Далай Лама. Поради Його Святості на кожен день

2. ПОХОДЖЕННЯ НАСТАВ ПО ВЧЕННЯ ЛАМРИМ

Дані настанови з вчення Ламрім (етапи шляху) відносяться до одного з восьми відомих коментарів на Ламрім. Цей коментар розглядає основні практики Ламріма та етапи, що передували їм, у тісному зв'язку з практикою тантри; певні етапи медитацій пов'язані з тантричними візуалізаціями нектару, що сходить у тіло, та деякими іншими. Серед усіх восьми коментарів тільки цей текст, написаний Ланчен Ламою Чокі Гьялценом і званий «Шлях блаженства» , а також коментар до нього, написаний Панчен Паладен Йеше та озаглавлений «Швидкий шлях» (Ньюрлам), пов'язані з практикою тантри, в той час як інші шість розглядають практики Ламрім лише з погляду Колісниці досконалостей.

У практиці Ламрім є дві лінії наступності, і обидві вони походять від Будди Шакьямуні: лінія глибокого розуміння, передана через Манджушрі, і лінія великої практики, що йде через Майтрейю. Ці дві лінії з'явилися як результат пояснення двох основних тем, що містяться в поданих самим Буддою сутрах безмежної мудрості: вчення про порожнечу (зовнішня тема) і про етапи шляху ясного знання (потаємне значення). Перше із цих навчань поширював Манджушрі, а друге – Майтрея.

Атіша поєднує обидві лінії в єдине ціле, з чого пізніше виникли три лінії наступності традиції Кадам. У Тибеті Атіша написав роботу під назвою «Світильник на шляху до просвітлення», яка стала основою для всіх наступних трактувань, що з'явилися пізніше в Тибеті.

Великий Лама Цонкапа, який отримав передачі всіх трьох ліній традиції Кадам, написав свій Ламрім Ченмо («Велике пояснення шляху до просвітлення») а також другу (скорочену) версію цієї роботи, в якій опущено багато деталей, але в розділі щодо особливого осяяння докладно говориться про Дві Істини. Він написав ще більш коротку віршовану версію, названу «Гімни духовного досвіду» (Ламрім Ньямг'юр).

Далай-лама Третій, Сонам Г'ятсо, склав текст, під назвою «Суть чистого золота» (Ламрім Сершунма), який є коментарем до найкоротшої версії Ламріма, написаної Цонкапою. Далай-лама П'ятий написав Ламрім, коментуючий Ламрім Далай-лами Третього, і назвав його «Священні слова Манджушрі» (Джампел Шалунг), а Панчен Лама Чокі Гьялцен написав цей текст, який називається «Шлях блаженства». Панчен Палден Єше склав роботу під назвою «Швидкий Шлях» і пізніше Дагло Наванг Джампел написав Ламрім у віршованій формі. Ці вісім робіт і відомі як вісім великих коментарів щодо етапів шляху.

«Шлях блаженства» охоплює всі істотні моменти шляху сутри і тантри і має одне важливе достоїнство, що у тому, що візуалізації у ньому складено способом, сприятливим для систематичного проведення медитацій. Я знаю багатьох людей, які вивчили цей текст напам'ять і ґрунтують на ньому свою практику, беручи його таким чином за основу всього свого духовного шляху.

Цей Ламрім був переданий мені покійним Кьябцзе Тріцзянгом Рінпоче. Оскільки коментар передається на основі особистого досвіду, традиція вимагає, щоб я давав його чотири рази, що означає необхідність трьох повторень сьогодні та ще одного завтра.

Що стосується передачі та вивчення подібного тексту, то дуже важливо, щоб наставник мав чисте прагнення, альтруїстичний намір принести благо своїм учням, а з боку учнів потрібно, щоб вони завжди зберігали вчення у своєму серці, мали альтруїстичне намір принести благо всім живим істотам і присвячували заслуги, придбані по дорозі, досягненню блага всіма живими істотами.

Від вас, як від учнів, потрібно проводити належним чином візуалізації. Також необхідно надходити і з попередніми практиками, які розділені тут на шість розділів, які називають Джорвей Чодруг, що часто скорочено вимовляється як Джорчо. Шість підготовчих практик такі: 1) очищення місця для медитацій та розташування зображень, текстів та ступ, що представляють тіло, мову та розум Будди; 2) гарне розташування підношень, які в жодному разі не повинні бути отримані неправедним шляхом; 3) сидіння на зручній подушці для медитацій у семичленной позі Вайрочаны, повне прийняття притулку та розвиток альтруїстичного устремління при правильному стані розуму; 4) візуалізація сфери благодаті; 5) виконання семичленної практики та підношення мандали, що охоплюють всю суть процесу очищення недоліків та накопичення заслуг; 6) молитва до вчителів з проханням про послання благословення.

Попередні практики можуть виконуватися також на основі гуру-йоги, званої Лама Чопа або більш короткої версії, відомої під назвою «Сто божеств радісної обителі» (Гаден Лхагьяма). У цій практиці важливий не так ритуал, як правильна візуалізація. Суть полягає у виконанні протягом усього дня візуалізацій, про які говорив вам вчитель. Згідно з поясненнями, ваша візуалізація не повинна виконуватися так, щоб вам здавалося, ніби ви дивитеся на щось, що знаходиться поза вами; навпаки, ви повинні поєднати візуалізацію з власним розумом, прагнучи прив'язати її до свого стану і таким чином безпосередньо впливати на свідомість і дисциплінувати його. Виконання практики, що поєднує медитації споглядання і занурення, засновані на такому усному вченні, передбачає отримання коментаря, заснованого на особистому досвіді. Візуалізація, пов'язана з тими частинами практики, які вчитель дає протягом дня, повинна здійснюватися щодня, а решту практики ви можете просто подумки переглядати. Це легко можна виконувати, спираючись на деяку подобу короткого переліку тем; такі скорочені описи дуже прості та зручні. Якщо є можливість, ви повинні чинити саме так; якщо ж ні, то з цим нічого не вдієш.

