Стародавня держава урарту. Літописні джерела знань про Урарту

Забута держава: Урарту

Доля древньої держави Урарту істотно вплинула на формування багатьох кавказьких культур, особливо вірменської. Назва "Урарту" (імовірно означає "висока країна") дали державі ассирійці ще в 10-9 ст. до н.е. У ті часи, після розпаду могутнього Хетського царства, Ассирія прагнула розширити рівень свого впливу і на племена Вірменського нагір'я на північ від своєї території. Найбільше випробували у собі завойовницькі набіги ассирійців південні племена нагір'я. Тому процес об'єднання племен проти ассирійської агресії розпочався Півдні Вірменського нагір'я. Згідно з літописами Ассирії в 860 р. до н.е. завершився процес формування союзної держави, що охопив землі на південь та захід від озера Ван. Об'єднання очолило плем'я Біайні. Згодом народ Урарту став називати свою країну ім'ям цього племені. Історики сьогодення вважають за краще назвати цю державу Ванським царством.

Літописні джерела знань про Урарту

Малоінформативні короткі написи клинописом самих урартів дають уявлення переважно про політичного життяв країні. Найважливішими серед них є хорхорський літопис царя Аргішті I та напис Сардурі II. У першій згадується військові походи правителя Аргішті проти Ассирії, у другій – переможні походи Сардурі, сина Аргішті. Правління Сардурі II відноситься до 8 ст. до н.е., коли Урарту нарешті здобуло перемогу над Ассирією і вступило в епоху свого розквіту. У клинописах часів царів Ішпуїна та Менуа (9-8 ст. до н.е.) повідомляється про успішних воєнах із сусідніми племенами та розширення кордонів держави на південь від озера Урмія та на північ до річки Аракс.
Інші урартські древні джерела містять лише згадки про будівництво важливих державних об'єктів (палаців, гідротехнічних споруд, фортець, храмів), вкрай рідко – лічильні записи та релігійні написи.
p align="justify"> Особливе місце у вивченні історії Урарту займають ассирійські літописи. З їх допомогою вдалося скласти зразкову хронологію історичних подійдержави Біайні. Найраніша згадка про Урарту зафіксовано в літописі ассірійського царя Салманасара I в 13 ст. до н.е. У ній розповідається про численні грабіжницькі набіги ассірійців на племена Вірменського нагір'я, тоді ще не об'єднаних. З клинопису царя Салманасара III випливає, що першим правителем Урарту був Арам I, який успішно відбивав завойовницькі наступи Ассирії. У результаті ассірійці пограбували майже всю територію царства Біайні, але його столицю - Тушпу так і не вдалося захопити та пограбувати.
Найважливіші для історії Урарт відомості про події кінця 8 ст. до н.е. містяться у написах ассирійського царя Саргона II. Тільки завдяки їм історики сьогодні знають про великий військовий похід 714 р. е., коли ассирійці захопили і зруйнували релігійний центр держави Урарту – Масусир.
Після розпаду Ассирії у 7 ст. до н.е. держава Урарту з великими втратамивідбиває набіги скіфів і кіммерійців і востаннє згадується у Вавилонських літописах у 612 р. до н.е. у зв'язку із захопленням територій урартів, що залишилися, мідійцями.

Соціальне та економічне життя Урарту

Особливе місце у господарстві урартів займали скотарство і землеробство. Вони розводили особливі породи коней, обробляли значні площі землі під пшеницю, просо та ячмінь. Для зрошення посівних районів використовувалися штучні канали. Більшість їх збереглися до нашого часу. Наприклад, канал із річки Раздан досі зрошує землі Араратської долини. Досить широко були розвинені виноградарство та садівництво.
У державі процвітали усі види ремісничих робіт. Предмети побуту, прикраси, зброї, ювелірні вироби з дорогоцінних металів, кістки, каміння та глини, знайдені в стародавніх урартських спорудах та містах, свідчать про досить високу техніку обробки матеріалів виробів.
Будівництво в Урарту було розвиненою галуззю. Особливою продуманістю відрізняються фортеці урартів, що досягають у деяких районах 20 метрів заввишки. У нижній частині стіни фортець були рідко тонші за один метр. У будівництві переважно використовували цеглу-сирець та кам'яні брили.
Житлові будинки за своїм архітектурному стилібули примітивні – одноповерхові будинки з дерев'яними дахами, покритими глиною. Внутрішні частини приміщень прикрашалися настінним живописом та фресками. Храми будувалися з ретельно обробленого каміння і нагадували елліністичні релігійні споруди.
Держава Урарту мала рабовласницький устрій, де найбільшим рабовласником був цар. Завдяки військовим походам, згідно з літописами урартів, землі заселялися тисячами полонених рабів. Бувало, що захоплені народи повністю переселялися у володіння нового рабовласника. До вищої касти належали всі члени царської династії, військова еліта, жерці та правителі областей.

Культура та релігія Урарту

Урарти досить швидко перейняли ассирійський клинопис і адаптували його до своєї мови. У них існувала і власна гієрогліфічна писемність. Офіційною мовою Урарту була урартська, що належить до неіндоєвропейської. Судячи з розшифрованих написів, ньому говорив лише клас рабовласників. Прості жителі розмовляли індоєвропейською вірменською мовою, що після розпаду Ванського царства стало основним на Вірменському нагір'ї.
У Урарту панувало язичництво з дуже великим пантеоном – понад сто богів. До кожного бога належала певна кількість жертв. Головним божественним правителем був бог Халді. Про кожного бога народу Біайні існували легенди, втрачені сьогодні. Але їх відлуння можна встежити у культурі давніх вірмен.
Культуру урартів відрізняє самобутність та високий розвиток. Виділяються майстри з металу, які створювали художні шедеври із бронзи. Твори відрізнялися виразністю та витонченістю.
Урарт вплинули на багато культур сусідніх держав. Ассирійці переймали у них досвід у мистецтві та металургії. Після розпаду держави Біайні народи, що населяли нинішню територію Вірменії, ще довго залишалися під впливом урартської культури. Про це говорять багато пам'яток архітектури, легенди та мова давніх вірмен.

Урарту - це давня держава у південно-західній Азії. Розташовувалося воно на території Вірменського нагір'я (сучасні Вірменія, східна Туреччина та північно-західний Іран). Як союз племен Урарту існувало з XIII століття до нашої ери, а держава з VIII століття до нашої ери.

Цікаво дізнатися:у Урарту кілька назв:

Урарту - це ассирійська назва держави, яка використовувалася з ІХ століття до нашої ери до кінця існування Ассирії;
Біайні (Біайнілі) - це місцева назва, походження якої невідоме;
Ванське царство – це сучасна назва Урарту, яку використовують деякі дослідники. Пов'язано воно з тим, що столиця держави була на березі озера Ван;
країна Наїрі - так називалися ранньоассирійські племена, що мешкали на території Урарту;
Арарат - це масорейська розголос арамейського «rrt», тобто Урарту, яка використовується в біблійних текстах;
країна Алародов – так урартів згадував Геродот; Аратта - це давня гірська країна, яка згадується ще в ІІІ тисячолітті до нашої ери в шумерських текстах. Більшість учених вважають, що Урарту та Аратта ніяк не пов'язані між собою.

Напис на фундаменті храму у фортеці Еребуні на пагорбі Арін-Берд поблизу Єревану. Напис виконаний урартською мовою клинописом, запозиченим у ассирійців. Текст приписує будівництво храму цареві Аргішті I.

Археологічні матеріали настільки мізерні, що питання про походження жителів Урарту залишається нез'ясованим, тим більше була відсутня писемність, за якою теж можна було б щось з'ясувати. Дослідники вважають, що серед населення Урарту були як осілі, так і кочові племена.

Фрагмент бронзового шолома епохи Сардурі II, на якому зображено популярний серед стародавніх суспільств мотив «Дерева життя». Шолом був виявлений під час розкопок фортеці Тейшебаїні на пагорбі Кармір-Блур.

Найдавніша відома згадка Урарту зустрічається у написах ассірійського царя Салманасара I. З текстів можна дійти невтішного висновку, що Урарту постійно воювало з ассирійцями, які переслідували грабіжницькі цілі, зокрема, вони викрадали худобу і крали різні цінності.

Ассірійський барельєф часів Салманасара III. Напис на барельєфі: «Зображення моє біля моря країни Наїрі я поставив, жертви богам моїм приніс».

Вірменське нагір'я було багате на природні цінності, і гріх було не організувати в цьому регіоні державу. Однак можливість створити тут державу з'явилася лише залізному столітті. Чому саме у залізному столітті? спитайте ви. Тому що місцеве населення лише тоді змогло ефективно протистояти грізній Ассирії, коли технологія обробки каменю залізними знаряддями дозволила звести численні оборонні фортеці на Вірменському нагір'ї. Саме нескінченні набіги ассірійців і сприяли тому, що «племена Наїрі» об'єдналися в єдину та сильну державу.

Залишки фортеці, побудованої Сардурі I. Збережена стіна фортеці

У ІХ столітті до нашої ери відбулися останні успішні походи ассирійців проти Урарту. Ватажком ассирійців у цей час був Салманасар III, який зруйнував міста Сугунію та Арзашку і успішно просувався углиб Урарту. До кінця IX століття ассірійці успішно воювали лише на південних ділянках Урарту.

Саме в цей час починає формуватися урартська царська династія, і першим правителем Урарту був Арам. Однак основна династія Урарту була, ймовірно, заснована представником іншого роду або племені Сардурі I (син Лутіпрі). Він став царем Урарту близько 844 року до нашої ери. Резиденція царів перебувала у місті Тушпа, березі озера Ван.

Фрагмент бронзового сагайдака з написом Сардурі II. Виявлено під час розкопок на пагорбі Кармір-Блур.

З середини IX століття Урарту стає наймогутнішою державою Передньої Азії. Після Сардурі I влада перейшла до його сина Ішпуїна. У період його правління кордони Урарту були значно розширені, з'явився урартський клинопис.

Бронзова фігурка крилатого бика, що прикрашала ліву частину урартського царського трону, Ермітаж. Аналогічна фігурка, що прикрашала праву частину цього ж трону, потрапила до Британського музею.

Коли на престол ступив син Ішпуїні Менуа, біля Урарту почалися масові будівельні роботи. Було споруджено фортеці, які захищали підступи до Вану, палаци та храми, а також канал, який постачав водою місто Тушпу. Під час правління Урарту Менуа в Ассирії правила цариця Семіраміда. В цей час не було ні воєн, ні нападів з боку ассирійців на Урарту, навпаки, Ассирія надала культурний впливна Урарту. За життя Менуа багато споруд пов'язували з його ім'ям, а після смерті вони стали зв'язуватися з ім'ям Семіраміди, як побудовані в її час.

Кордони Урарту на захід все розширювалися, що зрештою призвело до того, що торгові шляхи з Ассирії до Малої Азії опинилися під контролем урартів. Звичайно ж, Ассирія була незадоволена такою ситуацією. В результаті ассірійський царСалманасар IV із десяти років свого правління шість витратив на походи проти Урарту. В Урарту до цього часу при владі знаходився син Менуа Аргішті, який вийшов переможцем із війни з ассірійцями.

Замальовка Ванської скелі першими археологами Урарту, кінець ХІХ століття

Аргішті I змінив його син Сардурі II. Він продовжив справу батька, здійснивши походи, розширюючи далі межі країни.

У VIII столітті до нашої ери на престол Ассирії зійшов Тіглатпаласар III. Він одразу розпочав війну проти Урарту. Ассирійський цар хотів повернути контроль над торговими шляхами до Малої Азії. Внаслідок вирішальної битви на західному березі Євфрату ассірійці розбили урартську армію та захопили велике числополонених та різні трофеї. Таглатпаласар III не зупинився на цьому, він рушив углиб Урарту.

Сардурі II загинув за нез'ясованих обставин. Держава Урарту частково розпалася. Багато завойованих раніше племен підняли повстання проти центральної влади. На престол Урарту вступив Руса I, якому попри що вдалося зберегти державність Урарту. Він придушив заколоти, і довгий час мудро уникав війни з Ассирією. Під час правління в Ассирії Салманасара V між Урарту та ассірійцями встановилося перемир'я. Руса I відбудував нову столицю Урарту Русахінілі.

Незабаром в Ассирії до влади прийшов рішучіший і войовничо налаштований Саргон II. Він хотів повернути своїй країні колишню могутність. Саргон II направив свої війська проти Урарту, які зазнали жорстокого поразки. Сам Руса I змушений був тікати. Після того, як він дізнався, що Саргон II дістався релігійного центру Урарту Мусасира і зруйнував і пограбував не тільки саме місто, а й головний храм бога Халді, Руса I наклав на себе руки. Всі ці події стали початком руйнування урарсткої держави.

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле достатньо ввести потрібне слово, і ми видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел – енциклопедичного, тлумачного, словотвірного словників. Також тут можна познайомитись з прикладами вживання введеного вами слова.

Значення слова урарту

урарту в словнику кросвордиста

урарту

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

урарту

мн. неск. Найдавніша держава IX-VI ст. е., що розташовувалося біля Вірменського нагір'я.

Енциклопедичний словник, 1998

урарту

давня держава 9-6 ст. до зв. е. на території Вірменського нагір'я (в т.ч. територія суч. Вірменії). Столиця – Тушпа. У 13-11 ст. до зв. е. союз племен. Розквіт – кін. 9 – 1-а підлога. 8 ст. до зв. е. (царі: Менуа, Аргішті I, Сардурі II та ін.). Вело тривалі війни з Ассирією. У 6 ст. до зв. е. завойовано мідянами.

