Pravoslavni psiholog i njegovi klijenti. Što su religijske traume? Svećenicima je potrebno i psihološko savjetovanje

ruski Pravoslavna psihologija– o kakvom se fenomenu radi, zašto su potrebni pravoslavni psiholozi? A kakav je stav Crkve prema psihologiji? Odgovori su u našem članku!

Pravoslavna psihologija

Trebate li sa svojim “ranama” ići psihologu? Pogotovo ako ste vjernik pravoslavac? Ako postoje svećenici, Crkva, Evanđelje i patristička baština, zašto bi inače psihologija?

Svi znamo da u pitanjima vjere ništa nije tako vrijedno kao iskustvo. Stoga, kada pokušavate odgovoriti na pitanje "Treba li pravoslavcima psihologija?", prvo gledate stvarno iskustvo svoje najdraže. I on je drugačiji.

Jedan moj vjernički, pravoslavni prijatelj imao je nepodnošljivu sestru tinejdžerku nepodnošljivog karaktera i naravi. Ne dobivši ono što je htjela od majke ili sestre, bacala je pegle, budilice i razbijala namještaj. Da naša prijateljica ne pretjeruje, uvjerili smo se i sami kada ju je jednog dana dovela u našu crkvenu zajednicu u blizini Moskve, gdje smo se u subotu i nedjelju okupljali pod okriljem njezina ispovjednika. Nije išlo do bacanja pegli i budilica, ali iz njegovih govora i sitnih radnji, iz njegove oduševljene mimike odraslih, dalo se primijetiti da tinejdžer očito nema nikakvih inhibicija. "Za mene ne postoje autoriteti", pokazao je njezin nepromišljen ton.

Stvari su došle do te točke da je izuzetno mudar svećenik koji nas je dobro poznavao jednom čak i blagoslovio Mašu u razdoblju posebno neukrotivog divljanja njezine sestre... da pozove policiju kući.

Masha je napustila obitelj kako ne bi naletjela na sestru i živjela je s prijateljima. Tada je naša komunikacija postala manje bliska, a kad smo se nakon nekog vremena srele i pitale Mašu u kakvom joj je stanju sestra, pokazalo se da je bacač pegle i budilice odlična učenica. pravna akademija i već dugo ne tiranizira obitelj. "Što se dogodilo?!" - dahtali smo. “Odveo sam je psihologu u pravoslavni centar. Navodno joj je govorila precizno i ​​uvjerljivo, i - kako odsječno. Mojoj je sestri odjednom postalo jasno o sebi io posljedicama njezina ponašanja.”

“Možda je djevojka “prerasla” svoje nasilje, izašla iz teškog stanja mladost? - Nismo vjerovali Mašinoj priči. “I to je moglo utjecati”, odgovorila je Maša, “ali upravo se razgovor s psihologom za nas pokazao ključem koji joj je otvorio vrata da razumije i sebe i druge.”

Ali ovdje je sasvim druga priča. Još jedan moj prijatelj, vjernik, bez neke posebne potrebe, radoznalosti radi unutrašnji svijet Počeo sam odlaziti kod nekoga koga dugo poznajem i tko je jednom igrao dobra uloga u svom životu psihologu na nešto poput psihoanalitičkih seansi.

Čak su joj se i nevjernici smijali - gle, ide na ispovijed i kod psihoanalitičara. Prijatelj je objasnio: ispovijed je sakrament iscjeljenja, a susreti s psihologom su nešto poput restrukturiranja mentalne arhitekture. Činilo joj se da su ona i njezin prijatelj psiholog dobri “predradnici” ove perestrojke.

Tri godine nakon početka ove intelektualne i duhovne avanture, susreo sam je u stanju bolne krize. Našla se u teškim kušnjama, nesreće su progonile nju i njezinu obitelj, zaboravila je na sve na svijetu osim na molitvu, post i Crkvu. Na moje pitanje o psihologinji odmahnula je rukama: „Sve su to igračke. I nisam siguran jesu li opasni.” Pročitavši iznenađenje u mojim očima, pojasnila je: “Povjerila sam se tom psihologu, rekao je da s njim radimo “psihodramu”, ali u stvarnosti je ispalo nešto neshvatljivo. Čini se da je na meni koristio poluhipnotičke prakse, a ja, unatoč fakultetskom obrazovanju i stalnom zanimanju za humanitarne tekstove i prakse, sada ne mogu “prebrojati” tragove tih praksi.”

Ta gustoća boli i to bolno iskustvo stvarni događaji a iskustva koja je moj prijatelj doživio kasnije nisu ostavila kamen na kamenu od interesa za ovu vrstu praktična psihologija, ali je ostavio sumnju prema njoj.

“Čini mi se da sam tim čudnim dušebrižništvom i fantazijama odvrnuo svoju dušu, a kad su došla prava iskušenja, dočekao sam ih u raslabljenom stanju i skoro umro. Na kraju, Gospodin svakome daje raspodjelu duše koju daje. Moramo tolerirati i naše psihološke slabosti”, na kraju je zauzela ovaj stav.

Nije se složila čak ni s mojom idejom da su, najvjerojatnije, takve psihoanalitičke metode nejasne duhovne etimologije opasne, ali je običan razgovor s dobro educiranim psihologom korisna stvar. “Sve nam je dano, sve imamo u sebi duhovno iskustvo sveti oci. A psihologija je "labirint iz kojeg nema izlaza".

Zašto psihologija nekima postaje Arijadnina nit koja ih izvodi iz labirinta teškoća, a drugima postaje sam labirint?

