Ногайці чоловіки які вони. Нерозділений народ

Тюрко-татарські держави Східної Європи очима європейців. Частина 1

Ярослав Пилипчук продовжує цикл статей, присвячених ключовим етапам тюркської історії. Сьогодні «Реальний час» публікує першу статтю із циклу тюрко-татарських держав Східної Європи очима європейців. Вона присвячена ногайцям.

Три народи у західних джерелах

Одним із найцікавіших аспектів історії Східної Європи є історія тюрко-татарських держав (ногайців, казанських та астраханських татар). Висвітлення історії Кримського ханства у західноєвропейських джерелах потребує окремого нарису. Історія Астрахані, Казані та ногайців відома в основному завдяки російським та східним джерелам. Тим часом опис історії ногайців, казанських та астраханських татар є і в європейських джерелах.

Міхалон Литвин (Венцлав Миколайович) вважав ногайців однією з татарських орд. устар.). Олександр Гваніні (1538-1614) вказував, що ногаї живуть ближче за всіх до Казанського ханства і живуть на річках Волга та Яік. Ногайська Орда складається з трьох орд – Шарай, Яік, Камма. Ногайці – вільний і жорстокий народ, який не знає закону і віддає перевагу сильним. Головним над ними є Казлімурза, проте вони його не завжди слухають.

Вони не землероби, а їхнє багатство вимірюється кількістю худоби. Людина може мати кілька сотень овець, кілька десятків коней і близько десятка верблюдів. Вони п'ють кобиляче молоко і їдять м'ясо коней та баранів. Ногайці сушать та в'ялять м'ясо. Вони постійно переміщаються і не мають постійних жител. Вони воюють проти Москви, а коли вони бувають розбиті та їхнє майно забирають московити, серед них починається великий голод.

Дипломат Священної Римської імперії Сигізмунд фон Герберштейн на своїй карті Московії, опублікованій у 1549 році, поміщає ногайські татари (Nagayske Tartare) у низов'ях Волги по обидва береги (див. правий нижній кут карти). Фото baarnhielm.net

Відомості Олександра Гваніні самі собою не уявляють якоїсь історичної цінності, проте там було правильно зазначено, що ногайцями хани не правили, а сама орда ділилася на ряд улусів. Щодо нападів ногайців на росіян, то це стосувалося Малої Ногайської Орди, а також тих ногайців, які були в опозиції до Ісмаїла та його нащадків. Велика Ногайська Орда тривалий час була союзником, а чи не противником росіян.

Приводом утвердження російськими ворожості ногайців було те, що ногайці надіслали марійцям ногайського мирзу Ахполбея. Оскільки книга Гваніні була видана в 1582, то очевидно, що в поле зору хроніста потрапила діяльність Урус-бія, хоча він і не згадував про такого вождя ногайців. Мацей Меховський (1457-1523) називав ногайців ногайськими татарами чи оккасами. Оккас - це перекручене ім'я бію Ваккаса. Ногайців вважали ордою, що недавно виникла. За даними польського історика та географа, вона виникла в 1447 р. біля замку Сарай. Мацей Меховський зазначав, що ногайці найчисленніші і наймогутніші у його час, що ними правлять сини та онуки Оккаса. Вони не використовують монети і обмінюють на різні речі рабів та худобу. Зі східного боку вони примикають до Московії і часто нападають на них. Слід сказати, що у творі польського історика і географа ногайці були описані за шаблоном, та його опис скопійовано з татар. Говорячи про напад ногайців на російських, малися на увазі напади на російські землі ногайців у складі військ Великої Орди. Крім того, ногайці на чолі з тюменським ханом здійснили набіг на Казань, яка була тоді васалом Великого Московського князівства.

«Герцог московитів тримає загони кінноти в Астрахані, Казані та В'ятці»

Сигізмунд Герберштейн (1486-1566) визначав ногайців як одну з татарських орд та вважав мусульманами. Павло Іовій (1483-1552) зазначав, що за Шибанською Ордою (кочові узбеки) знаходиться Ногайська Орда, яка славиться багатством та військовою доблестю. Управляється вона мудрими старцями та хоробрими чоловіками. На півдні від них живуть жажата (тимуриди). У його повідомленні є анахронізм. На час написання трактату Павела Іовія кочові узбеки вже оселилися в Центральній Азії, мігрувавши з Дешт-і Кипчак. Тимуриди на той час пішли в Афганістан та Індію. Альберто Кампензе (голландець за походженням, але творив Італії, 1490-1542) зазначав, що володіння російських розорені від постійних нападів казанських татар і нагаїв. Тобто у поле зору письменника потрапили походи Сахіб-Гірея та Сафа-Гірея. Ногайці, згадані ним, це не Ногайська Орда, а ногайці, які були у підданстві у Мехмеда-Гірея та Сахіб-Гірея. З більшою часткою ймовірності можна стверджувати, що Альберто Кампензе мав на увазі похід 1521 і участь у ньому ногайців Алчагіра і Агіша, які на деякий час були вигнані на захід казахами.

Ногайці в Астрахані, гравюра з книги А. Олеарія "Опис подорожі до Московії", 1634 р. Фото istoriia.ru

Франческо Тьєполо (XVI ст.) вказував, що герцог московитів тримає загони кінноти в Цитракані (Астрахані), Кассані (Казані) та В'яткані (В'ятці) для попередження набігів ногаїв та татар. Повідомлялося, що під час війни в Лівонії ногаї напали на московитів і з великою здобиччю і багатьма полоненими прийшли до Волги, не задовольняючись цим вони з великим військом вторглися знову і були переможені московським герцогом, який заманив їх у засідку. Вочевидь, що Франческо Тьеполо писав за шаблоном, заданим раніше у європейських джерелах. До 70-х років XVI століття Ногайська Орда, а потім Велика Ногайська Орда була дружньою російською. Ворожу позицію займали Мала Ногайська Орда та кримські ногайці. Враховуючи що його твір було написано близько 1560, єдиним реальним приводом для цього твердження могла бути інформація про Ахполбея. Проте бії Ісмаїл та Йусуф не підтримали повсталих татар та марійців у Першій Черемісській війні. Все обмежилося нечисленними контингентами добровольців. Проте так детально історію Поволжя у Європі не знали. Знаходження російських загонів у Казані, Астрахані та В'ятці мало на меті насамперед підтримку контролю над цими територіями. Війська у В'ятці могли реагувати на напади марійців та мансі, а також тюменських ханів. Марко Фоскаріно зазначав, що ногайські татари багаті та мають велике військо. Вони не мають єдиного правителя, а правлять досвідчені чоловіки, як у Венеції. Вони цивілізовані і мають фортеці. Очевидно, на захід просочилася інформація, що умовною столицею Ногайської Орди був Сарайчик, а також, що ними управляють мірзи та бій. У момент написання твору Марко Фоскаріно Ногайська Орда була в апогеї своєї могутності і цим пояснюються дані про її багатство. Емідіо Дортеллі д"Асколі (кінець XVI - перша половина XVII ст.) Описував ногайців на противагу кримським татарам. Ногайці у нього описані як монголоїди, а кримські татари як європеоїди. Кримські татари живуть осіло, а ногайці кочівники, проте і у них є і палаци з поселеннями Ногайці можуть довго переносити голод, але коли у них є їжа, то вони займаються обжерливістю. "Асколі описував ногайців Буджака та Криму у складі Кримського ханства. Правильно були відзначені монголоїдність ногайцнв та їх кочовий спосіб життя. Емідіо Дортеллі д"Асколі був очевидцем подій. Жан де Люк (Джиовані і Лука, XVII ст." ) зазначав, що ногайці виставляють у полі 50 тис. воїнів, з яких 15 тис. буджацька Орда, яка межує з Валахією і де головне місто – Аккерман.

Між ногайцями та калмаками ворожнеча через пасовища

Голландець Ісаак Масса (1586-1643) повідомляв, що під час взяття росіянами Хаджі-Тархана прибули два царевичі з Нагаї (Ногайської Орди) Едігер та Кайбула, сини одного з могутніх ногайців Аккубека. Вони хотіли прийняти християнство. Голландцем справедливо було відзначено переїзд частини ногайських аристократів до Росії та його союзні відносини. Ніколас Вітсен (1641-1717) писав, що землі Нагайї знаходяться на схід від Волги до річки Яік, також вони живуть і з іншого боку Волги до річок Ніпер (Дніпро) та Танаїс (Дон). Вони можуть зібрати 50 тисяч вершників. Ногайці - мусульмани, але не знають законів і не дотримуються їх. Вони їдять м'ясо та п'ють кумис. Ногайці переміщуються з місця на місце і коли зупиняються, то захищають себе та худобу від черкесів та кримців, а також хижаків. Зупиняються табором, вони зазвичай на берегах річок. У ногайців безліч худоби, монет у них немає, і вони ведуть бартерну торгівлю, міняючи худобу на тканини та дрібнички. Крім того, торгують рабами та олією. Голландець зображує ногайців як монголоїдів і відзначає їхню некрасиву зовнішність.

Ногайські татари Християн Гейслер. 1804. Фото nogaici.ru

Суд вершить їхній глава. Вони не вбивають за злочини. Виняток робиться лише для вбивств. Ногайці діляться на Малу та Велику Нагайу. Ті, хто живуть біля Криму, вважаються найхоробрішими. У 1595 р. Велику Нагайю було розділено між трьома братами. Шейдак володів Сарайчик. Коссум землею між Волгою, Камою та Яїком. Їхнім одягом є шкури тварин, ситцеві сорочки. За наречену платять викуп. Між ногайцями та калмаками ворожнеча через пасовища. П'ятигорськими ногайцями правил князь Булат, ногайцями біля Черкаських гір – князь Шефкал. Ногайці займаються садівництвом та починають осідати. У 1690 р. калмицький князь Моншак тримав у своєму підпорядкуванні частину ногайців. Малий Ногай - це пустельна місцевість між Астроканню (Астрахань) та Тюйменю (Кавказька Тюмень). Ця країна межує із Черкасією та Азовом. Велика Нагайя це пустельна область між Астроканню (Астраханню) та Сибіром. Ніколас Вітсен загалом правильно описав побут, антропологічний тип і поділ на орди ногайців. Однак у них сплутано хронологія, а також було не зовсім адекватне уявлення про ногайці в XVII ст. П'ятигорські ногайці стали підвладні кабардинцям, інша група була підвладна кумицькому шамхала, а третя підкорялася калмицьким тайшам. Орди, що живуть біля Криму, це ще не кілька орд ногайців, а кримські ногайці. Загалом правильно відображено формальне визнання Великою Ногайською Ордою свого васалітету від росіян, а Малої Ногайської Орди від Кримського ханства. Щоправда довгий час їхній васалітет був номінальним. Сплутані, однак, землі Великої Ногайської Орди до калмицького вторгнення та під час цього процесу.

Річард Ченслер (1521-1556) писав, що Іван Васильович тримав проти ногайських татар 60 тис. кінноти. Це дуже велике перебільшення, оскільки велике військо Івана IV Васильовича у поході на Лівонію становило 20-25 тис., а все військо за правління Олексія Михайловича навряд чи перевищувало 60 тис. осіб. Відомості про небезпеку з боку ногайців ймовірно були пов'язані з тим, що ногайці відправили для відновлення Казанського ханства до марійців мірза Ахполбея, а також з тим, що Газі Ураков зайняв антиросійську позицію. Варто зазначити, що він був у Росії у 1553-1556 рр., проте детального опису подій не залишив. Ентоні Дженкінсон (1529-1610) повідомляв, що земля на лівому березі Волги - від Ками до Астрахані та по узбережжю Каспійського моря до татар-туркменів - називається Мангат і належить ногайцям. Коли англієць у 1558 р. був у Астрахані, ці землі охопив мор і померло 100 тис. Чоловік. Росіяни воюють із ногайцями. Країна ногайців після моря виявилася незаселеною на задоволення росіян. Ногайцев очолював мурза, і вони складаються з орд, кожну з яких очолював свій мурза. Вони не мають міст і будинків і жили вони в полях. Під час кочувань їхнє житло намету на возах. Ногайці – мусульмани і у них по чотири-п'ять дружин. Ногайці народ бунтівний і схильний до вбивств. Монети вони не вживають і змінюють худобу на одяг. Вони їдять м'ясо і п'ють кумис, яким напиваються доп'яну. Вони досвідчені у військовій справі та зневажають фортеці. Загалом англієць правильно охарактеризував ногайців. В історії Ногайської Орди були три великі смути. Вони були і залишалися кочівниками, воювали на полі і не брали фортеці, керувалися мирзами. Щодо війни з росіянами, то це, як вказувалося вище, більше відносилося до Малої Ногайської Орди, оскільки твір Ентоні Дженкінсона було написано вже в 1562 р. Джайльс Флетчер (1548-1611) писав, що ногайці схожі на свої побут, зовнішність і управління на кримських татар, а відрізняються лише за назвою. Джон Перрі говорив про кубанські ногайці, згадуючи про кабанських татар. Вони пропорційно складені та схожі на інших татар. Вони живуть на заході від Волги і постійно нападають на російські землі, спалюють поселення, ведуть у полон населення і забирають худобу. Джон Перрі (англієць, XVIII ст.) говорив про кубанських ногайців, яких очолював сераскер Бахти-Гірей у 1715-1718 рр. Найчастіше спустошувалися території слобідських козацьких полків, а 1717 р. був відзначений так званим кубанським погромом, коли ногайці вторглися глибоко в Середнє Поволжя і завдали російським великих втрат. Молдаванин Григорі Уреке (1592-1647) згадував, що у Пустельній Тартарії є Орда Ногайї. Вона знаходиться біля моря Каспію і рік Волги та Яїка.