Урарту

(асир. назва; урартське √ Біайнілі, біблійне √ «царство Арарат»), держава в Передній Азії в 9√6 ст. до зв. е., що охоплювало в період своєї могутності все Вірменське нагір'я (нині територія, що входить до меж СРСР, Туреччини та Ірану). Населення У. – урарти. Землі урартів, що входили до складу держави Мітанні, після його падіння (13 ст до н.е.(наша ера)) зазнали навали ассирійців. У 13√11 ст. до зв. е. асир. царі вели війни з низкою великих союзів урартських племен («уруатрі», «наїрі»). Наприкінці 2 – початку 1-го тис. до н. е. на території У. розвивався процес класоутворення, що привів у середині 9 ст. до зв. е. до виникнення держави У. зі столицею в м. Тушпа (сучасний м. Ван у Туреччині), в якій за царя Сардурі I велося велике будівництво. Кінець 9√1-а половина 8 ст. до зв. е. √ розквіт держави У. У період царювання Менуа, Аргішті I і Сардурі II у результаті воєн територія У. значно розширилася. Захопивши райони Півн. Месопотамії та Півн. Сирії та закривши доступ Ассирії до малоазійських баз постачання металами, У. сприяло ослабленню Ассирії. У. підкорило собі області на південь від озера Ван, а також області в районі озера Урмія. Царі У. завоювали також велику територію на С., Південне Закавказзя (райони Карса та Ерзурума, озер Чалдир та Севан, Араратську долину). У завойованих областях були побудовані фортеці (м. Менуахінілі на півн. схилі Арарату; Еребуні - пагорб Арін-берд на околиці Єревана; Аргіштихінілі на лівому березі Аракса). В результаті успішних воєн у центральній області У. надходили полонені, худобу та ін. У літописі Аргішті I згадується умертвіння і відведення в полон 280 512 чол., В літописі Сардурі II √ 197 521 чол. Полонені використовувалися в будівництві, на іригаційних роботах і т.п., частина з них з сім'ями була посаджена на землю як державні раби, а також передавалася воїнам, які використовували їх як рабів у своїх господарствах; іноді бранців включали до урартського війська. Праця рабів широко застосовувався в господарстві, але основною масою виробників у У. були вільні та напіввільні общинники. Їхня експлуатація була настільки важкою, що вони, як і раби, бігли з У. в. сусідні країни. Державна влада відала створенням храмів, господарських споруд за царських господарств (зерносховища, комори для вина тощо), водосховищ, каналів, освоєнням нових земель. Великими с.-г. угіддями, худобою та ін багатствами володіли храми. Частина земельного фонду була у володінні знаті. Велику роль грали начальники областей, які виставляли військові контингенти, що становили основу війська У. У період ослаблення У. (кінець 8 в. дон. е..) начальники областей часто піднімали повстання проти центральної влади. У середині 8 ст. асир. цар Тиглатпаласар III (745√727 до н. е.) завдав ряд нищівних ударіввійськам Сардурі II і захопив райони Північної Месопотамії та Північної Сирії, що входили до держави У. Потім розгорнулася боротьба за приурмійський район. Саргон II у 714 до н. е. здійснив спустошливий похід проти У., де царював Руса I. В результаті поразок від Ассирії та ін. і повстань начальників областей У. втратило значну частину своїх володінь. У Південному Закавказзі у 7 ст. У. ще зберігало свої позиції. Руса II (685√645 до н. е.) побудував тут нові фортеці, наприклад Тейшебаїні (пагорб Кармір-Блур на околиці Єревана) та ін. З їхньою допомогою було також розгромлено у 676 до н. е. Фригійське царство. Посилення Мідійського царства призвело до зближення У. та Ассирії. Однак на початку 6 ст. до зв. е. У. слідом за Ассирією було розгромлено Мідією і увійшло до її складу.

Літ.: Дияконів І. М, Урартські листи та документи, М. √ Л., 1963; Мелікішвілі Р. А., Давньосхідні матеріали з історії народів Закавказзя, т. 1 √ Наїрі √ Урарту, Тб., 1954; його ж, Урартські клиноподібні написи, М., 1960; Церетелі Р. Ст (уклад.), Урартські пам'ятники музею Грузії, Тб., 1939; Арутюнян Н. Ст, Нові урартські написи Кармір-Блура, Єр., 1966; Піотровський Би. Би., Ванське царство (Урарту), М., 1959.

Г. А. Мелікішвілі.

Вікіпедія

Урарту

у період найбільшої територіальної експансії у 743 р. до н. е.

Урарту (значення)

Урарту :

Урарту – вірменське жіноче ім'я;
Урарту – давня держава на Вірменському нагір'ї;
"Урарту моторс" - вірменська автомобільна компанія;
«Урарту» – вірменський футбольний клуб;
"Урарту" - назва російського футбольного клубу "Гігант" (Грозний) у 1992-1993 роках.

Урарту (футбольний клуб)

Футбольний клуб «Урарту»- вірменський футбольний клуб заснований у 2012 році.

Ідея створення нового вірменського футбольного клубу належить з 2000 року Артуру Восканяну, який проживав у Москві, народився в селі Даштаван Масиського району. Власник та генеральний директор будівельної фірми «АРАН» Артур Восканян не лише пристрасний футбольний уболівальник, а й у минулому футболіст. За його задумом, у жовтні 2012 року було створено футбольний клуб «Урарту». Тоді на манежі московського «Динамо» свої перші тренування проводили футболісти, які претендували потрапити до складу ФК «Урарту». 10 грудня 2012 року клуб був внесений до держреєстру під назвою «ТОВ ФК Урарту».

Урарту (баскетбольний клуб)

Баскетбольний клуб Урарту створений у 2016 році на базі збірної Вірменії, яка виграла Чемпіонат Європи серед малих країн цього ж року.

Бере участь у змаганнях російської Супер Ліги 2016-2017 р.

Гравці БК Урарту

Аміран Амірханов

Артур Хачатурян

Віктор Усков

Сергій Полухін

Едгар Бабаян

Мікаел Погосян

Віктор Овсепян

Андрій Костянтинов

Микита Захаров

Марсель Овсепян

Террі Сміт

Арізона Рейд

Тодд О Брайєн

Головний Тренер Тігран Гьокчян

Приклади вживання слова урарту у літературі.

Якщо тобі запропонують щось на зразок вази часів держави Урарту, утримайся від покупки.

Нині найбільш сміливі дослідники зіставляють із праслов'янською мову держави Урарту, відводячи витоки нашої цивілізації до третього тисячоліття до нової ери, коли почався загальний рух арійських народів через причорноморські степи на захід

Вступ

Глава 1. Освіта держави Урарту

1 Країна «Наїрі»

2 Посилення держави Урарту

3 Урарту - могутня держава передньої Азії

Глава 2. Урарту та сусідні держави

1 Політичні протистояння між Урарту та Ассирією

2.2 Мідійці та розпад Урарту

Глава 3.Культура, економіка і державний державний устрій Урарту.

1 Суспільний устрій

2 Державний устрій.

3 Економіка Урарту.

4 Будівництво в Урарту.

5 Клинопис.

6 Релігія в Урарту

Висновок

Список літератури

ВСТУП

Метою нашої курсової роботи є розгляд освіти та подальшого існування держави Урарту. Актуальність моєї роботи обумовлена моїм особистим інтересом до кого, як жили попередники мого народу. Ми розглянемо кілька етапів існування держави, від освіти, країна "Наїрі" IX століття до н.е., до розпаду держави VI до н.е.

Ослаблення та розпад Хетського царства до кінця XII століття до н.е. послабив зовнішній тиск із заходу, і процес державного утворення у західній частині Вірменського нагір'я значно сповільнився. Проте водночас посилився тиск із півдня, із боку Ассирії. Ассирійські царі часто вторгалися в південні областіВірменського нагір'я для захоплення рабів та матеріальних цінностей. Завойовна політика Ассирії об'єктивно сприяла прискоренню процесу консолідації сил та утворення держави. Найбільше від вторгнень царів Ассірії страждали «царства» Наїрі, Шубрія, Уруатрі, розташовані в південній частині Вірменського нагір'я. Звичайно, тут і склалися найбільш сприятливі умови для консолідації сил та утворення єдиної Вірменської держави.

Процес злиття очолив царство Біайна, якому вдалося об'єднати інші царства Вірменського нагір'я у боротьбі проти спільного ворога. Як повідомляють ассірійські джерела, вже до кінця 860 року до н. виникла об'єднана держава, територія якої охоплювала південне та західне узбережжя озера Ван.

У своїй роботі я акцентую увагу на царів, які керували в країні, від Арама I до Руси II, на їхню державну діяльність. Неможливо розповісти про Урарту, не торкнувшись Стародавню Ассирію, протягом усього свого існування Урарту билося з військами ассірійців за територію, звичайно, були й інші вороги, але ассірійці споконвіку є основними противниками Урартської держави.

Також у своїй роботі ми розповімо про писемність, релігію, будівництво та економіку держави Урарту.

Також у своїй роботі ми наведемо кілька прикладів, які доводять, що Урарту саме вірменська держава.

Глава 1. «Утворення держави Урарту»

1 «Країна Наїрі»

Назва «Урарту» набула поширення у працях вчених XIX століття, коли були широкомасштабні розкопки на території стародавньої Ассирії, розшифровані та прочитані Ассирійські клинописні тексти. Тільки на початку XX століття було зібрано, вивчено і переведено клинописні написи залишені царями Урарту, і вперше прочитано назву «Біайна». У своїх написах урартські царі назвали свою державу «Біайна», тоді як джерела Ассірії називали країну «Урарту». У Біблії Урарт згадується як «країна Арарат».

Урарту вперше згадується в клинописах царя Салмоназар I (роки правління 1280<#"justify">За джерелом ассирійських клинописів і вчень Мовсеса Хоренаці, першим царем Урарту був Арам I, який правив на початку IX століття до н. Урарту розташовувалося навколо озера Ван (Наїрі). Під час правління Арама I ассірійський цар Салмоназар III зробив кілька спроб завоювати територію Урарту (859, 857 і 845 рр. до н.е.), але вони були безуспішними. У своїх клинописах Салмоназар III вихвалявся, що розорив майже все на території Урарту, але в жодному з джерел не згадується, що він захопив столицю Урарту - Ван (Тушпа), і це свідчить про те, що ассірійці завжди отримували гідну відсіч від армії Арама .

Образ Арама можна охарактеризувати ґрунтуючись на навчаннях Мовсеса Хоренаці, у своїй праці «Історія Вірменії» він пише: «Арам здійснив багато подвигів у переможних боях. Він також розширював кордони Урарту з усіх боків». Так само Хоренаці, ґрунтуючись на навчаннях Мара Абаса, пише:

«Цар Арам I був дуже працьовитим. Він був патріотом своєї батьківщини. Він вважав, що краще померти за свою батьківщину, ніж бачити, як «чужинці» захоплюють його землю».

1.2 «Посилення держави Урарту»

Розквіт держави Урарту був під час правління Сардурі I (845-825 рр. до н.е.) та його сина Ішпуїна.

Поруч із озером Ван збереглися три клинописи Сардурі I. Саме роки правління Сардури I в Урарту з'являються перші клинописи. Вони були на аккадською мовою. На одній із них було написано: «Це написано Сардурі I, Великим царем, Царем країни Наїрі, тим Царем, рівним якому нема, що не боїться воєн, Царем, що збирає данину з усіх царів».

Цар Ішпуїн (так само в ассирійських клинописах згадується як Ушпіна) (825-810 рр. до н.е.) у роки його правління в Ассирії були внутрішні війни, це сприяло тому, що в Урарту царював світ, тому він прославився тим, що займався будівництвом. Головною спадщиною Ішпуїна стало місто Мусасір - релігійний центр Урарту, який знаходився на південь від озера Урмія.

Ішпуїна передав свій трон своєму молодому синові Менуа, але він залишився головним радником царя.

Батько і син у місті Ван, на скелі, яка називалася "Ворота Мгера", залишили клинопис, в якому перерахували всіх богів, яким поклонялися жителі Урарту. Цей клинопис є основним джерелом про урартських богів.

1.3 "Урарту - могутня держава передньої Азії"

урарту ассирія держава вірменська

Після смерті Ішпуїна Урарту правил Менуа ще 24 роки (810-786 рр. до н.е.). У роки правління Менуа було написано понад сто клинописів, у яких розповідається як він розширював межі своєї держави, і як розвивалося будівництво в Урарту.

Цар Менуа здійснив низку походів, що розширюють кордон Урарту. В результаті цих походів він захопив країни Ману, Пушта та Парсуа. Також у ході своїх походів він розширив кордони на заході до верхньої течії річки Євфрат. Також він першим дійшов річки Аракс, цим відкривши для урартського народу Араратську долину. На схилі гори Арарат він збудував місто Менухінілі.

За довгі роки свого правління Менуа зберігав добрі стосунки з Ассирією. У клинописах згадується лише дві битви, які були далеко від столиці Урарту

Відсутність протистоянь із Ассирією дозволило Менуа зосередитися на будівництві у країні. Найвідоміша будова Менуа - це канал завдовжки 80 кілометрів, 4.5 метрів завширшки і 1.5 метрів завглибшки. З боків каналу було розставлено чотирнадцять клинописів. Канал забезпечувало водою місто Ван (Тушпа). Народ Урарту назвали канал річкою Семіраміди (Шамірама). Мовсес Хоренаці розповідає, що у будівництві каналу брала участь сама цариця Семіраміда.

Після смерті Менуа залишив спадкоємця Аргішти I (786-760 р. до н.е.). Аргішти I у роки свого правління успішно відбивав атаки ассиріців. Аргішти I зробив ряд успішних походів на країну Ману, тим самим розширив межі Урарту. Приєднавши до своєї держави Арартську долину, він побудував там місто Аргіштихінілі.<#"justify">У VII столітті до н. утворився племінний союз мідійців. Зі столицею Екботана. На чолі зі своїм правителем Каштаріті, мідійці повстали і здобули незалежність від ассирійців у 673 до н. У союзі з Вавилоном мідійці завойовують Ассирію в 612 до н.е. Бої тривали до 605 року до н. Після розпаду Ассирії, вся їхня територія була розділена між мідійцями та Вавилоном.

Наприкінці VII століття е. Урарту важко відбивалося від вторгнень скіффіських і кіммерійських племен. Територія Урарту поступово скорочувалася, переставали підкорятися центральній владі. царі та племена. Влада Урартських царів поширювалася лише на території, що прилягає до озера Ван зі сходу.

В одному з Вавилонських літописів є згадка, що в 610 мідійці завоювали Урарту, але в Біблії згадується, що Урарту ще існувала до 90 років VI століття, останнім царем Великої держави Урарту був Руса III.