Займаючись подібними практиками, дуже важливо повністю зосередитися на них і не дозволяти своєму розуму відволікатися, які б інші випадкові думки не виникали. Не дозволяйте вашому розуму збитися зі шляху, направте його в русло тієї практики, якою займаєтеся, чи то практика споглядання, чи практика занурення. Якщо ви дозволяєте собі відволікатися на думки, ніяк не пов'язані з вашою практикою, це може сформувати у вашому розумі погану звичку відволікатися. Тому з самого початку періоду медитації налаштовуйте себе на те, що ви ніколи не дозволите своєму розуму відхилитися від практики. Надалі важливо суворо дотримуватись тієї медитації, якою ви маєте намір займатися. Правильно займатися практикою, навіть недовго, набагато краще, ніж провести багато часу, відволікаючись із різноманітних приводів. Основну увагу слід приділити якості, а чи не кількості. Ви також повинні знайти способи долати збудження і млявість розуму, які можуть залежати і від зовнішніх факторів, таких як клімат чи харчування. Причина того, що ми не здатні просунутися взагалі ні на крок уперед, незважаючи на те, що наше життя так довго пов'язане з дхармою, може полягати в тому, що ми не були зібрані і уважні тією мірою, якою цього вимагає ця практика. Саме тому я вважаю, що зосередження розуму при виконанні практики є дуже важливим; якщо ви досягли цього, то у вас є всі шанси змінитись на краще.

Іноді ви можете падати духом. У подібних обставинах дуже важливо порівняти ваш розум, ваш спосіб думки і дій, якими вони були десять, п'ятнадцять, двадцять років тому, з тим станом розуму, в якому ви зараз перебуваєте. Побачивши, що ви чогось досягли, ви, безперечно, надихнетесь. Ви зможете відзначити серйозні зміни, які відбулися у вашому розумі, переконатися в тому, що ваш інтерес до дхарми став сильнішим, ваша віра вкоренилася і ви набагато рідше засмучуєтеся.

Повна назва даного тексту «Практичний посібник до етапів шляху Просвітлення: Шлях блаженства, що веде до всезнавства». Текст випереджає піднесення хвали своєму духовному вчителю, який розглядається як єдиний з Буддою Ваджрадхарою. Будда Шакьямуні, засновник шляху сутри, проявляється у вигляді Будди Ваджрадхари, засновника тантричних навчань. Цей текст включає все істотне, що є в навчаннях сутри і тантри, і поклоніння пов'язане саме з цим, оскільки успіх просування, особливо по тантричному шляху, цілком залежить від отримання вами початкового посвяти від свого духовного вчителя.

Дуже важливо, як це зазначає Лама Цонкапа в Ламрім Ченмо, мати хорошу опору на досвідченого духовного наставника. Тому на початку цього тексту дуже багато уваги приділяється практиці шанування вчителя. Всі великі традиції буддизму Тибету відзначають особливу важливість для практикуючого виконувати спеціальну практику шанування гуру. Коли віра і переконаність стають основою для будь-якої з цих практик - Махамудра (Велика печатка) або Ламрім, - у практикуючого з'являється можливість досягти величезного духовного прогресу. Багато хто казав мені, що переконався в цьому на власному досвіді.

Великий Будда в різних текстах з винаї, праджняпараміті і тантре сам вказав на ті якості, якими повинен мати духовний вчитель у галузі різних видів практики. Лама Цонкапа у своїй роботі Ламрім Ченмо докладно описує якості ідеального духовного наставника. Тому учні самі можу скласти собі уявлення про те, чи володіє ними особа, в якій вони шукають свого гуру. Важливо спертися на людину, здатну показати вам істинний шлях, що веде до просвітління. Якщо ж ви вже довірилися вчителеві, важливо домогтися повної довіри до нього і в думках, і у вчинках.

Так як цей текст роз'яснює способи виконання візуалізацій системи Ламрім у досить стислій формі, його будова дещо відрізняється від Ламрім Ченмо. Ламрім Ченмо ділиться на чотири частини: 1) виняткові якості автора, покликані продемонструвати автентичність вчення; 2) виняткові якості вчення, покликані викликати повагу до настанов; 3) причини, з яких текст, що володіє цими двома винятковими якостями, повинен вивчатися та викладатися; 4) етапи для просунутих учнів, що містять конкретні інструкції.

Щоб вчення чи текст вважалися автентичними, їх походження має простежуватися безпосередньо від початкових настанов самого Будди. Настанови Ламріма ведуть своє походження від сутр Праджняпараміти, поданих Буддою.

Корінним текстом Ламріма вважається написана Майтреєю робота «Намисто ясного розуміння» (Абхісамаяланкара), особливо та частина в шостому розділі, яка пов'язана з «послідовною практикою». Ця робота підрозділяє всі стадії духовного шляху бодхісаттви до повного просвітлення на чотири категорії практики: 1) ціла практика (намцог джорва); 2) вища практика (цімом джорва); 3) послідовна практика (тхаргій джорва) та 4) миттєва практика (кечігмай джорва). Джерелом медитацій системи Ламрім є віршовані строфи наприкінці тексту «Абхісамаяланкара», що підсумовують зміст усього тексту в трьох частинах, а саме: трьох об'єктах медитації, чотирьох практиках та кінцевому досягненні трьох тіл будди. Є також окремі строфи і в четвертому розділі цього тексту, в яких підкреслюється особливе значення віри в духовного вчителя та впевненості у законі причинності. Цей розділ також описує процес розвитку альтруїстичної мотивації, бодхічіти, і здійснення потім реальних вчинків, що є практикою шести досконалостей, - таким чином охоплюючи всю практику Ламрім.

Існують дійсно різні шляхи та способи здійснення практики дхарми, які враховують різні здібності, інтереси та потреби практикуючих. Вивчаючи текст, ми повинні брати до уваги обставини, ситуацію, час та суспільство, в які було спочатку написано цю книгу або подано вчення. Наприклад, ви помітите різницю в манері викладу та розміщення коментарів та текстів, авторами яких є індійські та тибетські вчителі. Ми побачимо, що існує величезна різноманітність як у стилях та методах практик, що викладаються різними вчителями, просунутим учням, так і в самих практиках. Ці відмінності мають особливе значення.

Стиль та методи проходження шляху, як вони описані в Ламрімі, ведуть своє походження від індійського майстра Атіші. Сам він був родом з Індії, але оскільки його робота про етапи шляху була створена в Тибеті, він врахував у ній менталітет і потреби тибетців і написав керівництво у трьох частинах для виконання повної, але водночас короткої практики. Тому Лама Цонкапа, викладаючи на початку своєї книги «Ламрім Ченмо» виняткові якості автора, описує достоїнства самого Атіші, маючи на увазі тим, що останній є справжнім автором цієї роботи. Доброта Атіші по відношенню до тибетців воістину безмежна.

Так як традиція Гелуг пізніше стала відома як традиція нового Кадама, відповідно традиція Атіші стала називатися старою Кадампа. Традиція Кадам, що походить від Атіші та його старшого учня Дромтонпи, була дійсно дуже виразною у викладі, прямою, практичною, зі зрозумілою та ясною теорією. Різні версії Ламріма Лами Цонкапи, засновані на «Світильнику» Атіші й у розділі, що стосується особливих прозрінь, доповнюються матеріалом, взятим із основних робіт таких великих індійських вчителів, як, наприклад, Нагарджуна. У цих розділах він не тільки систематично пояснює способи, що дозволяють культивувати два фактори шляху: мудрість і метод, але також висвітлює багато питань, які до нього залишалися незрозумілими.