Ногайська орда на карті. Фото cont.ws

«Найстрашнішими воїнами були Чорні ногайці»

Француз Жак Маржерет (1550-ті, після 1614) зазначав, що турки взяли в облогу Астрахань з татарами, званими ногаями, і п'ятигірськими черкасами (яких він вважав грузинами). Цими ногайцями були кримські ногайці та Мала Ногайська Орда. Гійом де Левасер де Боплан (1595-1673) описував буджакських татар (ногайців) як монголоїдів, схожих на американських індіанців-карибів. Він також зазначав, що їх з дитинства навчають стрільби із лука. Татари поділяються на ногайців та кримців. Ногайці поділяються на Велику та Малу Орди, які кочують між Доном та Кубанню. Малі ногайці піддані кримського хана, а великі ногайці піддані росіян. Кримські татари живуть на півострові Крим і ногайці не такі благородні, як кримці, а кримці не такі хоробри, як буджакці. Француз загалом правильно охарактеризував підданство малих та великих ногайців, а також територію їхнього розселення під час калмицької експансії. Відзначено монголоїдний тип ногайців, який підтверджений у наш час археологічними дослідженнями.

У творі Обрі де ла Мотре (1674-1743) сказано, що біля Аккермана, Очакова та Азова жили ногайці. Вони описані як мусульмани та кочівники, що живуть у наметах і переміщуються у возах. Пили вони бозу, їли чорбу. Їх очолювали мірзи, а судили каді. По суті француз залишив опис побуту та звичаїв ногайців. Ферран (про нього майже нічого невідомо) зазначав, що ногайці платили данину хану в 2 тис. баранів та відправляли у свято Великого байраму чотирьох головних мурз до хана. Вони дарують йому коней та пару хижих птахів. Він їм же шанує дорогий одяг. Ногайці не мають поселень і живуть у наметах. Вони їдять чорбу (просо у воді) та конину. П'ють бузу та самі здійснюють суд над злочинцями. Вони мають виставляти війну 40 тис. воїнів, але зазвичай виставляють 60 тис. Проте кожен тринадцятий рік вони вважається нещасним, і цього року вони хочуть воювати.

Ногайці здійснили набіг на Козакію та взяли людей у ​​полон. Московитський цар поскаржився хану на це, і кримський правитель наказав повернути полонених цареві. Однак ногайці вказували, що не мають інших ремесел, окрім війни і хоч шанують хана, але не можуть повернути повного. Найстрашнішими воїнами були чорні ногайці, а найменш войовничим народом черкеси. Загалом правильно охарактеризовано залежний статус ногайців та їхню войовничість. Країною Козакією, згаданою у джерелі, були землі Війська Донського. Правильно описаний кочовий побут.

'Ярослав Пилипчук

Довідка

Ярослав Пилипчук закінчив Національний педагогічний університет ім. М.П. Драгоманова у Києві у 2006 році за спеціальністю «Історія та право». 2010 року в Інституті сходознавства ім. А.Ю. Кримського НАН України захистив дисертацію за спеціальністю «Всесвітня історія. Монгольське завоювання Дешт-і-Кіпчак у XIII столітті».

У старовинній ногайській пісні-здравиці є прості та зворушливі слова:

Нехай будинок цей буде щасливим і багатим.

Багатство його прибуде.

Нехай по верблюдці вам народять

Усі вісім ваших верблюдиць.

Нехай багато пошле вам творець.

Нехай будуть вози від тяжкого поклажу.

Народжуються нехай у ваших овець

Тільки двійнята.

Нехай буде завгодно йому і зручно

Влаштувати все так, щоб збулася мрія,

Щоб щасливо на пасовищах огрядних

Паслися всі чотири види худоби.

Далеко не кожен знає зараз, що ця пісня-заклинання (як і багато інших, що оспівують не тільки годувальницю степ, а й «витоки гірського холодного струмка», «ущелина, де віє з висот», гори, що «сивими снігами одягнені») ) кілька століть співали ногайцями, які довго й у повному достатку проживали па Середній Кубані, на обох її берегах - високому правому і низовинному лівому, аж до річки Лаби та підошви лісистих Чорних гір.

Сьогодні їх лише зрідка зустрінеш у містах та селищах Краснодарського краю. Проте частина цього майже 75-тисячного народу живе по-сусідству – у Карачаєво-Черкеській Республіці та Ставропольському краї. Причому, коріння багатьох ногайських прізвищ сягає наших місць, колись багатолюдне і діяльне середовище «кубанських татар».

Загальні відомості про ногайці виглядають так: «НОГАЙЦІ (самоназва – ногай) – найстаріші жителі північнокавказьких степів. Коріння ногайського етносу сягає Золотої Орди. Етнонім ногайців походить від імені одного з военнс-політичних діячів цієї держави - хана Ногая, який за хана Берка відділився від Золотої Орди і сформував самостійне політичне об'єднання - Ногайську Орду. Наприкінці XIV століття до неї входив ряд великих племен, кочували на великій території степів Нижнього Поволжя, Північного Кавказу та Приазов'я. В етногенезі ногайців брав участь ряд монгольських і тюркських племен, що мешкали на просторах Прііртишшя, Казахстану, Середньої Азії. У процесі формування ногайського етносу важливу роль відігравали половці (кипчаки, кумани), мова яких становила основу ногайського. Основним видом господарської діяльності ногайців було кочове скотарство. Ногайський етнос – важливий елемент світової кочової цивілізації. За віросповіданням ногайці - мусульмани, винесли цю релігію із Золотої Орди.

З XVIII століття ногайцями керували спеціально створені приставства, які зберігали та поважали їхні родові традиції. У 1860-х роках після закінчення Кримської війни значна частина ногайців, особливо з Приазов'я, емігрувала до Туреччини. Частина тих, хто виїхав, потім повернулася назад. В 1864 реемігранти заснували найбільший в центральній частині Північного Кавказу ногайський аул Кангли.

Ногайська мова належить до кіпчацької гілки тюркських мов. У діловому листуванні ногайці тривалий час користувалися арабським листом. Власна граматична система була створена лише у XX столітті. У 1928 року ногайський просвітитель А.-Х. Ш. Джанібеков, який працював учителем школи в аулі Ачикулак, створив ногайську писемність на основі латинської графіки, в 1938 ногайську літературну мову було переведено на російську алфавіт. З-поміж ногайців вийшли вчені, літератори, громадські діячі.

За переписом 1989 року у СРСР проживало 75180 ногайців, їх у РРФСР - 73703. Радянська демографічна статистика неправильно відносила ногайців до народностей Дагестану, під рубрикою, що їх проходили у Всесоюзних переписах. У Дагестані проживає лише близько третини ногайського етносу, решта - у ряді районів Ставропольського краю, Карачаєво-Черкесії та Шовківському районі Чечні.

Територіальна роз'єднаність ногайського етносу ускладнює розвиток ногайської культури. Центрами вивчення ногайської мови, історії, етнографії, культури є Черкеськ та Махачкала. У цих містах видається література ногайською мовою, ведуться радіо- та телепередачі... Створено товариство відродження та розвитку ногайської культури «Бірлік». (У Черкеську вже п'ятий рік видається суспільно-політичний та художньо-літературний ногайський журнал «Половецький місяць», - В. В.). Ногайська проблема одна із складних етносоціальних проблем Північного Кавказу. В даний час її реальне рішення можливе лише на принципах екстериторіальності, тому що програми, що висуваються деякими керівниками «Бірліка», створення тієї чи іншої форми ногайської територіальної автономії зачіпають інтереси Дагестану, Ставропольського краю та Чечні».

У новій науковій розробці проводиться думка, що саме на Кубані батьки ногайців кочували «принаймні з часів гунів. Справа в тому, що у складі гунів було плем'я уйсун, яке відносяться дослідниками до догунської епохи. У сучасних ногайців уйсуни носять прізвище Ісупов. Етнонім сирак існує також у складі нинішніх ногайців і своєю назвою перегукується з однойменним племенем сарматської епохи, що мешкав на берегах Кубані. Серед ногайців поширене плем'я «К'обаншылар», тобто Кубанські, зі своєю оригінальною тамгою, і носять вони прізвище Кубанів...» Все це підкреслює глибоке коріння ногайців на Північно-Західному Кавказі, яке харчувалося раннім тюрко-мовним середовищем, що включало крім гунів. давніх болгар, хозар, печенігів (кангли), гузів тощо.

Згодом, не пізніше XVI століття, правобережжя Кубані (від усій до початку верхів'їв), а також рівнинне міжріччя Кубані та Лаби були населені родоплемінними підрозділами ногайців. Аж до кінця XVIII століття вони щільно входили в орбіту військово-політичних дій та інтересів грабіжницької за своєю сутністю політики та практики Кримського ханства і султанської Туреччини, що стояла за ним. у пониззі Лаби, вздовж Урупа та обох Зеленчуків, сусідуючи з адигейськими племенами, бесленіївцями, абазинами та східно-слов'янським населенням козацьких станиць та кріпосних слобід.

В історії їхніх предків (ще з часів Золотої Орди!) було чимало сторінок, осяяних пожежами, окроплених кров'ю безневинних жертв і відмічених сльозами та плачами ніким не ліченої кількості людей різних народів і племен, осиротілих, захоплених у полон і проданих на чужину ногайськими мурзами. султанами, їх безжальним, неприборканим войовничим оточенням.

Змінювалися покоління, але, як і колись, честолюбство ногайських ватажків жадало слави, а кінні натовпи «пересічних» прагнули слідом у надії здобичі. Багато зазнало від ногайців і чорноморське та лінійне козацтво, що народжується з кінця XVIII століття. Але глибоко, однак, невірно списувати (як це не раз робили дореволюційні історики) саме не рахунок «народів тюркського походження, які прийняли іслам, глибоку ворожнечу між слов'яно-русами та кавказькими горцями».

Навпаки, кубанським ногайцям разом із черкесами, абазинами та іншими мешканцями місцевих берегів доводилося неодноразово вести жорстоку та героїчну боротьбу з військами кримського хана та турецького султана в Закубанському краї. І коли в останній раз у 1790 році 30-тисячна турецька армія була розгромлена російськими військами у прибережжі Верхньої Кубані, - під російськими прапорами боролися і кавказькі ополчення, у тому числі ногайський загін, що проводився підполковником Мансуровим, чий «рід» населяв землі правобережжям Урупа, сусідуючи у першій третині XIX століття з володіннями ще одного ногайського діяча - російського офіцера, письменника та просвітителя - Султана Кази-Гірея, чиї твори публікував у своєму «Сучаснику» і високо оцінював А. С. Пушкін.

Султан Кази-Гірей зі станиці Прочноокопської (де він командував лінійним козацьким полком) переконано писав у своїх «Записках» наміснику Кавказу: «Росія стала моєю другою батьківщиною, не менш рідною, і її користі не менш коштовними, тим більше, що з тільки може закінчитися благо мого рідного краю». Він ставив питання розробці місцевих природних багатств та розвитку торгівлі на Кубані. На його думку, насамперед треба було б утворити особливий аул на берегах Лаби, який став би економічним, громадським та культурним центром, привабливим для кавказької молоді. Згодом він став виконувати функції міста (власне, це передбачення міста Майкопа!). Кази-Гірей висловлював занепокоєння, що «закубаппи» мало цінують свою землю і пропонував заходи щодо «збудження» у них інтересу до промислової розробки природних багатств, виношуючи думку про поступове залучення місцевого господарства до загальноросійського економічного життя.

Подібний шлях нелегкого прозріння справжніх перспектив свого народу пройшли й багато інших ногайських сучасників. Нещодавно стали відомі деякі сторінки біографії «закубанського богатиря Ізмаїла Алієва – князя мангатівських ногайців», «життя і смерть» якого були описані якимсь безіменним його другом – російським офіцером, який служив у «Міцно-Окопській фортеці». Він опублікував свої мемуари анонімно у вигляді "уривка з листа" від 1 травня 1829 в "Московському телеграфі" (1829, № 12).

Жив Ізмаїл Алієв в одному з аулів за Кубанню, за сім верст від зміцнення Міцний Окоп. Маючи неабияку зовнішність і природне «пристойність», князь відрізнявся незвичайною фізичною силою та дивовижною хоробрістю. «Слава про нього гриміла по обидва береги Кубані, по обидва боки Кубанської Лінії. Спочатку він був небезпечним і лютим ворогом росіян, але потім перейшов на їх бік, переселився ближче до Міцного Окопу і вірно служив Росії », викликаючи захоплення кавказьких діячів російської армії та військово-цивільної адміністрації.

Апогей його вірної служби – 1827-1829 роки, коли він і познайомився, потоваришував зі своїм невідомим на ім'я біографом. В ту пору, коли вирішувалася доля Чорноморського узбережжя, що звільнявся від вікової окупації Туреччини, анапський паша - Гасан даремно кликав Ізмаїла на свій бік, до тих закубанських феодальних володарів, що таємно присягали султану Османа проти росіян. Ізмаїл Алієв не зрадив Росії, і «в походах за Кубань невідлучно перебував при генералі А. А. Вельямінові», який був правою рукою грізного «намісника» Кавказу генерала А. П. Єрмолова.

По закінченні зимової компанії 1828 ногайський князь був представлений до нагород - золотої медалі і до чину штабс-капітана. Ці знаки військової мужності не застали Ізмаїла в живих: 17 квітня 1829 року, провідуючи тяжко хворого ногайського князя Каплана в його аулі (сучасне село Капланове в Новокубанському районі), І. Алієв кинувся рятувати свого викраденого загоном з 20 немирних черг. та його сім'ю. Він вирушив у погоню всього з 8-ма ногайцями. На "річці Синюх" (Синюха) відбувся нерівний бій. Викрадачі були вщент розбиті, але Ізмаїл склав голову і був похований наступного дня. Велика була для ногайців втрата цього високо освіченого (він добре читав і писав по-тюркськи, знав арабську мову, чудово знався на законах шаріату) діяча твердої та чесної російської орієнтації. Недарма старовинна ногайська приказка, оцінюючи героїв минулого, каже:

«У чоловіків є два мистецтва: Одне – застрелити та звалити ворога, Інше – відкрити та прочитати книгу...»