Глава3. «Культура, економіка та держави державний устрій Урарту

1. «Суспільний устрій»

Найбільшим рабовласником в Урарту був цар. Йому належала верховна власність землі. На землях працювали раби, більшість яких становили полонені. Внаслідок вдалих воєн переселялися на царські землі цілі народи. Так, у висіченому на кам'яній плиті написі царя Сардура читаємо, що він за один рік захопив і викрав з інших країн 12 750 юнаків, 46 600 жінок, 12 000 воїнів, 2 500 коней, безліч іншої худоби. Царю належали палаци з незліченні багатства, величезна кількість худоби, сади, виноградники. На нього працювали полонені ремісники. До складу класу рабовласників входили також члени царського роду, жерці, правителі областей, військова знать, які мали великі господарства, що ґрунтуються на праці рабів.

Жерці становили значну та впливову частину класу рабовласників. У країні було збудовано велику кількість храмів, які мали величезні багатства. Храми мали своє господарство, де працювали раби. Жерці здійснювали ідеологічну функцію держави. Внаслідок вдалих військових походів частину видобутку царі жертвували храмам.

Основною масою експлуатованих були раби. Їхня праця широко використовувалася на будівництві іригаційних споруд, водопроводів, фортець, палаців знаті, храмів, доріг, господарських будівель царя та інших рабовласників. Головним джерелом рабства був полон. З цією метою відбувалися військові походи до сусідніх країн. Більшість рабів присвоювали цар і рабовласницька знать. Лише незначна частина їх перепадала простим воїнам. Раби були абсолютно безправною частиною населення. Їх жорстоко експлуатували. Джерела свідчать про таку форму протесту рабів, як масові пагони.

Основну масу вільного населення становили селяни-землероби. Вони були об'єднані у сільські громади. Селяни-общинники сплачували податки, несли різноманітні повинності. Їх залучали до будівництва зрошувальних систем, доріг, до виконання військової повинності, постачання коней для царського війська.

У містах мешкали торговці, ремісники, які славилися обробкою заліза, міді, дорогоцінних металів, каменю, дерева. Більша частинаремісників належала, мабуть, до рабів. У містах проживала і частина хліборобів, які обробляли землю царя та перебували на державному забезпеченні, не маючи свого господарства. У містах-фортецях, які були адміністративними центрами, проживали також чиновники місцевого апарату та розміщувалися гарнізони.

3.2 «Державний устрій»

Рабовласницька держава Урарту була монархією. На чолі його стояв цар, якому належала верховна, світська та духовна влада. Центром управління був царський двір, де основні посади обіймали члени царського роду. Для Урарту, подібно до інших країн Стародавнього Сходу, була характерна наявність трьох відомств: фінансового чи відомство з пограбування власного народу, військового, чи відомства з пограбування сусідніх народів, і відомства громадських робіт.

В Урарту здійснювалися великі іригаційні роботи, без яких було неможливо господарювати. Важливим ланкою державного апарату були збройні сили, необхідних відбиття нападу Ассирії, скіфів, кіммерійців, для завоювання і пограбування інших народів, утримання у покорі експлуатованих рабів і селян-общинников. Військо складалося з постійних царських загонів, а разі військового походу також із загонів, наведених правителями областей, і ополченців. На ті часи військо було добре організованим: були бойові колісниці, кавалерія, піші загони лучників, копійників. Як свідчать письмові ассірійські джерела, в Урарту існували області, де спеціально вирощували та тренували коней для кінноти.

Місцевий державний апарат на той час був чітко організований. Уся територія Урарту ділилася області на чолі з обласними начальниками, призначуваними царем. Їм належали військові, адміністративні, фінансові, судові повноваження. Адміністративний центр області знаходився у місті-фортеці. У своїй області правителі по суті мали необмежену владу, що в ряді випадків призводило до виступів проти царя, особливо коли той зазнав військової поразки. Прагнучи обмежити владу обласних правителів, цар Руса I розукрупнив області.

3.3 "Економіка Урарту"

В Урарту основною продуктивною силою було землеробство та скотарство. Будівництво каналів сприяло розвитку землеробства, крім каналу Менуа, неподалік столиці було розкладено 25-ти метровий водоканал, який називався водоканал Руса I. Досі зберігся водоканал, неподалік сучасного Єревана, який із річки Рздан через тунель постачає водою Араратську. Процвітало садівництво та виноградарство.

На гірських територіях основна частина населення займалася скотарством.

Великих успіхів досягли ремісники. Під час розкопок в урартських фортець і містах було знайдено бойові зброї, прикраси, посуд, виготовлені з бронзи, заліза, срібла, золота, різних видів каміння, глиняні, кістяні та з інших матеріалів, виготовлені урартськими майстрами. Також було знайдено шматки одягу та килимів з вовни, волокна та шкіри тварин.

3.4 «Будівництво в Урарту»

Урартське царство залишило багату культурну спадщину. Високого розвитку досягло містобудування. Будувалися міста-фортеці, що ставали адміністративними та військово-політичними центрами області, регіону, району. Місто-фортеця мав цитадель, де жив областеначальник. Тут у величезних глиняних карасах місткістю понад 1000 літрів зберігалися великі запаси продуктів для військових і державних потреб. Навколо цитаделі поширювалося саме місто, де жили прості люди. На території республіки Вірменія розкопано безліч фортець того періоду - Еребуні, Тейшебаїні, Аргіштихінілі та ін.

У будівництві переважно застосовувалися камінь, глина, рідше цегла. Архітектура палаців і будинків була проста, будівлі-одноповерхові, дахи робилися з дерева, очерету та покривалися глиною. Житлові приміщення зсередини оздоблювалися фресками та настінним живописом, біля входу ставилися кам'яні скульптури богів, міфічних тварин. У будівництві храмів застосовувалися обтесане каміння. На стелі, знайденій у палаці царя Ассірії Саргона II, збереглося зображення взяття і розграбування святилища бога Халді в Мусасірі. За архітектурною будовою храм нагадував відомий храм еллінізму Гарні.

3.5 "Клинопис"

Багато чого про історію та культуру Урарту ми дізнаємося з клинописних написів Урартських царів. Клинописом також виконувались написи Ассирійських царів. В Урарту швидко освоїли ассирійський клинопис і пристосували до своєї мови.

Мова Урартських написів неіндоєвропейська, а так звана урартська. Він давно розшифрований, всі написи прочитані. Цією мовою, ймовірно, говорила правляча еліта, населення області Біайнілі, що лежить на схід від озера Ван. Після утворення об'єднаної держави ця мова стала офіційною державною мовою Урартського царства. На ньому складалися будівельні написи, писалися листи. Але на величезній території держави, що об'єднувала численні державні утворення та племінні спілки Вірменського нагір'я, розмовною мовоюбула індоєвропейська вірменська мова. Ці мови паралельно існували. У них є безліч запозичених слів, що свідчить про тривалий зіткнення та взаємопроникнення цих мов. Після падіння Урартського царства урартська мова перестала бути офіційною державною мовою, її писемність була забута, носії повністю асимільовані та поглинені індоєвропейською більшістю населення Вірменського нагір'я. Неіндоєвропейське населення повноцінно брало участь у завершенні процесу утворення вірменського народу та мови.

3.6 «Релігія Урарту»

У релігії державною релігією було язичництво. В Урартском пантеоні було понад сто богів. Вони перераховані в клинописі «Двері Мгера», який був написаний у роки правління Ішпуїна та Менуа. Для кожного бога написано, скільки жертв треба принести. Найбільше було потрібно для бога Халді, який був покровителем царів. Друге та третє місце посідали Бог Війни Тейшебаїні та Бог Сонця Шивіні. Після них слідували їхні дружини та інші божества.

Серед Урартських богів були також Боги річок, озер і гір.

Мабуть, про це Богів існували легенди, які не дійшли до нас, але їх сліди збереглися у найдавніших легендах вірменського народу.

Висновок

В своїй курсової роботими розглянули особливості розвитку давньої могутньої держави Урарту, що перебувала на Вірменському нагір'ї. Вивчивши історію Урарту, ми з'ясували, наскільки нелегкою була доля цієї держави, від початку виникнення держави боролося за території з могутньою Ассирією. Але в результаті впала держава від рук мідійців.

Хто ж може називати себе предками урартців? Безперечно, розглянута держава була багатонаціональною, але основною масою населення були вірмени.

Це доводить кілька фактів, які ми наведемо нижче:

)Два брати піднімають повстання проти свого батька ассирійського царя, вбивають його, а притулок знаходять в Урарту (ассірійські джерела). У Четвертій книзі царів Старого заповітуті ж події, тільки там говориться, що вони втекли до держави Арарат.

2)У вірменському епосі «Сасунці Давид» описуються ті самі події і говориться, що братися втекли в Сасун (південно - захід Вірменського нагір'я)

)Мовсес Хоренаці описуючи ці події пише … вони прийшли до нас

)У VI столітті до н. було створено Ахімінетське царство, яке залишило нам свідчення трьома мовами: аккадською, еламською та староелмасською та еламською. Перси називають територію Вірменія-Арміна. У деяких місцях та сама територія вказується як Уруатрі(аккадський), Біанстронський напис(Дарій I). Урарту і Арарат це одне й те саме слово, раніше їх виникло Арарат.

)Професор Мещанцев каже, що головне божество урартів-Халді, це той самий вірменський бог Айк.

Список використаної літератури

1.Мелік Башхян: «Історія Вірменського народу» 1988

2.Хачикян. А. Е: «Історія Вірменії» (Короткий нарис). Видання друге, додаткове. Єреван 2009 р.

.Чобанян П: "Історія Вірменії" 2004 р.

.Саркісян Г: «Історія Вірменії» 1993

.Чистяков І.О: «Історія вітчизняної держави та права». частина перша 2007 р.

.Новосельцев, А.П: «Давні держави біля СРСР.» 1985 р.

.Бархударян В.Б: "Історія Вірменії." 2000 р.

.Арутюнян Н.В. «Біайнілі – Урарту. Військово-політична історія та питання топоніміки.» Санкт-Петербург: Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 2006

9.Піотровський Б.Б. "Ванське царство (Урарту)". Москва: Видавництво Східної літератури, 1959.

Мелікішвілі Г.А. «Урартські клиноподібні написи». Москва: Видавництво АН СРСР, 1960

Баграт Угубабян. «Збірка розмов. Єреван» 1991 р.

Р. Ішханян. Ілюстрована історія Вірменії. Книга 1. Єреван 1990

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Урарту

Урартські знаки http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

Напис Сардурі, сина Лутіпрі, царя великого, царя могутнього, царя всесвіту, царя країни Наїрі, царя, рівного якому немає, дивовижного пастиря, що не боїться2) битви, царя, що підкоряє непокірних. (Я), Сардурі, син Лутіпрі, цар царів, що від усіх царів отримав данину. Так каже Сардурі, син Лутіпрі: Я ці камені3) приніс із міста Алніуну (і) спорудив цю стіну (біля озера Ван). 9 століття до н.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

Руса – царі Урарту

Безумовно, клинописом.

УРАРТСЬКА МОВА, належить до хурріто-урартської групи мов, спорідненої східно-кавказькою. Був поширений біля держави Урарту (із заходу Схід - від озера Ван до озера Урмія, з півночі на південь - від Араратської долини до північного Іраку). Збереглося прибл. 600 написів, виконаних новоассірійським клинописом, а також кілька десятків написів (дуже коротких), записаних оригінальною урартською ієрогліфічною писемністю (ще не дешифрованою) та лувійськими ієрогліфами. Написи перших царів (Сардурі I) складено на ассірійською мовоюПісля царя Ішпуїні (бл. 830 до н.е.) аж до розгрому Урарту при Сардурі IV (бл. 600 до н.е.) писали тільки по-урартськи. Основні характеристики урартської мови: аглютинативна мова ергативного ладу (див. ТИПОЛОГІЯ ЛІНГВІСТИЧНА), без префіксації, з розвиненою відмінковою системою (бл. 15 відмінків); дієслово має видо-часові форми (досконалу та недосконалу), два типи відмінювання - транзитивно-ергативне та інтранзитивно-абсолютне. Лексично близький до хуррітської мови (його зближують з народами Північного Кавказу, чеченами та інгушами).
Дьяконов І.М., Старостін С.А. Хурріто-урартська та східно-кавказькі мови. - У кн.: Стародавній Схід. М., 1988

Фахівці зближують. Наша справа – враховувати.
Якщо фахівці мають рацію, то урартські написи – сліди писемності стародавніми мовами народів Росії. А як інакше?!

Причому тут руси? Спробуємо розібратися.
У дусі написів Сардурі залишили свої письмена та наступні царі Урарту.

Та й з'явився в цих краях південніше цар кіммерійців у 7 столітті до н. теж не гребував іменуватися «царем всесвіту» (657 рік. І. Н. Медведська. Про скіфське вторгнення в Палестину http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), як пізніше і царі Боспора. http://ua.wikipedia.org/wiki/Боспор

Оскільки російські літописи вказують на «нарців що суть словен» з часів Вавилонської вежі, всякі співзвуччя неподалік Вавилона зупиняють погляд. Коріння ононімів нерідко індоєвропейське, та й не варто забувати – за даними античних римлян – ассірійський цар Нін припинив 1500-річне панування скіфів у Європі та Азії. У відповідь дружини Пліна та Сколопіта, Сагіла та Панасагора з'являються у Південному Причорномор'ї. Фараон Сенусерт проводить акцію проти Скіфії А через століття Єгипет із півночі атакую гігсоси царя Хіана (Кіана), заснувавши у низовин Нілу свою столицю Аваріс (сузвучну північному мудрецю Абарісу). Була Наїрі або не була однією з опорних баз жителів півночі – хто тепер доведе. Але навіщо, якщо місце підданими «царя всесвіту» давно освоєно, каміння для будівництва явно нових фортець тягатиме. Все давно має бути заготовлено.
Ішпуні, син Сардурі, хвалиться новим будівництвом.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
І цей будинок він збудував. І це. І фортеця. А до нього такого (?) величного (?) нічого не було (тут) споруджено.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Потім пішли жертвопринесення богу Халді тисяч голів худоби - биків, овець, кіз.
Очевидно, далеко не все сам бог з'їв. Чимало й жителям Урарту, їхнім військам діставалося під час жнив.
Припускають, що урартський Халді (Алді) у хуррітской міфології – що йде з 3 тис. до н.е. - Халалу (Алалу). І при ритуалах «козеня нехай буде зарізане богу Халді, вівця - богу Тейшеба, вівця - богу Шивіні».
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Чечени та інгуші визнаються далекими нащадками хурритів.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html та ін.

