πολιτικό φυλλάδιο για τους μηδενιστές και τους δυτικοποιητές) κατέστησε ηθικά υπεύθυνο για τη δολοφονία του Nechaev, για τον τερατώδη γιο του, τον απατεώνα Petrusha. «Οι Μπελίνσκι και Γρανόφσκι μας δεν θα πίστευαν αν τους έλεγαν ότι ήταν οι άμεσοι πατέρες του Νετσάεφ. Είναι αυτή η συγγένεια και η συνέχεια της σκέψης που αναπτύχθηκε από τους πατέρες στα παιδιά που ήθελα να εκφράσω στο έργο μου», εξήγησε ο Ντοστογιέφσκι σε μια επιστολή του προς τον διάδοχο του θρόνου, Α. Α. Ρομάνοφ. Όντας ένα γενικευμένο πορτρέτο ενός φιλελεύθερου Δυτικού της δεκαετίας του '40, ο S.T. συνδυάζει τα χαρακτηριστικά πολλών ανθρώπων αυτής της γενιάς - Herzen, Chicherin, Korsh και ακόμη και Turgenev.

Ο S.T., του οποίου η ιστορία ξεκινά και τελειώνει τη δράση του μυθιστορήματος, ανήκει σε έναν γαλαξία διάσημων μορφών της δεκαετίας του '40 που έλαβαν ευρωπαϊκή εκπαίδευση και κατάφεραν να λάμψουν στον πανεπιστημιακό τομέα στην αρχή της καριέρας τους. «Μια δίνη συγκλίνουσες περιστάσεις», ωστόσο, η καριέρα του καταστράφηκε και κατέληξε σε μια επαρχιακή πόλη - πρώτα ως δάσκαλος του γιου του οκτάχρονου στρατηγού και μετά ως κρεμάστρα στο σπίτι του η δεσποτική προστάτιδα του στρατηγού Σταυρόγινα. S.T. Παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα ως ο πατέρας του «δαίμονα» Πετρούσα (βλ. άρθρο: PETER Verkhovensky) και ως παιδαγωγός του «δαίμονα» Σταυρόγκιν. Σταδιακά, ο φιλελεύθερος-ιδεαλιστής κατεβαίνει σε χαρτιά, σαμπάνια και κλαμπ, πέφτοντας τακτικά σε «εμφύλια θλίψη» και χολέρα: για είκοσι χρόνια στάθηκε μπροστά στη Ρωσία «την ενσάρκωση της μομφής» και θεωρούσε τον εαυτό του διωκόμενο και σχεδόν εξόριστο. Με τον ερχομό στην πόλη του γιου του, που σχεδόν δεν ήξερε (αφού είχε δώσει τις θείες του να τον μεγαλώσουν από μικρός), μέσα του, ένας χαλαρός εστέτ και ένας ιδιότροπος, παράλογος, άδειος άνθρωπος (έτσι τον πιστοποιεί ο στρατηγός Σταυρόγινα) , φουντώνει το αίσθημα τιμής και η αστική αγανάκτηση. Σε ένα λογοτεχνικό φεστιβάλ υπέρ των γκουβερναντών S.T. υποστηρίζει άφοβα τις υψηλότερες αξίες ("χωρίς ψωμί ... η ανθρωπότητα μπορεί να ζήσει, χωρίς ομορφιά μόνο είναι αδύνατο, γιατί δεν θα υπάρχει απολύτως τίποτα να κάνουμε στον κόσμο!"), δίνοντας μάχη σε ωφελιμιστές και μηδενιστές. Ωστόσο, η επαρχιακή κοινωνία μπούκαρε και χλεύασε τον «παράλογο γέρο», η καλύτερη ώρα του μετατράπηκε σε ντροπή και ήττα. Δεν θέλει πια να παραμένει κρεμάστρα και φεύγει από το σπίτι της προστάτιδας με μια μικρή τσάντα, μια ομπρέλα και σαράντα ρούβλια. σε ένα πανδοχείο κοντά στον κεντρικό δρόμο προς τον «Ρώσο περιπλανώμενο» ένας περιπλανώμενος βιβλιοπώλης διαβάζει την ιστορία του ευαγγελίου για τη θεραπεία του δαιμονισμένου Γκαντάρα. «Η αθανασία μου», είναι πεπεισμένη ο ταραγμένος Σ.Τ., «είναι απαραίτητη γιατί ο Θεός δεν θέλει να κάνει λάθος και να σβήσει τελείως τη φωτιά της αγάπης που κάποτε άναψε γι' αυτόν στην καρδιά μου. Και τι πιο πολύτιμο από την αγάπη; Η αγάπη είναι ανώτερη από την ύπαρξη, η αγάπη είναι η κορωνίδα της ύπαρξης… «Ο S.T πεθαίνει φωτισμένος, αναγνωρίζοντας την πνευματική του ευθύνη για τους μηδενιστές, για τον Shatov, για τον γιο του Petrusha, για τον κατάδικο Fedka, που κάποτε στάλθηκε στους στρατιώτες για να καλύψει το χρέος κάρτας: το συναισθηματικό δράμα της «καλλονής του ιππότη» τελειώνει με μια υψηλή τραγική νότα.

