Rahvatüüpide mitmekesisus Venemaal hästi elavate luuletuse kangelaste galeriis. Rahvatüüpide mitmekesisus luuletuses H

Luuletuse peamise koha hõivab vene talupoja positsioon pärisorjuse all ja pärast “vabastamist”. “Vabastumine” on jutumärkides, kuna poeet räägib kuningliku manifesti olemusest rahva sõnadega:

Sa oled hea, kuninglik kiri,
Sinust ei ole meist kirjutatud.

Luuletaja puudutas oma aja aktuaalseid probleeme, mõistis hukka orjuse ja rõhumise, ülistas vabadust armastavat, andekat, tahtejõulist vene rahvast. Pilte rahvaelust on kirjutatud eepilise laiusega ja see annab õiguse nimetada luuletust tolleaegse vene elu entsüklopeediaks.
Juba proloogis saame tuttavaks talupoegade-tõeotsijatega. Need on pärandvara tüüpilised esindajad. Nad elavad külades, millel on kõnekad nimed: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Seitset talupoega ühendab vaesus, vähenõudlikkus ja soov leida Venemaalt õnnelik mees. Tõeotsijad kohtuvad reisil olles erinevate inimestega, hindavad neid, määravad nende suhtumise preestrisse, mõisnikusse, talurahvareformi, talupoegadesse.
Tõeotsijad on targad: nad ei ole rahul aadli sõnaga, nad vajavad "kristlase sõna".

Ütle mulle kristlik sõna! noomimisega üllas,
Tõuke ja mõlgiga, see meile ei sobi!

Neil on enesest lugupidamine. Nii vaatavad nad peatükis “Õnnelik” vihaselt õuest välja, kes uhkustas oma teeniva positsiooniga: “Kao välja!”
Tõeotsijad on töökad, püüdes alati teisi aidata. Kuuldes ühelt taluperenaiselt, et töökäsi napib, et leib õigel ajal ära võtta, pakuvad talupojad oma abi.
Seitse tõeotsijat on kujutluspilt rahva seas tärkavast tõeihast. Veelgi huvitavamad on Nekrasovi jaoks talupoegade “võitlejate” kujundid, kes ei rabele peremeeste ees, ei lepi oma orjapositsiooniga. Bosovo külast pärit Yakim Nagoi elab kohutavas vaesuses. Ta töötab surmani, põgenedes äke alla kuumuse ja vihma eest.

Rindkere on vajunud; nagu masendunud kõht;
silmade juures, suus Paindub nagu praod
Kuival pinnasel...

Talupoja kirjeldust lugedes saame aru, et kogu oma elu halli viljatu tüki kallal rügades muutus ta ise maa sarnaseks. Yakim tunnistab, et suurema osa tema tööst omastavad "aktsionärid", kes ei tööta, vaid elavad temasuguste talupoegade tööst.

Töötate üksi ja väike töö on läbi
Vaata, seal on kolm aktsiaomanikku:
Jumal, kuningas ja isand!

Yakim töötas kogu oma pika eluea, koges palju raskusi, nälgis, läks vangi ja "nagu kooritud samet" naasis kodumaale. Aga ometi leiab ta endas jõudu luua vähemalt mingi elu, mingi ilu - kaunistab oma onni piltidega. Alasti - uut tüüpi talupoja, maaproletaarlase kuvand, kes on olnud hooajakaubanduses. Ja tema hääl on kõige kindlameelsemate talupoegade hääl.

Igal talupojal on
Hing on must pilv
Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik
Sealt kostab äike,
Salla verist vihma...

Kirjanik kohtleb suure kaastundega oma kangelast Yermil Girinit, külavanemat, õiglast, ausat, intelligentset, kes talupoegade arvates:

Seitsmeaastaselt maise senti
Ei pigistanud küüne alt
Seitsmeaastaselt ei puudutanud ta õiget,
Ei lasknud süüdlasi
Ma ei painutanud südant...

Vaid korra käitus Jermil südametunnistusest lähtuvalt, andes armeesse venna asemel vana naise Vlasjevna poja. Kahetsedes püüdis ta end üles puua. Talupoegade sõnul oli Yermil õnneks kõik: meelerahu, raha, au, kuid tema au on eriline, seda ei osteta "ei raha ega hirmuga", vaid range tõe, mõistuse ja lahkuse järgi. Ilmalikku eesmärki kaitsvad inimesed aitavad rasketel aegadel Girinil veskit päästa, ilmutades tema vastu erakordset usaldust. See tegu kinnitab rahva võimet tegutseda koos, rahus. Ja Yermil, kes vanglat ei kartnud, asus mässu ajal talupoegade poolele. Ta on talupoegade huvide kaitsja. Kui Yakim Nagogoi protest on spontaanne, siis Yermil Girin tõuseb teadlikuks protestiks.
Püha Vene kangelane Saveliy on ka rahva asja eest võitleja. Tema elu oli raske. Nooruses kannatas ta, nagu kõik talupojad, julma kiusamist mõisnik Šalašnikovi, oma juhi poolt. Kuid Savely ei saa sellist käsku vastu võtta ja mässab koos teiste talupoegadega: ta mattis sakslase Vogeli maa alla. “Kakskümmend aastat ranget rasket tööd, kakskümmend aastat asumist” sai kangelase selle eest. Vana mehena oma sünnikülla naastes säilitas Savely hea tuju ja vihkamise rõhujate vastu. "Kaubamärgiga, kuid mitte ori!" ütleb ta enda kohta. Save kuni kõrge eani säilis selge mõistus, südamlikkus, vastutulelikkus. Luuletuses näidatakse teda kui rahvuslikku kättemaksjat: tema kirves lebab vaid “esialgu”, passiivseid talupoegi nimetab ta aga põlglikult surnuks ja kadunuks. Nekrasov nimetab Savelyt pühaks vene kangelaseks, tõstes teda väga kõrgele, rõhutades tema kangelaslikku iseloomu, ning võrdleb teda ka rahvakangelase Ivan Susaniniga. Savely kuvand kehastab rahva vabadusiha.
Lugu Saveliast on antud koos jutuga Matryona Timofejevna elust mitte juhuslikult. Luuletaja näitab koos kahte kangelaslikku vene tegelast. Matrena Timofejevna läbib kõik katsumused, mida venelanna võiks kunagi läbi teha. Ta elas vabalt ja rõõmsalt oma vanematemajas ning pidi pärast abiellumist töötama nagu ori, taluma mehe sugulaste etteheiteid ja mehe peksu. Ta leidis rõõmu ainult tööst ja lastest. Ta koges raskelt oma poja Demushka surma, meistri juhi tagakiusamist, näljaaastat ja kerjamist. Kuid rasketel aegadel näitas ta üles kindlust ja visadust: ta pabistas ebaseaduslikult sõduriks võetud abikaasa vabastamise pärast, läks isegi kuberneri enda juurde. Ta tõmbas Fedotushka välja, kui nad otsustasid teda varrastega karistada. Tõrksa, resoluutne, ta on alati valmis oma õigusi kaitsma ja see lähendab teda Savelyga. Enda kohta ütleb Matrena Timofeevna:

Langetan pea
Ma kannan vihast südant!
Minu jaoks on solvangud surmavad
Tasuta jäänud...