Найімовірніше, хурриты були поліетнічними вихідцями з околиці Північного Кавказу, але мовою міжнаціонального спілкуваннябув саме хуррітський.

Далі царі царів воюють із сусідами, стверджують свою силу у великій окрузі.
Міста Урарту наповнюються тупими скіфськими стрілами – вони у свій час вважалися грошима. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Масою цікавих написів уже без батька відзначився Менуа.
Потім його син Аргішті I, а пізніше і Сардурі II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

А ось сина Сардурі П уже звали Руса. Але про нього Вікіпедія промовчала.

Русу II, щоправда, не забула http://ua.wikipedia.org/wiki/Руса_II

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії Руса II
9-й Цар Урарту

685 р. до н. е. – 639 до н. е.
Попередник: Аргішті II
Наступник: Сардурі III

Смерть: 639 р. до н. е.
Батько: Аргішті II
Діти: Сардурі III

Руса II (Руса, син Аргішті) – цар держави Урарту, період правління бл. 685-639 рр. до зв. е.

Урарту за правління Руси II

Руса II, син Аргішті II, правив державою Урарту під час його занепаду (інші допускають – вершини досягнень). Великі поразки від Ассирії минулих років, втрата Мусасіра та західних областей сильно послабили Урарту. Батько Руси II, Аргішті II, після трагічних невдач свого батька, Руси I, змушений був поступитися Ассирії частиною урартських територій і, можливо, платити податі. Крім цього, зберігалася небезпека нападів скіфів і кіммерійців з північного сходу Урарту, в Закавказзі.

Однак через чотири роки після входження Руси II на престол, в 681 році до н. е., становище Урарту покращало. Новий витокГромадянська війна в Ассирії різко послабила цю країну. Мідія, яка у цей період входила до складу Ассирії, різко активізувала боротьбу за незалежність. 680 року до н. е. Імператор Ассирії, Сеннахеріб, був убитий, а його вбивці втекли в область Шупріа в Урарту. Запис про цю подію зберігся у Мойсея Хоренського, в ассірійських архівах і в Біблії (у Четвертій книзі Царств і в Книзі пророка Ісаї):

«… Повернувся Сеннахірим, цар Асирійський, і жив у Ніневії. І коли він поклонявся в домі Нісроха, бога свого, Адрамелех та Шарецер, сини його, убили його мечем, а самі втекли до краю Араратського. І зацарював Асардан, син його, замість нього.

Ці події відвернули увагу Ассирії від Урарту, що все слабшає, і залишили Русі II можливість для спроб повернути Урарту колишню славу. Руса II направив свої зусилля на відродження релігійної сили головного урартського бога Халді, збудувавши нове культове місто цього божества в центрі Урарту на північному узбережжі озера Ван. (Колишній релігійний центр бога Халді, Мусасір, був зруйнований ассирійським царем Саргоном II в 714 році до н.е.). Крім цього Руса II здійснив кілька військових походів на захід, захопивши велику кількість полонених, яких використовував усередині країни для спорудження безлічі фортець та монументальних споруд.
Табличка часів Руси II про заснування міста бога Халді
Виявлено наприкінці XIX століття на камені в селі Адильджеваз (північно-західне узбережжя озера Ван). Напис погано зберігся. Переклад напису: … місто бога Халді країни Зіукуні Руса, син Аргішті, збудував; Руса, син Аргішті, каже: Я викрав жінок із ворожої країни... народ країн Мушкині, Хаті, Халіту... цієї фортеці, а також містам, які оточують цю фортецю... до цієї фортеці я приєднав. ... Руса, син Аргішті, каже: Бог Халді дарував мені ... Для бога Халді я ці могутні діяння здійснив. Величчю бога Халді Руса, син Аргішті, цар могутній, цар великий, цар країни Біанілі, цар країн, правитель Тушпа-города.

Руса II побудував великі міста Бастам, Аяніс, Тейшебаїні та інші. Багато споруд мали храмовий і урочистий характер, проте Тейшебаїні був явно побудований для додаткового захисту від набігів кіммерійців.
Напис часів Руси II, який розповідає про спорудження храму бога Халді в Тейшебаїні
Виявлено у 1961 році при археологічних розкопках на Кармір-Блурі.
Фрагмент перекладу написи: Богові Халді, владиці своєму, цей храм Руса, син Аргішті, збудував, а також ворота бога Халді величні міста Тейшебаїні... він спорудив, присвятив богу Халді.

Піотровський Б.Б. Ванське царство (Урарту) / Орбелі І.А.. – Москва: Видавництво Східної літератури, 1959. – 286 с. - 3500 екз.
Мелікішвілі Г.А. Урартські клиноподібні написи. - Москва: Видавництво АН СРСР, 1960.
Zimansky P. Ecology and Empire: Структура Уратарської держави. - Chicago: The Oriental Institute of University of Chicago, 1985. - (Studies in ancient oriental civilizations). -Арутюнян Н.В. Біайнілі – Урарту. Військово-політична історія та питання топоніміки. - Санкт-Петербург: Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 2006. - 368 с. - 1000 екз.
; Мовсес Хоренаці Історія Вірменії, Айастан, Єреван, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (Електронна версія)
; Переклад Г. А. Мелікішвілі з книги: Мелікішвілі Г.А. Урартські клиноподібні написи, Видавництво АН СРСР, Москва, 1960
; Переклад Н. В. Арутюняна з книги: Арутюнян Н.В. Нові урартські написи, Видавництво АН Вірменської РСР, Єреван, 1966

Але повернемося до клинопису саме царів Руса

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

Черговий цар Урарту, Руса I (735-713 рр. е.), вирішив виграти в Ассирії хитрістю там, де не можна було виграти силою. Відволікаючи ассирійські війська район озера Урмія, Руса I спробував зайти їм у тил. Але Саргон II був досвідченим воїном і не потрапив у пастку. Розгром урартів був повним. Руса біг у Тушпу і наклав на себе руки.

Написи Руса I, сина Сардурі. №264.

Напис на стелі, що знаходиться на відстані 1,5 км від сел. Топузава, дорогою до сел. Сідікан (у горах на південний захід від оз. Урмія, на перевалі дороги, що веде з міста Ревандуза в Ушні – на звичних скіфських шляхах на південь). Напис - двомовний: на східній широкій стороні каменю (32 рядки) та на південній бічній стороні (6 рядків) слідує текст урартською мовою, а на західній широкій стороні (29 рядків) і на північній бічній стороні (8 рядків) вміщений той же текст ассірійською мовою. Щоби вічні суперники Скіфії теж про досягнення Урарту знали.

Напис сильно зруйнований. Донедавна вона була опублікована лише частково (урартськ. текст: стк. 9-32, асир. текст: стк. 10-29): С. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, № 128, стор 631-632 (Т, П); VBAG, 1900, стор 434-435 (Т, П); ZDMG, 58, 1904, стор 834 сл. (А); Sayce, JRAS, 1906, стор 625, сл. (Т, П); Сандалджян, «Хандес Амсореа» (на арм. яз.), 1913, стб. 395-402 (Т, П). Повністю по фотознімку эстампажа напис видано М. Tseretheli (RA, т. XLIV, 1950 № 4, стор 185-192; том XLV, 1951 № 1, стор 3-20; № 4, стор 195-208) . У виданні М. Церетелі наведено фотографію естампажу урартського тексту білінгви, а також автографію, транскрипцію та переклад усього напису з коментарями. Нижче Г.А. Мелікішвілі дотримується транскрипції напису в основному за публікацією М. Церетелі. Усі відновлення, не обумовлені спеціально у примітках, належать йому.

Руса, син Сардурі, каже (так):19) Урзана, цар міста Ардіні (Мусасир), явився20) переді мною. Взяв я на себе турботу про їжу всього його війська. Ардіні (Мусасир).

У тому ж році я19, Руса, син Сардурі, прийшов до міста Ардіні (Мусасир). Урзана на високий престол своїх предків - царів посадив мене... Урзана перед богами в храмі богів переді мною робив жертвопринесення. На той час богу Халді, владиці, храм, житло його божества, у воротах я збудував.

Урзана надав24) (Мені) допоміжні війська ..., 25) бойові колісниці, які (тільки) були (у нього); я повів26) допоміжні війська (і) за велінням бога Халді я19, Руса, пішов до гор Ассирії. Влаштував я (там) різанину.27) Слідом за цим28) Урзана я взяв під руку,29) я подбав про нього...,30) посадив я його31) на його місце владики, для царювання.32) Народ у місті Ардіні ( Мусасир) був присутній (при цьому); 33) зроблені мною пожертвування цілком я віддав місту Ардіні (Мусасир); свято (?)34) для мешканців міста Ардіні (Мусасир) я влаштував. Тоді35) у мою19 країну я повернувся.36)

Я19, Руса, слуга бога Халді, вірний пастир народу, силою Халді (і) силою (свого) війська, не боявся битви. Бог Халді дав мені силу, владу, радість упродовж усього мого життя. Дали мені боги довгі38) дні радості (і) крім радісних днів...39)

Після цього...40) світ був оприлюднений.

Хто (цей напис) знищить, хто (її) розіб'є, (хто) зробить такі41) (справи), нехай знищать42) боги Халді, Тейшеба, Шивини, (всі) боги його насіння (і) його ім'я.

Примітки у публікації.

Зокрема.

23) «Для благоденства (царя) Руса». В ассірійському буквально: «для життя Руса»; в урартському просто: «для (через) Руса».

24) Буквально "дав".

25) М. Церетелі перекладає опущене нами слово isi (якому, на його думку, відповідає в ассірійському тексті відновлюване ним) як «будь-який», «всякого роду»; він вважає, що це визначення стосується військ, наданих царем Урзана цареві Руса.

26) Так за урартським текстом. В ассірійському буквально: «я взяв».

27) Таке значення ассирійського виразу: diktu aduk. В урартському тексті цьому відповідає ereli za; gubi «умертвив я ereli». ereli по-урартськи означає «цар», але оскільки в ассірійському тексті немає жодного сліду слова «цар», то, можна думати, що тут стоїть не ereli «цар», а інше слово – eri/e у множині. Саме так розуміє це слово М. Церетелі, який приписує йому значення «воїни». Однак, не виключена можливість, що це слово мало зовсім інше значення, наприклад, багато і т. п.

28) У урартском тексті: inukani edini - «після цього», «слід».

29) "Урзана я взяв під руку" - так за ассірійським текстом. Згідно М. Церетелі, цьому в урартському тексті відповідає: Urzanani... parubi didulini (стк. 18-19; див. вище, прим. 6); М. Церетелі вважає, що урартське слово diduli означає «рука».

30) «Я подбав про нього» (урартське - aldubi відповідає ассірійському alti'i;u). М. Церетелі перекладає це місце в урартському тексті - "J"eus soin de sa vie" (стк. 20: i "a-al-du-bi), в ассірійському ж - "J"ai eu soin de sa vie" ( ст.19: al-ti-"i-;;).

31) Урартське слово manini M. Церетелі вважає відповідним b;li в ассірійському тексті; слову mani він надає значення «панському». Швидше за все, однак, b;lu в ассірійському тексті немає відповідності в урартском.

32) «На його місце владики, для царювання» - так за ассірійським текстом. В урартському тексті натомість сказано: «на царствене місце».

33) «Народ у місті Ардіні був присутній (при цьому)» - так за урартським текстом; буквально там сказано: були (люди) (manuli). В ассірійському тексті натомість говориться: «Народ у Мусасірі я нагодував». М. Церетелі вважає, що manuri (так він читає замість manuli) в урартському тексті (стк. 21) відповідає в ассірійському (стк. 20) слову a-t;-pur-ma, яке означає: "я нагодував", "я забезпечив" , "я утримував". З цієї відповідності М. Церетелі ставить питання значенні урартських форм на -uri тощо. буд. Але читання М. Церетелі - manuri- викликає серйозне сумнів. Швидше за все слід припустити, що ассірійський та урартський тексти тут розходяться. Не тільки граматична форма у разі відповідності manuli (у М. Церетелі: manuri) і at; purma викликає сумніви, але також і значення цих слів (урартське manu, безсумнівно, має сенс «бути», «існувати», тоді як ассірійське слово ep;ru означає "утримувати", "постачати", "годувати" і т. д.). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri в урартському тексті (стк. 21) М. Церетелі перекладає: "Je nourris les habitantes (de la ville) d"Ardini", a am;ln;;;ME; ina lib- bi-l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma в ассірійському тексті (стк. 20) він перекладає: "Les habitantes dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris".

34) Таке значення, як припускає М. Церетелі, мало урартське, слово asuni; відповідно до цього в ассірійському тексті він відновлює: (стк. 22).

35) Буквально: «у (той) день».

36) В ассірійському тексті буквально: "увійшов" (er; bu), в урартському: "я відправився в (мою) країну".

37) В ассірійському тексті буквально: «в (продовження) років» (маю на увазі, ймовірно: «моє життя»), в урартському ж: «у єднанні (у сукупності) років» (також, ймовірно, «моє життя») .

38) У урартском тексті буквально: «сильні» (za;ili), в ассирійському - «могучі» (dannuti).

39) М. Церетелі в урартском тексті (стк. 31, див. вище, прим. .12) читає: "се que (mon) coeur а d; sir;" (i;-ti bi-b;-t;-[;] буквально - "le d; sir du c; ur"). Відповідно до цього в ассірійському тексті він відновлює: а також перекладає: «се que (mon) c;ur а d;sir;». Судячи із загального контексту напису, наявність тут такого виразу можлива.

