Σύνθεση αρχαίων και χριστιανικών παραδόσεων στο έργο του Dante Alighieri. Θεία Κωμωδία του Δάντη

Βοήθεια

Κάθε ερώτηση εξέτασης μπορεί να έχει πολλαπλές απαντήσεις από διαφορετικούς συγγραφείς. Η απάντηση μπορεί να περιέχει κείμενο, τύπους, εικόνες. Ο συγγραφέας της εξέτασης ή ο συντάκτης της απάντησης στην εξέταση μπορεί να διαγράψει ή να επεξεργαστεί την ερώτηση.

Σε μια εξαιρετικά συνεκτική σύνθεση " Θεία ΚωμωδίαΟ ορθολογισμός της δημιουργικότητας, που αναπτύχθηκε στην ατμόσφαιρα της νέας αστικής κουλτούρας, είχε αποτέλεσμα.

Η Θεία Κωμωδία είναι εξαιρετικά συμμετρική. Χωρίζεται σε τρία μέρη. κάθε μέρος αποτελείται από 33 τραγούδια, και τελειώνει με τη λέξη Stelle, δηλαδή τα αστέρια. Συνολικά προκύπτουν 99 τραγούδια με αυτόν τον τρόπο, τα οποία μαζί με το εισαγωγικό αποτελούν τον αριθμό 100. Το ποίημα είναι γραμμένο σε τερτσίνα - στροφή που αποτελείται από τρεις γραμμές. Αυτή η κλίση προς ορισμένους αριθμούς εξηγείται από το γεγονός ότι ο Δάντης τους έδωσε μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ο αριθμός 3 συνδέεται με τη χριστιανική ιδέα της Τριάδας, ο αριθμός 33 πρέπει να θυμίζει τα χρόνια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού κ.λπ.

Σύμφωνα με τις καθολικές πεποιθήσεις μετά τον κόσμοαποτελείται από την κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, το καθαρτήριο - την έδρα των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους - και τον παράδεισο - την κατοικία των ευλογημένων.

Ο Dante περιγράφει τη δομή της μετά θάνατον ζωής με εξαιρετική ακρίβεια, αποτυπώνοντας όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής της με γραφική βεβαιότητα. Στο εναρκτήριο τραγούδι, ο Δάντης λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση μονοπάτι ζωής, κάποτε χάθηκε σε ένα πυκνό δάσος και, όπως ο ποιητής Βιργίλιος, έχοντας τον σώσει από τρία άγρια ​​ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να κάνει ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή. Όταν μαθαίνει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, ο Δάντης παραδίδεται χωρίς φόβο στην ηγεσία του ποιητή.

Έχοντας περάσει το κατώφλι της κόλασης, όπου κατοικούνται από ψυχές ασήμαντων, αναποφάσιστων ανθρώπων, μπαίνουν στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο limbo (A., IV, 25-151), όπου κατοικούν οι ψυχές των ενάρετων ειδωλολατρών, οι οποίοι δεν γνώρισαν τον αληθινό Θεό, αλλά που ήρθαν πιο κοντά σε αυτή τη γνώση και πέρα ​​από τότε ελευθερώθηκαν από τα κολασμένα μαρτύρια. Εδώ ο Δάντης βλέπει εξέχοντες εκπροσώπους αρχαίο πολιτισμό- Αριστοτέλης, Ευριπίδης κ.λπ. Ο επόμενος κύκλος (η κόλαση μοιάζει με κολοσσιαίο χωνί, που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, το στενό άκρο του οποίου στηρίζεται στο κέντρο της γης) είναι γεμάτος με ψυχές ανθρώπων που κάποτε επιδόθηκαν σε αχαλίνωτο πάθος. Ανάμεσα σε αυτά που κουβαλούσε μια άγρια ​​δίνη, ο Δάντης βλέπει τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον αγαπημένο της Πάολο, που έπεσαν θύματα απαγορευμένου έρωτα ο ένας για τον άλλον. Καθώς ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, κατεβαίνει όλο και πιο κάτω, γίνεται μάρτυρας στο μαρτύριο των λαίμαργων, που αναγκάζονται να υποφέρουν από τη βροχή και το χαλάζι, τους μίζερους και τους σπάταλους, που κυλούν ακούραστα τεράστιες πέτρες, θυμωμένος, βαλτωμένος σε ένα βάλτο. Ακολουθούν αιρετικοί και αιρετικοί που τυλίγονται στην αιώνια φλόγα (μεταξύ αυτών ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β', ο Πάπας Αναστάσιος Β'), τύραννοι και δολοφόνοι που κολυμπούν σε ρυάκια από βραστό αίμα, αυτοκτονίες που μετατρέπονται σε φυτά, βλάσφημοι και βιαστές που καίγονται από τις φλόγες, απατεώνες κάθε είδους. . Τα μαρτύρια των απατεώνων είναι ποικίλα. Τέλος, ο Δάντης μπαίνει στον τελευταίο, 9ο κύκλο της κόλασης, που προορίζεται για τους πιο τρομερούς εγκληματίες. Εδώ είναι η κατοικία των προδοτών και των προδοτών, από τους οποίους οι μεγαλύτεροι είναι ο Ιούδας, ο Βρούτος και ο Κάσσιος - τους ροκανίζει με τα τρία τους στόματα ο Εωσφόρος, ένας άγγελος που κάποτε επαναστάτησε ενάντια στον Θεό, τον βασιλιά του κακού, καταδικασμένος σε φυλάκιση στο κέντρο του η γη. Η περιγραφή της τρομερής εμφάνισης του Lucifer τελειώνει το τελευταίο τραγούδι του πρώτου μέρους του ποιήματος.

Καθαρτήριο

Έχοντας περάσει έναν στενό διάδρομο που συνδέει το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, ο Δάντης και ο Βιργίλιος έρχονται στην επιφάνεια της γης. Εκεί, στη μέση του νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, υψώνεται ένα βουνό με τη μορφή κόλουρου κώνου - καθαρτήριο, σαν κόλαση, που αποτελείται από μια σειρά από κύκλους που στενεύουν καθώς πλησιάζουν στην κορυφή του βουνού. Ο άγγελος που φρουρεί την είσοδο του καθαρτηρίου αφήνει τον Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρτηρίου, έχοντας προηγουμένως σχεδιάσει επτά Ps (Peccatum - αμαρτία), δηλαδή ένα σύμβολο των επτά θανάσιμων αμαρτιών, στο μέτωπό του με ένα σπαθί. Καθώς ο Δάντης ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, παρακάμπτοντας τον έναν κύκλο μετά τον άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, έτσι ώστε όταν ο Δάντης, έχοντας φτάσει στην κορυφή του βουνού, εισέλθει στον «επίγειο παράδεισο» που βρίσκεται στην κορυφή του τελευταίου, είναι ήδη ελεύθερος από σημάδια που γράφει ο φύλακας του καθαρτηρίου. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούνται από ψυχές αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους. Εδώ οι περήφανοι καθαρίζονται, αναγκάζονται να λυγίσουν κάτω από το βάρος των βαρών που τους πιέζουν την πλάτη, φθονεροί, θυμωμένοι, αμελείς, άπληστοι κλπ. Ο Βιργίλιος φέρνει τον Δάντη στις πύλες του παραδείσου, όπου όπως αυτός που δεν ήξερε το βάπτισμα δεν έχει πρόσβαση.

Στον επίγειο παράδεισο, ο Βιργίλιος αντικαθίσταται από τη Βεατρίκη, καθισμένη σε ένα άρμα που το σύρει ένας γύπας (μια αλληγορία της θριαμβεύουσας εκκλησίας). προτρέπει τον Δάντη σε μετάνοια και μετά τον ανεβάζει φωτισμένο στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στις περιπλανήσεις του Δάντη στον ουράνιο παράδεισο. Η τελευταία αποτελείται από επτά σφαίρες που περιβάλλουν τη γη και αντιστοιχούν σε επτά πλανήτες (σύμφωνα με το τότε διαδεδομένο σύστημα των Πτολεμαίων): οι σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης κ.λπ. η περιοχή που κατοικεί ο ευλογημένος στοχαζόμενος Θεός είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε όλα όσα υπάρχουν. Πετώντας μέσα από τις σφαίρες, με επικεφαλής τον Βερνάρδο, ο Δάντης βλέπει τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό, να τον μυεί στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δασκάλους της πίστης, μάρτυρες για την πίστη, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν έναν αστραφτερό σταυρό. Ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, ο Δάντης βλέπει τον Χριστό και την Παναγία, αγγέλους και, τελικά, το «Ουράνιο Ρόδο» αποκαλύπτεται μπροστά του - η κατοικία των ευλογημένων. Εδώ ο Δάντης μετέχει της ύψιστης χάρης, φτάνοντας στην κοινωνία με τον Δημιουργό.

Η Κωμωδία είναι το τελευταίο και πιο ώριμο έργο του Δάντη. Ο ποιητής δεν συνειδητοποίησε, βέβαια, ότι μέσα από το στόμα του στην Κωμωδία «μίλησαν δέκα σιωπηλοί αιώνες», ότι συνοψίζει στο έργο του όλη την εξέλιξη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας.

Στη μορφή, το ποίημα είναι ένα όραμα της μετά θάνατον ζωής, από τα οποία υπήρχαν πολλά στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Όπως οι μεσαιωνικοί ποιητές, στηρίζεται σε έναν αλληγορικό πυρήνα. Το πυκνό δάσος λοιπόν, στο οποίο ο ποιητής χάθηκε στα μισά της γήινης ύπαρξης, είναι σύμβολο των περιπλοκών της ζωής. Τα τρία θηρία που του επιτίθενται εκεί: ένας λύγκας, ένα λιοντάρι και μια λύκος είναι τα τρία πιο δυνατά πάθη: αισθησιασμός, πόθος για εξουσία, απληστία. Σε αυτές τις αλληγορίες δίνεται και μια πολιτική ερμηνεία: ο λύγκας είναι η Φλωρεντία, οι κηλίδες στο δέρμα της οποίας θα πρέπει να υποδηλώνουν την έχθρα των κομμάτων των Γκουέλφων και των Γκιμπελίνων. Το λιοντάρι είναι σύμβολο της τραχιάς σωματική δύναμη- Γαλλία; λύκος, άπληστη και ποθητή - παπική κουρία. Αυτά τα θηρία απειλούν την εθνική ενότητα της Ιταλίας που ονειρευόταν ο Δάντης, μια ενότητα που συγκρατείται από την κυριαρχία μιας φεουδαρχικής μοναρχίας (μερικοί ιστορικοί της λογοτεχνίας δίνουν σε ολόκληρο το ποίημα του Δάντη μια πολιτική ερμηνεία). Ο Βιργίλιος σώζει τον ποιητή από τα θηρία - λόγος που έστειλε στην ποιήτρια Βεατρίκη (θεολογία - πίστη). Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη μέσω της κόλασης στο καθαρτήριο και στο κατώφλι του παραδείσου δίνει τη θέση του στη Βεατρίκη. Το νόημα αυτής της αλληγορίας είναι ότι ο λόγος σώζει έναν άνθρωπο από τα πάθη και η γνώση της θείας επιστήμης προσφέρει αιώνια ευδαιμονία.