Trebamo li reći odlučno pravoslavno "ne" psihologiji? Ali ne skliznemo li ovdje u isti onaj mračnjaštvo na koji je ruska inteligencija mnogo puta ukazivala govoreći o crkvenom iskustvu?

Uostalom, psiholozi imaju puno praktičnih vještina u svom arsenalu. Nije uzalud na svim tiskovnim konferencijama tijekom dana intenzivne potrage za rješenjima "što da radimo sa stanovnicima klanca Penza?" Uz svećenike je sjedio psiholog i govorio razumne stvari. A svi znaju da je ljude iz sekti bolje izvući uz pomoć profesionalnog psihologa.

Pa na kraju: “Sve mi je dozvoljeno, ali nije sve korisno; “Sve mi je dopušteno, ali ništa me ne smije posjedovati” (1 Kor 6,12). Psihologija kao fiks ideja, kao nešto što čini krajnji ideološki horizont – to je, možda, “prekoračenje ovlasti”. A psihologija kao iskustvo, kao inteligentno stručno znanje – zašto ne? Bio bi veliki ponos zanemariti psihološku kulturu. Osim, naravno, ako se ne pokušava u kulturni sloj našeg života utjerati konkretno rješenje grubosti i šokiranja.

No, na svaki mogući način “skidajući kapu” psihološkoj kulturi, ja bih se, iskreno govoreći, ustručavao izraziti entuzijazam kada je psihologija kao takva u pitanju.

Naravno, bilo koji predmet u svoj njegovoj raskoši duboka značenja ne pojavljuje se u udžbenicima. Čast svake znanosti pripada autorima, otkrivačima zakona. I ovdje je potrebno, čini mi se, uočiti još jednu Ahilovu petu psihologije kao znanosti - nepostojanje strogih zakona, osim ako ne govorimo o refleksima i Pavlovljevim psima. I prisutnost autora - često svijetla, ali vrlo subjektivna. Na svom vrhuncu, psihologija je upravo skup figura koje su svijetle i kontradiktorne u svojim pozicijama i pogledima. Čini mi se da se neiskusnima lako naći u divljini koja zna biti vrlo zavodljiva.

Spor između jednog od psiholoških stupova stoljeća, Sigmunda Freuda, i religijskih temelja naših svjetonazora niti me plaši niti ga odbija. Nije strašno, jer se svakakvi sistemski napadi ove vrste u našu dušu i glavu brzo sruše. To je poput intelektualnog otvrdnjavanja. Ali to me ne odbija, jer, na primjer, iz predavanja poznatog modernog kršćanskog filozofa Vladimira Bibihina, učenika Loseva, znam za posljednji Freudov zaokret prema vjeri. Samo što se ovaj razvoj događaja nije imao vremena odraziti u tekstovima, ali sve što Bibikhin kaže o njegovom duhovnom ishodu, citirajući Freuda, čini mi se uvjerljivim.

Međutim, mladi zeleni um, vođen strašću za originalnošću i subverzijom, sklon šokiranju i šokiranju, mogao bi Freudove pozicije uvrstiti među svoje omiljene postulate. I tu se, naravno, postavlja pitanje pripremaju li se ovakvi stavovi ljudska duša, onaj koji je, kako volimo ponavljati za Tertulijanom, po naravi kršćanin – do zaraze grijehom?

Pitanje iskušenja – duhovnih, mentalnih – gotovo uvijek će se postaviti kada je riječ o razumijevanju psihologije, njezinih teorija i teoretičara.

Elena YAKOVLEVA

kršćanski sa posebna pažnja skreće pogled u svoje srce. Pokušava promatrati kretanje svoje duše, nastojeći iz nje ukloniti sve nečisto, grešno i zaraženo strastima. Sveti su oci spominjali povezanost strasti i tjelesnih bolesti. Prema njima, grijeh pogađa i dušu i tijelo. Danas je čovječanstvo, koje je otpalo od Gospodina, zaraženo mnogim grješnim bolestima, od kojih boluje i tijelo i duša. Dmitrij Aleksandrovič Avdejev - moskovski pravoslavni psihijatar, psihoterapeut, kandidat medicinske znanosti. Radio je u medicinske ustanove, psihoterapeut u Savjetovalištu u ime Svetog pravednog Ivana Kronštatskog. Obavio liječnički pregled u crkvi svetog mučenika Bonifacija u regiji psihijatrijska bolnica u Moskvi. On je razvijatelj pravoslavno orijentiranog rehabilitacijskog programa za one koji pate od ovisnosti o drogama i alkoholizmu, a govori na radiju "Radonezh", "Blago", "Blagovijest". Dmitrij Aleksandrovič je autor mnogih knjiga objavljenih, osim na ruskom, na rumunjskom, srpskom, makedonskom, bugarskom, gruzijskom, engleskom, španjolskom i njemačkom jeziku.
- Psihoterapeut pomaže ljudima u trenutku kada, što se kaže, duša boli. Što je drugačije u posjetu pravoslavnom psihoterapeutu?

Osnova pravoslavne psihoterapije je patrističko nasljeđe. Sadrži sve što je potrebno za liječenje duše i za njezino spasenje. Čak i ako pacijent nije kršćanin, pravoslavni liječnik ne smatra ovaj susret slučajnim slučajem.