Rännujatele oma raskest elust rääkinud, ütleb ta, et "ei ole ju naiste seast õnnelikku naist otsida!" - ja võtab kokku tähendamissõnad naise õnne võtmete kohta:

Naiste õnne võtmed
Meie vabast tahtest
mahajäetud, kadunud
Jumal ise.

Kuid Nekrasov on kindel, et "võtmed" tuleb leida. Taluperenaine ootab ja saavutab õnne. Luuletaja räägib sellest ühes Grisha Dobrosklonovi laulus:

Oled ikka veel perekonnas nii kaua kui ori,
Aga ema on juba vaba poeg! ..

Suure armastusega maalis Nekrasov pilte tõeotsijatest, võitlejatest, kes väljendasid rahva tugevust, tahet võidelda rõhujate vastu. Rahvaelu varjukülgede ees kirjanik aga silmi kinni ei pigistanud. Luuletus kujutab peremeeste poolt rikutud talupoegi, kes on oma orjaseisundiga harjunud. Peatükis "Õnnelikud" kohtuvad talupojad-tõeotsijad "jalgadest murtud, õuemees", kes peab end õnnelikuks, sest oli vürst Peremetijevi lemmikorlane. Sisehoov on uhke selle üle, et tema tütar õppis koos preiliga nii prantsuse keelt kui ka kõikvõimalikke keeli, et "tal lubati printsessi juuresolekul maha istuda." Ja õu ise seisis kolmkümmend aastat Kõige rahulikuma printsi toolil, limpsis taldrikuid tema järel ja jõi ülejäänud ülemereveine. Ta on uhke oma meistrite läheduse ja oma "auväärse" haiguse - podagra - üle. Lihtsad vabadust armastavad talupojad naeravad orja üle, kes vaatab oma kaastalupoegadele ülevalt alla ega mõista oma lakei positsiooni kogu alatust.
Teist tüüpi "orjad" - prints Utyatin Ipati hoov - isegi ei uskunud, et "vabadus" kuulutati talupoegadele:

Ja mina olen Utyatini printsid
Serf – ja kogu lugu siin!

Lapsepõlvest kõrge eani pilkas peremees nii hästi kui suutis oma orja Ipat. Seda kõike võttis jalamees enesestmõistetavaks: las ta ostab kapriisi pärast auku, aga too toob viina ja istutab vääritu enda kõrvale.
Sõnakuulelikku orja näidatakse ka "eeskujuliku pärisorja - ustava Jaakobi" kujutisel. Jakov teenis koos julma härra Polivanoviga, kes peksis teda juhuslikult hambusse. Hoolimata sellisest kohtlemisest kaitses ja rahuldas ustav ori peremeest kuni kõrge eani. Maaomanik solvas rängalt oma ustavat teenijat, värbades oma armastatud vennapoja Grisha. Jakov “lollitas”: esmalt “jõi surnuid”, siis viis peremehe kurtide metsakurku ja poos end pea kohale männipuu otsa. Luuletaja mõistab sellised protestiilmingud hukka samamoodi nagu orjaliku kuulekuse.
Nekrasov räägib sügava nördimusega sellistest rahvaasja reeturitest nagu riigipea Gleb. Tema, pärija altkäemaksu saanud, hävitas vanameister-admirali poolt enne surma talupoegadele antud vabaduse.
Kujutiste jaoks õuetalupoegadest, kes said oma peremeeste orjadeks ja hülgasid tõelised talupojahuvid, leiab luuletaja vihaseid põlglikke sõnu: ori, pärisori, koer, Juudas. Nekrasov lõpetab omadused tüüpilise üldistusega:

Servise auastmega inimesed -
Tõelised koerad mõnikord:
Mida karmim on karistus
Nii kallis neile, härrased.

Luues erinevat tüüpi talupoegi, väidab Nekrasov, et õnnelikke nende hulgas pole, et ka pärast pärisorjuse kaotamist on talupojad endiselt vaesed ja verest väljas, muutunud on vaid talupoegade rõhumise vormid. Kuid isegi rahva seas on inimesi, kes on võimelised teadlikuks ja aktiivseks protestiks. Ja ta usub, et selliste inimeste abiga saab tulevikus Venemaal vene rahvale hea elu.

Rohkem venelasi
Piiranguid pole seatud:
Tema ees on lai tee.

Luuletuse süžee

Luuletuse kompositsioon

Luuletuse žanr

Luuletus "Kellel on Venemaal hea elada" oli mõeldud eeposena. Eepos on kunstiteos, mis kujutab tervet ajastut rahva elus. Nekrasov joonistab laia lõuendi inimeste elust, hinnates seda rahva vaatevinklist.

Kompositsioon on üles ehitatud klassikalise eepose seaduspärasuste järgi, s.o. koosneb eraldiseisvatest, suhteliselt iseseisvatest osadest ja peatükkidest, mida ühendab teema teest, mida mööda rändab seitse meest õnnelikku inimest otsides.

Luuletuse peatükkide järjekord on siiani vaieldav, kuna teos jäi pooleli ning tsensuurikeeldude tõttu jäi hulk katkendeid avaldamata. A.N. terviklikes teostes. Nekrasovi luuletuse osad ja peatükid on järjestatud järgmises järjekorras:

"Proloog"

"Esimene osa"

I peatükk. Pop

II peatükk. Maaelu laat»

III peatükk. purjus öö

IV peatükk. Õnnelik

V peatükk. Maaomanik

"Viimane laps"

"Taluperenaine"

"Pidu – kogu maailmale"

Proloogis kohtuvad seitse meest erinevatest küladest ja alustavad vaidlust õnne ja õnneliku inimese üle Venemaal. Külade nimed annavad tunnistust reformijärgse vareme üldpildist: "Pihendatud provints, Terpigorevi rajoon, tühi volost, külgnevatest küladest - Zaplatova, Dyrjavin, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Mehed otsustasid minna õnnelikku meest otsima. Luuletuse oluline kujund on teepilt, mis võimaldab rahva elu laialdaselt ja täielikult näidata. Luuletuses kõlab palju hääli, mis sulanduvad üheks hääleks - Venemaa rahva hääleks.

Luuletuse kangelased püüavad leida kedagi, kellel on "Venemaal lõbus ja vaba elu". Preestri, mõisniku, viimase aadliku, talupoegade hääled kõlavad ühtemoodi: Venemaal pole õnnelikke inimesi.

Talupoegade vaidluse taga püstitab Nekrasov hoopis teistsuguse küsimuse: mis on õnn igaveses õigeusklikus arusaamas sellest ja kas vene rahvas suudab talupojapoliitikat kristliku moraaliga ühendada?