Η εικόνα του ST, σύμφωνα με τους περισσότερους κριτικούς, ανήκει στις μεγαλύτερες δημιουργίες του Ντοστογιέφσκι. Οι σύγχρονοι του συγγραφέα συνέκριναν τον S.T. με «Οι ήρωες του Τουργκένιεφ σε μεγάλη ηλικία» (A.N. Maikov). «Στην εικόνα αυτού του αγνού ιδεαλιστή της δεκαετίας του '40 υπάρχει μια ανάσα και μια ζεστασιά ζωής. Ζει τόσο άμεσα και φυσικά στις σελίδες του μυθιστορήματος που φαίνεται ότι δεν εξαρτάται από την αυθαιρεσία του συγγραφέα», πίστευε ο K.V. Mochulsky. «Η εικόνα του Σ.Τ. γραμμένο όχι χωρίς ειρωνεία, αλλά όχι χωρίς αγάπη. Υπάρχει μέσα του μια ψευδο-ηρωική πόζα, μια ευγενής φράση και η υπερβολική ευαισθησία μιας κρεμάστρας, αλλά υπάρχει επίσης γνήσια αρχοντιά και αξιολύπητο αστικό θάρρος», σημείωσε ο F.A. Stepun. «Αυτός είναι ο πιο μεγαλειώδης ήρωας του Ντοστογιέφσκι», είπε ο Yu.P. Ο Σ.Τ., ένα μεγάλο κακομαθημένο παιδί, μέχρι το τέλος φλυαρεί τις Ρωσογαλλικές φράσεις του και, χωρίς να το ξέρει, εντάσσεται όχι στη Μεγάλη Σκέψη, αλλά στον ίδιο τον Χριστό. S.T. εκφράζει ιδέες στο μυθιστόρημα που είναι κοντά στον συγγραφέα, και με τη θέληση του συγγραφέα είναι ο ερμηνευτής της ευαγγελικής επιγραφής στους «Δαίμονες».

Σημείωση από τη διάλεξη: S.T. ένα μεγάλο παιδί, ο λόγος του είναι εντελώς ακίνδυνος. Είναι ο πατέρας του βασικού απατεώνα. Ο γιος του, Πετρούσα, αντιμετωπίζει τον πατέρα του ως ξεπερασμένο. Είναι τύπος τυχοδιώκτη - συνωμότης, με τη βοήθεια αυτού του τύπου καταλαβαίνουμε πώς γεννήθηκε το ακραίο, και η επίτευξη οποιουδήποτε στόχου είναι η κύρια προϋπόθεση. Όλα τα μέσα είναι καλά. Ξέρει πολύ καλά ότι είναι απατεώνας, όχι επαναστάτης. Ο Βερχοβένσκι πιστεύει ότι αν ο ίδιος ήταν ο ηγέτης, τότε ο γιος του θα έπρεπε επίσης να ηγείται και να κυβερνά. Η θεωρία του Shmalev είναι μια ολοκληρωτική απανθρωποποίηση των ανθρώπων και ο Πέτρος βλέπει σε αυτόν έναν ιδανικό άνθρωπο και βλέπει έναν αδελφό μέσα του και κηρύττει τον επίγειο παράδεισο. Η δολοφονία του Shatyrev είναι εγγύηση ενότητας - ότι κανένας από τους πέντε δεν θα ενημερώσει

Η σημασία του ονόματος Bessy:

Οι δαίμονες είναι εικόνα γενίκευσης, πνευματικής αναταραχής, απώλειας ηθικών σημείων αναφοράς, εικόνα θανατηφόρου επιδημίας. Συμπέρασμα, στο κέντρο λεπτό. Ανάλυση της ιδεολογίας της βίας, της προθυμίας. Οποιαδήποτε βία θα οδηγήσει τη Ρωσία στο τσεκούρι. Αυτή η ιδέα υλοποιείται πλήρως στο Besakh. Το τσεκούρι είναι σύμβολο της οργάνωσης με επικεφαλής τον Βερχοβένσκι.