Η Θεία Κωμωδία είναι εμποτισμένη με τις πολιτικές τάσεις του συγγραφέα. Ο Δάντης δεν χάνει ποτέ την ευκαιρία να υπολογίσει την ιδεολογική του, ακόμη και προσωπικούς εχθρούς; μισεί τους τοκογλύφους, καταδικάζει την πίστη ως «υπερβολή», καταδικάζει τη δική του ηλικία ως εποχή κέρδους και φιλαργυρίας. Κατά τη γνώμη του, τα χρήματα είναι η πηγή όλων των κακών. Στο σκοτεινό παρόν αντιπαραβάλλει το λαμπρό παρελθόν, την αστική Φλωρεντία - τη φεουδαρχική Φλωρεντία, όταν η απλότητα των ηθών, η μετριοπάθεια, η ιπποτική «γνώση» («Παράδεισος», η ιστορία της Cacchagvida), η φεουδαρχική αυτοκρατορία (βλ. πραγματεία του Δάντη «Περί επικράτησε η μοναρχία»). Τα Tercines του "Purgatory", που συνοδεύουν την εμφάνιση του Sordello (Ahi serva Italia), ακούγονται σαν ένα πραγματικό hosanna του Ghibellinism. Ο Δάντης αντιμετωπίζει τον παπισμό ως αρχή με τον μέγιστο σεβασμό, αν και μισεί μεμονωμένους εκπροσώπους του, ειδικά αυτούς που συνέβαλαν στην ενίσχυση του αστικού συστήματος στην Ιταλία. μερικοί μπαμπάδες συναντά ο Δάντης στην κόλαση. Η θρησκεία του είναι ο Καθολικισμός, αν και ένα προσωπικό στοιχείο είναι ήδη υφαντό σε αυτόν, ξένο προς την παλιά ορθοδοξία, αν και ο μυστικισμός και η φραγκισκανική πανθεϊστική θρησκεία της αγάπης, που γίνονται αποδεκτές με κάθε πάθος, είναι επίσης μια έντονη απόκλιση από τον κλασικό Καθολικισμό. Η φιλοσοφία του είναι η θεολογία, η επιστήμη του ο σχολαστικισμός, η ποίησή του η αλληγορία. Τα ασκητικά ιδανικά στον Δάντη δεν έχουν ακόμη πεθάνει, και ο ίδιος εκτιμά ελεύθερη αγάπη(Κόλαση, 2ος κύκλος, διάσημο επεισόδιο με τη Francesca da Rimini και τον Paolo). Δεν είναι όμως αμαρτία γι' αυτόν η αγάπη, η οποία ελκύει στο αντικείμενο της λατρείας με μια καθαρή πλατωνική παρόρμηση (πρβλ. «Νέα Ζωή», η αγάπη του Δάντη για τη Βεατρίκη). Αυτή είναι η μεγάλη παγκόσμια δύναμη που «κινεί τον ήλιο και άλλα φώτα». Και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι πλέον απόλυτη αρετή. «Όποιος στη δόξα δεν ανανεώνει τη δύναμή του με νίκη δεν θα γευτεί τον καρπό που απέκτησε στον αγώνα». Και το πνεύμα της διερεύνησης, η επιθυμία να διευρυνθεί ο κύκλος της γνώσης και της γνωριμίας με τον κόσμο, σε συνδυασμό με την «αρετή» (virtute e conoscenza), προκαλώντας ηρωική τόλμη, ανακηρύσσεται ιδανικό.

Ο Δάντης έχτισε το όραμά του από κομμάτια της πραγματικής ζωής. Ξεχωριστές γωνιές της Ιταλίας, που τοποθετούνται σε αυτήν με σαφή γραφικά περιγράμματα, πήγαν στην κατασκευή της μετά θάνατον ζωής. Και τόσες ζωντανές ανθρώπινες εικόνες είναι διάσπαρτες στο ποίημα, τόσες πολλές τυπικές φιγούρες, τόσες πολλές φωτεινές ψυχολογικές καταστάσειςότι η λογοτεχνία εξακολουθεί να αντλεί από εκεί. Οι άνθρωποι που υποφέρουν στην κόλαση, μετανοούν στο καθαρτήριο (εξάλλου, ο όγκος και η φύση της τιμωρίας αντιστοιχεί στον όγκο και τη φύση της αμαρτίας), μένουν στην ευδαιμονία στον παράδεισο - όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι. Σε αυτά τα εκατοντάδες στοιχεία, δεν υπάρχουν δύο ίδια. Σε αυτή την τεράστια γκαλερί ιστορικά πρόσωπαδεν υπάρχει ούτε μία εικόνα που να μην αντικρίζει η αλάνθαστη πλαστική διαίσθηση του ποιητή. Δεν είναι περίεργο που η Φλωρεντία γνώρισε μια περίοδο τόσο έντονης οικονομικής και πολιτιστικής ανόδου. Αυτή η έντονη αίσθηση του τοπίου και του ανθρώπου, που παρουσιάζεται στην Κωμωδία και που ο κόσμος έμαθε από τον Δάντη, ήταν δυνατή μόνο στην κοινωνική κατάσταση της Φλωρεντίας, που ήταν πολύ μπροστά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Ξεχωριστά επεισόδια του ποιήματος, όπως η Φραντσέσκα και ο Πάολο, η Φαρινάτα στον καυτό τάφο του, ο Ουγκολίνο με τα παιδιά, ο Καπανεύς και ο Οδυσσέας, σε καμία περίπτωση δεν μοιάζουν με αρχαίες εικόνες, το Μαύρο Χερουβείμ με λεπτή διαβολική λογική, ο Σορντέλο στην πέτρα του, είναι προκάλεσε μέχρι σήμερα ισχυρή εντύπωση.

Ο ρόλος του συμβόλου στη Θεία Κωμωδία του Δάντη.

Το εγώ του Δάντη είναι ασυνήθιστο. Στο δρόμο του, τον εμποδίζουν τρία συμβολικά θηρία - τα τρία πιο τρομερά αμαρτήματα σύμφωνα με τον Δάντη. Αυτός είναι ένας πάνθηρας (λύγκας), ένα λιοντάρι και μια λύκος. Ο λύγκας είναι ηδονότητα, ο πάνθηρας είναι η προσωποποίηση της ολιγαρχικής εξουσίας στη Φλωρεντία. Παρακάμπτει τον λύγκα. Το λιοντάρι είναι το καμάρι, όπως και η πολιτική τυραννία του μονάρχη και του κράτους, ήταν στο οικόσημο της Φλωρεντίας. Τον παρακάμπτει και αυτόν. Το χειρότερο πράγμα είναι η απληστία, λύκος. ΣΤΟ ευρεία έννοια. Βιργίλιος, που έστειλε η Βεατρίκη. Ο Δάντης δεν θέλει να κατέβει στην κόλαση, φοβάται την επιγραφή πάνω από τις πύλες της κόλασης. Ο Βιργίλιος πείθει στο όνομα της Βεατρίκης, δεν είναι απλώς γυναίκα.

Ο Δάντης στρέφεται στα πάθη για πρώτη φορά στην παγκόσμια λογοτεχνία, τα κάνει θέμα απεικόνισης. Ανθρώπινη εικόνα. Παροιμία: «Ο δρόμος για την κόλαση είναι στρωμένος με καλές προθέσεις». Οι αμαρτωλοί στους υψηλότερους κύκλους της κόλασης τις περισσότερες φορές φτάνουν εκεί για καλές προθέσεις. Οι κατώτεροι κύκλοι είναι σκληροί εγκληματίες, αλλά υπάρχουν και εξαιρέσεις. Στους ανώτερους κύκλους υπάρχει ελπίδα για συγχώρεση.

Η εικόνα της Βεατρίκης στο έργο του Δάντη ("Νέα Ζωή", "Θεία Κωμωδία").

Γεννημένος ο Dante στη Φλωρεντία, το όνομά του είναι οικογενειακή παράδοση. Η οικογένεια Alighieri ήταν ευγενής, μεσαίας τάξης. Απλοί άνθρωποι. Όταν ο Δάντης γίνεται διάσημος, οι Ιταλοί αρχίζουν να αναζητούν σημάδια σε συνηθισμένα γεγονότα. Ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο - ο πρώτος βιογράφος του Δάντη, αφηγείται το όνειρο της μητέρας του Δάντη. Ξαπλώνει σε ένα λιβάδι κάτω από μια δάφνη, δίπλα σε μια καθαρή πηγή. Απροσδόκητα γεννά ένα γιο, τρώει δάφνη, πίνει από μια πηγή, γίνεται βοσκός, προσπαθεί να μαζέψει φύλλα δάφνης, κουράζεται, πέφτει και όταν σηκώνεται είναι ήδη παγώνι.

Συμβολισμός: τα μούρα είναι οι καρποί των κόπων των προκατόχων του, το νερό είναι φιλοσοφία, τα φύλλα δάφνης είναι δόξα, ο βοσκός είναι ο βοσκός των λαών. Ο Δάντης ήθελε να στεφανωθεί με δάφνινο στεφάνι. Η πτώση είναι θάνατος, το παγώνι σύμβολο της αιωνιότητας. Ο Boccaccio δεν μας παρουσιάζει γεγονότα, αλλά δημιουργεί την πνευματική εικόνα ενός ανθρώπου που ζει στα όρια των αιώνων. Ένγκελς: «Ο Δάντης είναι ο τελευταίος ποιητής του Μεσαίωνα και ο πρώτος ποιητής της σύγχρονης εποχής». Στη φύση του συνυπήρχαν τα χαρακτηριστικά και των δύο εποχών - αυξημένος προβληματισμός, ψυχολογική σύγκρουση. Η εικόνα του Δάντη δεν είναι καθόλου τέλεια. Υπερβολικά περήφανος, φιλόδοξος, παθιασμένος, δεν απέφυγε την πολιτική, αλλά έντιμος. Ενα από τα πολλά μορφωμένους ανθρώπους- αλλά αυτό είναι αυτοεκπαίδευση. Πανεπιστήμιο της Μπολόνιασπούδασε νομολογία.