Peatükis “Pidu kogu maailmale” toob Nekrasov välja luuletuse keskse kuju - rahvakaitsja Griša Dobrosklonovi kuju, kes ütleb: “Vene rahvas kogub jõudu ja õpib kodanikuks saama. .” Need sõnad on luuletuse peamine paatos. Nekrasov näitab, kuidas teda ühendavad jõud rahvas küpsevad.

Peatükis "Maaelu laat" näitab Nekrasov rahvahulka – kirev, purjus, lärmakas rahvamerd. Maaelulaada pildil - talupoja hing, lai ja mitmetahuline, täidlane ja ohjeldamatu.

Peatükis "Joobnud öö" kulgeb pidulik kulminatsioon ja olukord muutub pingeliseks. Ja siin ilmubki tugeva iseloomuga mees Yakim Nagoi.

Yakim Nagoi- talupoeg, kogenud talupoeg, varem hooajatööd tegev, linnades elanud. Ta on üks neist, "kes surnuks töötavad, joovad pooleldi surnuks". Yakim Nagoi näib lugejale niiske maa ema pojana, talupojaelu tööaluste aluste sümbolina: "silmade lähedal, suu lähedal on käänakuid, nagu praod kuivas maas", " käsi on puu koor ja juuksed on liiv." Yakim Nagogol on oma talupojalik au- ja väärikustunne. Ta näeb sotsiaalset ebaõiglust inimeste suhtes; tema sõnades rahva hinge kohta kõlab hirmuäratav hoiatus.

Yakim Nagogo pilt peegeldas inimeste hinge vastuolusid. See aitab mõista, et inimeste leina või rõõmu üle on võimalik hinnata ainult inimeste elukorralduse seest.

Ermil Girin- lihtne mees, kes on pälvinud üldise austuse oma õigluse ja aususe eest. Kui Ermil ja kaupmees Altõnnikov läksid veski pärast kohtusse ja tal polnud raha kaasas, pöördus ta toetuse saamiseks rahva poole. Ja inimesed koguvad ühe hooga raha ja võidutsevad ebatõe üle.

Ermil Girinil on terav kristliku südametunnistuse ja autunne. Ainult korra ta komistas: ta kaitses oma nooremat venda Mitrit värbamise eest. Kuid see tegu maksis Yermile suuri piinu ja lõppes inimeste meeleparandusega, mis tugevdas veelgi tema autoriteeti.

Näib, et Yermil oli kõik õnneks vajalik: meelerahu, raha ja au. Kuid kriitilisel hetkel ohverdab Yermil kõik rahva tõe nimel ja satub vanglasse.

Matrjona Timofejevna Kortšagina- uhke ja iseseisva iseloomuga, väärika tunnetusega vene talunaine. Nekrasov näitas luuletuses naise saatust rahva seast: elu oma kodus, kosjasobitamine ja abielu, elu abikaasa majas, lapse sünd, lapse surm, mehega värbamisele saatmine, majapidamistööd. oma mehele jne.

Matryona Timofeevna pilt on vene naise tarkuse, töökuse ja kannatlikkuse sümbol. Ta kannab suure märtri jooni, on võimeline üle töötama ja vaimseks alandlikkuseks. Ta usub, et tema saatus on kõigist katsumustest hoolimata teistest õnnelikum, kuna tema elu parandab lahke kuberner Jelena Aleksandrovna. Kuid Vene talunaine ei saa Matryona Timofejevna sõnul põhimõtteliselt õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumalalt endalt kadunud.

Matryona Timofejevna kõne on folkloor, tema huulilt kuuleme rahvalaule ja talupoegade nuttu. See on inimeste endi hääl.

Saveliy, püha vene kangelane- kangelane, kes esineb Matryona Timofeevna loos. Ta on Kostromast pärit talupoeg, kes kasvas üles kauges metsapiirkonnas ja Koregi jõe ääres. Saveliy kehastab võimsat metsaelementi. Ta läbis vanglat ja rasket tööd. Kui teiste talupoegadega sakslasest mänedžeri kannatlikkus türannia vastu puhkes, surus Savely ta auku ja tegi selle maatasa. Saveliy on luuletuse esimene spontaanne rahvamässaja. Kui nad kutsuvad teda "kaubamärgiga, süüdimõistetu", vastab Savely: "Kaubamärgiga, kuid mitte ori!" Rahva kannatlikkuses näeb ta vene kangelaslikkuse kehastust. Savely tohutu jõud pole aga vastuoludeta. Tragöödia, mis juhtus Savelyga, kes ei järgnenud oma armastatud lapselapsele Dyomushkale, teeb kangelase südame pehmeks. Ta tajub poisi surma kui karistust mineviku mõrvapatu eest. Mässajast muutub ta usuaskeediks, lahkudes patukahetsusele kloostrisse.

Seega saavad reformijärgse Venemaa talupojad aru, et nad elavad õnnetult ja kes on nende hädas süüdi, kuid see ei takista neil säilitada oma sisemist väärikust, ausust, huumorimeelt ja sisemist õigsust. Autori suhtumine talupoegade kujunditesse ei tekita lugejas haletsust, poeet imetleb oma kangelasi ja usub, et nad on võimelised talurahvarevolutsioonis osalema.

Sa oled vaene
Sa oled külluslik
Sa oled võimas
Sa oled jõuetu
Emake Venemaa!
N. A. Nekrasov.
Kes elab Venemaal hästi
Tõdeotsivaid talupoegi teele saates ei näita N. A. Nekrasov meile ainult eri klassidest inimesi, koostades portree 19. sajandi teise poole Venemaast selle arengu ühel pöördepunktil - küpsemise ja elluviimise ajal. 1861. aasta reform. Rahvale kirjutava ja tema nimel kõneleva poeedi põhiülesanne on näidata vene rahvast sellisena, nagu ta on. "Otsustasin esitada sidusa loona kõik, mida tean inimestest," kirjutas N. A. Nekrasov oma töö kohta oma elu peamise luuletuse kallal, "kõik, mida juhtusin tema huulilt kuulma, ja visandasin" Kellele aastal Venemaa elab hästi"... See saab olema kaasaegse talupojaelu eepos ... "
Meie ees on terve galerii pilte, erinevaid tegelasi, erinevaid vaateid elule.