Pacijenti psihoterapijskog profila posve su poseban kontingent. Njihova se patnja često povezuje s moralni sukobi, obiteljski problemi, iskustva nakon teških bolesti, s duhovnim traženjima. U pravilu, osoba koja doživljava nedostatak ljubavi, razumijevanja i podrške od voljenih gleda u oči liječnika. Pacijentima prije svega treba pružiti ljubav i toplinu.

Često me pacijenti, videći ikone, kandilo i svetootačke knjige u mojoj ordinaciji, sami pitaju o smislu života. A onda onima koji imaju otvoreno srce, pričam o tome Kršćansko shvaćanje smisao života, smisao patnje, bolesti.

Moje je duboko uvjerenje da psihoterapija, kad god je to moguće, treba postati “most” prema pravoslavlju. Jedan od najvažnije zadatke Pravoslavna psihoterapija je pomoći pacijentu u njegovoj svijesti o psihološkim strastvenim mehanizmima bolesti ili konfliktna situacija. Teško je precijeniti ulogu pravoslavne psihoterapije u rehabilitaciji onih koji pate od ovisnosti o drogama i alkoholizma.

Možemo reći da će istinski djelotvorna i korisna biti samo ona psihoterapijska pomoć koja vodi Kristu i koju liječnik ili psiholog provodi pokajniku koji popravlja svoj život.

Dmitrije Aleksandroviču, u svojim radovima često dajete suvremene podatke o rasprostranjenosti psihičkih poremećaja.

Prema objavljenim podacima, danas u svijetu ima više od 500 milijuna psihički bolesnih osoba i njihov broj je u stalnom porastu. Štoviše, čini se da ni ovi pokazatelji ne odražavaju stvarnu stvarnost. U stvarnosti je puno više psihički bolesnih ljudi.

Prosudite sami. Evo samo nekih činjenica o Ruska Federacija, odražavajući ozbiljnost problema. U zemlji ima 7 milijuna alkoholičara, 3 milijuna ovisnika o drogama, 500 tisuća tinejdžera registrirano je kod narkologa. ovisnost o drogi i zlouporaba supstanci. Samo u Moskvi ima više od sto tisuća pivskih alkoholičara mlađih od 14 godina. Svake godine od droga umre 70 tisuća mladih. Stope samoubojstava su izuzetno visoke. U prosjeku svakih 39 ljudi na sto tisuća stanovnika počini samoubojstvo. Problem mentalnog zdravlja društva iz kategorije medicinskog postaje državni.

Kako s kršćanske pozicije ocjenjujete neuroze, kojima sada posvećujete veliku pozornost?

Neobuzdani rast neuroza u naše vrijeme generira ne samo stres i znanstveni i tehnološki napredak sa svojom informacijskom preopterećenošću, ali prije svega “napretkom” ljudskog pada.

U svim vremenima ljudske povijesti bilo je ratova, raznih prirodne katastrofe, poplave, suše, tornada. Zašto je problem neuroza postao toliko akutan tek u novije vrijeme?

Mislim da je razlog samo jedan – u sve većem nedostatku vjere, u gubitku duhovnog temelja čovječanstva, a time i pravog smisla života. Ispostavilo se da glavna stvar u podrijetlu neuroze nije stres i nevolje, već osobnost osobe. Štoviše, osobnost je iznutra "uznemirena". Grijeh, kao korijen svih zala, za sobom povlači neurotične poremećaje. Duboka neuroza je pokazatelj moralnog lošeg zdravlja, duhovnog i emocionalnog nesklada.

Poznati ruski psihijatar, profesor D.E. Melekhov smatrao je da je u osnovi mnogih mentalnih poremećaja nedostatak poniznosti. Neuroza u tom smislu nije iznimka. Općenito je prihvaćeno da se ova bolest razvija zbog sukoba osobnosti sa samim sobom ili s drugim ljudima. Neuroza je sukob između željenog i stvarnog. Što je jači ovaj sudar, to je bolest akutnija. “Vjera je poniznost”, kaže sveti Barsanufije Veliki.

Većina suvremeni istraživači Slažu se da je neuroza bolest ličnosti. Osoba ne dobije odjednom neurozu. Pacijenta odlikuje stil mišljenja koji je beskompromisan; njegove procjene su izrazito kategorične; mnogo toga što se događa za njega nema nijansi i temelji se na kontrastu: loše - dobro.

Neuroza često nastaje kao rezultat unutarnjih procesa osobnosti. Vanjski provocirajući čimbenici i okolnosti samo su kap koja je prelila čašu, okidač za razvoj neurotskih poremećaja. Osoba sklona ovoj bolesti razvija osobitu sposobnost nervoznog reagiranja na život.

Neuroze se s pravom nazivaju naprednim oblikom strasti. To se odnosi na strast u patrističkom shvaćanju te riječi, kao grešnu nastrojenost duše. Duboka osnova raznih neurotičnih simptoma leži u osiromašenju ljubavi u ljudskom srcu, a tamo gdje ljubavi nema sazrijevaju ravnodušnost, neprijateljstvo, netrpeljivost, razdražljivost, ljutnja, strahovi...

Poznato je da se mnoge bolesti razvijaju na “ nervozno tlo" Što možete reći o ovome?

Sveti Oci kažu da što više čovjek griješi, to više pati. Zbog toga se životni vijek ljudi skraćuje i njihovo zdravlje slabi.

Znanost je počela govoriti o blizak odnos mentalnih i fizičkih procesa prije otprilike dvjestotinjak godina, kada je njemački liječnik Heinroth prvi upotrijebio pojam “psihosomatika”. Ova ideja temelji se na tvrdnji da u nastanku niza somatskih bolesti vodeće mjesto pripada psiho-emocionalnim čimbenicima.

