Чеченці, хто вони і звідки. Звідки походить чеченський народ і чому він так сильно схильний до темних сил?! Походження чеченців та інгушів

Хазарія легко перекладається нахською мовою. Це по-чеченськи та по-інгушськи можна перекласти як «Красива країна (красиве поле)» («хаз аре», літер. "красиве поле").

Згадаймо слова Шаміля Басаєва (я їх чув в одному з його інтерв'ю) про те, що війна чеченців - це реванш за розгром хозар. Басаєв не заперечував походження чеченців від хозарів.

Чеченський письменник Герман Садулаєв також вважає, що деякі чеченські тейпи – нащадки хозар

Деякі чеченці теж говорять про "іудеїв-чеченців, які потім обіймали вищі пости в Хазарії" і що взагалі хозари - нохчі (чеченці)

"Широка долина Терека, згідно з усіма історичними джерелами, була населена хозарами. У V - VI ст. ця країна називалася Барсилія і, на думку візантійських хроністів Феофана та Никифора, тут знаходилася батьківщина хозар" - писав Л.Гумільов

В.А. Кузнєцов в «Нарисі історії алан» пише: "Певно можна говорити лише про те, що степи Предкавказзя на північ - північний схід від середньої течії р. Терек (від повороту Терека на схід і до впадання в нього Сунжі) належали з VII століття хазарам "

"У 2-3 століттях хазари були ще нечисленним племенем і займали берег Каспійського моря між річками Терек і Сулак."

Лев Гумільов вважає, що євреї переселилися на територію Хазарії після придушення повстання маздакитів в Ірані: "Євреї, що врятувалися, оселилися на північ від Дербента на широкій рівнині між Тереком і Сулаком"

«Частина степових районів сучасної Чечні теж входила в Хазарський каганат» (Чеченці. Історія та сучасність. М,. 1996, с.140).

Хазари жили й у прилеглих до Чечні районах Дагестану, див. тут

Згідно з "Топонімікою Чечні" А.Сулейманова, саме в Чечні на місці так зв. "Шамілівської" фортеці знаходяться руїни хозарської столиці Семендер. Деякі щоправда відсувають Семендер до Хасав-юрту в Дагестані, але раніше там жили переважно чеченці.

За версією Гумільова, столиця хозар знаходилася на місці станиці Шелковської, на шляху від Грозного до Кизляра.

Але не один Гумільов припускав, що Семендер Хазарський був поблизу Шелковського, про це висловлювався ще А. Казам-Бек.

Тієї ж думки дотримується і відомий дагестанський археолог Мурад Магомедов: "Тому у хозар виникло нове місто - другий Семендер, на Тереку. У археологів він називається Шелковське городище - нині це територія Чечні, на березі Терека ..."

Та й самі чеченські вчені вважають, що столиця Хазарії до перенесення її на Волгу в Ітіль, знаходилася на території Чечні: так, начальник Архівного управління при Президенті та Уряді ЧР Магомед Музаєв: «Цілком можливо, що столиця Хазарії знаходилася на нашій території. Ми повинні знати, що Хазарія, яка проіснувала на карті 600 років, була наймогутнішою державою на сході Європи. Окремі наші дослідники схильні вважати, що слово Хазарія походить від чеченського слова «Хаза аре».

"Оскільки в нашому районі, якщо спиратися на деякі історичні дані, розташовувалося місто Семендер - перша столиця Хазарії, та інших аналогічних фортець у долині Терека немає, то можна з упевненістю говорити, що це - цитадель Семендера, - розповів групі вчених та журналістів голова адміністрації ст. Шовкозаводський Руслан Коканаєв.
Див. також
"…Великий історичний матеріал містить ця місцевість, але ніхто серйозно не займався історичними об'єктами нашої республіки, за словами історика за освітою та глави адміністрації селища Шовкозаводська Руслана Ханакаєва, у всі часи історики та археологи шукали місто Семендер, але володарем історичного міста є Чеченська Чечня)…"

Таким чином, провідні хозарознавці не лише стверджують, що хозари жили на території, що населялася чеченцями, а й що саме на території нинішньої Чечні знаходилася перша столиця Хазарії.

(З приводу хозар, вони були тюрками, як часто вважають, етнолог Л. Гумільов відносив їх до народів дагестанського типу; сучасники хозар зазначали, що мова хозар не схожа на тюркську).

Взагалі хозарських слів відомо мало (Чичак, Ідал тощо.), вони нагадують чеченські слова.

Те, що хозарська та вайнахська мови схожі та споріднені, відомо з вірменських істориків. В давнину, вайнахи називалися «гаргареї», а за Мовсесом Хоренаці Месроп Маштоц створює алфавіт для гаргарської мови: “Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur білий”, “khazur” – “хазар”] схожого на варварський гаргарський”)

Звідси видно, що вірменські історики - сучасники хозар, зазначали, що мова хозар схожий з мовою вайнахів.

В англомовній Вікіпедії сказано: "Деякі вчені в колишньому СРСР вважали, що Хазари були корінними жителями Північного Кавказу головним чином Нахські народи. Аргумент, та назва "хазар" з чеченської мови перекладає "красиву долину"" ("Some scholars in the former Khazars to be an indigenous people of the North Caucasus mostly Nakh peoples.This argument, that name "khazar" from chechen language translates "beautiful valley"."), див.

Шешан - ім'я одного з нащадків Ізраїлю (1 Параліпоменон гл.2 ст.31) та етнонім чеченців у Кабарді (шешан), у лезгін (чачан), у осетин (сасан і сасанайт) і у арабів (шашані), сюди ж можна віднести і ім'я найбільшого колись суспільства на Чечні – Чечен. Шешан - син Ішеї, батько Ахлая, з роду Єрахмеїла (I Хрон., 2, 31-41), з потомства Юди, сина Якова / Ізраїлю.

Етнонім Чечен нагадує і Ачин, Ашин – назви хозарського роду.

Характерно, що чеченці вважали жахіття/євреїв своїм тейпом, що вказує на спорідненість. Крім того, збереглося надання, що предки чеченців пішли з Шама (Сирії?) від євреїв.

Чеченський етнограф і лінгвіст Арбі Вагапов виявив схожість єврейсько-фінікійського алфавіту (єврейський і фінікійський алфавіт - це те саме, оскільки фінікійці - одне з грецьких назвєвреїв) з ​​чеченською мовою.

Чеченці називають Волгу "Ідал", як і хозари.

Інгуське слово кінез/"церква" на думку Д. Мальсагова запозичене з єврейсько-хазарського кнесь "молитовні збори, собор", а за А. Генком і Г.-Р. Гусейнову від каніс "Синагога".

Нахор - ім'я предка Авраама і нагадує слово " Нах " , тобто. «народ» чеченською мовою.

Галаха - Г1іллакх - звичай, традиція, закон у Чечні та Ізраїлі (на ці та інші збіги єврейської та чеченської мов звернув увагу Альберт Мачигов, див. наприклад: халла - хліб на івриті та кхаллар чеченською; "шин" - тобто. "подвійний" на івриті як і на чеченському ши'-шин.).

А я від себе можу додати А. Мачигову схожі слова єврейського та чеченського, наприклад "барт" - союз, згода (чеч.), порівн. єврейськ "берить, брит" - союз, договір. Або: МАРША – дозволяю, іврит, МАРШО – свобода, чеченський.

Інгуші, за деякими тептарами (переказами), є нащадками євреїв-джадітів (євреїв з Ірану). Є багато оповідань йорданських інгушів, що інгуші – це джадіти, які втекли з Ірану.

Цікаво, що у інгушів до 40% генотипу J2, що з Близького Сходу.

Близькість інгушів та чеченців до євреїв підтверджується і генетиками. Чеченці та інгуші мають найбільше на Кавказі [Y]-хромосому, яка поширена у євреїв 26% і 32% відповідно. Див, Look Table 3 за Кавказом. Див по світу.

На генетичну спорідненість євреїв з чеченцями вказує, наприклад, дані дерматогліфіки – т.зв. індекс Тh, який у чеченок, євреїв-ашкеназі та туарегів (народ у Північній Африці до ісламу сповідував Іудаїзм) приблизно однаковий

У чеченців з євреями-ашкеназі збігаються гени 14-13-30-23-10-11-12-13,16. Те саме у інгушів за цим же геном

Також і з вірменами. Генетики виявили спорідненість та збіг генів чеченців, інгушів, вірмен та євреїв. За генетичним порівнянням інгуші мають найближчу до євреїв чистоту крові.

Леонті Мровелі називає сина Хазара - Уобоса / Вобоса, яке вважають персоніфікованим ім'ям нахського племені - "ввепій", "фяппії" (ваьппій / фаьппій) (аьккхій).

Хазари називали своїм предком Тогарма, нащадка Ноя, а інгуші мають прізвище Таргімхою, що нагадує Тогарма. У Вікіпедії сказано: "У середньовічних генеалогічних легендах хазари зводилися до нащадка Ноя Тогармі".

Навіть слова схожі з Ханааном (Ізраїль) можна знайти в чеченській та інгушській мовах.

Ханаан (Ізраїль) - Кінахі\країна нахів\.

Нахи будівельників веж називали "джелті", мабуть від "джугті".

Вайнахи вважають себе нащадками Ноя, як і євреї (від сина Ноя, Сіма), що свідчить про Біблійний вплив. Самоназви чеченців "війнах" можна порівняти з єврейським виразом "бней ноах".

Багато топонімів у Чечні пов'язані з хозарами

Наприклад Хазар-дук (Хазар дук) «Хазарів хребет» - на ю.-в. боці ХІійлах, місцевості на околицях того ж ХІійлах Хазарчоь і Хазар басо. Є Олхазаран Ірзо (Олхазаран Ірзо) «Олхазара (л.) поляна».

Гіазар-Гіала (Газар-Гала) «Хазарська фортеця» («Хазарське укріплення») - знаходилося на правому березі Івгія, на ст. від Бооні-Юрт.

Існувало селище Хазар-Рошні, що знаходилося на південно-західній стороні Урус-Мартана.

На околицях ХIийлах є місця Хазарчоь, Хазар басо.

Гіазар-Гіалійтіа (Газар-Галійта) «Хазарське укріплення» - в межах села Гіачалк'а. Можливо, Іалхан-Евл, Гіазар-Гіала є найдавнішими частинами (поселеннями) села Гіачалк'а.

"селище ГІачалк'а мало виникнути з п'яти невеликих населених пунктів, з Хазарським укріпленням у центрі: Барчхойн куп, Зандак'ойн куп, Iалхан-Евл, Охьчойн куп і Хазарське укріплення", - А. Сулейманов.

При хазарах на місці нинішнього Верхнього Чирюрта було місто Ендрі, яке контролювало весь Північно-східний Кавказ.

У товариства Мулкьа (малк - бог, цар та власне ім'я у стародавніх євреїв) є руїни Пезір-кхеллі (Гезір-кхеллі, - «Хазарське поселення») - поряд з Б;овт;архой на пр. б. річки Мулк'ойн Ерк, до с. від Х'юріка. У суспільстві Мулк'а знаходилося селище Гіезар-Кхеллі - Хазарське поселення аж до 1940 року.

У суспільстві Нашха є річка Хазар-хі.

Можарська балка – урочище на північному сході від станиці Калинівської, куди козаки їздили по сіллю. Назва походить від «маджари» - середньовічного хозарського поселення, де було багато ремісників-зброярів. Звідси поширилася вогнепальна «маджарська» зброя, згадана в героїчних піснях чеченців: «мажар топ» - крем'яна рушниця маджарська. Або: «бархI сонар мажар топ» - восьмигранна маджарська (кремнева) рушниця.

Існує селище Алхазурове – селище Урус-Мартановського району.

Назва селища Брагуни в Чечні утворена від Берсілія/Барсалія, звідки, згідно з Михайлом Сирійським, вийшли хазари.

Берсилія/Барсалія, звідки, згідно з переказами, збереженими ще в XII ст. Михайлом Сирійським, вийшли знамениті хозари, які також є одними з предків кумиків.

З хозарсько-єврейської мови прийшло до чеченців (як і до росіян) ім'я Баян/Баянт. Ці імена йдуть з хозарсько-єврейського імені Ваан/Баан (вірмени області Ван у Туреччині вважали себе нащадками євреїв).

У чеченській мові можна знайти єврейські слова. Наприклад, чеч. кад "чаша, келих". З іншого боку, наприклад, "Фісон" давньоєврейською означає "велику кількість води", так називалася річка, згадана в Біблії, в оригіналі звана "хісон" (перепади "х" на "ф" типові і для вайнахських мов), що нагадує вайнахське "хі" - "вода", "річка".

У чеченській назва суботи явно надійшло від євреїв – шоатта – тобто шабат. Характерно, що, як кажуть, інгуші, як і євреї, вечір, ніч п'ятниці, називають уночі суботи, і ніби готуються до кожного наступного дня, з вечора.

Зазначу, що позначення ряженого, що викликає дощ (його обливають водою), у Веденському районі Чечні та серед чеченців-аккінців - З1еммур, що сходить до єврейської, – у діалекті татської мови існує релігійний термін земіро "релігійний спів". Ця ж основа представлена ​​в караїмському земмері "релігійний піснеспіви, релігійний вірш", земер "вірш з псалмів".

Московський підприємець чеченського походження та історик-аматор Ваха Мохмадович Бехчоєв у своїй роботі "Кавказ і євреї", М., 2007, довів, що чеченці - це ізраїльське коліно Дана, що зникло. У зв'язку з чим він розробив політичну програму примирення братів-семітів: євреїв, арабів та чеченців, згідно з якою євреї приймає іслам та створюють з арабами та чеченцями єдину ісламську семітську державу”. Ісламська республікаІзраїль-Ічкерія".

З іншого боку, в Інтернеті є інгушський автор Юсупов М. («Саул»), який доводить споріднені зв'язкиінгушів та євреїв.

На походження з коліна Дана говорить і той факт, що раніше однією з назв інгушів і взагалі вайнахів було Ґалдіні, де Дані, Дені це очевидне ім'я.

Місто Грозний Єрмолов збудував на місці єврейського аулу Джухур-Юрт.

У районі Грозного є навіть такий топонім, як Жуьгтій байінчу борзе (До кургана, де загинули євреї).

Чеченці мають притчі, приказки, перекази про євреїв, наприклад розповідь із засудженням єврея, який побив без причини свого сина. Ішов якось чеченець берегом річки Сунжі. Там євреї виробляли шкіри тварин. Бачить, що єврей ні з того, ні з цього схопив свого сина і почав бити. Чеченець здивувався: "За що б'єш хлопчика, адже він нічого не зробив?" - "А ти хочеш, щоб я побив його після того, як він зіпсує шкуру?" З того часу в чеченських бесідах чується: "Як той єврей свого сина."

У чеченському літописі Нохчі йдеться про євреїв на чолі з князями Суракатом і Кагаром та про їхню війну з дагестанськими та арабськими мусульманами. Ахмад Сулейманов у своїй праці "Топонімія Чечні" писав, що "після аварії царства Сімсім цар Суррок'ат та його наближені відступили на захід з великим караваном, навантаженою зброєю, скарбницею, з залишками військ, часом зупиняючись у шляху свого руху, дійшли Аргун і на лівому березі його, на високому мисі, заклали потужне баштове укріплення, залишки цього укріплення збереглися до наших днів під назвою «Кіірда БІАВНАШ». Цар Суррок'ат та його син Байра не зуміли зміцнитися тут”.

За літописами росіян у східній Аланії (Чечні) неподалік нинішнього міста Грозного "за річкою Тереком, на річці Севенце (Сунже) яське (аланський) місто, славне Дедяков (Тетяков)". Його назву можна зрозуміти як Тат (гірський єврей) – Яків? Я.С. Вагапов вбачав у цьому Дідякові історично засвідчене чеченське селище Даді-Ков // Даді-юрт.

Гумільов вважав хозарських євреїв вихідцями з Ірану, бунтівниками-маздакітами, що оселилися в горах Дагестану та на берегах Терека.

Первинним осередком Хазарії була, за словами хозарського царя Йосипа, країна Серір, що знаходилася на місці нинішньої Чечні та прилеглих частин Дагестану.

М.І. Артамонов («Історія хозар») говорячи про топоніміку в хозарсько-єврейської листування, зазначав: «Назва гори Сеїр напрошується на ототожнення із давнім найменуванням Дагестану – Серір. Долина Тизул близько нагадує країну Т-д-лу, наприкінці якої, за Йосипом, знаходився Семендер, а так само грецьке Зуар, арабське Чул, вірменське Чора, що означало одне й те саме, а саме, Каспійський прохід, прикаспійську долину, і, разом з тим, що загороджувала його фортеця Дербент. Гора Варсан мимоволі викликає пам'яті місто Варачан, столицю дагестанських гунів, і Баршалію чи Варсалію – давню батьківщину хозар. Якщо це так, то місцем, де хозари прийняли юдейство, слід вважати Дагестан, країну, де був початковий центр Хазарії».

Археологічними роботами 1965-80 встановлено, що хазари жили на північному березі Терека та на березі Каспійського моря між гирлами Терека та Сулака.

Родовий звичай горян - адат - аналогічний древньому єврейському праву, - якось кровна помста, вживання вина, викрадення наречених і т.д.

Так, наприклад, старійшини навчали юнаків Веніяминового коліна: “Ось щороку буває свято в Силомі. Ідіть туди і засядьте у винограднику, і коли побачите, що міські дівчата виходять танцювати в хороводах, то виходьте із засідки, хапайте собі кожен з них і повертайтесь у свою землю». Єпископ Ісраел, описуючи похоронні обряди хонов, тобто. хозар, зазначає, що ті били в барабани над трупами, завдавали собі ран на обличчі, руках, ногах; голі чоловіки билися мечами біля могили, змагалися в кінній їзді, а потім вдавалися до розпусти. Ці звичаї нагадують звичаї фінікійців та давніх євреїв. Мудреці писали, що Тора дана євреям оскільки вони «азей паним» (пор. «Ездел» – духовно-моральний кодекс честі у вайнахов). Цей термін включає і відвагу, і нахабство одночасно.

Кровна помста також була у давніх євреїв: наприклад, Талмуд ухвалює: "День спокути прощає гріхи проти Бога, а не проти людини, доки потерпіла сторона не отримає відплати" (Мішна, Йома, 8:9).

Сам термін АДАТ напрочуд співзвучний єврейському закону - Б"ДАТ Моше ве Ісраель "за законом Мойсея та Ізраїлю".

Б. Малачиханов зазначає, що термін «уцмій» міг виникнути від єврейського слова «оцума» - сильний, потужний.

Можна сказати і навпаки, гірські євреї живуть за звичаями горян: віра в духів, гостинність, кунацтво, багатоженство і т.д. Гірсько-єврейськ. прізвища утворюються на ім'я діда, як у дагестанців (Ілізар - Ілізарови, Нісім - Анісімові). У той самий час, великі сім'ї об'єднавшись у родові квартали (тайпе, рідше тире: від карачаево-балкарского тийре – квартал), зберігали ім'я спільного предка, як наприклад Богатирьові, Мирзахановы (в Карачаї). В Азербайджані прізвища гірських євреїв часто записувалися в тюркизированной формі - Нісім-оглу, напр. Необхідно також зауважити, що, проживаючи в Кабардино-Балкарії, гірські євреї зберегли, на відміну від їхніх одноплемінників Карачая, дагестанську форму утворення тухумів на ім'я діда: Ісуп – Ісупови, Шаміл – Шамілови, Іхіл – Іхілови, Гуршум – Гуршумови. .

У цьому, немає протиріччя, що це народи не сповідую зараз Юдаїзм, т.к. серед самих хозар було широко поширене язичництво, християнство та іслам. Мовсес Каганкатваці пише, що єпископ "Ізраїл багато країн хозар і гунів звернув у християнство", особливо в столиці гунів - місті Варачане (Приморський Дагестан). Аналогічні відомості наводяться й у історії Мовсеса Хоренаци.

Біля села Чир-Юрт на р. Сулак знайдено руїни найдавнішої столиці Хазарії – Беленжера. Городище замикає всю долину Сулака біля виходу річки з передгір'я на рівнину. З боку степу місто було укріплено ровом та стіною. Друге місто Хазарії - Семендер знаходилося недалеко від Дербента. Вигідне становище біля морської гавані підняло його і на якийсь час він став столицею каганату. Потужні міста-фортеці відомі і поза басейном Сулака – на Акташі та Тереку.

Деякі селища в Дагестані в місцевих хроніках і в народі називають джугутськими (єврейськими) - Зубутль, Мекегі, Аракані, Муні та ін, а в ряді селищ гірської частини Дагестану існують так зв. єврейські квартали. Пам'ять про Юдаїзм пов'язує багато поселень у Дагестані. Найшанованіші у дагестанських народівімена – Ібрагім, Муса, Іса, Шаміль, Юсуп, Юсуф, Салман, Сулейман та Давуд – також утворені від єврейських. Багато відомих на Кавказі родини пов'язують свій родовід із домом Давидовим. Генетична аномалія “Джи-6 Ф-Д” зустрічається в євреїв удесятеро більше, ніж в інших народів. Той самий % вчені знаходять у деяких племен, що населяють Кавказ. Лезгинка – єврейський танець. Джигіт нагадує джухуд (єврей). Єврейське походження приписують не лише окремим аулам, а й цілим народам, напр., індійцям, табасаранцям, кайтагцям.