Проте на тлі цих благородних прикладів було багато й інших подій, взаємних претензій та ворожнечі, кривавих чвар між тими, хто населяв і вважав своєю Кубанську землю. Чим ближче йшло до заходу сонця Кримське ханство, тим сильнішим ставав його тиск на ногайські кочевища, в яких хани бачили потужний резерв протидії російському закріпленню на Кавказі. Відомий російський історик В. Н. Татищев, під час перебування на той час астраханським губернатором, у своєму офіційному листуванні неодноразово повідомляв, що ногайці, разом з іншими «юртівськими татарами», часто йдуть на Кубань і в Крим. Ці переміщення відбувалися «від різних причин».

Тоді у кубанських ногайців налічувалося близько 62000 «казанів», тобто сімей, що годуються з одного казана. Це означає, загальна чисельність народу на Кубані досягала багатьох сотень тисяч, створюючи чималі труднощі та перешкоди для проведення російської політики на Північно-Західному Кавказі. Вже згадуваний В. М. Татищев завзято пропонував (зокрема й імператриці Єлизаветі Петрівні в 1743 року) перелік різноманітних заходів із метою «утримання» ногайців «від втеч на Кубань», пояснюючи завдання повернення їх із Кубані «на чималу користь нашу». Проте волелюбні степовики погано піддавалися «державному прирученню».

Нарешті, у надрах володаря Санкт-Петербурга народилася і втілилася в указі Катерини II ідея переселення ногайців з Прикубання в далекі приуральські степи. Здійснення її у життя було покладено на видатного російського полководця А. В. Суворова. У хід пішли переговори, взаємні запевнення у миролюбності та дружбі... Царська влада не цуралася відвертого підкупу феодальної верхівки, задобрюючи її бенкетами та дарами. Наприклад, під час збору 9 липня 1783, влаштованого А. В. Суворовим з приводу приєднання Криму до Росії, російський полководець зібрав 6000 ногайців, яким роз'яснив: відтепер всі володіння Кримського ханства, включаючи степове Кубано-Донське міжріччя, знаходяться в підданстві . Для присутньої ногайської знаті було влаштовано грандіозне багатоденне бенкет, на якому, як свідчить джерело, було з'їдено 100 бугаїв, 800 баранів і випито 500 цебер горілки. Цей бенкет трохи пізніше був зображений і в російському живописі (А. Ф. Морозов).

Притому, сам А. В. Суворов у своїх політичних маневрах виходив з досить упередженого ставлення, до «кубанських татар» - ногайців, які відрізняються «завждишою непостійністю, легковажні, ласі, брехливі, не вірні і п'яні...» Подібна характеристика виправдовувала ці лукаві дії на ватажків народу, і обіцяла ніби швидкий і міцний успіх. Ногайці, дійсно, частиною рушили за вказаним владою маршрутом до північноприкаспійських степів. Але важко примиритись із втратою тієї землі, що для кількох уже поколінь була рідною годівницею! Активно старалися до того ж і турецькі агенти, які з новою силою розгорнули агітацію серед ногайців, причому тепер уже й проти Кримського хана, який підпав під залежність Росії. Результати не забарилися. Вже на початку 1780-х років до 130 сімейств «Касаєвських ногайців» на турецьких суднах переправилися до Румунії. Слідом за ними буджакські ногайці (18000 чоловік) перейшли на бік Туреччини та відкочували до Аккермана. А ногайці, що залишилися на Кубані, без відома кримського хана, обрали собі сераскира і стали готуватися до «відкладення» від Криму.

Було спровоковано напад на Єйську фортецю. І тоді виявився відкинутий звичайний суворовський девіз. - «Благомудра великодушність корисніша, ніж стрімголовий меч»!

1 жовтня 1783 року в Закубання, між річками Лабою та Урупом, в районі занедбаного старовинного городища (Кременчук) відбулася битва між ногайцями та військами Суворова. Говорячи словами самого воєначальника, відбулася «повна рубка татар». Водночас, страшну поразку з флангу річки Кубані завдав загін генерал-майора Леонтьєва. На думку істориків, у долинах Урупа та Лаби ногайці втратили тоді лише вбитими понад 7000 людей. А скільки поранених та скалічених, захоплених у полон?!

Аналогічні «репрезалії» проти ногайців робилися і пізніше. Досить згадати рапорт генерала П. Текеллі 1789 року, який повідомляв про нову експедицію проти ногайців, «поселившихся навколо Анапи, особливо ногайських татар, що живуть біля моря, як і інших народів, що мешкають від річки Лаби і далі». А «навмисно жорстокі» дії іншого генерала - Портнягіна - викликали обурення навіть серед його товаришів по службі, які звинувачували воєначальника в «злочинах і несправедливості» і вимагали переказу його військово-польовому суду.

Вражені нещастями, горем і страхом, ногайці Кубані стали масово і нестримно переселятися в Туреччину, а частиною перекочували вглиб лісистих передгір'їв, до адигів і абазинів. Вже до рубежу XIX століття, як підтверджують очевидці, «Кубанський край від Кавказької лінії до Азовського моря весь залишився безлюдним...» Тоді ж запустіли і «закубанські рівнини», оспівані А. С. Пушкіним.

Але йшли не всі. На початку минулого століття ситуація дещо змінилася у зв'язку з орієнтацією частини ногайців, що намітилася, на Росію. Її дотримувалися найбільш далекоглядні ватажки і діячі серед ногайців Середньої Кубані, такі, як називалися вище Султан Кази-Гірей, Ізмаїл Алієв та інші. У 1828-1829 роках на вірність Росії присягнули «закубанських ногайських власників з підданими та селянами» 64 аули, що складалися з 1089 сімей (3325 душ обох статей). Присягу, зокрема, склали султани Батар-Гірей, Селім-Гірей, князівна Айша Камикаєва, мурза Теспім Асламбеков, калмурза Алагир-Мурзі, каплан Карамурзін та їхні родичі. Серед тих, хто присягнув, було 108 сімей «ногайських мурз і простого народу, які втікали минулого 1828 року від Кубані» в гори і повернулися знову з виявом миролюбності та «сумісництва». У результаті, що проживали «ліворуч річки Кубань, від гирла річки Малий Зеленчук до гирла річки Уруп», виявилися міцно в підданстві Російської держави. Наближався мирний період історії!

Але молох ворожнечі ще не вичерпав себе... У ході тривалих військових дій у Закубання аж до середини XIX століття ногайці виявилися розірвані: чимала частина знайшла мир і осілість у межах нинішньої Карачаєво-Черкесії та прилеглих з півночі районів (цікаво, що степ на схід). від Низовий Урупа називається до сьогодні черкесами «Казма губга», що по-ногайськи позначає - оброблюване поле, тобто територія, де мешкали ногайці - осілі землероби), а велика, піддаючись обіцянкам райського життя в одновірній чужині, пішла до Туреччини. Очевидці розповідали: «Розлучення з батьківщиною та сусідами-російськими мало драматичний характер. У ногайських селищах лунав плач жінок та дітей. На цвинтарях відбувалися чудові сцени прощання з рідними могилами. Коли росіяни вмовляли залишитись, ногайці зі сльозами відповідали: «Не можна - всі йдуть, гріх залишатися».

Один із найсерйозніших дослідників етнографії та історії ногайців наголошує: «Ногайські поети тих часів всенародного лиха, як це видно з літературних і фольклорних творів, що дійшли до пасів, зверталися з полум'яними віршами до рідного народу, закликаючи його не покидати рідні краї, не вірити брехливим промовам своїх. мурз, князів та турецьких султанів. Але марно!...» (А. І.-М. Сікалієв-Шейхалієв).

Така сумна доля «кругової поруки», що губила народ, позбавляла його гідного майбутнього.

Випити свою частку в рідних місцях зважилися небагато (подібно, наприклад, ногайцям до аула Капланова, що знаходився навпроти станиці Прочноокопської, на іншому березі Кубані). А ті (як вважається, близько 700000 ногайців загалом), що в різний час залишили Закубання та інші місця ногайського проживання на Північному Кавказі, загубилися, розчинилися на «Туретчині», де сьогодні власне ногайців – лише маленькі групки.

Але й ті, що залишилися в Батьківщині, ще багато разів за наполяганням влади змінювали місця проживання: то оселяючись разом, то «проріджуючись» представниками інших народів. Підсумок вийшов плачевним: сучасні ногайці, які насилу зберегли історико-культурну єдність, виявилися розірвані межами чотирьох суб'єктів Російської Федерації (Ставропольський край, Карачаєво-Черкесія, Дагестан, Чечня), а на Кубані (в Краснодарському краї) їх проживає лише кілька тисяч. Навіть історична назва роздольного Передкавказзя – «Ногайський степ» – почала стиратися з пам'яті насадженням дивного терміна – «Чорні землі».

Так суворо розпорядилася історія з численним і мужнім народом, залученим (через своїх тюркомовних предків та безпосередньо) до багатьох здобутків та подій світової культури та історії. Нові дослідження не залишають сумнівів у наявності у ногайців, у тому числі кубанських, писемності та писемної мови у XIV – на початку XX століття, що спростовує деякі традиційні уявлення. Писемність базувалася з урахуванням арабської графіки, загальної всім мусульман. Збереглася в архівних справах Посольського наказу велика дипломатична листування великих князів Московської Русі з ногайськими ханами і мурзами XV-XVII століть дає яскраві зразки того, що «ногайські грамоти писалися зазвичай своєю мовою і він для государя». ). Письмість обслуговувала і внутрішньоординське діловодство ногайських ханств. Ногайські рукописи початку XX століття свідчать, що у минулому існували історичні твори «Таріхи ногай» («Історія ногайців») та «Таваріхі-і-ногай» («Ногайські літописи»). Це підтверджується і думкою перших у Росії, історико-етнографічних оглядів «ногайських татар» у першій половині ХІХ століття. Є відомості, що ногайські феодали Кубані мали писану «конституцію», яка захищала їхні інтереси.

Чи варто дивуватися величезному потягу до національно-культурного відродження сучасних ногайців – нащадків народу численного, широко розселеного, носія самобутньої культури?!

І ось уже кілька разів за останні роки збираються представницькі загальнонародні з'їзди ногайців, які обговорюють злободенні проблеми свого буття в найближчому майбутньому. Рецепти виходу з національної кризи народжуються важко, навіть болісно. Але запорукою того, що нагальні проблеми будуть вирішені, є вся довга і повчальна доля народу, помітною часткою своєї історії пов'язана із Середньою Кубанню, населення якої має знати та пам'ятати про історично недавніх своїх земляків.

Історико-географічні аспекти розвитку Ногайської орди. Махачкала. 1993.

Калмиков І. X., Керейтов Р. X., Сікалієв А. І. Ногайці. Історико-етнографічний нарис. Черкеськ. 1988.

Керейтов Р. X. До історії деяких ногайських прізвищ. Черкеськ. 1994.

Керейтов Р. X. Про перебування ногайців на Середній Кубані та деякі аспекти вивчення цього питання // Матеріали засідання, присвяченого 30-річчю науково-творчої, педагогічної та суспільної діяльності школи академіка В. Б. Виноградова. Армавір. 1994. С. 26-27.

Нариси історії Карачаєво-Черкесії. Т. I. Черкеськ. 1967.

Нариси історії Ставропольського краю. Т. І, ІІ. Ірпінь. 1986. 1987.

Половецький місяць. Суспільно-літературний журнал. Черкеськ. 1991, 1992, 1993, 1994р.

Сікалієв (Шейхалієв) А. І.-М. Ногайський героїчний епос. Черкеськ. 1994.

Феофілактова Т. М. На воєнних дорогах Кубані (друга половина XVIII століття). Краснодар. 1992.

Колись ногайці, яких раніше називали степовими татарами, контролювали величезні простори західного Казахстану та інші степи Дешт-і-Кіпчака. Нині чисельність цього войовничого древнього народу оцінюється лише у 100 тисяч жителів, більше половини з яких живуть у Дагестані та Ставропольському краї. Як вважають самі ногайці, останні століття історія їх практично знищила.

Уламок Золотої Орди

Походження ногайців губиться у темряві століть. Як вважають науковці, в етногенезі цього народу брали участь причорноморські половці, а також племена, що прийшли разом з ханом Батиєм з глибин Великого степу - монголи, уйгури та інші. Ногайці переважно зберегли монголоїдні риси, втрачені кримськими та казанськими татарами. Таким чином, цей народ – живе свідчення реальності татаро-монгольської ярма. Ім'я народу перегукується з беклярбеку Ногаю - який був у XIII столітті державному чиновнику Золотої Орди, фактично створив власну державу в степу між Доном і Дунаєм, пізніше розгромлене. Коли влада золотоординських ханів ослабла, ногаями стали називати себе всі кочівники, що залишилися, на просторах від Дунаю до Яїка, чиї мови і зовнішній вигляд часом сильно відрізнялися.

Ногайська Орда

Ногайська Орда, що з'явилася після остаточного розпаду улусу Джучі, територіально займала великі «проміжні» райони на схід від Волги між Кримом, Казанню, Астраханню та Казахським ханством. Сюди пересілося багато народів західних степів - нащадки тих, хто колись підкорявся хану Ногаю. Правителі орди – нащадки темника Єдигея – жили у місті Сарайчик на річці Урал. Тут проходив важливий торговий шлях між слов'янськими землями та Середньою Азією. За Івана Грозного степовики-ногаї були союзниками царя в Лівонській війні, вони мали змогу виставити 300 тисяч кінних воїнів. Правлячим кланом Ногайської Орди було плем'я мангитів (мангутів), що брало участь ще перших походах Чингісхана. Спадщиною цього племені став героїчний епос "Сорок богатирів". Занепад

XVI століття стало останньою благополучною епохою для Великої Ногайської Орди. У державі розпочалися катастрофічні внутрішні зіткнення між улусами, спровоковані негативним ставленням частини ногайської аристократії до Російської держави. У країні розпочався голод. В результаті міжусобиць Ногайська Орда розпалася, а доля його вцілілого населення виявилася складною. Частково нога злилися з казахським Молодшим Жузом, частково зайняли землі на захід від колишньої території, по суті, повернувшись туди, де починав Ногай. На Кавказі та у північному Причорномор'ї виникла Мала Ногайська Орда, політично тісно пов'язана з Кримським Ханством. Свою роль у переселенні зіграло і спустошливе нашестя калмиків у XVII столітті. Після приєднання Криму до Росії у XVIII столітті Катерина Друга зобов'язала степовиків повернутися за Урал, а коли вони повстали, бунт жорстоко придушив Суворов. Великого російського полководця ногайці зараз вважають фактично організатором геноциду свого народу (тоді загинуло близько 300 тисяч людей). Рятуючись від козацьких багнетів, багато ногайців бігли до Туреччини, де розчинилися у місцевому населенні. Інші погодилися відкачати на схід.