Na primjer, znanstvenici su otkrili da se kod ambicioznih ljudi, koji su u stalnom stanju unutarnjeg nemira i nezadovoljenih težnji, krv zgrušava mnogo brže, a koronarne žile su u prosjeku dvostruko češće sklone začepljenju nego kod ljudi koji nemaju sličnu osobnost. tip.

Dakle, psihosomatska patologija je vrsta somatske rezonancije mentalni procesi. I, što je vrlo važno, duhovni procesi. Po mom mišljenju, prava shema za nastanak psihosomatskih poremećaja trebala bi izgledati ovako: grijeh - karakter - bolest. Duša plače, a suze kapaju u tijelo.

Recite mi, molim vas, je li ovo što govorimo vaše osobno mišljenje ili postoji opći crkveni pogled na problem psihičkih poremećaja?

Crkva Kristova bila je, jest i bit će prava bolnica za ljudske duše. ruski stav pravoslavna crkva Do mentalna bolest a bolesni ljudi se ogledaju u osnovama društveni koncept, donesena na jubilarnom Biskupskom saboru u kolovozu 2000. godine. Kaže da je, primjerice, glavni razlog bijega mnogih naših suvremenika u sferu alkoholnih ili narkomanskih iluzija duhovna praznina, gubitak smisla života, zamagljenost. moralne smjernice. Ovisnost o drogama i alkoholizam postaju manifestacije ne samo duhovne bolesti pojedinačna osoba, već cijelo društvo. Ovo je odmazda za ideologiju konzumerizma, za kult materijalnog uspjeha, za nedostatak duhovnosti i gubitak istinskih ideala. Dakle, Crkva kao jedan od razloga razvoja duševnih bolesti ističe grešne strasti. Upravo robovanje duše grješnim strastima dovodi do mnogih duševnih poremećaja. U ovu skupinu bolesti spadaju ovisnost o drogama, alkoholizam, mnogi oblici depresije i neuroza te druge bolesti.

Objasnite što je to ovisnost o internetu?

Svako ovisničko ponašanje je patnja, ono je ropstvo. I u principu, više nije važno od čega. Od droge, duhana, alkohola, Kockanje ili s računala. Postoji samo jedan princip - porobljavanje. Psihički, fizički, društveni...

Danas se puno govori i piše o depresiji. Recite nam detaljnije, koje su njegove značajke, kako nastaje?

U nekim slučajevima, depresija je povezana s činjenicom da neurotransmiteri kao što su serotonin, dopamin, norepinefrin u moždanim strukturama "idu gotovo na nulu", a osoba doživljava pesimističko, depresivno raspoloženje. Neaktivan je. A rođaci i poznanici pokušavaju nekako utjecati na njega: "Nađi posao, moli više." Ali on to ne može jer je bolestan. I u prvoj fazi potrebna vam je liječnička pomoć. I dok se oporavljate, psihološka i duhovna pomoć će prevladati.

A tu su i depresije - a ima ih mnogo više - kao posljedica strasti malodušnosti i tuge koje su porobile dušu. Ova točka je vrlo značajna. I treba razlikovati, pa tako i svećenstvo, gdje je grijeh, a gdje bolest. Općenito, depresija je postala jedna od vodećih bolesti u svijetu među ostalim bolestima po učestalosti. Konzumacija psihotropnih lijekova i antidepresiva je izvan kontrole liječnika i ne može se navesti. Štoviše, depresija je postala mlađa, danas govorimo o dječjoj depresiji. I u mojoj praksi ima dosta takvih poremećaja.

Dešava se da depresija ili živčani slom dovedu osobu do misli o samoubojstvu. Kako pomoći osobi koja je možda na rubu samoubojstva?

Ovo je vrlo odgovorno, ali bih ti savjetovao da se prekrižiš i kažeš: “Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog!” I otići u crkvu, i sve te doživljaje, bez skrivanja, iskreno, ispričati svećeniku na ispovijedi. Ako govorimo o hitnim službama, to je upravo to.

Ako govorimo općenito o problemu samoubojstava, poznato je da samo deset posto samoubojica čine psihički bolesne osobe. A preostalih devedeset posto su psihički zdravi, ali duhovno duboko oštećeni ljudi. Znate li koliko ih ima? 39-40 ljudi na svakih 100 tisuća stanovnika! Odnosno, svake godine deseci tisuća cijeli grad samoubojice! Riječ je o izvršenim samoubojstvima, ali postoje i pokušaji samoubojstava, a njih je puno više.

Što je s problemom alkoholizma, ovisnosti o drogama i kocke? Zato je prije godinu i pol osnovan Institut za probleme oblikovanja kršćanskih stavova prema duševnim bolestima. Jer mnogi od njih zahtijevaju kršćanski stav.

priredio I. Meladze

Tko su pravoslavni psiholozi?

Pravoslavni psiholog je stručnjak pravoslavnog svjetonazora koji razumije konfesionalne karakteristike i etičke smjernice kršćana, odabire odgovarajuće metode rada i uviđa odnos između psihičkih i duhovnih problema. Želim odmah reći: ne dajem duhovne savjete. Ne možete se okušati u ulozi "velikog gurua" ili "starca", iako to sami klijenti ponekad očekuju.

Po svjetovnom zanimanju sam poslovni psiholog, savjetnik za upravljanje ljudskim resursima i optimizaciju poslovnih procesa. Diplomirao sam na Odsjeku za psihologiju Moskovskog državnog sveučilišta, položio dodatno obrazovanje o psihodrami, gestalt terapiji i drugim metodama psihoterapije. Da biste postali pravoslavni psiholog, nije potrebno imati pravoslavno obrazovanje, iako je sada takvo obrazovne ustanove već je.