Чому п'яний бешкетник антисеміт Сталін знищив джерела з історії чеченців (очевидці розповідали, що на центральної площіГрозного в 1944 р. величезна гора книг тліла, догоряючи, більше місяця)? Він хотів тим самим змусити чеченців забути своє коріння? Але цього не було – чеченцям дозволили бути чеченцями й у Середній Азії. Саме тоді ж розпочалася й компанія проти євреїв, у т.ч. і щодо історії, наприклад, було розгромлено хозарознавець Артамонов. Можливо, в історії чеченців був дратуючий Сталіна єврейський слід? Зауважте, – путін репресії обрушив на тих олігархів, які були пов'язані бізнесом із чеченцями – Березовського, Гусинського, Ходорковського.

За словами Масуді (X ст.) Семендер (Таркі = Махачкала) був первісною столицею Хазарії і лише після захоплення цього міста арабами (у VIII ст.) столиця була перенесена в місто Ітіль на Волзі. Це доводить, що споконвічною Хазарією був Дагестан Більш того, Масуді каже, що і в його час Семендер населений хозарами. За словами Ібн-Хаукаля (X ст.) правитель Семендера, подібно до хозарських правителів, сповідував Юдаїзм і перебував у спорідненості з каганом. Незважаючи на повідомлення Масуді про завоювання Семендера арабами, інші джерела X ст.(Ібн-Хаукаль, Ал-Мукаддасій, автор "Худуд ал-алем", цар Йосипа) одностайно вважають його що входить до складу Хазарської держави. Князь Святослав брав Семендер як хозарське місто.

Той самий Дербент, за Бруцкусом, називався у вірмен і греків Уропарахом, – «єврейською фортецею». Можу додати, що й інша ранньосередньовічна назва Дербента – Чор утворена від «джуур» («євреї»). А араби називали Дербент - Дарбанд-і Хазаран, - "фортеця хозар". Вже в Єрусалимському Талмуді згадується рабин із Дербента.

Арабський історик і географ Ібн Ійас писав про хозарів: "вони - народ із тюрків на величезній горі, за Баб ал-абваб (Дербентом)", тобто хозари - горяни.

Хазари (листування дипломата Хасдаї ібн-Шапрута і хозарського царя Йосипа), говорячи про свою батьківщину, стверджували, що "предки наші розповідали нам, що місце, де вони (хазарські євреї) жили, раніше називалося "гора Сеїр". Батьківщина хозар - країна Сеїр / Серір (нині Чечня та аварська частина Дагестану), про який Масуді пише, що він "він складає гілку Кавказу. ... він у горах", тобто хозари - суть горяни Кавказу.

Асса - річка, правий приплив р.Сунжа, як вважають вчені, свою назву бере від секти стародавніх євреїв періоду раннього християнства, яка була принесена на Північний Кавказ, ймовірно, хозарами. У понятті інгушів 1аьса означає «боговідступник», але в прямому розумінні це означає «язичництво» чи «язичники».

Дружній характер носили стосунки між горянськими євреями та лезгінами андійцями (анді). Ці анді, про єврейське походження яких говорять тубільні легенди, живуть у Дагестані та Чечні. Вони були юдеями до вторгнення в Андію загонів Тамерлана, винищення володаря хана Йолука в Гагатлі і затвердженням ісламу. Шаміль остаточно обернув у нього всю Андійську ущелину. У народі складено легенди про жителів Гумбета, багато з яких віддали перевагу смерті перед прийняттям ісламу. Те, що анда пов'язані походженням з євреями і хозарами підтверджується і тим, що одна зі столиць Хазарії називалася Анджі (Анжі/Інжі). У «Дарбанд-намі» про нього пишуть таке: «Місто Семенд – це фортеця Тарху. А Анджи, який нині зруйнований, знаходився на березі моря за 3 фарси від Тарху; це був велике місто». Тільки величезному війську арабів після кількох днів завзятих боїв вдалося "підкорити жителів Анжі і звернути їх до ісламу". Хроніка "Дербент-наме" Мухаммеда Авабі Акташі свідчить, що "були з'єднані 2 тисячі возів та воїни ісламу, рухаючи їх перед собою, скористалися ними для взяття міста штурмом". Ці події отримали свій відбиток у літературі кумиків, напр. в "Анжи-намі" (1780) Кадір Мурзи з Амірхан-гента (Кяхулая). Зруйноване на той час місто під назвою Інжи-кенд у XII ст. зазначає і Махмуд Кашгарський. Ойконім анда часто звучить у кумикських (хазарських) топонімах: Анжи-Арка (Підвищення Анжі), Анжи-Бет (Анжи-місто), Анжи-Схил, Анжи-тау (Анжи-гора).

В аварській хроніці "Історія Ірхана" вказано, що султан Ірхана (Аварії) - брат хакана Хазарії. В Аварі оселилися єврейські князі Суракат і Кагар (каган?): «Тоді прийшли в Авар князі Кабатійські Суракат і Кагар, єврейські князі». Аварські хани, остаточно винищені Шамілем, були, за переказами, єврейського походження.

Назва близькоспорідненого кумикам племені - окочан/окочир - аккінці, які є вихідцями з вайнахського суспільства Аккі (джерела кінця XVIII-XIX ст. (Аухи). Серед підвладних "гунському государю" на Північному Кавказі 14 тюркських племен, в Вірменській історії (V ст.) поряд з "хун", "маскут", "пукур" (булгар), "куз", "джемах", "кутар", "джуч", "гуан", "масгут", "тома" називається і плем'я "акука". Базовими формами етноніму «окуки» та «окочан», вважають форми акуку і акачир, зафіксовані в джерелах ще VI–VII ст. Воно утворено від більш ранньої назви хозар - акацири (від тюркського aq + kasir qazar aq qazar).

Акацири – це хозари. Про окуки (окочори, віконця) XVIII ст. є відомості, що підтверджують їхнє кумиксько-хазарське походження. А Гільденштедт, який залишив опис Кізляра 70-х років. XVIII ст., називає "Окочирський квартал", жителів кумицького села, "перейшли в Кизляр і оселилися там". У кумицьких джерелах (лист Аділь-Герея Тарковського Петру I) вони відомі і як "народ, який називається охухом-черкеси" і як акочани. Петро Генрі Брус (1722) ототожнював їх з татарами і писав про черкесів Терки ("столиці Черкеської Татарії"), що "... їхня мова спільна з іншими сусідніми татарами".

Росіяни ж спочатку називали чеченців "окочанами"

Вищезгадані віконці (окіни, акінці) це дагестанська назва місцевих чеченців – акінці (аухівці). У Хазаро-арабських війнах брали участь аккінські загони, очолювані Агукі Шагін. У 735-36 арабський полководець Мерван зумів захопити і знищити дві хазарські фортеці, населені аухарами - Кешне (Кишень-Аух) і Хасні-Хіснумма. Відомий акинець з Дагестану, який хотів укласти договір з Іваном Грозним, – його ім'я Шубут з одного боку нагадує «шабат», з іншого — часті елементи хозарських імен «С.б.т.».

Чеченці також мають зв'язок з хозарами, звідси прізвище Богатирьов, хозарським є елемент чеченських імен і прізвищ «едель», що зустрічається (від хозарської назви Волги та/або хозарської столиці, що знаходилася на ній – Ітіль, іділ - річка): Едельханов, Ідалов.

Прізвища Дудаєв, Дадашев, Татаєв, Таташев утворені від "тат" (тати = горські євреї). Самі за себе говорять прізвища Ібрагімов, Ізрайілов, Ісрапілов, Іцхаков, Даудов, Мусаєв, Мусоєв, Нухаєв, Сулейманов, Якубов. Серед імен чеченських майстрів-зброярів згадується Олхазур (Алхазур), 1875 р.н.; ще один Олхазур (Алхазур) - син Махми, 2-а пол. ХІХ ст. виготовляв порох. Від етноніму хозар походять прізвище Газієв, Кази-, Кадиров, Хазаров.

В Одесі затримано чеченця терориста Хамзата Хазарова. Прізвище явно вказує на хозарських предків, як і прізвище та ім'я Алхазуров, Алхазур (але народна етимологіяпов'язує ім'я Алхазур зі словом "птах"). Звідси й старе ім'я Хасі.

Цікаво, що серед чеченців багато Ісраїлових: повстання проти радянської влади підняв Хасан Ісраїлов, противник Кадирова Умар Ісраїлов, журналістка Ася Ісраїлова, генерал Хункар Ісрапілов, голова адміністрації президента Чечні Абдулкахар Ізраїлів та багато інших.

Чеченець на ім'я Аслан Хазаров був одним із архітекторів відомого лохотрону «чеченські авізо».

Відомий польовий командир Джамбул Хазаров, який діє в Грузії.

Популярні імена як Салман і Шаміль теж вказують на зв'язок з євреями, а також хустку або пов'язку на голову, яку використовують чеченки.

Майстінці, як вважають вчені, сповідували до ісламу суміш язичництва та Юдаїзму.

С.А.Дауєв: «Однією з перших етимологію слова «Ічкерія» спробував розкрити У.Лаудаєв ще 1872 р. Він писав: “Ічкерія є кумицьке слово; 'ічі-єрі' означає 'земля всередині'…” Тут звертає увагу, що в етимологічному аналізі слова “ічкер” (“ачкар”, “ічкір”) у У.Лаудаєва випадає гортанний звук “к”, який у такому разі не повинен випасти.

Справа в тому, що друга частина "гері" ("кері") позначає герів (гери або суботники) - юдейних інородців, що з'явилися в регіоні з часів Хазарського каганату. Герами називали інородців, які здійснили обряд переходу в іудаїстську релігію – гіюр (від нього походить слово “гяур”)… У Хазарському царстві панівною релігією був іудаїзм, у різні часи на Північний Кавказ разом із персами проникли і євреї, яких на Кавказі називають гірськими євреями. сліди іудаїзму є як на півдні Дагестану, а й у півночі і навіть у Чечні. Якщо ми уважно подивимося на географічне положення Ічкерії, то побачимо, що вона межує з Андією (Дагестан), а англійців багато хто відносить до єврейського етносу. З південного заходу Ічкерія стикається з суспільством Тат-бутрі (Чарбалі), назва якого (тати - горські євреї) говорить сама за себе. Із заходу з нею межує чеченське суспільство Ведено, на околицях якого ми маємо живі сліди іудаїзму, а поряд з Ведено розташувався колишній перський хутір Хінжий котар, з півночі ми виходимо на кумицьке суспільство, в якому свого часу сховалася релігійно-політична верхівка Хазарського. а зі сходу – Салаватське суспільство, усеяне персіянами та гірськими євреями. Тому підхід пояснення слова “ичкерия” з допомогою перської мови – мови спілкування соціальної, політичної та релігійної верхівки Хазарії цілком виправданий… Імам Шаміль, який запровадив поняття “ичкерия” в оборот позначення адміністративної одиниці – наибства – було не знати цього…».

Так що сама назва Ічкерія утворена від поняття гери (прийняли Юдаїзм).

І далі: «…Навіть сьогодні важко з точністю визначити етнічне походження самого Шаміля, який стверджував останніми роками життя, що він кумик, проте, очевидно, як побачимо нижче, що його в основному оточували особи, які дотримувалися шлюбних відносин ендогомії – звичаю шлюбу між близькими родичами, характерного для горських євреїв… Дуже символічно виглядала демонстрована 2 жовтня 1998 р. у програмі «Час» із рідного села імама Шаміля надгробна плита його мюрида, на якій красувалася в'язь арабського письма та зірка Давида… Іудейська кумиків. Релігійна верхівка Хазарії та період ісламізації, безперечно, прийнявши іслам, виявилася, знову-таки, у низці релігійної еліти. Мабуть, цим пояснюється той факт, що практично всі релігійні діячі, що з'являлися в Чечні з середини 18 століття, представлялися кумиками, і наявність у кумиків, як і у євреїв, ендогамії – шлюбних відносин між близькими родичами аж до двоюрідних братів і сестер… Імам Шаміль був одним із виконавців ідеології газовата (ідеології хозарського реваншизму – за С.А.Дауєвим). Він, за твердженням його біографів, народився в Аварському селищі, аулі Гімри в 1797 р.. Слід зазначити, що автор, називаючи аул Гімри "аварським", дає неправильну інформацію, хоча вона виходила від уже полоненого Шаміля та його оточення під час перебування у Калузі. Гімри - селище Койсублінського суспільства. Батько Шаміля, “Денгау-Магомед, – писала М.Н.Чичатова, – був аварський уздень (вільний громадянин). Гімрський житель, син Алі; предок був кумик Амір-Хан…”. В даному випадку ми бачимо майстерне маскування етнічних коренів Шаміля. Якщо його предок був “кумиком”, він не міг бути “узденем” Аварії, де узденем, як й у чеченському суспільстві, визнавався лише корінний житель… Справжнім ім'ям Шаміля було Алі. Нове ім'я йому було дано за звичаєм "приховування імені" від злих духів та ворогів. М.Кровяков пише: "Пізніше Шаміль виявив у книгах, що справжнє його ім'я Шамуїль". Про те, що ім'я Шаміль єврейське, говорять такі спостереження в середовищі суботників-іудеїв І.Сливицького наприкінці 50-х років 19 ст. камеральному опису Іванами, Михайлами та іншими православними, російськими іменами прозвали Янкелями, Шмулями”». (Зд. і вище див. С.А.Дауєв, указ.соч., с. 8-10, 43, 113).

«Нащадками хозар» Дауєв вважає також всіх тих, хто будь-коли чинив опір завойовницькій політиці Росії на Північному Кавказі, у тому числі такі національні герої чеченського народу, як шейх Мансур, Казі-Мулла, Шаміль, - усіх Дауєв відлучає від чеченського народу і звинувачує у спробах відновити Хазарію (Дауєв 1999. С. 65-135).

Дауєв вважає, що саме «нащадки хозар», які протиправно взялися виступати від імені чеченського народу, підписали документи про суверенітет Чечні. Тим самим «реактований реліктовий етнічний пласт спадкоємців Хазарського каганату, як ми бачимо, не сповільнив себе проявити в етнополітичних процесах в регіоні... Тоді ми в особі правителів Мааса могли легко дізнатися іудейський уряд Хазарії, а в Чечні під емблемою вовка - їх вірне наймане військо із країни Гурган». Він закпючает: «Отже, ми бачимо відродження Маасії-Хазарії-Газарії-Галгарії вже не в Персії, на своїй історичній батьківщині, а на чеченській землі, яку хазари передбачливо назвали Ічкерією» (Дауєв 1999. С. 47).

Не обійшов увагою Дауєв та інгушів, які на його думку є хазарами, і будують вони місто Магас\Маас, нібито за єврейською змовою. Дауєв попереджає керівництво Росії, що інгуші виконують операцію з відновлення іудейської Хазарії, споконвічного ворога Росії. Інгушею він називає ВЕЙНАХАМИ, тавлінами і до них додає частину гірських чеченців, «Ічкерійців», східних чеченців, доводить, що вони були військом на службі у євреїв інгушів-хазарян.

Був середньовічний історик з вайнахів Аздін Вазар (помер у 1460), він каже, що намагався проповідувати іслам серед вайнахів, але це йому не вдалося, тому що на той час вайнахи сповідували дві релігії: одна частина – християнську, а друга – «магос цієра». дин». дин по чеченськи - релігія (віра), "цієра" - в даному випадку позначення місцевості "Магос". Магос - Маас/Муса. Тобто релігія Мойсея.

Соків Скопецька писали "Про знахідки кераміки з території Гудермеського поселення хозарського часу (Чечня)" у кн. "Матеріали та дослідження з археології Північного Кавказу (МІАСК). Вип. 5".

Журналіст Леонтьєв стверджує, що за даними інструкції Грозненського НКВС щодо роботи з агентурою (1936) до 30% чеченців на той час таємно сповідували Іудаїзм, див.

Ця звістка дивовижно збігається зі старим чеченським народним жартом, який говорить, що коли зберуться 3 людини, то 1 з них буде єврей

Йому вторить Руслан Хасбулатов, сказавши, що близько 30% чеченців мають єврейське коріння і навіть нишком виконують єврейські обряди. Дудаєв теж був чеченцем єврейського походження, але з дуже пристойної родини, за словами того ж Хасбулатова.

Дудаєв закликав народ молитися тричі на день, що відповідає єврейському звичаю, а не мусульманському. Деякі мялхи кажуть, що Дудаєви "таті нек'ї".

У газеті "Аргументи і факти" (N 3 за 1996) у замітці "Чеченці та тейпи" повідомлялося, що Джохар Дудаєв "за батьківською лінією походить з маловідомого тейпу - ялхарою, в якому є рід татійнерен, що походить від горських євреїв, а по материнській лінії Дудаєв - із знатного тейпу нашхой, що складався лише з чеченців".

Про так звані сулі (чеченців дагестанського походження) в інеті говорять іноді як про євреїв. Так анонімний форумчанин написав: "дозволяє адат аварцям одружитися на двоюрідній сестрі? "Сулі - це євреї, які прийшли в країну (Чечню) з Ірану через Дагестан".

Говорячи про ці сулі повинен сказати наступне. Масуді повідомляє, що «сабір» – тюркська назва хозар. Торкаючись етноніма хозар, Масуді пише, що по-тюркськи їх звуть сабір, по-перськи – хазаран. Чеченці називають аварців "сулі", інгуші - "силу", осетини - "солу". Від цього слова походить назва нар. Сулак: Сулах - тобто. у сулов-аварців (х – у аварців суфікс місця). До кореня "сул" або "сил" примикає і суфікс "-ві" або "-бі" - багато. ч. До назви народу додалося і -р(-рі), суфікс місця, тут прийнятий для позначення країни, населеної савірами. Т.о., Савір (Сувар) – назва країни сильвів – савірів. Савірами є і салатівці.

Назва нар. Сулак нагадує місце, куди на думку рабі Ханіни було відведено ассирійцями 10 колін Ізраїлю – гори Салуг (Санг., 94а).

Говорили навіть, що чеченці – нащадки коліна Беньяміна, порівн. Приналежність до нього частини хозар, а також те, що згідно з книгою Буття (49, 27), на прапорі коліна Веніаміна був намальований вовк.

У книжці The Chechens. Amjad M. Jaimoukh стверджується, що "Хазари побудували багато фортець у північно-східних степах Чечні".

Першим, хто прийняв серед хозар Юдаїзм єврейсько-хазарське листування називає полководця або царя Булана, ім'я якого вважали тюркським, однак у чеченців є подібне ім'я Буола, і близькі за звучанням слова буйлан, Білан, Балін(а) і т.д.

На хозарське походження вайнахів вказує повідомлення Масуді про алани, що їхнє царство межує з Серіром (Дагестан), що їхні царі носять титул Керкандадж, що столиця їхньої країни називається Маас і що цар аланський породився з царем Серіра. Керкандадж - ім'я хозарське, схоже на Ісхак Кундаджик (арабський полководець хозарського походження), Ісхак Кундишкан (єврей, володар аула Ахти в Дагестані), Маас же явно утворений від Муса / Мойсей.

Назва станиці Асинівської походить від прізвища хозарських каганів (Ашина = вовк). Вовк шанується чеченцями, що теж рудимент хозарства, – ті вважали своїм предком вовка.

У Чечні є топоніми "Військо євреїв", "Курган, де загинули євреї"

Один із найдавніших вайнахських аулів – Кий (своєю назвою нагадує Київ, Кай, та ін. слова, що стосуються хозарського бога), від назви якого, за А.І. Шавхелішвілі відбувається етнонім кистинці.

На рівнинній частині Чечні та Інгушетії знайдено городища, де вбачають хозарські міста. За формою та технологією середньовічна вайнахська кераміка знаходить широкі аналогії з хозарською.

Ще в Інтернеті на форумі прочитав: "одна чеченка говорила, що чеченці – горські євреї".

Думка про єврейське походження чеченців поширена у різних письменників від Бориса Акуніна ("Смерть Ахіллеса") до учасника Першої чеченської війни В'ячеслава Миронова (роман "Капіще") та журналіста В'ячеслава Манягіна (книга «Операція „Білий Дім“): хозари в російській історії і т.д.

Характерний метод політичної боротьби, як звинувачення у єврейському походження: Хасбулатов звинувачував у ньому Дудаєва і Басаева, Масхадов – ваххабітов, ті – Кадирова, Кадиров – Хаттаба і Басаева тощо.

Про Басаєва теж говорили, що його тейп із пап.

У чеченський народвлилися тейпи, що походять від народів, які колись сповідували Юдаїзм (андійці, ахтінці, кабардинці, кумики тощо).

У чеченців збереглася пам'ять про юдейське свято дня п'ятниці (Пераска де) - Шабат. Ім'я предка чеченців - Молк (Малкх) утворено від єврейського малку? Цікаве ім'я батька швагра Молка, - МаІаша, що напрошується на ототожнення з Моше, - порівн. С. Дауєв вважає назву столиці Інгушетії Магас (Маас) похідною від імені Мойсей (Муса). Таке ім'я справді носив один хозарський цар.

Деякі тейпи та гари у складі інших тайпів зводять себе до єврейського предка – єврейського походження тайпи Зилою, Чартою, Шуоною та деякі інші – див.

Є єврейський тейп – жуктій, мешкають у Серноводську, Асинівській та у Надтерічному районах

Шотою називали своє коріння в Хазарському Каганаті, серед мельхи частина - тати-гірські євреї.

Дашни (ч1анти) теж мали єврейський предків, так у всякому разі пишуть в інтернеті.

Кажуть, що Гендаргноєвці та Ченторою також мають єврейське походження.

Літні люди з тейпу Цьєчої (Цьєчої) розповідають, що їхній предок був єврейським князем! адже Цією це основа орстхойців (карабулаків) - див.

Єврейські Некьї є у ​​ряді тейпів.

Один чеченець на форумі з приводу зв'язку його народу з хозарами, написав: "Розмовляв днями ще з одним старійшиною з Ітумкалинського району. Той заявив, що ми є хазари, та юдейсько-єврейська половина, а тюркська частина(а вона була) хазарів це вже не ми».