Потім, як уже зазначалося вище, Панчен Лама Перший написав цю унікальну працю Ламріму. Він був великою особистістю і досяг високого ступеня реалізації, відрізнявся широтою поглядів та захоплювався видатними особистостями свого часу. Лама Цонкапа зазначає у своїй праці, що, практикуючи Ламрім, людина може сприйняти все вчення Будди як повчання, дане йому особисто, побачити всі його вчення як такі, що не суперечать одне одному, і легко зрозуміти вище прагнення Будди. Отже, за допомогою такої практики можна природним чином уникнути серйозного гріха відмови від вчення. Отже, можна сказати, що характерні риси цього тексту такі: 1) він охоплює всі основні теми Ламріма; 2) легкий у застосуванні, оскільки спочатку був призначений для медитацій, і 3) поєднує настанови двох ліній наступності. Текст дуже лаконічний, але при цьому дуже глибокий. Він включає всі істотні моменти Ламріма, пояснені в поєднанні з власне тантричними візуалізаціями.

Для інтенсивної медитації на практиці Ламрім необхідно виконувати попередній етап практики, не тільки готуючи місце для медитації, але й налаштовуючи свій розум на сприйнятливість. Найкраще це виконувати в рамках того, що називається шістьма підготовчими практиками.

Є. З. Далай-Лама

Створюйте позитивну карму

Карма означає дію. Карма - це санскритське слово, яке перекладається як "дія". Вживають люди слово "карма" чи ні, я думаю, всім відомо, що все залежить від їхніх зусиль, від їхніх дій. У цьому вся сенсі слова " зусилля " і " карма " містять у собі приблизно той самий сенс.

Звідси випливає, що якщо ви чогось хочете, чи то подолати страждання, чи досягти чогось сприятливого, то одних молитов недостатньо. Потрібно працювати, потрібно створювати карму – позитивну карму. Позитивна карма – це позитивна дія.

Не витрачайте даремно своє людське народження

Дуже важко зібрати докупи причини, що ведуть до здобуття людського життя з усіма його благами та свободами. Коли ви міркуєте на цю тему, то одразу починаєте відчувати, наскільки коштовним є ваше людське народження. Якщо ви розтратите її марно, то потім щиро шкодуватимете про те, що сталося.

Що змушує нас витрачати даремно людське народження? Кріплення за постійність цього життя, яке є у нас на сьогоднішній день, а тому необхідно розмірковувати про те, що наше нинішнє життя містить у собі необхідні блага та можливості для набуття справжнього щастя.

Не опиняйтеся у владі гніву

По-перше, ви повинні зрозуміти, що гнів може наповнити вас якоюсь енергією на короткий момент, на короткий час. Але ця енергія – сліпа енергія. Гнів справді блокує ту частину мозку, яка дозволяє вам міркувати, розрізняти хороше та погане. Коли ми виявляємося цілком у владі гніву, ми втрачаємо здатність бачити реальну дійсність. Ця енергія робить нас сміливішими, але це сліпа енергія.

Для того, щоб вирішити проблему, наш метод має відповідати реальній дійсності. А щоби вибрати такий метод, потрібно знати, що таке реальна дійсність. Коли ми спостерігаємо за реальністю, коли ми досліджуємо її, наш розум має бути спокій, а інакше нам не досягти об'єктивного погляду на речі. Для того, щоб належним чином задіяти людський розум, потрібно спершу привести свій розум у спокійний стан. Думайте так: по-перше, гнів позбавляє нас внутрішнього умиротворення, по-друге, позбавляє нас здатності досліджувати реальність.

Поміркуйте про це. І коли ви досягнете ясного усвідомлення того, що гнів марний, що він несе собою лише руйнування, вам вдасться трохи дистанціюватися від гніву.

Болісні емоції шкодять нам

Один із моїх дитячих спогадів ілюструє, як саме болючі емоції шкодять нам. Коли я був підлітком, однією з моїх улюблених розваг були спроби відремонтувати старі автомобілі, які були подаровані моєму попереднику, тринадцятому Далай-ламі, незадовго до його смерті у 1933 році. Автомобілів було чотири - два малолітражні " остинаУ очах молодого Далай-лами ці брудні релікти мали невимовну привабливість, і я пристрасно хотів змусити їх знову рухатися.

Але взагалі моєю таємною мрією було навчитися водити машину. Однак лише після нескінченних моїх докучань до різних чиновників знайшлася нарешті людина, яка дещо розуміла в автомобілях. Це був Лхакпа Церинг, що приїхав з Калімпонга, місто, розташоване біля кордону з Індією. Я пам'ятаю, як одного разу він копався в моторі однієї з машин і, впустивши гайковий ключ, голосно вилаявся і спробував різко випростатися. На жаль, він забув про відкритий капот машини, що навис над ним, і з жахливим гуркотом ударився об нього головою. Але потім, на превеликий мій подив, він, замість того, щоб обережно вибратися з-під капота, ще сильніше розлютився і знову випростав спину — і вдруге стукнувся головою, ще міцніше! На мить я здивовано завмер, бачачи подібну безглуздість. Але відразу зрозумів, що не можу втриматися від сміху.

Спалах Лхакпа Церингапризвела лише до того, що він отримав два розкішні синці. Для нього це була невдача. Але ми можемо бачити і те, як хворобливі емоції руйнують одну з найдорожчих наших якостей, а саме нашу здатність до усвідомлення, що розрізняє. Позбавлені можливості відрізняти хороше від поганого, можливості оцінити, де довготривала, а де лише короткострокова користь для нас самих та для інших, передбачати найбільш можливі наслідки наших вчинків, — ми стаємо не кращими за тварин. Не дивно, що під впливом хворобливих емоцій ми робимо те, що за інших обставин нам і на думку не спало б.

Моє тіло, душа і розум повинні бути присвячені благополуччю всіх живих істот

Запитання: - Невже у вас ніколи не було такого, що ви хотіли щось добре зробити, а виходило погане?

Відповідь О.С.– Ні, не думаю. Я буддійський чернець. Отже, моє тіло, душа і розум мають бути присвячені благополуччю всіх живих істот. При цьому я не маю чекати якоїсь нагороди за це. Якщо ти на щось чекаєш, то ти вже бізнесмен. Або бізнес-леді. Хе-хе. Це в бізнесі ти щось гарне робиш і чекаєш на прибуток. А тут все без залишку і неважливо, як до тебе ця людина ставиться.