Redovito sam morao objašnjavati da psihologija nije sotonizam

Ortodoksni psiholozi često rade za donacije ili besplatno, ali budući da mi je savjetovanje počelo oduzimati više od 80 posto vremena, odredio sam osnovnu cijenu po satu, koja je niska u odnosu na moskovske cijene. Ujedno, ako netko ima krizu, a ujedno i tešku financijsku situaciju, pristajem na niže plaćanje ili čak besplatno savjetovanje. Sada zarađujem znatno manje nego prije, kada sam se uglavnom bavio poslovnim savjetovanjem.

Boje li se pravoslavci psihologije?

Neki ljudi vjeruju da se psiholozi natječu sa svećenicima, bore se s njima za duše svoje pastve. Drugi se boje da bi mogli biti hipnotizirani. A prije samo osam godina redovito sam morao objašnjavati da psihologija nije sotonizam. Najveća zabluda je Pravoslavna osoba psihologija ne treba, to je navodno za nevjernike. Uvijek kažem: ako osoba nije riješila unutarnje sukobe, ima staru neurozu, tada neće moći započeti duhovni život. Ponekad neurotične osobe agresivnog obrasca ponašanja denunciraju heretike, uništavaju izložbe i daju sliku potpuno neadekvatne nekršćanske zlobe.

Krist nijednoj bludnici s kojom se družio nije postavljao ultimatume

Kome se ne bi obratio pravoslavni psiholog?

Psiholog koji bira klijente isključivo na vjerskim osnovama nije psiholog. Ali ako neki životne stavove potpuno nespojivo s temeljnim kršćanskim svjetonazorom, samo shvaćam da će mi kao vjerniku biti teško pronaći međusobno razumijevanje s ovim klijentom. Psiholog treba otvoreno razgovarati o svom stavu i zajedno s klijentom odlučiti ima li smisla nastaviti raditi.

Na primjer, ne bih savjetovao muškarca koji je pitao kako bi mogao bolje pokupiti djevojke na jednu noć. Ali pitala bih zašto mu to treba i što ga plaši u dugoj vezi. Možda bismo tako došli do njegovih pravih problema.

Što će učiniti pravoslavni psiholog ako mu dođe homoseksualac?

Osoba ne bira svoju seksualnu orijentaciju, tako da s dogmatskog stajališta to nije problem. Crkva homoseksualne odnose smatra grijehom. U takvim slučajevima pitam zašto je osoba došla k meni: ako sa unutarnji sukob između vjere i orijentacije, to je ono s čime ja radim, pomažući klijentu da pronađe izlaz koji mu je prihvatljiv.

Jedna od mogućnosti je doživotna apstinencija. S jedne strane to zvuči okrutno, ali s druge strane, u Crkvi su pozvane mnoge kategorije ljudi. Primjerice, svi neoženjeni, udovice i udovci koji se nisu ponovno vjenčali. Ali i duhovno i psihološka točka Iz perspektive to bi trebao biti osobni izbor. Smatram da je neprihvatljivo zahtijevati od druge osobe apstinenciju. Ako se obratimo na Sveto pismo, onda ćemo vidjeti da Krist nijednoj bludnici s kojom je komunicirao nije postavljao ultimatume.

Često homoseksualci dolaze s tim da svoju orijentaciju smatraju grijehom, imaju osjećaj da su napušteni od Boga i očajavaju. Kažem da mogu pomoći da se nosim s očajem, ali još nitko nije uspio promijeniti orijentaciju. U tome se, inače, ne slažem s konzervativnim dijelom naših crkvenih krugova, jer su skloni odbijati takve ljude. Ali vjerujem u prosvjetljenje.

Što radi pravoslavni psiholog ako klijent želi riješiti problem metodom koja ne prihvaća kršćanstvo?

Razuvjeriti znači preuzeti odgovornost za sudbinu drugoga. A to je pogrešno, pa čak i okrutno prema odrasloj osobi i osobi sa slobodnom voljom.

Kad bi mi došla žena koja je planirala pobaciti, pomogao bih joj da razumije sebe i situaciju kako bi mogla donijeti informiranu odluku. Svaki pravoslavni psiholog ima potpuno jasno mišljenje o ovom pitanju. vlastiti položaj, na što vrijedi upozoriti klijenta.

Ako je žena već pobacila, to ne znači da nema šanse za Božji oprost. Dok je čovjek živ, uvijek postoji šansa. To je jedan od temelja asketizma – odvojiti grijeh od grešnika. Grešnika treba voljeti, a grijeh mrziti. Ako osoba ne razumije da je njezin postupak grijeh, onda jednostavno treba zabilježiti razliku u razumijevanju, izgovoriti to naglas i raditi dalje u paradigmi koja nije u suprotnosti sa stavovima terapeuta.

Čak ni Gospodin ne zadire u slobodnu volju, a još više nije primjereno da to radi psiholog

Trebaju li i svećenici psihološko savjetovanje?

Svećenici imaju iste osobne i obiteljske probleme, a često se nemaju s kim posavjetovati. Osim toga, događa im se profesionalno izgaranje, ali se za to rijetko obraćaju profesionalcima. Smatra se da svećenici te probleme trebaju rješavati ne na mentalni, odnosno psihički, nego na duhovni način, razgovarajući, na primjer, o problemima sa svojim duhovnicima, ali ih, nažalost, nemaju svi.