На іншому сайті один чеченець пише: "Біною - дуже багато серед них представників єврейської крові. Я особисто походжу від горського (по батькові) і від рівного (по матері). Знаю що родоначальником тейпу моєї матері є горські євреї".

Бено справді єврейське ім'я - ім'я нащадка Аарона, брата і сподвижника Мойсея.

Малхія - ім'я нащадка Аарона та ім'я тайпу в Чечні.

Є тейп Юдалої (гидатлінці), що жили в суспільстві Ригахой (Рішніял) Чебарлойського тукхуму. Нині мешкають у Грозненському районі.

Доктор історика Ібрагіма Юнусовича Аліроєва запитали, що він думає про єврейське походження частини чеченських тейпів, ось що він відповів:

«Щодо злиття деяких тайпів з єврейським народом, то це відповідає дійсності. Справа в тому, що після розгрому Хазарської держави (а вона була єврейським) російським князем Святославом, у війську якого були і чеченські полки, євреї потоками рушили до густо населених місць Північного Кавказу. Одні з них оселилися в Дагестані (там вони утворили свій окремий етнос – тати), інші влаштувалися в Азербайджані, Чечні, Кабардино-Балкарії, Черкеську, де основним родом їхньої діяльності стала торгівля. Досі у деяких містах цих республік є єврейські вулиці. Питання про злиття євреїв із чеченськими племенами – не нове, але його ніяк не можна вважати застарілим. Багато площинних племен мають єврейське коріння. Є в Чечні і самостійний єврейський тайп (який так і називається), зони компактного розселення якого знаходяться у Надтеррічному районі та на Тереку. Члени цього тейпу давно асимілювалися і навіть заперечують своє єврейське походження. Візьмемо якийсь конкретний тайп, що має єврейське коріння. Наприклад, дишні тайпи. Так, вважається, що цей тайп має єврейське походження, але водночас він має й інше коріння".

Мабуть, тейп Саттою / Садою походить від євреїв, тому що про нього іноді говорять як про іноплемінний тейп. По-друге, саме слово "Садою" явно єврейське "праведне".

Зберігся Тептар (історичний запис), складений шейхом Ісмаїлом із Мержоєвського тейпу Хьоср (хазар).

Тейп Кажарой очевидно теж хозарський за походженням. Тейп Туркхой може бути хозарського походження.

У. Лаудаєв стверджував, що тейп варандою "прийнятого походження". У них було прийнято жіноче обрізання, що мало місце в давні часи у євреїв. На хозарське походження цього тейпу можливо вказує назву хозарського міста Вабандар (Ванандар).

Тейп Гунай, чомусь приписується російському походженню, насправді він, судячи з назви, походить від гюєнів – хозар. Хазарський місто Ендрей називався Гуен-кала, тобто. Гуенская фортеця; гуени ж вважалися вихідцями з Чечні. Сам етнонім "Гуен" нагадує єврейськ. "Коен".

Так само нібито російського походження тейпи Арселою та Орсі, можливо через елемент «рс», тобто. як їх зрозуміли "рус" (оьрс), - насправді в цих назвах звучить "Барсил" (Арсілія), - назва батьківщини хозар, див вище. Бурі (порівн. чеченському "борз") по-хазарськи "вовк", який тотемічно пов'язаний з барсил-хазарми.

Є (був) єврейський тейп Жугті. В Урусмартані є джукіти, вони живуть і в Бердикелі і в Гойтах

На думку Ахмада Сулейманова, назва Шотойського (Шуотою) суспільства (тукума) йде від слова "шот", "шубут" - тобто. Шаббат. Це ще очевидніше, якщо згадати їхні назви у документах Дагестану та у російських джерелах XVI–XVII ст. 'шибут', 'шибутяни', 'шибуцькі люди'. У власне Шатоєвському р-ні нині вважаються не тільки Шуйта, а й деякі інші громади, наприклад Хілдех'я (халдей), Хьачара (хазар), Мулк'а (малх).

У селі Шуані жили чеченські євреї, час появи їх там не знаю, також раніше у нас приймали до свого тейпу євреїв майстрів по залізу, вони приймали мусульманство, за них видавали чеченок

Як чеченці прийняли іслам, можна бачити з прикладу тукхума Вагмаадул, «нащадків поразків і колишніх окупантів (немусульман)», один із кланових вождів якого був розбитий загонами Тамерлана і насильно прийняв іслам.

Для мусульман Північного Кавказу характерні ті чи інші версії ісламського сунізму. Досить дивним винятком є ​​лише чеченці, серед яких поширений суфізм і де все населення поділено між двома великими суфійськими орденами ("тарикатами") – "накшбандія" і "кадирія". Езотерична ж сторона суфізму близька юдейській кабалі.

Тейп Терлой здається іранського/татського/гірсько-єврейського походження, на це вказує, наприклад, те, що в давнину Терлой був вогнищем зороастрійців-вогнепоклонників.

Один із підродів етнічного суспільства ширді називається "Юдін нек'є".

Цікаве прізвисько хозарського єврея Давида – Алрой, що нагадує назву тейпу Алерою.

Під час Кавказької війни мюриди імама Шаміля насильно обернули євреїв, які жили в аварських та чеченських місцевостях, в іслам. Їхні нащадки донедавна зберегли спогади про своє єврейське походження.

Чеченці були відомі під рядом назв, у т.ч. - "Мелхи", "Хамекити", "садки". Такі назви збереглися у родових прізвищах: Садою, Мелхі (Мялхій) тощо. Ці імена нагадують єврейські (садок - "праведний", мелх - "князь" і т.д.).

У Джамбулата Сулейманова, у книзі "Нащадки Ноя", є фрагмент про один випадок, коли арабським та чеченським школярам в Йорданії прочитали якісь слова Авраама, і їхні араби не зрозуміли, а чеченці зрозуміли.

Йорданські чеченці стверджують що Авраам говорив суто чеченською мовою. Це розкопав і довів багатьом ученим світу чеченський вчений (лінгвіст) Абдул-Бакі Аль Шишані, при сварці з батьком, Авраам сказав своєму батькові Азару: "Тоха латта і бала Азар!" Він мав на увазі ідоли. Всім відомо, що батько Авраама був ідолопоклонником.

Від хозарів у деяких вайнахів збереглися залишки Тюркського свята Невруз, - це весняне свято (Єдиного) Небесного Бога Тенгрі, шанованого хозарами. Святкують стрибками через вогонь. За іншою версією, у свято Навруз-байрам не стрибають через багаття, а хлопці (чоловіки) ходили з жердиною (з прапором) і співали релегіозні піснеспіви, а дівчата виходили на зустріч і зав'язували на цю жердину хустку або стрічку.

Остання столиця Хазарії була на Волзі, в районі Астрахані. Цікаво, що є старе чеченське переказ, яким предки чеченців прийшли з Астрахані

В Ічкерії в роки правління Дудаєва-Масхадова були дебати про приналежність до євреїв певної частини тейпів і чеченського народу.

Я вже зазначив, що звичаї горян взагалі схожі на давньоєврейські, але чеченці мають танець, коли чоловіки біжать по колу - зікр.

Вважається, що зікр – рудимент язичницького поклоніння Сонцю, проте він схожий на єврейський церемоніальний танець ходу людей по колу – хаккафот (обхід по колу). Хаккафот згадується в описі святкування перемоги Хасмонеїв над греками тощо.

Мусульманські ортодокси вважають цей суфістський обряд - спадщиною Іудаїзму: "Те, що поклоніння з танцями, бубном і співом - іудейське нововведення, яке проникло до сповідуючих Іслам, підтверджує сказане в одній із книг Старого Завітуу юдеїв: Співайте Господу пісню нову; хвала Йому в зборах святих. Нехай веселиться Ізраїль про Творця свого; сини Сіону нехай радіють за Царем своїм. Нехай хвалять ім'я Його з ликами, на тимпані та гуслях нехай співають Йому. Бо Господь благоволить до народу Свого... Хваліть Його на псалтирі та гуслях. Хваліть Його з тимпаном і ликами, хваліть Його на струнах та органі…».

Щодо близькості суфізму до Юдаїзму:

За одним із давніх переказів, предками всіх чеченців були три брати – Га, Ако (Ахо) та Шато. Ібн Русте називає царя хозар Шат/Шад.

Батьківщиною чеченців за переказами є країна Шам. Сучасний ефіопський дослідник Сергеу Хабле-Селасі виявив у стародавніх рукописах, що зберігаються в місті Аксумі, звістки про єврейське князівство Шам, та його князя Зіновіса.

Деякі чеченці вважають мабуть, що хозари були чеченцями-іудеями і чеченцями-язичниками: "Чеченці, вихідці з хозарської еліти (хазройн елій), вони були іудеями. Інші чеченці, язичники, були на чолі військ, полководці, взагалі поважали ( (Авлур з них був.) Ось ці перші, нащадки чеченської юдаїстської еліти і є ті самі жуггтий, тому вони саме некьи. , будь-який жуйгти-некьи це в минулому чеченець-юдей"

На території Чечні та Дагестану знаходилося первинне ядро ​​Хазарії – царство Серір, яке за Нурдіном Кодзоєвим було батьківщиною чеченців: "Частина аланів, що проживала на території держави Сарір, у зоні контакту з дагестанськими і тюркськими племенами – територія сучасних Веденського вважається територією, де зародилися чеченські народ та мова (змінена під впливом дагестанських та хозарських мов аланская мова) – дала початок сучасній чеченській нації”. Згадаймо, Серіре, звідки родом хозарські євреї, – це за арабськими письменниками християнська країна, якою правив Баграм Чубін. Він був лідером єврейської партії, і, ймовірно з ним, а не з маздакітами, пов'язана поява на Кавказі іраномовних євреїв, щоправда, самі його нащадки вихрестилися. Серір знаходився на території сучасної Чечні та андійських аулів.

Ще більше зв'язокчеченців з євреями підтверджують чеченські племена хевсурів, сванів і тушин, що живуть у Грузії, вважають себе нащадками євреїв, і зберегли перекази, пов'язані з Юдаїзмом. Родоначальником хевсурів (кевсури, від "кевсур", де "кев", "кий" це хозарське божество) був єврей, супутник цариці Тамари. Святкують суботу. В одному сванському селі досі як реліквія зберігається стародавній сувій Тори, і до середини ХХ ст. Сванські старійшини, приймаючи важливі для громади рішення, присягалися на цьому сувої. За переказами кумикське (хазарське) етногенетичне коріння мав рід сванських князів Дадешкеліані (Отарша). Відповідно до етногенетичних відомостей, записаних кавказознавцем М.М. Ковалевським та іншими, родоначальник цього старовинного сванського роду Отар Дадешкеліані (бл. 1570) "був з тарківських кумиків, і його потомство захопило владу в свої руки і поступово підкорило собі все суспільство княжої Сванетії за нижньою та верхньою течією р. Інгурі". Центром княжого родуДадешкеліані сіли. Барші та Інгурі. Представники роду правили у Західній частині Сванетії 1570–1857. Цю, що панувала у сван династію, він називає кабардинською і "переселилася з півночі". Хороші зв'язки існували між сванським князем Отаром Дадешкеліані та кумицьким князем Агалар-ханом. Вони обидва в 1715 р. на запрошення балкарців, разом брали участь на загальнобалкарському сході, скликаному для розгляду особливо важливих справ - спірних земельних питань між балкарськими товариствами. У княжій Сванетії, як і серед кумиків, балкарців, карачаївців, існував звичай аталичництва, левіратів. Князі Дадешкеліані віддавали дітей на виховання у "Черкеський бік", балкарцям. Так, у 1850-х одна з гілок князівського прізвища Дадешкеліані – Отар Дадешкеліані – прийняла іслам. Князі ці одружувалися з балкарками. Шлюби із балкарками за наказом кн. Дадешкелані укладали та його подані селяни. Історія свідчить, що нащадки князів Дадешкеліані у ХІХ – поч. ХХ ст. служили в Дагестані та підтримували тісні дружні зв'язки з шамхалами Тарковськими. Так, у 1914/16 військовим губернатором Дагестанської області був полковник князь Джансох Тенгізович Дадешкеліані. Свани дали багато знаменитостей (прізвище Сванідзе), олігарха Таріела Оніані. Від самоназви сванів сон, шон, шуан (пор. Ашина – сім'я хазарських каганів) називають чеченське плем'я цанар (санар – буквально сани; -ар мн.ч., звідси і власне «чечен») та гору Казбек (у землі мохівців) осетини теж називають Сана-хох/санська гора. Від сванів походять двали та рачинці. Про присутність сванів на Північному Кавказі говорить гідроніміка та архітектура стародавніх веж у Балкарії та перекази самих сванів. Для позначення туш використовує термін «Мосох».

Етнонім мосох по відношенню до цього нахського племені цікавий тим, що Птахія Регенсбурзький під час свого перебування в Багдаді «на власні очі» бачив посланців царів «землі Мешех», які розповіли, що «стали євреями царі Мешеха і вся земля їхня» і що серед мешканців Мешеха знаходяться вчителі, які навчають «їх і дітей їхнього Торе і Талмуду Єрусалимському». Що то за Мешех? Нахчі мають схожі імена, напр. Маяша, родич предка чеченців Малка; інгушські прізвища Машигови, Машхой - вихідці з аула Маьшхе (Машхе) Дорійського товариства гірської Інгушетії, Мошхоєви (Машхоїви). Знамените прізвище Масхадов, мабуть, теж звідси.

Притча, що «землі до Ідала вайнахи повернуть назад», теж прямо свідчить про походження чеченців від хозар, бо останні справді володіли всім Північним Кавказом і Волгою (Ітилем). За "Картліс Цховреба" Кавкаси (вайнахі) і Лекі (лаки-лезгіни) живуть на Кавказі і площині на північ від нього до "Великої річки, що впадає в море Дарубандське (Каспій)", - Волги, званої також "Великою річкою Хазареті" . Зв'язки чеченців із хозарами досі відчутні у чеченській етнографії. Сучасна етнологічна пам'ять чеченського етносу зберігає знання про далекі від Чечні землі, прилеглі до Чорного моря, Дону і Волги.

Те, що предки вайнахів прибули звідкись із Близького Сходу, свідчить про єврейського походження.

Ще одним підтвердженням спільності хозар та вайнахів є етнонім «печеніги». Цей народ воював із хозарами. Сама назва печеніги явно утворена від чеченської: 1-а частина цієї назви є формою родового відмінкавайнахського слова баччча (бачи) "водій, вождь", 2-а частина - нахське слово накъ "син, дитя"; у формі багато. ч. слово нек'ій (нак'ай) "діти, рід".

Знову пригадаємо, що по Мас'уді «сабір» – тюркська назва хозар. Тобто савіри – це хозари. На думку С.Т. Єрьоміна, хони великий племінний союз, інакше називався савірами. Хони – це дагестанські гуни. В. Тревер локалізує хонов між рр. Самур і Сулак і вважає їх предками дагестанців. хі (Хой-хі, Хона-хі), тобто річка хонов. предками не тільки дагестанців, а й нахчи (Волкова Н.Г. Етноніми та племінні назви Північного Кавказу. М.1973, с.130).У Чечні на площині також знаходяться 2 "хонські" річки Г1ойт1а і Г1ой-йіст, а також високо в горах річка Хона, з 2 аулами Хоне, нині покинуті нахчі та заселені хевсурами (народом єврейського походження). тре Чеченської рівнини розташована гора Гіуйт1а-корту. Серед нахчі є тайпи "Хой" та "Гуной", тобто. хони-гуни. У Казбеківському районі Дагестану існує село, яке ще на початку минулого століття населене нахчинцями, однойменне з нахчинським Гуньном – родовим гніздом тайпу Гуною.

Національний девіз чеченців: «1ожаліла, я маршо (Свобода чи смерть!)» тотожний девізу євреїв-зелотів часів Іудейської війни «свобода чи смерть!».

Інгуський термін аьла, ела, аьлі ("князь") у тому ж значенні присутня і в мові чеченців, що явно походить від семіт. алаї, алаїні, алу, мулу, ел, ал - "князь", "пан", "володар", "володар". У стародавньому своєму значенні ("володар", "бог") слово ела (аьлі) можна знайти в теонімах вайнахського язичницького пантеону - Справи, Села, Тушолі, Раола, Магал. У роботі "До питання про походження етнонімів "алан" та "гіалгія" Н. Д. Кодзоєв переконливо етимологізує етнонім "алан" на основі інгушського слова "Аьла" за допомогою суфікса приналежності "н" і, т.ч., ала+н =алан - божий, що належить богу.Так само гебраїзмами можна вважати слова "адам" - людство, "адамаш" - люди, "ад-малла" - людяність (пор. єврейське адам "людина, людський рід, сукупність людей, людство", " ам» – народ) Сонце по-чеченськи маьлх, що вказує на семитичний рудимент, тим більше що, як і у семітів, Малх є і богом.

Інгуші ділилися на 12 шахарів, порівн. 12 коліном Ізраїлю.

У інгушів збереглася жіноча приказка "Щоб тебе Ніл поглинув"!

Були й старі чурти із зірками Давида на чеченських цвинтарях

Щоправда, чеченці не вважають себе нащадками хозарів. Лише деякі, напр. Басаєв, визнали хозарське походження свого народу (науково походження чеченців від халдеїв і татів довів Н. Пантюхов; деякі нахчинські дослідники в арамейцях і фінікійцях бачать правайнахів; Джамбуолат Сулейманера вважає, що «Факти нахчинсько-семітських олексійських лексичних парал. Але цікаво, що як Я вважаю хозар – виселеними з Вірменії євреями, так і багато вчених виводять предків чеченців з Урарту (звідси і зв'язок нохчі – люди Ноя, а Ной пов'язаний з Араратом). Таку думку висловив напр. Араїк Оганесович Степанян. Ці лінгвісти вважають, що нахсько-дагестанська мова формувався в Вірменському Нагір'я. У вайнахів багато спільного з урартійцями в лексиці та морфології. Цілі словосполучення та пропозиції урартськ. яз. збігаються з нахськими за змістом та структурою побудови: "Менуа-се ал-і-е" (урарт.) - "Менуа - з ола" (нах.) (чеб. "Алі") - "Менуа говорить"; "Ієсе ini пили агубі" (урарт.) - "Ас і апарі аьгна" (нах.) - "Я цей канал прорив"; "Халдіні вулі тараї Сардурі - сі аліє" (урарт.) - "Халада таро (йолу) Сардуре олу" (нах.) - "Халд могутньому Сардурі говорить"; "Пили гару Ілдаруаніані агуші" ​​(урарт.) - "Апарі гар Ілдаруані огуш ду" (нах.) - "Канала гілка (відведення) до Ілдаруані проводить" і т.д. Назви селищ у Чечні також нагадують вірменські: і там і у Вірменії відоме селище Хой, назва чеченського селища Ерзі співзвучна вірменським містам Алзі, Арзан, Арзні, Ерзнка та Ерзрум. У Чечні – Шатой, у Вірменії – Шатик, у Чечні – Харачій, у Вірменії – Корчай, у Чечні – Армхи Армі, у Вірменії – Урмі, Архи, у Чечні – Таргім, у Вірменії – Торгом, і там і там є Гехі, у Чечні – Асси, у Вірменії – Аззі тощо. Найчисленніший чеченський тейп Беной веде початок від «хурритів», тобто, мабуть, вірмен.

Сама назва тейпа Беной думаю пов'язана з єврейським ім'ям Ваан, Баан, звідси область у Вірменії Ван (за даними Орбелі, ще на початку XX ст. ванці вважали себе нащадками євреїв). Хазарський єврей пише, що хозари вийшли з Вірменії.

Багато взагалі вайнахські та вірменські слова збігаються, наприклад: "бун" - гніздо, "пор" - вагітність, "тур" - меч, "берд" - фортеця, "хазна" - скарби, скарб, "керт" - будівля, "арч - ведмідь, "газ" - гусак, "бад" - качка, "бал" - вишня, "мок" - темно-коричневий і т.д.

Ряд чеченських істориків (С. Джамірзаєв, С. Умаров та ін) місцем первісного проживання своїх вайнахських предків називають Урарту.

Грузинський історик ІХ ст. Арсен Сафарелі розповідав про те, як Теодорос Рштуні, переслідуючи вірменського діяча Іоана Майраванеци, вигнав його з країни "Той звернувся втечу до Кавказьких гор. та заснував школу”. За свідченням грузинських джерел, патріарх Грузії Давид Гараджелі змушений був говорити в Комбечані по-вірменськи. У академіка Марра в роботі "Аркаун - монгольська назва християн", йдеться про Ішханіка - вірменського царя Комбечана. Довге сусідство вірмен Комбечана з вайнахами залишили свої сліди у різних сферах діяльності. Проф. Дешерієв пише, що назви, що трапляються і сьогодні у фольклорі та у відлуннях язичницьких вірувань вайнахів, такі як вішапи, каджі, аджахи, ерд йдуть із давньої Вірменії. Ім'я героя фольклору інгушів Курюко походить від вірменського слова "курк" – ідол.

У вірменського вченого-енциклопедиста VI ст. Ананія Щиракаці в "Вірменській географії" в якому вперше згадується самоназва чеченців "нохчаматяни" – люди, які говорять чеченською. Звідки така обізнаність у середньовічного вченого у вайнахській лексиці? Розгадку цього секрету знаходимо у самій "Географії", де в гол. XI: "Провінцією Вірменії є Фовена, а також Комбісена та Орхістена. Вони знаходяться на кордоні з Кавказькими горами". Далі він пише, що ці провінції, що лежали на північ від р. Кури Між Іберією та Албанією, вздовж нар. Алазані до Кавказьких гір, проживають етнічні вірмени та географічно цей регіон називається "Покр Айк" – Мала Вірменія. Про те, що південна частина центрального Кавказького хребта вважалася Вірменією, свідчив Аполлоній Родоський, який жив у Ш ст. до н.е.: "Фазис (річка Ріоні) тече з гір Вірменії та в Колхіді впадає в море".