«Αναπτύσσεται και αναπτύσσεται, στους «Δαίμονες» φτάνει στην τελειότητά του. Οι «Δαίμονες» είναι ένα από τα μεγαλύτερα έργα μυθοπλασίας στην παγκόσμια λογοτεχνία. Στο προσχέδιο σημειωματάριο νούμερο 3, ο ίδιος ο συγγραφέας ορίζει το είδος που δημιούργησε. «Δεν περιγράφω την πόλη, δηλώνει ο χρονικογράφος, την κατάσταση, τη ζωή, τους ανθρώπους, τις θέσεις, τις σχέσεις και τις περίεργες διακυμάνσεις σε αυτές τις σχέσεις της ιδιωτικής επαρχιακής ζωής της πόλης μας... Να ασχοληθούμε με το πραγματικό ζωγραφική η γωνιά μας δεν έχω χρόνο. Θεωρώ τον εαυτό μου χρονικογράφο ενός ιδιωτικού περίεργου εξελίξεις, τι μας συνέβη ξαφνικά, απροσδόκητα, πρόσφατα και μας γέμισε όλους έκπληξη. Φυσικά, επειδή δεν έγινε στον παράδεισο, αλλά ακόμα μαζί μας, είναι αδύνατο να μην αγγίξω μερικές φορές, καθαρά εικαστικά, την καθημερινή πλευρά της επαρχιακής μας ζωής, αλλά σας προειδοποιώ ότι θα το κάνω μόνο όπως ακριβώς όσο χρειάζομαι εγώ ο ίδιος.επείγουσα ανάγκη. Δεν θα ασχοληθώ συγκεκριμένα με το περιγραφικό κομμάτι της σύγχρονης ζωής μας. Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι δεν είναι περιγραφή της πόλης, ούτε απεικόνιση της καθημερινότητας: το «περιγραφικό μέρος», το οικιακό περιβάλλον δεν τον ενδιαφέρει. Είναι χρονογράφος γεγονότων, απροσδόκητα, ξαφνικά, έκπληξη. Η τέχνη του είναι το αντίθετο της ποιητικής Τολστόι, Turgenev , Goncharova : κατά στατική περιγραφές και περιγραφές της καθημερινότητας, προβάλλει δυναμική "γεγονότα" - κίνηση, δράση, αγώνας. «Δεν έχει χρόνο» να ζωγραφίζει με λόγια και να αφηγείται επικά ήθη. ο ίδιος είναι παγιδευμένος στη δίνη και παρασύρεται μαζί με τη γρήγορη ροή των γεγονότων. Σε μια από τις επιστολές του προς τον Maikov βρίσκουμε μια αξιοσημείωτη φράση: «Το να είσαι περισσότερο ένας ποιητής πως καλλιτέχνης, Πάντα έπαιρνα θέματα πέρα ​​από τις δυνάμεις μου. Ο συγγραφέας ήταν ειλικρινά πεπεισμένος ότι τα μυθιστορήματά του στερούνταν καλλιτεχνίας, δικαιολογημένα από τις δύσκολες συνθήκες εργασίας και αναγνώριζε ταπεινά τον εαυτό του ως κατώτερο από καλλιτέχνες όπως ο Τουργκένιεφ και ο Λέων Τολστόι. Αυτή η χαμηλή εκτίμηση των έργων του εξηγείται από τους περιορισμούς της ποιητικής του. Για τον Ντοστογιέφσκι, η καλλιτεχνία ήταν ισοδύναμη εικονικότητα , «ζωγραφική», και κατάλαβε ότι σε αυτόν τον τομέα δεν μπορούσε να συγκριθεί με τους δεξιοτέχνες της «εικόνας». Αλλά δεν μάντεψε ότι η τέχνη του ήταν εντελώς διαφορετική, ασύγκριτη με την προηγούμενη και, ίσως, ανώτερη από αυτήν. Αντιπαραβάλλει την αρχή της αναπαράστασης με την αρχή εκφραστικότητα (αυτό που ονόμασε ποίηση)? έπος - δράμα, στοχασμός - έμπνευση. Η τέχνη αναπαράγει τη φυσική πραγματικότητα: κατευθύνεται στην αίσθηση της αναλογίας και της αρμονίας, στην Απολλίνια αρχή στον άνθρωπο: η κορυφή της είναι η απαθής αισθητική ενατένιση. Η εκφραστική τέχνη ξεφεύγει από τη φύση και δημιουργεί έναν μύθο για τον άνθρωπο: απευθύνεται στη θέλησή μας και αμφισβητεί την ελευθερία μας. είναι Διονυσιακό και η αιχμή του είναι τραγική έμπνευση. Το πρώτο είναι παθητικό και φυσικό, το δεύτερο είναι ενεργητικό και προσωπικό. το ένα θαυμάζουμε, το άλλο συμμετέχουμε. Το ένα δοξάζει την αναγκαιότητα, το άλλο επιβεβαιώνει την ελευθερία. ένας - στατικός, άλλα - δυναμικά.

Ντοστογιέφσκι. Δαίμονες. 1ο μέρος της τηλεοπτικής σειράς

Η αρχή της καλλιτεχνικής εκφραστικότητας εξηγεί όλα τα χαρακτηριστικά της δομής και της τεχνικής των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι. Γνωρίζει μόνο τον άνθρωπο, τον κόσμο του και τη μοίρα του. Η προσωπικότητα του ήρωα είναι ο άξονας της σύνθεσης: οι χαρακτήρες κατανέμονται γύρω από αυτήν και οι ίντριγκες χτίζονται. Στο κέντρο του "Έγκλημα και Τιμωρία" βρίσκεται ο Ρασκόλνικοφ. στο κέντρο του «Ηλίθιου» - Πρίγκιπας Μίσκιν. Αυτός ο συγκεντρωτισμός φτάνει στα όριά του στο Possessed. Στο προσχέδιο σημειωματάριο, έχουμε ήδη συναντήσει την καταχώρηση: "Πρίγκιπας (Σταυρόγκιν) - τα πάντα." Και πράγματι, ολόκληρο το μυθιστόρημα είναι η μοίρα ενός Σταυρόγκιν, τα πάντα γι 'αυτόν και τα πάντα γι 'αυτόν. Η έκθεση είναι αφιερωμένη στην ιστορία του Stepan Trofimovich Verkhovensky, του παιδαγωγού και ιδεολογικού πατέρα του ήρωα: οι πνευματικές ρίζες του άθεου της δεκαετίας του '60 είναι βυθισμένες στο "όνειρο" της δεκαετίας του 1840. Ως εκ τούτου, ο Verkhovensky περιλαμβάνεται στη βιογραφία του Stavrogin. Δίπλα στον πατέρα στο πνεύμα τοποθετείται η εν σάρκα μητέρα - η Βαρβάρα Πετρόβνα, στενά συνδεδεμένη με μια εικοσαετή φιλία με τον «συνεργό» της.