Η Ιταλία στο Μεσαίωνα δεν ήταν ενιαίο κράτος, κυρίως αποτελούνταν από τις λεγόμενες πόλεις-δημοκρατίες με συντεχνιακή αυτοδιοίκηση. Κάθε τμήμα έχει έναν εκπρόσωπο. Δεν πρέπει να υπάρχουν διαφωνίες στο εργαστήριο - εξέφρασε ο εκπρόσωπος ΜΟΝΑΔΙΚΟ σημείοόραμα. Οι Ιταλοί κατάλαβαν ότι έπρεπε να ενωθούν. Χωρισμός δύο μερών: Guelphs και Ghibellines. Οι Ghibellines - η υψηλότερη ευγένεια, η αριστοκρατία, πολέμησαν για την ενοποίηση της χώρας υπό την κυριαρχία του Γερμανού αυτοκράτορα - κοσμική εξουσία. Ο Πάπας διεκδίκησε επίσης την ενοποίηση - οι Guelphs, ως επί το πλείστον οι ευγενείς της πόλης, στάθηκαν υπέρ του. Ο Dante ήταν Guelph από την οικογενειακή παράδοση. Πέτυχε επιτυχία στην πολιτική, αλλά αφού κυβέρνησε για σχεδόν 20 χρόνια, οι Guelphs χωρίστηκαν σε μαύρους και λευκούς. Οι λευκοί, και μαζί τους ο Δάντης, οδηγήθηκαν από τον αυτοκράτορα, οι μαύροι - από τον πάπα. Το πραξικόπημα στη Φλωρεντία, οι λευκοί ηττήθηκαν, σχεδόν όλοι οδηγήθηκαν στο δικαστήριο, ο Δάντης έλαβε μια τέτοια κλήση, έφυγε από τη Φλωρεντία, δεν επιστρέφει ποτέ εκεί σε ολόκληρη τη ζωή του - περιπλανώμενος. Μια σύζυγος και τα παιδιά παρέμειναν στη Φλωρεντία, μόνο το ένα τρίτο της περιουσίας παρέμεινε. Στην εξορία, ο Δάντης ήθελε παγκόσμια φήμη, ήθελε οι Φλωρεντινοί να του ζητήσουν να επιστρέψει. Ήρθε η δόξα, αλλά οι Φλωρεντινοί δεν τον συγχώρεσαν. 14 Σεπτεμβρίου 1321 - πεθαίνει στη Ροβέννα, στο σπίτι της ανιψιάς του Φραντσέσκα ντα Ραμίνι. Τις στάχτες του Δάντη ζητά η Φλωρεντία, αλλά η Ροβένα δεν τις επέστρεψε ποτέ.

Το 1283 ο Δάντης έρχεται στο εργαστήριο των ποιητών, φέρνει το πρώτο σονέτο. Είναι αφιερωμένο στη Βεατρίκη. Αυτή την εποχή, το «νέο γλυκό στυλ» («dolce stil nuovo») κυριαρχεί στην Ιταλία. Ιπποτική λογοτεχνία - κάστρο, σαλόνι, και εδώ - οι κάτοικοι της πόλης, γράφουν για τους κατοίκους της πόλης. Οι υφολογικοί ποιητές προσάρμοσαν την ποίηση των τροβαδούρων για τους κατοίκους της πόλης - ενισχύουν τη στιγμή της λατρείας της κυρίας - της κυρίας αγγέλου, της μαντόνας. Η αγάπη για μια τέτοια κυρία είναι το πρώτο βήμα που οδηγεί στον Θεό. Ο κόσμος δημιουργήθηκε από τη θεϊκή αγάπη, είναι δύσκολο να γνωρίζουμε, η γήινη αγάπη είναι το πρώτο βήμα προς αυτό. Η κυρία γίνεται ασώματη, στην ποίηση των «στυλιστών» - δεν υπάρχουν περιγραφές. Η Βεατρίκη είναι πάντα ντυμένη με κόκκινες ρόμπες - ένα ιερό χρώμα. Αυτό είναι όλο, αλλά πολλά για την πνευματική εμφάνιση. Οι μελετητές συζητούν αν η Beatrice ήταν στην πραγματικότητα. Η Βεατρίκη είναι εικόνα-σύμβολο. Υπήρχε ένα τέτοιο κορίτσι, ο Δάντης την ήξερε, πέθανε νωρίς. Κάτι μέσα της χτύπησε τον Δάντη και δημιούργησε μια υπό όρους ιδανική εικόνα.

"New Life" - γράφει ο Dante μετά τον θάνατο της Beatrice, θα πρέπει να διαιωνίσει την εμφάνισή της και να εξηγήσει στην ανθρωπότητα την έννοια της αγάπης των στυλιστών. Και ποίηση και πεζογραφία. Ξεκινά σοβαρά και αδέξια. Θέλει να περιγράψει μια νέα ζωή μετά το θάνατο της Beatrice. Γράφει ότι τη συνάντησε για πρώτη φορά στα εννιά του - ένας μαγικός αριθμός (τρεις τριάδες). Τότε το 18 είναι επίσης ένας μαγικός αριθμός. Την έβλεπα πάντα με ιερές κόκκινες ρόμπες. Αρχίζει να την αγαπά με την αγάπη των στυλιστών στα 18. Στην αρχή, η απροσεξία της Βεατρίκης πληγώνει τον Δάντη, αλλά σταδιακά η πικρία φεύγει, καθώς ο Δάντης συνειδητοποιεί ότι η αγάπη είναι πολύτιμη από μόνη της, είναι κίνητρο για συνεχή πνευματική εργασία, αυτοβελτίωση . Εξιδανίκευση εικόνας. Στο τρίτο μέρος η Βεατρίκη πεθαίνει, η φύση τη θρηνεί. Ο θάνατος θεωρείται ως παγκόσμια καταστροφή. Υπάρχει όμως και ένα 4ο μέρος, όπου ο Δάντης περιγράφει την ασθένειά του, μια κυρία τον πρόσεχε - 4 σονέτα της είναι αφιερωμένα. Είναι ξεκάθαρο ότι την αγαπά, αλλά με μια συνηθισμένη αγάπη. Ο Δάντης απαγορεύει στον εαυτό του να ασχοληθεί μαζί της. Η «Νέα Ζωή» είναι η πρώτη αυτοβιογραφική ιστορία στην ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας, αποκαλύπτοντας στον αναγνώστη τα πιο κρυφά συναισθήματα. Τότε η εξορία και ο Δάντης για πολλά χρόνια ξεχνάει τους στίχους.

Στην καρδιά του ποιήματος του Δάντη βρίσκεται η αναγνώριση από την ανθρωπότητα των αμαρτιών της και η άνοδος στην πνευματική ζωή και στον Θεό. Σύμφωνα με τον ποιητή, για να βρεις ψυχική ηρεμία, είναι απαραίτητο να περάσεις από όλους τους κύκλους της κόλασης και να εγκαταλείψεις τις ευλογίες και να λυτρώσεις τις αμαρτίες με βάσανα. Κάθε ένα από τα τρία κεφάλαια του ποιήματος περιλαμβάνει 33 τραγούδια. «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» είναι τα εύγλωττα ονόματα των μερών που απαρτίζουν τη «Θεία Κωμωδία». Περίληψηκαθιστά δυνατή την κατανόηση της κύριας ιδέας του ποιήματος.

Ο Dante Alighieri δημιούργησε το ποίημα στα χρόνια της εξορίας, λίγο πριν πεθάνει. Αναγνωρίζεται στην παγκόσμια λογοτεχνία ως ένα λαμπρό δημιούργημα. Ο ίδιος ο συγγραφέας της έδωσε το όνομα «Κωμωδία». Εκείνες τις μέρες λοιπόν συνηθιζόταν να λέγεται κάθε έργο που έχει αίσιο τέλος. «Θεϊκή» ο Μποκάτσιο την αποκάλεσε, βάζοντας έτσι τον υψηλότερο βαθμό.

Το ποίημα του Δάντη «Η θεία κωμωδία», μια περίληψη του οποίου περνούν μαθητές στην 9η τάξη, είναι δύσκολο να γίνει αντιληπτό σύγχρονους έφηβους. Μια λεπτομερής ανάλυση κάποιων τραγουδιών δεν μπορεί να δώσει πλήρη θέαγια το έργο, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη σημερινή στάση απέναντι στη θρησκεία και τις ανθρώπινες αμαρτίες. Ωστόσο, μια γνωριμία, έστω και επισκόπηση, με το έργο του Δάντη είναι απαραίτητη για να δημιουργηθεί μια ολοκληρωμένη εικόνα της παγκόσμιας μυθοπλασίας.

«Η Θεία Κωμωδία». Περίληψη του κεφαλαίου "Κόλαση"

Πρωταγωνιστής του έργου είναι ο ίδιος ο Δάντης, στον οποίο εμφανίζεται η σκιά διάσημος ποιητήςΟ Βιργίλιος, με πρόταση να κάνει ένα ταξίδι στον Δάντη, στην αρχή αμφιβάλλει, αλλά συμφωνεί αφού ο Βιργίλιος τον πληροφορεί ότι η Βεατρίκη (η ερωμένη του συγγραφέα, που είχε πεθάνει από καιρό τότε) ζήτησε από τον ποιητή να γίνει ο οδηγός του.

Τρόπος ηθοποιούςξεκινά από την κόλαση. Μπροστά στην είσοδο του βρίσκονται άθλιες ψυχές που όσο ζούσαν δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό. Έξω από την πύλη ρέει ο ποταμός Αχέροντας, μέσω του οποίου ο Χάρων μεταφέρει τους νεκρούς. Οι ήρωες πλησιάζουν τους κύκλους της κόλασης:

Έχοντας περάσει όλους τους κύκλους της κόλασης, ο Δάντης και ο σύντροφός του ανέβηκαν πάνω και είδαν τα αστέρια.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύντομη περίληψη του μέρους "Καθαρτήριο"

Ο πρωταγωνιστής και ο οδηγός του καταλήγουν στο καθαρτήριο. Εδώ τους συναντά ο φύλακας Cato, ο οποίος τους στέλνει στη θάλασσα να πλυθούν. Οι σύντροφοι πηγαίνουν στο νερό, όπου ο Βιργίλιος ξεπλένει την αιθάλη του κάτω κόσμου από το πρόσωπο του Δάντη. Αυτή τη στιγμή, μια βάρκα πλέει στους ταξιδιώτες, την οποία κυβερνά ένας άγγελος. Προσγειώνει στην ακτή τις ψυχές των νεκρών που δεν πήγαν στην κόλαση. Μαζί τους οι ήρωες κάνουν ένα ταξίδι στο βουνό του καθαρτηρίου. Στο δρόμο συναντούν τον συμπατριώτη Βιργίλιο, τον ποιητή Σορντέλο, ο οποίος τους ενώνει.