Чеченці іноді називають свою країну Нохчімохк («земля нахів»), – порівн. те, що на півдні озера Ван було вірменське князівство Мок. На Вірменію вказує і на те, що дзурдзуки – далекі предки сучасних чеченців, – мігрували на Кавказ з Урарту. Урартські племена мешкали на березі оз. Урмія. Там було місто Дурдукка. На ім'я міста і назвали племена, що перекочували в Закавказзі, "дурдуками" (дзурдзуками). Мова, якою вони говорили, споріднена з мовою вайнахів. Аракс - на чеченському Єрасх'ї, "Річка Еров", а ери - чеченський етнос.

На стіні інгушської вежі-фортеці Егікал є знаки вірменської храмової писемності. В Інгушетії є руїни трьох церков. Під час розкопок однієї з них археологи знайшли черепиці з вірменськими літерами. У гірській Інгушетії є гора Гай, річка Гай, є вірменська топоніміка типу хача-корт (хрест-вершина), хач-ара (хрестова галявина), річка Арм-хі (що бере свій початок у Вірменії), річка Комбнівка (тобто. що з Комбечана). У переказі інгушів родоначальником і засновником трьох потужних баштових поселень - Егікал, Хамхі, Торгім, що входять до числа найдавніших, вважається вірмен за походженням.

Дослідник Гаджієв у книзі "У глибину століть", писав: "Близькість генотипу інгушів, що живуть на Північному Кавказі генотипу вірменського народу не може трактуватися як факт випадкового збігу".

Осетинський поет І. Цискаров пише, що їхній сімейний друг Аршак має папери про те, що їхній рід походить від вірменських царів Аршакідів. В Інгушетії був поширений так зв. фригійський ковпак " Курхарс " , який був головним убором вільних, тобто. незаміжні жінки. Про це писав професор Кавказознавець Л.П. Семенов, який зазначав, що в інших народів Північного Кавказу курхарс не відомий, і вайнахською мовою нічого не означає. Однак слово піддається в розшифровці вірменською мовою. "Кур" – сестра, "харс" – наречена.

Вірменський міф про Чумацького Шляхувідповідає аналогічному вайнахському. У вайнахів існує повір'я про злий дух, закутий у печері. Подібний мотив зафіксовано й у вірменів. Подібні сюжети вірменської легенди про "Хоробрий Назар" та інгушський "Хоробрий Назнай".

І хазари, і вірмени (як курдські євреї) вважають своїм предком Тогарма. Етнонім «війнах» нагадує Ван (Біайна) – область Стародавньої Вірменії (про єврейське походження ванців див. Вірмени та Євреї, сама назва походить від єврейських імен Баана або Нух = Ной). У документі ХІХ ст. зустрічається таке визначення: "Окочанами (синонім як хозар так і чеченців. - А.З.) називалися переселенці персіяни і вірмени, що вийшли з Персії, що оселилися на околиці Святого Хреста (Святий Хрест - це Будьоннівськ, раніше - хозарське місто Маджар. - А.С.). З)). І справді він, що називався Сурб Хач, був заснований вірменами та татами. За чеченськими переказами шлях їхнього народу стикався з Вірменією: «Сайд Алі був правителем держава Шама, але сталося насильницьке повалення Сайд Алі. Сайд Алі зі своїми родичами та послідовниками переїхав до свого двоюрідного брата, який правив у Нахічевані. Через певний часСайд Алі помер і похований у Нахічевані, а його родина по горах попрямувала до Абхазії після повалення правителя Нахічевані. З Абхазії вони перебралися в Наші де і влаштувалися там жити. У правнука Сайда Алі було 7 дітей старшого звали Акі другого звали Бені і так далі». Шем чи Шемара – це Шумер, Межиріччя. Т.ч., предки чеченців спочатку жили у Вавилонії, а потім переселилися до Вірменії, звідки – на Північний Кавказ. Згадаймо, однак, що у Вавилонії зникли 10 ізраїльських колін, а Мовсес Хоренаці пише, що їх забрали до Вірменії. Леонті Мровелі, розповідає, що: " ...прийшли войовничі племена гонни (hонні), вигнані халдеями і, випросивши землю у власника бунтурків, оселилися в Занаві і почали платити данину бунтуркам "(бунтурки – корінний народ Кавказу), а т.к. гуни (хони) ототожнюються з хозарами, то ці останні прийшли з Вавилонії. Назва вірмен ашкеназ вперше з'являється у зв'язку з євреями в єврейсько-хазарському листуванні. Зрештою, і вірменські автори писали про виселення з Вірменії персами євреїв. Шемеуд-дин-Дімешки називає хозар вірменами. Та й хозарський єврей пише, що предки хозар вийшли з Вірменії.

На етнонімі ашкеназ зупинимося, бо він об'єднує і вірмен і хозар і євреїв, але слово ашкеназ "ішкуза" чеченське і означає: "вони тут": перша частина слова - іш-(вони) чеч., -куза-(тут) чеч.

Все ж таки сумнівним є походження чеченців із Сирії або Іраку, більш правдоподібно вважати Шамі Тарковським Шамхальством. Тобто чеченці раніше жили на землі кумиків (хазар), але потім, можливо, через нашестя ворогів, переселилися на захід. Тарковські добрі молодці (таркхойн жиму к1ант) є героями героїко-епічних пісень (іллі) чеченців. Самоназва чеченців «нахчою» означає «люди Ноя» (кумики, згідно з Джамалутдіном Карабудахкентлі, як і хазари, зводили себе до сина Ноя – Яфету та його синам Камару, Тюрку та Хазару). За "Переліком доходів шамхалів" (XIV-XV або XV-XVI ст.), "Мічихич (Чечня) цілком є ​​володінням (мулк)" шамхала Тарковського, освіта володіння якого відноситься до 1442 року, точніше, "Мічікіч... був власною долею шамхала". Не пізніше 1582 р., в ході дроблення шамхальства ро-доначальник засулакських кумицьких князів Султан-Мут ​​отримав у свій спадок "усі землі, що лежали між Судаком і Тереком, з нижньою частиною Мічикича і Салатавського округу до гори Керхі (Кенхі, Чечня), Гумбету". Йому, як повідомляють чеченські перекази, що жив у західному нагірному чеченському товаристві Нашхой (Нашха) предок чеченців Тинавін-Віс, син Молкха, за якого чеченці розселилися в передгір'ях, платив данину. Кумики відомі в гірській Чечні, - частина товариства Кейн-Мохк, що межує на півдні з товариством Міайста, де жив батько Тінавін-Вісу Молкх або Молкху і звідки чеченці переселилися в Нашихе. Та сама назва повторюється в найменуванні хутора Кейлах, нині інгушське с. Алхасти, розташованого на лівому березі нар. Асса. Їхній предок Мед вважається нащадком шамхалів тарківських або наближеного до них; він (або його батько) із площини прийшов у гори, т.к. не порозумівся з шамхалами. Ім'я Меду зустрічається серед прізвищ 3 колишніх інгушських селищ: Медарових, Медоєвих (Медових) у с. Таргім на нар. Ассе, Медарова і Медова серед прізвищ, які вважаються інкорпорованими в інгу-шську середу. При цьому форма Медара за закономірностями вайнахських мов могла бути засвоєна з тюркськ. мадир, батир (герой), та був із неї утворився варіант Мед. Утікавшим від кревної помсти кумиком був предок мешканців с. Бавлою (БІавла "баштові"), які вважають себе окремим родом усередині тейпу ТІєрлою. За переказами Чайнакх із с. Гуной викрав доньку шамхала Тарковського Чечу, яка після його смерті переселилася на рівнину та заклала між нар. Сунжа та Аргун Чечен-Аул, від якого йде російська назва нахчі. Тюркізми чеченської мови кумиксько-хазарського походження. Багато чеченських тейпів кумицького походження, наприклад Таркхой. На перебування тарківців в Ічкерії вказує назву населеного пункту Бай-Таркі - Бай-Тарг'у.

Сумніви щодо арабського походження чеченців ще більше посилюється якщо звернути увагу на те, що і у азербайджанців, кабардинців, кумиків та деяких ін. народів Кавказу є перекази про арабських предків з числа наближених до Магомеда, що явно пов'язане з прийняттям ісламу.

Інгушів назвали "євреями Кавказу".

Наших – «матір міст чеченських». Цікаво, що його назва нагадує ім'я князя та судді хозарських євреїв коліна Ісахара за відомостями Ельдада ха-Дані – Нахшон (важливо, що Нахшон – суддя, бо в Наших вирушали і на суд). У Наші майже до сірий. ХІХ ст. зберігався величезний мідний котел, прикрашений поздовжніми пластинами, на яких були вибиті назви корінних чеченських тейпів. Котел був розпиляний на пластини за наказом імама Шаміля, який прагнув знищити все, що пов'язане з давньою історією чеченців, чи то вежі, чи старовинні грамоти та рукописи. У Наші ж, за переказами, зберігалася національна хроніка – кьоман тептар, що розповідає про походження корінних чеченських тейпів, та національний друк – кьоман мухар. Чому Шаміль боровся з історією чеченців? Звичайно можна це пояснити і боротьбою з залишками християнства, чеченським націоналізмом (він намагався змішати в один народ нахчі і аварців), але можна тут припускати і антиіудаїзм, - закоренілий антисеміт, він, як ми знаємо, вів війну з євреями.

З Нашаха походять 12 колін-товариств (3 в Інгушетії та 9 в Чечні), порівн. 12 коліна Ізраїлю.

Треба думати і горським євреям за старих часів було відомо про спорідненість з чеченцями, бо тільки євреї не взяли участі в грабунку чеченського майна при Депортації 1944 року. -то погляди горських євреїв про спорідненість із чеченцями і тих - із хозарами.

Мабуть, тому іспанець на російській службі Ван Гален, учасник Кавказької війни, згадує про те, що в Ендері проти росіян воювали і євреї, жителі цього села.

Етнонім інгуші (г1алг1ай) походить від топоніму Онгуч, який вульгарно розуміється як «місце, звідки видно горизонт» («ан» – горизонт, «гуч» – видний – суфікс). Але насправді назва цього топоніму утворена від окочир/акачир/акацири – хазари. У інгушів багато прізвищ, перша частина якихось джуга - можна зрозуміти як «єврей» (Джогустови, Джугустови, Джуколаєви, Джугутгіреєви, Джогустхієві, Джугутханові і т.д.). Є також Ісупови, Ісраїлові тощо, прізвище Ханакієві – Ханкієві від назви свята Ханукка? Родина Медарови родом із хутора Алхазарків (Алхазурово/Олхазур), Урус-Мартановського р/а; прізвища Гуцерієв, Козирєв, Хасрієв, Хачароєв, Хідіров утворені від "хазар", а від "тати" (тати - горські євреї) - Дадієв, Татієв, Татаєв, Тутаєв. Прізвище Аушев нагадує прізвище царського родуу хозар – Ашина («Вовк»).

У інгушів жрець, так само як і первосвященик у євреїв, має бути зовні красивим, з відмінним здоров'ям, оскільки він є посередником між Богом і людьми.

На осетинському сайті пишуть, що інгуші – народ чеченсько-єврейського походження.

На форумах кажуть, що "інгуші та ламрою це євреї. Якщо ви подивіться на інгушів, то вони носять капелюхи як євреї".

Цікаві пісні відомого барда Тимура Муцураєва, про те, що 12 тисяч (12, тобто за кількістю колін Ізраїлю!) чеченців звільнять Єрусалим. Я не впевнений, але можливо у чеченців збереглися якісь сіоністські перекази-мрії про Єрусалим (може, на рівні підсвідомості), що вилилися в цих піснях. У книзі "Народи Росії. Мальовничий альбом" (1877) написано: "Чеченці вважають себе народом, обраним Богом". Очевидно, єврейським впливом можна пояснити і ідею чистоти крові у чеченців.

Багато старих топонімів у Чечні та Дагестані єврейсько-хазарського походження (Алди-Гелен-Гойти, Алхазурово, Даді юрт, Джувудаг, Джугьут-аул, Джугьут-булак, Джугьут-куче, Джуфут-катта, Гелен-Гойта, Гой , Гойтх, Касир-юрт, Катир юрт, Косир-юрт, Муса, Татаї, Теміргой, Хазаркала, Хазарюрт, Хазармайдан, Хозрек, Чижнахой-Гойти, Чужнохой-Гойти, фортеця Малка, річка Гойта, гора Семенойх, висота в -Корт і т.д.), наприклад, - Хазарі, хутір знаходився між рр. Хулхулуа (Хулі) та Джалка (Жалка), жителі були російськими переселені до селищ Великої Чечні. Рошнічу, селище за 7 км на південь від райцентру Урус-Мартан, назване на основі хозарської мови, в його топонімії часті згадки хозар.

Є перекази про євреїв у зв'язку з топонімами. Так про село Васар-кхеллі (Фаранз-кхеллі) «Фаранза поселення» - руїни найдавнішого аула в суспільстві М;айста, поруч з Пуог;а говорили, що на нього напало велике військо, що складалося з одних євреїв.

"Велика кількість місць у Чечні, а також у Карачаї та Балкарії («Зарашки», «Жиг'ишки» -перераховувати немає, мабуть, потреби), має у своїх назвах єврейську складову"

Назва руїн Мештарою (Мєштарою) «Мєштарою», що на ст. Гемара, на л. б. Кей-ерк походить від єврейського Мешіах (Месія).

Є Ізраїлі мохк (Ізраїлі мохк) «Ізраїлу володіння» - ріллі на південній околиці села Ширча-Юрта, Ізраїлі х'яст (Ізраїлі хаст) «Ізраїлі джерело», і Ізраїл пхьалгІа (Ізраїл пхалга) «Ізраїла кузня.

Є в Чечні річка Меші-хі, назва – від єврейського «мішіах», тут «священна річка».

Є в Чечні "поляна Муси" - Мусін кIажа (Мусин каже).

Є аул Джугурти, що нагадує назвою етнонім горських євреїв "Джугур".

Є і Мусін гу (Мусін гу) "Мусі курган".

Є і ін. юдаїстичні топоніми, наприклад Ісрепіл тогі Ісріпіл тоге - «Ісрапіл долина», Ісраїлан х'єр (Ісраїлан хер) - «Ісраїл млин», Ісрапалан пхьалгІа (Ісрапалан пхалга) «Ісрапіла кузня; ) «Ісраїлу дітей (нащадків) хутір», - знаходився на південному сході Урус-Мартана, Ісраїлан кха (Ісраїлан кха) «Ісраїла рілля».

Село Устархан (селище на р. Г1ойти, в 1848-49 жителі були виселені зі своїх місць, і переселені в Г1ойти та в Урус-Мартан) явно названо від тархан - хозарський феодал. Характерна назва Дербента в арабських джерелах – Дарбанд-і Хазаран, – "фортеця хозар", причому ця назва фігурує за часів, коли ця фортеця належала вже арабам.

Був відомий у Чечні зброяр Базалай, чиє ім'я походить від назви хазарського роду – б.зл.

Та й для зовнішнього спостерігача схожість очевидна – в Інтернеті ніхто з ура-патріотів не сумнівається щодо походження чеченців від хозар. Повстання горян проти Росії нагадують єврейські проти Риму. І ось цікаво: колись араби, котрі століттями безуспішно воювали з хозарами, назвали одну хозарську заставу – Джжарваб – від араб. джарис - злий, лютий, - буквально «грізний», а через тисячоліття вже росіяни збудували в Чечні фортецю з тією ж (але звичайно російською) назвою.

Дослідник Сергій Благоволін також зараховує до числа прямих нащадків хозарів сучасні вайнахи.

Виходячи з вищевикладеного, Я зробив висновок, що чеченці - це нащадки хозар.

Є ще таке заперечення – у Леонтія Мровелі сказано, що дзурдзуки воювали із хозарами. Дзурдзуками ж вважають вайнахів. Все це було б чудово, але на жаль, жодних доказів того, що дзурдзуки – це вайнахі немає. Скоріше, етнонім походить від осетинського дурдзика – ”кам'яна яма”, ”ущелина”, з чого ”дурдзуки” інтерпретувалися як ”жителі ущелини”. Навіть якщо й прийняти версію, що дзурдзуки це вайнахи, то оскільки літопис говорить про завоювання їх хозарами, змішання із завойовниками було неминучим.

Можуть мені заперечити і так: "Чеченці кажуть, що предки їх були керестанами" (Умалат Лаудаєв), з цього інші роблять висновок, що раніше чеченці сповідували християнство. Однак той самий Лаудаєв підкреслює, що чеченці "християн та юдеїв називають просто «керестан», тобто «віруючі в єдиного Бога, але не визнають пророка Мухаммеда»". Т.о. термін «керестан» відноситься і до євреїв, а значить твердження, що предки чеченців були «керестаном» можна віднести і до євреїв.

Більшість хозар-іудеїв прийняли іслам після розгрому Хазарії.

Ал-Мукаддісі (до 988/9) написав: «Мешканці міста хозар… повернулися і вже більше не євреї, а мусульмани». Ісламізація відбулася через боротьбу з шишками, – хозари звернулися за допомогою до Хорезма. Хорезмійці погодилися допомогти, але лише за умови звернення хозар до мусульманства. За даними авторів XIII–XIV ст., як народ, а й сам каган став сповідувати іслам. У ряді джерел збереглися глухі відомості про непокірність хозар та про окупацію їхніх міст хорезмійськими каральними загонами.

Ісламізацію іудеїв-хазар хорезмійцями підтверджують і Ібн Хаукаль та Ібн Місхавейх, авторитет яких дозволяє вважати питання вичерпаним. Втім, й інші арабські історики, наприклад Ібн ал-Асір, підтверджують це: "І цього (року) плем'я з турків напало на країну хозар, і хозари звернулися до людей Хорезма, але ті не надали допомоги і сказали: ви невірні, але Якщо прийміть іслам, то допоможемо вам.

Втім, насильницьке примус горських євреїв до ісламу вже у Новий час практикувалося Фет-Алі-ханом, Надір-Шахом, Казі-Муллою, Шамілем та іншими, а в Радянське змінилося зарахуванням євреїв до пап; лідер чеченських повстанців часів ВВВ Хасан Ісраїлов закликав очистити Чечню від євреїв.

Ще за даними першого загального перепису населення в Російській імперії в 1897 "чеченці сповідують іудаїзм: чоловіків -3, жінок -7, всього 10", тобто ще залишалися чеченці, які сповідували Іудаїзм.

"За переписом 1922 року в Чечні було кілька десятків сімей чеченців, які сповідують Юдаїзм, що проживали в північних районах Чечні"

Проте якась частина євреїв збереглася на сході Кавказу під назвою гірських євреїв.

див. на цій карті 830-1020 років. сучасна територія проживання вайнахів значиться як Empire of The Khazars

Навіть багато раніше, євреї згадані в торгівлі з чеченцями, і в переказах самих чеченцях, наприклад про війну євреїв з Васар-кхеллі (Фаранз-кхеллі), про єврейських князів Суракат і Кагар, і т.д.

Коли євреї оселилися у Чечні сказати важко. Принаймні з листа якогось андійського «шамхала» до кизлярського коменданта А.М. Куроїдову (квітень 1782): «І далі, [до нас] надійшов від Вас другий лист. У згаданих листах містилося більше, ніж раніше, щодо повернення холопа (кул). Однак Ви не думайте, що згаданий холоп був проданий нашим людям. Його продали мічигізи (мичикиш) єврею (джухудли). (Оразаєв Г.М.-Р. Пам'ятники тюркомовного ділового листування в Дагестані XVIII ст. (Досвід історико-філологічного дослідження документів фонду Кизлярський комендант»). Махачкала, 2002). Таким чином, задовго до Березовського євреї купували у чеченців полонених рабів.

До речі, батько відомого етнографа, горського єврея І.Анісімова був підданим імама Шаміля.

Навколо Шаміля були і євреї: Ісміханов керував монетним двором і координував економічний курс, а також виступив послом, Султан Горічієв був лікарем Шаміля, а Анн Улуханова – дружиною (за іншою версією, вірменка).

Єврейську громаду Нальчика було засновано понад 270 років тому предками Шамілових, вихідців із Хасавюрту (раніше був чеченський).

Те, що горські євреї жили в Чечні і до приходу росіян точно відомо з архівних джерел:

“На початку 19 ст. Уда-мулла напав зі своєю бандою хижаків біля Грозного, пограбував майно євреїв, 20чол. убив, багатьох узяв у полон. Це змусило євреїв бігти до Грозного, в російську фортецю і послужило початком заснування єврейської громади у м. Грозному” (Центр. архів 1877 р.).

“11-го швата (22 січня) 1848г.”, згадує раббі Шимон бен Ефраїм, - “глибокої ночі у аул увірвався Шаміль зі своїми бандами. Багатьох євреїв безжально вбили прямо в ліжку, інших побили батогами і палицями до напівсмерті, відібрали все, відібрали одяг і запаси, що були в будинках. Діти потім помирали від голоду та холоду. Хлопців і дівчат повели в полон, серед них були я з сестрою. На нас одягли кайдани та погнали в гори. Три дні і три ночі нас тримали в глибокій ямі, а потім продали одному мусульманинові, у якого ми працювали як раби за миску юшка в день” (З записів етнографа І.Чорного).