40) Слово salmat;mi в урартському тексті М. Церетелі вважає відповідним слову, що відновлюється ним в ассірійському тексті (стк. 30): b[a]-la-;[u] «життя». Стк. 30-31 ассірійського та стк. 32 урартського тексту він перекладає: «Apr; s (cela) la prosp; rit; (et) la paix s";tablirent», приписуючи, таким чином, терміну salmathini значення «процвітання». відновлення терміну bala;u та у факті його відповідності урартському salmat;i(ni).

41) Буквально: «ці».

42) "Нехай знищать" - так за ассірійським текстом. В урартському: «нехай не залишать» (пор. кінець Келяшинської білінгви).

Вісник давньої історії, 1953, № 4, стор 213-217

Стародавнє царство Урарту
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

Ось ще написи «Нашого» або «Ненашого» Руси 1.

Могутністю бога Халді Руса, син Сардурі, каже: царя країни Великухи я переміг, у свого раба я перетворив, з країни я видалив, свого намісника (правителя області) там я поставив. Ворота бога Халді (і) величну (?) фортецю я побудував, встановив (для неї) ім'я – «Місто бога Халді»; (побудував я її) для могутності країни Біаїнілі (і) для упокорення (?) ворожої країни.
Руса, син Сардурі, цар могутній, який країною Біаїнілі управляв.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
За панною могутністю бога Халді Руса, син Сардурі, каже: я ці країни за один похід захопив (і) поневолив: країни Адахуні, Уелікухи, Луєрухи, Аркукіні, чотирьох царів з цього боку озера, а також країни: Гуркумеля, Шанатуаїнн, 30:12 А царів Ізраїлів, 30:31 12 царів Ізраїлів, 12 царів Ізраїлів. один рік (?) - Усіх (?) я захопив, чоловіків (і) жінок викрав я в країну Біаїнілі. Прийшов я в рік данини, збудував ці фортеці, цій країні (?) величну (?) фортецю бога Тейшеба я побудував, встановив (для неї) ім'я - "Місто бога Тейшеба"; (збудував я її) для могутності країни Біаїнілі (і) для упокорення (?) ворожих країн.
Руса каже: хто цей напис знищить...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
У написі багато неясних місць, які не піддаються точного перекладу. На початку напису йдеться про створення штучного озера, про яке цар Руса у 4-му рядку говорить: «встановив (для нього) ім'я – „Озеро Руса”» (terubi tini Irusae sue).
Безпосередньо перед цим сказано: «воду там для каналів та ариків (?)» (AМЕ; i;tini pilaue е"а i;inaue - стк. 2-3).20) Слідом за повідомленням про найменування створеного штучного озера Руса каже: «провів я звідти (тобто з озера) канал до (міста) Русахінілі» (стк. 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi). у сферу зрошувальної системи: "та земля, яка була пустельною (?)" (стк. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu), у зв'язку з цією ж землею в неясному контексті згадуються країна Біаїнілі та "ворожі країни" ( ст.7-8) Потім, очевидно, йдуть постанови царя про використання: зрошуваних земель, що лежать біля столиці Тушпа: «Руса каже: коли я Русахінілі спорудив, коли я це озеро спорудив (?), я ухвалив: житель міста Тушпа. ..» (стк. 8-11: Irusa; e ali iu Irusa; inili; iduli iu ini; ue tanubi terubi L; » (стк. 12-13: KITIM Irusa;inakai), «також таке озерне місце» (стк. 13-14: е"а inusi; uini esi); очевидно за адресою цих земель сказано: «пустельна(?), необроблена (?)» (стк. 14-15: quldini; uli manu) і т. д. Стк. 18-23 містять важливі відомості про діяльність царя Руса на цих землях: «Руса каже: розбив я на тій землі виноградник(і?) ліс(а?), підлогу(я?) з посівами, могутні справи я там здійснив. це озеро зрошувачем (?) (міста) Русахінілі».21) Далі, очевидно, йдеться про використання «води, що випливає (?) з озера» (стк. 26; АME; ;uinini ;edue) і «вод, що витікають ( ?) з річки Аланії» (стк. 28: AME; ;Dalainini ;edule) для потреб Русахінілі і Тушпа.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Напис на бронзовому щиті, знайденому під час розкопок на Кармір-блурі в 1950 р. Б. Б. Піотровський, Кармір-блур, II, стор 53 (Т, П).

Богу Халді, владиці, цей щит Руса, син Сардурі, присвятив заради життя. Величчю бога Халді Руса, син Сардурі, цар могутній, цар великий, цар країни Біаїнілі, правитель Тушпа-города.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Написи на бронзових чашах (5 екз.), знайдених при розкопках на Кармір-блурі в 1949 р. Хоча в написах не згадується по батькові царя Руса, вони, як гадає Б. Б. Піотровський, очевидно, належать цареві Руса I, сину Сардурі . На це вказує, зокрема, та обставина, що, як і на тих чашах, які належали попереднику Руса I – цареві Сардурі II (№ 177-190, 193-259), так і на цих є зображення фортечної вежі, дерева та голови лева.
Б. Б. Піотровський, ЕВ, V, 1951, стор 111 (Ф, А, Т, П); він, Кармір-блур, II, стор. 56, 61 (А, Т, П).

Збройовий будинок (царя) Руса.1)

Написи Руса I, сина Сардурі. 274а-с.
Кармір-блур. Написи на бронзових чашах (3 екз.), знайдених під час розкопок 1951 р. У центрі чаш є зображення - дерево на вежі. Наводимо текст написи у читанні Б. Б. Піотровського:

Збройовий будинок (царя) Руса.

Написи Руса I, сина Сардурі. 274d.
Кармір-блур. Напис на бронзовій чаші, знайденої під час розкопок 1951 р. Наводимо текст написи читання Б. Б. Піотровського.

Збройовий будинок (царя) Руса.

Примітки
1) Ім'я «Руса» є ще на одній чаші з Кармір-блура (№ 285), яку Б. Б. Піотровський також вважає Руса I, що належала; але, на нашу думку, ця остання чаша відноситься до часу Руса II, сина Аргішті (див. № 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Руса, ім'я царів держави Урарту, про діяльність яких повідомляється у клинописних написах. Р. I (правив у 730; 714 до н. Е..), Зміцнив державу, реорганізував управління. Вів війну з Ассирією, в якій зазнав поразки. Р. II (правив у 685; 645 до н. е.), при ньому велися значні будівельні та іригаційні роботи. Р. III (правив у 605; 585 до н. е.), останній цардержави Урарту, яка була завойована мідянами (див. Мідія).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Руса

Спільний проект з порталом Новий Геродот

Мелікішвілі Г.А. Урартські клиноподібні написи // Вісник давньої історії.

Дияконів І.М. Ассиро-вавилонські джерела з історії Урарт // Вісник давньої історії.

Вайман А.А. Урартська ієрогліфіка: розшифровка знака та читання окремих написів // Культура Сходу: давнину та раннє середньовіччя. Л., 1978 р.

Дияконів І.М. Останні роки урартської держави з ассиро-вавилонським джерелам // Вісник давньої історії, 1951 р., № 2

Мелікішвілі Г.А.
До питання про найдавніший осередок урартських племен // «Вісник давньої історії». 1947. № 4.
До питання царських господарствах і рабів-полонених в Урарту // Вісник давньої історії. № 1, 1953 р.
Урартознавчі нотатки // Вісник давньої історії, 1951 № 3.

Мещанінов І.І. Вивчення мови клинописних пам'яток Урарту-Біайни // Вісті АН СРСР, відділення літератури та мови. 1953, тому XII, вип. 3 (травень – червень).

Історична повість: Моїсеєва К.М. "У стародавньому царстві Урарту".

Оганесян К.Л. Військове будівництво в Урарту. (1985 р.)

Піотровський Б.Б.
Урартська колісниця // Стародавній світ. Збірник статей на честь академіка В.В.Струве. М., 1962 р.
Урартська фортеця Тейшебаїні (Кармір-Блур) (до 25-річчя розкопок) // Короткі повідомленняІнституту археології. Вип. 100. 1965 рік.
Урартська держава у другій половині VIII ст. до зв. е. // Вісник давньої історії, № 1, 1939

Тирацян Г.А. Урартський Армавір (за даними археологічних розкопок) // Культура Сходу: давність і раннє середньовіччя. Л., 1978 р.

Хахутайшвілі Д.А. До історії давньоколхської металургії заліза// Питання древньої історії (Кавказько-близькосхідний збірник, вип. 4). Тбілісі, 1973.

Рубінштейн Р.І. Біля стін Тейшебаїні. (1975 р).

Рецензії

Мелікішвілі Г.А. Рец. на: Б. Б. Піотровський, Кармір-блур, Вид-во АН Арм. РСР, вип. I, II // Вісник давньої історії, 1953 № 3.

Орел В.Е. Рец. на: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian as an Eastern. Caucasian Language. Munchen, 1986. 103 p. // Вісник давньої історії, 1989 р № 3.

Сванідзе А.С. Рец. на: І. І. Мещанінов. Мова ванської клинопису // Вісник давньої історії, № 1, 1937 р.

Хазарадзе Н.В. Рец. на: Арутюнян Б.В. "Топоніміка Урарту" - Єреван, 1985, 308 с. // Кавказько-близькосхідний збірник, VIII. Тбілісі, 1988 р.

Карти та схеми
відкриваються у новому вікні

Ескіз карти Урарт // Рубінштейн Р.І. Біля стін Тейшебаїні. 1975.

Схематична карта "країни Наїрі" та прилеглих областей за ассирійськими джерелами IX-VII ст. до н.е. // Вісник давньої історії, 1951 р № 2. Вклейка.

План цитаделі Тейшебаїні // Піотровський Б.Б. Урартська фортеця Тейшебаїні (Кармір-Блур) (до 25-річчя розкопок) // Короткі повідомлення Інституту Археології. Вип. 100. 1965.

План Зернакі-Тепе // Оганесян К.Л. Військове будівництво Урарту // Культурна спадщина Сходу. Л., 1985.

План табору Суфіан // Оганесян К.Л. Військове будівництво Урарту // Культурна спадщина Сходу. Л., 1985.

План табору Азнавур // Оганесян К.Л. Військове будівництво Урарту // Культурна спадщина Сходу. Л., 1985.

В.Б. Ковалівська. Кінь та вершник.

Урартські теми на форумі Нового Геродота: Урарту, халдеї.

Довідково.

Близько 780 р. до зв. е. на престол вступає син Менуа - Аргішті I, за якого Урарту досягає найвищої могутності. Від його правління дійшов один з найбільших давньосхідних написів - величезний «Хорхорський літопис», висічений на вертикальних схилах Ванської скелі. З цього літопису видно, що на початку свого правління Аргішті повторив похід Менуа на Діауехі, обернувши цю країну принаймні частково в урартське намісництво. Потім, пройшовши південною периферією Колхіди (в урартських написах - Кулха), він просунувся в район Чилдирського озера і верхів'їв Кури, а звідти, минаючи гору Арагац, повернувся через долину Аракса. Дещо пізніше Аргішті створив новий адміністративний центр для Закавказзя (вже на лівому березі Аракса) - Аргіштихінілі (сучасний Армавір) Зміцнивши таким чином свої позиції на північному заході, Аргішті наступного року рушив до Малої Азії, де зайняв місто Мелід (сучасна Малатія) і мабуть зав'язав зв'язку з містами Північної Сирії. У 774 р. між урартами та ассирійцями сталося зіткнення далеко на південному сході, в долині річки Діяли вже на вавилонській по суті території. Таким чином, урарти дедалі більше охоплюють Ассирію з флангів. Надалі Аргішті здійснив низку походів у Закавказзі, в приурміїський район і на околиці ассірійські провінції.

Кількість полонених, що наводилися Аргішті з походів і, ймовірно, у більшості потім зверталися в рабство, було велике: так, за один рік він захопив майже 20 тис. чоловік. Така кількість рабів для порівняно слабо розвиненого рабовласницького виробництва Урарту була зайвою, тому деяку частину полонених вбивали на полі бою. Деяка частина чоловіків, можливо, приймалася в урартське військо. Наприклад, Аргішті I переселив 6 600 полонених з Арацані і з Малої Азії, - ймовірно, для будівництва оборонних споруд, а може, і як гарнізон - в засновану ним фортецю Ербу, або Еребу (нині Арінберд біля міста Єревана). Інші полонені приганялися до Біаїнілі - центральної частини держави. Поруч із рабами урартські царі захоплювали у походах безліч худоби. Громадські відносини

Ціла низка походів Сардурі була направлена в Закавказзі. На жаль, зважаючи на те, що велика стела (кам'яний стовп) у ніші Ванської скелі з написом, що містила аннали Сардурі II, збереглася не повністю, нам не зовсім зрозуміла послідовність його походів.
Число полонених, що приганяються, все більше збільшується; так, за один рік із трьох походів Сардурі II на Ману, у Закавказзі та західні області їм було наведено 12 735 юнаків та 46 600 жінок.

Найважливішим напрямком походів держави Урарту було південно-західне. Сардурі II двічі здійснює похід у Кумаху (Коммагену), звідки відкривався шлях до Сирії. Він піддає Кумаху розгрому, підпорядковує її і входить у зносини з Північною Сирією (містом Арпадом). За допомогою спілок вплив Урарту поширився до самого Дамаска, і сирійці виступали разом з урартами проти Ассирії, яка загрожувала всім їм. Воїни з Ассирією

Сардурі II вдалося також підпорядкувати країну Армі, можливо, тотожну із Шубрією, на південних схилах Вірменського Тавра.

До 745 до н. е. рішучий бій між Урарту та Ассирією став неминучим. Ассирійські джерела відзначають ряд зіткнень з Урарту протягом 781-778 рр., а також у 766 р. Цим не вичерпується кількість таких зіткнень. Окраїнні області, підпорядковані Ассирії, то там, то поступово переходять під владу Урарту. Якщо ассирійці досі змушені були миритися з дедалі більшою міццю Урартської держави, це пояснюється важким внутрішнім становищемАссирії, що приголомшується з кінця IX ст. внутрішніми смутами.
Сардурі II помер наприкінці 30-х років VIII ст., і на престол Урарту зійшов Руса I. Це був важкий державі час. Відцентрові сили Урартського держави, стримувані досі силою зброї урартських царів, отримали тепер простір дії. Місцеві царі і навіть намісники з найвищої урартської знаті відкладалися від царя Урарту. Про обставини початку царювання Руси ми знаємо головним чином з напису, складеного аккадською та урартською мовами, яка була споруджена Русою біля Мусасира, і з збережених донесень ассирійських шпигунів до Урарту.