Ο Δάντης αποκοιμιέται και μεταφέρεται σε όνειρο στις πύλες του καθαρτηρίου. Εδώ ο άγγελος γράφει επτά γράμματα στο μέτωπο του ποιητή, που δηλώνουν ότι ο Ήρωας περνά από όλους τους κύκλους του καθαρτηρίου, καθαριζόμενος από τις αμαρτίες. Αφού περάσει κάθε κύκλο, ο άγγελος σβήνει από το μέτωπο του Δάντη το γράμμα της νικημένης αμαρτίας. Στον τελευταίο γύρο, ο ποιητής πρέπει να περάσει μέσα από τις φλόγες της φωτιάς. Ο Δάντης φοβάται, αλλά ο Βιργίλιος τον πείθει. Ο ποιητής περνά τη δοκιμασία της φωτιάς και πηγαίνει στον παράδεισο, όπου τον περιμένει η Βεατρίκη. Ο Βιργίλιος σωπαίνει και εξαφανίζεται για πάντα. Η αγαπημένη πλένει τον Δάντη στο ιερό ποτάμι και ο ποιητής νιώθει δύναμη να χύνεται στο σώμα του.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύνοψη του μέρους "Παράδεισος"

Αγαπημένοι ανεβείτε στον ουρανό. Προς έκπληξη του πρωταγωνιστή, κατάφερε να απογειωθεί. Η Βεατρίκη του εξήγησε ότι οι ψυχές που δεν επιβαρύνονται με αμαρτίες είναι ελαφριές. Οι εραστές περνούν από όλους τους ουράνιους ουρανούς:

• ο πρώτος ουρανός του φεγγαριού, όπου είναι οι ψυχές των μοναχών.
• Το δεύτερο είναι ο Ερμής για τους φιλόδοξους δίκαιους.
• Η τρίτη είναι η Αφροδίτη, οι ψυχές των αγαπημένων αναπαύονται εδώ.
• το τέταρτο - ο Ήλιος, που προορίζεται για τους σοφούς.
• Ο πέμπτος είναι ο Άρης, ο οποίος δέχεται πολεμιστές.
• ο έκτος - Δίας, για τις ψυχές των δικαίων.
• Ο έβδομος είναι ο Κρόνος, όπου βρίσκονται οι ψυχές των στοχαστών.
• Το όγδοο είναι για τα πνεύματα των μεγάλων δικαίων.
• ένατο - εδώ είναι άγγελοι και αρχάγγελοι, σεραφείμ και χερουβίμ.

Αφού ανεβαίνει στον τελευταίο ουρανό, ο ήρωας βλέπει την Παναγία. Είναι ανάμεσα στις λαμπερές ακτίνες. Ο Δάντης σηκώνει το κεφάλι του προς το λαμπρό και εκτυφλωτικό φως και βρίσκει την υψηλότερη αλήθεια. Βλέπει τη θεότητα στην τριάδα του.

ΟΡΙΖΟΝΤΙΑ:
1. Ποια Λυδία «χάρισε πρακτικά στη Ρωσία» τον Ανρί Ματίς;
3. Ποιο μέρος κλείνει την παγίδα;
9. Τι ουσία, βελτιώνοντας εμφάνισηπροϊόντα, τα καθιστά συχνά επικίνδυνα για τον οργανισμό μας;
10. Πού μεγάλωσε η Ραπουνζέλ της Disney;
11. Λιποθυμία.
15. Σε ποια χώρα δεν θεωρείται έγκλημα η απόπειρα απόδρασης από τη φυλακή;
16. «Μύτη σε υγρό μέρος».
17. Ποιος ανέπτυξε το πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που εφάρμοσε ο Pyotr Stolypin;
18. Ο Γκόρντον Γκέκο με το πρόσωπο του Μάικλ Ντάγκλας από το δράμα του Όλιβερ Στόουν.
21. Στοιβάδα της μοίρας.
27. Ποιος έστειλε τον Βιργίλιο να συναντήσει τον Δάντη στη Θεία Κωμωδία του;
28. Με τι υπερέβη η ηρωίδα της ιστορίας "Damn" του Mikhail Zoshchenko;
29. «Κουρασμένος να μιλάει, και να μαλώνει, και να αγαπά τα κουρασμένα μάτια» (ποιητής).
31. Λογοτεχνολόγος.
33. Μέθοδος γραφής από αρχαία ελληνικά μνημεία.
34. Το αστέρι της σκηνής μας, που άρμεγε μια αγελάδα από την ηλικία των έξι ετών.
37. "Sovereign τσαντάκι."
38. «Επαναστατική Μέθοδος».
39. Ποινικό, αλλά όχι κώδικας.
41. Φιλοσοφικός πεζογράφος.
43. Φόνος σε εγκληματική αργκό.
44. Ποιος από τους Ρώσους ποιητές υπηρέτησε στο Υπουργείο Εξωτερικών από τα 18 του;
46. ​​Ποιανού τον φόνο ήθελε να κρεμάσει στον Ιωσήφ Στάλιν ο Νικήτα Χρουστσόφ;
47. Τι έργο ακούγεται για κάποιον που δεν μπορεί να το ακούσει;
48. Ποιος ήταν ο πρώτος που πέρασε πάνω από μια μέρα στο διάστημα;
49. Τυμβωρύχος πολλών νομισμάτων.
50. Η κοιλιά ανυψώθηκε σε προσομοιωτές.

ΚΑΘΕΤΑ:
1. Συλλογή δαχτυλιδιών.
2. Γιατί ο ήρωας του μυθιστορήματος «Το φάντασμα της μνήμης» της Αλεξάνδρας Μαρινίνα κατέληξε στο κρεβάτι του νοσοκομείου;
4. Σε ποιον πρωταθλητή σκακιού δόθηκε μνημείο στη Ρίγα;
5. «Όταν το σημείο της υπομονής μου μετατράπηκε σε σημείο βρασμού, κατέθεσα για ...».
6. Ατμόσφαιρα θρίλερ.
7. Σύζυγος στη μονάδα ραδιενέργειας.
8. «Μόνιμη κάρτα» στο γυμναστήριο.
12. Η «θερμάστρα σαλονιού» των αριστοκρατών.
13. Μέτρο μπύρας μεταξύ των Βρετανών.
14. Τι βοηθά την ηρωίδα του διηγήματος «The Monkey from Shinagawa» του Haruki Murakami να θυμηθεί το όνομά της;
17. Μια ταινία με άρωμα καουμπόη.
19. Δώρο στον Δάφνη από το ερωτικό δράμα Casanova's Cloak.
20. Ποιο σκάκι έχει γίνει σύμβολο του μικρού ανθρώπου;
22. Μαλακτικό κραδασμών.
23. Τι παραπέμπει ο Μορφέας;
24. Έχει ύπουλες χρηματικές σχέσεις με τον κόσμο.
25. Επάγγελμα του Igor Skvortsov που εκτελείται από τον Leonid Filatov από την ταινία "Crew".
26. Ποια πόλη της Ουκρανίας σε διαφορετικές εποχές ήταν μέρος οκτώ πολιτειών;
28. Άγγλος δικηγόρος ανώτατου βαθμού.
30. «Μηχανικό» στυλ μουσικής.
31. Ποιος σκηνοθέτης έκανε ένα αστέρι πρώτου μεγέθους από τη Lyudmila Kasatkina;
32. Διαδικασία υπονόμευσης.
35. Ποιος αρχάγγελος «φαίνεται» από το καμπαναριό του καθεδρικού ναού του Αγίου Μάρκου στη Βενετία;
36. Ποιον μάντισσα επισκέφτηκαν ο Αλεξάντερ Πούσκιν και ο Μιχαήλ Λέρμοντοφ;
40. Παρουσιάστηκε στον κατηγορούμενο.
42. Ο Ussuriysky ... ανέβηκε στο εθνόσημο του Primorsky Krai.
43. Σκύλος «λίπος».
45. «Το να πέφτεις... είναι εύκολο, αλλά το να μην το ξανακαλέσεις είναι πολύ πιο δύσκολο».

Η όγδοη τάφρο του όγδοου κύκλου κρύβει από μόνη της κινούμενες φωτιές, στη φλόγα των οποίων είναι κλεισμένοι πονηροί σύμβουλοι. Εδώ ο Δάντης συναντά τον Οδυσσέα (Οδυσσέα), που τιμωρήθηκε για πονηριά Δούρειος ίππος. Ο Οδυσσέας λειτουργεί ως ο καθρέφτης της αυτογνωσίας του Δάντη. Μοιάζει με τον Δάντη στην επιθυμία του να ξεφύγει από τα συνηθισμένα, να ανακαλύψει νέους κόσμους.

Δεν μπορούσα να συγκρατήσω τη λαχτάρα μου,

Και, εναποθέτοντας την ελπίδα στη θάλασσα, με ώθησε η επιθυμία να μάθω

Άλλες άκρες μακρινών περιγραμμάτων.

Ταυτόχρονα, ο Οδυσσέας είναι ο αντίποδας του Δάντη. Ο Οδυσσέας κινείται από την περιέργεια, ενώ ο Δάντης από τη δίψα για αλήθεια. «Ο Δάντης είναι προσκυνητής και ο Οδυσσέας είναι ταξιδιώτης», συνοψίζει ο Yu.M. Lotman. Ο Οδυσσέας είναι ο ήρωας της επερχόμενης Αναγέννησης και είναι χαρακτηριστικό ότι αυτή η εικόνα έλκει και απωθεί τον Δάντη. Προχωρώντας, ο Δάντης και ο Βιργίλιος διακρίνουν μια εμφάνιση πύργου στο βάθος. Αυτοί είναι γίγαντες που στέκονται σε ένα πηγάδι που οδηγεί στο χαμηλότερο μέρος της Κόλασης. Ο Δίας τους πέταξε στον κάτω κόσμο επειδή οι τιτάνες καταπάτησαν τη δύναμή του. Ο γίγαντας Ανταίος στην παλάμη του χεριού του μεταφέρει τον Δάντη και τον Βιργίλιο στον πάτο του πηγαδιού και καταλήγουν στον πάγο της λίμνης Κόκυτου. Αυτός είναι ο ένατος και τελευταίος κύκλος της Κόλασης.

Ο Cocytus χωρίζεται σε τέσσερις ζώνες, στο κέντρο είναι ο ίδιος ο άρχοντας του κακού Lucifer. Εδώ είναι η θέση εκείνων των οποίων η αμαρτία είναι προδομένη εμπιστοσύνη. Ο Δάντης δείχνει ότι έχει μάθει καλά τα μαθήματα του Βιργίλιου: είναι γεμάτος μίσος, δέρνει έναν από τους αμαρτωλούς, εξαπατά έναν άλλον. Ο Δάντης ορκίζεται ότι θα καθαρίσει τα μάτια του αμαρτωλού από τον πάγο αν του πει για τον εαυτό του, αλλά στη συνέχεια αρνείται να εκπληρώσει την υπόσχεσή του.

Πρώτα απάντησέ μου, αμαρτωλό πλάσμα,

Ποιος είσαι - και θα σκίσω αμέσως

Καλύψτε μαζί σας. Και αν επιθυμείτε

Δεν θα εκπληρώσω, τότε σε μια κρύα τάφρο

Μαζί σου θα παγώσω κάτω από τον άνεμο.

Ας είναι, αν σου πω ψέματα.

Και αυτό συμβαίνει σε εκείνο το μέρος της Κόλασης, όπου τιμωρούνται για βεβηλωμένη εμπιστοσύνη. Αλλά αυτός είναι ένας ανεστραμμένος κόσμος, ένας κόσμος αντικατοπτρισμένων ηθικών κανόνων, όπου μια τέτοια πράξη είναι ηθικό κατόρθωμα.

Δεν ήταν δίκαιο να του συμπεριφέρομαι - ήταν ειλικρινές

Και δεν έσκισα τον πάγο από αυτόν τότε ...

Το τελευταίο κάντο της «Κόλασης» περιγράφει τη συνάντηση με τον Εωσφόρο. Ο Δάντης βλέπει από μακριά αυτό που μοιάζει με γιγάντιο ανεμόμυλο. Για να βγει από την Κόλαση, ο Βιργίλιος λέει στον Δάντη να τυλίξει τα χέρια του γύρω από το λαιμό του και ξεκινάει από τη δασύτριχη γούνα του διαβόλου. Σκαρφαλώνοντας κατά μήκος του ρέματος Lethe, οι περιπλανώμενοι βγαίνουν στην επιφάνεια: βρίσκονται στο νησί του Καθαρτηρίου.