“Поруч із аулом розташовувалась єврейська слобода. Хоча горські євреї, коли вони мають при собі зброю, похрабріші за своїх єдиновірців у цивілізованих країнах, але все ж таки це народ мирний, торговий, не звик вдаватися до зброї і ніколи ні на кого не нападає. Тому наібу Абакару Дебіру (помічник імама) було легко здолати їх. Він відібрав у них все, що було, спалив вдома і повів у полон близько 80 жінок і дітей” (Зі спогадів російського офіцера 25 янв.1884).

Під час Кавказької війни головний рабин Кавказу Еліягу бен Мішаель Мізрахі у спеціальному посланні закликав євреїв сприяти всіма силами російської армії та був нагороджений командувачем російських військ графом М.С. Воронцовим медаллю за вірну службу Росії. Євреї служили провідниками та перекладачами. Одним із таких провідників був Арон із Грозного, якого чеченці викрали і довго мучили, поступово відрубуючи руки та ноги”. (З записів І. Чорного).

Хоча були й такі євреї, які воювали з царськими військами разом із чеченцями, так само як і нащадки євреїв, які стали чеченцями, що воювали за ЧРІ проти федералів.

Взагалі, багато євреїв-інтелектуалів, громадських працівників та журналістів підтримали ЧРІ та виступили на захист чеченців, наприклад Єгор Гайдар, Віктор Шенерович, Даніель Кон-Бендіт, Борис Стомахін, Надія Банчик, Галина Старовойтова, Костянтин Боровий, Олег Михилевич та багато інших. ін.

Під час 1 Чеченської війни від бомбардувань гинули у Грозному та гірські євреї.

Важко сказати чи єврей Абрамов (який у свій час був гавою Чечні), євреєм був Лев Рохлін, який воював проти ЧРІ, - проте він не горський, а європейський єврей. Кошман Микола Павлович був Головою Уряду ЧР при Завгаєві. Тоді ж (1996), у тому ж уряді Гельман Юхим Леонідович був Міністром народної освіти.

Цікаво, що колишній президентЧечні Алу Алханов хотів відновити синагогу

Та й Рамзан Кадиров заявив: "Якщо прилетіли євреї до Чечні, значить все гаразд". У промові у відповідь рабин Зіновій Коган запропонував відродити в Чечні громаду і побудувати синагогу. Президент Чечні заявив, що готовий виділити кошти на цю місію. Про бажання відродити громаду заявив і мер Грозного в особистій бесіді з рабином Коганом

Таким чином, ясно, що на території Чечні євреї жили задовго до приходу росіян, але внаслідок радикалізації змушені були рятуватися на території, підпорядковані росіянам, або приймати іслам.

Пізніше, коли Кавказька війна закінчилася, багато гірських євреїв повернулося до Чечні.

Виникає питання, чому ж горські євреї говорять татською мовою?

Ми знаємо, що після розгрому хозар, у 1064 році "понад 3 тис. сімей окупантів, хазар проникають через Дербент у Закавказзі і розселяються в районі Кахтана (на нинішній території Азербайджану) під заступництвом сельджукського султана". (Туран О. Історія володарювання тюрків. Стамбул, 1993. С.72).

І пізніше, перед монгольським навалою на запрошення Хорезмшаха у Закавказзі переселилося 200 тис. північно-кавказьких куманів (хазар).

У другій половині 13 ст. Ільханіди – монгольські хани, під владою яких знаходилися великі території від Кавказу до Перської затоки та від Афганістану до пустель Сирії, перетворили Азербайджан на центральну область своєї імперії.

Релігійна толерантність ранніх Ільханідів-буддистів привернула до Азербайджану багатьох євреїв. Перший міністр Аргун-хана (1284-91) єврей Сад ад-Давла фактично спрямовував всю внутрішню і зовнішню політику держави Ільханідов. Єврей Мухазім ад-Давла був головою адміністрації Тебризу, а єврей Лабід бен Абі-р-Рабі очолював систему адміністрації всього Азербайджану. Пізніше єврей Рашид ад-Дін (відомий історик, автор «Зборів хронік», перською мовою) став візиром у 1298 (страчений у 1318).

Ібн-Хаукаль (976-977) каже, що коли росіяни спустошили хозарське місто Самандар (Таркі-Махачкала) жителі останнього втекли разом із жителями Ателя (нова хозарська столиця на Волзі), серед яких було багато євреїв, у Дербент”.

Пізніше гірські євреї тікали з Дагестану в Азербайджан (у Кубу і т.д.).

Так, в 1722 р. правитель Губінського ханства Фат-Алі-Хан великодушно дозволив євреям, що втікали з Дагестану, селитися на західному березі річки Гудіал-чай біля р. Губа, так утворилося селище Червона слобода.

Тож якраз не з Азербайджану спочатку прийшли гірські євреї на Північний Кавказ, - а, навпаки, до терпимого Азербайджану. Точніше, такі міграції обидві сторони траплялися неодноразово.

Раніше, на території Азербайджану, особливо Апшерона, населення було більш татомовним.

Тому, можна висунути гіпотезу, що горські євреї стали татомовними вдруге, внаслідок поселення в Ірані та Азербайджані.

Таким чином, на мою думку, горські євреї колись дуже давно, мабуть з Ірану чи Середньої Азії, переселилися до Хазарії (тобто в Чечню і прилеглу частину Дагестану).

Більше подобається читати з телефону чи планшета? Тоді скануйте цей QR-код прямо з монітора власного комп'ютера і читайте статтю. Для цього на вашому мобільному пристрої має бути встановлена ​​будь-яка програма "Сканер QR коду".

Чеченці споконвіку славилися як витривалі, сильні, спритні, винахідливі, суворі та вмілі воїни. Основними рисами представників цієї нації завжди були: гордість, безстрашність, вміння справлятися з будь-якими життєвими труднощами, а також висока повага до кревної спорідненості. Представники чеченського народу: Рамзан Кадиров, Джохар Дудаєв.

Забери до себе:

Походження чеченців

Існує кілька версій походження назви чеченської нації:

• Більшість вчених схиляється до того, що таким чином народ почали називати приблизно в 13 столітті, на ім'я села Великий Чечень. Вже пізніше так почали називати не лише мешканців цього населеного пункту, а й усіх сусідніх селищ аналогічного типу.
• На думку, назва «чеченці» виникла завдяки кабардинцям, які називали цей народ «шашан». І, нібито, представники Росії просто трохи переінакшили цю назву, зробивши її зручнішою і милозвучнішою для нашої мови, а згодом вона прижилася і цей народ стали називати чеченцями не тільки в Росії, а й в інших державах.
• Є й третя версія – за нею інші кавказькі народності спочатку називали мешканців сучасної Чечні чеченцями.

До речі, саме слово «війнах» у перекладі з нахської російською мовою звучить як «свій народ» чи «наші люди».

Якщо говорити про походження самої нації, то вважається, що чеченці ніколи не були кочовим народом і їхня історія тісно пов'язана з кавказькими землями. Щоправда деякі вчені стверджують, що у давнину представники цієї нації займали більше великі територіїна північно-східному Кавказі, і потім масово мігрували північ Казвказу. Сам факт такого перебазування народу особливих сумнівів не викликає, а ось мотиви переїзду вченим не відомі.

За однією з версій, яка частково підтверджується грузинськими джерелами, чеченці у певний момент просто вирішили зайняти північнокавказький простір, де на той момент ніхто не жив. Більше того, є думка, що і сама назва Кавказ має також вайнахське походження. Нібито в давнину так звали чеченського правителя, і територія отримала свою назву на його ім'я «Кавказ».

Оселившись на Північному Кавказі, чеченці вели осілий спосіб життя і не залишали рідних місць без крайньої потреби. Вони прожили на цій території не одну сотню років (приблизно з 13 століття).

Навіть коли 1944 року практично все корінне населення було депортовано у зв'язку з несправедливим звинуваченням у наданні підтримки фашистам – чеченці не стали залишатися на «чужій» землі та повернулися на свою батьківщину.

Кавказька війна

Взимку 1781 року Чечня офіційно увійшла до складу Росії. Відповідний документ було підписано багатьма поважними старійшинами найбільших чеченських селищ, які не просто ставили свій розпис на папері, а й присягалися на Корані, що приймають підданство Росії.

Але при цьому більшість представників нації вважали цей документ простою формальністю і за фактом збиралися продовжувати своє автономне існування. Одним із найзатятіших противників входження Чечні до складу Росії був Шейх Мансур, що мав величезний вплив на своїх одноплемінників, тому що він був не тільки проповідником Ісламу, але і був першим імамом Північного Кавказу. Багато чеченців підтримували Мансура, що згодом допомогло йому стати лідером. визвольного рухуі об'єднати в одну силу всіх невдоволених горян.

Таким чином і почалася Кавказька війна, яка тривала майже п'ятдесят років. Зрештою, російським військовим силам вдалося придушити опір горців, щоправда, заходи для цього вживалися вкрай жорсткі, аж до спалювання вороже налаштованих аулів. Також у той період було побудовано Сунжинську (за назвою річки Сунжа) лінію укріплень.

Проте закінчення війни було дуже умовним. Світ, що встановився, був вкрай хитким. Ситуацію ускладнив і той факт, що на території Чечні було виявлено нафтонародження, прибутку від яких чеченці практично не отримували. Ще одна складність полягала в місцевому менталітеті, який дуже відрізнявся від російського.

Чеченці і потім неодноразово влаштовували різні повстання. Але попри всі складнощі, Росія дуже цінувала представників народності. Справа в тому, що чоловіки чеченської національності були чудовими воїнами і відрізнялися не лише фізичною силою, але і хоробрістю, а також незламним бойовим духом. Під час першої світової війни було створено елітний полк, який складається з одних чеченців і названий «Дикою дивізією».

Чеченці дійсно завжди вважалися чудовими воїнами, в яких холоднокровність дивним чином поєднується з хоробрістю та волею до перемоги. Фізичні дані у представників цієї національності також бездоганні. Для чеченських чоловіків характерні: сила, витривалість, спритність тощо.

З одного боку, це пояснюється тим, що вони жили в досить суворих умовах, де фізично слабкій людинібуло дуже складно існувати, а з іншого — тим, що практично вся історія цього народу пов'язана з постійною боротьбою та необхідністю відстоювати свої інтереси зі зброєю в руках. Адже якщо ми подивимося на події, що відбувалися на Кавказі, як у давні, так і в наші часи, то побачимо, що чеченський народ завжди залишався досить автономним і в разі невдоволення тими чи іншими обставинами, легко переходив у стан війни.

При цьому бойова наука у чеченців завжди була дуже розвинена і батьки з дитинства навчали синів володіти зброєю і їздити верхи. Стародавнім чеченцям вдалося зробити практично неможливе та створити свою непереможну гірську кінну кавалерію. Також саме вони вважаються родоначальниками таких військових прийомів як батареї, що кочують, техніка завалу противника або виведення в бій «повзаючих» військ. В основі їх військової тактики споконвіку була раптовість, за якою слідувала масована атака на противника. Більше того, багато експертів сходяться на думці, що саме чеченці, а не козаки є родоначальниками партизанського методу ведення бойових дій.

Національні особливості

Чеченська мова відноситься до нахсько-дагестанської гілки і має понад дев'ять діалектів, які використовуються в усному та письмовому мовленні. Але основним діалектом вважається площинний, який у 20 столітті ліг основою літературного прислівника даного народу.

Щодо релігійних поглядів, то переважна більшість чеченців сповідують Іслам.

Велике значення у чеченців надається і дотримання національного кодексу честі «Конахалла». Ці етичні правила поведінки були розроблені в найдавніші часи. І цей моральний кодекс, якщо говорити вкрай спрощено, розповідає про те, як повинен поводитися чоловік для того, щоб вважатися гідним свого народу та своїх предків.

До речі, для чеченців також характерна дуже сильна спорідненість. Спочатку культура даного народу склалася таким чином, що суспільство було поділено на різні тейпи (роду), приналежність до яких мала для вайнахів велике значення. Ставлення до того чи іншого роду завжди визначалося батьком. Більше того, представники цього народу й досі, знайомлячись із новою людиною, найчастіше запитують, звідки він і з якогось тейпу.

Іншим типом об'єднання є "тукхум". Так називали спільноти тейпів, які створюються для тієї чи іншої мети: спільне полювання, землеробство, охорона територій, відбиття атаки ворогів тощо.

Чеченка. Лезгинка.

На особливу увагу заслуговує і національна чеченська кухня, яка по праву вважається однією з найдавніших на Кавказі. Споконвіку основними продуктами, які використовували чеченці для приготування страв, були: м'ясо, сир, сир, а також гарбуз, черемша (дикий часник) та кукурудза. Особливе значення тут також надається спеціям, які зазвичай використовуються у величезних кількостях.

Традиції чеченців

Проживання в суворих умовах гірської місцевості наклало свій відбиток на культуру чеченців, їх традиції. Життя тут було в рази важче, ніж на рівнині.

Наприклад, горяни нерідко обробляли землю на схилах вершин і щоб унеможливити нещасні випадки, їм доводилося працювати великими групами, зобов'язуючи себе однією мотузкою. Інакше хтось із них легко міг впасти в прірву та загинути. Нерідко для таких робіт збиралася половина аула. Тому для справжнього чеченця – святі добропорядні сусідські стосунки. І якщо в сім'ї у людей, що живуть поруч, траплялося горе, то це горе – всього села. Якщо в сусідньому будинку втрачали годувальника, то його вдову чи матір підтримували всім аулом, поділяючись із нею їжею чи іншими необхідними речами.

Через те, що робота в горах зазвичай дуже важка, чеченці завжди намагалися захищати від неї представників старшого покоління. І навіть звичайне вітання тут будується на тому, що з віковою людиною спочатку вітаються, а потім питають, чи не треба їй чимось допомогти. Також у Чечні вважається поганим тоном, якщо молодий чоловік пройде повз літнього, який виконує важку роботу і не запропонує свою допомогу.

Величезну роль чеченців грає і гостинність. У давнину людина легко могла заблукати в горах і померти від голоду або нападу вовка або ведмедя. Саме тому для чеченців завжди було неможливо не пустити до будинку незнайомця, який просить допомоги. Не важливо, як звуть гостя і чи знайомий він із господарями, якщо він потрапив у біду, то йому нададуть і їжу, і ночівлю.

Забери до себе:

Особливого значення у чеченській культурі має і взаємоповагу. У давнину горці пересувалися в основному тонкими стежками, що оперізують вершини та ущелини. Через це людям часом було складно розійтися на таких доріжках. А найменший неакуратний рух міг стати причиною падіння з гори та загибелі людини. Саме тому чеченців, з раннього дитинства, привчали до поважного ставлення до інших людей, а особливо до жінок та старих.

Спершу кілька об'єктивних характеристик. Чечня – невелика територія, розташована на північно-східних схилах Головного Кавказького хребта. Чеченська мова відноситься до східно-кавказької (нахсько-дагестанської) мовної гілки. Самі себе чеченці називають нохчами, чеченцями їх назвали росіяни, імовірно в 17-му столітті. Поруч із чеченцями жили і живуть інгуші – народ, дуже близький їм і з мови (інгуська та чеченська ближче, ніж російська та українська), і за культурою. Разом ці два народи називають себе вайнахами. Переклад означає «наш народ». Чеченці – найчисленніший етнос Північного Кавказу.

Давня історія Чечні відома досить погано - тому, що залишилося мало об'єктивних свідчень. У Середньовіччі вайнахські племена, як і весь цей регіон, існували на шляхах переміщення величезних кочових тюркомовних та іраномовних племен. І Чингісхан, і Батий намагалися підкорити Чечню. Але, на відміну багатьох інших північнокавказьких народів, чеченці однаково тримали вольницю до падіння Золотої Орди і підпорядковувалися ніяким завойовникам.

Перше вайнахське посольство до Москви відбулося 1588 року. Тоді ж, у другій половині 16-го століття, біля Чечні з'являються перші невеликі козачі містечка, а 18-му столітті російський уряд, приступаючи до завоювання Кавказу, організовує тут спеціальне козацьке військо, що стало опорою колоніальної політики імперії. З цього моменту починаються російсько-чеченські війни, які тривають і досі.

Перший їхній етап відноситься до кінця 18-го століття. Тоді протягом семи років (1785-1791 рр.) об'єднане військо багатьох північнокавказьких народів-сусідів під проводом чеченця шейха Мансура вело визвольну війну проти Російської імперії - на території від Каспійського до Чорного морів. Причиною тієї війни стала, по-перше, земля і, по-друге, економіка - спроба російського уряду замкнути він багатовікові торгові шляхи Чечні, що проходили її територію. Це було пов'язано з тим, що до 1785 царський уряд завершив будівництво системи прикордонних укріплень на Кавказі - так званої Кавказької лінії від Каспію до Чорного моря, і почався процес, по-перше, поступового відібрання родючих земель у горян, а по-друге, стягування мит з товарів, що перевозяться через Чечню на користь імперії.

Незважаючи на давність цієї історії, саме в наш час неможливо пройти повз фігури шейха Мансура. Він - особлива сторінка чеченської історії, один із двох чеченських героїв, ім'я, пам'ять та ідейну спадщину якого використав генерал Джохар Дудаєв для здійснення так званої «чеченської революції 1991 року», приходу до влади, оголошення незалежності Чечні від Москви; що й спричинило, серед іншого, до початку десятиліття сучасних кровопролитних і середньовічно-жорстоких російсько-чеченських воєн, свідком яких ми є, і опис чого став єдиною причиною появи світ цієї книжки.

Шейх Мансур, за свідченням людей, які його бачили, був фанатично відданий головній справі свого життя - боротьбі з невірними та об'єднанню північнокавказьких народів проти Російської імперії, за що і воював аж до взяття в полон у 1791 році з подальшим посиланням у Соловецький монастир, де і . На початку 90-х років 20-го століття у схвильованому чеченському суспільстві, з вуст в уста і на численних мітингах, люди передавали один одному наступні слова шейха Мансура: «Для слави Всевишнього я буду з'являтися у світ щоразу, коли нещастя стане небезпечно загрожувати правовір'я. Хто піде за мною, той буде врятований, а хто не піде за мною.

проти того я оберну зброю, яку пошле пророк». На початку 90-х зброю «пророк послав» генералу Дудаєву.

Іншим чеченським героєм, також піднятим на прапори 1991 р., був імам Шаміль (1797-1871), лідер наступного етапу кавказьких війн - вже 19 століття. Імам Шаміль вважав шейха Мансура своїм учителем. А генерал Дудаєв наприкінці 20-го століття, своєю чергою, зараховував їх обох до своїх вчителів. Важливо знати, що вибір Дудаєва був точний: шейх Мансур та імам Шаміль саме тому є незаперечними народними авторитетами, що боролися за свободу та незалежність Кавказу від Росії. Це - важливо задля розуміння національної психології чеченців, покоління за поколінням вважають Росію невичерпним джереломбільшості своїх бід. При цьому і шейх Мансур, і імам Шаміль – зовсім не декоративні та витягнуті з нафталіну персонажі далекого минулого. Досі обидва вони настільки шановані як герої нації навіть у молодіжному середовищі, що про них складають пісні. Наприклад, найсвіжішу, щойно тоді записану на касети автором, молодим самодіяльним естрадним співаком, я почула у Чечні та Інгушетії у квітні 2002 року. Пісня звучала з усіх машин та торгових кіосків.

Ким був імам Шаміль на тлі історії? І чому він зумів залишити такий серйозний слід у серцевій пам'яті чеченців?

Отже, 1813 р. Росія повністю зміцнюється у Закавказзі. Північний Кавказ стає тилом Російської імперії. У 1816р. намісником Кавказу цар призначає генерала Олексія Єрмолова, який усі роки свого намісництва проводив найжорстокішу колоніальну політику з одночасним насадженням козацтва (тільки у 1829 р. на чеченські землі було переселено понад 16 тисяч селян із Чернігівської та Полтавської губерній). Воїни Єрмолова немилосердно спалювали чеченські аули разом з людьми, знищували ліси та посіви, уцілілих чеченців виганяли в гори. Будь-яке невдоволення горян викликало проведення каральних акцій. Найяскравіші тому свідчення залишилися у творчості Михайла Лермонтова та Льва Толстого, оскільки обидва воювали на Північному Кавказі. У 1818р. для залякування Чечні було споруджено Грозну фортецю (нині місто Грозний).

На ермолівські репресії чеченці відповідали повстаннями. У 1818 р., з метою їх придушення, і почалася Кавказька війна, що тривала понад сорок років з перервами. У 1834 р. найб Шаміль (Хаджі-Мурад) був проголошений імамом. Під його керівництвом почалася партизанська війна, у якій чеченці боролися запекло. Ось свідчення історика кінця 19 століття Р. Фадєєва: «Гірська армія, багатьом збагатила російську військову справу, була явищем надзвичайної сили. То була найсильніша народна армія, з якою зустрівся царизм. Ні горці Швейцарії, ні алжирці, ні сикхи Індії ніколи не досягали у військовому мистецтві таких висот, як чеченці та дагестанці».

У 1840 р. відбувається загальне збройне повстання чеченське. Після нього, досягнувши успіху, чеченці вперше намагаються створити свою державу – так званий імамат Шаміля. Але повстання придушується з дедалі більшою жорстокістю. «Наші дії на Кавказі нагадують усі лиха початкового завоювання Америки іспанцями, – писав у 1841 р. генерал Микола Раєвський-старший. - Дай Боже, щоб завоювання Кавказу не залишило в російській історії кривавого сліду історії іспанської». У 1859 р. імам Шаміль зазнає поразки і опиняється в полоні. Чечня - пограбована та зруйнована, проте ще близько двох років відчайдушно пручається приєднанню до Росії.