Краса тіла залежить від контролю розуму

Мої друзі, коли ми з ними зустрічаємось, кажуть, що мені більше шістдесяти не дати. Я знаю, що багато жінок користуються... цією як її... (повертається до секретаря: «Як там? А!») косметикою! Хе-хе. Треба контролювати свій розум, тоді й тіло буде гаразд.

Людина повинна змінюватися

Кожна людина має змінюватися. Зміни у світі залежить від зміни окремих людей.

Визволення можна досягти і в мирському житті

Багато царів та міністрів Індії та Тибету практикували Дхарму. Якщо хтось справді прагне Звільнення, — його можна досягти і у звичайному мирському житті.

Оптимізм - ключ до успіху

Складно досягти навіть невеликих цілей, якщо ви від початку налаштовані песимістично. Саме тому важливо завжди зберігати оптимізм. Оптимістичний настрій – це ключ до успіху.

Прихильності та хибна концепція "я"

Чому з такою величезною силою виникають прихильність та інші подібні явища? Вони виникають у силу безпочаткової обумовленості свідомості всіх істот сансари, що міцно тримається за «я» навіть уві сні.

Ця хибна концепція «я» виникає через відсутність знань про сутність речей. Та обставина, що всі об'єкти пізнання порожні — тобто не мають незалежного буття, — очевидно, і здається, що речі самодостатні і мають незалежну реальність. Це помилка і є корінь всіх інших затьмарень.

Головне мати правильну установку

Якщо мати правильну установку, всі фізичні та словесні дії стають духовною практикою. Але якщо правильної установки немає, якщо не вмієш правильно думати, скільки не медитуй, скільки не читай священних текстів, та хоч і все життя живи в монастирі, нічого не досягнеш. Для духовної практики найважливіше саме встановлення розуму, тому слід прийняти найвищий Притулок у Трьох Дорогоцінностях — Будді, Його Ученні (Дхармі) та Духовній Общині ( Сангхе), враховувати зв'язок між діями (кармами) та його наслідками, виробити у собі прагнення допомагати іншим.

Про матір

Я родом із дуже далеких місць на північному сході Тибету. З глухого села, де люди жили селянською працею. Мати та батько були людьми неписьменними. Однак у моєї матері було надзвичайно добре серце. Вона була дуже гарною матір'ю.

Ми, її діти, росли в атмосфері кохання і це, як мені здається, справило на нас величезний вплив. Часом я жартома розповідаю своїм друзям: Моя мати була дуже до мене добра ... Коли я ріс, я був молодшим. Мати, звичайно ж, любить усіх своїх дітей, але наймолодшого особливо сильно. І цим вона мене трохи розпестила.

Чому? У селянських сім'ях матері зазвичай носять своїх дітей на плечах. Ось і зі мною було так само - моя мати мене на плечах носила. І до того вона була добра, що я почав нею командувати. Я тримав її за вуха. Коли хотів повернути праворуч, тягнув її за праве вухо. Коли хотів ліворуч – за ліве. А якщо мама не слухалася, то я заходився плакати і бити ногами.

Я впевнений, що те невелике добросердя, яке я маю, я спочатку почерпнув у своєї матері...

Порада Ченрезі

На початку шістдесятих, до початку культурної революції, в одному зі снів я зустрівся з Ченрезіу храмі Джокхангу Лхасі. Там знаходиться найвідоміша статуя цього божества. Уві сні я зайшов до кімнати, і статуя Ченрезіпідморгнула мені і зробила знак наблизитись. І я відчув величезну радість, я підійшов до нього і обійняв його. І він сказав мені приблизно так:«Зберігай цілеспрямованість. Докладай зусиль, незважаючи на перешкоди. Якими б не були труднощі, продовжуй свою роботу».

Тоді я почував себе щасливим. Але тепер, коли я думаю про цей сон, то розумію пораду Ченрезіінакше:«Життя твоє не буде легким. Ти зустрінеш труднощі. Вони не підуть швидко. Але немає причин зневірятися».

Зберігайте надію, незважаючи на якісь труднощі

Я завжди говорю, завжди вірю в те, що мета нашого життя – щастя. Пояснення просте: ми багато в чому живемо надіями – ми не маємо жодних гарантій. Що майбутнє буде світлим – немає гарантій. Ми живі одними надіями. Сподіваємось, що все буде добре, що стане краще. А от коли ми втрачаємо надію і зовсім падаємо духом, то такий внутрішній настрій сам собою скорочує життя, нам важко залишатися здоровими.

Зберігайте надію, незважаючи на якісь труднощі, не втрачайте наснаги. "Я зможу перемогти ці труднощі".Такий настрій не тільки загартує вас внутрішньо, надасть вам впевненості в собі, а й дозволить діяти чесно, правдиво, відкрито. Тим самим ви заслужите довіру інших людей, а довіра виллється у дружбу. Ми – колективні тварини, нам потрібні друзі. Багато проблем, з якими стикається сучасний світ, не під силу вирішити одній людині. Необхідна співпраця, не лише всередині країни, а й на глобальному рівні. Візьмемо, наприклад, глобальне потепління. Для вирішення таких проблем потрібна співпраця всіх країн світу, спільні зусилля. А для цього має бути довіра, дружба – це життєво важливе!

Про теорію великого вибуху

Щодо теорії великого вибуху в космології. Ми, буддисти, легко приймаємо цю теорію. Однак з буддійської точки зору великому вибуху має передувати інший великий вибух, і так до безкінечності. В іншому випадку, якщо був лише один великий вибух, чим це можна пояснити? Цьому мають бути умови та причини, що у свою чергу має на увазі існування попереднього великого вибуху. Така думка знаходиться у повній відповідності до буддійської космології, світ нескінченний - світи виникають і зникають, виникають і зникають.

Про потік свідомості

Щодо потоку самої свідомості, немає жодної події чи фактора, які могли б призвести до її повного знищення. Нагарджунадоводить, що початковий розум і забруднення, чи затьмарення, які затьмарюють властиву йому ясність, - це дві окремі сутності. Затьмарення та забруднення розуму можна усунути шляхом практики потужних протиотрут, що містяться у вченні Будди. Однак сам потік розуму залишається нескінченним.

Впевненість в собі

Ми можемо розвинути впевненість у своїх силах, але не сліпу впевненість у собі, а таку впевненість якої супроводжує турбота про інші істоти. Якщо ми розвиваємо впевненість у собі, то всередині нас з'являється внутрішня сила.

Відкритість

Якщо Ви ведете своє життя чесно, правдиво, тоді можете бути абсолютно відкритими у своїх діях, а інакше вам доведеться щось приховувати, щось ховати. Ви не можете бути відкритим. І це дуже погано. Це погано позначається на довірі.