Κεφάλαιο 4. Καθαρτήριο

Οι ήρωες πηγαίνουν στην πρώτη προεξοχή του Προπηλακτηρίου, όπου βρίσκονται οι ψυχές των αφορισμένων. Ταξιδεύοντας μέσα από τις προεξοχές και τους κύκλους του Καθαρτηρίου, ο Δάντης ακούει συχνά τα αιτήματα των ψυχών να του θυμίζουν τον εαυτό του κατά την επιστροφή του. επειδή προσευχές που ζουν ακόμα στη γη καλοί άνθρωποιμπορεί να μειώσει τις δοκιμασίες που προορίζονται για τους κατοίκους του Καθαρτηρίου.

Και αν σε αγγίζουν οι προσευχές μου,

Ίσως θέλετε να μεταφέρετε

Κωνσταντίνε όλα όσα λέγονται μεταξύ μας.

Οι ζωντανοί πρέπει να βοηθούν τους νεκρούς.

Αυτό είναι το αίτημα του Manfred, γιου του Frederick II.

Η δεύτερη προεξοχή του Καθαρτηρίου είναι ένα μέρος όπου αμελείς ψυχές περιμένουν στα φτερά. Περαιτέρω, ο Δάντης φτάνει στις πύλες του Καθαρτηρίου, όπου, μαζί με τον Βιργίλιο, εμφανίζεται μπροστά σε έναν άγγελο. Ο άγγελος σχεδιάζει επτά «Π» στο μέτωπο του Δάντη (peccatum - αμαρτία) και μετά την παράκληση ξεκλειδώνει την πύλη, προειδοποιώντας ότι αυτός που κοιτάζει πίσω θα τιμωρηθεί. Ο άγγελος αφήνει τους ταξιδιώτες να περάσουν. Γιατί όχι ο μύθος του Ορφέα και της Ευρυδίκης;

Στον πρώτο κύκλο, η υπερηφάνεια εξαργυρώνεται:

Η φυλή των Χριστιανών, ντροπιασμένη από υπερηφάνεια,

Πιστεύεις ότι οι άνθρωποι είναι υπέροχοι;

Ωχ όχι! Διεστραμμένοι από τον ίσιο δρόμο,

Ξέχασες ότι είμαστε όλοι σκουλήκια.

Στον δεύτερο κύκλο, οι ζηλιάρηδες εξιλεώνουν την αμαρτία τους. Τα μάτια τους είναι ραμμένα. Οι θυμωμένοι του τρίτου κύκλου ασφυκτιούν σε πυκνό καπνό. Οι απελπισμένοι κατοικούν στον τέταρτο κύκλο.

Στον πέμπτο κύκλο, όπου η τσιγκουνιά και η σπατάλη τιμωρούνται, ο Δάντης και ο Βιργίλιος συναντούν τον Στάδιο, ο οποίος, σύμφωνα με τον Δάντη, ασπάστηκε κρυφά τον Χριστιανισμό και ως εκ τούτου βρήκε τον δρόμο για τον Παράδεισο. Το Stages είναι ένα από τα alter ego του συγγραφέα, ενός ποιητή που πέρασε από την παγανιστική πνευματικότητα στον χριστιανικό.

Στη συνέχεια οι ταξιδιώτες περνούν τον έκτο κύκλο, όπου οι αμαρτωλοί ένοχοι λαιμαργίας λιμοκτονούν κοντά σε ένα δέντρο πλούσιο σε φρούτα (βλ. τον μύθο του Ταντάλου).

Το τελευταίο εμπόδιο στο δρόμο προς τον Παράδεισο βρίσκεται στον έβδομο κύκλο, όπου εξαγνίζονται οι εθελοντές. Ο ποιητής πρέπει να περάσει από το πύρινο τείχος για να καθαριστεί από την ηδονία και το τελευταίο «Π» (τα προηγούμενα έξι εξαφανίστηκαν στους προηγούμενους κύκλους).

Οδηγώντας τον Δάντη σε όλους τους κύκλους της Κόλασης και του Καθαρτηρίου, ο Βιργίλιος εκπλήρωσε τον ρόλο του ως οδηγού. Ο γήινος νους (δηλαδή ο Βιργίλιος) δεν μπορεί πλέον να οδηγήσει έναν άνθρωπο στην περιοχή που βρίσκεται σε επαφή με τους ουράνιους κόσμους.

Αλλά ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι δεν υπήρχε τραγουδιστής κοντά,

τον οποίο μου έστειλε.

Και αμέσως το αίμα έτρεξε από το πρόσωπό του.

Ο Βιργίλιος δεν είναι πια κοντά μου!

Η αρχαιότητα συνόδευε και προστάτευε τον Χριστιανισμό για πολύ καιρό. Αλλά δεν υπάρχει άλλος χώρος για αυτήν. Τέλος ο δρόμος θα περάσεικάτω από το ζώδιο της ουράνιας σοφίας (η ουσία είναι η Βεατρίκη).

Ο κίνδυνος αναπνέει στο ανησυχητικό σούρουπο.

Έχοντας περάσει με τον ποιητή από τη ζοφερή Κόλαση,

Μέσα από όλα όσα μου φαινόταν αδύνατο, το Σκαρφαλώνοντας στο Βουνό, χάρηκα

Ως αποτέλεσμα, ανεβείτε με τον σύντροφό μου

Στον Παράδεισο, όπου καίνε αθάνατες φωτιές.

Κεφάλαιο 5

Περαιτέρω, ο ποιητής επισκέπτεται τον επίγειο Παράδεισο στην κορυφή του βουνού του Καθαρτηρίου (εδώ γίνεται η πολυαναμενόμενη συνάντησή του με την αγαπημένη του) και ανεβαίνει στον πρώτο ουρανό, πέφτοντας στη σφαίρα της Σελήνης. Απογειώνοντας, οι ταξιδιώτες διασχίζουν τη σφαίρα της φωτιάς, περιβάλλουσα γη(μεσαιωνική ιδέα της ατμόσφαιρας;). Στο φεγγάρι συναντούν ωχρές σκιές - παθητικές ψυχές που δεν τήρησαν τους όρκους τους, αλλά δεν βαρύνονται ούτε με αμαρτίες.

Εδώ είναι οι ψυχές που παραβίασαν τα ιερά

Ορκος; αφαιρούνται εδώ

Με τη θέληση της Πρόνοιας αμετάβλητο.

Ο δεύτερος παράδεισος είναι ο Ερμής. Η αξιοπρέπεια των κατοίκων της περιοχής - ενεργή εφαρμογήιδανικά. Αυτή είναι η κατοικία των μεταρρυθμιστών και των αθώων θυμάτων.

Έκανα καλές πράξεις ως Καίσαρας.

Τώρα πείτε με Ιουστινιανό

Μπορείς... Έδωσα χρέη στη χώρα,

Σπεύδοντας να αλλάξουμε τους νόμους προς το καλύτερο,

Σεβόμενοι τον σκοπό τους,

Για να είναι πιο εύκολο να εξαφανιστεί το κακό.

Απογειώνοντας τον τρίτο ουρανό - τον ουρανό της Αφροδίτης, ο Δάντης βλέπει μικρά αστέρια να περιστρέφονται μέσα στα φωτιστικά. Αυτές είναι οι ψυχές των αγαπημένων. Εδώ ο ποιητής (το μίσος για τους Φλωρεντινούς που τον συκοφάντησαν δεν έχει καταλαγιάσει ακόμα!) δημιουργεί μια εκφραστική εικόνα: Ο Εωσφόρος, σαν κακός σπόρος, φύτρωσε από τον κάτω κόσμο με ένα μίσχο, που είναι η Φλωρεντία. Το καταραμένο λουλούδι άνθισε στο κοτσάνι - το florin (ένα κρίνο απεικονίζεται στο νόμισμα), πολλαπλασιασμένο από τη Φλωρεντία σε ένα βουνό ανθρώπων.

Η πόλη σας τώρα έχει αρχίσει να εξαπλώνεται,

Δεν είναι συνηθισμένοι να τηρούν αυστηρά την ευπρέπεια,

Καταραμένο λουλούδι να τους γκρεμίσει

Από το δρόμο των αρνιών. Ο βοσκός έχει γίνει πλέον λύκος.

Και μόνο τώρα ο Δάντης βρίσκεται στη σφαίρα του Ήλιου - τον τέταρτο κύκλο (ο ηλιοκεντρισμός δεν έχει ακόμη εφευρεθεί). Ο ποιητής ζωγραφίζει μια εντυπωσιακή εικόνα του αστερισμού των μεγάλων στοχαστών, που περιστρέφονται γύρω του σε δύο κορώνες σε αντίθετες κατευθύνσεις, σχηματίζοντας μια «κοινότητα θεοτήτων». Ανάμεσά τους ο Θωμάς ο Ακινάτης, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο Παύλος Ορόσιος, ο Βοήθιος, ο Αυγουστίνος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Ιωακείμ και πολλοί άλλοι. Ανάμεσα στους σοφούς του τέταρτου κύκλου (και τους ανήκει) υπάρχουν πολλοί που με τα έργα τους άσκησαν σημαντική επιρροή στον Δάντη γενικά και στη δημιουργία της Θείας Κωμωδίας ειδικότερα. Όχι όμως όλοι. Εδώ δεν θα βρείτε τους σοφούς της αρχαιότητας - για αυτούς ο Δάντης διέθεσε ευγενικά χώρο διαβίωσης στον πρώτο κύκλο της Κόλασης.

Εικονογράφηση του Gustave Doré για το τραγούδι XXI "Ada". Έκδοση 1900

Στο πέμπτο χαντάκι του όγδοου κύκλου της κόλασης (21ο τραγούδι), ο Δάντης και ο Βιργίλιος συναντούν μια ομάδα δαιμόνων. Ο αρχηγός τους, Khvostach, λέει ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος - η γέφυρα έχει καταστραφεί:

Για να βγεις εξ ολοκλήρου, αν θες,
Πηγαίνετε με αυτόν τον άξονα, όπου είναι το μονοπάτι,
Και θα βγείτε ελεύθερα με την κοντινή χτένα.

Δωδεκακόσια εξήντα έξι χρονών
Χθες, με πέντε ώρες καθυστέρηση,
Διαρροή αφού δεν υπάρχει δρόμος εδώ Εδώ και παρακάτω, παρατίθεται η μετάφραση του Μιχαήλ Λοζίνσκι, εκτός αν σημειώνεται διαφορετικά..

Τα λόγια του δαίμονα ξαφνιάζουν με την υπερβολική τους λεπτομέρεια - γιατί ο Δάντης και οι αναγνώστες γνωρίζουν για την ώρα της κατάρρευσης μιας γέφυρας με ακρίβεια έως και μία ώρα; Εν τω μεταξύ, αυτές οι στροφές περιέχουν το κλειδί για ένα από τα κύρια μυστήρια της Θείας Κωμωδίας - τη χρονολογία του ταξιδιού του Δάντη, για την οποία ο Δάντης δεν μιλάει άμεσα πουθενά, αλλά που μπορεί να ανακατασκευαστεί με βάση υπαινιγμούς διάσπαρτους εδώ κι εκεί.