Što su religijske traume?

Ljudi dolaze u crkvu razni razlozi: žele pronaći duševni mir, riješiti se neuroza, osjetiti Božju milost. Često im nedostaje ono što se u psihologiji zove bezuvjetno prihvaćanje, odnosno uvjerenje da ih netko može voljeti baš takve. Ljudi zbog toga idu u crkvu, ali su suočeni s činjenicom da im se postavljaju uvjeti, uključujući i svećenike - ponekad oštro poput roditelja, muževa, žena, šefova, ali tek sada se sve to smatra duhovnim, posvećenim autoritetom crkva. Zbog te okrutnosti ideali se često ruše - a trauma se ne liječi, već se samo pogoršava.

Hoće li se nakon ovoga vratiti u crkvu ili ne, stvar je vlastitog izbora. Čak ni Gospodin ne zadire u slobodnu volju, a još više nije primjereno da to radi psiholog. U slučaju religiozne traume, glavne zadaće psihologa su pomoći osobi da prevlada traumatske okolnosti i postigne potrebnu stabilnost. Ponekad takav odlazak i preispitivanje dovede do svjesnog dolaska u crkvu: čovjek koji hoda već Bogu, a ne za rješavanje svojih psihičkih problema.

Ima li među pravoslavnim psiholozima prevaranata?

Oni koji su uplašeni mitovima o psihologiji ciljano traže pravoslavnog psihologa. U našoj zemlji psihološka aktivnost nema licencu. Možete objesiti križ oko vrata, otići nekoliko puta u crkvu, poslušati nekoliko popularnih predavanja i proglasiti se pravoslavnim psihologom na internetu, govoreći bilo koju glupost koja zvuči blisko temi. Ali u većini slučajeva to nije prijevara, već nadriliječništvo, budući da su i sami ljudi koji se bave takvim savjetovanjem često sigurni u njihov pristup.

Ako psiholog daje savjete za liječenje postom, molitvom i hodočašćem svetim mjestima, to nije psiholog

Nije teško razlikovati šarlatana od pravog psihologa. Prije svega, trebate obratiti pozornost na to koliko je osoba kategorična. Ako nameće svoje mišljenje, to znači da to najvjerojatnije nije baš dobar psiholog. Također možete pogledati što osoba piše na svojim društvenim mrežama. Drugo, trebali biste biti oprezni ako vidite da osoba ne razlikuje područja odgovornosti psihologa i svećenika. Ako psiholog daje savjete za liječenje postom, molitvom i hodočašćem svetim mjestima, to nije psiholog. Treće, moramo vidjeti kako će ispregovarati rezultat. Neki pseudo-psiholozi vjeruju da, budući da je osoba došla, to znači da treba biti crkvena, htjela ona to ili ne.

Gospodin je, naravno, jak, čini čuda, ali ako osoba ima upalu slijepog crijeva, možete se moliti i čekati njegovo ozdravljenje ili možete pozvati hitnu pomoć

Što pravoslavni psiholozi misle o depresiji?

Ideja da su depresija i malodušnost jedno te isto je užasna zabluda. Ovdje je važno diferencijalna dijagnoza, jer to različite države. Ako pristupite s asketskog gledišta, onda je malodušnost bolest volje, a depresija je znanstvena točka neravnoteža vida neurotransmitera. Također, stanje depresije je neugodno i neprirodno za osobu. A malodušnost je, kao i svaka strast, u početku čak i ugodna: "Zar ne bih trebao sjesti i opustiti se?" Postoji i vesela malodušnost - kada se čini da je osoba zauzeta, ali s nekom vrstom gluposti.

Prvo morate isključiti ili potvrditi depresiju. Svećenicima uvijek objašnjavam opasnost od depresije, kao i opasnost od primjene svih asketskih sredstava koja se preporučuju za potištenost. Ako se osobi s kliničkom depresijom savjetuje post, molitva i intenzivniji asketski podvig, njezin će poremećaj napredovati – vrlo brzo i uz sve veći rizik od samoubojstva. Usput, to razumiju i oni svećenici koji ne vole psihologiju. Ja im govorim o simptomima i kažem da ako barem neki od njih postoje, vaš je zadatak delikatno i taktično poslati osobu psihijatru. Gospodin je, naravno, jak, čini čuda, ali ako osoba ima upalu slijepog crijeva, možete se moliti i čekati njegovo ozdravljenje ili možete pozvati hitnu pomoć.

Ateisti iz Afisha Daily odlaze kod pravoslavnog psihologa

Odlučili smo provjeriti kako pravoslavna psihoterapija funkcionira u praksi pa smo iz redakcije poslali ateiste da razgovaraju s različitim pravoslavnim psiholozima o svojim problemima.

Vika Lobanova

Glavni urednik rubrike "Ljepota".

Čekao sam sat vremena na svoju seansu - došao je čovjek kod pravoslavne psihologinje Svetlane Azarievne Shvetsove s “ pravi problem“, a o onom svom nestvarnom razmišljao sam i sam, sjedeći na klupi kraj crkve Kristova uskrsnuća. Svetlana Azarievna pruža individualne konzultacije i grupne sastanke u blagovaonici upravo ove crkve u blizini stanice metroa Semenovskaya, a istovremeno predaje na Ruskom pravoslavnom sveučilištu Svetog Ivana Bogoslova.