Ногайські територіальні освіти у ХХ столітті

Радянська влада, керуючись принципом надання народам автономії, звернула увагу на нечисленних нащадків стародавньої орди, що осіли у різних місцях. У країні було утворено три Ногайські райони. Один із них – у складі Запорізької області України – був скасований у 1962 році. Два інших - у Дагестані та Карачаєво-Черкесії - існують досі. За межами цих територій залишаються багато етнографічних груп ногайців, у тому числі в Криму, Астраханській області, Калмикії та Казахстані. Сучасні відносини між ногайцями та казахами нерідко порівнюються із відносинами російського та українського народів. Останні закликають російських ногайців переселятися на історичну батьківщину, проте ногайці побоюються асиміляції більш численних казахів.

Ногайці розкидані у різних частинах країни й у кожному суб'єкті федерації представляють меншість. Тримаючись маленькими, віддаленими одна від одної анклавами, ногайці перестали становити єдиний етнокультурний масив. Оскільки кожен анклав за останні двісті років мав власну історію, то стали помітні ментальні відмінності між ногайцями.

Доля розпорядилася так, що астраханські ногайці були записані і майже стали татарами, кубанські ногайці, що у горах, ввібрали горську культуру, дагестанські ж ногайці, навпаки, більшою мірою зберегли самобутність. Більшість чеченських ногайців через дві руйнівні війни були змушені залишити батьківщину, а ставропольські ногайці опинилися у складі регіону, який не надав їм ні територіальної, ні культурної автономії, ні навіть можливості вивчення рідної мови у школах. Звичайно, є й об'єднуючі фактори: ногайська ідентичність, мова, минуле – але чи цього достатньо, щоб зберегти єдність? Що виявилося сильнішим: історія, що розділила ногайців, чи людські зусилля у боротьбі з несправедливістю? Чи є ногайці живим народом чи осколками вже мертвого народу, що розчиняється в інших культурах?

У світі чимало розкиданих та розділених народів: якимось народам історія благоволіє, а якихось, навпаки, перемелює. Історія ногайців упродовж останніх двох століть – це історія практично повного знищення народу.

У другій половині 18 століття більшість ногайців проживала в Кримському ханстві, що включав, крім власне півострова, також території сучасної південної України, частини Ростовської області, Краснодарського та Ставропольського країв. Ногайці були головною етнічною групою країни, вели кочовий спосіб життя та становили основу кримської кавалерії. Інша значно менша частина ногайців проживала в Російській імперії на території сучасної Астраханської області і Дагестану.

Трагедія, що сталася, торкнулася тільки кримських ногайців і не зачепила інших. Все почалося з Російсько-Турецької війни 1768-1774 років, внаслідок якої Кримське ханство перестало бути васалом імперії Османа і стало васалом Росії. Остання хоч і перемогла, але ногайці зберегли у себе великі степові кочові території, отже, у своїх південних кордонах Росія отримала нелояльне, волелюбне і войовниче населення. З цим треба було щось робити, і імперія вирішила поселити на нових землях менш проблемне населення – християн переважно козаків, а ногайців, відповідно, вигнати. Їм запропонували переселитися за річку Урал (сучасний західний Казахстан), але ногайці відмовилися і вирішили воювати – це спричинило катастрофічні наслідки.

Причин великих втрат ногайців було кілька. По-перше, вони поступалися російським у військовому плані – луки та шаблі проти гармат та рушниць. По-друге, ногайцям не було куди відступати, а отже, перед ними стояв простий вибір: перемога чи смерть. По-третє, вони були обдурені Суворовим. Він запропонував мир і влаштував бенкет, на якому ногайці напилися, а сам наказав обмотати копита коней повстю, і вночі нечутно його солдати напали на ногайців. Дехто вважає, що звідси пішов вираз: куля – дурниця, багнет – молодець. По-четверте, ногайці рідко здавались у полон, тому при оточенні російськими чи калмиками самі вбивали своїх жінок та дітей, а потім вступали до останнього бою. Загалом у результаті війни, повоєнних заворушень та повстання загинуло 300 тисяч ногайців, а населення степу зменшилося вдвічі. Ті, хто вижив, не дозволили залишитися на своїй землі. Тому останній день повстання (1 жовтня 1783 року) вважається днем ​​геноциду ногайського народу, а Суворов - національним ворогом. Ті, що залишилися живими, розділилися: одні пішли в Османську імперію (сучасні Румунія, Болгарія і Туреччина), інші – за річку Кубань, якою тоді проходив кордон Росії, треті прийняли російське підданство і стали кочувати в межах сучасного Ставропольського краю. Але на цьому страждання ногайців не скінчилися.

Територія Ставропілля – переважно родючі чорноземи, і російська влада не хотіла, щоб на цих землях велося кочове скотарство. Тому вони були віддані козакам, а більшість ногайців переселили на територію південної України, але незабаром і там заборонили кочувати. Цього разу виганяти не стали, а просто перевели на осілий спосіб життя. До Кримської війни 1853-1856 років (тобто протягом приблизно 50 років) ногайці більш-менш спокійно жили на цих землях, там навіть було місто Ногайськ (сучасний Приморськ неподалік Бердянська). Але після війни ногайці були звинувачені у пособництві ворогові і в результаті вигнані до імперії Османа. Причини виселення ногайців незрозумілі. Якийсь колабораціонізм з їхнього боку дійсно мав місце, але, по-перше, тоді багато хто був незадоволений війною – наприклад, російські селяни масово піднімали повстання проти гніту, що посилилося. По-друге, ногайці гідно билися на боці Росії, адже порушення присяги у їхній військовій культурі вважалося недоречним. Можливо, імперія, що програла війну, вирішила самоствердитися за рахунок ногайців. Як би там не було, південну Україну повністю очищено від корінного населення.

Закубанським ногайцям пощастило менше. Після ліквідації Кримського ханства і до Адріанопольського мирного договору 1829 Закубання (південна частина сучасного Краснодарського краю) формально входило до складу Османської імперії, але фактично було незалежним: турки контролювали тільки фортеці чорноморського узбережжя (Анапу, Суджук-Кале, Поті та інші). Більшість Закубання (від узбережжя до річки Лаби) було населено черкеськими племенами, а ногайці проживали між річками Кубань і Лаба. Це був останній уламок Кримського ханства, який пережив саме ханство майже на півстоліття. Також частина вцілілих від російського розгрому ногайців оселилася на черкеських землях: ногайські аули були по всьому лівому березі Кубані та поблизу Анапи – для захисту фортеці. Таким чином, життя ногайців стало тісно пов'язаним з життям черкесів: їхні аули знаходилися поруч один з одним, обидва народи однаково страждали від козацьких набігів і разом набігали на козацькі землі. Підсумком Російсько-Турецької війни 1828-1829 років було те, що Закубання дісталося Росії, тільки місцеві жителі не вважали себе підданими Османської імперії, не платили їй данину і дуже здивувалися, що їх території були передані іншій державі. З'їзд черкеських племен вирішив не приймати підданство Росії. Так почалася (тривала) війна на Західному Кавказі. Оскільки Черкесія була не цілісна держава, а союз племен і тому не мала єдиної армії, а багато різних армій та загонів, то війна на Західному Кавказі стала партизанською. Росія у свою чергу здійснювала каральні експедиції на територію супротивника: знищувала аули, спалювала посіви та забирала худобу. Ніхто тоді не відділяв черкеські аули від ногайських: і тих, і інших називали хижаками і нещадно знищували – ногайці розділили страждання черкесів. Через масовий опір і партизанську тактику ця війна розтягнулася на десятиліття (до 1864 року) і стала катастрофою для черкесів, абазин та ногайців. За даними російського історика Потто у війні загинуло 400 тисяч горян, і ще 500 тисяч вигнано до імперії Османа (з них 50 тисяч ногайців). Для черкесів дата закінчення Кавказької війни (21 травня 1864) є днем ​​геноциду. Ті, хто вижив, не дозволили залишитися на своїй землі, а запропонували вибір – переселитися на рівнини Кубані або спливти до Османської імперії. Більшість обрала останнє, але допливли до турецького берега не всі: кораблі були маленькими і завантажувалися битком, тож тонули у разі найменшого шторму. В результаті Західний Кавказ був практично очищений від корінного населення: черкеси збереглися лише в кількох аулах поблизу Сочі та в Республіці Адигея, а ногайці – у Ногайському районі Карачаєво-Черкесії.

Уся ця довга історія наведена не так. Обидва народи – ногайський та черкеський – пережили національну трагедію. Обидва народи мають конкретну дату пам'яті (1 жовтня і 21 травня). Так, історично ногайська трагедія розтягнулася більш тривалий час, і 1 жовтня 1783 року формально не включає наступні події Кримської і Кавказької війн. Але це формально. Фактично, обидва народи мають дати, в які потрібно обов'язково згадати минуле. Вони й поминають, але роблять це по-різному. 21 травня черкеси з національними прапорами у національному одязі виходять на вулиці та проводять траурні заходи та ходи. Не варто думати, що цей день політизований, просто у черкесів у їхній новітній історії найбільш значущою, переломною подією стала трагедія, а справжній національний день можливий лише на основі події. Черкеси використовують день трагедії не просто для пам'яті минулого, але для консолідації суспільства – тому траурні ходи відбуваються по всьому світу, а розрізнене черкеське суспільство набуває єдності.

1 жовтня ногайці не влаштовують жодних заходів – зазвичай жертви трагедії поминають вдома. Хтось зробить пост в Інтернеті, хтось збереться маленькою кампанією, хтось піде до мечеті (там читають молитви і можуть роздавати милостиню), але щоб у національному одязі з національними прапорами вийти на вулицю на траурну ходу, такого не трапляється . Звичайно, питання не в тому, щоб вийти на вулицю і покричати про щось, а в тому, що розрізнений народ не має національного дня – того самого, який би об'єднував усіх ногайців.

Я питав ногайців, чому такого дня немає, і чи хочуть вони, щоби він з'явився.

"А навіщо? Самі посудіть. Єднання йде, наприклад, на конференціях, за круглим столом, коли відбуваються якісь міжнародні фестивалі. А навіщо нам виходити надвір? Народів так багато і якщо кожен так випинатиме себе, то це не приведе до доброго», – вважає Роза, вчитель історії з Астрахані.

«В Астрахані цьому дуже не приділяють уваги, але знають, що ця дата є, можуть молитви почитати. У ногайців не прийнято виносити сміття з хати», – каже Лінара.

«На 1 жовтня молодь щось дивиться в Інтернеті, обговорює, а я сам нічого не роблю», – розповідає співак Магорбі Сеїтов із Карачаєво-Черкесії.

Може здатися, що ногайці взагалі уникають масових заходів, але це не так. Наприклад, 9 травня ногайці виходять на вулицю та відзначають свято разом із усією країною. Говорити про страх перед владою теж не доводиться – у республіках Кавказу черкесам ніхто не заважає влаштовувати траурні ходи. Хоча якесь побоювання у людей все ж таки є. "Це націоналістично виходить: великий полководець - і раптом такі справи творив", - стверджує Магомед Найманов із Черкеська.

Деякі ногайці не замислювалися про важливість національного дня. Інші вважають, що він потрібен, але якихось ініціатив, спрямованих на його впровадження серед ногайців немає.

"У черкесів це склалося в рамках руху, а у нас руху немає", - говорить Ельдар Ідрісов, лідер астраханського ногайського товариства "Бірлік".

«День жалоби не буде фактором, що об'єднує для ногайців, тому що у нас немає такої об'єднуючої сили – у черкесів три республіки і перші особи республік беруть участь у з'їздах», – вважає письменник Мурат Авезов.

Можна прикриватись тим, що ногайці не люблять згадувати погане; або побоюватися, що право народу на історичну пам'ять може комусь не сподобатися; або розмірковувати про недоцільність вуличних заходів. Але вся справа у відсутності об'єднуючої сили – ініціативи простих людей та волі політичних лідерів.

Впровадження національного дня обговорювалося у 90-ті роки – тоді була ціла плеяда культових особистостей на чолі зі Сраждіном Батировим – художником, хореографом, який відродив ногайські танці та створив національний ансамбль «Айланай», який став одним із рупорів ногайського відродження. Нарбіке Муталлапова, у минулому керівник відділу культури Ногайського району Дагестану, розповідає: «Сарождін хотів оголосити 1 жовтня днем ​​ногайської жалоби, але не встиг. А більше спроб не було: одні померли, інші захворіли, треті пішли у владу. Зараз молодь робить заходи, але вогню, щоби горіли за народ, я не бачу. Наступне покоління має народити таких людей, адже ми старіємо і багато хто вже пішов. Я дуже сподіваюся, що прийде зміна».

Для черкесів пам'ять про трагічні події не обмежується траурними ходами. Черкеське суспільство називає ті події геноцидом та домагається його визнання на міжнародному рівні – так парламент Грузії у 2011 році визнав Кавказьку війну актом геноциду черкесів.

За словами етнолога Ахмета Ярликапова, ногайці не мають прагнення визнання геноциду. Сам Ахмет не дуже згоден із терміном «геноцид» по відношенню до тих подій, задумався, як би це краще назвати, і сказав: «Визнайте хоч чим завгодно». Також, за його словами, важливим є не лише визнання факту, а й правдивий опис подій. У цьому теж полягає проблема: ногайський світ надто маленький, у нього просто немає такої кількості істориків для вивчення цього питання. Та й ногайський менталітет ніби проти цього – небажання згадувати тяжке минуле нікуди не дінеш. Миру ж ногайці нецікаві.