Не здаватися горю

Коли помер мій Наставник, який дарував мені повні чернечі обітниці, нескінченно близька мені людина, я усвідомив: «До цього дня він був для мене немов непорушна скеля, на яку я завжди міг спертися. Тепер опори не лишилося».Я відчув себе беззахисним, але потім почав міркувати і зрозумів, що турбуватися безглуздо, адже це вже сталося. Тривоги не повернуть мого вчителя. Я вирішив, що маю втілити в життя побажання мого наставника, його поради. Настав час здійснити те, чого він чекав від мене. Людям, які втратили близького друга, батьків, чоловіка я раджу так думати: «Ця людина була дуже дорогою мені, і я був дорогий їй, а тому я повинен постаратися виконати його побажання».

Уявимо, що після смерті життя триває і людина, яка від вас пішла, бачить, що після її відходу ви продовжуєте працювати зі щирим бажанням зробити все, чого він бажав. У цьому випадку близька вам людина буде дуже щасливою. А якщо він побачить, що надмірні тривоги позбавили вас сили духу, зробили безпорадним, то від цього він дуже засмутиться. Мало того, що його власне життя обірвалося, він ще сильно переживатиме про дорогу йому людину. Думайте так, і тоді трагедія не позбавить вас сил, а навпаки, надасть вам силу волі, рішучості та оптимізму.

Про Будду. Питання та відповідь

Запитання: - Чи увійшов Будда Шакьямуні в нірвану чи залишився в сансарі як бодхісаттва? Якщо ні, то чому?

Відповідь О.С.: - Тут має місце принцип Чотирьох тіл Будди (Чотирьох кай). Причина досягнення стану Будди - в тому, щоб служити решті всіх живих істот. Оскільки живих істот у всіх світах і всесвітах безліч, отже, і Будда повинен служити їм нескінченно. Відповідно до теорії Чотирьох кай, Будда Шакьямуні - нірманака. А нірманака- Вияв самбхогакаї. Ці два тіла відносяться до рукає- Формному тілу. Інше тіло – це дхармака, або джнянакая- мудрість, яка повністю осягає (все), перебуваючи у медитативному рівновазі.

Отже, породження втілення мудрості Будди, джнянакаї, Що проникає в природу реальності і невіддільна від неї, виникає з втілення істинної природи Будди - свабхавікакаї.

Чому Будда помер? Факт його смерті був також свого роду посланням, призначеним для багатьох людей. Отже, входження Будди в махапаринірванузначить, енергія Будди чи його служіння закінчилися. Ні. І навіть у деяких людей, моїх знайомих, була можливість бачити Будду. Ось так.

Зберігайте сталість

У повсякденному житті, коли трапляється зіткнутися з стражданням і впасти духом, важливо підбадьорювати себе. І також потрібно приземляти себе при дуже сильному збудженні. Якщо ви маєте мужність дивитися труднощам та негараздам в обличчя, вони не виведуть вас із душевної рівноваги. Деякі втрачають присутність духу перед бідністю, інші починають поважати, отримавши трохи багатства. Найкраще - це зберігати сталість перед обличчям і страждання, і щастя.

Перетворюйте несприятливі ситуації на духовну практику

Якщо ви здатні перетворювати несприятливі ситуації на чинники духовного розвитку, тоді перешкоди стануть сприятливими умовами для духовної практики. Через привчання свого розуму до такої практики ви досягнете успіху, і вашому духовному розвитку ніщо не завадить. Йдеться про те, що така здатність перетворювати несприятливі ситуації означає справжнє заняття духовною практикою.

Сила спрямованості

Думайте: “Відтепер і надалі до досягнення стану Будди, завжди в цьому житті поки не помру, особливо, цього року, цього місяця і цього самого дня я буду пильний у тому, щоб не дати виникнути емоціям, що турбують хибною ідеєю самості. . Я не дозволю їм керувати діями моїх тіла, мови та розуму". Взагалі, будь-яке починання буде успішнішим, якщо воно добре сплановане. Але насамперед успіх залежить від твердої спрямованості.

Вища істота

У всіх релігійних традиціях є поняття – вища істота. Його називають Богом, Аллахом, Буддою або Бодхісаттвою, дають різні пояснення, але всі визнають, що є істота, що має більші знання, більш глибокий досвід і колосальну енергію.

Уникайте поганих діянь і вершіть добро

Ми створюємо чудові вівтарі та здійснюємо дорогі паломництва, але набагато важливіше пам'ятати слова Будди: «Уникайте поганих діянь і вершіть добро; спрямовуйте всі практики на виховання розуму». Якщо наша практика не дозволяє нам позбутися затьмарень, недоброго настрою і турбуючих станів розуму, отже, щось ми робимо неправильно.

Вказівка «сприймати будь-яке діяння гуру як досконале»: ставтеся з обережністю

На шляху духовного вдосконалення учневі необхідно покладатися на вчителя та медитувати про його доброту та переваги; однак вказівка «сприймати будь-яке діяння гуру як досконале» може застосовуватися лише в контексті буддійського вчення в цілому та раціонального підходу до знання, яке воно проповідує. Оскільки ця вказівка «вважати досконалою будь-яку дію вчителя» запозичена з вищої тантри і згадується в Ламрімі головним чином для того, щоб підготувати учня до виконання тантричних практик, початківці повинні ставитися до нього з обережністю.

Розмірковуйте про страждання

Розмірковуйте про страждання істот у нижчих світах - у пеклах, у світі голодних духів та у світі тварин. Що стосується світу пекель, то досить важко погодитися з тим, що написано в абхідхармі та інших схожих текстах. Але незалежно від того, які ці світи насправді, ми можемо зробити висновок, що існує стан із гранично можливими формами страждання.

Підхід до духовної практики

Я думаю, що серед практиків ламріма є ті, хто має сильну віру в Дхарму. Для тих, у кого є сильна віра, але не вистачає розуміння, добре починати з споглядання рідкості дорогоцінного людського народження. Але, як говорилося раніше, для деяких типів людей краще підходить роздум про Чотири Благородні Істини, тобто такі учні починають відразу з практик середнього рівня. Такий підхід наділить їх дуже широкими знаннями і в результаті дозволить природним чином зрозуміти сутність дорогоцінного людського народження. У цьому вся роль гуру є дуже значимої і очевидної. Навпаки, коли від початку важливість і значимість гуру встановлюється за цитатами з Сутри і Тантри, то це для багатьох досить складно зрозуміти. Адже насамперед учень запитає про значущість самих текстів.