Στο πρώτο τερσένο της «Κόλασης» λέγεται ότι ο Δάντης χάθηκε σε ένα σκοτεινό δάσος, «έχοντας περάσει τη μισή επίγεια ζωή του». Μπορούμε να υποθέσουμε ότι βρισκόμαστε στην περιοχή του 1300 από τη γέννηση του Χριστού: στο Μεσαίωνα, πίστευαν ότι η ζωή διαρκεί 70 χρόνια Δείτε τον ψαλμό του Βασιλιά Δαβίδ: «Οι ημέρες των ετών μας είναι εβδομήντα χρόνια» (89:10).και ο Δάντης γεννήθηκε το 1265. Αφαιρούμε 1266 χρόνια από το 1300, για το οποίο μιλάει ο Khvostach, και αποδεικνύεται ότι η γέφυρα κατέρρευσε περίπου στο τέλος της επίγειας ζωής του Χριστού. Ας θυμηθούμε το Ευαγγέλιο, όπου είναι γραμμένο ότι την ώρα του θανάτου του Ιησού, ισχυρότερος σεισμόςΦαίνεται ότι κατέστρεψε τη γέφυρα. Αν προσθέσουμε σε αυτές τις σκέψεις το μήνυμα του Ευαγγελιστή Λουκά ότι ο Χριστός πέθανε το μεσημέρι και μετρήσουμε πριν από πέντε ώρες, γίνεται σαφές ότι η συζήτηση για τη γέφυρα γίνεται στις 7 το πρωί της 26ης Μαρτίου 1300 - 1266 χρόνια αργότερα και πέντε ώρες μέχρι την επομένη του θανάτου του Χριστού στον σταυρό (Ο Δάντης νόμιζε ότι αυτό συνέβη στις 25 Μαρτίου 34).

Λαμβάνοντας υπόψη όλες τις άλλες χρονικές ενδείξεις της Κωμωδίας (αλλαγές ημέρας και νύχτας, διάταξη των αστεριών), μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι το ταξίδι του Δάντη στη μετά θάνατον ζωή διήρκεσε μια εβδομάδα από τις 25 Μαρτίου έως τις 31 Μαρτίου 1300. Μια εναλλακτική άποψη το συνδέει με την εβδομάδα του Πάσχα του 1300 - από τις 8 Απριλίου έως τις 14 Απριλίου. αλλά η αρχή της θέσπισης της χρονολογίας δεν αλλάζει, απλώς η αντίστροφη μέτρηση δεν είναι από την "ιστορική" ημερομηνία του θανάτου του Χριστού, αλλά από το εκκλησιαστικό ημερολόγιο - Μεγάλη Παρασκευή..

Αυτή η ημερομηνία δεν επιλέχθηκε τυχαία. Το 1300, ο Πάπας Βονιφάτιος VIII ανακοίνωσε το πρώτο ιωβηλαιό έτος στην ιστορία της εκκλησίας: υποσχέθηκε ότι κάθε εκατό χρόνια κάθε πιστός που έκανε προσκύνημα στη Ρώμη και επισκεπτόταν τους καθεδρικούς ναούς του Αγίου Πέτρου και του Αποστόλου Παύλου θα λάμβανε πλήρη άφεση. των αμαρτιών. Είναι πιθανό ότι την άνοιξη του ιωβηλαίου έτους, ο Δάντης πήγε στη Ρώμη για να επισκεφθεί τους τάφους των αποστόλων - σε κάθε περίπτωση, οι γραμμές του 18ου τραγουδιού ακούγονται σαν περιγραφή αυτόπτη μάρτυρα:

Έτσι οι Ρωμαίοι, στην εισροή του πλήθους,
Το έτος της επετείου, δεν οδήγησε σε συμφόρηση,
Χώρισε τη γέφυρα σε δύο μονοπάτια,

Και ένας ένας οι άνθρωποι πηγαίνουν στον καθεδρικό ναό,
Κοιτάζοντας προς το τείχος του κάστρου
Και από την άλλη πάνε προς, ανηφορικά.

Εκεί, στην ιωβηλαία Ρώμη, μπορούσε να πραγματοποιηθεί ένα υπέροχο προσκύνημα στη μετά θάνατον ζωή. Η ημέρα που ξεκίνησε το προσκύνημα, η 25η Μαρτίου, έχει μια σειρά από άλλες έννοιες: στις 25 Μαρτίου, ο Κύριος δημιούργησε τον κόσμο. Στις 25 Μαρτίου, εννέα μήνες πριν από τα Χριστούγεννα, ο Χριστός ενσαρκώθηκε. Επιπλέον, στη Φλωρεντία, από σήμερα ξεκίνησε η αντίστροφη μέτρηση για το νέο έτος.

Ο Δάντης ξεκίνησε την "Κωμωδία" λίγα χρόνια μετά την υποτιθέμενη ημερομηνία του ταξιδιού στη μετά θάνατον ζωή (τα πρώτα προσχέδια μπορεί να χρονολογούνται από το 1302, αλλά η ολοκληρωμένη δουλειά στο ποίημα διήρκεσε από το 1306-1307 μέχρι τον θάνατο του ποιητή). Δουλεύοντας ένα ποίημα από το «μέλλον», ο Δάντης το γεμίζει με εντυπωσιακές προφητείες και προβλέψεις.

2. Το μυστήριο της Αγίας Λουκίας

Εικονογράφηση του Gustave Doré για το Canto II «Ada». Έκδοση 1900Βιβλιοθήκη σπάνιων βιβλίων Thomas Fisher / Πανεπιστήμιο του Τορόντο

Στο δεύτερο τραγούδι του "Hell" ο Βιργίλιος λέει ποιος τον έστειλε να βοηθήσει τον Δάντη, ο οποίος πέθαινε σε ένα σκοτεινό δάσος. Αποδεικνύεται ότι αυτές ήταν τρεις όμορφες γυναίκες:

... Στις τρεις ευλογημένες συζύγους
Βρήκες τα λόγια προστασίας στον παράδεισο
Και σας προμηνύεται ένα θαυμάσιο μονοπάτι.

Οι τρεις ευλογημένες σύζυγοι είναι η Παναγία, η Αγία Λουκία και η Βεατρίκη. Η Μαρία (η οποία όμως δεν κατονομάζεται) μίλησε για τον κόπο της ποιήτριας Αγίας Λουκίας και κάλεσε τη Βεατρίκη. Η Beatrice είναι ο Bice Portinari, που πέθανε 10 χρόνια πριν από την εποχή της Κωμωδίας, η αγάπη του νεαρού Dante, στον οποίο αφιέρωσε τη Νέα Ζωή "Νέα ζωή"- το πρώτο βιβλίο του Δάντη, που γράφτηκε στη δεκαετία του '90 του XIII αιώνα, όπου η ιστορία αγάπης του ποιητή και της Βεατρίκης αφηγείται σε πεζό και στίχο.. Η Βεατρίκη δεν φοβόταν να κατέβει από τον παράδεισο στο κενό Προαύλιο της κολάσεως- ο πρώτος κύκλος της κόλασης του Δάντη, όπου βρίσκονται οι ψυχές αβάπτιστων μωρών και ενάρετων ανθρώπων που πέθαναν πριν τον ερχομό του Χριστού.στον Βιργίλιο και να προσευχηθούν για τη βοήθειά του. Είναι επίσης κατανοητή η προσοχή της Μαρίας, της κύριας παρακλήτριας των ανθρώπων ενώπιον του Κυρίου, στον Δάντη, αλλά τι σχέση έχει η Αγία Λουκία;

Η Αγία Λουκία στη λαϊκή παράδοση θεωρούνταν προστάτιδα της όρασης και βοηθούσε σε οφθαλμικές παθήσεις. Ένας τέτοιος "άγιος" συνδέεται με την ετυμολογία του ονόματός της: η Lucia προέρχεται από το λατινικό lux, lucis - "φως".. ειδική μεταχείρισηΟ Dante to Saint Lucia σχετίζεται με σοβαρά προβλήματα όρασης που αντιμετώπισε στα νιάτα του λόγω επιμελούς ανάγνωσης. Ο Δάντης το μιλάει στο "Fest" "Πιρ" -Η φιλοσοφική πραγματεία του Δάντη, που γράφτηκε γύρω στα 1304-1307.: «Έχοντας κουράσει την όρασή μου με το επίμονο διάβασμα, αποδυνάμωσα τόσο τις οπτικές μου ικανότητες που όλοι οι φωτιστές μου φάνηκαν περιτριγυρισμένοι από κάποιο είδος ομίχλης». Είναι πιθανό ότι η Βεατρίκη ήταν επίσης θαυμάστρια της Αγίας Λουκίας: το σπίτι στο οποίο έζησε μετά τον γάμο της ήταν δίπλα στην εκκλησία της Αγίας Λουκίας. Έτσι ο άγιος ταίριαζε απόλυτα στον ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ της Μαρίας, της Βεατρίκης που αναλήφθηκε στον ουρανό και του Δάντη.

Η επιλογή αυτού του χαρακτήρα αντικατοπτρίζει γενική αρχή«Κωμωδίες»: όντας ένας μεγαλειώδης θεολογικός, φιλοσοφικός και ποιητικός καμβάς, είναι ταυτόχρονα μια ιστορία για ατομική ζωήο συγγραφέας, όπου κάθε ποιητική απόφαση συνδέεται με τα συναισθήματα, τα πάθη και τις λεπτομέρειες της επίγειας διαδρομής.

3. Το μυστικό των μουσουλμάνων

Εικονογράφηση του Gustave Doré για το Canto XXVIII «Ada» του Dante Alighieri. Έκδοση 1900Βιβλιοθήκη σπάνιων βιβλίων Thomas Fisher / Πανεπιστήμιο του Τορόντο

Στο 28ο τραγούδι της «Κόλασης» ο Δάντης συναντά τον προφήτη Μωάμεθ και δίκαιος χαλίφηςΟ Αλί, που υπομένουν αιώνια μαρτύρια ως «σπορείς διχόνοιας και σχίσματος»: την εποχή του Δάντη, πίστευαν ότι ο Μωάμεθ ήταν καθολικός ιεράρχης που αποσχίστηκε από την αληθινή πίστη, επομένως για τον Δάντη είναι σχισματικός. Η κολακευτική απεικόνιση του προφήτη (η περιγραφή των βασανιστηρίων του είναι ένα από τα πιο φυσιολογικά στην Κωμωδία) χάρισε στον Δάντη τη φήμη ενός εχθρού του Ισλάμ (η κωμωδία απαγορεύεται ακόμη και στο Πακιστάν).

Σαν ένα βαρέλι χωρίς πάτο, διάτρητο μέσα και μέσα -
Από το στόμα μέχρι εκεί που βγαίνουν τα κόπρανα,
Ενδόμυχα, ένα από αυτά αποκαλύφθηκε στο μάτι.