У 1861 р. царський уряд нарешті сповістив про завершення Кавказької війни, у зв'язку з чим скасував укріплену Кавказьку лінію, створену для підкорення Кавказу. Чеченці сьогодні вважають, що у Кавказькій війні 19 століття вони втратили три чверті свого народу; з обох боків тоді загинуло кілька сотень тисяч людей. Після закінчення війни Імперія приступила до переселення чеченців, що вижили, з родючих північнокавказьких земель, які відтепер призначалися козакам, солдатам і селянству з глибинних російських губерг.ій. Уряд утворив спеціальну Комісію з переселення, яка видавала грошову допомогу та транспорт переселенцям. З 1861 по

1865 р. до Туреччини було перевезено близько 50 тисяч жителів (це цифра чеченських істориків, офіційна - понад 23 тисяч). Одночасно на приєднаних чеченських землях тільки з 1861 по 1863 р. було засновано 113 станиць і розселено 13 850 козацьких сімей.

З 1893 р. у Грозному починається видобуток великої нафти. Сюди приходять іноземні банки та інвестиції, створюються великі підприємства. Починається бурхливий розвиток промисловості та торгівлі, що принесло взаємне пом'якшення та лікування російсько-чеченських образ і ран. Наприкінці 19-го - початку 20-го століття чеченці беруть активну участь у війнах вже на боці Росії, що їх підкорила. Жодної зради з їхнього боку немає. Навпаки, існує багато свідчень про їхню безмежну мужність і самовідданість у боях, про їхню зневагу до смерті та вміння терпіти біль і поневіряння. У Першу світову цим прославилася так звана дика дивізія» - чеченський та інгушський полки. «Вони йдуть у бій, як у свято, і також святково помирають…» - писав сучасник. Під час Громадянської війни більшість чеченців підтримали не Білу гвардію, а більшовиків, вважаючи, що це боротьба з Імперією. Участь у Громадянській війні за «червоних» більшість сучасних чеченців є й нині принциповим. Характерний приклад: через десятиліття нових російсько-чеченських воєн, коли любов до Росії втратили навіть ті, хто нею володів, сьогодні в Чечні можна зустріти такі картини, як я бачила в селищі Цоцан-Юрт у березні 2002 р. Багато будинків не відновлено, сліди руйнувань і горя всюди, але пам'ятник кільком сотням воїнів-цоцан-юртівців, які загинули 1919 р. у боях з армією «білого» генерала Денікіна, відреставровано (було неодноразово обстріляно) і міститься у чудовому стані.

У січні 1921 р. було проголошено Гірську радянську республіку, до якої увійшла і Чечня. З умовою: щоб чеченцям було повернуто відібрані царським урядом землі та було визнано шаріат та адати, давні правила чеченського народного життя. Але вже через рік існування Гірської республіки почало сходити нанівець (повністю вона ліквідована 1924 р.). А Чеченську область вивели з неї в окрему адміністративну освіту ще в листопаді 1922 р. Втім, у 20-ті роки Чечня починає розвиватися. 1925 р. з'являється перша чеченська газета. 1928-го починає працювати чеченська радіомовна станція. Потроху ліквідується безграмотність. У Грозному відкриваються два педагогічні та два нафтові технікуми, а 1931-го - перший національний театр.

Проте це роки й нового етапу державного терору. Першою його хвилею змило 35 тисяч найавторитетніших на той час чеченців (мулл та заможного селянства). Другий - три тисячі представників чеченської інтелігенції, що тільки-но народжувалася. У 1934 р. Чечня та Інгушетія опинилися об'єднані в Чечено-Інгушську автономну область, а в 1936 р. - в Чечено-Інгушську автономну республіку зі столицею в Грозному. Що не врятувало: у ніч з 31 липня на 1 серпня 1937 р. було заарештовано ще 14 тисяч чеченців, які хоч чимось виділялися (освітою, соціальною активністю…). Частину було розстріляно майже відразу, решта згинула в таборах. Арешти тривали до листопада 1938 року. В результаті було ліквідовано майже всю партійно-господарську верхівку Чечено-Інгушетії. Чеченці вважають, що за 10 років політичних репресій (1928-1938 рр.) загинуло понад 205 тисяч людей із найпросунутішої частини вайнахів.

При цьому в 1938 р. в Грозному відкривається педінститут _ легендарний навчальний заклад, кузня чеченської та інгушської інтелігенції на багато десятиліть уперед, що переривав свою роботу лише на період депортації та воєн, що дивом зберіг у першу (1994-1996 рр.) та другу 1999 р. досі війни свій унікальний педагогічний колектив.

Перед Великою Вітчизняною війною вже лише чверть населення Чечні залишалася неписьменною. Працювали три інститути та 15 технікумів. У Великій Вітчизняній брало участь 29 тисяч чеченців, багато з яких пішли на фронт добровольцями. 130 з них були представлені до звання Героя Радянського Союзу (отримали лише вісім, через «погану» національність), а понад чотириста загинули, захищаючи Брестську фортецю.

23 лютого 1944 р. відбулося сталінське виселення народів. Понад 300 тисяч чеченців та 93 тисячі інгушів депортували до Середньої Азії в один день. Депортація забрала життя 180 тисяч людей. На 13 років було заборонено чеченську мову. Лише 1957 р., після розвінчання культу особистості Сталіна, тим, хто вижив, було дозволено повернутися і відновити Чечено-Інгуську АРСР. Депортація 44-го року - найважча травма народу (кожен третій чеченець, що живе, вважається, пройшов через заслання), і народ досі панічно боїться її повторення; стало традицією всюди вишукувати «руку КДБ» і ознаки нового переселення, що готується.

Сьогодні багато чеченців говорять, що найкращим часом для них, хоч вони й залишалися нацією «неблагонадійних», були 60-70-ті роки, незважаючи на політику насильницької русифікації, що проводиться щодо них. Чечня відбудувалася, знову стала промисловим центром, багато тисяч людей здобули хорошу освіту. Грозний перетворився на найкрасивіше місто Північного Кавказу, тут працювали кілька театральних труп, філармонія, університет, знаменитий на всю країну нафтовий інститут. При цьому місто розвивалося як космополітичне. Тут спокійно жили і дружили люди різних національностей. Ця традиція була настільки міцна, що витримала випробування першої чеченської війни і збереглася досі. Першими рятівниками росіян у Грозному виступали їхні сусіди-чеченці. Але й першими їхніми ворогами були «нові чеченці» - агресивні загарбники Грізного часів приходу до влади Дудаєва, маргінали, що прийшли із сіл для реваншу за приниження. Проте втеча російськомовного населення, що почалося з «чеченської революції 91-го року», більшість грозненців сприйняли з жалем та болем.

З початком перебудови і з розвалом СРСР Чечня знову стає ареною політичних чвар і провокацій. У листопаді 1990 р. збирається З'їзд чеченського народу та проголошує незалежність Чечні, приймаючи Декларацію про державний суверенітет. Активно дискутується ідея про те, що Чечня, яка видобуває 4 млн тонн нафти на рік, спокійно виживе і без Росії.

На сцені з'являється національний лідер радикального штибу - генерал-майор Радянської армії Джохар Дудаєв, який на піку повсюдних пострадянських суверенітетів стає головою нової хвилі націонал-визвольного руху і так званої «чеченської революції» (серпень-вересень 1991 р., після путчу ГКЧП - розгін Верховної Ради республіки, перехід влади до неконституційних органів, призначення виборів, відмова увійти до Російської Федерації, активна «чеченізація» всіх сторін життя, міграція російськомовного населення). 27 жовтня 1991 р. Дудаєв був обраний першим президентом Чечні. Після виборів він повів справу до повного відділення Чечні, до власної державності для чеченців як єдиної гарантії, що колоніальні замашки Російської імперії щодо Чечні більше не повторяться.

В цей же час «революцією» 91-го року з перших ролей у Грозному був практично змітний невеликий шар чеченської інтелігенції, який поступився місцем, в основному, маргіналам, сміливішим, жорсткішим, непримиреннішим і рішучішим. Управління економікою перетворюється на руки тих, хто знає, як їй управляти. Республіку лихоманить - не припиняються мітинги та демонстрації. І під шумок чеченська нафта спливає невідомо куди… У листопаді-грудні 1994 р. у результаті цих подій починається перша чеченська війна. Її офіційна назва – «захист конституційного ладу». Починаються кровопролитні бої, чеченські формування б'ються відчайдушно. Перший штурм Грозного триває чотири місяці. Авіація та артилерія зносять квартал за кварталом разом із цивільним населенням… Війна перекидається на всю Чечню…

У 1996 р. стало ясно, що кількість жертв з обох боків перевищила 200 тисяч. А Кремль трагічно недооцінив чеченців: намагаючись зіграти на міжкланових та міжтейпових інтересах, викликав лише консолідацію чеченського суспільства та небачене піднесення духу народу, а отже, перетворив війну на малоперспективну для себе. До кінця літа 1996 р. зусиллями тодішнього секретаря Ради Безпеки Росії генерала Олександра Лебедя (загинув в авіакатастрофі в 2002 році) безглузде

кровопролиття вдалося припинити. Торішнього серпня було укладено Хасавюртовський мирний договір (підписано «Заяву» - політична декларація і «Принципи визначення основ взаємовідносин між Російською Федерацією і Чеченською Республікою» - про не-війну протягом п'яти). Під документами – підписи Лебедя та Масхадова, начальника штабу сил чеченського опору. До цього моменту президент Дудаєв вже мертвий - він знищений самонавідною ракетою в момент телефонної розмови супутниковим апаратом.

Хасавюртовський договір поставив крапку у першій війні, але й заклав передумови для другої. Російська армія вважала себе приниженою та ображеною «Хасавюртом» - оскільки політики їй «не дали довести справу до кінця», - що й зумовило безперечно жорстокий реванш під час другої чеченської війни, середньовічні методи розправи і з цивільним населенням, і з бойовиками.

Втім, 27 січня 1997 р. другим президентом Чечні стає Аслан Масхадов (вибори пройшли у присутності міжнародних спостерігачів та визнані ними). колишній полковникРадянської армії, що з початком першої чеченської війни очолив опір на боці Дудаєва. 12 травня 1997 р. президентами Росії та самопроголошеної Чеченської республіки Ічкерії (Борисом Єльциним та Асланом Масхадовим) було підписано «Договір про мир і принципи мирних взаємин» (повністю забутий сьогодні). Керувати Чечнею «з відкладеним політичним статусом» (згідно з Хасавюртівським договором) стали польові командири, які висунулися на лідируючі позиції в ході першої чеченської війни, більшість з яких були людьми хоч і відважними, але неосвіченими та малокультурними. Як показав час, військова еліта Чечні вирости в політичну та економічну не змогла. Почалася небачена гризня «біля трону», внаслідок літа 1998 р. Чечня опиняється на порозі громадянської війни - внаслідок протиріч між Масхадовим та її противниками. 23 червня 1998 р. на Масхадова відбувається замах. У вересні 1998 р. польові командири, очолювані Шамілем Басаєвим (тоді - прем'єр-

міністр Ічкерії), вимагають відставки Масхадова. У січні 1999 р. Масхадов запроваджує шаріатське правління, починаються громадські страти на площах, але це не рятує від розколу і непокори. Одночасно Чечня стрімко злидає, люди не отримують зарплат і пенсій, школи працюють погано або не працюють взагалі, «бородачі» (ісламісти-радикали) у багатьох районах нахабно диктують свої правила життя, розвивається заручницький бізнес, республіка стає сміттєзбірником російського криміналу, а президент Масхадов нічого з цим вдіяти не може.

У липні 1999 р. загони польових командирівШаміля Басаєва («герой» рейду чеченських бійців на Будьонівськ, із захопленням лікарні і пологового будинку, результатом чого стали мирні переговори, що почалися) і Хаттаба (араба з Саудівської Аравії, який помер у своєму таборі в горах Чечні в березні 2002 р.) здійснили похід на дагестанські гірські села Ботліх, Рахата, Ансалта та Зондак, а також рівнинні Чабанмахи та Карамахи. Росія має чимось відповідати? Але в Кремлі - немає єдності. І результатом чеченського рейду на Дагестан стає зміна керівництва російських силових структур, призначення директора ФСБ Володимира Путіна наступником старого президента Єльцина і прем'єр-міністром РФ - на тій підставі, що у вересні 1999 р., після серпневих вибухів житлових будинків у Москві, Буйнакську з численними людськими жертвами, він погодився розпочати другу чеченську війну, наказавши початок «антитерористичної операції на Північному Кавказі».

З того часу багато що змінилося. 26 березня 2000 р. Путін став президентом Росії, на повну піарівську котушку використавши війну як засіб створення образу «сильної Росії» та «залізної руки» у боротьбі з її ворогами. Але, ставши президентом, він так війну і не зупинив, хоч після свого обрання мав для цього кілька реальних шансів. В результаті кавказька кампанія Росії тепер уже 21-го століття знову перетворилася на хронічну та вигідну надто багатьом. По-перше, військовій верхівці, що робить собі блискучі кар'єри на Кавказі, що отримує ордени, звання, чини і не бажає розлучатися з годівницею. По-друге, середній і низовій військовій ланці, що має стійкий дохід на війні за рахунок дозволеного зверху повального мародерства в селах і містах, а також масових поборів з населення. По-третє, і першим, і другим, разом узятим - у зв'язку з участю у нелегальному нафтовому бізнесі в Чечні, який поступово, в міру війни, перейшов під спільний чечено-федеральний контроль, осінений державним, по суті, бандитизмом («дах- ють» федерали). По-четверте, так званої «нової чеченської влади» (ставленикам Росії), що нахабно наживається на коштах, що виділяються держбюджетом на відновлення та розвиток економіки Чечні. По-п'яте, Кремлю. Почавшись як стовідсотково піарівська акція під вибори нового президента Росії, війна згодом стала зручним засобом лакування реальної дійсності поза територією війни - або відведення суспільної думки від неблагополучного становища всередині керівної еліти, економіки, політичних процесах. На російських штандартах сьогодні – рятівна ідея про необхідність захисту Росії від «міжнародного тероризму» в особі чеченських терористів, постійне підігрів якої дозволяє Кремлю маніпулювати. громадською думкоюяк заманеться. Що цікаво: «вилазки чеченських сепаратистів» тепер виникають на Північному Кавказі щоразу «доречно» – коли у Москві починається черговий політичний чи корупційний скандал.

Так воювати на Кавказі можна десятиліття поспіль, як у 19 столітті…

Залишається додати, що сьогодні, через три роки після початку другої чеченської війни, яка знову забрала багато тисяч життів з обох боків, ніхто точно не знає, скільки людей живе в Чечні і скільки взагалі чеченців на планеті. Різні джерела оперують цифрами, що відрізняються у сотні тисяч людей. Федеральна сторона применшує втрати та масштаби біженського результату, чеченська – перебільшує. Тому єдиним об'єктивним джерелом залишаються результати останнього перепису населення СРСР (1989 р.). Чеченців тоді нарахували близько мільйона. А разом із чеченськими діаспорами Туреччини, Йорданії, Сирії та деяких країн Європи (переважно це нащадки переселенців часів Кавказької війни 19-го століття та Громадянської війни 1917-20 рр.) – чеченців було трохи більше мільйона. У першу війну (1994-1996 рр.) загинуло близько 120 тисяч чеченців. Число загиблих у війну, що нині триває, невідоме. З огляду на міграцію після першої війни та протягом нинішньої (з 1999 р. і досі), ясно, що відбулося повсюдне збільшення чисельності чеченських діаспор за кордоном. Але до яких розмірів унаслідок розпорошеності теж невідомо. За моїми особистими та необ'єктивними даними, заснованими на постійному, протягом усієї другої війни, спілкуванні з головами районних та сільських адміністрацій, у Чечні сьогодні залишається від 500 до 600 тисяч осіб.

Багато населених пунктів виживають як автономні, переставши чекати на допомогу як із Грозного, від «нової чеченської влади», так і з гір, від масхадівців. Швидше, зберігається та зміцнюється традиційний соціальний устрій чеченців – тейповий. Тейпи - це родові структури або «дуже великі сім'ї», але не завжди за кров'ю, а за типом сусідських громад, отже, за принципом походження з одного населеного пункту чи території. Колись сенсом створення тейпів був спільний захист землі. Тепер сенс – фізичне виживання. Чеченці кажуть, що зараз існує понад 150 тейпів. Від дуже великих – тейпи Беной (близько 100 тисяч чоловік, до нього належить відомий чеченський підприємець Малік Сайдулаєв, а також національний герой Кавказької війни 19-го століття Байсан-гур), Белгатою та Гейдаргеною (до нього належало багато партійних керівників радянської Чечні). до маленьких - Туркхой, Мулкою, Садою (переважно це гірські тейпи). Деякі тейпи грають сьогодні та політичну роль. Багато хто з них продемонстрував свою суспільну стійкість і у війнах останнього десятиліття, і в короткий проміжок між ними, коли існувала Ічкерія і діяв шаріат, який заперечував такий тип утворень, як тейпи. Але за чим майбутнє, поки що неясно.

Походження будь-якого народу - проблема складна, для вирішення якої потрібні десятиліття. Проблема тим складніше, що для її вирішення недостатні дані лише однієї галузі гуманітарних наук, скажімо, дані мовознавства, археології чи етнографії, взяті окремо. Найбільшою мірою сказане відноситься до тих народів, які не мали своєї писемності в історичному минулому, до яких належить і чечено-інгуськанарод.
Чеченці та інгуші, як і інші народи, пройшли складний та тривалий шлях розвитку. Шлях цей вимірюється тисячоліттями, і єдиний супутник народу, свідок його минулої історії, що дійшла до наших днів - це мова, в якій зафіксувалося минуле вайнахів.