Ставлення до суворовських подій залежить від регіону проживання ногайцев. Так, серед астраханських ногайців, яких не торкнулися етнічні чищення та депортація, ставлення до Суворова щодо нейтральне. Дехто ні в чому його не звинувачували, бо це було «сударове рішення», а він «людина підневільна» і просто «виконував наказ». Відповідно, винними виявлялися «історія» та «якісь обставини». В Астрахані я ні від кого не чув термін «геноцид», і в мене виникло відчуття, що місцеві ногайці вважали за краще забути минуле свого народу. Історик Вікторин взагалі заявив, що ногайці самі у всьому винні: спочатку ухвалили російське підданство, а потім відмовилися переселятися за Урал; натомість напали на Суворова, а потім отримали від нього. Нічого нового: росіяни, звісно ж, благородні, а вороги, звісно ж, підступні. Але одна справа російський історик Вікторин, а інша справа – самі ногайці.

У Карачаєво-Черкесії, навпаки, я був здивований тим, що люди так легко вживають термін «геноцид» – наче щось загальноприйняте. Це робили і працівники адміністрації, і сільські мешканці, і офіціантка у кафе, і люди творчі. Так, дизайнер Асіят Єслемесова на самому початку зустрічі сказала про «невизнаний геноцид», а бабуся, у якої ми ночували, дорікнула Суворову: «А якщо накажуть стріляти в рідну матір, то теж будуть?»

«Геноцид, я вважаю, бо неправильне ведення війни. Це вже не війна, це знищення населення, – вважає Магомед Найманов.

У газеті «Ногай Дависи» у Черкеську сказали, що ніхто не забороняє проводити масові заходи, але вони мають проводитися, якщо визнано геноцид, а Росія не визнає геноцид ногайців. Інші народи республіки проводять масові заходи, тому що черкеський геноцид визнаний на регіональному рівні (республіки Адигея, Кабардино-Балкарія і Карачаєво-Черкесія), а карачаєвський (депортація 1943 року) – на рівні країни.

Дагестанські ногайці радше солідарні з кубанськими, хоча суворовські події їх теж не торкнулися. Але, по-перше, у Дагестані чимало нащадків кубанських ногайців, які бігли туди під час Кавказької війни. По-друге, Дагестан – центр сучасної ногайської культури та життя, і він не може дистанціюватися від ногайської історії.

На питання, що об'єднує ногайців окрім мови, нерідко звучала відповідь «історія». Тому сучасні ногайці часто звертаються до Ногайської Орди та своїх великих правителів Едіги та Ногая як до символів гордості та ідентичності. Вони як Лінкольн для американців чи Гарібальді для італійців. Щоправда, ногайські хани були надто давно. Яке ставлення вони мають до сучасної історії та культури – велике питання. У той же час нова історія, нехай і трагічна, ніяк не спрямована на консолідацію ногайського суспільства.

Незважаючи на те, що ногайська трагедія пов'язана з Російською імперією, ногайці не тримають зла на росіян. Можливо, це рідкісна випадковість, але я не зустрів жодної людини, яка б відчувала хоча б роздратування до росіян, не кажучи вже про ненависть. Багато хто щиро дивувався моєму питанню про негативні почуття до росіян і не розуміли, чому вони мають бути.

«Ненависті до Росії ми не маємо. У нас таке саме ставлення до того, що відбувається в країні, як і у тамбовського мужика», – каже Іса Капаєв.

Не вплинув на ставлення ногайців до російських і радянських часів, хоча тоді ногайцям дісталося неслабко (втім, як і іншим народам). Ногайців не оминули сталінські репресії, коли було вислано ногайську інтелігенцію та знищено колір нації. Потім, у 1957 році відбувся поділ ногайського степу, внаслідок якого народ виявився розірваний на три частини – Дагестан, Ставропольський край та Чечню. У результаті ногайці не просто не отримали свою республіку або автономію на відміну від більшості інших народів країни, але скрізь виявилися меншістю.

«За всю історію радянської влади в Карачаєво-Черкесії броню в аспірантуру отримав лише один історик Рамазан Керейтов, решта були здобувачами. Після того як Радянський Союз звалився, хочеш – в аспірантурі вчись, хочеш – у докторантуру йди, хочеш – 15 робіт пиши», – згадує Амінат Курмансеітова.

«За радянських часів до ногайців було зневажливе ставлення через те, що люди приїжджали із сіл та знали дуже погано російську мову. Зараз із російською мовою у всіх все нормально. Агресія у суспільстві зустрічалася у 90-х роках, зараз цього менше. З'явилося багато міжетнічних шлюбів, вже у кількох поколіннях, тому всі звикли їсти і кайнари, і паску з паски», – каже Лінара з Астрахані.

Події останніх років теж не призводять до озлоблення ногайців, незважаючи на ісламофобію, що посилилася в країні, і нерідке ставлення до азіатів як до людей другого сорту. Ногайці відзначають російський шовінізм у Москві чи козацьких регіонах країни, але стримано цього ставляться, немов старі до проблемним підліткам.

«У школі, коли починається якийсь конфлікт, російські діти ногайських дітей називають корсаками – це образливе прізвисько казахів. А з боку ногайських дітей якась розгубленість відбувається, і вони якогось прізвиська образливого характеру по відношенню до росіян не кажуть – його просто немає. Мабуть, це йде з колоніального часу та й великодержавний шовінізм ще в крові. Плюс зараз телевізор все посилює», – ділиться спостереженнями Амір із Астраханської області.

Деякі ногайці відзначали позитивний внесок сучасної Росії у розвиток ногайського світу. «Сьогоднішня Росія не винна у тому, що було зроблено з ногайцями. Сьогоднішня Росія дозволила нам ознайомитися з усіма архівними та музейними матеріалами – все виявилося доступним. До цього народ довгі роки жив у темряві. Деякі люди сурмили про це, деякі й голови склали. І до сьогодні йде війна якщо не з Росією, то зі своїми правителями. Особисто у мене на російських образи немає, гіркота є, але образи немає – скільки років тому це було», – каже Нарбіке.

Ті, хто залишилися в Росії, зберегли мову, територію, назву ногайці. Ті, хто до Туреччини пішли, пишуться турками. У Казахстані ногайців нема як ногайців, там вони – казахи. Тільки в Росії ми збереглися саме як ногайці, і це також треба визнати», – вважає Ісмаїл Черкесов.

За останні двісті років життя ногайців стало тісно пов'язаним із життям росіян. І йдеться не лише про змішані шлюби, економічну взаємодію та сусідське проживання. «Незважаючи на те, що ногайська державність була зламана саме Росією і ногайці зазнали від неї багато зла, ми залишалися патріотами за всіх часів. Ми за фактом патріоти, бо до нас стільки поколінь ногайців у війні воювали. Чому залучали ногайців до Литви чи Польщі? Тому що ми були опорою трону, постійно владі служили. Такий у нас уклад», – продовжує Ісмаїл.

«Ми з росіянами билися на весіллях, але й діяли разом, захищали свої інтереси. Я був радянською людиною, мене не називали ногайцем, мене називали російською. Куди дінешся? Іншої батьківщини я не маю, її не вибирають, мати вона чи мачуха. Просто є улюбленіші і менш улюблені діти», – каже Мурат Авезов.

Історія міцно прив'язала ногайців до Росії, наскільки міцно, що вони стали почуватися її складовою. Колись ногайці змушені були прийняти російське підданство. Сьогодні ж вони не можуть уявити себе поза російською ідентичністю. Тому вони не їдуть до Туреччини чи Казахстану. Тому вони залишаються патріотами Росії, хоч би якою чужою для них вона була. І в цьому нащадки Едіге напрочуд єдині. Чи спостерігаємо ми те, що ногайський світ перестав відокремлювати «своїх» від «чужих» і перейшов у передсмертний стан? Чи це спосіб виживання для нечисленного народу, коли сили, що залишилися, спрямовані на творення, а марнування часу на негатив – недозволена розкіш? Істину знає лише час.

Ногайський письменник Мурат Авезов

У Карачаєво-Черкесії в аулі Еркен-Халк знаходиться "Музей історії та культури ногайського народу". Це старий двоповерховий будинок з чотирма секціями, кожна з яких присвячена певному періоду історії ногайців, починаючи із Середньовіччя і до радянських часів. Глава музею Світлана Рамазанова влаштувала нам персональну екскурсію та поділилася цікавими думками та своїми переживаннями про ногайський народ.

«Я погано сплю через те, що мова зникає. Адже якщо не буде мови, то не буде культури, а якщо не буде культури, то народ зникне. Будь-який народ зникає – це неминучість, і з цим нічого не вдієш: велике ковтає мале.

Чому ногайці вимирають? Декілька причин:
1) міжнаціональні шлюби;
2) Ногайці говорять російською мовою (особливо на Півночі) або татовою мовою, хоча при цьому продовжують вважати себе ногайцями;
3) Це природний процес розвитку суспільства, це неминуче;
4) Який може бути розвиток, коли ти маленький і варишся у своєму соку».

З двома тезами Світлани я погоджуся, а дві спробую спростувати. Хоча навіть ці спростування навряд чи здатні змінити загальний висновок.

Світлана Рамазанова у музеї

Спростування №1.
Небезпека міжнаціональних шлюбів більшою мірою відноситься до Астрахані, Півночі та великих міст, загалом до місць, де ногайці не проживають компактно. Через більш світського та урбанізованого способу життя там частіше трапляються шлюби між росіянами та ногайцями. Діти у цих шлюбах зазвичай самі обирають релігію, якщо звичайно між батьками не було чіткої домовленості, і вибір найчастіше падає на християнство – релігію більшості. Ногайська мова в умовах великого міста теж швидше забувається, ніж на Кавказі. В результаті діти в таких сім'ях опиняються під великим впливом російської культури, і втрачають зв'язок з ногайським світом.

Якщо ж діти від російсько-ногайських шлюбів зростають у ногайському селі, то все не так однозначно. «У нас народ дружно живе, немає конфліктів, навіть на особистій основі, бо всі перейнялися. У мене в класі є двоє учнів, хлопчик та дівчинка, у них тата росіяни, а мами ногайки. Дівчинка вважає себе російською, але на ногайських святах найкраще читає вірші на ногайському, у неї дуже гарна вимова. А хлопчик себе не виявляє ніяк на цих святах, він, напевно, більше за російський. А так, менталітет звичайний, як у всіх», – каже Гульніса, учитель у селі Джанай Астраханської області.

На Кавказі все інакше. Амінат Курмансеїтова розповідає: «Все ж тут Схід, на Сході національність визначається за батьком. Національність по матері може бути тільки в тому випадку, якщо мати розлучилася з чоловіком і зі своєю дитиною жила у себе. І тут вона може як національність, а й прізвище поміняти. На Сході навіть у не мусульманина родовід йде батьківською лінією. Тому 99% населення, народженого від черкесу, записується черкесом, від карачаєвця – карачаєвцем, від ногайця – ногайцем, від російського – російським. Якщо ногайка виходить заміж за російську, у неї дитина російська, якщо за черкес - дитина черкес. Розмови про те, що мати дасть своє прізвище та перепише на свою національність, взагалі не розглядаються. Це навіть не обговорюється, і прізвище завжди батьківське».

Це правило дотримується у всіх східних народів, за рідкісними винятками. Тому в тій же Астраханській області, якщо батько ногаєць, а мати козашка, то дитина буде ногайцем, і навпаки. Втрата національної ідентичності у таких шлюбах не страшна, на відміну від шлюбів із росіянами.

Черкеси кажуть, що ми гарні, бо з ними змішалися. Частка правди в цьому є: ногайці мають черкеські пологи, а черкеси – ногайські. У мене прабаби – карачаївки, і це непогано, це покращує кров. У чеченців та карачаївців сплеск: вони приймали до своїх лав усіх підряд і сильно оновили кров у 19 столітті. У карачаївців 70-80% населення – зайві: абазини, грузини, ногайці, черкеси. Тому вони мають сильний потенціал, багато культурних діячів, просвітителів, письменників. Але ми не масово перемішуємось: 10-15% сімей – це припустимо, навіть потрібно, тому у нас і гарний розвиток. Нічого поганого в цьому немає, змішання – шлях на краще. Кров завжди треба оновлювати, інакше відбудеться деградація», – вважає Керим із Черкеська.

Міжнаціональні шлюби самі собою не загрожують ногайцям, але стають проблемою для діаспори. Виходить, щоб позбавитися проблеми, потрібно просто зупинити масову міграцію. Зупинити! Міграцію! Хм… чи така вже неправа Світлана у своїй тезі?

Згода №1.
Зникнення малих мов – справді неминучість, що поєднує всіх ногайців країни. Просто у містах цей процес йде швидше, у селах – повільніше, але до спільного знаменника у результаті прийдуть усі. Це як з Інтернетом: учора воно було тільки в місті, сьогодні ж є скрізь. Про причини зникнення мови було сказано чимало. Про заходи щодо його збереження буде розказано в окремій історії. Філософське питання, яке я ставив ногайцям, звучало так: «Якщо зникне язик, то що буде з народом: він збережеться чи теж зникне?»

Думки людей розділилися, причому розділилися приблизно порівну.

«Колумбійці ж – єдиний народ. Вони іспаномовні, але якщо етнічно заглядати всередину, то більшість у них – місцеві індіанці, якась частина – нащадки іспанців. Також арабів багато – торговці у портах були арабами. І ось вони всі разом стали колумбійським народом. Це яскраво виражено у Маркеса, він показав нову спільність, нову державу. Така ситуація, мабуть, буде й у нас. Хоча через релігію важче стати єдиним народом», – міркує письменник Іса Капаєв.

Магомед Найманов дотримується іншої думки: «Ногайський народ, як народ, збережеться. У статистиці. А знати свою мову він не буде. Без мови народ може бути народом. Наприклад, Білорусь, де 95% не знають білоруської мови, проте білоруський народ існує». Більше того, Білорусь у цьому не самотня: ірландці теж не стали англійцями, хоча поголовно розмовляють англійською.