За повідомленням одного ассирійського джерела, Руса спорудив згодом у мусасирському храмі статую, що зображала його на колісниці, з написом: «З моїми двома кіньми і одним колісничим рука моя опанувала царську владу Урарту». Хоча в цих словах міститься похвальба, але все ж таки вони більш-менш вірно передають історичну обстановку: становище Руси спочатку було дуже важким. Йому, однак, вдалося впоратися з повстанням намісників і знову підкорити своїй владі маленьке, але важливе у релігійно-політичному та стратегічному відношенні царство Мусасір. Як вважають, Руса реформував і розукрупнив намісництва. Було створено нові фортеці - адміністративні центри, зокрема у Закавказзі, березі Севанського озера. Але тільки-но Русі вдалося знову зібрати воєдино Урартську державу, як він зіткнувся з серйозною зовнішньою небезпекою - вторгненням кіммерійців. Зіткнення з кіммерійцями та скіфами.

Кіммерійці були одним із кочових або напівкочових племен (або групою племен) Північного Причорномор'я, які протягом VIII ст. до зв. е. просочувалися в Закавказзі та Малу Азію. За даними ассирійських шпигунів, країна, в якій у цей час знаходилися кіммерійці, була розташована поряд із Гуріанією (Куріані), однією із західних чи центральних закавказьких областей. Похід Руси країну кіммерійців закінчився йому поразкою. Кіммерійці прорвалися на урартську територію, все спустошуючи та руйнуючи. У своєму натиску на Урарту вони, ймовірно, об'єдналися з окраїнними племенами, що прагнули до звільнення, а можливо, і з рабами. Кіммерійці представляли таким чином серйозну загрозу самому існуванню рабовласницької Урартської держави. Однак кіммерійці, як і скіфи, що прорвалися пізніше через територію сучасного Азербайджану, не вміли брати фортець, а фортеці були кістяком Урартської держави. Кіммерійці обмежувалися лише набігами на урартську територію. Пізніше були випадки, коли вони навіть надходили на службу до Урарта або до Ассирії, утворюючи наймані війська. Похід Саргона II в Урарту 714 р. до н. е.

Русі I вдалося благополучно вивести Урартську державу з цієї серйозної кризи. Але зі зростанням сил Урарту назрівала неминучість нового зіткнення з Ассирією. Очевидно, готуючись до цього, Руса зав'язує зносини з Фригією і з дрібними царствами, що у горах Тавра на заході. На сході він підтримує антиассірійські угруповання в Мані - країні, яка тим часом перетворилася на сильну і незалежну державу, що охопила майже всю територію нинішнього Південного Азербайджану, - і в сусідніх мідійських та інших племенах і царствах. Новий цар Ассирії, Саргон II, лише безперервними походами міг підтримувати свій вплив у цих областях. У 714 р. Саргон відправився в каральний похід в області на схід від озера Урмія. Руса вирішив, що настав слушний момент для завдання рішучої поразки Ассирії, і рушив на чолі своїх військ з метою зайти Саргону в тил. Але попереджений своїми агентами Саргон вийшов йому назустріч. У битві на горі Уауш (Буші, нне Сахенд біля озера Урмія) Саргон II розбив вщент військо Руси. Руса біг у Тушпу і, не витримавши цієї нової невдачі, що повалилася на нього, покінчив життя самогубством (713 р. до н. е.).

Що ж до Саргона, він пройшов Урарту, піддаючи все руйнації своєму шляху, спалюючи поселення, зносячи фортеці, знищуючи канали, сади і посіви, захоплюючи чи спалюючи запаси продуктів. Детальна реляція про цей похід, що дійшла до нас, складена придворним ассірійським історіографом у вигляді листа до Бога, є найбільш повним джерелом про внутрішнє життя Урарту.

Цар Хубушкі (країни Наїрі) заздалегідь вийшов зустрічати переможця з дарами, але Урзана, цар країни Мусасір, цього не зробив. Саргон з невеликим загоном раптово перевалив через гірський хребет і застав Урзану зненацька. Той утік, а його палац та храм бога Халді були пограбовані ассірійцями. Храм цей, хоч і знаходився поза власне урартською територією, був головним святилищем урартських племен; тут відбувалися церемонії коронування урартських царів. Природно, що храм був сховищем незліченних скарбів. До нас дійшов докладний опис захоплених тут Саргоном речей. Цей опис свідчить про високий рівень розвитку урартського ремесла.

Поразка 714 р. і що сталося протягом останніх десятиліть VIII в. до зв. е. повне підпорядкування Ассирією Сирії та прилеглих частин Малої Азії змусили наступних урартських царів докорінно змінити свою зовнішню політику. Вони вже не наважуються змагатися з Ассирією на південному заході та південному сході, а спрямовують свої сили головним чином на північ у Закавказзі та на захід – у Малу Азію. Урарту за Русі II.

Новий період посилення Урартського держави починається за Русі II, вступив на престол у 690-х чи 680-х роках до зв. е.

Руса II вів велике будівництво як у столиці, і особливо у Закавказзі. На час Руси II відноситься побудова великого каналу, що відводив воду від річки Занги і зрошував Айраратську долину. Тут був побудований новий адміністративний центр - Тейшебаїні, куди стікалася багата данина з навколишніх місцевостей. На крутому березі річки височіла цитадель, де знаходилися адміністративні будівлі. Біля стін цитаделі лежало правильно розплановане місто. У Тейшебаїні знайдено величезні запаси різних видівзерна, склади бронзових виробів, маслоробна майстерня, знаряддя праці, зброя, залишки розпису стін та інші пам'ятники, що дають яскраве уявлення про культуру, мистецтво та побут урартів. Примітними є численні культурні зв'язки, що встановилися між населенням Урарту та скіфами, які жили на той час у Східному Закавказзі та інших місцях Передньої Азії, так і жили в степах Північного Причорномор'я. У придворному урартському мистецтві VIII-VII ст. до зв. е. помітно велика схожість із рисами ассірійського мистецтва. Очевидно, культура урартської знаті цього часу значною мірою зазнавала ассирійського впливу.

Згідно з одним із написів Руси II, він здійснив похід у південно-східну частину Малої Азії, у Фригію і проти Халіту - так, мабуть, у урартів називалася область гірського народу халдайців (халібів Понтійських гір, які вважалися у греків найдавнішими постачальниками залізних виробів; не змішувати з халдеями Вавилонії). Кіммерійці виступали цього разу, мабуть, у союзі з Урарту. Як вважають, про атом похід кіммерійців і йдеться в грецьких джерелах, які повідомляють про загибель фригійського паря Мідаса та руйнування Фригійського царства. З цього часу у Малій Азії посилилася роль Лідії.

Хоча між Урарту та Ассирією при Русі II іноді бували прикордонні сутички, а наміри Руси та кіммерійців іноді викликали недовіру в Ассирії, але загалом між обома державами зберігалися мирні відносини. Коли 673 р. до зв. е. ассирійський цар Асархаддон розгромив маленьке гірське царство Шубрію, де ховалися раби-втікачі і землероби, він видав виявлених ним урартських втікачів Русі. Зі свого боку Руса близько 654 р. послав посольство до ассирійського царя Ашшурбанапалу для того, мабуть, щоб заспокоїти побоювання останнього, який очікував виступів проти Ассирії з боку Урарту, кіммерійців та скіфів. Нейтральність цих. сил мала важливе значення для перемоги Ашшурбанапала в війні з Вавилонією і її численними союзниками, що відбулася в найближчі роки. Занепад та загибель Урарту

У 640-х роках до зв. е. царем Урарту стає Сардурі III. Ми не маємо майже ніяких звісток про його правління, але, безперечно, воно було дуже тривожним. Скіфи, що розгромили до цього часу кіммерійців, разом із пригніченим населенням околиць Урартського царства стали, ймовірно, серйозною силою, яка загрожувала існуванню держави Урарту. Принаймні Сардурі III на початку 30-х VII ст. до зв. е. у листі до ассирійського царя Ашшурбанапалу вперше історія Урарту визнає себе не «братом» ассирійського царя, т. е. царем рівної за значенням держави, а «сином». Він визнає, таким чином, хоч і формально, верховенство Ассирії. Нові вороги – Мідія, скіфи – погрожували старим державам стародавнього Сходу, а внутрішні соціальні протиріччя послаблювали ці держави. Ось чому Урарту, як і сусідня Мана, прагне тепер спертися на непохитну міць Ассирії.

Подальші події історії Урарт нам невідомі; ми знаємо лише ім'я ще одного урартського царя – Руси III, сина Ерімени. Держава Урарту, як і Мана, була втягнута у вир подій, які принесли загибель Ассирії. У 610 або 609 р. мідійські війська в ході війни, що мала на меті знищення Ассирійської держави, мабуть, зайняли Тушпу Однак, судячи з давньоєврейських даних, у 90-х роках VI ст. до зв. е. Урарту, Мана і Скіфське царство (в Азербайджані) продовжували ще існувати, щоправда, як залежні від Мідії царств. До 590 року, коли почалася війна в Малій Азії між Мідією та Лідією, залишки урартської незалежності, ймовірно, вже були ліквідовані.

Пам'ятники матеріальної культури Урарту говорять про високий розвиток ремесла, особливо металообробного. Чудові художні вироби з бронзи (фігурні меблі, статуетки, художня зброя тощо), виконані за восковою моделлю, з різьбленням і карбуванням, покриті кованим золотим листом, різьблення по червоному мармуру (облицьовування стін палацу в Русахінілі, біля Тушпи), численні розписи в Еребу (Арйнберді) і Тейшебаїні - всі ці пам'ятники ясно говорять про ремесло, яке вже спеціалізоване і мало тривалу традицію майстерності. Урартська реміснича техніка мала велике значення у розвиток закавказького і скіфського ремесла.
Поразки Урарту від ассирійців наприкінці VIII століття до н. започаткували руйнування урартської держави. Наслідки цих поразок могли бути ще згубнішими, проте Ассирія не змогла розвинути свій успіх. Наприкінці VIII століття до зв. е. Саргон II загинув у результаті палацової змови, і незабаром після цього Ассирія поринула в кризу, пов'язану з протистоянням з Вавилонією та Мідією, яка, зрештою, через 100 років, у 609 році до н. е. призвів до загибелі ассирійської держави. Можливо, вирішальним чинником різкого ослаблення Урарту було ослаблення центральної релігійної влади та культу бога Халді, пов'язане із руйнуванням Мусасіра.

За ці роки в Урарту змінилося кілька правителів: Аргішті II син Руси I (правив у період 714 - бл. 685 рр. до н. е..), Руса II син Аргішті II (правив у період бл. 685 - бл. 639 рр.). до зв. , Ерімена, який правив у період бл. 620 - прибл. 605 р. до зв. е. і що загинув Ассирії, і навіть Руса III (правив період бл. 605 - бл. 595 рр. до зв. е.) і Руса IV (правив період бл. 595 - бл. 585 рр. е.) - Останній цар Урарт. З цих правителів лише Руса II робив спроби відновити колишню славу Урарту, які мали лише частковий успіх. Урарту вже до кінця свого існування не відновило спроб взяти під контроль стратегічні торгові шляхи між Месопотамією та Малою Азією, зосередивши нове будівництво у Закавказзі, де було укладено важливий союз із кіммерійцями. Контроль над центром країни поступово втрачено. також Список правителів Урарту.
Про останній період існування Урарту з 605 до 585 року до н. е. збереглося обмаль відомостей. Очевидно, держава занепадала, з'являлося мало письмових документів. Столиця Урарту в цей період перемістилася в місто Тейшебаїні в Закавказзі, і ключовою обставиною, що занапастила Урарту, було руйнування цієї фортеці, проте питання про те, яка саме сила зруйнувала останню оплоту Урарту, залишається предметом дискусії. Є версії, що це зробили скіфи та кіммерійці, мідійці чи вавилоняни.

Наявність 4-царів з ім'ям Руса в Урарту частково могла сприяти закріпленню за сіверянами образу біблійного князя Роса (Роша)?! Автор текстів про Гогу і Магогу, князя Роша - Ієзекії; з «великих пророків» жив у останній період існування Урарту порівняно неподалік цієї держави, у Вавилоні. З першим караваном полонених у 597 році до н. е. Єзекіїль був відведений до Вавилонії і жив у селищі Тель-Авів біля річки Ховар поблизу Ніппуру, одного з релігійних центрів Вавилонії. Тут, біля річки Ховар, пророку було явлено від Бога кілька видінь, з яких 592 року до зв. е. почалося його пророче служіння. У цей час Єзекіїлю було близько 30 років. Будинок пророка в Тель-Авіві, як і будинки багатьох священиків у полоні, став місцем, де збиралися вигнані юдеї (саме з таких будинків зібрань в епоху полону і народилася синагога). До людей, які приходили до нього, звертав пророк свої полум'яні проповіді. Автор старозавітної книги Єзекіїля; через об'єм (48 розділів) і значимість якої відноситься до так званих «великих пророків». А його згадки грізного Роша (Роса) надовго виявилися пов'язаними з сіверянами. І в міру християнізації Скіфія перетворювалася на Росію.

http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html та ін.

Якби якісь царі в античності носили імена Герман чи Англ, а то й Франк – це викликало б справедливий інтерес у вчених відповідних народів?! Цілком. І він був зрозумілий і виправданий. Цікаво, чому російські дослідники дуже мало цікавляться цими Русами (нехай це не слід етноніма, а якийсь інший ононім).
Чеченське ж (колишнє хуррітське) орсі – досі «російські».

Якщо царі Руси у своїх іменах мали колірний відтінок, тобто така версія.