«Дані мови, – каже проф. В.І Абаєв, - якщо вони правильно інтерпретуються, купують , поряд з іншими свідченнямивелике значення при вирішенні етногенетичнихпитань”. (В.І. Абаєв». Етногенез осетин за даними мови. Тези доповідей наукової сесії, присвяченої проблемі походження осетинського народу. Орджонікідзе, 1966, стор. 3). Особливу послугу у вирішенні цієї проблеми покликані надати такі галузі мовознавства, як топоніміка та етноніміка. Велику послугу у вирішенні питань етногенезу покликані надавати діалекти, в яких законсервованомувигляді зберігаються омертвілі форми мови, що служили позначенням предметів, понять та уявлень народу в історичному минулому.
Історична наука не має у своєму розпорядженні скільки-небудь переконливих відомостей про соціальну диференцію чеченців та інгушів у раннє і пізнє середньовіччя. Але даними деяких істориків у чеченців та інгушів побутував родовий лад, чи не в 18-19 століттях. Дані ж мови та етнографії переконливо спростовують ці докази як неспроможні.
У чеченській та інгушській мовах здавна існують терміни ела (аьла) - князь, гавкіт - раб, ялхо - найманий працівник, вацархо - експлуатованийта інші, що говорять про побут у чеченців та інгушів князів і рабів, навіть у далекому минулому.
Про існування у чеченців та інгушів християнства (а християнство як монотеїстичнарелігія не може бути у народу з родовим ладом), також свідчатьтерміни, що позначають атрибути цієї ідеології, наприклад: керста - християнин (пор. рос. хрест), ж1ар - хрест, бібал - біблія, кілс - церква (вантаж, еклісі) та інші.
При цьому слід пам'ятати, що в лексиці мови немає слів, що виникли власними силами, що «ні думка, ні мова не утворюють власними силами особливого царства… вони суть лише прояви дійсного життя». (К.Маркс, Ф.Енгельс).
Роблячи в цій статті спробу висловити свої міркування щодо етногенезу чеченців та інгушів ми, звичайно, спираємося в основному на дані мови, але при цьому по можливості використовуємо дані інших суміжних наук.
Чеченці, інгуші та цово-тушини (бацбійці) будучи споріднені з мови, матеріальної та духовної культури складають одну з груп так званої іберійсько-кавказькийетнічної сім'ї, куди входять автохтонні народності Дагестану, Грузії, Адигеї, Черкесії та Кабардино-Балкаріїгрузини, адигейці, черкеси, кабардинці, аварці, даргінці, лакці, лезгіни та інші. У цю етнічну сім'ю вчені включають басків Іспанії та півдня Франції.
Усі перелічені народи споріднені між собою за походженням та мовою. Це означає, що колись єдиний народ розпався на кілька народностей. Кожна зі своєю мовою та іншими етнічними особливостями, хоч і близькими. Багатомовність Кавказу - це наслідок диференціації єдиного етнічного моноліту, який склався, на думку більшості вчених, у Передкавказьких степах та у Стародавній Передній Азії, що становила культурно-історичнуспільність з Кавказьким Перешийком.
Вчені дійшли висновку про те, що кавказька етнічна спільнота імовірнощо склалася близько 5 тис. років до н.е. в Передній Азії починає поступовий міграційний рух у бік Кавказького Перешийка, до берегів Чорного і Каспійського морів. Цей міграційний потік не вщухав до 2 тис. років до н.е. і, просочуючись у гірські ущелини у бік півдня північ, охоплює весь кавказький регіон.
На думку антрополога проф. В.В. Бунака, заселення "Північного Кавказу відбувалося двома потоками одним - що рухалися західною околицею Кавказу, іншим - по східній ... У центрі Кавказу вони зустрілися і утворили власний своєрідний тип, що в різних видозмінах зустрічається на південь від Головного Кавказького хребта. (Е.І. Крупнов. "Середньовічна Інгушетія". М., 1971, стор.42).
Цей етнічний потік, являючи собою конгломерат споріднених між собою родоплемінних утворень, незначнимивідмінностями в мові, матеріальній та духовній культурі. У міру ослаблення міграційного руху (кордон 3-2 тис.) відбувається подальша диференціація етнічних одиниць та поглиблення відмінностей між колись спорідненими племенами. На цей час слід віднести початок розпаду єдиного кавказького етнічного масиву на три етнічні регіони – дагестансконахський, картвельська та абхазо-адизька . Такий висновок ґрунтується не лише на даних мови, а й археології. До цього часу вже оформилися перші держави Близького Сходу (Шумер, Елам, Урарту, Мітанії та ін.), мовами яких ми знаходимо аналогії в мовах сучасних народів Кавказу, зокрема чеченців та інгушів, як свідчення колишньої етнічної єдності останніх з народами. найдавніші цивілізації людства. Спадщина вказаної єдності простежується і в деяких рисах духовної та матеріальної культури чеченців та інших народів Кавказу. Кавказькі мови та культура народів Кавказу знаходять собі аналогії також у культурі та мові Хуррітов, хетів, Урарту, Албанії, Греції, етрусків та інших стародавніх народів та державнихутворень. Так, наприклад, на одностайну думку вчених, відомий людству міф «Про прикутий Прометей» греки винесли з Кавказу. І у фольклорі багатьох народів Кавказу є легенди про прикутих богатирів зі схожим із грецьким міфом змістом. Особливо вражає чеченський варіант міфу, який майже повністю збігається з грецьким міфом есхілівського варіанта. (Див. наш: "Образ Прометея у фольклорі чеченців та інгушів". Известия ЧИНІІІЯЛ, т.6. Грозний 1971).
«У грецькому... — говорив акад. М.Я. Марр — такі прості слова, як душа, брат, море є яфетичними (тобто кавказькими — К.Ч.). Назви богів, героїв, селищ, гір, річок Греції є яфетичними» (Н.Я. Марр. Вірменська культура, її коріння та доісторичні зв'язки за даними мовознавства. У сб. «Мова та історія». М., 1936, стор.80 ).
ГА. Мелішвілі у своїй праці "До історії Стародавньої Грузії". (Тбілісі, 1954) локалізує передбачуваних далеких предків вайнахів у середній течії нар. Євфрат під назвою Цупані (2 тис. е.). На думку академіка назва Цупані походить від імені верховного язичницького божества вайнахів Ц1у (звідси чеч. Ц1у стаг, інг. ціу і цією – свято) (А) ні — суфікс зі значенням місця (пор. ), Ведана (Ведено)). Як видно, цей суфікс і досі існує у вайнахських мовах у тому ж зазначеному вище значенні. Основа Ц1у не має сенсу, але відомі як теоніми в сучасних чеченській та інгушській мовах; у далекому минулому держава називалася на ім'я цього культу.
Відомо, що у 783 році до н.е. цар Урарту Аргішті переселив із Цупані та з сусідньої області Хаті 6600 тисяч воїнів і поселив їх у місцевості Арін-Берд, заснувавши місто Ірпуні (нинішній Єреван). Назва Арін-Берд повністю і друга частина топоніму Ірпуні (уні) чітко етимологізуються за допомогою вайнахських мов (арін) порівн. чеч-інг. аріє - простір, форма рід. відмінка арен (а) -просторовий, -н-формат рід. відмінка, берд - берег, скеля, -уні - формат, що позначає місцевість (див. вище: Ведена та ін.). Мовою Урарту (за даними Клинопису), арін - степ, рівнина, берд - фортеця. Про зв'язки вайнахів з Урарту докладніше.
За даними проф. Р.М. Магомедова диференціація кавказьких народів відбулося вже Кавказі (кордон 3-2 тис.) (див. Р.М. Магомедов. Дагестан. Історичні етюди. Махачкала, 1975).
Але якщо питання про час та місце виділення нахського етносу із загальнокавказького масиву є дискусійним, то загальновизнаним у науці вважається спорідненість культури та мов кавказьких народів з культурою та мовою Урарту-Хуррітов.
Ось що із цього приводу пише АС. Чикобава: «Вже тепер можна імовірно стверджувати, що певні положення урартської мови знаходять пояснення за допомогою даних іберійсько-кавказьких мов, насамперед нахської (чеченської, бацбійської)». (А.С. Чикобава. «Проблеми спорідненості іберійсько-кавказьких мов». Тези доповідей. Махачкала. 1965, стор 7). Подібні думки висловлені та іншими маститими вченими (акад. Г.А. Мелікішвілі, проф. Ю.Д. Дешерієв, І.М. Д'яконов та ін.). Нахські мови на сьогодні вивчені слабше за інші групи іберійсько-кавказької родини і подальше їх вивчення наблизить остаточне рішенняпроблеми. Вже сьогодні можна констатувати, що вирішення питання значно просунулося вперед, за час, що минув з наведених висловлювань учених. Не важко зрозуміти наскільки перспективне поглиблене вивчення нахських мов, особливо їхніх діалектів.
Зупинимося на деяких подібних моментах, у тому числі нахських та урартських мов.
Арін-Берд (див. вище).
Тушпа - так називалася столиця Урарту. Відомо, що у давнину головне місто, Релігійний, культурний центр держави у багатьох народів, називався на ім'я верховного божества, Так було і в Урарту. І урартськи наведена назва означала «місто бога Туш», па — місто, поселення.
Подібним чином етимологізується дана назва і на базі нахських мов: Туш - одне з верховних божеств вайнахів у період панування у них язичництва, пізніше християнства, божество дітонародження і природи, що відроджується. Ще минулого століття, за свідченням Б. Далгата, інгуші здійснювали обряди, присвячені цьому божеству. Удод так і називається у інгушів тушол котам або тушоліг (курка тушолу) (л – детермінант) і вважається священним птахомяк у чеченців, так і в інгушів (її не можна вбити, в неї не можна кидати каміння).
Близькоспоріднена чеченцям та інгушам народність, що живе в Грузії, — тушини — названа на ім'я цього божества, тому що рід, плем'я і народність у давнину носили ім'я свого тотема (пор. Інший компонент даного топоніму також чітко етимологізується з нахських мов. Па (пхьа) у давненахському означало поселення, село, населений пункт. Досі у близькоспорідненій тушинській, у мові чеченців, що живуть у Грузії (кістинці) та у гірських діалектах Чечні населений пункт називається цим словом. Зустрічається це слово і в багатьох топонімах гірської Чечено-Інгушетії як релікт: Пх'єда, Пх'амат, Пх'акоч та ін. Основа ця існує також у імені героя-богоборця вайнахського Фольклору Пх'армат, з яким ми пов'язуємо відомий грецький богоборець Прометей, (див. нашу «Образ Прометея у фольклорі чеченців та інгушів». Известия ЧИ НИИИИИЛ т. 97. Литература.
Одне з провідних племені Урарт носило ім'я Біайна. Цим словом урартійці називали також свою країну, що було природно, зважаючи на ту обставину, що країна у багатьох народів називалася на ім'я провідного народу. Порівняйте назву численного чеченського племені бені та село Бена. Цей же корінь є в топонімі Бені-Ведана та в інгушській назві одного з грузинських гірських племен мохевців-беній, від яких за повір'ям походять інгуші Мальсагови.
У мові Урарту укріплена місцевість, що охороняється, або фортеця, називалася - хой. У тому значенні це слово зустрічається в чечено-інгушській топонімії: Хой - село в Чеберлі, яке справді мало стратегічне значення, т.к. перегороджувало шлях у чеберлоєвську улоговину з боку Дагестану та площині Чечні. Звідси назва річки Г1ой (х-г1), що протікає через село Гойти, назва якого (чеч. Г1ойт1а) також похідна від Г1ой (хой), -т1а-післялог зі значенням місця. Про те, що наведені паралелі не випадковий збіг показує той факт, що чеченський варіант є формою мн. числа від ха - охорона, -й-форматмножинності, а корінь цей зустрічається в багатьох топонімах Чечено-Інгушетії: Хан-Кала, Хан-Корта (рос. Хаян-Корт) та ін Урарт. Дурдукка (місто біля Урмійського озера). Відомо, що у минулому нахські племена називалися дзурдзуки. Випадок, коли назви народностей перегукується з назв місцевостей поширене явище у науці. Крім того, перша частина даного топоніма-етноніма зустрічається у вайнахській топонімії та антропонімії: Дзурз-корта (місцевість у районі Ітум-кали), корта – глава, пагорб, бугор; Дзу'рза - чоловіче ім'я (село Ерсеною Веденського р-ну) та ін.
Урарт. Цудала (назв. Міста, (чеч. Цууда) складне слово, що складається з двох компонентів - Ц1у - бог вогню, дала - верховний бог язичницького пантеону).
Урарт. Еритна - назва гори, чеч. Ертіна - назва гори (Веденський р-н), Урарт. Арзашку - назва місцевості, чеч. Ірзошка (Веденський р-н, біля с. Харачої). Чечено-інгушською Ірзуо — Лісова галявина. Тут, можливо, має місце випадкове збіг основу цього слова, але таке припущення виключається наприкінці — шка, т.к. це дуже поширений у нахській топонімії, живий формат напрямного відмінка мн. числа - ш (формат множинності), -ка - га - власне формат (пор. с.с. Сема1ашка, Човхашка, Галашка і т.д.).
Різними вченими в різний часвідзначалося наявність на території сучасної Вірменії та в районі озера Ван, Урмі численних топонімів з повторюваними елементами -лі, -ні, -та (див. зокрема ГА. Халатян. «Про деякі географічні назви Стародавньої Вірменії у зв'язку з даними ванських написів». ВДІ No 2, 1949). Ось ці топоніми: Талі, Ардіштих1інілі, Наксуана, Х1алдіна, Мана, Х1ітіна, Абаені, Х1ушані, Азані, Ардіні, Місіта, Міста та інші.
Закінчення, що є у наведених топонімах, збігаються з аналогічними форматами топонімічних назв території сучасної Чечено-Інгушетії, особливо її гірської смуги; див. відповідно:
Чієбіл-ла, нижа-ла, Са'ра-ла, Б1ав-ла, (назви сіл і товариств) Ерса-на, Гуь-на, Веда-на, Белг1а-ні (інг.), Бе-на, Шоь-на та інші назви сіл; Гіх-тіа, Пой-тіа Мартан-тіа, Ехаш-тіа (назви сіл), та інші.
За межами Чечено-Інгушетії топоніми на – т1а (та) відзначені також у Тушетії (Г.С.С.Р.); див. Етел-та, Ц1ова-та, Індур-та та інших., у яких ясніше виступає формат — «та» як топонимообразующий елемент нахських мов.
У науці про мову прийнято вважати найбільш надійними, у сенсі генетичної спорідненості мов, збіги наведеного типу, коли ряд топонімів з форматами одного регіону, що повторюються, збігаються з таким же рядом топонімів іншого регіону.
Має місце збіги в нахських та урартських культових назвах найдавнішого типу.
Урарт. Ма верховний бог сонця. У тому ж значенні ця назва зазначена і в нахських мовах, хоча в даний час вона виступає лише у складі похідних і складних слів зі значенням культу сонця: малх (лх – детермінант) – сонце, див. також топоніми м1айста (с, та – детермінанти) ), маьлхаста (що виробляє основа «ма»); Маска - назва села (ма - основа, ска - детермінанти), маскара (б. село), ​​Меша-хі - річка, мальсаг - "людина сонце", звідси прізвище Мальсагів, Муо'саг - ім'я людини в тому ж значенні і т.д .
Урарт. Тайшебі - одне з верховних божеств; чеч., інг. Туш ((Тушол - божество природи і дітородіння; порівн. ще інг. Тайшабанія - дитяча гра). Випадки, коли назви божеств перетворюються на назви дитячих ігор відомі в науці; див. чеч. Галгіожмех ловзар - гра в містечка від Гал - назва одного з давніх божеств сонця).
Відзначено також випадки перетворення імен божеств на імена людей. Так, назва урартського божества Ашура у чеченському зустрічається як жіноче ім'яАшура, і навіть урарт. Азані, чеч. Айзан (ласкати. Айзані), урарт. Ашту - ім'я божества, чеч. Ашту жіноче ім'я, урарт. Лагаш, чеч. Лагаш, Лакаш - чоловіче ім'я та ін Урарт, Кібела - бог весни, чеч. Кебіла – жіноче ім'я, урарт. Діка - ім'я божества, чеч. дика – добре, Діка – чоловіче ім'я. Має місце перетворення топонімів на власні імена: урарт. Кіндарі-Сангара - назва місцевості, чеч. Кіндар-Сангара – чоловічі імена. Має місце збіги іншої лексики, наприклад:
урарт. суре - військо, чеч. сура — в тому ж значенні, звідси топоніми Су'йр — корту, Су'рат1а (докладно про слово сура див. К.З. Чокаєв. «Географічні назви Чечено-Інгушетії». Рукопис. Архів ЧІНІІІЯЛ. Його ж «Куди веде корінь вайна» . ”Орга”, Nо 2,1968).
урарт. шин - два, чеч., інг. ши - два,
урарт. тиш, чеч., інг. тиша - старий,
урарт. 1у - пастух, чеч., інг. 1у - у тому ж значенні,
урарт. хаза, чеч., інг. хаза - чути,
урарт. але, чеч. ала, інг. ала, чеб. ала - сказати; див. ще
урарт. Мануа-с але "Мануа сказав", чеч. Мануа-с але (чеб.) у тому значенні. Тут, очевидно, збігається ціле словосполучення з граматичними показниками(формат ергативного відмінка – с).
Лулабі так називали урартійці своїх сусідів, що означало чужинець, ворог. Якщо зважити на конкретну історичну обстановку того часу, коли урартійці зазнавали постійних навал і нападів сусідньої держави Ассирії, така семантика цього слова стає зрозумілою, оскільки значення слова змінюються залежно від умов життя носіїв мови. У сучасному чеченському та інгушському це слово чітко розкладається на складові частини і має значення сусіди (лула - сусід, бі - формант мн. Числа, що зберігся в близькоспорідненому бацбійському і понині; див. бац - бі «ті, які на траві» від бац ( буц) - трава).
Має місце сходження граматичних форм, що особливо важливо щодо генетичного кревності мов, т.к. граматичний устрій найбільш стійкий розділ мови. Наприклад, відмічені випадки збігу форм ергативного (активного), родового, давального відмінків сучасних нахських з одного боку та урартської мови - з іншого; див. Урар. х1алдіні вулі таран Сардурі-сі але. Богу Халду могутньому Сардур каже. Порівн. чеч. Х1алдіна (таройолчу) сардурас але (чеб). Форми давального та активного відмінка у цих пропозиціях збігаються (-на, -с); див. також: урарт. Пили кару Ілдаруні ні агубі; пор. чеч. Аларі Ілдаруні-ані агніду. Канада провела від річки Ілдаруніані. Ми тут чеченський варіант навели лише з приватним обліком історичних змін, опускаючи окремі форми, яких не було у давній вайнахській, зокрема післялог т1ера. Якщо зважити на всі зміни, то ми можемо точно відтворити урартський варіант; Так апарі міг вийти з пили - канава, агніду (відкинувши формант -не- і замінивши класний показник д на б) можна відновити в колишній формі - агубі і т.д.
У мові урарту вчені виявили формат множини - аже; пор. чеч., інг. -Аш - аж у тому ж значенні. Подібні перетворення на нахів правомірні, наприклад, ваша — важа.
У роботі М. Каганкатваці «Історія агван», написаної 1300 років тому, сказано: «Ути, Соди, гаргари — брати і походять від батька на ім'я Ура». Ура - основа слова Урарту, ути - це удинці (родинний нахам та іншим народам Кавказу, але що живуть в Азербайджані), Соди - мабуть содійці (колись сильний чеченський тайп, представники яких і досі живуть у Веденському та інших районах ЧІАССР; плем'я це відзначено). давньогрецьких джерелах (II ст. н. е..), див.: В. Б. Виноградов, К. З. Чокаєв, Стародавні назви і розміщення вайнахських племен. 1966); Етнонім гаргари чітко розшифровується за допомогою чеченської як родичі, близькі. Більшість вчених схильні бачити в гаргарах предків нахів.
За даними археологічних розкопок, проведених на колишній території Урарту радянськими та зарубіжними вченими відмічено багато спільних моментів у матеріальної культуриУрарту, з одного боку, нахів - з іншого.
У міру археологічного вивчення колишньої території Урарту, а також фольклору, мови та етнографії чеченців та інгушів такі подібні моменти збільшуватимуться, оскільки спорідненість тут безсумнівна.
Держава Урарту утворилося в ІХ столітті до н.е. та проіснувало 300 років. У 6 столітті до зв. е. під ударами держав Ассирії та Мідії Урарту перестала існувати як держава.
Урарту - перша держава, що виникла на території нашої країни. Народи Урарту досягли високого на той час рівня розвитку культури, техніки та економіки.
Після розпаду Урарту як держави у Закавказзі з'являється держава Албанія. За даними джерел, провідним народом в Албанії були гаргари. Панівною релігією Албанії одночасно було християнство. Мовою релігії та шкільного навчання була мова гаргарів. (див. А. Шанідзе «Нововідкритий алфавіт кавказьких албанців та його значення для науки». Изв. ИЯИМК. вантаж філії АНСССР, т. 4, 1938 та інших.).
Як свідчення перебування далеких предків вайнахів у Закавказзі, на колишній території Албанії відзначені численні топоніми, що пояснюються тільки з нахських і частково з дагестанських мов (див. Ц1унда, Ереті, Арцах, Арціан; порівн. чеч. Ерсана, Орцах та ін.). Топоніми, що пояснюються з нахських та дагестанських, відзначені також у Східній Грузії, Хевсуретії, Пшхавії, Мохевії, Тушетії.
Вперше сучасна етнічна назва чеченців нахчі у вигляді нахчам'яни відзначено в вірменських джерелах IV століття н.е. Цей же етнонім зустрічається в «Вірменській географії» Мойсея Хоренського (VII століття н.е.), який (етнонім) локалізується головним чином у передгірній смузі сучасної території площинної Чечено-Інгушетії (див. карту із зазначеної «Географії»). Однак у різний час нахські племена в джерелах зустрічаються під різними назвами: соди, гаргари, дзурзуки, двали (від дал), нахчамат'яни, цанари, глігви, кісти, калкани, мічиги (мічігізи (чеченці Ічкерії), шибути (шатойці) (мержий), чечен, чеченець, інгуш і т.д.
Було б помилковим думати, що чеченці та інгуші є, так би мовити, етнічно «чистими» народами, без домішки представників інших народностей. У своєму розвитку чечено-інгуський народ пройшов довгий шлях, у продовженні якого, як і будь-який інший народ, схрещувався з багатьма народами, в результаті увібрав у себе багато етнічних груп, але й втрачав якусь частину свого етносу, охоплену об'єктивним процесом асиміляції з іншими народами.
Ще Н.Я. Марр писав: «Не приховую, що в горцях Грузії, разом з ними в хевсурах, пшавах, бачу чеченські племена, що завантажилися». (Н.Я. Марр. «До історії пересування яфетичних народів з півдня північ Кавказу». Известия АН, 1916, Nо 15, стор. 1395-1396).
На сесії, присвяченій проблемі походження осетинського народу (Орджонікідзе, 1966 р.) вустами більшості вчених-кавказознавців було заявлено, що осетинський народ є «істими кавказцями за походженням і культурою та іранцями з мови». Зазначалося наявність значного відсотка нахського етносу у складі сучасних осетинів. Про що свідчить також топонімія Осетії (Ціуш, Цltq, Wlейлам, Циейлон та ін.).
Серед кумиків зустрічаються громадяни, які вважають себе вихідцями із чеченців.
У складі сучасних чеченців та інгушів є значний відсоток представників тюркських, осетинського, дагестанських, грузинського, монгольського, російського народів. Про що свідчить знову ж таки перш за все чеченський і інгушська мови, у яких значний відсоток запозичених слів та граматичних форм, та фольклор.

Чокаєв К.З.
доктор філ. наук, професор

Рецензія

На твори доктора філологічних наук, професора К.З. Чокаєва; «Про походження чеченців та інгушів». Рукопис, Грозний, 1990, с. 1-17.
Стаття написана на актуальну тему, Якою цікавиться, без перебільшення, весь свідомий народ. Чокаєв не новачок у історичній науці. Його праці зі словотворення у чеченців надали значну допомогу етнографам. Деякі його статті прямо відносяться до історії нахів. Ця стаття також написана на цілком науковому рівні та з використанням багатих та різнобічних відомостей. Наукова база та польовий матеріал, які вперше введені в науковий обіг автором, відповідають вимогам часу. Цю статтю в жодному разі не можна порівняти з легковажними «науковими» працями В. Виноградова. Але представлена ​​стаття, як вважаємо, написана дуже давно і в чомусь застаріла. Наприклад, К.З. Чокаєв пише: «Особливого значення цей процес (Зміцнення дружби між народами — І.С.) набуває в умовах нашої країни, коли дружні зв'язки народів СРСР у процесі побудови комуністичного суспільства з кожним днем ​​міцнішають і розвиваються».
Рецензент відредагував ці та інші застарілі вирази. Вважаю, що автор не заперечуватиме нам за такі вільності з нашого боку. Ризикнули ми також скоротити невеликі повтори (с.6, 14, 15, 16 та ін); вказали на бажаність перенести посилань вниз, виправили друкарські помилки (с.7, 8), внесли стилістичну правку (с.7); зробили невелике скорочення (с.2) та змінили назву на: «До походження чеченців та інгушів», оскільки вважали, що скромність у таких питаннях нам усім не поміщає. Перебуваючи далеко від Грозного, ми не могли узгоджувати свої дії з шановним автором і, сподіваємося, автор нас зрозуміє. Думки автора ми торкалися дуже мало. Наше втручання не применшує гідність цієї статті, і рецензент рекомендує опублікувати її в науковому відділіжурналу "Справедливість".