Τέσσερις γυναίκες ομαδοποιούνται γύρω από τον ήρωα - η Liza Tushina, η Dasha, η Marya Timofeevna και η γυναίκα του Shatov: όλες, σαν καθρέφτες, αντικατοπτρίζουν τα διάφορα πρόσωπα του γοητευτικού δαίμονα. Οι γυναίκες είναι μέρος της τραγικής μοίρας του Ρώσου Δον Ζουάν. μέσα τους είναι η πιθανότητα σωτηρίας του και η απειλή του θανάτου. Ενάντια στο «αιώνια θηλυκό» διαπράττει το μεγαλύτερο έγκλημά του (Matryosha) και το υψηλότερο κατόρθωμα του (παντρεύοντας ένα κουτσό πόδι): περιμένει την ανάσταση από τη γυναικεία αγάπη (Liza) και καταφεύγει στη γυναικεία μητρική συμπόνια πριν από το θάνατο (Dasha). Τα στάδια της διαδρομής της ζωής του περιπλανώμενου Σταυρόγκιν σημειώνονται με γυναικεία ονόματα. Οι ιδεολογικές δοκιμασίες συμβολίζονται με ερωτικές προδοσίες. Ο θάνατός του γίνεται αναπόφευκτος όταν η αγάπη τελικά σβήνει στην καρδιά του (αποχαιρετισμός στη Λίζα στο Σκβορεσνίκι).

Πίσω από τον πρώτο ομόκεντρο κύκλο - τέσσερις γυναίκες - έρχεται ο δεύτερος - τέσσερις άνδρες: - Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky και Shigalev. Η εικόνα του Δον Ζουάν αντικαθίσταται από την εικόνα του Φάουστ - ενός αναζητητή, αιώνια δυσαρεστημένο και επαναστατημένο. Ο Σταυρόγκιν είναι ο δάσκαλός τους, ο αρχηγός και ο αφέντης τους. Όλοι ζουν τη ζωή του. είναι οι ιδέες του που απέκτησαν ανεξάρτητη ύπαρξη. Η περίπλοκη και αντιφατική προσωπικότητα του ήρωα γεννά τον ορθόδοξο εθνικιστή Shatov, τον άνθρωπο-θεό Kirillov, τον επαναστάτη Pyotr Verkhovensky και τον φανατικό Shigalev. Και ερωμένες και μαθητές ερωτευμένοι με τον δάσκαλο - όλα αυτά είναι ένας Σταυρόγκιν, ένας από τη συνείδησή του, που διαλύεται σε ανυπέρβλητες αντιφάσεις, παλεύει με τους πειρασμούς του δαίμονα.

Ντοστογιέφσκι. Δαίμονες. 2ο μέρος της τηλεοπτικής σειράς

Ο τρίτος ομόκεντρος κύκλος αποτελείται από δευτερεύοντες χαρακτήρες από την «κοινωνία» του Peter Verkhovensky: μικροί δαίμονες που στέλνονται σε όλο τον κόσμο από το «μεγάλο και τρομερό πνεύμα της άρνησης»: Virginsky, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin και αρκετοί «φιλισταίοι». της επαρχιακής πόλης. Τέλος, ο κυβερνήτης von Lembke και ο μεγάλος συγγραφέας Karmazinov επικοινωνούν με τον πρωταγωνιστή μέσω της οικογένειας Drozdov: Η Lisa Tushina είναι κόρη του στρατηγού Drozdova, ο Karmazinov είναι συγγενής της.

Με μια τέτοια συγκεντρωτική σύνθεση, επιτυγχάνεται μια εξαιρετική ενότητα δράσης και αναλογικότητας των μερών. Από όλους τους κύκλους, οι ακτίνες οδηγούν στο κέντρο. ρεύματα ενέργειας διατρέχουν ολόκληρο τον οργανισμό του μυθιστορήματος, θέτοντας σε κίνηση όλα τα μέρη του. Οι κραδασμοί και οι εκρήξεις που συμβαίνουν στα βάθη της συνείδησης του ήρωα μεταδίδουν τη διάσειση από τον έναν κύκλο στον άλλο: τα κύματα διαστέλλονται και μεγαλώνουν, η ένταση αιχμαλωτίζει πρώτα λίγους ανθρώπους, μετά κύκλους και τέλος ολόκληρη την πόλη. Ο πνευματικός αγώνας του Σταυρόγκιν γίνεται κοινωνικό κίνημα, που ενσωματώνεται σε συνωμοσίες, ταραχές, πυρκαγιές, δολοφονίες και αυτοκτονίες. Έτσι οι ιδέες μετατρέπονται σε πάθη, τα πάθη σε ανθρώπους, οι άνθρωποι εκφράζονται στα γεγονότα. Το εσωτερικό και το εξωτερικό είναι αδιαχώριστα. Η αποσύνθεση της προσωπικότητας, η αναταραχή στην επαρχιακή πόλη, η πνευματική κρίση που βιώνει η Ρωσία, η είσοδος του κόσμου σε μια καταστροφική περίοδο της ιστορίας της - τέτοιοι είναι οι διαρκώς διευρυνόμενοι κύκλοι του συμβολισμού των «Δαιμονών». Η προσωπικότητα του Σταυρόγκιν είναι καθολική και καθολική.