Станг Х. Найменування Росії (герульська версія) Підсумовував цю лінію Рос-Рус з перших століть нашої ери, правда - завзято її долучаючи її до одних ерулам-гелур, а не до поліетнічного населення Русі (християнізованої Скіфії). Але за саму лінію Х. Станг низький уклін.

(Рос-Рус 9) 1.4.2. Міфологічні матеріали по-новому висвітлюються із цих позицій. Доводиться, що згадка картографами маленького острова в Керченській затоці під назвами Росіа, Росса, Рубра, Рубеа, пояснюється перебуванням там росіян, а також, що назва Rhosphodusa є поєднанням факту перебування росіян / Ріс з класичним ім'ям Сподуса у Плінія.

1.4.3. Ще у Єпіфанія (394 р. н.е.) у переліку північних народностей йдеться про готи, дані, фіни тощо, причому найпівнічнішими виявляються германці та амазонки. Германцев при цьому він трактує як відокремлених від готових і якось пов'язаних з амазонками. Хто вони? У Йордану чоловіки амазонок визначаються як жителі боліт у Азовського моря. Те, що саме "русяві" були у тісному зіткненні з амазонками, - висловлено не класичними авторами, а східними, як далі. Офіційна історія ерулів не збереглася, існувала вона чи ні. Але ми маємо в своєму розпорядженні "Гетикою" ("Історією готовий") Йордану і відповідною "Історією лангобардів" Павла Діакона, і в передісторії обох народностей є амазонки, чим і готи, і лангобарди, мабуть, дуже пишалися.

(Рос-Рус 10) 1.4.4. Пам'яткою вважається згадка автором III чи IV ст. Псевдо-Агатемер Волги під назвою "Рос". Пропонується тлумачення його з урахуванням готського слова " raus " , тобто. "очерет, очерет" боліт, що відповідає умовам волзької Дельти.

(Рос-Рус 11) 1.4.5. В "Етимологіях" іспано-готського єпископа Ісідора сусідами амазонок є так зв. "білі", що ототожнюються з народом Албанії (Albani). Далі слідує безпосередня згадка про гуни і про нашестя диких племен на Близький Схід через укріплення, побудовані проти них Олександром Македонським. З контексту випливає, що йдеться як про міфічних Гог і Магог, так і про ототожнені з ними ерули і гуни. Мабуть, Ісидор знав про переказ, згідно з яким сусіди амазонок визначаються як "русяві, біляві", а для того, щоб здатися більш вченим, він робить висновок про те, що маються на увазі класичні албани, колись мешканці Північного Кавказу.

1.4.6. Окреслюється "скіфський Ахіллес". Ще в Іліаді Ахіллес описується несхожим на типового грека: волоссям він білокурий, його коханка червонувата, у той час як ахейці волоссям світлі, а богиня Афіна Паллада блакитноока, що береться за його приголомшливі золоте волосся. Вираз "волосся Ахіллеса", згідно з поетом Марціалом, позначає золотаво-червоне біляве волосся. Ахілес володіє "величезним тілом". Він "кроком швидким герой", "ногами старанний", насолоджується він сварками, війною та шумом битв. Воїнів виняткової сили та мужності називали "Ахіллес". За Плінією Старшим, статуї голих чоловіків, озброєних тільки списом, також називали ахіллесовими.

Цей Ахіллес дуже відповідав смаку та потребам ерулів, і тому вони глибоко вкоренився його образ. Ще одна його ознака – особлива туніка, мабуть, червоного кольору. Прикладом зовнішнього "ахіллесова" зовнішності за візантійськими уявленнями служить кінна статуя імператора Юстиніана - без зброї, броні та захисту. Зразки вказаної пам'ятки відомі у германців, у дисертації наводиться приклад у вигляді одного із золотих брактеатів. Особливо показовий адресу цього " скіфського " Ахіллеса: він був Понтархом, тобто. владикою Чорного моря, яким плавали ерульські загони. Відносини його з амазонками, яких вважали "які прагнуть злягання з навколишніми народнощами", безумовно, викликали особливий інтерес у ерулів - молодих, лютих, і мабуть, пристрасних чоловіків, які певною мірою відчували у своїх походах відсутність жінок.

Традиції про Ахіллес пов'язані, принаймні, з шістьма місцевостями Причорномор'я, що представляли найвищий інтерес для ерулів.

(1) Поселення на ім'я Ахіллей, на східному березі Кіммерійського Боспору, через яке води Азовського моря вливаються в Чорне. Жителів його, згідно з Птолемеєм, звали "ахіллеотиси, ахіллітеси".

(2) Розташоване навпроти поселення, на західному, кримському березі тієї ж протоки - Мірмекіон (Мірмекій). Його вважали за місце народження Ахіллеса. Вузька протокаміж двома поселеннями Ахіллей і Мірмекіон був єдиним виходом для ерулів - "елурів", що проживали в "болоті" Меотиди.

(3) Острів Левка, літер. "Білий", панує над усіма доступами до гирла нар. Дунаю, яке без цього острова було б важкодоступне для моряків через дуже низький стан гирла. Звали його і Островом Благословенних. Там, за деякими переказами була так зв. Бігова Доріжка (дромос) Ахіллеса, Ахіллов Біг, причому ця назва найчастіше застосовувалася до наступного місця.

(4) Це - розтягнутий піщаний півострів, розташований на північний захід від Кримського півострова, з яким він і пов'язаний, що пронизує море у напрямку до гирла Дніпра. Він вкрай вигідний для панування над усіма морськими рухами Чорним морем, а також як база для морських навал. Відомий він і під вказаною назвою, Ахіллов Біг (дромос).

(5) Острів Березань, у гирлі Дніпровського Лиману, навпроти попереднього півострова, звали островом Ахіллеса. Як там, так і в місті Ольвія, вище Дніпра, встановився своєрідний "культ особистості" Ахіллеса. Античний напис на камені, присвячений Ахіллесу Понтарху, вихваляє тамтешнього чиновника за те, що він влаштував бігове змагання (дромос) для юнаків на честь Ахіллеса.

(6) Мис, що знаходиться безпосередньо на схід від гирла Дніпра, турки минулого століття звали Кінбурн, Кілбурн, а перший склад даної назви- Скорочення імені Ахіллеса. Згідно з Страбоном, цей мис є "голим місцем", з "посвяченим Ахіллесу чагарником".

За винятком острова Білого (Левки) в гирлі Дунаю, решта території належать району Тавроскіфії. Навіть на острові Білому є вказівка про той напрям, бо святилище Ахіллеса у ньому - звернене до Меотійського болоту, тобто. розташоване біля східного берега та з входом туди, у напрямку до героя. На цьому острові мали місце криваві звичаї, які згодом приписували тавроскіфам, у вигляді жертвоприношень та спалення людей. Ряд авторів наполягає на тому, що саме тут було поховано Ахіллеса, тоді як інші, навпаки, заявляють, що це мало місце на острові Березань.

Підтвердження для чотирьох з вищезгаданих місць теми бігу у зв'язку з Ахіллесом доречно врахувати і у зв'язку з ерулами та їх особливим бігом, яким вони пишалися та хвалилися, і чим вони були знамениті професійно. Мабуть, ерулам подобалося славитися бігунами, подібними до блакитноокого, русявого, морського, тавроскіфського Ахіллеса. Ще поет Лікофрон назвав його "королем скіфів". Існувала традиція про те, що він "підкорив дванадцять міст морським шляхом і одинадцять на суші", що відмінно пов'язується з кругозором діяльності ерулів.

Ахілесу властива особлива жорстокість, відзначена з перших рядків "Іліади". " Гнів, богиня, оспі Ахіллеса, Пєлєєва сина ... " збігається з " жорстокістю " воєначальників ерулів, тобто. Одна, і, можливо, і служила натхненням і джерелом його. Привабливо для членів військової спільноти було безсмертя Ахіллеса та його соратників, які вдень борються до смерті, а вночі святкують і пиячать, що цілком відповідає картині войовничого раю скандинавів, Вальхалли Одіна.

(Рос-Рус 12) 1.4.7. Цим аж ніяк не вичерпується народна, популярна (тобто недержавна) спадщина, співвідносна з ерулами. Звернемося до малодослідженого поки що нарису Псевдо-Етика з Істрії (близько 770 р.), в якому рясніють мізерні відомості та назви. Серед них описуються так зв. Меопароті. Ця назва нагадує про "Етимологію" Ісідора, де читається: "Міопаро - дуже маленьке "паро"... Німецькі розбійники такими користуються на узбережжі океану або в болотах заради (їх) швидкості"; Оповідається, як вони гублять чужі кораблі, пробиваючи їх борти з-під води, порівн. ін ск. Raufari від дієслова raufa "робити дірку". Кажуть, пірати навіть живуть під водою - явне перебільшення, спричинене, мабуть, тим, що розбійники вміють зникати раптово серед очерету, начебто без слідів. Свій внесок у ці уявлення вносили і чутки про те, що Олександр Македонський був їхнім учнем – і під водою, і у Каспійських (Залізних) Воріт, які були укріплені завдяки знанням цих піратів про бітум. Олександр нібито їм поставив так зв. Вівтарі Олександра на нижній течії Дніпра, тобто. на місці, відвідуваному ерулами.

ПОСИЛЕННЯ ЗАСТОСУВАННЯ ОНОМАСТИКИ НА РОС-РУС ДО НАРОДІВ СКІФІЇ

(Рос-Рус 13) 1.5.1. Якщо в попередньому розділі розглядалася народна міфологія, то цей розділ присвячений офіційній державній міфології, що виражала страх перед Страшним судом і заклопотаність при кожному знаку його наближення. Зокрема, візантійці боялися появи представників племен Гог-Магога, а також міфічної країни Рос крайній півночіОйкумени. Перше наведене автором джерело апокаліптичного характеру відноситься до найперших навал готовий і ерулів на греків, в 267 і 269 рр. н.е. У рукописі невідомого автора, що не враховувався досі, міститься попередження: "Двічі три на чисельність однієї тисячі налічує він, / досі поки вони не наводять кінець сьомої ери. / Русий народ посунувся проти Візантії. / Готи, сини Хагара, є великою масу людей./ На жаль, вкрай нещасливі води Алфея, / (ціми) висновками на острові Греції, / а гірше всьому людству! На цьому, ранньому етапіготи визначаються як " русий народ", що представляє для греків початок кінця світу (у сьоме тисячоліття). Їх втік імператор Авреліан, після чого побоювання греків щодо них згасли більш ніж на сто десять років.

(Рос-Рус 14) 1.5.2. Тільки з 378 р. готи знову турбують уяву греків, внаслідок битви під Адріанополем, де ними було знищено дві третини всієї армії імператора Валента. Сучасникові - Амврозію цю подію здавалося передвістям "кінця всього світу". Якщо раніше готовий ототожнювали з гетьами та зі скіфами, причому короля готовий звали "король скіфів", то зараз, після Адріанополя, - з племенами Гог та Магог. Йдеться і про найпростіше співзвуччя: назва "Гот" сприймалася як "Гог" не тільки у грецьких авторів, а й самими готами, чим вони й похвалялися, за Ісидором та Йорданом.

(Рос-Рус 15) 1.5.3. У 390-х роках. пройшла ціла хвиля панічних чуток про те, що має насправді кінець світу, Страшний суд, провісниками якого виступали саме готи. Прикладом наростання таких переконань служить нам святий Ієронім, який спершу, колись до 392 р., заперечує думку свого сучасника Амврозія про те, що "Гог - це Гіт". У коментарі до гол. 39 пророка Єзекіїля, після 392 р., Ієронім побічно вказує, що він у це вірить. Так само йде справа і зі святим Августином, бо і він заперечує ототожнення Гог-Магога з конкретними народами "як гетів і масагетів".

(Рос-Рус 16) 1.5.4. Думка св. Ієроніма, однак, різко змінилося, коли на християнський схід вторглися гуни зі своїми ерульськими союзниками в 395 р.: він боїться того, що "падає римський світ", "ось зараз кінець світу, коли римська держава впаде". Ще через чотири роки Ієронім переконаний у тому, що гуни - це і є дикі племена Гог-Магог, замкнені Олександром Македонським за Залізною брамою Кавказу. Подібну думку висловлює і римський письменник Хегесіпп (Hegessipus).
А наші офіційні історики та лінгвісти лише про початок вживання Рос-Рус до народів Скіфії з 6 століття пам'ятають. Та й то намагаються якось цей сюжет замастити.

(Рос-Рус 17) 1.5.5. З 390-х років. тотожність Гога і Магога з готами утвердилося навіки, що може здатися дивним, оскільки головну загрозу Візантії являли собою тоді вже не готи, а гуни, зокрема після страшних подій 395-396 років. Є також джерела, у яких саме гуни зіставляються з племенами Гог-Магог. Так, патріарх Прокл (434-437 рр.) наводить заслання з Єзекіїля з приводу раптового кінця гуннської армії на чолі з Роу(г)ас, Роас, якого він ототожнив з "Гог, архонтом Рос". Навіть у VI столітті автор Андрій Кесарійський заявляє, що Гог і Магог - це ті скіфи на півночі, "яких ми називаємо Хунніку".

(Рос-Рус 18) 1.5.6. "Кандидатурі" готовий стати і залишатися Гогом-Магогом, сприяло співзвуччя імен (Гог-Гот). Але й кандидатура ерулів проявляється по-своєму: мережею "пророцтв", написаних після "передбачених" цими пророцтвами подій, ми сповіщені про роздроблення західно-римської імперії іновірцями, християнами аріанського віросповідання, що характеризуються як "руся раса". У вірменській версії так зв. "Сьомого бачення Данила" йдеться про передостаннього царя Орлогіос (тобто Олібріус), а також і про останнє (Ромул Августул), після яких прийдуть нові володарі, "від іншого віросповідання, тобто аріані". В одній грецькій версії "Апокаліпсису Данила" переможців називають "той русий народ". Командувач військами, що скинув останнього імператора, Одоакр носив титул "король ерулів" (476-493 рр.). У згаданому грецькому "Апокаліпсисі Данила" посилаються, здається, саме на повноваження Одоакра. Тоді слова "той русий народ" натякають на його ерулів. В іншій грецькій версії ("Бачення Данила") є посилання на падіння лангобардів і нашестя арабів, напевно, 778 р. Тут візантійська армія приєднується до "русої раси" і завдає арабам повної поразки, а після щасливого періоду слідує прибуття Антихриста.