На перший погляд, переконливим доказом опору асиміляції є те, що діти, які не знають ногайської, все одно вважають себе ногайцями. Але все не так просто. «Якщо людина не знає своєї мови, не говорить рідною мовою, то це вже неповноцінний ногаєць, його важко назвати ногайцем на 100%», – переконаний Ісмаїл Черкесов.

Мені здається, Ісмаїл потрапив у саму точку. Що більше робить ногайців ногайцями: самоназва чи можливість прочитати епос Едіге рідною мовою?

«Ми погано говоримо рідною мовою, але коли читаєш вірші ногайською, слухаєш старі пісні, чуєш побажання – прямо туга бере! Але ми цим не живемо. Багато інформації йде, а моє рідне десь глибоко всередині. У дітей цього ще менше – тому нації і йдуть», – зауважує Світлана Рамазанова.

Спростування №2.

Багато ногайців філософськи дивляться на втрату язика і асиміляцію, що відбувається на їхніх очах, тому що впевнені в неминучості зникнення етносу. Їхня впевненість базується на теорії етногенезу та пасіонарності Льва Гумільова – під час експедиції я стільки разів чув це прізвище, що в мене склалося враження, ніби воно стало мантрою для ногайців. За Гумільовим, кожен етнос проходить життєвий цикл від народження до смерті, і ногайці сьогодні якраз перебувають на стадії вмирання. Можна багато писати про те, що дана теорія, незважаючи на простоту і начебто логічність, не знайшла підтримки ні серед вітчизняних, ні серед зарубіжних учених, викликає багато суперечок і в багатьох моментах притягнута за вуха, але так влаштована людина, що має у що вірити. Світлана Рамазанова не сказала нічого нового про Гумільова, просто була ще одним (5 або 6 за рахунком) співрозмовником за короткий період часу, який розмірковував про неминучість зникнення ногайців.

Я дозволю собі не погодитись як із Гумільовим, так і з ногайцями. Адже «природний процес розвитку суспільства» однаково підходить як пояснення будь-яких закономірностей, так виправдання помилок і бездіяльності. Є народи давніші за ногайців, які зараз переживають стадію розвитку. Наприклад, монголи, які у 1990 році позбулися ідеології та взяли курс на побудову демократичних інститутів суспільства та розвиток сучасної буддистської культури. Звичайно, можна заперечити, що Монголія – окрема держава, а ногайці – частина великої країни, але це лише підтверджує роль історичного шляху та єдності народу у розвитку суспільства та спростовує абстрактну стадію вмирання етносу.

Однією із застав збереження культури є наявність автономії, яка сприяє консолідації суспільства. Не гарантує розвиток етносу (ті ж финно-угорские народи Росії, мають свої республіки, стрімко асимілюються і вибирають російську ідентичність), але дає шанс в розвитку. Чи скористається ним народ чи ні – інше питання. У ногайському суспільстві, як і раніше, спостерігаються ознаки життя: крім власної культури, що виявляється навіть у молоді (всіх цих танців, весіль, тамг) та історичної пам'яті, серед ногайців чимало ініціативних людей, які намагаються щось зробити для народу. Але лише в умовах автономії ініціатива може принести великі плоди, інакше буде не почута чи розчавлена.

Згода №2.

Ногайці виявилися нечисленні і розкидані, та його суспільство перебуває під сильним впливом чотирьох потужніших культур, кожна з яких послаблює ногайський світ.

Російська. Ногайці вважають себе частиною Росії, живуть у російськомовному середовищі і відчувають сильний вплив російської культури. Незважаючи на поступову втрату рідної мови, ногайці не вважають, що в Росії їм загрожує асиміляція, навпаки, бар'єрами на її шляху є ногайська зовнішність та релігія та й більшість ногайців живе в умовах певної культурної автономії. Загроза від російського світу більшою мірою проявляється у Ставропольському краї та на Півночі – там сильніша втрата рідної мови та втрата культури. До того ж у деяких регіонах зростає російський шовінізм: у тому ж Ставропіллі ногайці вважаються діаспорою, а не корінним народом і сприймаються недружелюбно, що характерно для козацьких регіонів країни стосовно мусульманського населення (ногайців, черкесів, турків-месхетинців).

«Коли кажуть, що ногайці стануть росіянами, мені у це погано віриться. Якось я поїхав до Оренбурга в архіви. Які там мовні звороти: «милостивий государ» і так далі! Як все красиво написано - я ж говорю, я вихований у російській культурі і для себе не вважаю це горем. Читаю – і просто бальзам на душу. Мене дружина лає, каже, що я перетворююся на совка. У мене кілька ідентичностей: місцева – карагаш-ногай, астраханський ногоєць; інша – астраханець; наступна ідентичність – ногаєць, представник ногайського народу; і наступна – росіянин, є ця ідентичність, я її не викидаю», – каже історик Раміль Ішмухамбетов.

Казахська.Довгоочікувана незалежність від Російської та радянської імперій призвела до національного піднесення казахів та розвитку їхньої культури, але незалежна культурна політика неминуче породжує суперечки із сусідніми народами. Протистояння з ногайцями сталося через близькість мов, подібної культури, переважної чисельної переваги казахів і те, що Ногайська Орда майже повністю розташовувалася біля сучасного Казахстану. Тож ким вважати кочових поетів 15-16 століть – ногайцями чи казахами? (Самі поети у своїх творах зверталися до ногайців, а не до казахів, але історія знає приклади, коли народи змінювали самоназву). Чи є ногайці окремим народом чи субетносом казахів? (Більшість ногайців вважає себе окремим, нехай і спорідненим народом – все-таки різниця в мові, у весільних та похоронних обрядах присутня). Для казахів перемога у цих суперечках означає здобуття ногайської спадщини. Для ногайців – що вони рівноправний, хай і невеликий за чисельністю народ. Важливо відзначити, що суперечки відбуваються виключно в Інтернеті, тому для одних – це мало не справа життя, для інших – абстрактна, роздута річ, яка не має відношення до реальності.

«З боку казахів немає зверхнього ставлення до ногайців, хоча в Інтернеті точаться суперечки. Я обожнюю Казахстан, ми з ними надто близькі, але частиною казахської нації я не хотіла б ставати. Ми 1992 року приїжджали до Казахстану на симпозіум, і співачка Кумратова виконала епічні твори, у яких згадуються ногайці. Там було багато вчених, різних діячів, і вони говорять про Кумратову: «Це наша, козашка вона». Потім питають, хто ми. Ми відповідаємо, що ногайці, а вони кажуть: Ви теж казахи, ми одне дерево. Я говорю їм: «Так, але не забувайте, що ми коріння, а ви гілки та листя», – згадує Нарбіке.

«Багато молодих ногайців співають казахські пісні. Коли змінюється рідне на щось споріднене, але чуже – це мені не подобається», – каже Мурат Авезов.

Одні кажуть, що приносити казахські пісні на ногайські весілля – неправильно, але ви дайте тоді ногайські пісні. Тому що казахські пісні підходять за менталітетом та мелодикою. У нас композиторів хороших мало, тому доводиться казахські та киргизькі пісні переробляти. З одного боку, немає пісень, тому що немає виконавців. З іншого боку, виконавці не з'являються, бо немає системи ефіру, ротації, а це спирається на те, що немає автономії», – вважає Ісмаїл Черкесов.

Проблема в тому, що ногайський світ надто маленький, щоб відтворювати власну культуру, у той час як Казахстан пропонує сучасні пісні та фільми, літературу та науку, колискові пісні та національний одяг. Якщо ногаєць не хоче повністю обрусіти, а намагається зберегти елементи степового менталітету та кочової культури, то він просто змушений дивитися у бік Казахстану.

Татарська.Вплив татар на ногайців відчувається лише в Астраханській області, де проживає перехідна татаро-ногайська група (юртівці) і раніше ногайці були записані татарами. Татари є другим етносом у Росії після росіян і, як і казахи, переживають національне і культурне піднесення. Татарські організації численні, мають гроші на проведення освітніх і культурних заходів. Тому не дивно, що, бачачи потужний татарський рух та слабкий ногайський, багато хто обирає татарську ідентичність.

«Наші люди похилого віку співають татарські пісні. У мене рідний дядько називає себе татарином, знаючи, що він не татарин. Я люблю татарську мову, це моя друга мова після ногайської. Я можу по-татарськи щось заспівати, у мене бабуся – татарка. Але за самовизначенням я ногаєць. Найнебезпечніше для нас татари та казахи саме надмірним зближенням. Якщо загубиться почуття «свій-чужий», то ми зникнемо», – вважає історик Раміль Ішмухамбетов (на фото).

Північно-Кавказька (гірська).Історично кочовий ногайський світ і горський світ ставилися до різних культур, хоч і перетиналися між собою. Особливо це було для Західного Кавказу: Кримське ханство і Черкесія залежали друг від друга. Тому черкеска та папаха є елементами одягу як для ногайців, так і для багатьох гірських народів. Тому в обох культурах існувала практика аталичства (коли гірські діти росли в ногайських сім'ях, і навпаки) та кунацтва (настільки тісної дружби між людьми, що вони фактично ставали родичами). Але після суворовських подій та масового вигнання ногайці збереглися лише у кількох аулах по сусідству з гірськими народами, тому ногайська культура частково підкорилася гірській та почала розвиватися разом із нею. Життя поруч із горцями поступово стирало культурні відмінності, але в той же час сприяло опору радянській культурі: у результаті у кубанських ногайців збереглися коні та собачі бої, як і в інших народів Карачаєво-Черкесії. Втім, ідентичність, ногайський чай, жіночий національний костюм – усе це не лишилося в минулому; та й ногайська мова нікуди не поділася, незважаючи на сусідство з більшою і дуже схожою карачаївською мовою. Тому нині кубанські ногайці є і ногайцями, і горцями, хоч би як дивно це звучало.

Інша справа – ногайський степ. Вона тривалий час жила автентично та зберігала кочову культуру аж до приходу радянської влади. Комуністи спочатку привели ногайців до осілого способу життя, а потім розділили степ, віддавши дві його частини Чечні та Дагестану – так місцеві ногайці поступово потрапили під вплив гірської культури. Тому серед них поширився суфізм. Тому дехто робить дагестанський акцент «ле». Тому всі ногайці танцюють лезгинку.

У той же час багато дагестанських ногайців наголошують, що вони не горяни. На зборах молодіжної організації в Тереклі-Мектебі прозвучала така фраза: «Наслідуємо горців трохи, але не горяни». А це сказав Мурат Авезов: «Подивися на мене, який я дагестанець. Мене просто взяли і віддали в Дагестан – насильно наречений, насильно наречена».

Щодо лезгінки думка розділилася: одні до неї погано ставляться і навіть вважають, що з нею треба боротися, інші ж розглядають її як частину сучасної ногайської культури. «Дехто каже, що це не наш танець і його не можна танцювати. Ну, і витісни її тоді іншими танцями, традиційними ногайськими. Зараз у нас лезгинка як даність. Певною мірою це навіть ногайський танець, тому що деякі елементи чисто ногайські. Але горяни танцюють її з підскоками, підняттям рук – це не наше», – вважає Мурза, учасник молодіжної організації «Відродження».

«Я в Москві прожив 12 років, у мене якихось друзів не було: росіяни, вірмени, грузини. Але дагестанців чомусь не було. Ось парадокс: і не тому, що до них погано належу, просто менталітет у нас інший. А з росіянами дуже легко сходимося, прямо відразу».

Також дагестанські ногайці опинилися під впливом кавказького суфізму – суміші ісламу та гірських звичаїв. Суфізм став особливо популярним у Дагестані, Чечні та Інгушетії, тому «східно-кавказький іслам» відрізняється від «звичайного» ісламу, характерного для Поволжя та Західного Кавказу. Історично ногайці відмовилися від суфізму ще у 18 столітті, але в сучасному Дагестані суфізм набув такого поширення, що якщо ти проти суфізму, то ти мало не вахабіт. В результаті деякі «звичайні» ногайські імами були змушені покинути республіку, в ногайських мечетях з'явилися суфійські імами, а серед дагестанських ногайців суфізм став набирати популярності. Це призвело до протиріч між віруючими ногайцями. В цілому, суфісти більш консервативні, і це впадає в око: в Астрахані ногайські жінки одягнені по-європейськи, в Карачаєво-Черкесії вони ходять в хустках (і то далеко не всі), в Дагестані жінка без хустки - рідкість, навіть багато хто залишає відкритими тільки обличчя та кисті рук.

Чи потрібно протидіяти більш потужним культурам чи це вже марно? Кожен вирішує сам собі. Одні ногайці кажуть, що головне бути мусульманином, а національність не має значення. Такий вибір розумний за умов тісної взаємодії кавказьких народів. Інші вважають, що казахи та ногайці – це один народ. У разі глобалізації це теж непогана формула збереження. Треті їдуть у великі міста і одружуються з росіянами, що означає відрив від ногайського світу якщо не для тих, хто самих виїхав, то вже точно для їхніх дітей. Але це неминучість сучасного суспільства. Втім, є і четвертий варіант – найкраще його озвучила Нарбіке:

«Сьогодні дай мені можливість обрати іншу націю, навіть найбільшу, я не змогла б. Для мене ногайці – мій великий народ. Я завжди кажу співакам-початківцям: забудьте минуле, живіть сьогоденням, робіть свою історію. А ви вихваляєте Едіге, у піснях слова пафосні. Ногаєць був безмовний, розкиданий, жив у темряві під пресингом. Але якщо ми тоді вижили, то тепер не можемо зникнути. Хоча ця боротьба має бути щодня. Усі мають пам'ятати складові народу: мову, історію, культуру. Якщо це зникне, то і народ зникне».