Τα έντερα κρέμονταν αηδιαστικά ανάμεσα στα γόνατα,
Μπορούσε κανείς να δει την καρδιά και το στομάχι,
Γεμιστά με τσίχλα, βαμμένα με κόπρανα Μετάφραση Alexander Ilyushin..

Ωστόσο, η στάση του Δάντη στο Ισλάμ είναι πολύ πιο περίπλοκη και λεπτή. Στο κενό, ανάμεσα στους ήρωες και τους σοφούς της Αρχαιότητας, διάσημοι Μουσουλμάνοι συναντούν: τον Σαλαντίν, τον Σουλτάνο της Αιγύπτου και τον μαχητή με τον Αβικέννα Ο Αβικέννας(περίπου 980 - 1037) - μεσαιωνικός Πέρσης γιατρός, φιλόσοφος και επιστήμονας.και ο Αβερρόης Αβερρόης(1126-1198) - μεσαιωνικός Ανδαλουσιανός αραβόφωνος φιλόσοφος, γιατρός και μαθηματικός.. Αυτοί οι τρεις είναι οι μόνοι κάτοικοι του limbo που γεννήθηκαν μετά την έλευση του Χριστού.

Επιπλέον, πιστεύεται ότι ολόκληρη η δομή του ποιήματος μπορεί να αντικατοπτρίζει την ιστορία του νυχτερινού ταξιδιού και της ανάληψης του Προφήτη (isra και miraj), κατά την οποία ο Μωάμεθ εμφανίστηκε ενώπιον του Αλλάχ και επίσης επισκέφτηκε τον παράδεισο και την κόλαση, όπου είδε το η ευδαιμονία των δικαίων και το μαρτύριο των αμαρτωλών. Στη μεσαιωνική αραβική παράδοση, υπήρχαν πολλές περιγραφές του miraj - η ομοιότητά τους με την Κωμωδία τεκμηριώθηκε για πρώτη φορά από τον Ισπανό αραβιστή Miguel Asin-Palacios το 1919. Μεταγενέστερες εκδόσεις αυτών των κειμένων σε ρομανικές γλώσσες έγιναν γνωστές, που περιγράφουν λεπτομερώς το ταξίδι του Προφήτη και εξαπλώθηκαν σε όλη την Ευρώπη από την Αραβική Ισπανία. Αυτά τα ευρήματα έκαναν πολύ πιο εύλογη την υπόθεση της γνωριμίας του Δάντη με αυτήν την αραβική παράδοση - και σήμερα αναγνωρίζεται από τους περισσότερους μελετητές του Δάντη.

4. Το μυστικό του Επίκουρου

Εικονογράφηση του Gustave Doré για το Canto X "Ada". Έκδοση 1900Βιβλιοθήκη σπάνιων βιβλίων Thomas Fisher / Πανεπιστήμιο του Τορόντο

Στο ίδιο κενό, ο Δάντης συναντά πολλούς αρχαίους φιλοσόφους:

Στη συνέχεια, κοιτάζοντας τη χαμηλή κλίση,
Είδα: ο δάσκαλος αυτών που ξέρουν
Περιτριγυρισμένος από μια σοφή οικογένεια Εννοώ τον Αριστοτέλη..

Ο Σωκράτης κάθεται πιο κοντά του
Και ο Πλάτωνας μαζί του. όλος ο οικοδεσπότης τιμά τον παντογνώστη.
Εδώ είναι αυτός που πιστεύει ότι ο κόσμος είναι τυχαίος

Ο διάσημος φιλόσοφος Δημόκριτος.
Εδώ ο Διογένης, ο Θαλής με τον Αναξαγόρα,
Ο Ζήνων και ο Εμπεδοκλής και ο Ηράκλειτος...

Ο Επίκουρος δεν είναι σε αυτή τη λίστα, και αυτό δεν είναι τυχαίο: ένα εντελώς διαφορετικό μέρος ετοιμάζεται γι 'αυτόν στην Κωμωδία - ο Δάντης θα δει τον τάφο του στον έκτο κύκλο της κόλασης, όπου κατοικούν οι αιρετικοί:

Εδώ είναι ένα νεκροταφείο για όσους πίστευαν κάποτε,
Όπως ο Επίκουρος και όλοι όσοι είναι μαζί του,
Ότι οι ψυχές με σάρκα χάνονται χωρίς επιστροφή.

Ο Επίκουρος (341-270 π.Χ.) έζησε πριν από την έλευση του Χριστιανισμού και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να θεωρηθεί αιρετικός με όλη τη σημασία της λέξης. Οι κατηγορίες του Επίκουρου για ασέβεια, συνηθισμένες στον Μεσαίωνα, προέρχονται από τις ομιλίες του Αποστόλου Παύλου κατά του Επικούρεια και συνεχίζονται στα γραπτά των πρώτων χριστιανών απολογητών: για παράδειγμα, ο Λακτάντιος κατηγόρησε τον Επίκουρο επειδή αρνήθηκε τη θεία πρόνοια και την αθανασία της ψυχής. για την καταστροφή της θρησκείας και το κήρυγμα της εξαχρείωσης. Αυτός ο αναχρονισμός είναι σύμφωνος με τον γενικό μεσαιωνικό αντιιστορικισμό: ο Μεσαίωνας σμιλεύει τους ιστορικούς χαρακτήρες με τον δικό του τρόπο, μετατρέποντας τους αρχαίους ήρωες σε ιππότες και τους φιλοσόφους σε χριστιανούς στοχαστές και διαγράφοντας τις διαφορές μεταξύ των εποχών. Αυτό δεν είναι ξένο στον Δάντη.

5. Το μυστήριο του σπασμένου αγγείου

Στην αρχή της 19ης ωδής, ο Δάντης διηγείται ένα ασαφές βιογραφικό επεισόδιο: λίγο πριν την εποχή της Κωμωδίας, έσπασε ένα δοχείο με βαπτιστικό νερό στο βαπτιστήριο της Φλωρεντίας του San Giovanni, σώζοντας ένα παιδί που πνίγεται σε αυτό:

Παντού, και κατά μήκος του καναλιού, και κατά μήκος των πλαγιών,
Είδα έναν αμέτρητο αριθμό
Στρογγυλεμένα πηγάδια σε γκριζωπή πέτρα.

Μοιάζουν ακριβώς το ίδιο
Όπως αυτά στο όμορφο San Giovanni μου,
Εκεί που τελείται το μυστήριο της βάπτισης.

Εγώ, σώζοντας το παλικάρι από τα βάσανα,
Έσπασε ένα από αυτά πέρυσι...

Πράγματι, την εποχή του Δάντη, στο Βαπτιστήριο της Φλωρεντίας, γίνονταν βαθουλώματα γύρω από τη βαπτιστική πηγή, όπου τοποθετούνταν μεγάλα πήλινα αγγεία με αγιασμό. Σύμφωνα με τον φιλόλογο Μάρκο Σανταγκάτα, αυτό το επεισόδιο μπαίνει στο κείμενο του ποιήματος για δύο λόγους. Από τη μια πλευρά, ο Δάντης ήθελε να δώσει μια εξήγηση για την πράξη του, η οποία μπορεί να προκάλεσε σκάνδαλο (αυτό υποδεικνύεται από τα λόγια με τα οποία ολοκληρώνει την ιστορία του: "Και εδώ είναι η σφραγίδα, σε άμυνα ενάντια στους ψίθυρους!" - που σημαίνει: αφήστε αυτά τα στοιχεία να πείσουν τους ανθρώπους να μην ακούσουν ψευδείς φήμες).

Ταυτόχρονα, η ιστορία του Δάντη θυμίζει την παραβολή της Παλαιάς Διαθήκης για τον προφήτη Ιερεμία και το πήλινο πιθάρι. Υπακούοντας στο θέλημα του Κυρίου, ο προφήτης αγοράζει ένα πήλινο πιθάρι και το σπάει μπροστά στους πρεσβυτέρους: όπως ένας άνθρωπος σπάει ένα πήλινο σκεύος, ο Κύριος μπορεί να συντρίψει τον λαό του Ισραήλ εάν οι άνθρωποι παραβιάζουν τις εντολές του Κυρίου και λατρεύουν είδωλα .

Σπάζοντας μια κανάτα με αγιασμό, ο Δάντης αναπαράγει τη χειρονομία του προφήτη. Ο Ιερεμίας επαναστάτησε ενάντια στην ειδωλολατρία του λαού του Ισραήλ και ο Δάντης στην Κωμωδία επαναστάτησε κατά της σύγχρονης ειδωλολατρίας - η σιμωνία της εκκλησίας Σιμωνία- αγορά εκκλησιαστικών θέσεων. Με την ευρεία έννοια του όρου, αυτό είναι το όνομα που δίνεται στην επικράτηση των υλικών συμφερόντων έναντι των πνευματικών συμφερόντων στις υποθέσεις των εκκλησιαστικών.. Στο 19ο τραγούδι, ο Δάντης εξαπολύει οργή στους πάπες, που ανταλλάσσουν το πνευματικό με το υλικό και οδηγούν τον κόσμο στην καταστροφή:

Ω Σίμωνα ο μάγος, ω δύσμοιρος οικοδεσπότης,
Εσύ, ότι η λάρνακα του Θεού, Καλή
Μια αγνή νύφη, σε τρομερή απληστία

Διαφθαρμένος για χάρη του χρυσού και του ασημιού,
Τώρα για εσάς, που εκτελείτε στο τρίτο κενό,
Ήρθε η ώρα να χτυπήσετε την τρομπέτα!

Ο Δάντης είχε ήδη υπονοήσει αόριστα το προφητικό του χάρισμα. Στη Νέα Ζωή, έχοντας φτάσει στη στιγμή του θανάτου της Βεατρίκης, ο Δάντης αρνείται να μιλήσει γι' αυτήν: «Δεν μου αρμόζει να μιλήσω γι' αυτό, αφού θα εξύψωνα τον εαυτό μου, κάτι που είναι ιδιαίτερα κατακριτέο» (Ο Δάντης παραπέμπει σε ένα μυστικιστικό όραμα που του συνέβη την ώρα του θανάτου της Βεατρίκης). Ο σύγχρονος Δανός λόγιος Mirko Tavoni φέρνει αυτό το επεισόδιο πιο κοντά στην Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Κορινθίους: 14 χρόνια μετά το γεγονός, ο απόστολος λέει πώς τον «έπιασαν» (δηλαδή τον ανέλαβαν) στον ουρανό. Ο Παύλος σιώπησε για αυτό το θαύμα πριν, για να μην εξυψωθεί και να μην υπερηφανεύεται για ένα τέτοιο θείο σημάδι. Ο Dante είναι επίσης προικισμένος με ένα ιδιαίτερο δώρο και επίσης δεν θέλει να μιλήσει για αυτό απευθείας, για να μην επαινεί τον εαυτό του.