Prije susreta pročitam o čemu obično prvi put razgovaraju (o obitelji, studiju, poslu - o pozadini), kako pravilno formulirati problem (nikako, točnije - formulirati kako god želite, zadatak psihologa) je čuti te), nego u idealnom svijetu sat vremena razgovora treba završiti (planom rada za budućnost). Shvatio sam da nemam velikih problema ili ih ne vidim, ali ima o čemu razgovarati. Moje povjerenje je strukturirano ovako: strancu Mogu vam reći stvari koje ne mogu ni sam sebi artikulirati, tako da je svakako sve moralo dobro proći.

Ona je - tako mi se činilo - na snishodljiv način s tužnim osmijehom zaključila da sam ja “dobra i bistra osoba s visoka razina nadam se", pa "sve će biti u redu"

Prvo pitanje - kako se osjećam nakon sat vremena čekanja na sastanak na koji sam stigao na vrijeme - odmah je izazvalo simpatije, ali oštar prijelaz na "ti" nakon mog odgovora, naprotiv, odbio me. Psihologinja je nekoliko puta spomenula da je naša tehnika zaigrana, pa nije htjela govoriti ni o čemu ozbiljnom. Nije čak bilo ni neugodno – svi su bili svjesni eksperimenta. Razgovarali smo o mojoj dobi, obrazovanju i obitelji - Svetlana Azarjevna je sve pažljivo zapisivala na papir i crtala dijagrame. obiteljske veze. Pokušala je na mene primijeniti Zeigarnikov efekt - rekao sam da ne razumijem što je to, a ona mi je potanko objasnila da je to fenomen pamćenja nedovršenih radnji: zaboravljamo ono što smo uspješno dovršili, a ne ono što nismo uspjeli dovršiti. . Jednom je spomenula svete oce, na čijoj se mudrosti, čini se, temelji pravoslavna psihologija, bez poučavanja i pritiska, jednostavno kao što je mogla uputiti na Junga. Pažljivo je slušala i postavljala pitanja, ali nije pomogla u traženju odgovora. Možda sam i sam trebao nešto smisliti, ali nisam uspio ni pet godina prije ovog dočeka ni u tih pola sata koliko je održan. Razgovarali smo o svemu po malo, a čini se da u načelu na jednom takvom savjetovanju nema tabu-tema.

I pred kraj sastanka krenuli smo u krug. Različite formulacije istog pitanja dovele su me do samorazumljivog odgovora, ali ga namjerno nisam izrekao - bio je očigledan, a došao sam po drugi koji nisam mogao sam pronaći. Ubrzo je, očito, i psihologu dosadilo. Ona je - tako mi se činilo - sa snishodljivim osmijehom zaključila da sam ja "ljubazna i bistra osoba s velikom razinom nade", stoga će "sve biti u redu".

Bio je ovo (ne računajući komično iskustvo tijekom studiranja u inozemstvu) moj prvi odlazak psihologu, i to unatoč činjenici da obožavam uberizirane usluge rezerviranja bilo gdje preko aplikacije - od masažera do ginekologa. Pred očima su mi primjeri prijatelja, i očajnih i oživjelih nakon terapije, i, naravno, želim to isprobati na sebi. Kad bi takvu službu izmislila i pokrenula Ruska pravoslavna crkva, otišao bih bez oklijevanja. Što se mene tiče, pravoslavni psiholog se ne razlikuje od nepravoslavnog - svi ponekad kasne.

Nedavno sam dobio psihološko obrazovanje, pa me je posebno zanimalo vidjeti kako rade moje pravoslavne kolege. Posljednjih nekoliko godina povremeno sam surađivao s psiholozima konzultantima, uglavnom stručnjacima koji se bave transakcijska analiza I humanistička psihologija. Ako razgovaramo jednostavnim riječima, tada je naš rad bio usmjeren na to da me naučimo graditi unutarnji dijalog i jasno razdvojiti koncepte "želim" i "trebam".

Ne mogu reći da je pristup psihologa Mihaila Leonidoviča Kotljarevskog bio bitno drugačiji. Činilo mi se da se u njegovom slučaju kod “pravoslavnog” ne radi toliko o paradigmi u kojoj radi, koliko o klijentima: Mihail uglavnom radi s vjernicima, vjernicima.

Crkva ne bi trebala djelovati kao kontrolno tijelo koje čovjeku govori što treba činiti, nego kao prijatelj i savjetnik

Moje iskustvo pokazuje da se s konzultantom trebate dogovoriti: psiholog vam mora biti ugodan kako biste s njim mogli istinski raditi. U našem slučaju to se nije dogodilo - bilo mi je krajnje neugodno razgovarati o svojim problemima s Mikhailom. To nije toliko zbog njegove profesionalnosti ili bilo kakvih osobitosti njegova pristupa, koliko zbog jednostavnih ljudskih razlika.

Naša sesija odvijala se u bučnom i prepunom kafiću “Grabli” na Pushkinskaya - to je stvarno ometalo razgovor, jer je bilo prilično teško slušati i govoriti. U našem razgovoru nisam primijetio nikakve elemente propovijedi. Mihail se u svom radu prvenstveno oslanja na neke osnovne humanistička načela te nastoji kombinirati pristupe raznih psiholoških pokreta. Prema riječima pravoslavnog savjetnika, bez obzira na stupanj religioznosti, osoba mora sama graditi unutarnji dijalog i razumjeti što mu je uistinu važno. Crkva ne bi trebala djelovati kao kontrolno tijelo koje čovjeku govori što treba činiti, nego kao prijatelj i savjetnik.