Mööduvad lugeja silme eest, nagu elavad, õiged ja kaabakad, töökad ja laiskad, mässumeelsed ja nõudelakkujad, mässajad ja pärisorjad. Luuletaja räägib kellestki üksikasjalikult ja ilmekalt, kedagi on kujutatud ühe ilmeka tõmbega. Isegi meie tõde otsivad talupojad sellistest kohtadest
räägivad nimed -
pingutatud provints,
tühi vald,
Erinevatest küladest
Nesõtova, Neelova,
Zaplatova, Dyrjavina,
Põletid, Golodukhina,
Ka saagi ebaõnnestumine -
mitte homogeenne näotu mass, vaid inimesed oma mineviku, oma kirgedega. Olles hüljanud maja ja oma asjaajamised suure eesmärgi nimel - leida talupojaelu mõte, teada saada, kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt - ei kujuta nad ette elu jõudeolekus. Nad mitte ainult ei maksa Matrena Timofeevna ülestunnistuse eest tööga - töö muutub vajalikuks:
Võõrad ei suutnud seda taluda:
«Me pole pikka aega töötanud.
Niidame!"
Seitse naist kinkisid neile patsid.
Ärka üles, sütti
unustatud harjumus
Töötama! Nagu hambad näljast
Töötab kõigile
Agar käsi.
Mehed eemalduvad õnnelike inimeste otsimisest preestrite, mõisnike ja teiste hierarhilise eliidi esindajate hulgast, võib-olla sellepärast, et nad ei austa looderi, kes ei tee vahet "rukkikõrvast odrakõrvast".
Oleme vähe
Palume Jumalalt:
aus tehing
oskuslikult teha
Anna meile jõudu!
Tööelu -
Otse sõbrale
Tee südamesse
Lävest eemal
Argpüks ja laisk!
Pilte kauakannatanud vene rahva elust moodustavad hooplevad lood laatadel, rahva loodud laulud, rändurite ja palverändurite räägitud legendid, pihtimused – justkui kõnniks meie ees, pätt ja paljajalu, ületöötamisest kõverdatud seljaga, päikesest põlenud nägudega, kalgistunud kätega, oigamise ja lauluga hinges kogu Venemaa.
Valged naised pole õrnad,
Ja me oleme suurepärased inimesed.
Tööl ja peol!
Nii et väärikalt ütlevad vene mehed enda kohta. Ärgu riik hinda nende relvajõude:
Noh, redoubtist, esimesest numbrist
Tule, koos George'iga – üle maailma, üle maailma!
***
Ja täispension
Ei töötanud, lükati tagasi
Kõik vanamehe haavad.
Arsti assistent vaatas
Ütles: "Teisejärguline!
Nende järgi ja pension!
Täisnumbrit ei tellita:
Südamest läbi ei lööda
aga lihtrahvas austab ja haletseb neid.
Las kaupmehed ja töövõtjad saavad kasu talupoegade tööst, kannavad õlale talumatut koormat, võtavad vapralt jõudu, õõnestavad tervist, näidagu see pärast võõral maal töötamist õnnena
Jõua oma koju
Et surra kodus
nende kodumaa ise toetab neid.
Üks luuletuse kangelane ütleb enda kohta kibedalt ja täpselt:
"Bosovi külas
Yakim Nagoi elab
Ta töötab surmani
Joob poolsurnuks!"
Kogu Yakim Nagogoy lugu on andeka käsitöölise, tööka, mässulise ja vaese mehe saatus, mis on räägitud mõne reaga:
Yakim, vaene vanamees,
Elas kord Peterburis,
Jah, ta sattus vanglasse.
Tahtsin kaupmehega võistelda!
Nagu kooritud Velcro,
Ta naasis oma koju
Ja võttis adra kätte.
Sellest ajast alates on seda röstitud kolmkümmend aastat
Riba peal päikese all
Päästetud äke all
Sagedase vihma tõttu
Elab - sassi adraga,
Ja surm saabub Yakimushkale -
Nagu maatükk kukub maha,
Mis on adra peal kuiv.
N. A. Nekrasov kirjeldab Yakimit kui piinatud kannatajat:
Rind vajunud, justkui masendunud,
kõht; silmades, suus
Kiirgasid nagu praod
Kuival pinnasel;
Ja ennast emakesele maale
Ta näeb välja nagu: pruun kael,
Nagu adraga ära lõigatud kiht,
telliskivi nägu,
Käsi - puu koor,
Ja juuksed on liiv.
Yakim Nagoi pole aga tume, allasurutud mees, tal õnnestus säilitada puhas, selge hing ja individuaalsus. Päästes tulekahju ajal populaarseid trükiseid, kaotas ta "terve sajandi jooksul" kogutud raha, kuid ei "tulnud mõistusele", ei muutnud unistust ilust. Teades, kuidas rahvaga rääkida, rääkida piltlikult ja elavalt, sõnastab Yakim talupoegade protesti olemuse, märkides selle suuri varjatud tugevusi ja väljendusnõrkust:
Igal talupojal on
Hing see must pilv -
Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik
Sealt kostab äike,
kallab verist vihma
Ja kõik lõpeb veiniga.
Yakim Nagoi seisab selle tee alguses, mis viib omaenda väärikuse, jõu ja ühtsuse vajaduse mõistmiseni ühise vaenlase ees.
Ermila Girini kujust sai rahva seas kõrgeima autoriteedi sümbol, mis toetab luuletuses õiglust ja talupoegade solidaarsust. Kui talt tahetakse veskit ära võtta ja kaupmees Altõnnikov ametnikega kokkumängus nõuab selle eest kohest raha maksmist, aitab rahvas Girini ausust teades ta hädast välja, kogudes laadal vajaliku summa kokku.
Yermilo on kirjaoskaja,
Pole aega üles kirjutada
Parem loe!
Pane täismüts pähe
Tselkovikov, Lobantšikov,
Põletatud, pekstud, räsitud
Talurahva rahatähed.
Yermilo võttis – ei põlganud ära
Ja vasetükk.
Siiski hakkas ta põlgama,
Kui ma siia jõudsin
Muu grivna vask
Rohkem kui sada rubla!
Nii maksid inimesed talle ausa ametnikutöö eest lahkusega. Ausalt öeldes valisid inimesed Yermila linnapeaks. Ja ta
Seitsmeaastaselt maise senti
Ei pigistanud küüne alt
Seitsmeaastaselt ei puudutanud ta õiget,
Ei lasknud süüdlasi
ma ei painutanud südant…
Ja kui Yermila veidi komistas - päästis ta oma noorema venna värbamisest, ta poos end peaaegu kahetsuse tõttu üles, suutis tagasi saata oma poja Vasilievna, kes värvati Yermila venna asemel, lepitas oma süüd ja astus ametist tagasi.
Veski juures
tema
Võtsin selle hea südametunnistusega palveks,