Два шляхи на щастя

На щастя, можна прийти двома шляхами. Перший шлях – зовнішній. Купуючи найкраще житло, найкращий одяг, приємніших друзів, ми можемо в тій чи іншій мірі здобути щастя та задоволення. Другий шлях - це шлях духовного розвитку, і він дозволяє досягти щастя внутрішнього. Однак ці два підходи не є рівноцінними. Зовнішнє щастя без внутрішнього неспроможна тривати довго. Якщо життя малюється вам у чорних фарбах, якщо вашому серцю чогось бракує, ви не будете щасливі, якою б розкішшю себе не оточили. Але якщо ви досягли внутрішнього спокою, то можете здобути щастя навіть у найважчих умовах. Матеріальне добробут саме собою іноді здатне допомогти вирішити якусь проблему, але натомість воно створює іншу. Скажімо, людина може бути багата, добре освічена, займати високе становище в суспільстві, але щастя обходить її стороною, і ось уже вона починає приймати заспокійливе та зловживати спиртним. Йому весь час чогось бракує, він, як і раніше, чимось не задоволений і знаходить порятунок в наркотиках або в пляшці. З іншого боку, зустрічаються люди, які мають не так багато грошей, щоб за них хвилюватися, — і вони насолоджуються спокоєм. Бідні в матеріальному плані, такі люди все ж таки задоволені і щасливі. Ось що означає правильний розумовий настрій. Матеріальний достаток сам собою ніколи не зможе повністю вирішити проблему людського страждання.

Перлини Мудрості

Подібно до того, як ми закликаємо до дотримання гігієни тіла, щоб зберегти здоров'я, нам також потрібна і гігієна емоцій, і гігієна розуму.

Усі прагнуть щасливого життя і душевного спокою, проте щоб знайти спокій, потрібно присвятити час духовній практиці.

Здатність людей посміхатися здається однією з найкращих якостей.

Альтруїстичні вчинки не лише приносять нам щастя, а й зменшують почуття страждання.

Моральна дія – це утримання від того, щоб порушити чуже відчуття щастя чи надії на щастя інших людей.

Альтруїзм є суттєвим компонентом тих дій, що ведуть до справжнього щастя.

Ті, хто насправді є друзями суспільного становища, грошей і слави, - не друзі людині, яка має все це.

Основною характеристикою справжнього щастя є спокій – внутрішній спокій.

Справжнє джерело щастя всередині нас.

Якщо ви програєте, не втрачайте уроку.

Ламрім
Практичні посібники до етапів Шляхи Пробудження

" Система медитації, відома під назвою Ламрім, була заснована в одинадцятому столітті великим тибетським святим Атішем і отримала подальший розвиток у практиці багатьох поколінь подвижників Тибету. Вона вперше була описана в чудовій роботі Атіші під назвою "Світоч на шляху до пробудження". У ній сконцентрована суть всього буддійського вчення про виховання розуму на різних стадіях медитативної практики. Визначна робота великого буддійського подвижника Цонкапи " Ламрім Ченмо " ( " Велике пояснення щаблів шляху до просвітлінню " ) грунтується на " Світлочі шляху до Пробудженню " Атіші і присвячена його глибокого дослідження.
Чарівність і краса вчення Ламрім відповідно до початкового задуму його авторів має полягати в поступовому підході до питань тренування розуму через медитативне споглядання, з урахуванням всієї складності людської свідомості. Практикуючи Ламрім, людина здійснює надзвичайну духовну подорож, поступово розсіюючи оповиту пелену невігластва. Методи цієї практики надзвичайно прості та раціональні, але водночас і надзвичайно глибокі. Від тих, хто приступає до неї, не потрібно ніяких спеціальних знань чи попередньої підготовки. Доказом ефективності системи медитації Ламрім служать численні приклади великих подвижників минулого. Вона починається з простих вправ, спрямованих на придбання правильних поглядів та устремлінь, і наводить практикуючого до глибокого розуміння суті реальності та порожнечі, прихованих за зовнішньою стороною явищ. В результаті такого розуміння ставляться під питання самі основи більшості тих загальноприйнятих уявлень, які є коренем всіх наших емоцій, що постійно змінюються, і таким чином виявляється протиріччя між тим, як речі існують насправді, і тим як вони бачаться нам. Коли таке бачення досягає досконалості, виходячи за рамки двоїстості та концептуальності на його основі розвивається всесвітнє співчуття бодхісаттви до всіх живих істот: це і є стан повного просвітлення, при якому індивідуальність звільняється від будь-яких обмежень і здатна повністю реалізувати свій людський потенціал.
У практиці Ламрім є дві лінії наступності, і обидві вони походять від Будди Шакьямуні: лінія глибокого розуміння, передана через Манджушрі, і лінія великої практики, що йде через Майтрею. Ці дві лінії з'явилися як результат пояснення двох основних тем, що містяться в поданих самим Буддою сутрах безмежної мудрості: вчення про порожнечу (зовнішня тема) і про етапи шляху ясного знання (потаємне значення). Перше з цих навчань поширював Манджушрі, а друге – Майтрея.
Атіша об'єднав обидві лінії в єдине ціле, з чого пізніше виникли три лінії наступності традиції Кадам. У Тибеті Атіша написав роботу під назвою "Світоч на шляху до пробудження", яка стала основою для всіх наступних трактувань, що з'явилися пізніше в Тибеті.
Для інтенсивної медитації на практиці Ламрім необхідно виконувати попередній етап практики, не тільки готуючи місце для медитації, але й налаштовуючи свій розум на сприйнятливість. Найкраще це виконувати в рамках того, що називається шістьма підготовчими практиками.

Атіша (Діпанкара Шрі Джняна).

Світоч на шляху до пробудження (переклад А. Кугявічуса).
Світильник на шляху до пробудження (чорновий переклад Майї Малигіна.pdf 171 Kb.).

Чже Цонкапа.

Ламрім Ченмо –Велике керівництво до етапів Шляхи Пробудження (Етапи Шляхи до Пробудження, де повністю показані щаблі практики для трьох пологів особистостей).Переклад А. Кугявічуса, 1994).

Підготовча частина та етап духовного розвитку нижчої особистості( Том 1pdf 1,00 Мб.).
Етап духовного розвитку середньої особи (Том 2. pdf 890 Kb.).
Етап духовного розвитку вищої особи (Том 3. pdf 950 Kb.).
Етап духовного розвитку вищої особи (продовження). Безтурботність (шаматха) – сутність медитації (Том 4. pdf 799 Kb.).
Етап духовного розвитку вищої особи (продовження). Проникнення (віпаш'яна) та його поєднання з безтурботністю (Том 5. pdf 1,60Mb.).

Ламрім Ченмо (пров. А. Кугявічуса, 2010. pdf 33,5 Mb.).
Середній Ламрім. Скорочений посібник до етапів шляху Пробудження (pdf 13,5 Mb.).
Короткий виклад поетапного шляху до просвітління(pdf 222 Kb.).
Коротка скорочена практика етапів шляху пробудження(pdf 373 Kb.).