* * *

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της εκφραστικής τέχνης του Ντοστογιέφσκι είναι δικό του Δράμα . Οι «Δαίμονες» είναι ένα θέατρο τραγικών και τραγικοκωμικών μασκών. Μετά την έκθεση - μια σύντομη αναφορά για τα γεγονότα του παρελθόντος και τα χαρακτηριστικά των κύριων χαρακτήρων (Στέπαν Τροφίμοβιτς Βερχοβένσκι, Βαρβάρα Πετρόβνα Σταυρόγκινα, ο γιος της Νικολάι Βσεβολόντοβιτς, ο μαθητής της Ντάσα, η οικογένεια Ντροζντόφ και ο φον Λέμπκε), η πλοκή ακολουθεί: Το σχέδιο της Σταυρόγκινα να παντρευτεί τον Στέπαν Τροφίμοβιτς με την Ντάσα. Αποτελείται από δύο δραματικούς διαλόγους (Stavrogin - Dasha και Stavrogin - Stepan Trofimovich). Η αναγκαστική σύζευξη του γέρου Verkhovensky συνδέεται με μια μυστηριώδη σχέση αγάπης που ξεκίνησε στο εξωτερικό μεταξύ του Stavrogin, της Lisa Tushina και της Dasha. Στα επόμενα κεφάλαια, σκιαγραφείται ένας τρίτος έρωτας: Σταυρόγκιν - Μαρία Τιμοφέεβνα. Ο Λιπουτίν λέει για το κουτσό πόδι, η Λίζα ενδιαφέρεται με πάθος για αυτήν, ο Σατόφ την πατρονάρει: ο Κιρίλοφ την προστατεύει από τους ξυλοδαρμούς του λοχαγού Λεμπιάντκιν. Τέλος, ένας τέταρτος έρωτας αναφέρεται εν παρόδω: ο Σταυρόγκιν είναι η σύζυγος του Σατόφ. Έτσι, γύρω από την αντιστοίχιση του Στέπαν Τροφίμοβιτς, ένα κουβάρι ίντριγκας γίνεται πιο περίπλοκο και μπερδεμένο. Τέσσερις γυναικείες εικόνες εμφανίζονται κοντά στο Stavrogin. συνοδεύονται από νέους χαρακτήρες: η Ντάσα συνδέεται με τον προσποιητή της Στέπαν Τροφίμοβιτς και τον αδερφό της Σατόφ, η Λίζα Τουσίνα με τον αρραβωνιαστικό της Μαβρίκι Νικολάεβιτς, η Μαρία Τιμοφέβνα με τον αδερφό της Λεμπιάντκιν και τους προστάτες Shatov και Kirillov. Η Μαρία Σάτοβα με τον σύζυγό της. Ο ανθρώπινος κόσμος του Ντοστογιέφσκι είναι χτισμένος ως μια σύνθετη αμοιβαία επικοινωνία και πνευματική ενότητα.

Η πλοκή μας φέρνει στη θεαματική σκηνή του συνόλου: έρχεται η «σημαντική μέρα» - η ανάσταση. Όλοι οι βασικοί χαρακτήρες συναντιούνται «κατά λάθος» στο σαλόνι της Βαρβάρα Πετρόβνα. Τέτοια θανατηφόρα ατυχήματα είναι ο νόμος στον κόσμο του Ντοστογιέφσκι. Μετατρέπει αυτή τη σύμβαση της θεατρικής τεχνικής σε ψυχολογική αναγκαιότητα. Οι άνθρωποί του έλκονται μεταξύ τους από αγάπη-μίσος, παρακολουθούμε την προσέγγισή τους και προβλέπουμε το αναπόφευκτο της σύγκρουσης. Οι τροχιές αυτών των πλανητών είναι προυπολογισμένες και. ορίζονται σημεία τομής. Κάθε λεπτό η ένταση μας μεγαλώνει, περιμένουμε σύγκρουση, τη φοβόμαστε και βιαζόμαστε με την ανυπομονησία μας. Ο συγγραφέας μας βασανίζει επιβραδύνοντας τον ρυθμό πριν από την έκρηξη (καθυστέρηση), μας κάνει να ανεβούμε σε όλα τα σκαλοπάτια της ανάπτυξης (διαβάθμιση), μας εξαπατά με ψεύτικες αποκλίσεις (σκαμπανεβάσματα) και, τέλος, μας ταρακουνάει με μια καταστροφή. Αυτή είναι η υποδοχή του δυναμική σύνθεση . Η «σημαντική μέρα» ξεκινά με τη συνάντηση της Βαρβάρα Πετρόβνα με τον ανάπηρο στην εκκλησία: τη φέρνει κοντά της και το «μυστικό» της Μαρία Τιμοφέεβνα προκαλεί μια μακρά σειρά από δραματικές εξηγήσεις, σκάνδαλα, εκρήξεις. Ο στρατηγός Ντρόζντοβα κατηγορεί τη Βαρβάρα Πετρόβνα, η Ντάσα δικαιολογείται στον δάσκαλό της, ο Λεμπιάντκιν υπαινίσσεται τη δυσαρέσκεια της αδερφής της. Ξαφνικά, ο Stavrogin και ο Pyotr Verkhovensky επιστρέφουν από το εξωτερικό: ο πρώτος δηλώνει ότι η Marya Timofeevna δεν είναι η γυναίκα του και με σεβασμό την παίρνει μακριά. ο δεύτερος καταγγέλλει τον συκοφάντη Λεμπιάντκιν και ατιμάζει τον πατέρα του. Η Βαρβάρα Πετρόβνα διώχνει τον Στέπαν Τροφίμοβιτς από το σπίτι της, ο Σατόφ χαστουκίζει τον Σταυρόγκιν, η Λίζα είναι υστερική. Όλα αυτά τα δραματικά, απροσδόκητα και ασυνήθιστα γεγονότα συγκεντρώνονται σε μια σκηνή. Το υψηλότερο σημείο έντασης είναι ένα χαστούκι στο πρόσωπο. έχει προετοιμαστεί από προηγούμενες συναντήσεις. Η δραματική ενέργεια εκφορτίζεται και η ροή της δράσης διακλαδίζεται σε ρέματα.