(Рос-Рус 19) 1.5.7. Показово те, що відбувалася зміна у поглядах греків на русявих жителів півночі: від представників лютих племен Гог-Магог до солдатів найманих військ. Готи, зі свого боку, зберігали на собі відбиток образу Гог-Магога, у роботах ряду авторів (Ісидор, Йордан, літописець з Астурії, Готфрід з Вітербо), у версіях Повісті Олександра Великого Пс.-Калісфена, а також у єврейській збірці традиції - Таргум.

(Рос-Рус 20) 1.5.8. Уявлення про "русих" жителів півночі сходять не тільки до звичаю ерулів та інших німців фарбувати волосся тощо, але й частково до стародавньої традиції з часів Аристотеля і Гіппократа про те, ніби скіфи "брудно-жовти", що сприймалося і як "руси". Наводяться і приклади рудоволосих та блакитнооких представників деяких груп середньоазіатського населення. Невідомо, зокрема, хто такі "Кармір Хіон" - "червоні гуни". Серед гунів були й германці, але " німецькі " імена гуннських ватажків нічого не доводять, оскільки вони, найімовірніше, відбивають лише те що, що посередниками-оповідачами були германці.

(Рос-Рус 21) 1.5.9. Традиція про "червоних євреїв", замкнених на Кавказі Олександром Македонським, сходить, мабуть, не до фізичної "червоності" євреїв, але до спогадів про ерули, союзники гунів у 395-396 рр.

(Рос-Рус 22) 1.5.10. У творі сирійця Якова Сєружського зберігається згадка про те, що не тільки Гог-Магог спустошать світ, а ще запеклий народ "всередині згаданих воріт", за валом Олександра, "народ знаменитий". Ця роль добре підходила до ерулів та подібних народностей. Зрозуміло, що вона підходить і до інших вихідців зі Скіфії.

(Рос-Рус 23) 1.5.11. Є також джерело, що співчуває ерулам: йдеться знову ж таки про Пс.-етики з Істрії. Адже він заявляє, що жителі очеретяних заростей і боліт доклали своїх зусиль до справи Олександра Македонського для того, щоб перегородити самому Гог-Магогу шлях до руйнування світу.

(Рос-Рус 24) 1.5.12. В Апокаліпсисі, який приписується Пс.-Мефодію, ми зустрічаємо і "королеву амазонок", і "індійців серед чорних", і "червоних євреїв", і Антихриста. Значить, найголовніші елементи уявлень зберігалися, такі, як вказівки на почервоніння і зв'язок з амазонками і Страшним судом, проте тотожність германців з рудими сіверянами вже було втрачено.

1.6. Сліди ерулів (від Єфрема та Старшої Едди до Візантії)

(Рос-Рус 25) 1.6.1. Спадщина традицій про ерулах простежується у різних джерелах. У середині IV століття н. проповідник Єфрем Сірін згадує про "русих" (росай) як про народ. Очевидно, йдеться про справжній народ, який має зносини з Візантією в IV столітті н.е.

1.6.2. Інший сирієць, Псевдо-Захарій в 555 р. перераховує народи північніше Кавказу, включаючи Хрус (Hrws), описуваних їм у ролі сусідів і партнерів амазонок, настільки важких, що коні було неможливо їх нести. На основі паралельного арабського тексту у ад-Дінаварі (895 р.) доводиться, що під "Хрус" Пс.-Захарія маються на увазі саме "русяні", блакитноокі сусіди - партнери амазонок, воїни-пішоходи, надто важкі для коней - характеристика , що сходить до ерулів. Ось цю версію офіціоз знає і про неї іноді міркує. http://ua.wikipedia.org/wiki/Захарій_Ритор
Сусідний з ними народ єрос, чоловіки з величезними кінцівками, які не мають зброї і яких не можуть носити коні через їхні кінцівки.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Рос-Рус 26) 1.6.3. Від сучасника останнього сирійця, Йордану (близько 550 р.) купуємо дані про "генс" (племені, роді) Росомонес. За невірність і зраду їх переслідує і стратить готський цар Германаріх (350-375 р.). Імена представників цієї групи у Йордану, Сноррі та Саксона – явно скандинавські. Ріс - бездоганно пояснюється готським словом раус "очерет", а найімовірніше, позначенням кольору.

(Рос-Рус 27) 1.6.4. Росмо-гори з'являються також у давньоскандинавському Атлаквіді ("Пісня про Атлі/Аттіла"). Вже понад сто років назва Росмо- пояснюється давньонімецьким позначенням кольору rosamo = "червоно-коричневий". Обговорюється близькість і можлива спорідненість між ерулами і бургундами, бо обидві групи поділялися на західну та східну гілки, вони були тісно пов'язані один з одним, мали спільне коріння (бургунди від Боргундархольма, сьогоднішнього Борнхольма, навколо якого зосереджувалися і ерули). бургунд" став якраз позначенням кольору "червоно-коричневий".

1.6.5. Згідно з найновішими дослідженнями (Гшвантлер), і назва Росомонес тлумачиться як "червоні", можливо і "швидкі", про ерули. Швидкість ерулів здається пов'язаною зі "священним" їх сп'янінням (напевно, від червоного мухомору) коли вони билися на чолі з Одином, буквально "запеклим". Прізвисько "(х) ерули", до речі, добре перегукується з титулом Одіна Херела "воєначальник", від her "військо" (пор. також дієслово herja "спустошувати"). Відтінок "недовірливі", "підступні" як початковий зміст їх "почервоніння", відкидається як вторинне осмислення. Наводиться німецький вірш про лицаря Вігалоїса, противником якого є "червоний лицар", від "червоного, запаленого" кольору бороди і волосся його: "Про таких (людей) я чув, що вони мають серця недовірливі" ("підступні"), згідно з поетом .

1.6.6. У розповіді Йордану одна подробиця заслуговує особливої уваги: побачивши, що "росомонська" (ерульська) його дружина забарвлює собі волосся, Германаріх її відразу ж вбиває жорстоким чином Фарбування волосся червоним кольором було саме ерульським військовим звичаєм. Важливість кольору підкреслюється і описом одного з братів убитої жінки, на ім'я Ерпр (буквально "червоно-коричневий") у "Речах Хамдіра" (Старша Едда).

1.6.7. У різних давньоскандинавських віршах, зібраних у так зв. Старшій Едді, ще яскравіше підкреслюється соціальне значення червоного кольору в ерулів, в їхньому одязі та шоломах, "у золоті червоному" ("Пісня про Атлі", "Мова Хамдіра", "Друга пісня про Атлі", "Друга пісня про Гудрун", "Підбурювання Гудрун"). У "Рігстулі" йдеться, що з трьох соціальних класів невільники - смагляво-чорні, вільні - рудо-червоні, а ярли - русяві, рум'яні (щоками).

1.6.8. З'ясовується, що ерули в "Едді" добре засвідчені під своєю назвою "ярлар" ("Мова Хамдіра", "Підбурювання Гудрун", "Перша пісня про Гудрун", "Мова Високого", "Пісня про Хабарду"). З одним винятком, вони виступають у множині, і таким чином виділяються в відокремлену групу. Ярлунгаланд - "країна ярлів (ерулів?)" згадана в "Сазі про Тидрека" (епічний Теодоріх, король готовий в Італії).

(Рос-Рус 28) 1.6.9. Власне в епоху вікінгів спадщина "червоної традиції" простежується у виразах на кшталт раудавікінгр букв. "червоний, тобто особливо лютий вікінг", раударан "грабіж з насильством", раудагалін "червоно-божевільний". Один, як зауважувалося - Раудаграні, "Червонобородий". "Червоний", до речі, в повному обсязі передає значення давньоскандинавського слова, яке носить відтінок блиску, запалення, полум'яного характеру.

(Рос-Рус 29) 1.6.10. Ця "почервоніння", що відзначається візантійцями, сприймалася як ознака передбачуваних рятівників імперії та християнства. За кілька десятків років до візиту Візантії першими " російськими " в 838 р. в Сицилії з'явився " пророк " , який говорить про те, що врятує Візантію "русий народ".

(Рос-Рус 30) 1.6.11. Виявляється, самі візантійці сприймали і власне росіян як русих. Як приклади наводяться уривки з візантійських авторів Геродіана і Москопа, з рукопису в Афонському монастирі про козаків - "русяни", а також з іншого рукопису та актових матеріалів монастиря, Книги "Про церемонії" Костянтина Багрянородного, Ліудпранда, як і в новітньому слово.

(Рос-Рус 31) 1.6.12. Нарешті, обговорюється так зв. Каппадокійський заповіт, що приписується Олександру Македонському, де серед підкорених ним народностей згадується народ "русих". З контексту випливає, що вони представлялися як мешканці територій неподалік Кавказу. Датування - приблизно VIII століття.

1.7. Ерули-русяни в ісламських джерелах

Ерульська спадщина виявляється і в середньовічній культурі мусульман. Автором пропонується новий переклад та розглядається низка уривків з ісламських джерел.

Наводиться уривок із вивченого автором рукопису Британської Бібліотеки Адд. 5928 про те, що жителі якоїсь країни С-д-рха (мабуть, від Самарканда) - "велетні, з такими довгими мовами (!), що ніхто їх ніколи не бачив верхи". Імовірно, автор цього рукопису – ал-Хасан ал-Басрі.

Описуються сусіди амазонок як блакитноокі, дуже волохаті, відважні та надзвичайно високі.

3. Там же.

Амазонки свідчать про те, що їхні чоловіки – мореплавці, хоробри, жорстокі.

4. Там же.

Говориться, що амазонки дуже високі на зріст, з важкою статурою, риси їхніх осіб червоні, русяві та сині.

6. Рукопис безіменного араба-арагонця (без датування).

(Рос-Рус 32) Покінчивши з будовою Валу, Олександр Македонський залишає Гог-Магог і зустрічає "народ червоного кольору з червоним волоссям, де чоловіки та жінки проживають окремо один від одного", а потім у зв'язку з Ферганою та Самаркандом зустрічають ще один " народ із (великими) тілами, гарний”.

7. Рукопис так зв. Ніхаяту л-Араб (безіменна, без датування).

(Рос-Рус 33) У країні слов'ян "в Океані" Олександр Македонський зустрічається "з народом з червоними обличчями та рудим волоссям, що має (великі) тіла і міцність статури". Їхній король згодом вірно служить і допомагає Олександру.

8. Ал-Ша "бі (прибл.700 р.).

(Рос-Рус 34) У районі Гог-Магога Олександр Македонський бачить " народ із червоним волоссям і синіми очима " . Вони розповідають про Гог-Магог, чим ті харчуються: "Що весни океан викидає для них дві риби". Це вказівка на китів, які справді "викидаються" якраз навесні на узбережжя, наприклад, Фарерських островів, переслідуваних зубастим китом-касаткою.

(Рос-Рус 35) 9. Ал-Дінаварі (близько 895).

Покінчивши з побудовою свого Валу, таким чином, відокремивши Гог-Магога від інших, Олександр Македонський знаходить "плем'я червоного кольору, з рудим волоссям, серед яких чоловіки і жінки мешкають окремо один від одного", а потім у зв'язку з Самаркандом та Ферганою "побачив" народ великої статури, а гарний".

(Рос-Рус 36) 10. Ал-Масуді (910 р).

"(Що стосується) ар-Рус, то греки їх називають Арусією, що означає "Червоні".

11. Там же.

У "ріці Меотіс" (= Азовське море) проходить кит, двічі за один рік, і мешканці користуються ним. Дворазова поява - спотворення звістки про кита (переслідуваного касаткою).

12. Ібн-Фадлан (922 р.).

У знаменитій повісті посла халіфа на особливу увагу заслуговує пасаж про велетня, який побував у царя волзьких болгар. Названий представником Гог-Магога, він тлумачиться автором дисертації як "лякало" для посла халіфа та взагалі арабів, про якого розповідали для того, щоб зберегти монополію болгар на північну торгівлю та забезпечити їм фінансову підтримку з боку халіфа.

У ще більш відомому пасажі про "росіян" досі не приділялося уваги тому факту, що їх звуть не "ар-Рус", а "ар-Русія", від грецького "oi rousioi" [ ], тобто. "червоні". Про них ібн-Фадлан свідчить, що вони "схожі на пальми, руді, червоні обличчям, білим тілом…". Очевидно, посол халіфа мав намір заздалегідь дізнатися саме про "червоних". Він зазначає спеціально, що "червоних" серед болгарів він не бачив.

13. Ал-Хасан ал-Басрі (?).

Тут ми знаходимо, так би мовити, першоджерело ібн-Фадлана, в повідомленні аль-Хасана про те, що деякі представники Гог-Магога ростом з пальму, волохати, та їх харчування - величезна риба, що доставляється їм весняними дощами. Проживають вони десь на півночі, на узбережжі Океану, і як здається, на півострові, що відокремлюється високими, голими горами від південніших і цивілізованіших людей. Вони голі.

14. Ібн-Фадлан.

У листі, нібито від народностей Вісу (предки нинішніх вепсів), переданому послом халіфа ібн-Фадланом, знову відзначені Гог-Магог на узбережжі Океану за морем і горами, що харчуються м'ясом китів. Очевидно, йдеться тут про мешканців північної Норвегії. Ібн-Фадлан повідомляє при цьому про їхню наготу. Добре знаючи мусульманських класиків, включаючи ал-Басрі, ібн-Фадлан писав, певне, те, що хотілося прочитати главі віруючих, тобто. халіфу.

Тобто в міру християнізації Скіфії все це з перших століть нашої ери відносилося до скіфських народів – Рос-Рус (нерідко «русяні», «руді», «червоні» та «красиві» – з відтінком від палеолітичних глибин мови). Їх серед європеоїдів чимало, у тому числі й слов'ян. І пробачимо Х. Стінгу, що він зв'язає ці риси тільки з ерулами-герулами.
Можливо русяві були і серед урартів.