Роздробленість ногайців призвела до того, що за радянських часів зв'язок між регіонами був мінімальним, а спілкування із закордонною діаспорою не відбувалося зовсім. Наприклад, багато хто в Астрахані взагалі не знали, що ногайці живуть десь ще. Наприкінці 80-х стало можливим створення національних організацій та вільне переміщення країною – і ногайці різних регіонів почали поступово взаємодіяти один з одним.

Насамперед стали проводитися культурні заходи та загальноногайські з'їзди на найрізноманітнішу тематику: так, була можливою не лише поява в Дагестані ногайського ансамблю «Айланай», а й його гастролі іншими регіонами країни. Потім до них додалися освітні та спортивні заходи. Незважаючи на обмеженість доступу до адміністративного ресурсу, взаємодія ногайців виявилася можливою завдяки «ініціативі знизу». І хоча для простої людини всі ці конференції та з'їзди мало що означали, ногайська інтелігенція почала представляти інтереси всього народу, а не його окремих частин.

«Коли до нас вперше приїхали ногайці з інших регіонів, вони зайшли в будинок культури і були вражені, що в Росії десь живуть ногайці, говорять їхньою мовою. Вони показали виставу, виконали танці, розповіли прислів'я та приказки. Як зараз пам'ятаю, вони починають прислів'я розповідати, а наша зала продовжує – це було так приємно», – ділиться спогадами Гульніса, вчитель із Астраханської області.

«Але все це на громадських засадах. Тобто, наші хлопці складаються, кооперуються, збирають гроші. Часто нас відправляють на перекладних, наймають якусь машину і ми виїжджаємо», – розповідає Амінат Курмансеїтова.

Втім, регіональні кордони стиралися і для простих людей. Причин було кілька. Перша, як не дивно, складне економічне становище і міграція на Північ, що з'явилися: громади, що з'явилися, охоплювали всіх ногайців незалежно від регіональної приналежності. Так само Астрахань стала місцем навчання для ногайської молоді з усієї країни.

Друга причина – Чеченська війна, через яку 10 тисяч ногайців покинули рідні аули. «Багато «чеченців» поїхали до Астрахані, роботу знайшли, бізнесом займаються. Ногайці, що живуть серед інших національностей, живучі. Ми тут мононація, інфантильні, спокійні, лише молодь останнім часом чимось займається. У Чечні ногайців саме життя навчило виживати. Цілі роди переїхали сюди, бо там село розбомбили – було наведення, що в ньому ховаються бойовики», – каже Нарбіке з Дагестану.

І третя причина – Інтернет, який не просто посилив комунікацію, а й об'єднав ногайців. Його роль особливо важлива для цього народу, тому що в Росії немає телеканалу ногайською мовою та загальноногайської газети (хоча дві регіональні все ж таки є). Доказом сили Інтернету стала кількість шлюбів між ногайцями різних регіонів країни, що раніше траплялося вкрай рідко.

Протягом тривалого часу зв'язок російських ногайців із закордонною діаспорою був повністю втрачений. Ногайці, які опинилися в Туреччині, через близькість мов і політику влади поступово прийняли турецьку ідентичність, і тепер про них можна говорити як про турків ногайського походження. Втім, від 100 до 300 тисяч людей у ​​Туреччині та ще 100 тисяч у Європі, як і раніше, вважають себе ногайцями. Наразі вони приїжджають до Росії на культурні заходи, з'явилися «інтернаціональні» шлюби, навіть проходив футбол між ногайцями різних країн. Якось приїхав ногаєць з Австрії – він почав шукати свого роду і зрештою опинився в Астраханській області. Був і такий випадок: «турецька» сім'я знайшла прямих родичів у Дагестані, незважаючи на 150-річний розрив у спілкуванні.

«Наша мета – пробудити населення у Криму, юртових ногайців. І ми маємо завдання вести в Туреччині просвітницьку роботу, щоб вони записувалися ногайцями», – каже Керим із Черкеська.

Проте міждержавна взаємодія ускладнена тим, що відсутня організація, яка б об'єднувала ногайців усього світу і представляла їх на міжнародній арені, як, наприклад, Меджліс кримськотатарського народу або Міжнародна черкеська асоціація.

Незважаючи на міжнародний рівень, ногайський рух часто тримається на одному лише людському ентузіазмі, а тому страждає від нестачі грошей. «Зараз, якщо реєструвати громадську організацію, потрібна конкретна поштова адреса, приміщення, договір про оренду, відеоматеріали потрібно щомісяця надавати. Але ми для цього не маємо можливості. Нам нема де приткнутися, тому ми ніби в неофіційному становищі», – розповідає Магомед Найманов із Черкеська.

«В Астрахані немає центру, де можна взяти національний костюм. Тому, як у школі якийсь міжнаціональний конкурс, всі ходять, костюми шукають, не знають, де і в кого знайти», – каже Лінара. «Якщо якісь свята відбуваються, ми складається. Певного внеску немає, все по можливості - так ми і концерти проводимо, і всі заходи».

Останнім часом велику ініціативу стала виявляти молодь. «Йде відродження, люди цікавляться книгами, музикою, поезією, раніше цього взагалі не було. Місяць тому тут уперше в історії проходив КВК, потім його в Карачаєвську провели. Якби не це, я був би у депресії», – повідомляє Мурза з Тереклі-Мектеба. Крім культурних заходів, молодіжні організації сприяли появі мобільних додатків з вивчення ногайської мови, переклали деякі мультфільми на ногайську, наприклад, «Король лев».

Дагестанська молодіжна організація «Відродження» розвиває спорт серед ногайців, намагається перевести домбру з традиційної культури до сучасної, провела КВК, хоче запустити свою газету. Невідомо, чи всі вони вдасться, але сам факт того, що в аулі чимало молодих людей не сидить на місці, викликає подив. Алкоголю та дискотек у цьому середовищі немає; натомість – спорт, суші-бар, sony playstation. "Я ногай, ти ногай - ми один одному допомагай". До речі, діти 16 років, з якими вдалося поговорити в місцевому кафе, теж сказали, що алкоголь – тепер не модно (щоправда, замість нього вони пили енергетики). Звичайно, такий спосіб життя характерний не для всіх ногайців, але це стає все більш правилом, ніж винятком.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми - на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе і нащадкам залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Особи Росії". Ногайці. «Як сплести нагайку», 2011

Загальні відомості

НІГ'АЙЦІ,ног'ай (самоназва), народ Російської Федерації. Чисельність 75 тис. Чоловік. Основна область розселення Ногайців у межах території Дагестану (28 тис.), Чечні (6,9 тис.) та Ставропольського краю. За даними Перепису населення 2002 року чисельність ногайців, які проживають на території Росії, становить 91 тисячу осіб, за даними перепису 2010р. – 103 тис. 660 осіб.

Субетнічні групи: караногайці (Дагестан), ачикулакські та кумські Ногайці (Ставропілля), кубанські Ногайці (Карачаєво-Черкесія) та астраханські Ногайці (Астраханська область). Живуть також у Туреччині, Румунії та інших країнах. Розмовляють ногайською мовою тюркської групи алтайської сім'ї, що має два діалекти: караногайську та кубанську. Літературна мова на основі караногайського діалекту та ногайської говірки. Писемність з 18 століття до 1928 на основі арабської графіки, з 1928 – на латинській, з 1938 – російської графіки. Віруючі Ногайці – мусульмани-суніти.

Виникнення етноніму "Ногайці" та формування ядра ногайського народу пов'язані з ім'ям золотоординського хана Ногая (13 століття). Більш широке поширення етнонім отримує за хана Едігея (кінець 14 - початок 15 століття) та його наступниках, коли створюється Ногайська Орда як самостійна держава. Перші відомості про появу Ногайців у північнокавказьких степах, у тому числі низов'ях Терека та Сулака, відносяться до кінця 15 століття. У 2-й половині 16 століття після розпаду Ногайської Орди та утворення двох улусів - Великі та Малі Ногаї - північнокавказькі степи стають основним районом проживання Ногайців. Східні райони Північного Кавказу були освоєні вихідцями з Малої Ногайської Орди, а низов'я Сулака та Терека – з Великої Ногайської Орди. Наприкінці 17 століття значна частина Ногайців з низів Терека і Сулака відкочувала в Моздокський степ, започаткувавши групу північно-східних Ногайців, відомих під ім'ям караногайців.

Після включення Ногайцев до складу Росії державні освіти було ліквідовано. Надалі адміністративно-територіальна приналежність Ногайського степу неодноразово змінювалася. З 1957 вона розділена адміністративно-територіальними кордонами між Дагестаном, Чечнею та Ставропольським краєм.

Цикл аудіолекцій «Народи Росії» - Ногайці

Традиційні заняття Ногайцев - кочове та відгінне скотарство (вівці, кози, велика рогата худоба), конярство, верблюдівництво. Поряд із скотарством Ногайці в незначній мірі займалися землеробством (просо, овес, пшениця), баштанництвом та садівництвом. Розводили також свійську птицю (кур, гусей, качок). До стародавніх традиційних занять Ногайцев слід віднести полювання і рибальство (зайці, сайгаки, лисиці та ін; оселедець, вусач, осетр, лосось та ін).

З ремесел найбільш розвинені були виготовлення сукна, обробка шкіри, овчини, дерева, виробництво повсті, з якого робили бурки, чоботи, головні убори, килими-арбабаші. Через Ногайські степи проходили найважливіші на Східному Кавказі торгові шляхи, зокрема Великий Шовковий шлях, що зумовило значну роль торгівлі Ногайцев.

Характерний тип поселень Ногайців - кочові аули: весняно-літні, літньо-осінні (яйлак та язлав) та зимові (к'ислав); при цьому зимники (у кубанських Ногайців з 2-ї половини 18 століття, в інших Ногайців з середини 19 століття) перетворювалися на осілі постійні поселення (юрт, аул, шахар, к'ала).

Традиційні житла - кибитка (юрта) та будинок (уй), які пристосовані відповідно до кочового та осілого способу життя; Найдавнішим житлом Ногайців слід вважати юрти.

Ногайська юрта - велика (терме) і мала, переносна (отав) - являла собою типову для кочових народів кибитку круглої у плані форми. Осілі Ногайці жили в напівземлянках (єрмі к'ази) та наземних турлучних та саманних будинках з пологим двосхилим дахом. Будинок мав кухню-сіни (аятюй) та спальні (чуй); у міру весілля синів до будинку прибудовували нові кімнати. Для обігріву юрти в холодну пору і приготування їжі використовували відкрите вогнище; тут же стояв триніжок. У стаціонарному житлі були пристінні каміни; на початку ХХ століття з'являються залізні печі.

Традиційний чоловічий одяг складався з натільної сорочки тунікоподібного крою, штанів з широким кроком, верхньої сорочки, куртки-безрукавки (кыспа), каптана (елен'), бешмета та черкески (у багатих), бурки (ямиші), взуття зі шкур, саф , папахи, капелюхи з повсті, тканини, хутра (борьк), поясного ременя. Взимку одягали шуби з овчини (бідні) або з вовчих, лисячих, білицьких шкур та каракуля (багаті). Чоловічий одяг доповнювали зброю та військові обладунки: лук і стріли, сокира, спис, лати, шолом, щит, кольчуга, кинджал, шашка, а з середини 17 століття вогнепальна зброя: рушниця та пістолети різних видів.

Жіночий костюм по крою близький до чоловічого; він включав сукню-сорочка (іч коййлек), різні типи суконь (зибин, к'аптал та ін), шуби (тон), шапочки з хутра або тканини, хустки, косинки, взуття з вовни, шкіри, сап'яну, а також пояси та різні види прикрас. В даний час молоде та середнє покоління жінок носить міський, старший, особливо сільські, - нерідко традиційний одяг.

Традиційна їжа - м'ясо-молочні, борошняні та рибні страви: безбармак (м'ясо з локшиною), к'увирдакъ (смажене м'ясо з цибулею), шашлик, к'ази, толтирма (ковбаси), к'азан боьрек (пельмені), ін'кал (інккал) (вуха), каші, різні види сирів, пирогів, яєчні т.д. Вживаються напої: ног'ай шай (ногайський чай), йоурт, кумис, айран, буза, сербет сув та ін.

У 19 столітті існували дві форми сім'ї: велика (патріархальна) та мала. Побут великий, меншою мірою малої сім'ї був суворо регламентований. Взаємини будувалися на нормах адата (звичайного права) та шаріату (система мусульманського права), що сприяло збереженню авторитарної структури сім'ї, неповноправності жінки та молодших чоловіків.

Розвинений фольклор: богатирські поеми (Ахмед син Айсила, Копланли батир, Едіге, Мамай, Манаша, Аманхор та ін.), обрядова поезія (родильні, весільні, трудові та інші пісні, пісні-оплакування), ліричні дестани (Боз йігіт, Корпеш, Боян Слу та ін.), козацькі пісні (к'азак' йирлари), казки, легенди, анекдоти, прислів'я, приказки, загадки.

Великий розвиток отримали музичний фольклор, хореографія, а також народні ігри та спортивні змагання (боротьба, стрибки та ін.). Розроблено народний календар, розвинуто народну медицину та ветеринарію. Зберігалися елементи традиційних вірувань, що з культами природи.

М.-Р.А. Ібрагімов

Нариси

Не май золоту палицю, а май богатирську душу

Поза всяким сумнівом, весілля - це один із найважливіших моментів у житті двох людей. Насамперед тих двох, хто одружується. Але не менш важливим є весілля і для їхніх батьків, а також і для всіх родичів як з боку нареченого, так і з боку нареченої.

Як виглядає весілля у ногайців? Про це ми й збираємося розповісти, але спочатку зробимо акцент на тому, що шлях до весілля починається задовго до самого весілля.

У ногайців шлюбний вік (аж до століття і навіть пізніше) коливався в таких межах: для дівчат – від 13 до 15 років, а для юнаків – від 15 до 25 років. Шлюбний вік залежав насамперед від майнового становища сім'ї.

Було поширене і сватання малолітніх дітей: тобто сватання в колисці і навіть в утробі.