Ντοστογιέφσκι. Δαίμονες. 3ο μέρος της τηλεοπτικής σειράς

Μετά τη μαζική σκηνή - μια σειρά από διαλογικές σκηνές, μετά τη "σημαντική μέρα" - "νύχτα" Σταυρόγκιν. Περνούν οκτώ μέρες. ο χρονικογράφος συνεχίζει την ιστορία από το απόγευμα της Δευτέρας, «γιατί», δηλώνει, «στην ουσία, «μια νέα ιστορία» ξεκίνησε από εκείνο το βράδυ». Η πρώτη καταστροφή ήταν «η κατάργηση του παλιού και η αρχή του νέου». Το μυστήριο του limp δεν έχει αποκαλυφθεί και γίνεται πηγή νέων γεγονότων. Ο Σταυρόγκιν μιλά με τις «ενσαρκωμένες ιδέες» του. κάθε επόμενη συνομιλία είναι πιο δραματική από την προηγούμενη: μετά από διάλογο με τον Peter Verkhovensky, επισκέπτεται τον Kirillov, τον Shatov. Lebyadkina και Marya Timofeevna. Το χαστούκι του Shatov είναι το πρώτο βάρος που βάζει στον εαυτό του. η απόφαση να ανακοινώσει δημόσια τον γάμο της με έναν κουτσό είναι το δεύτερο βάρος. Η σκηνή τελειώνει τραγικά: Η Marya Timofeevna φωνάζει στον ήρωα στο πρόσωπο: "Ο Grishka Otrepyev είναι αναθεματισμένος!" και ο Σταυρόγκιν πετάει με μανία χρήματα στον Φέντκα στον κατάδικο.

Η επόμενη δραματική στιγμή είναι η μονομαχία Σταυρόγκιν και Γκαγκάνοφ. Και το τρίτο βάρος αποδεικνύεται αποτυχία και ψέματα. Ο ήρωας σβήνει στο βάθος και δίνει τη θέση του στον διπλό του Πίτερ Βερχοβένσκι. Ο τόνος της αφήγησης αλλάζει - γίνεται πιο ήρεμος και πιο αργός. το πλαίσιο διευρύνεται: η κοινωνική ζωή, η «διάθεση των μυαλών», το πολιτικό θέμα της ημέρας χύνονται στο μυθιστόρημα. Ο Πιοτρ Βερχοβένσκι αναπτύσσει ακούραστη δραστηριότητα: κοροϊδεύει τον κυβερνήτη, γίνεται ο αγαπημένος της συζύγου του κυβερνήτη, προετοιμάζει συναντήσεις μιας μυστικής κοινωνίας, σπέρνει ανησυχητικές φήμες, σκορπίζει διακηρύξεις και ταράζει στους εργάτες.

Η επόμενη μεγάλη σκηνή του συνόλου είναι αφιερωμένη στη συνάντηση των «δικών μας». Πρόκειται για ένα αριστούργημα πολιτικής σάτιρας, χτισμένο σε έντονες τραγικωμικές αντιθέσεις. Η παράσταση του Σιγκάλεφ, εκπληκτική στη ζοφερή ενέργειά της, προηγείται από μια καρικατούρα συζήτηση μεταξύ ενός μαθητή, ενός μαθητή λυκείου και ενός μαθητή. Η μαζική σκηνή "Στο δικό μας" αντιστοιχεί στη μαζική σκηνή στο σαλόνι της Varvara Petrovna. Το πρώτο είναι μια οικογενειακή τραγωδία, το δεύτερο είναι μια κοινωνική σάτιρα. και τα δύο είναι συγκεντρωμένα γύρω από τον Σταυρόγκιν και το αντίθετό τους αντανακλά τη διχοτόμησή του. Η τραγωδία του ήρωα φτάνει στο αποκορύφωμά της στη σκηνή «Στον Τίχων»: η πρόθεση να δημοσιεύσει μια επαίσχυντη ομολογία είναι το τέταρτο και τελευταίο βάρος που θέλει να σηκώσει. Η αποτυχία αυτής της ψεύτικης μετάνοιας του επιφέρει το τελειωτικό, θανάσιμο χτύπημα. Από αυτή τη στιγμή, η δράση σπάει: από την άνοδο γίνεται φθίνουσα και ορμάει όλο και πιο γρήγορα προς το τέλος.