Ei peatanud rahvast
ametnik, juhataja,
Rikkad maaomanikud
Ja kõige vaesemad mehed
Kõik järjekorrad allusid
Käsk oli karm!
Tänu sellele kõigele oli Ermila Girinil
Au kadestamisväärne, tõsi,
Pole raha eest ostetud
Mitte karta: range tõde.
Mõistus ja lahkus!
Isegi võimud olid teadlikud tema suurest autoriteedist inimeste seas ja tahtsid teda oma eesmärkidel kasutada, kui naine mässas
Votchina
Maaomanik Obrubkov,
hirmunud provints,
Nedõkhanjevi maakond,
Stolbnyaki küla…
Võimud lootsid, et endine linnapea Girin aitab neid, suudab mässulisi rahustada, kuid Yermila ei läinud vastuollu oma südametunnistusega, mille tagajärjel sattus ta vanglasse, nagu enamik teisi tõe ja õiguse eest võitlejaid. Luuletus kordab üha enam mässu motiivi, viha, võimatust jätkata elu vanaviisi – alandlikkuses ja hirmus.
Mitte taluda - kuristikku,
Pea vastu – kuristik! —
Nende sõnadega algab lugu Püha Vene kangelase Saveliy elust, kes koos külakaaslastega pikka aega mõisnikule vastu pidas ja teda mõnitanud sakslasest mänedžeri siis elusalt mulda mattis. Nägime, ehkki spontaanset, kuid juba organiseeritud vastupanu, üleskutset mässule - Savely visatud sõna: "Naddai!" Pärast raske töö teenimist naaseb talupoeg katkematult koju ("kaubamärgiga, kuid mitte ori!"), ei kaota oma väärikust, ei leppinud edevusega, ahnusega, perekonna pisihädadega, säilitades lahke hinge ja võime mõista ja toetada noort tütart. On sümboolne, et väliselt meenutab see Matryona Ivan Susanini monumenti. Kuid taluperenaised, “mitmekordsed väänatud”, “pika kannatusega”, ei näe välja allakäinud ja allaheitlikud. Matryona Timofeevna Korchaginas pole mitte ainult jõudu taluda kõiki katsumusi, seljatagust tööd, perekondlikku kiusamist, vaid ka valmisolekut kaitsta oma lapsi, abikaasat igal hetkel, leppida mehe sugulaste karistusega, etteheiteid:
Minu sees
Pole luumurdu
Pole venitamata veeni,
> Pole olemas rikkumata verd -
Ma kannatan ja ei nurise!
Kogu Jumala antud jõud
Ma usun töösse
Kõik laste armastuses!
Matrena Timofeevna ütleb enda kohta:
Minu jaoks - vaikne, nähtamatu -
Torm on möödas,
ta peab end kolmekümne kaheksaaastaseks "vanaks naiseks" ja on selles kindel
Asi pole – naiste vahel
Head otsimist!
Märkides kangelanna oskust oludega toime tulla, soovi olla oma saatuse armuke, näitab Nekrasov süsteemi vastupandamatut jõudu, millest sünnib palju kurjust. Seda kallimad on meile talunaise sõnad, kellel õnnestus päästa elus hing siin maailmas:
Langetan pea
Ma kannan vihast südant!
Tõrksate ja vabadust armastavate talupoegade – luuletuse kangelaste – hulgas tuleb ära märkida ka episoodiline kujutluspilt lahendamatust Agapist (peatükk "Viimane laps"), kes vihkas mõisnikke nii väga, et ei talunud isegi "komöödiat". karistusest, kui Viimsele, prints Utjatinile meeldimiseks oli ta laudas purjus ja oli sunnitud karjuma, nagu oleks ta läbi elanud julma piitsutamise – ta suri kogetud alanduse tõttu. Luuletuses on ka teisi tegelasi:
Servise auastmega inimesed -
Tõelised koerad mõnikord:
Mida karmim on karistus
Nii kallis neile, härrased.
See on endine jalamees, kes uhkeldab laadal, et lakkus peremehe taldrikuid ja sai endale "meistrihaiguse" - podagra, ja igavene "Utjatini vürstide pärisorja" jalamehed Ipat ja eeskujulik sulane Jakov truuks. See on "võlts" korrapidaja Klim, kõige kasutum mees, kes vabatahtlikult nõustus mängima seda ebasobivat rolli Viimase ees. Erilist tähelepanu väärib pilt pealik Glebist, kes raha eest hävitas surnud admirali tahte, kes andis oma pärisorjadele vabaduse.
Aastakümneid, kuni viimase ajani
Kaabakas kindlustas kaheksa tuhat hinge,
Perega, hõimuga, milline rahvas!
Mis rahvas! kiviga vette!
Jumal andestab kõik, kuid Juudas teeb patu
Ei andesta.
Oh mees! mees! sa oled kõige hullem
Ja selle nimel sa alati näed vaeva!
N. A. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on tähelepanuväärne, kuna see näitab tegelikku elu - talupojatüüpide mitmekesisust, kahte viisi “oru maailmas”. Ja “tee tee” kõrval, mida mööda “kiusatusele ahne” rahvas liigub, on veel üks tee:
Tee on aus
Nad kõnnivad sellel
Ainult tugevad hinged
armastav,
Võitlema, töötama
Möödajänute jaoks
Rõhutute jaoks.
N. A. Nekrasov ütleb seda
Venemaa on juba palju saatnud
Tema pojad, märgitud
Jumala anni pitser,
Ausatel radadel
nutsin palju...
Grigori Dobrosklonovi pildil, kes
Saatus on ette valmistatud
Tee on kuulsusrikas, nimi on vali
rahva kaitsja,
Tarbimine ja Siber,
tunneme selgelt ära Nekrassovi võitluskaaslase – Nikolai Dobroljubovi – tunnused. Grigori Dobrosklonov on poeet, kes on asunud riigiteenistuse teele isamaa poole, kes on kindlalt otsustanud, kellele ta annab kogu oma elu ja kelle eest ta sureb. Pisaratega pooleks leivaga toidetud ta kasvatas leinalaulu kibedast vakhlachinast, ühendas oma hinges armastuse vaese ema vastu armastusega isamaa vastu, andes tema eest aadliku särava hümni helid. - Ta laulis inimeste õnne kehastust! .. See oli tänu tegelikkusele ja Grigori Dobrosklonovi pildi optimistlik värvimine tajub N. A. Nekrasovi luuletust mitte ainult süüdistusena tolleaegse riigistruktuuri vastu, vaid ka hümnina vene rahva julgusele ja kindlusele. Luuletaja järel tahan korrata:
Rohkem venelasi
Piiranguid pole seatud:
Tema ees on lai tee.