Неодмінною умовою укладання шлюбу була сплата каліму. Сам калім розглядався як компенсація за робочі руки. Він виплачувався головним чином великою рогатою худобою, а з розвитком товарно-грошових відносин та грошима. Калим становив 40 голів великої рогатої худоби.

За розведену чи вдову платили лише половину. Коли народжувалась дівчинка, односельці, вітаючи главу сім'ї, говорили такі слова: «Ціна дівчинки 40 бугаїв, та принесуть вам користь 40 голів худоби».

З часом розміри каліму дещо скоротилися, видозмінився його склад. Величина каліму багато в чому залежала від соціального, матеріального становища сторін та також від особистих якостей нареченої. Понад каліми наречений також повинен був платити махар - певну суму грошей.

Ніколи не розпочинали розмову з головного

Весільний церемоніал включав кілька етапів. Перший етап – сватання. Функції свата здійснював найчастіше батько, і навіть старший брат жениха чи дядько з батька чи матері. Жінки як сваха зазвичай не виступали. Виняток іноді робили для вдових жінок.

Слід пам'ятати, що дипломатичне вміння сватів вирішувало багато, а то й усе. Свати ніколи не розпочинали розмови з головного. Вони мирно розмовляли про мирні речі: про погоду, урожай… Жіноча половина готувала частування. Дівчина (майбутня наречена) тим часом сиділа в іншій кімнаті і не з'являлася.

Після частування старший сват викладав мету парафії, але не говорив без потреби про переваги нареченого. Йшлося зазвичай про сім'ю нареченого. Якщо члени сім'ї нареченої були недостатньо поінформовані про сім'ю нареченого, то сватам цього дня могли відмовити. Могли перенести повідомлення про результати сватання на іншу дату. А за цей час сторона дівчини наводила довідки про сім'ю нареченого.

Як тільки домовленості сторін було досягнуто, так одразу ж оголошувалась сума каліму. З цього моменту дівчина вважалася просватаною, і про неї говорили: «нишаний салиганган киз» (зазначена дівчина).

Що відбувалося далі? За худобою, включеною до складу колиму, приїжджали свати з боку нареченої. Отриманий калим зазвичай залишався у батька нареченої. Якщо наречена була сиротою, то калім отримував родич, а за його відсутності - опікун.

Згода давалася не відразу

Навіть якщо сім'я нареченої була готова позитивно відповісти на пропозицію сватів, все одно згоду на шлюб давалося не відразу. Свата в цьому випадку пригощали калмицьким чаєм і дуже чемно проводжали.

Через 7-10 днів він повторював свій візит, але й на цей раз повертався ні з чим. Тільки під час третього візиту, який наносився через тиждень, сват отримував позитивну чи негативну відповідь.

Другий етап відкривався офіційним заручинами. Вона відбувалася або в неділю, або в середу. В обох сім'ях збиралися найближчі родини родичі. Під час заручин свати приносили в подарунок нареченій, як правило, головну хустку, рідше – сережки. Свати мали домовитися про величину каліму, про дату малого весілля та вирішити інші питання.

З цього дня обидві сторони називали один одного "куди" (звернення до чоловіків), "кудагай" (до - жінок).

Третій етап складався з малого весілля. У цей час відбувалася передача калиму до будинку нареченої, а також подарунків для жіночої рідні нареченої. Після заручин наречений міг відвідувати наречену. Ці побачення влаштовували дружини братів нареченої.

Перед весіллям сім'я відправляла доньку - наречену у супроводі невістки та подруги відвідати родичів. Це була ніби процедура прощання, під час якої родичі запрошувалися на велике весілля.

Весілля найчастіше влаштовували восени чи навесні. Перш ніж призначити число, ногайці зверталися до своїх астрологів, які за розташуванням планети сафар-юлдиз визначали найбільш благополучні дні для одруження. У призначений день сім'ї (кожна окремо) скликали своїх родичів. Для наречених ставили нову юрту чи кибитку – дар батька нареченої.

У добрий сімейний шлях!

У нареченої гостей садять за накриті холодними закусками столи. Звучить старовинна весільна мелодія, і родичі виводять із дому молодих. І починається традиційне гуляння з виборами тамади, його помічників, тостами, здравницями, побажаннями.

Тамада на весіллі надає слово одному з найшанованіших людей похилого віку. Він бере обома руками «сербетсув» – чашу з солодкою водою і вимовляє буквально такі слова: «У цій чаші – солодка вода, нею у ногайців пригощають тих, кому бажають родючості, багатого та солодкого життя. Нехай же, дорогі молодята, вам супроводжує хоча б частина тих побажань, які були висловлені до мене і будуть висловлені після мене тими, хто, як я, тримав чи триматиме в руках таку чашу.

Зробіть по горлянці з цієї чаші! Добрий сімейний вам шлях! - з цими словами той, хто говорить, підносить чашу молодим.

Її приймає наречений, робить ковток та передає нареченій. Складність процедури полягає в тому, що до рукавів костюма нареченого прикріплено кілька хусток, і йому треба не зачепити нічого на столі та не замочити їх у чаші.

Тамада оголошує початок весільних танців, але вони продовжуються недовго. Наречену знову ведуть у будинок, садять на пухову подушку в одній із кімнат і вимагають у родичів нареченого викуп за наречену. За дуже давньою традицією цей викуп сплачується піснями, танцями, віршами. Якщо спостерігати із боку, це нагадує поетичне змагання.

У чому сенс весілля? Звичайно, вона важлива сама по собі - як свято, яке запам'ятовується на все життя. Але, мабуть, головний сенс весілля у цьому, що створюється нова сім'я. А через якийсь час після весілля народжуються діти. Тобто життя продовжується!

Обряди, пов'язані з народженням дитини

Народження дитини ногайці сприймали як радісну, урочисту подію.

Народжувати жінка йшла до будинку своїх батьків і залишалася там доти, доки дитині не виповнювалося 40 днів. Чоловік упродовж цього часу не мав права відвідувати дружину.

Дуже важливим моментом, що супроводжувався цілим рядом релігійно-материнських обрядів, було урочисте вкладання дитини на колиску «бесік». Відбувалося це за тиждень після народження.

Цього дня збиралися близькі родички, яким господарі будинку влаштовували багате частування. Гості приносили подарунки дитині та бабці. Коли всі були в зборі, одна з родичок приносила немовля в їдальню сім'ї та передавала його до рук старшої жінки, яка урочисто вкладала його у люльку. Причому двічі навмисно неправильно. Здійснюючи цей обряд, вона щоразу зверталася до присутніх: «Чи правильно я кладу?» Ті відповідали: "ні". Нарешті, втретє вона вкладала дитину так, як треба.

Після цього одна з жінок, яка спеціально тримала в руках маленьку кішку, клала її на груди дитини. Сенс цієї дії в тому, що дитина повинна спати багато та спокійно, як кішка.

На цих же урочистостях дитині давали ім'я. Відбувалося це також в урочистій формі. Ім'я, заздалегідь схвалене сімейною радою, голосно вимовляли просто у вухо самої дитини.

У ногайців молода мати не мала права качати свою дитину в колисці, тримати її на руках при старших – ці обов'язки виконували старші жінки чи дівчатка підлітки. Колискові пісні зазвичай співала бабуся.

Після шести місяців або року дитині вперше стригли волосся. Для цього його везли до діда чи до дядька по матері.

Як усі, хто сповідує іслам, ногайці робили своїм синам обрізання. Зазвичай це здійснювалося віком від двох до восьми років. Для цієї процедури сім'я запрошувала мулу.

Дітей виховували у суворості, беззаперечному послуху, повазі до старших. Хлопчиків з раннього віку привчали до праці по дому. Дівчаток вчили кроїти, шити та вишивати.

Світської освіти діти не отримували. Натомість у кожному аулі була примітна школа, де вчили читати Коран. Особливе місце приділялося фізичної підготовки хлопчиків.

У вечірній час діти слухали традиційну музику, зазвичай у виконанні діда. Пісні діда про молодиків-батир виховували в хлопцях хоробрість.

Характер народу - у прислів'ях

Про хоробрість ногайців, яка виховується змалку, ми вже знаємо. А які ще риси характеру їм властиві? Щоб відповісти на це запитання, треба почитати прислів'я. Чим вони гарні? Перш за все тим, що по них можна дізнатися багато про народ, про його характер, розум, уяву.

Ось на перший погляд абсолютно звичайне ногайське прислів'я: «Краса людини – одяг, краса дерева – листя».

Прямий сенс прислів'я зрозумілий, але ще й прихований. У прислів'ю міститься натяк (вказівка) на те, що одяг, навіть найкрасивіший, - річ ефемерна, що проходить. Вона, як листя, яке опадає.

Ногайська прислів'я стверджує, точніше кажучи, радить: «У домі друга говори сидячи, а в домі недруга – стоячи». Постає питання, чому? А справа в тому, що в будинку друга людина почувається захищеною, вона може розслабитися, відпочити. А в будинку недруга – треба весь час бути напоготові, треба бути готовим до різних поворотів подій.

На думку відомого історика та етнографа Рамазана Керейтова, який розвиває у своїх працях багато ідей етнографічної педагогіки (етнопедагогіки), людей виховують не лише малі фольклорні жанри (прислів'я, приказки, загадки), а й великі. Наприклад, цикл поем «Сорок ногайських богатирів» виховує оптимізм, гордість за рідний народ та його землю, закликає захищати рідне вогнище.

Значне виховне навантаження несе ногайська героїчна поема «Едіге». Нагадаємо, що Едіге – це історична особистість, засновник та глава держави ногайців – Ногайської Орди. У поемі він описаний таким чином: «Едіге така людина: весь його одяг білий, але він свій білий одяг ніколи не бруднить. Не поклавши щось під себе, на землю не сяде. Якщо ж у нього нічого не буде, він під себе покладе свій батіг або батіг… Такий він охайний».

У ногайській поемі (дестані) «Шора батир» - її головний герой Шора перед виходом з дому радиться насамперед із батьком Наріком, а потім уже з рештою членів сім'ї. Найголовніше для Шори – це благословення батька.

Активно виховують людину казки. Без моралі, без нудних порад казка вчить найголовнішому: як правильно орієнтуватися в цьому світі, який не завжди буває добреньким. Послухаймо одну ногайську казку. А потім вирішимо, чи варто нам її мотати на вус.

Кульгава нога не винна

Жив за старих часів на світі бідний старий. Було в нього чотири сини. Помер старий, і дісталося від нього чотирьом синам спадщина — біленьке козеня. Славне було козеня, та зашкутильгало якось на задню ніжку. Брати пошкодували його, змастили ногу маззю і перев'язали ганчіркою.

Але будь-яку спадщину треба ділити. Стали брати ділитися між собою. Здорову задню ногу вирішено було віддати старшому, дві передні ноги – двом середнім, а кульгаву задню ніжку – молодшому братові. Поділили козеня і почали його вирощувати. Годували травою, напували свіжою водою та айраном, а вечорами укладали спати в теплі - біля вогнища.

Ось одного разу, коли лежало біленьке козеня біля вогнища, випав звідти куточок. Загорілася ганчірка на нозі козеня. Підстрибнув козеня від болю, замітався, вибіг із саклі і поскакав у поле.

— А в полі стояли стоги, і козеня, стрибаючи навколо них, підпалило ті стоги.

Стоги належали хану. Розсердився хан. Звелів дізнатися, хто підпалив сіно, призначив суд і закликав всіх чотирьох братів.

— Відшкодуйте мені збитки, бо кину вас у в'язницю.

— Так, так, заплатіть, бо вас усіх кинуть у в'язницю, — в один голос підхопили ханські судді.

— За ці стоги, милостивий хан, ми платити не повинні, — відповіли троє старших братів. — Щоправда, козеня нам усім дісталося від батька у спадок. Але ми його вже поділили між собою. Задня нога, на якій спалахнула ганчірка, — це майно молодшого брата. Йому й платити!

— Мені байдуже, хто заплатить, — погодився хан. - Нехай платить молодший.

І всі ханські судді відповідно закивали головою:

Нехай платить молодший. Мудрому хану байдуже!

«Де мені, бідолаху, тягатися з ханом! – подумав молодший брат. - Доведеться, мабуть, платити». І, не сказавши більше жодного слова, покинув ханський палац. Дорогою зустрівся йому старий жебрак.

Куди ти йдеш, сину мій, і чому такий сумний? - спитав старий.

Розповів молодший брат про лихо, що несподівано впала на його голову.

Е, синку! Даремно ти погодився платити! Головний відповідач не ти, а три твої старші брати. Чому? Я відповім тобі... Якби у вашого козеня була тільки одна нога - кульгава, господарем якої вважаєшся ти, козеня не змогло б поскакати в поле і ти загасив би ганчірку. Козеня привели до ханських стог три здорові ноги. А господарі їх – твої старші брати.

Повернувся у нестямі від радості молодший брат у ханський палац і закричав:

О, хан мій! Суд був неправильний! Певно, твої стоги спалахнули від кульгавої ноги нашого козеня. Але ж ця нога не сама в поле прийшла? Її принесли три здорові ноги! А господарі цих трьох ніг – мої старші брати.

Скликав хан знову своїх суддів, велів заново судити. І довелося старшим братам платити частку нарівні з молодшим. Кульгава нога не винна.

Чудова казка: і кумедна, і повчальна. Кожен, хто її прослухає, обов'язково набереться розуму.

Є ще в ногайського народу прислів'я, які називаються «акіл уьйретуьв» (настанови). Якщо звичайні прислів'я допускають якусь суперечку чи сумнів, то до настанов треба просто прислухатися, треба їм слідувати. Вони не підведуть.

Ось що радять робити мудрі ногайці.

Вір не тому, що сказано, а тому, що спало на думку. (По-ногайськи: «Айтканга ининма, акылинъа келсе инин».)

Якщо твоє золоте сідло тре спину коня, то зніми його з коня і кинь у вогонь.

І, нарешті, останнє: «Радися не з тим, хто плаче, а з тим, хто сміється».

Сенс, знову ж таки, абсолютно зрозумілий: якщо людина вміє правильно радіти життю, то поганого вона не порадить!