Το τρίτο μέρος του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένο σε μια καταστροφή, ή μάλλον, σε μια σειρά από καταστροφές που συνιστούν μια εξαιρετική απόκλιση από άποψη δύναμης. Σε μια επίσημη αργία, ο Λεμπιάντκιν, ο Καρμαζίνοφ, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς και κάποιος μανιακός μιλούν υπέρ των γκουβερνάντων. αυτά τα υψηλών προδιαγραφών σκάνδαλα διαδέχονται το μεγαλειώδες σκάνδαλο της μπάλας και η «τετράδα της λογοτεχνίας». Όλα αυτά τελειώνουν με τη φωτιά της Περιφέρειας και την αναταραχή. Μετά την «πολιτική» καταστροφή, υπάρχουν προσωπικές: σχεδόν όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος πεθαίνουν: η Marya Timofeevna και ο Lebyadkin σκοτώνονται από τον Fedka, τον κατάδικο. Η Liza Tushina πεθαίνει κοντά στο φλεγόμενο σπίτι τους. Ο Φέντκα σκοτώνεται από τον Φόμκα, ο Σατόφ σκοτώνεται από τον Πιότρ Βερχοβένσκι, ο Κιρίλοφ και ο Σταυρόγκιν αυτοκτονούν, ο Στέπαν Τροφίμοβιτς πεθαίνει σε ένα πανδοχείο, ο φον Λέμπκε τρελαίνεται.

Το μυθιστόρημα τραγωδίας χωρίζεται σε τρεις πράξεις: η πλοκή δίνεται με τη δραματική μορφή μιας «ψευδής καταστροφής» (συνάντηση στη Βαρβάρα Πετρόβνα) (1ο μέρος), το αποκορύφωμα («Στον Τίχων») προετοιμάζεται από τη δεύτερη σκηνή του το σύνολο («Στα δικά μας»), (2 -ο μέρος), το τέρμα εισάγεται από την τρίτη μαζική σκηνή («Διακοπές») και διασπάται σε μια σειρά από ξεχωριστές καταστροφές (3ο μέρος). Ο απέραντος κόσμος του μυθιστορήματος, κατοικημένος από πολλούς και υπερφορτωμένος με πλήθος εκδηλώσεων, είναι οργανωμένος με ευρηματική τέχνη. Κάθε επεισόδιο δικαιολογείται, κάθε λεπτομέρεια υπολογίζεται: η διάταξη και η σειρά των σκηνών καθορίζονται από την ενότητα της ιδέας. Αυτός ο κόσμος αγκαλιάζεται από μια παρόρμηση, που κινείται από μια ιδέα: είναι φιλόδοξος και δυναμικός .

Το τρίτο χαρακτηριστικό της εκφραστικής τέχνης του Ντοστογιέφσκι είναι ψυχαγωγία. Η δράση του μυθιστορήματος πρέπει να αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη, να του προκαλεί την περιέργεια. Ο συγγραφέας μας παρασύρει στον κόσμο της μυθοπλασίας του, απαιτεί τη συνενοχή και τη συνδημιουργία μας. Η δραστηριότητα του αναγνώστη υποστηρίζεται από τις μεθόδους του μυστηρίου, της παραξενιάς, του ασυνήθιστου και του απροσδόκητου περιστατικών. Ο χρονικογράφος προηγείται και ενισχύει την εντύπωση με τις προσωπικές του εκτιμήσεις, εικασίες και υπαινιγμούς.

Η πλοκή του μυθιστορήματος (το ταίρι του Στέπαν Τροφίμοβιτς) εισάγεται από την ακόλουθη παρατήρηση του αφηγητή: «Μήπως είχε προβλέψει εκείνο το βράδυ τι κολοσσιαίος του ετοιμάστηκε μια δοκιμή σε τόσο κοντινό μέλλον; Τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στο εξωτερικό μεταξύ του Σταυρόγκιν, της Ντάσα και της Λίζας περιβάλλονται από μυστήριο. Η Βαρβάρα Πετρόβνα προσπαθεί να ξετυλίξει το νόημά τους, αλλά, ο χρονικογράφος προσθέτει: «Κάτι της είχε μείνει. σκοτεινό και άγνωστο». Αυτή η αφάνεια δεν ξεκαθαρίζεται ποτέ: ο χρονικογράφος εικάζει και αναρωτιέται, το ενδιαφέρον μας προκαλεί. Η ιστορία της Marya Timofeevna δίνεται σε παραμορφωμένους στοχασμούς: ο μοχθηρός κουτσομπόλης Liputin και ο μεθυσμένος απατεώνας Lebyadkin μιλάνε γι 'αυτήν. Η αποσαφήνιση αυτού του μυστηρίου οδηγεί σε νέα σύγχυση. Η σχέση μεταξύ Σταυρόγκιν και του κουτσού ποδιού εξηγείται από τον Πιότρ Βερχοβένσκι. Τα πρόσφατα ψέματα επικαλύπτονται σε πρώην απάτες. Ο χρονογράφος αναρωτιέται γιατί η Λίζα ενδιαφέρεται τόσο πολύ για τον Σατόφ. «Σε όλο αυτό», παραδέχεται, «υπήρχε ένα εξαιρετικά ασαφείς. Κάτι υπήρχε εδώ». Μυστήρια συσσωρεύονται σε μυστήρια. Ο Chronicler συναντά τη Mademoiselle Lebyadkina. το μυστήριο της κατάστασης τον εκπλήσσει. «Άκου, Σάτοφ», λέει, «τι να συμπεράνω τώρα από όλα αυτά;» «Γεια, κλείστε ό,τι θέλετε», απαντά. Και ο αφηγητής αναφέρει κρυπτικά: «Μια απίστευτη σκέψη δυνάμωνε όλο και περισσότερο στη φαντασία μου». Είμαστε προετοιμασμένοι για την απιθανότητα των επόμενων αποκαλύψεων. Η «σημαντική μέρα», που τελειώνει με το χαστούκι του Σατόφ στον Σταυρόγκιν, παρουσιάζεται με την εξής παρατήρηση: «Ήταν μια μέρα εκπλήξεων. την ημέρα της απόσυρσης του προηγούμενου και την έναρξη του νέου, αιχμηρές εξηγήσεις και ακόμα μεγαλύτερη σύγχυση ". Η σεβαστή και ιπποτική αντιμετώπιση του Σταυρόγκιν προς τους κουτσούς είναι ακατανόητη, ο μυστηριωδώς υστερικός ενθουσιασμός της Λίζας, το χαστούκι του Σατόφ στο πρόσωπο είναι μυστηριώδες. Ο χρονικογράφος τονίζει αυτή την επίδραση με μια παρατήρηση: «... Τότε όμως ξαφνικά μια περιπέτεια που κανένας άλλος δεν μπορούσα να περιμένω ».