Tõdeotsivaid talupoegi teele saates ei näita N. A. Nekrasov meile ainult eri klassidest inimesi, koostades portree 19. sajandi teise poole Venemaast selle arengu ühel pöördepunktil - küpsemise ja elluviimise ajal. 1861. aasta reform. Rahvale kirjutava ja tema nimel kõneleva poeedi põhiülesanne on näidata vene rahvast sellisena, nagu ta on. "Otsustasin esitada sidusa loona kõik, mida tean inimestest," kirjutas N. A. Nekrasov oma töö kohta oma elu peamise luuletuse kallal, "kõik, mida juhtusin tema huulilt kuulma, ja visandasin" Kellele aastal Venemaa elab hästi "... Sellest saab kaasaegse talupojaelu eepos ..."

Meie ees on terve galerii pilte, erinevaid tegelasi, erinevaid vaateid elule. Mööduvad lugeja silme eest, nagu elavad, õiged ja kaabakad, töökad ja laiskad, mässumeelsed ja nõudelakkujad, mässajad ja pärisorjad. Luuletaja räägib kellestki üksikasjalikult ja ilmekalt, kedagi on kujutatud ühe ilmeka tõmbega. Isegi meie tõde otsivad talupojad sellistest kohtadest

Rääkivad nimed -

pingutatud provints,

tühi vald,

Erinevatest küladest

Nesõtova, Neelova,

Zaplatova, Dyrjavina,

Põletid, Golodukhina,

Ka saagi ebaõnnestumine -

Mitte homogeenne näotu mass, vaid inimesed oma mineviku, oma kirgedega. Olles hüljanud maja ja oma asjaajamised suure eesmärgi nimel - leida talupojaelu mõte, teada saada, kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt - ei kujuta nad ette elu jõudeolekus. Nad mitte ainult ei maksa Matrena Timofeevna ülestunnistuse eest tööga - töö muutub vajalikuks:

Võõrad ei suutnud seda taluda:

«Me pole pikka aega töötanud.

Niidame!"

Seitse naist kinkisid neile patsid.

Ärka üles, sütti

unustatud harjumus

Töötama! Nagu hambad näljast

Töötab kõigile

Agar käsi.

Mehed eemalduvad õnnelike inimeste otsimisest preestrite, mõisnike ja teiste hierarhilise eliidi esindajate hulgast, võib-olla sellepärast, et nad ei austa looderi, kes ei tee vahet "rukkikõrvast odrakõrvast".

Oleme vähe

Palume Jumalalt:

aus tehing

oskuslikult teha

Anna meile jõudu!

Tööelu -

Otse sõbrale

Tee südamesse

Lävest eemal

Argpüks ja laisk!

Pilte kauakannatanud vene rahva elust moodustavad hooplevad lood laatadel, rahva loodud laulud, rändurite ja palverändurite räägitud legendid, pihtimused – justkui kõnniks meie ees, pätt ja paljajalu, ületöötamisest kõverdatud seljaga, päikesest põlenud nägudega, kalgistunud kätega, oigamise ja lauluga hinges kogu Venemaa.

Valged naised pole õrnad,

Ja me oleme suurepärased inimesed.

Tööl ja peol!

Nii et väärikalt ütlevad vene mehed enda kohta. Ärgu riik hinda nende relvajõude:

Noh, redoubtist, esimesest numbrist

Noh, George'iga – üle maailma, üle maailma!

Ja täispension

Ei töötanud, lükati tagasi

Kõik vanamehe haavad.

Arsti assistent vaatas

Ütles: "Teisejärguline!

Nende järgi ja pension!.

Täisnumbrit ei tellita:

Südamest läbi ei lööda

Aga tavainimesed austavad ja haletsevad neid.

Las kaupmehed ja töövõtjad saavad kasu talupoegade tööst, kannavad õlale talumatut koormat, võtavad vapralt jõudu, õõnestavad tervist, näidagu see pärast võõral maal töötamist õnnena

Jõua oma koju

Kodus surra -

Nende kodumaa ise toetab neid.

Üks luuletuse kangelane ütleb enda kohta kibedalt ja täpselt:

"Bosovi külas

Yakim Nagoi elab

Ta töötab surmani

Joob poolsurnuks!"

Kogu Yakim Nagogoy lugu on andeka käsitöölise, tööka, mässulise ja vaese mehe saatus, mis on räägitud mõne reaga:

Yakim, vaene vanamees,

Elas kord Peterburis,

Jah, ta sattus vanglasse.

Tahtsin kaupmehega võistelda!

Nagu kooritud Velcro,

Ta naasis oma koju

Ja võttis adra kätte.

Sellest ajast alates on seda röstitud kolmkümmend aastat

Riba peal päikese all

Päästetud äke all

Sagedase vihma tõttu

Elab - sassi adraga,

Ja surm saabub Yakimushkale -

Nagu maatükk kukub maha,

Mis on adra peal kuiv.

N. A. Nekrasov kirjeldab Yakimit kui piinatud kannatajat:

Rind vajunud, justkui masendunud,

kõht; silmades, suus

Kiirgasid nagu praod

Kuival pinnasel;

Ja ennast emakesele maale

Ta näeb välja nagu: pruun kael,

Nagu adraga ära lõigatud kiht,

telliskivi nägu,

Käsi - puu koor,

Ja juuksed on liiv.

Yakim Nagoi pole aga tume, allasurutud mees, tal õnnestus säilitada puhas, selge hing ja individuaalsus. Päästes tulekahju ajal populaarseid trükiseid, kaotas ta "terve sajandi jooksul" kogutud raha, kuid ei "tulnud mõistusele", ei muutnud unistust ilust. Teades, kuidas rahvaga rääkida, rääkida piltlikult ja elavalt, sõnastab Yakim talupoegade protesti olemuse, märkides selle suuri varjatud tugevusi ja väljendusnõrkust:

Igal talupojal on

Hing see must pilv -

Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik

Sealt kostab äike,

kallab verist vihma

Ja kõik lõpeb veiniga.

Yakim Nagoi seisab selle tee alguses, mis viib omaenda väärikuse, jõu ja ühtsuse vajaduse mõistmiseni ühise vaenlase ees.

Ermila Girini kujust sai rahva seas kõrgeima autoriteedi sümbol, mis toetab luuletuses õiglust ja talupoegade solidaarsust. Kui talt tahetakse veskit ära võtta ja kaupmees Altõnnikov ametnikega kokkumängus nõuab selle eest kohest raha maksmist, aitab rahvas Girini ausust teades ta hädast välja, kogudes laadal vajaliku summa kokku.

Yermilo on kirjaoskaja,

Pole aega üles kirjutada

Pane täismüts pähe

Tselkovikov, Lobantšikov,

Põletatud, pekstud, räsitud

Talurahva rahatähed.

Yermilo võttis – ei põlganud ära

Ja vasetükk.

Siiski hakkas ta põlgama,

Kui ma siia jõudsin

Muu grivna vask

Rohkem kui sada rubla!

Nii maksid inimesed talle ausa ametnikutöö eest lahkusega. Ausalt öeldes valisid inimesed Yermila linnapeaks. Ja ta

Seitsmeaastaselt maise senti

Ei pigistanud küüne alt

Seitsmeaastaselt ei puudutanud ta õiget,

Ei lasknud süüdlasi

ma ei painutanud südant…

Ja kui Yermila veidi komistas - päästis ta oma noorema venna värbamisest, ta poos end peaaegu kahetsuse tõttu üles, suutis tagasi saata oma poja Vasilievna, kes värvati Yermila venna asemel, lepitas oma süüd ja astus tagasi.

Veski juures

Võtsin selle hea südametunnistusega palveks,

Inimesed ei pidanud kinni -

ametnik, juhataja,

Rikkad maaomanikud

Ja kõige vaesemad mehed

Kõik järjekorrad allusid

Käsk oli karm!