6. Το μυστήριο των ζωντανών ανθρώπων στην κόλαση

Εικονογράφηση Gustave Doré για τραγούδια XVIII«Άντα». Έκδοση 1900Βιβλιοθήκη σπάνιων βιβλίων Thomas Fisher / Πανεπιστήμιο του Τορόντο

Στο 18ο τραγούδι, ο Dante συναντά έναν φίλο:

Καθώς προχωρούσα μπροστά το βλέμμα μου έπεσε
Για ενα; και αναφώνησα: «Κάπου
Ταΐσα ήδη τα μάτια του με το πρόσωπό του.

Έγινα, προσπαθώντας να αναγνωρίσω ποιος είναι,
Και ο καλός αρχηγός, σταματά μαζί μου,
Δεν μου απαγορευόταν να τον προλάβω.

Μαστιγωμένος, κρύβοντας την εμφάνισή του,
έσκυψε το μέτωπό του. αλλά η εργασία πήγε χαμένη.
Είπα: «Εσύ, με σκυμμένο κεφάλι,

Όταν δεν φοράς την εμφάνιση κάποιου άλλου, -
Venedico Cacchanemico. Πως
Σου άξιζε ένα τόσο δροσερό καρύκευμα;»

Venedico dei Cacchanemici - εξέχουσα θέση πολιτικό πρόσωποδεύτερος μισό του XIIIαιώνα, αρχηγός των Γκουέλφων της Μπολόνια Τον 13ο αιώνα μεταξύ του παπισμού και των Γερμανών αυτοκρατόρων διεξήχθη ένας σκληρός αγώνας για κυριαρχία στην ιταλική χερσόνησο. Οι υποστηρικτές του πάπα ονομάζονταν Guelphs και σηκώθηκαν ενάντια στους Ghibellines, τους υποστηρικτές του αυτοκράτορα. Το 1289, μετά τη μάχη του Campaldino, στην οποία συμμετείχε ο Dante, οι Ghibelline εκδιώχθηκαν από τη Φλωρεντία και η πόλη έγινε το φέουδο των Guelphs. Όμως οι πολιτικές συγκρούσεις δεν τελείωσαν εκεί. Σύντομα οι ίδιοι οι Guelphs χωρίστηκαν σε δύο φατρίες - λευκές και μαύρες. Οι λευκοί επιδίωκαν μεγαλύτερη πολιτική και οικονομική ανεξαρτησία από τον παπισμό, ενώ οι μαύροι, που εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα των πλουσιότερων οικογενειών της πόλης, υποστήριζαν την παπική παρέμβαση στις εσωτερικές υποθέσεις της Φλωρεντίας. Μετά τη διαίρεση, ο Δάντης εντάχθηκε στους White Guelphs.. Ήταν μετά την άνοδο του κόμματός του στην εξουσία που ο Δάντης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Μπολόνια, όπου πέρασε αρκετά χρόνια εξορίας. Ξεκινώντας γύρω στο 1295, ο Δάντης συμμετείχε ενεργά πολιτική ζωήΦλωρεντία. Το 1300 εξελέγη ένα από τα επτά μέλη του κολεγίου των πρώτων. Αλλά πολιτική καριέραΟ Dante είναι ακριβός: όταν οι μαύροι Guelphs έρχονται στην εξουσία στη Φλωρεντία, καταδικάζεται αμέσως σε θανατική ποινή. Ο Δάντης, που βρισκόταν τότε έξω από την πόλη, δεν θα επέστρεφε ποτέ στην πατρίδα του.. Αυτό εξηγεί την προσωπική αντιπάθεια του Dante για το Venediko.

Το 1300, όταν εκτυλίσσεται η δράση της Κωμωδίας, το ιστορικό Βενέδικο ήταν ακόμα ζωντανό - θα πεθάνει μόλις το 1303. Ο Δάντης γράφει αυτό το τραγούδι γύρω στο 1307-1308 - και είτε ξεχνά την ακριβή ώρα του θανάτου του Μπολονέζου, είτε παραμελεί εσκεμμένα τη χρονολογία για να τα βάλει με τον εχθρό του.

Αλλά αν αυτή η υπόθεση επιτρέπει μια διπλή ερμηνεία, τότε σε άλλα μέρη ο Δάντης πηγαίνει εσκεμμένα σε κάποια κόλπα για να βάλει τους ανθρώπους στην κόλαση, κατά τη διάρκεια της δράσης της Κωμωδίας - στα τέλη Μαρτίου 1300 - ακόμα ζωντανός. Για παράδειγμα, στο 19ο τραγούδι, ο ποιητής ξεκαθαρίζει με τον μισητό Πάπα Βονιφάτιο VIII Υποστήριξε τους μαύρους Guelphs, έτσι ο Dante πίστευε ότι η εξορία ήταν το αποτέλεσμα των πολιτικών ίντριγκες του Boniface.που πέθανε μόλις το 1303. Ο Δάντης συναντά τον Πάπα Νικόλαο Γ', που υφίσταται αιώνια μαρτύρια για το αμάρτημα της σιμωνίας, και στρέφεται προς αυτόν. Αλλά η ψυχή του αμαρτωλού πάπα παίρνει τον ποιητή για τον Βονιφάτιο:

Πώς, Βονιφάτιο, - απάντησε, -
Είσαι ήδη εδώ, είσαι εδώ τόσο νωρίς;

Έτσι, ο Δάντης υποδεικνύει ότι η ψυχή του Βονιφάτιου έχει ήδη προοριστεί για μια θέση στην κόλαση.

Ένας άλλος ζωντανός νεκρός είναι η Branca Doria, μια Γενοβέζα που πληρώνει για την προδοσία ενός καλεσμένου. Κατέληξε επίσης στην κόλαση πολύ πριν από τον ιστορικό θάνατό του το 1325 (λίγα χρόνια μετά τον θάνατο του ίδιου του Alighieri). Οι ψυχές τέτοιων προδοτών ρίχνονται στην κόλαση αμέσως μετά τη διάπραξη της κακίας και ένας δαίμονας εισέρχεται στο σώμα. Ως εκ τούτου, φαίνεται ζωντανό ότι «ο Branca d'Oria είναι ζωντανός, καλά, τρώει και πίνει και κοιμάται και φοράει φορέματα».

7. Μυστήριο των Κενταύρων

Εικονογράφηση του Gustave Doré για το Canto XII "Ada". Έκδοση 1900Βιβλιοθήκη σπάνιων βιβλίων Thomas Fisher / Πανεπιστήμιο του Τορόντο

Στον έβδομο κύκλο της κόλασης, ο Δάντης και ο Βιργίλιος συναντούν πρώτα απ 'όλα τον φρουρό - τον μισό άνθρωπο, μισό ταύρο Μινώταυρο:

... Και στην άκρη, πάνω από την κάθοδο στη νέα άβυσσο,
Διαδώστε την ντροπή των Κρητικών,

Σύλληψη μιας παλιάς φανταστικής αγελάδας.

Σαν ταύρος χτυπημένος μέχρι θανάτου με τσεκούρι,
Σκίζει το λάσο του, αλλά δεν μπορεί να τρέξει
Και μόνο άλματα, ζαλισμένοι από τον πόνο,

Έτσι ο Μινώταυρος όρμησε, άγριος και μοχθηρός...

Πηγαίνοντας ακόμα πιο χαμηλά, βλέπουν τους κένταυρους με τους « διπλή φύση«και άρπυιες» με πλατιά φτερά, με παρθενικό πρόσωπο.

Η παρουσία μυθολογικών χαρακτήρων της παγανιστικής αρχαιότητας στη χριστιανική κόλαση του Δάντη δεν εκπλήσσει πλέον τον αναγνώστη, γιατί οι φρουροί των προηγούμενων κύκλων ήταν ο φορέας των ψυχών των νεκρών μέσω της Στύγας Χάρων, του βασιλιά της Κρήτης Μίνωα, που φύλαγε τις πύλες της κόλασης. Κέρβερος, ο θεός του πλούτου Πλούτωνας. Ο Δάντης δρα και πάλι στα μέσα---όχι-αιώνα, προσαρμόζοντας την Αρχαιότητα στις ανάγκες του: τα παγανιστικά τέρατα μετατρέπονται σε κολασμένους δαίμονες και στον χάρτη της κόλασης ρέουν μυθικά ποτάμιαΑχέροντας, Στύγας και Φλεγέθων.

Αλλά ο Μινώταυρος, οι κένταυροι και οι άρπυιες ενώνονται όχι μόνο από την αρχαία καταγωγή: συνδέονται επίσης με μια διπλή φύση, συνδυάζοντας άνθρωπο και ζώο. Γιατί είναι σημαντικό? Γιατί ο Δάντης χτίζει την κόλασή του μιμούμενος τον Αριστοτέλη. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Βιργίλιου στο τέλος της 11ης ωδής:

Δεν θυμάστε το ρητό
Από την Ηθική, που είναι το πιο ολέθριο
Τρία μισητή έλξη για τον ουρανό:

Ακράτεια, κακία, βίαιη κτηνωδία;
Και αυτή η αμετροέπεια είναι η μικρότερη αμαρτία ενώπιον του Θεού
Και δεν τον τιμωρεί έτσι;

Οι πρώτοι κύκλοι επιφυλάσσονται για τις αμαρτίες της αμετροέπειας, μετά έρχονται οι βιαστές, στα ίδια τα βάθη υπάρχουν απατεώνες και προδότες.

Τα αρχαία υβριδικά τέρατα βρίσκονται στον έβδομο κύκλο, τον κύκλο των βιαστών, και αντιπροσωπεύουν μια αλληγορική αναπαράσταση των αμαρτιών αυτού του τμήματος της κόλασης: το ζωικό στοιχείο, που εκδηλώνεται στις κακίες των αμαρτωλών που μαραζώνουν εδώ, είναι σωματικά εμφανές σε αυτά.

Αυτή είναι μόνο μία από τις πολλές περιπτώσεις χρήσης της αλληγορίας από τον Δάντη: κάθε στοιχείο, αν ιστορικό πρόσωποή μυθολογικό τέρας, αποκτά, εκτός από ένα συγκεκριμένο ποιητικό, ένα επιπλέον αλληγορικό νόημα. Αυτός ο αλληγορισμός του Δάντη είναι χαρακτηριστικός του Μεσαίωνα, και όμως η ιδέα του για τον άνθρωπο προεξοφλεί τις ιδέες των Νεοπλατωνικών της Ιταλικής Αναγέννησης. νεοπλατωνικοί- Ιταλοί ουμανιστές του 15ου αιώνα, που στράφηκαν στις φιλοσοφικές ιδέες του Πλάτωνα, σπάζοντας με τον αριστοτελισμό του μεσαιωνικού σχολαστικισμού. Τα κεντρικά πρόσωπα του αναγεννησιακού ιταλικού νεοπλατωνισμού είναι οι Marsilio Ficino και Gio van ni Pico della Mirandola.: ένα άτομο βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ των ζώων και του Θεού και μπορεί να πλησιάσει τον θεϊκό πόλο, στηριζόμενος στο μυαλό που του έχει δοθεί, ή να βυθιστεί στην κατάσταση ενός ζώου (είναι σημαντικό ότι το επίθετο κτηνώδης- «ζώο» - χρησιμοποιείται από τον Δάντη μόνο σε σχέση με την ανθρώπινη συμπεριφορά και πάντα με πολύ αρνητικό τρόπο).