Στο δεύτερο μέρος, η όλη συμπεριφορά του Peter Verkhovensky μπερδεύεται με την ασάφεια και την παραξενιά της. Μισεί θανάσιμα τον Σταυρόγκιν και ταυτόχρονα είναι ερωτευμένος μαζί του και του φιλάει το χέρι. Από αυτό το σκοτεινό πλάσμα, η σκιά απλώνεται πρώτα στον στενό του κύκλο, μετά στη μυστική του εταιρεία και τέλος σε ολόκληρη την πόλη. Η συνωμοσία διευρύνεται, η δράση του μυθιστορήματος βυθίζεται σιγά σιγά σε ένα δυσοίωνο σκοτάδι. Στο φόντο του, η λάμψη μιας φωτιάς φουντώνει στο Zarechye, το μαχαίρι του Fedka του κατάδικου, που σκοτώνει τον Lebyadkin, αστράφτει, ακούγεται ένας πυροβολισμός του Peter Verkhovensky, χτυπώντας τον Shatov.

Το Mysteriousness είναι η αγαπημένη τεχνική του Ντοστογιέφσκι. η αποσαφήνιση ενός μυστηρίου «συνεπάγεται την ανάδυση ενός άλλου: οι αδιάκοπες εξηγήσεις οδηγούν σε» ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση. Μπλέκουμε σε ένα σύνθετο δίκτυο περιστατικών και γινόμαστε άθελά μας ερευνητές και ντετέκτιβ. Σε ένα προσχέδιο σημειωματάριο, ο Ντοστογιέφσκι γράφει για τον ιδιαίτερο τόνο της ιστορίας. «Ο τόνος είναι», σημειώνει στο περιθώριο, «ότι ο Nechaev (Peter Verkhovensky) και ο Prince (Stavrogin) μην το εξηγεις... κρυψε το (Nechaev) και ανοίγει μόνο σταδιακά με έντονα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά. Ο πρίγκιπας χαρακτηρίζεται ως άτομο «μυστηριώδες και ρομαντικό». Η επίδραση του φωτισμού αντίθεσης βασίζεται σε αυτή τη συνειδητή τεχνική: ανάμεσα στους σαφώς καθορισμένους και έντονα φωτισμένους χαρακτήρες, οι κύριοι χαρακτήρες περιβάλλονται από μια μυστηριώδη σκιά. τα χαρακτηριστικά τους είναι θολά, τα περιγράμματα δεν διακρίνονται. Και αυτό δίνει στους δύο «δαίμονες» του μυθιστορήματος μια ιδιαίτερη, τρομερή εκφραστικότητα. το κενό του τίποτα λάμπει μέσα από τα φανταστικά χαρακτηριστικά τους... Τα πνεύματα της άρνησης και της καταστροφής - δεν μπορούν να εξηγηθούν και να απεικονιστούν πλήρως. Η δεξιοτεχνία του Ντοστογιέφσκι είναι στη διαβάθμιση των σκιών, στις αντιθέσεις φωτός και στον διπλό φωτισμό.

* * *

Η συγκέντρωση της δράσης γύρω από την προσωπικότητα του πρωταγωνιστή, το δράμα της κατασκευής και το μυστήριο του τόνου - αυτά είναι τα τρία χαρακτηριστικά της «εκφραστικής τέχνης». Το μυθιστόρημα-τραγωδία «Δαίμονες» είναι χορτασμένο με δραματική ενέργεια, περιέχει αναρίθμητες δυνάμεις πάλης και συγκρούσεων. Τραγικό δεν είναι μόνο το σύνολο, αλλά κάθε κύτταρο του. Οι ηθοποιοί, συμμετέχοντας σε μια κοινή τραγωδία, βιώνουν ο καθένας τη δική του προσωπική τραγωδία ταυτόχρονα. Η πλοκή ενός μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι θα ήταν αρκετή για δέκα συνηθισμένα «περιγραφικά μυθιστορήματα».