Tänu sellele kõigele oli Ermila Girinil

Au kadestamisväärne, tõsi,

Pole raha eest ostetud

Mitte karta: range tõde.

Mõistus ja lahkus!

Maaomanik Obrubkov,

hirmunud provints,

Nedõkhanjevi maakond,

Stolbnyaki küla…

Võimud lootsid, et endine linnapea Girin aitab neid, suudab mässulisi rahustada, kuid Yermila ei läinud vastuollu oma südametunnistusega, mille tagajärjel sattus ta vanglasse, nagu enamik teisi tõe ja õiguse eest võitlejaid. Luuletuses kordub üha enam mässu motiiv, viha, võimatus jätkata elu vanaviisi - alandlikkuses ja hirmus.

Mitte taluda - kuristikku,

Pea vastu – kuristik! -

Nende sõnadega algab lugu Püha Vene kangelase Saveliy elust, kes koos külakaaslastega pikka aega maaomanikule vastu pidas ja seejärel teda mõnitanud sakslasest mänedžeri elusalt maa alla mattis. Nägime, ehkki spontaanset, kuid juba organiseeritud vastupanu, üleskutset mässule - Savely visatud sõna: "Naddai!" Pärast raske töö teenimist naaseb talupoeg katkematult koju ("kaubamärgiga, kuid mitte ori!"), ei kaota oma väärikust, ei leppinud edevusega, ahnusega, perekonna pisihädadega, säilitades lahke hinge ja võime mõista ja toetada noort tütart. On sümboolne, et väliselt meenutab see Matryona Ivan Susanini monumenti. Kuid ka taluperenaised, “mitmekordsed väänatud”, “pika kannatusega”, ei näe välja ka allakäinud ja allaheitlikud. Matryona Timofeevna Korchaginas pole mitte ainult jõudu taluda kõiki katsumusi, seljatagust tööd, perekondlikku kiusamist, vaid ka valmisolekut kaitsta oma lapsi, abikaasat igal hetkel, leppida mehe sugulaste karistusega, etteheiteid:

Pole luumurdu

Pole venitamata veeni,

> Pole olemas rikkumata verd -

Ma kannatan ja ei nurise!

Kogu Jumala antud jõud

Ma usun töösse

Kõik laste armastuses!

Matrena Timofeevna ütleb enda kohta:

Minu jaoks - vaikne, nähtamatu -

Torm on möödas,

Ta peab end kolmekümne kaheksaaastaseks "vana naiseks" ja on selles kindel

Asi pole – naiste vahel

Head otsimist!

Märkides kangelanna oskust oludega toime tulla, soovi olla oma saatuse armuke, näitab Nekrasov süsteemi vastupandamatut jõudu, millest sünnib palju kurjust. Seda kallimad on meile talunaise sõnad, kellel õnnestus päästa elus hing siin maailmas:

Langetan pea

Ma kannan vihast südant!

Tõrksate ja vabadust armastavate talupoegade – poeemi kangelaste – hulgas tuleb ära märkida ka episoodiline kujutluspilt lahendamatust Agapist (peatükk "Viimane"), kes vihkas mõisnikke nii väga, et ei talunud isegi "komöödiat". karistuseks, kui Viimsele, prints Utjatinile meeldimiseks oli ta laudas purjus ja oli sunnitud karjuma, nagu oleks ta läbi elanud julma piitsutamise – ta suri kogetud alanduse tõttu. Luuletuses on ka teisi tegelasi:

Servise auastmega inimesed -

Tõelised koerad mõnikord:

Mida karmim on karistus

Nii kallis neile, härrased.

See on endine jalamees, kes uhkeldab laadal, et lakkus peremehe taldrikuid ja sai endale "meistrihaiguse" - podagra, ning igavene "Utjatini vürstide pärisorja" jalamehed Ipat ja eeskujulik sulane Jakov truuks. See on "võlts" korrapidaja Klim, kõige kasutum mees, kes vabatahtlikult nõustus mängima seda ebasündsat rolli Viimase ees. Erilist tähelepanu väärib pilt pealik Glebist, kes raha eest hävitas surnud admirali tahte, kes andis oma pärisorjadele vabaduse.

Aastakümneid, kuni viimase ajani

Kaabakas kindlustas kaheksa tuhat hinge,

Perega, hõimuga, milline rahvas!

Mis rahvas! kiviga vette!

Jumal andestab kõik, kuid Juudas teeb patu

Ei andesta.

Oh mees! mees! sa oled kõige hullem

Ja selle nimel sa alati näed vaeva!

N. A. Nekrasovi luuletus “Kellele on hea Venemaal elada” on tähelepanuväärne, kuna see näitab tegelikku elu - talupojatüüpide mitmekesisust, kahte moodi “oru maailmas”. Ja “tee tee” kõrval, mida mööda “kiusatusele ahne” rahvas liigub, on veel üks tee:

Tee on aus

Nad kõnnivad sellel

Ainult tugevad hinged

armastav,

Võitlema, töötama

Möödajänute jaoks

Rõhutute jaoks.

N. A. Nekrasov ütleb seda

Venemaa on juba palju saatnud

Tema pojad, märgitud

Jumala anni pitser,

Ausatel radadel

nutsin palju...

Grigori Dobrosklonovi pildil, kes

Saatus on ette valmistatud

Tee on kuulsusrikas, nimi on vali

rahva kaitsja,

Tarbimine ja Siber,

Tunneme selgelt ära Nekrasovi kolleegi Nikolai Dobroljubovi tunnused. Grigori Dobrosklonov on poeet, kes on asunud riigiteenistuse teele isamaa poole, kes on kindlalt otsustanud, kellele ta annab kogu oma elu ja kelle eest ta sureb. Pisaratega pooleks leivaga toidetud ta kasvatas leinavaid laule vakhlachina kibedast osast, ühendas oma hinges armastuse vaese ema vastu armastusega isamaa vastu, lisades tema jaoks aadliku särava hümni helid - Ta laulis rahva õnne kehastust! .. See oli tänu tegelikkusele ja Grigori Dobrosklonovi kuvandi optimistlik värvimine tajub N. A. Nekrassovi luuletust mitte ainult süüdistusena tolleaegse riigistruktuuri vastu, vaid ka kui süüdistust. hümn vene rahva julgusele ja kindlusele. Luuletaja järel tahan korrata:

Rohkem venelasi

Piiranguid pole seatud:

Tema ees on lai tee.

Kõik, mida ma inimestest tean, - kirjutas N. A. Nekrasov oma tööst oma elu peamise luuletuse kallal, - kõik, mida juhtusin tema huulilt kuulma, ja visandasin "Kes peaks Venemaal hästi elama" ... See tahe ole eepiline kaasaegne talupojaelu ... "

Meie ees on terve galerii pilte, erinevaid tegelasi, erinevaid vaateid elule. Mööduvad lugeja silme eest, nagu elavad, õiged ja kaabakad, töökad ja laiskad, mässumeelsed ja nõudelakkujad, mässajad ja pärisorjad. Luuletaja räägib kellestki üksikasjalikult ja ilmekalt, kedagi on kujutatud ühe ilmeka tõmbega. Isegi meie tõde otsivad talupojad sellistest kohtadest

kõnelevad nimed

pingutatud provints,

tühi vald,

Erinevatest küladest

Nesõtova, Neelova,

Zaplatova, Dyrjavina,

Põletid, Golodukhina,

Ka saagi ebaõnnestumine -

Niidame!"