Razgovarali smo o problemu usamljenosti koji je za mene vrlo značajan. Budući da je naš sastanak bio prvi i, štoviše, dijelom prisilan (uostalom, bio je to urednički eksperiment), nismo bili u mogućnosti detaljno obraditi moj zahtjev, ali je Mihail ispričao nekoliko priča svojih klijenata. Na primjer, radio je sa starijom ženom koja je bila sklona depresiji uzrokovanoj usamljenošću. Konzultantica je tijekom rada uspjela pomaknuti fokus pažnje s vlastite probleme koje nije bilo moguće riješiti, na probleme drugih. Umirovljenica je počela pomagati u organiziranju hodočasničkih putovanja i time je uspjela prevladati osjećaj napuštenosti i beskorisnosti.

Čini mi se da je svakako vrijedno kontaktirati pravoslavnog savjetnika u slučajevima kada vjerska uvjerenja dolaze u sukob sa željama i okolnom stvarnošću. Prema Mihailovim riječima, vjernici često svećenicima daju ulogu roditelja koji im diktiraju što da rade, hvale ih ili kažnjavaju. I mnogi svećenici preuzimaju tu ulogu.

Olga Čukovskaja

Urednica rubrike "Ljepota".

Nisam uspostavio nikakvu vezu s psihologijom ili religijom - divno živimo jedni bez drugih, ne dosađujemo se i ne žalimo se. Bio sam jednom u životu kod psihologa na zahtjev druge osobe - i odatle nisam dobio ništa vrijedno. S vjerom stoje stvari - naši roditelji nisu smatrali potrebnim da nas usmjeravaju i radije su podržavali prirodni samorazvoj. Općenito, otvorena sam za sve novo, pa sam bez ikakvih predrasuda, s čistom desetkom, otišla kod pravoslavnog psihologa.

“Homoseksualnost je vrsta devijacije koju treba rješavati kod psihoterapeuta, a ne kod psihologa”

Pravoslavna psihologinja Irina Anatoljevna Rakhimova radi u Tverskoj ulici u povijesnoj zgradi izgrađenoj na mjestu Savvino-Storoževskog samostana. Godine 2000. dio zgrade je predan crkvi - a tada se ovdje pojavila galerija ruskih i bizantskih ikona, kao i centar za pomoć pravoslavnoj obitelji.

Budući da nemam iskustva u komunikaciji s psihologom, prve minute našeg susreta prošle su u neugodnoj tišini. Nisam shvaćao kako se ponašati. Ne mogu doći do osobe i samo početi pričati o problemima? Kao rezultat toga, započeo sam: opisao sam svoj posao, obitelj i aktivnosti u slobodno vrijeme, ali nismo mogli pronaći nikakav problem. Tada sam počeo postavljati pitanja koja su me zanimala za gradivo.

“Uvijek ćemo podržavati instituciju braka i nikada nećemo podržavati nevjeru ili imati ljubavnike, za razliku od sekularnih psihologa”

Saznao sam da Irina Anatoljevna ne konzultira homoseksualce, ali ne zato što ima neki stav o njima, već zato što smatra da to nije u njezinoj nadležnosti: „Homoseksualnost je vrsta devijacije koju treba razraditi s psihoterapeutom, a ne kod psihologa." Mi šutimo. Zatim postavljam pitanja o obiteljskom savjetovanju i sve je jasno: „Mi ne dajemo savjete, već pomažemo razumjeti situaciju. Uvijek ćemo podržavati instituciju braka i nikada nećemo podržavati nevjeru ili ljubavnike, za razliku od sekularnih psihologa. Postoje situacije u kojima je razvod jedino rješenje, ali ja nastojim osobu dovesti u samu srž problema i pokušavamo zajedno pronaći rješenja. Ako propovijedi i molitve pomažu čovjeku, to je dobro. A mi ćemo vam pomoći da shvatite što točno trebate tražiti od Boga.”

Irina Anatolyevna ne radi samo s pravoslavnim kršćanima, ona također prihvaća muslimanske parove ili ljude nesigurne vjere (poput mene). Počeo sam govoriti o svom lagani osjećaj neugodnosti na prvoj seansi, a Irina Anatoljevna je ispričala priču iz svog radnog iskustva: „Jednom je kod mene došao muž jedne stalne klijentice. Na prvoj sjednici je ušao s aktovkom, sjeo na stolicu i stavio aktovku na koljena - sjedio je tako cijeli sat. Na drugoj sjednici, stavio je aktovku blizu stolca. Na trećem, aktovka je ostala blizu prozora, a držanje u stolici postalo je opuštenije.” Ta me priča zabavila, malo opustila, ali nije pomogla uspostaviti dijalog.

Postoji mišljenje da se nakon posjeta psihologu osoba treba osjećati opušteno, otvoreno za sve novo, nadahnuto i lepršavo. To očito nije bio slučaj za mene. Izašao sam, provjerio svoj poslovni e-mail i nastavio živjeti svoj život.

Možda nikada u mom životu nije bilo situacija o kojima bih želio razgovarati sa profesionalcem. Mogu li preporučiti Irinu Anatoljevnu? Radije da nego ne. Format eksperimenta nije bio sasvim prikladan: psiholog je znao da sam novinar, a ja sam znao da nemam akutnih problema. Što se tiče religioznosti, ni tu nisam ništa primijetio, osim ikona koje su nas gledale iz bifea. Irina Anatoljevna je ugodna i simpatična osoba, može mi pomoći da se sredim, samo neću znati za to. Ona također nudi besplatne kolačiće.