Етнограф, к.і.н. Саїдов І. М.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Чеченці. «Нохчалла – чеченський характер», 2010

Загальні відомості

ЧЕЧ'ЄНЦІ, нохчий (самоназва), народ у Російської Федерації(899 тис. осіб), вайнахський народ Північного Кавказу, основне населення Чечні. Чисельність у Чечні та Інгушетії 734 тис. осіб. Живуть також у Дагестані (близько 58 тис. осіб), Ставропольському краї (15 тис. осіб), Волгоградській області (11,1 тис. осіб), Калмикії (8,3 тис. осіб), Астраханській (7,9 тис. осіб) ), Саратовській (6 тис. осіб), Тюменській (4,6 тис. осіб) області, Північній Осетії (2,6 тис. осіб), Москві (2,1 тис. осіб), а також у Казахстані (49,5 тис. осіб), Киргизії (2,6 тис. осіб), в Україні (1,8 тис. осіб) та ін. Загальна чисельність – 957 тис. осіб. Загальна чисельність чеченців у всьому світі - від 1550000 до 2 млн осіб. Населення Чеченської Республіки на 1 січня 2008 досягло рівня 1209,4 тис. осіб.

За даними Перепису населення 2002 року чисельність чеченців, які мешкають на території Росії, становить 1 мільйон 361 тисячу осіб, за даними перепису 2010р. – 1 млн. 431 тис. 360 осіб.

Сучасна назва «чеченці» сформувалося в цій транскрипції у XVIII столітті в результаті близького дотику цього народу до росіян. Сама назва «чеченці» була російською транслітерацією кабардинської назви «шашан» і походила від назви села Великий Чечень. З початку XVIII століття російські джерела почали використовувати термін «чеченці» стосовно предків сучасних чеченців. У літературі про чеченців часто зустрічається і назва «вайнахі» (дослівно: наш народ).

Віруючі Чеченці – мусульмани-суніти. Поширені суфійські вчення двох толків - накшбанді та надирі. Говорять чеченською мовою нахсько-дагестанської групи. Діалекти: площинний, аккінський, чеберлоївський, мелхінський, ітумкалінський, галанчозький, кистинський. Поширена також російська мова (вільно володіють 74%). Писемність після 1917 р. спочатку на основі арабської, потім - латинської графіки, з 1938 р. - на основі російського алфавіту.

У "Географії" Страбона згадується етнонім гаргареї, етимологія якого близька до нахського "гергара" - "рідний", "близький". Нахськими вважаються і етноніми ісадики, двали та ін. В вірменських джерелах 7 століття Чеченці згадуються під ім'ям нахча мати (тобто "нохчі, що говорять мовою"). У хроніках 14 століття згадується "народ нохчі". У перських джерелах 13 століття дано назву сасани, що пізніше увійшло до російських документів. У документах 16-17 ст.

Цикл аудіолекцій «Народи Росії» - Чеченці

До чеченців дуже близькі за генотипом, культурою та релігією їхні сусіди інгуші. Разом вони утворюють вайнахський народ, пов'язаний кровною спорідненістю, спільною історичною долею, територіальною, економічною, культурною та мовною спільнотою. Чеченці проживають переважно у Чечні та Інгушетії. Живуть вони також у Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханській, Саратовській, Тюменській областях, Північній Осетії, Москві, а також у Казахстані, Киргизії та Україні. Віруючі чеченці – мусульмани-суніти. Чеченський алфавіт складено на російській графічній основі, у ньому 49 літер. Це на 16 літер більше, ніж у російському алфавіті. Ці додаткові літери знадобилися у тому, щоб передати специфічні чеченські звуки (гортанні приголосні і м'які звуки), які у російській мові.

Антропологічний тип пранахов можна вважати сформованим в епоху пізньої бронзи та раннього заліза. Стародавні Чеченці, які освоїли як північні схили Кавказу, а й степу Предкавказзя, рано ввійшли у контакти зі скіфським, та був - з сарматским і аланським кочовим світом. У рівнинній зоні Чечні та прилеглих областях Північного Кавказу в 8-12 століттях сформувалося поліетнічне Аланське царство, у гірській зоні Чечні та Дагестану. державна освітаСарір. Після монголо-татарської навали (1222 і 1238-1240) степова затеречна та частково чеченська рівнина увійшли до складу Золотої Орди. До кінця 14 століття населення Чечні об'єдналося в державу Сімсісм. У 16-17 століттях Кавказький перешийок був об'єктом постійних домагань імперії Османа (з її васалом - Кримським ханством), Ірану та Росії. У ході боротьби між цими державами на чеченських землях ставляться перші російські фортеці та козацькі містечка, встановлюються дипломатичні зв'язки чеченських правителів та аульних товариств із Росією. Тоді ж остаточно складаються сучасні межі розселення Чеченців. З часу Перського походу Петра I (1722) політика Росії щодо Чечні набуває колоніального характеру. В останні роки правління Катерини II російські війська зайняли лівий берег Терека, спорудивши тут ділянку Кавказької військової лінії, заснували військові фортеці від Моздока до Владикавказу на чеченсько-кабардинському кордоні. Це спричинило зростання визвольного руху Чеченців наприкінці 18-1-й половині 19 століття. До 1840 на території Чечні і Дагестану складається теократична держава - імамат Шаміля, що спочатку вела успішну війну з Росією, але до 1859 зазнала поразки, після чого Чечня була приєднана до Росії і включена разом з Хасавюртівським округом, заселеним аухівським округом . У 1922 утворена Чеченська автономна область у складі РРФСР. Ще раніше Чечні повернули частину земель, відібраних в неї під час Кавказької війни. Було введено діловодство та викладання рідною мовою, проведено інші культурні та соціально-економічні перетворення. Разом з тим колективізація, що почалася в 1920-х роках, що супроводжувалася репресіями, завдала велику шкодуЧеченцям. У 1934 Чечня об'єднана з Інгушською АТ в Чечено-Інгушську АТ, з 1936 - Чечено-Інгушська АРСР. У лютому 1944 близько 500 тис. чеченців та інгушів були насильно вислані до Казахстану. З них значна кількість загинула в перший рік заслання. У січні 1957 року Чечено-Інгушська АРСР, скасована в 1944, була відновлена. Але при цьому для Чеченців було закрито кілька гірських районів, і колишніх мешканців цих районів почали селити в рівнинних аулах та козацьких станицях. Чеченці-аухівці повернулися до Дагестану.

У 1992 з'їзд народних депутатів Російської Федерації ухвалив перетворити Чечено- Інгуську Республікув Інгуську Республіку та Чеченську Республіку.

Традиційні землеробські культури - ячмінь, пшениця, просо, овес, жито, льон, квасоля та ін. Пізніше почали вирощувати кукурудзу, кавуни. Були розвинені садівництво та городництво. Орні знаряддя - плуг (гота), полозне знаряддя (нох). Була поширена трипільна система. У гірських областях було розвинене отгонное вівчарство. На рівнинах розводили велику рогату худобу, яка використовувалася в тому числі як робоча сила. Розводили також породистих коней для верхової їзди. Між гірськими та рівнинними районами Чечні існувала господарська спеціалізація: отримуючи хліб із рівнини, гірські Чеченці збували замість надлишки худоби.

Важливу роль грали кустарні промисли. Великою популярністю користувалося чеченське сукно, яке вироблялося у Грозненському, Веденському, Хасавюртівському, Аргунському округах. Повсюдне поширення мали обробка шкіри, виготовлення повстяних килимів, бурок та інших повстяних виробів. Центрами збройового виробництва були селища Старі Атаги, Ведено, Дарго, Шатой, Джугурти та ін., гончарного - селища Шалі, Дуба-Юрт, Старий-Юрт, Новий-Юрт та ін. Були розвинені також ювелірне та ковальське ремесло, гірський промисел, виробництво шовку, обробка кістки та роги.

Гірські селища мали безладне скупчене планування. Були поширені двоповерхові кам'яниці з плоским дахом. У нижньому поверсі містилася худоба, у верхньому, що складався з двох кімнат, - житло. Багато селищ мали житлово-оборонні вежі на 3-5 поверхів. Поселення на рівнині були великими (500-600 і навіть до 4000 дворів), розтягнутими вздовж доріг та річок. Традиційне житло - турлучне, складалося з кількох кімнат, витягнутих до ряду, з окремими виходами на терасу, що проходила вздовж будинку. Основна кімната належала голові сім'ї. Тут знаходилося вогнище і протікало все життя сім'ї. До неї прилаштовувалися кімнати одружених синів. Одна з кімнат служила кунацькою, або для неї ставили спеціальну споруду у дворі. Двір з господарськими спорудами зазвичай обносився парканом. Відмінною рисою інтер'єру чеченського житла була майже повна відсутність меблів: скриня, низький столик на трьох ніжках, кілька лав. Стіни обвішувалися шкурами, килимами, на них розвішувалася зброя, підлога вкривалася циновками. Осередок, надочажний ланцюг, зола вважалися священними, неповага до них спричиняла кровну помстуі, навпаки, навіть убивця хапався за надочажную ланцюг, він отримував права родича. Надійним ланцюгом клялися і проклинали. Охоронцем вогнища вважалася старша жінка. Осередок ділив кімнату на чоловічу та жіночу половини.

Вовняні тканини мали кілька сортів. Найвищою якістю вважалася тканина "ісхар" із вовни ягнят, нижчої - з вовни дійних овець. Не пізніше 16 століття Чеченцям було відоме виробництво шовку та лляного полотна. Традиційний одягмала багато спільного із загальнокавказьким костюмом. Чоловічий одяг - сорочка, штани, бешмети, черкески. Рубаха - тунікоподібного крою, комір з розрізом спереду застібався на гудзики. Поверх сорочки одягали бешмет, підперезаний поясом із кинджалом. Черкеська вважалася святковим одягом. Черкески шилися відрізними по талії, розкльошені донизу, до пояса застібалися металевими застібками, на груди нашивалися газирниці. Штани, звужені донизу, заправлялися в ноговиці із сукна, саф'яну чи овчини. Зимовий одяг – овчинна шуба, бурка (верта). Чоловічими головними уборами були високі папахи, що розширювалися догори, з цінного хутра. Пастухи носили хутряні шапки. Були й повстяні капелюхи. Шапка вважалася уособленням чоловічої гідності, збивання її спричиняло кровну помсту.

Основними елементами жіночого одягу були сорочка та штани. Рубаха мала тунікоподібний крій, довжину іноді нижче колін, іноді - до землі. Ворота з розрізом на грудях застібалися на один або три гудзики. Верхнім одягом був бешмет. Святковим одягом служила "гіаблі" з шовку, оксамиту та парчі, шита по фігурі, зі скошеними бортами та застібками до пояса, з яких застібалися тільки нижні. Поверх рукавів пришивались звисаючі лопаті (темаш). Гіаблі носили з нагрудником та поясом. Як святкове взуття жінки носили туфлі на підборах з глухим носком без задника.

Жіночі головні убори – великі та малі хустки, шалі (корталі), один кінець яких спускався на груди, інший – закидався назад. Жінки (переважно літні) під хустку одягали чухту - шапочку з мішечками, що опускалися на спину, в які вкладалися коси. Колір одягу визначався статусом жінки: заміжня, незаміжня чи вдова.

Їжа навесні переважно рослинна, влітку – фрукти, молочні страви, взимку – переважно м'ясні. Повсякденна їжа - іскал-берам (чурек з сиром), супи, каші, млинці (шурі чіпали-аш), у більш заможних - к'алд-дяттій (сир з маслом), жижа-галнаш (м'ясо з галушками), м'ясний бульйон, коржі з сиром, м'ясом, гарбузом та ін.

Панівною формою громади була сусідська, що складається із сімей як чеченського, так іноді й іноетнічного походження. Вона об'єднувала мешканців одного великого чи кількох дрібних поселень. Життя громади регулювалося сходом (кхел – "рада", "суд") представників родових підрозділів (тайп). Він вирішував судові та інші справи общинників. Сход всієї громади ("общинний кхел") регулював користування общинними угіддями, визначав терміни оранки і сіножаті, виступав посередником при примиренні кровників та ін. (тухуми), відрізнялися особливостями говірок. Існували раби з невикуплених військовополонених, які за довгу службу могли отримати від господаря землю і право заводити сім'ю, але після цього залишалися неповноправними общинниками. Велике значення зберігали звичаї гостинності, кунацтва, побратимства, родової та сусідської взаємодопомоги (білхи - від "болх", "робота"), кревної помсти. Найбільш тяжкими злочинами вважалися вбивство гостя, прощеного кровника, зґвалтування та ін. Питання оголошення кровної помсти вирішувалося старійшинами громади, можливість і умови примирення вирішувалися на загальних сходах. Помста, покарання, вбивство не могли відбуватися при жінці, більше того, кинувши хустку з голови в середину, жінка могла зупинити кровопролиття. Зберігалися звичаї уникнення відносин між чоловіком і дружиною, зятем і родичами дружини, невісницею і родичами чоловіка, батьками та дітьми. Місцями зберігалися багатоженство, левірат. Родові об'єднання були екзогамні, шлюби заборонялися між родичами до третього коліна.

Різноманітні форми фольклору: перекази, легенди, казки, пісні, епічні оповіді (нарт-ортсхойський епос, епос іллі та ін), танці. Музичні інструменти - гармоніка, зурна, бубон, барабан та ін. Збереглися шанування гір, дерев, гаїв тощо. Основними божествами домусульманського пантеону були бог сонця і неба Справи, бог грому та блискавки Села, покровитель скотарства Галь-Ерди, полювання – Елта, богиня родючості Тушолі, бог потойбіччяЕштр та ін. Іслам проникає до Чечні з 13 століття через Золоту Орду та Дагестан. Повністю Чеченці звернені до мусульманства до 18 століття. У 20 столітті сформувалася чеченська інтелігенція.

Чеченська традиція передбачає знання жінкою восьми поколінь предків по материнській та батьківській лінії. Чоловіку обов'язково знання семи предків.

Ці приклади показують, що з жінкою чеченці асоціюють цифру 8, а з чоловіком цифру 7. Сімка складається, по суті, з одиниць. Вісімка, що складається з чотирьох двійок (інакше - з пар), відображає материнство, принцип породження собі подібного. Таким чином, цифрова символіка показує особливе, що переважає місце жінки в суспільстві в порівнянні з чоловіком. Це ж підкреслює і відоме чеченське прислів'я: «Псується чоловік - псується сім'я, зіпсується жінка - псується весь народ». Жінка-мати заслужила повагу у всіх народів, у чеченців вона поставлена ​​в абсолютно особливе становище. Жінка-мати (цієннана) - господиня вогню, тоді як чоловік-батько (ційна так) - лише господар будинку. Найстрашнішим прокляттям вважається побажання, щоб погас у твоєму будинку вогонь. Найбільшою ганьбою у чеченців вважається нешанування матері та її родичів. Мати у чеченців вимовляє слова прощання перед відходом на війну чи небезпечний похід.

Я.З. Ахмадов, А.І. Хасбулатов, З.І. Хасбулатова, С.А. Хасієв, Х.А. Хізрієв, Д.Ю. Чахкієв

Нариси

Єдність народу - незламна фортеця

Під час зустрічі кожен чеченець насамперед запитає: «Як удома? Чи всі живі, здорові? При розлуці вважається правилом гарного тону запитати: «Чи потрібна моя допомога?»

Звичай трудової взаємодопомоги сягає корінням у глибоку старовину. На той час суворі умови життя змушували горян об'єднуватися для сільськогосподарських робіт. Селяни зв'язувалися однією мотузкою, щоб викосити на стрімкому схилі гори траву. Всім селом відвойовували біля гір ділянки під посіви. У будь-якому нещасті, особливо якщо сім'я втрачала годувальника, село брало на себе турботу про потерпілих. Чоловіки не сідали до столу, доки частина їжі не була віднесена до будинку, де немає чоловіка-годувальника.

Вітаючи старшого віку, молода людина обов'язково включає пропозицію допомоги. Якщо людина похилого віку в чеченських селах починає якусь роботу по господарству, то сусіди теж беруть у ній участь. І найчастіше розпочату справу закінчують саме добровільні помічники.

«Єдність народу – незламна фортеця», – справедливо говорить чеченська мудрість.

З того часу живуть у горах Кавказу

Існує легенда, що коли Бог ділив землю між народами, горяни влаштували бенкет на його честь і тому запізнилися на початок. Тоді Бог дав їм землю, яку залишив собі, – Кавказ. З того часу в горах Кавказу, де, за переказами, був прикутий до скелі Прометей і де мешкали войовничі амазонки, жив і нині живе народ нохчі, відоміший під ім'ям чеченці. Чеченці - один із найдавніших народів Кавказу, належать до кавказької раси.

Сучасна назва «чеченці» сформувалося в цій транскрипції у XVIII столітті в результаті близького дотику цього народу до росіян. У літературі про чеченців часто зустрічається і назва «вайнахі» (дослівно: наш народ). На Північному Кавказі чеченці - це найбільший етнос (понад мільйон людей).

До чеченців дуже близькі за генотипом, культурою та релігією їхні сусіди інгуші. Разом вони утворюють вайнахський народ, пов'язаний кровною спорідненістю, спільною історичною долею, територіальною, економічною, культурною та мовною спільнотою. Чеченці проживають переважно у Чечні та Інгушетії. Живуть вони також у Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханській, Саратовській, Тюменській областях, Північній Осетії, Москві, а також у Казахстані, Киргизії та Україні.

Населення Чеченської Республіки на 1 січня 2008 року досягло рівня 1209,4 тисячі осіб. Віруючі чеченці – мусульмани-суніти.

Чеченська мова належить до кавказько-іберійської мовної сім'ї. Коріння цієї мови зафіксовано в клиноподібних написах давньосхідних державМітанні (XIV - XI століття до н.е.) та Урарту (IX - VI століття до н.е.).

Цифрова символіка

В одній із чеченських казок йдеться про юнака Султана, який доглядав дівчину рівно 8 років. Грудній дитині за чеченськими звичаями не можна показувати дзеркало до восьмимісячного віку.

У вайнахському варіанті міфу про Адама та Єву перші чоловік і жінка розійшлися в різні боки, щоб знайти собі пару; Єва сказала, що на своєму шляху вона перейшла через вісім гірських хребтів. Вибір цифри 8 у разі не випадковий. Чеченська традиція передбачає знання жінкою восьми поколінь предків по материнській та батьківській лінії. Чоловіку обов'язково знання семи предків.

Ці приклади показують, що з жінкою чеченці асоціюють цифру 8, а з чоловіком цифру 7. Сімка складається, по суті, з одиниць. Вісімка, що складається з чотирьох двійок (інакше - з пар), відображає материнство, принцип породження собі подібного. Таким чином, цифрова символіка показує особливе, що переважає місце жінки в суспільстві в порівнянні з чоловіком. Це ж підкреслює і відоме чеченське прислів'я: «Псується чоловік - псується сім'я, зіпсується жінка - псується весь народ».

Жінка-мати заслужила повагу у всіх народів, у чеченців вона поставлена ​​в абсолютно особливе становище. Жінка-мати (цієннана) - господиня вогню, тоді як чоловік-батько (ційна так) - лише господар будинку. Найстрашнішим прокляттям вважається побажання, щоб погас у твоєму будинку вогонь. Найбільшою ганьбою у чеченців вважається нешанування матері та її родичів. Мати у чеченців вимовляє слова прощання перед відходом на війну чи небезпечний похід.

Найжорстокіший бій, як за помахом чарівної палички, припинявся при появі серед жінок, що билися, з непокритою головою. Варто було потенційній жертві кровної помсти доторкнутися до подолу будь-якої жінки, як зброя ховалася, оскільки жертва опинялася під захистом жінки.

Будівництво сімейного життя

У чеченців існує особливий інститут - догляд за дівчиною. Причому дівчині надавалися такі права, як і юнакові. Ця необхідність базувалася на тому переконанні, що потомство, зачате не з любові, неповноцінно, неповноцінно. Для вибору чоловіка необхідно було підконтрольне, але широке спілкування: на вечірках – «синк'єрам», роботах за допомогою – «белхи», біля джерела – «хін їст», під час спеціальних запрошень дівчини для бесід-випробувань.

Знайомство і зустрічі не допускалися будь-де. Наприклад, на вечірках через обрану дівчатами посередницю (іноді сама господиня вдома) хлопець міг у своєї обраниці з'ясувати, чи згодна вона, щоб він її доглядав. Якщо ж хлопець хотів продовжити стосунки, то знов-таки у дівчини просилася згода на ці нові стосунки. Потім дівчина повідомляла обранцю, що може одружитися. Вона на знак цього давала в руки хлопцеві якусь річ у заставу: хустку, сережку, колечко. Нарешті, призначався час і місце, куди був наречений із товаришами та наречена у супроводі когось із жінок, зазвичай дружини старшого брата.

Обдарувавши проводжую, найстарший із друзів нареченого брав наречену за руки і вимовляв: «Беру в свідки небеса і землю, відтепер ти наша невістка».

Але навіть якщо безпосередньо перед весіллям наречений допускав будь-яку провину, цього було достатньо, щоб наречена йому відмовила. Шлюб розривався легко та з ініціативи обох сторін. Чоловікові при розлученні були потрібні два свідки, при яких він вимовляв: «Беручи в свідки (називає), дев'ять разів спалюю, тобто залишаю...».

За час існування цього інституту було вироблено особлива моважестів, мімічні знаки. Унікально дане у народі визначення цих стосунків молодих – «дог даха» (дослівно: вирвати серце). Одруження шляхом крадіжки нареченої не було популярним.

Щастя без згоди не буває. Як каже чеченське прислів'я: «Там, де світить сонце, і земля грітиме».