Ело Рінпоче.

Коротке пояснення сутності Ламріма( pdf 1,741 Мб.).
Коментар до практики здійснення безтурботності (pdf 1,02 Mb.).

Халха Джецун Дамба Богдо-Геген IX(pdf 1,11 Mb.).

Коментар на текст лами Цонкапи "Основа всіх переваг"(pdf 100 Kb.).

Геше Ванґ'ял.

Сходи, прикрашені коштовностями (Уривок із книги.Переклад Н. Олієва.pdf 160 Kb.).

Геше Джампа Тінлей.

Структура Ламріма (переклад Майї Малигіна.pdf 155 Kb.).

Побонка Рінпоче.

Звільнення в наших руках: короткі настанови про етапи Шляху до Просвітлення( перевів з тиб. Клаудія Велець,перевів із ним. І. Урбанаєв.pdf 2,91 Mb.).

О.С. Далай-лами XIV.

Шлях блаженства: практичний посібник з етапів медитації (pdf 8,45 Mb. П єр. Сергія Хоса).

Таранатха.

Ташилунпо, Білакуппе, штат Карнатака, Індія, 20 грудня 2015 року – Позавчора, ледве прибувши до Ташилунпо і піднявшись сходами на простору веранду, Його Святість Далай-лама повернувся до осіб, які його супроводжували, і сказав: «Ось тут повинен стояти трон для навчань» . Сьогодні вранці, коли Його Святість перетинав храм, його зустрічали тибетці, які щойно приїхали з Тибету; серце стискалося від виду радості та болю, що відбивалися на їхніх обличчях. Його Святість зайняв місце на троні, звідки його бачила більшість присутніх. Лінг Рінпоче, одного з тих, на чиє прохання даруються нинішні вчення по Ламріму, здійснив три простягання перед Його Святістю, підніс йому мандалу і три символічні зображення просвітлених тіла, мови та розуму.

Тисячі ченців і черниць чекають на прибуття Його Святості
Далай-лами та початку навчань з докорінних текстів та коментарі-
ям традиції Ламрім в Ташилунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс)
ЕСДЛ

«Як я говорив днями, – зауважив Його Святість, – ми молимося не для того, щоб прочистити горло, а щоб наші зустрічі стали більш значущими та повними сенсу. Тому зараз ми прочитаємо молитви про прийняття притулку та зародження бодхічіти. Будда жив в Індії близько 2600 років тому і згідно з традицією тхераваду відрізнявся нескінченним співчуттям і досконало володів майстерними засобами. Його вчення стало однією з найбільших світових релігій, Будду вважають визначним учителем, учителем ненасильства. У наші дні люди, які мають допитливий, скептичний розум, мають до його вчення непідробний інтерес.

Вчення Будди допомагає нам зберігати спокій розуму, особливо коли нас долають біди та нещастя. Навіть невіруючі люди найчастіше виявляють цікавість до настанов Будди. Серед нас є прихильники ідеї Бога-творця, і ті, хто вірить у закон причинно-наслідкових зв'язків, серед останніх учні одного із напрямків школи самк'я, джайністи та буддисти. Відповідно до закону причин і наслідків, якщо ви добре ставитеся до інших, то й самі будете щасливі, а якщо чините по відношенню до них погано, то пожнете погані плоди.

Суть буддійських навчань – вирощування кохання та співчуття з опорою на розуміння взаємозалежного виникнення. Ніхто з нас не хоче страждань, звідки вони беруться? Ми самі робимо їх своїми неправильними діями. Ось чому Будда вчив: “Не чиніть злочинів; вирощуйте чесноти; приборкуйте свій розум”.

Поки ми перебуваємо у владі спотворених уявлень про те, що речі наділені самобуттям, нас будуть долати руйнівні емоції, через які ми створюємо собі стільки проблем. Будда також навчав: “Знайте про страждання; долайте їх причини; знайдіть справжнє припинення [страждень]”. Ми можемо перемогти страждання, слідуючи шляхом і приборкуючи руйнівні емоції».

Його Святість перервався ненадовго і попросив підняти руки тих, хто приїхав на ці вчення вперше. Піднялося кілька рук.

Його Святість Далай-лама дарує вчення в монастирі Таші-
лунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс ЄСДЛ)

«Сутра серця, яку ми щойно прочитали, дарували на Горі Грифів учням, серед яких були боги, напівбоги, а також люди. Зображена в ній бесіда велася між істотами з чистою кармою. Зважаючи на все, на Горі Грифів того разу зібралося набагато більше народу, ніж можна було б припустити, глянувши на це місце сьогодні».

Його Святість порівняв цю дивність із випадком із життя Міларепи. Під час однієї з подорожей до Індії його учень Речунг зібрав колекцію настанов по чорній магії. Одного разу, коли Речунг пішов по дрова, Міларепа знайшов записи і спалив їх. Повернувшись і зрозумівши, що трапилося, учень сильно розлютився на вчителя і почав його лаяти, а той у відповідь викликав найсильніший град. Крізь шум граду Речунг почув, як Міларепа його кличе, але не одразу розгледів, де сховався вчитель. Зрештою він виявив того всередині рогу яка, хоча ріг і був не більше, ніж звичайно. Вчитель запросив учня сховатися разом з ним. Подібні речі, зауважив Його Святість, можливі, коли ви повністю контролюєте свої розум і енергію.

Таким чином, безліч істот зібралося на Горі Грифів, коли там розмовляли Авалокітешвара і Шаріпутра. Люди могли бачити Шаріпутру, але Авалокітешвара залишався для них невидимим, і багатьом, напевно, здавалося, що архат розмовляє сам із собою. Це не було вченням для широкого загалу, тому історичних записів про нього не збереглося. З цієї причини багато хто сумнівається, чи можна вважати «Сутру серця» істинним вченням Будди.

Говорячи про витоки буддизму в Тибеті, Його Святість сказав, що цар Трісонг Децен міг би запросити вчителів з Китаю, але він вважав за краще звернути свій погляд у бік Індії. На той час перші сім тибетців були присвячені в ченці – вирішено було перевірити, як тибетці виконуватимуть чернечі обітниці. Деякі люди та інші істоти перешкоджали поширенню буддизму. Але незважаючи на всі мінливості долі, тибетці довели свою відданість. Вони в цілості і безпеці зберегли традицію монастиря-університету Наланда, і що особливо важливо, ретельно розроблені в ній логіку і теорію пізнання, з їх спростуванням поглядів інших шкіл, твердженням власних поглядів і відображенням критики, що висувається на них.