Seitse naist kinkisid neile patsid.

Ärka üles, sütti

unustatud harjumus

Valged naised pole õrnad,

Ja me oleme suurepärased inimesed.

Tööl ja peol!

Nii et väärikalt ütlevad vene mehed enda kohta. Ärgu riik hinda nende relvajõude:

Noh, redoubtist, esimesest numbrist

Noh, George'iga – üle maailma, üle maailma!

Ja täispension

Ei töötanud, lükati tagasi

Üks luuletuse kangelane ütleb enda kohta kibedalt ja täpselt:

"Bosovi külas

Yakim Nagoi elab

Joob poolsurnuks!"

Kiirgasid nagu praod

Kuival pinnasel;

Ja ennast emakesele maale

Ta näeb välja nagu: pruun kael,

Nagu adraga ära lõigatud kiht,

telliskivi nägu,

Käsi - puu koor,

Yakim Nagoi pole aga tume, allasurutud mees, tal õnnestus säilitada puhas, selge hing ja individuaalsus. Päästes tulekahju ajal populaarseid trükiseid, kaotas ta "terve sajandi jooksul" kogutud raha, kuid ei "tulnud mõistusele", ei muutnud unistust ilust. Teades, kuidas rahvaga rääkida, rääkida piltlikult ja elavalt, sõnastab Yakim talupoegade protesti olemuse, märkides selle suuri varjatud tugevusi ja väljendusnõrkust:

Igal talupojal on

Hing see must pilv -

Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik

Sealt kostab äike,

kallab verist vihma

Ja kõik lõpeb veiniga.

Yakim Nagoi seisab selle tee alguses, mis viib omaenda väärikuse, jõu ja ühtsuse vajaduse mõistmiseni ühise vaenlase ees.

Ermila Girini kujust sai rahva seas kõrgeima autoriteedi sümbol, mis toetab luuletuses õiglust ja talupoegade solidaarsust. Kui talt tahetakse veskit ära võtta ja kaupmees Altõnnikov ametnikega kokkumängus nõuab selle eest kohest raha maksmist, aitab rahvas Girini ausust teades ta hädast välja, kogudes laadal vajaliku summa kokku.

Yermilo on kirjaoskaja,

Pole aega üles kirjutada

Pane täismüts pähe

Tselkovikov, Lobantšikov,

Põletatud, pekstud, räsitud

Talurahva rahatähed.

Yermilo võttis – ei põlganud ära

Ja vasetükk.

Siiski hakkas ta põlgama,

Kui ma siia jõudsin

Muu grivna vask

Rohkem kui sada rubla!

Nii maksid inimesed talle ausa ametnikutöö eest lahkusega. Ausalt öeldes valisid inimesed Yermila linnapeaks. Ja ta

Seitsmeaastaselt maise senti

Ei pigistanud küüne alt

Seitsmeaastaselt ei puudutanud ta õiget,

Ei lasknud süüdlasi

ma ei painutanud südant…

Ja kui Yermila veidi komistas - päästis ta oma noorema venna värbamisest, ta poos end peaaegu kahetsuse tõttu üles, suutis tagasi saata oma poja Vasilievna, kes värvati Yermila venna asemel, lepitas oma süüd ja astus tagasi.

Veski juures

Võtsin selle hea südametunnistusega palveks,

Inimesed ei pidanud kinni -

ametnik, juhataja,

Matrena Timofeevna ütleb enda kohta:

Minu jaoks - vaikne, nähtamatu -

Servise auastmega inimesed -

Tõelised koerad mõnikord:

Mida karmim on karistus

Nii kallis neile, härrased.

See on endine jalamees, kes uhkeldab laadal, et lakkus peremehe taldrikuid ja sai "meistrihaiguse" - podagra, ja igavene "Utjatini vürstide pärisorja" jalamehed Ipat ja eeskujulik sulane Jakov usklikud. See on "võlts" korrapidaja Klim, kõige kasutum mees, kes vabatahtlikult nõustus mängima seda ebasündsat rolli Viimase ees. Erilist tähelepanu väärib pilt peavanem Glebist, kes hävitas varalahkunud admirali rahatahte, kes andis oma pärisorjadele vabaduse.

Aastakümneid, kuni viimase ajani

Kaabakas kindlustas kaheksa tuhat hinge,

Perega, hõimuga, milline rahvas!

Mis rahvas! kiviga vette!

Jumal andestab kõik, kuid Juudas teeb patu

Ei andesta.

Oh mees! mees! sa oled kõige hullem

Ja selle nimel sa alati näed vaeva!

N. A. Nekrasovi luuletus “Kellele on hea Venemaal elada” on tähelepanuväärne, kuna see näitab tegelikku elu - talupojatüüpide mitmekesisust, kahte moodi “oru maailmas”. Ja “tee tee” kõrval, mida mööda “kiusatusele ahne” rahvas liigub, on veel üks tee:

Tee on aus

Nad kõnnivad sellel

Ainult tugevad hinged

armastav,

Võitlema, töötama

Möödajänute jaoks

Rõhutute jaoks.

N. A. Nekrasov ütleb seda

Venemaa on juba palju saatnud

Tema pojad, märgitud

Jumala anni pitser,

Ausatel radadel

nutsin palju...

Grigori Dobrosklonovi pildil, kes

Saatus on ette valmistatud

Tee on kuulsusrikas, nimi on vali

rahva kaitsja,

Tarbimine ja Siber,

tunneme selgelt ära Nekrassovi kolleegi – Nikolai Dobroljubovi – tunnused. Grigori Dobrosklonov on poeet, kes on asunud riigiteenistuse teele isamaa poole, kes on kindlalt otsustanud, kellele ta annab kogu oma elu ja kelle eest ta sureb. Pisaratega pooleks leivaga toidetud ta kasvatas leinavaid laule vakhlachina kibedast osast, ühendas oma hinges armastuse vaese ema vastu armastusega isamaa vastu, lisades tema jaoks aadliku särava hümni helid - Ta laulis rahva õnne kehastust! .. See oli tänu tegelikkusele ja Grigori Dobrosklonovi kuvandi optimistlik värvimine tajub N. A. Nekrassovi luuletust mitte ainult süüdistusena tolleaegse riigistruktuuri vastu, vaid ka kui süüdistust. hümn vene rahva julgusele ja kindlusele. Luuletaja järel tahan korrata:

Rohkem venelasi

Piiranguid pole seatud:

Tema ees on lai tee.