Західні учні слухають повчання Його Святості Далай-
лами в монастирі Ташинлунпо. Фото: Тензін Чойджор (офіс)
ЕСДЛ)

Пізніше, вже після смерті царя Ралпачена, цар Західного Тибету Лха-лама Еше О плекав мрію запросити індійського вчителя Атішу до Тибету, проте був викрадений ворогами, які вимагали за нього викуп. Племінник царя Чжангчуб О хотів заплатити викуп золотом, зібраним для Атіші. Однак дядько і чути про це не хотів, наполягаючи, що готовий пожертвувати власним життям, аби не чинити перешкод прибуттю Атіші до Тибету.

Отже, Нгацо Лоцава вирушив із посольством до Атіші. Коли великий індійський вчитель дізнався про жертву Лха-лами Еше О, він відповів, що їхній цар має бути бодхісаттва, тому він не може відмовлятися від запрошення. Тара передбачила, що поїздка Атіші до Тибету увінчається успіхом, і йому допомагатиме вірний упасака (учень).

Його Святість пояснив, що Чжангчуб О просив у Атіші не поглиблених навчань, а настанов, які тибетці могли б використовувати у повсякденному житті. У відповідь на це прохання Атіша написав «Світоч на шляху до пробудження». Цей твір призначений для практикуючих трьох типів духовних здібностей, і в той же час будь-яка людина може виконувати ці практики за одну сесію.

Його Святість зауважив: «Хоча я не даватиму навчань з цього твору прямо зараз, я приніс із собою томик “Ламріма Ченмо”, який мені подарували давним-давно під час молебню про довголіття в Цанзі і який я привіз із собою з Тибету.

Я часто повторюю, що вчення слід починати з пояснень про порожнечу, оскільки нескінченно важливо знати, що припинення [страждань] можливе. У “Восхваленні 17 пандитам славної Наланди” є такі рядки:

Нехай силою цього благословення я зможу закласти фундамент шляху до свободи:
Збагнути основну природу реальності та значення Двох істин,
Досягти переконаності в Чотирьох істинах і в тому, як самсара зміцнюється і припиняється,
І силою достовірного пізнання виростити міцну віру в Три Дорогоцінності.

Ченці розносять чай учасникам навчань у монастирі Ташилунпо.
Фото: Тензін Чойджор (офіс ЄСДЛ)

Ми зібралися тут на завершальну частину навчань за 18 докорінними текстами та коментарями традиції Ламрім. Нам потрібно прочитати близько 500 сторінок. Я постараюся вкластися за десять днів. Минулого року ми зупинилися на трактаті Шамара про етапи шляху пробудження. Зараз я почну читати навчання Пабонки Рінпоче “Звільнення на вашій долоні”. Почнемо з 11-го дня, коли він закликав учнів звернути увагу на свою мотивацію».

У навчаннях розповідалося про пекла, світи голодних духів і тварин, а також про небезпеку переродження в них.

Повернувшись після обіду, Його Святість помітив, що йому дуже подобається сидіти на веранді, де його обдуває прохолодний, свіжий вітерець, проте йому шкода, що він майже не бачить облич своїх слухачів: більшість із них сидять у тіні величезного навісу. Його Святість відновив пояснення про світ тварин, а після завершення звернувся до розділу про карму з ламріма Шамара. Список десяти неблагих діянь завершують помилкові погляди. Як пояснюється, помилкові погляди мають на увазі заперечення закону причинно-наслідкових зв'язків, що виникає з незнання; їх може спровокувати гнів. До помилкових поглядів також належить заперечення Чотирьох благородних істин та Трьох коштовностей.

Його Святість завершив сьогоднішні навчання трохи раніше за призначений термін, пообіцявши продовжити завтра з першими променями сонця. Він сказав, що сподівається вкластися у десять днів.

Переклад: Ольга Селезньова

Прочитайте та заповніть відповіді, якщо цікаво.

Отже, спочатку казка.

Одна людина подорожувала і несподівано потрапила до раю. В Індії концепція раю – дерево виконання бажань. Щойно сів під таким деревом, будь-яке бажання негайно буде виконано – немає жодної затримки, жодного тимчасового проміжку між бажанням та реалізацією бажаного. Ця людина була втомлена, і вона лягла спати під таким деревом виконання бажань. Коли він прокинувся, то відчув сильний голод і подумав:
– Я відчуваю голод. Я би хотів добути трохи їжі звідкись.
І негайно з нізвідки з'являється їжа - прямо припливла повітрям, дуже смачна їжа. Він був такий голодний, що не став думати, звідки вона з'явилася - коли Ви голодні, Ви не роздумуєте. Він одразу почав їсти, а їжа була така смачна...
Потім, коли його голод пройшов, він глянув навкруги. Тепер він відчував задоволення. У нього з'явилася інша думка:
- Якби тільки чогось випити...
У раю немає заборон, негайно з'явилося чудове вино. Лежачи в тіні дерева і спокійно попиваючи вино, обдуваний прохолодним вітерцем раю, він почав дивуватися:
- Що це діється? Що відбувається? Може, я сплю? Чи тут є кілька привидів, які зіграють зі мною жарти? І привиди з'явилися. Вони були жахливі, жорстокі та огидні - саме такі, якими він собі їх уявляв. Він затремтів і подумав:
- Зараз вони точно вб'ють мене. І вони його вбили.

Чи погоджуєтесь Ви з тим, що ми самі керуємо своїм життям, притягуємо в неї потрібні (іноді непотрібні) нам події? Я думаю, що те, про що ми думаємо, рано чи пізно обов'язково здійсниться. Іноді це відбувається через великий проміжок часу, що ми встигаємо забути про наше бажання. Мені здається, що саме думки створюють почуття радості та смутку, погане та добре. Мені здається, що якщо усвідомити це повною мірою, то можна керувати подіями у своєму житті, притягуючи лише ті, які потрібні та можуть бути корисними у майбутньому.

А що ти з цього приводу думаєш?

Тут тест від Далай-Лами.

Останнє повчання: виконуй за бажанням.

Подивись, чи підійде він тобі? Дуже цікаво. Усього 4 питання – і відповіді тебе дуже здивують.

Не підглядай у відповіді. Мозок як парашут, він працює краще у розкритому стані. Це дуже кумедно, але тобі слід точно виконувати інструкції. Не шахрай.

Згадай бажання, перш ніж почати тест!

Попередження! Відповідай на запитання одне за одним. Усього 4 питання, але якщо ти побачиш їх усі до завершення тесту, то не отримаєш правильний результат. Виконуй завдання, слідуючи повільно від питання до питання. Чи не заглядай вперед. Відповіді мають бути чесними, це допоможе дізнатися багато чого про те, який ти насправді.

Тож почнемо: