Біографії Характеристики Аналіз
Розгорнути
Головна ›

Педагогічна діяльність та погляди ушинського. Педагогічна діяльність

К.Д. Ушинський зробив особливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові засади та створивши цілісну педагогічну систему.

Як зазначали сучасники Ушинського, " його праці зробили досконалий переворот у російській педагогіці " , яке самого називали батьком цієї науки.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Перш за все, він постає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.

Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком людини.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники "Рідне слово" та "Дитячий світ", які, за словами дослідника Бєлявського, склали епоху у дитячій педагогічній літературі.

Як педагог-психолог розробляв психологічні основинавчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинський виступав і як школознавець. Їм висунуто програму перетворення російської школи, особливо російської народної школи, щоб привести її у відповідність до потреб розвитку країни та демократизацією освіти.

І, нарешті, Ушинський – історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І. Песталоцці, Спенсера та ін. На основі аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх спостережень та педагогічного досвідуУшинський створює свій капітальний працю, психолого-педагогічний трактат " Людина як виховання " (I год. - 1867 р., II год. - 1869 р.).

Ушинського називають великим учителем російських народних учителів, який створив повну програму підготовки народного учителя.

Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - пробуджувати у народі спрагу знань, вносити світло знань у глибини народної думкибачити народ щасливим.

Виходячи із своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув на педагогіку як науку. Він був переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на зібрання рецептів та народних повчань. Насамперед, на думку Ушинського, педагогіка має спиратися на наукові знання про людину, на широке коло антропологічних наук, до яких він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін. яких особливе місце займають психологія та фізіологія.

Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Він стверджував: "Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах". (Про користь педагогічної літератури).

Таким чином, Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знань про людину, підняв педагогіку на якісно новий рівень. Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо зазначає силу його теоретичного мислення та педагогічного переконання, що зумів сторіччя тому обґрунтувати проблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства та психології

Інший провідною ідеєю, покладеної основою педагогічної системи Ушинського, стала висунута їм концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука має бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відображати специфіку національної культури та виховання. У статті "Про народність у суспільному вихованні" Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю він розуміє таке виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чи механічно переносити до неї принципи виховання інших народів. Кожен народ створює свою власну систему навчання та виховання зі своїми національними рисамита творчими проявами. При цьому педагог не заперечував можливості використати досягнення у галузі педагогіки інших народів, розумно заломлюючи їх до своїх національних особливостей.

Народність виховання у трактуванні Ушинського розкривається як принцип перетворення всієї системи освіти з урахуванням зв'язку з життям народу. Звідси й вимоги:

  • - виховання має бути самобутнім, національним;
  • - справа народної освіти повинна перебувати в руках самого народу, який займався б його організацією, керував і керував школою;
  • - народ визначає зміст та характер виховання;
  • - все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням;
  • - Виховання жінок нарівні з чоловіками;
  • - справжня народність виявляється, передусім рідною мовою. Гімном рідної мови є стаття Ушинського "Рідне слово", написана натхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з кольором, що розпускається, всього духовного життя нації, стверджуючи, що в мові одухотворений народ і його батьківщина, що мова - найживіший зв'язок, що з'єднує відживше, живе і майбутнє. Рідна мова є найкращим засобом виховання, який вчить природно та успішно, звідки йде духовний, моральний та розумовий розвиток.
  • - принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї вітчизни, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства у його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості походять від народу та співвідносяться з його характером та традиціями, допомагають формувати національна самосвідомістьнароду.
  • - принцип народності має бути реалізований через викладання в школі вітчизнознавства: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників та поетів (література), природи Росії та ін.

Ідея народності в Ушинського, будучи ідеєю демократичною, визначала новий прогресивно-творчий підхід до розвитку педагогіки і якнайкраще відповідала потребам народу та народної освіти.

Ще однією підставою педагогіки як науки Ушинський вважає єдність теорії та практики. Справжня наука педагогіка може розвиватися тільки основі зв'язку теорії та практики, всебічному узагальненні педагогічного досвіду - " теорія неспроможна відмовитися від дійсності, факт неспроможна відмовитися думки " . Ушинський звертає увагу як на теоретичне, а й велике практичне призначення педагогіки. Ця додатність законів педагогічної науки та практичної діяльності дозволила йому назвати педагогіку "мистецтвом виховання". У педагогічній діяльності, що будується на науковій основі, не можна заперечувати індивідуальну майстерність і творчість педагога, що збагачує саму науку педагогіку. Ушинський зазначає, що "Вихованець - є художник, вихованець - художній твір, школа - майстерня.

Актуально звучить сьогодні положення Ушинського про те, що "передається думка, виведена з досвіду, але не досвід".

Важливою підставою педагогіки Ушинський вважає формувальну роль діяльності та активності особистості. Прагнення дітей до різноманітної діяльності закладено у самій природі людини, це основний закон дитячої психіки. Діяльність Ушинський розглядав як основу виховання та навчання, бо без самостійної творчої діяльності, без активності самої дитини успішність виховання та навчання неможлива.

Однією з найважливіших форм діяльності Ушинський вважав груд. У своїй роботі "Праця у його психічному та виховному значенні" він показує, що праця - це, перш за все основа матеріального життя, і джерело розвитку людини, необхідна умова гармонійного розвитку - фізичного, розумового, морального, естетичного. До того ж діяльність і працю є і умовою розвитку пізнавальних, емоційних та вольових процесів, формування здібностей та характеру дитини.

Школа повинна готувати людину до вільного і творчого ПРАЦІ, викликати в нього "спрагу серйозної праці", формувати звичку працювати і знаходити щастя в насолоді працею.

До обґрунтування процесу виховання Ушинський підходить з наукових позицій, підводячи під нього психологічний та природничий фундамент.

"Вихування мислиться Ушинським як цілеспрямований, навмисний процес "управління особистістю" мета якого підготувати людину до життя та активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвиненої людини, що вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу та всього людства. З напрямів виховання головну роль, за Ушинським, грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції. Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський пише, що збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я ніяк не вважаю, щоб ботанічні або зоологічні знання ... могли зробити гоголівського городничого "ситною людиною".

Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати у дітях прагнення добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття суспільного обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характері і волю як могутній важіль, який може змінювати як душу, а й тіло. В процесі морального вихованнянеобхідно також долати такі почуття та якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, егоїзм, кар'єризм, лицемірство, ледарство та ін.

Важливими завданнями морального виховання є:

  • - формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;
  • - розвиток моральних почуттів, зокрема та естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям у людині, "його суспільним цементом" Ушинський вважав патріотичне почуття, яке "останнім гине навіть у лиходії". Почуття переведе свідомість, переконання у поведінку людини. Вихованню почуттів присвячена спеціальна глава;
  • - виховання навичок та звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичці, "будує моральну будівлю свого життя все вище і вище". Процес формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.

Моральне виховання має будуватися на страху покарання, утомливих " словесних поучень " . Методи та засоби виховання залежать від його змісту та мети. Щодо методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати спрагу цих переконань.

У вихованні важливі і метод вправ, режим дня, авторитет батьків, особистість вчителя, приклад (організоване середовище), заохочення та розумні, попереджувальні покарання, організація дитячого громадської думки. У вихованні велику роль грає загальний дух у школі, сприятлива атмосфера. Одним із сильних засобів виховання Ушинський вважає природу: "Кликайте мене варваром у педагогіці, але я виніс із вражень мого життя глибоке переконання, що прекрасний ландшафт має такий величезний виховний вплив на розвиток молодої душі, з яким важко суперничати впливу педагога". Цю ідею конкретніше розвиватиме у працях наш сучасний педагог В.А.Сухомлинский.

Виховання Ушинський розглядав у тісній єдності з процесом навчання та протестував проти поділу виховання та навчання, між учителем та вихователем.

Великий внесок зробив Ушинський у розробку питань дидактики. Особливу увагувін приділяв проблемам змісту освіти. В умовах суспільно-педагогічного руху 60-х років XIX століття вона вирішувалася в дискусії про класичну і реальну освіту.

Систему освіти в Росії з її класичною, античною спрямованістю Ушинський вважав прадідівською ганчір'ям, від якої час відмовитися і почати створювати школу на новій основі. Зміст освіти має включати насамперед вивчення рідної мови, так як "рідне слово є основа всякого розумового розвитку і скарбниця всіх знань ...", навіть предметів, що розкривають людину та природу: історію, географію, природні науки, математику

p align="justify"> Особливе місце Ушинський відводить вивченню природи, називаючи її одним з "великих наставників людства", не тільки тому, що логіка природи найбільш доступна дитині, але і в силу її пізнавального та виховного значення.

Насамперед, у школі треба мати на увазі душу учня в її цілості та її органічний, поступовий і всебічний розвиток, а знання та ідеї повинні вишиковуватися у світлий і, по можливості, широкий погляд на світ та його життя.

Ушинський розкритикував як прихильників формальної освіти (мета навчання - розвиток розумових здібностей учнів), так і матеріального (мета - набуття знань) за їх однобічність. Показуючи неспроможність формальної освіти, він підкреслював, що "розум розвивається тільки в реальних знаннях... і що сам розум є не що інше, як добре організоване знання". Матеріальний напрямок критикував за його утилітаризм, за переслідування безпосередньо практичної користі. Ушинський вважає за необхідне і розвиток розумових сил учнів, і оволодіння знаннями, пов'язаними з життям.

Виходячи з того, що в школі вивчаються не науки, а основи наук, Ушинський розрізняв поняття наука та навчальний предмет та визначив співвідношення між ними. Заслуга їх у цьому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до віковими і психологічними особливостями учнів, тобто. переробкою наукової системи на дидактичну.

Навчання розглядалося Ушинським як посильна діяльність дітей під керівництвом вчителя. Вчення має бути працею, що розвиває та зміцнює волю дітей.

Навчання як специфічна форма процесу пізнання має свою логічну структуру: 1-й ступінь - пізнання на стадії чуттєвого сприйняття (відчуття, уявлення). Вчитель повинен сприяти накопиченню учнями матеріалу, вчити їх спостерігати, друга - пізнання на стадії розумового процесу (поняття та судження). Вчитель вчить порівнювати, зіставляти факти, узагальнювати, робити висновки, висновки. Третій ступінь ідейного (розумного) пізнання, це ступінь формування самосвідомості, світогляду. Вчитель наводьте систему знання, сприяє формуванню світогляду. І наступний ступінь освоєння набутих знань – закріплення.

Викладання і вчення пов'язані в єдине ціле тоді, коли викладання починається своєчасно, розгортається поступово і органічно, зберігає постійність, збуджує самодіяльність учня, уникає надмірної напруженості, так і надмірної легкості занять, забезпечує моральність і корисність матеріалу та його застосування.

В області організації та конкретної методики навчального процесуУшинський розробляв питання: як вчити дитину вчитися, проблему активізації навчального процесу, пізнавальної діяльності, розвитку мислення, поєднання механічного та логічного запам'ятовування, повторення, єдності спостереження та інтересу, уваги, мови. Великий педагог науково обґрунтував і всебічно розвинув дидактичні принципи наочності (пов'язуючи її з проблемою мислення, мови (особливо молодших школярів) та в цілому розвитку особистості), свідомості, посильності, послідовності, міцності.

Викладання здійснюється двома головними методами – синтетичним та аналітичним. Методи доповнюються прийомами, їх чотири: догматичний (або пропонуючий), сократичний (або запитує), евристичний (або дає завдання), секро-сематичний (або викладає). Усі вони, поєднуючись чи поєднуючись у викладанні, застосовують у кожному класі і кожному уроці з урахуванням віку учня і змісту предмета.

Думки Ушинського про навчання поєднуються спільною ідеєю навчання, що виховує і розвиває. Якщо розвиток, формування та виховання особистості здійснюється в єдності через навчання, то саме навчання неминуче, на думку Ушинського, має бути розвиваючим і виховуючим. Навчання Ушинський вважав могутнім органом виховання. Наука має діяти як на розум, а й у душу, почуття. Він пише: "До чого вивчати історію, словесність, все безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбити ідею та істину більше, ніж гроші, карти і вино, і ставити духовні переваги вище за випадкові переваги". На думку Ушинського, навчання може виконати освітні та виховні завдання лише в тому випадку, якщо воно дотримуватиметься трьох основних умов: зв'язок з життям, відповідність з природою дитини та особливостями його психофізичного розвитку, та навчання рідною мовою.

Велика увага Ушинським приділялася уроку, розробці вимог до організації класних занять: вони мають давати міцні глибокі знання, вчити здобувати їх самостійно, розвивати пізнавальні сили та можливості школяра, виховувати морально цінні якості. Ушинський виступає проти трафу рета, схематизму та шаблону у побудові уроку, формалізму, який сковує творчу ініціативу вчителів. Їм дано типологію уроків.

Багато уваги Ушинський приділяє проблемі початкового навчання. Він пише, що "чим менший вік, тим більше має бути педагогічна підготовка осіб, які виховують та навчають дітей". Початкова школа має закладати фундамент загальної освітита виховувати позитивні якостіособи.

Ушинський написав для початкової школи навчальні книги: "Рідне слово" та "Дитячий світ", в яких реалізував свої методичні засади. У ці книги він включив великий матеріал з природної історії (природи), а також пов'язані з вивченням Батьківщини життєві фактита явища, що сприяють вихованню любові до простого народу; підібрав матеріал для розумових вправ та розвитку дару мови; ввів приказки, прислів'я, загадки, примовки, російські казки, щоб розвивати чуйність до звукової краси мови.

Ушинський обґрунтував звуковий, аналітико-синтетичний метод навчання грамоти початковій школі, пояснювальне читання. Їм показано необхідність вивчення природи та використання її як засобу всебічного розвитку особистості школяра, виховання спостережливості, розвитку логічного мислення, т.к. логіка природи - найдоступніша і найкорисніша логіка для дітей, і вона - "великий наставник людства".

У правильно організованій школі, що з життям і з тимчасовістю, провідну роль Ушинський відводив вчителю. У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський робить спробу підняти авторитет вчителя, показати його величезну громадську роль. У ній постає яскравий образ народного вчителя і сформульовані основні вимоги до нього: "Вихованець, що стоїть на рівні із сучасним ходом виховання, почувається... посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, і поколінням новим, хранителем святих завітів людей, що боролися за істину і за благо... його справа, скромна на вигляд, -одна з найбільших справ історії ".

Ушинський стверджував особистість вчителя-вихователя центром і душею школи: "У вихованні все має ґрунтуватися на особистості вихователя, тому що виховна сила виливається тільки з живого джерела людської особистості... Тільки особистість може діяти на розвиток та визначення особистості, лише характером можна утворити характер ".

Вчитель повинен мати тверді переконання; глибокі знання та вміння з тих наук, які він викладатиме; знати педагогіку, психологію, фізіологію; опанувати практичне мистецтво викладання; любити свою справу і беззавітно йому служити. "Для народного вчителя, писав Ушинський, необхідно всебічно широку освіту, важливо розвивати в учителі здатність і готовність до постійного розширення свого наукового та педагогічного кругозору". 1961 року Ушинський пише велику роботу "Проект учительської семінарії", в якій викладає систему підготовки вчителів. Багато важливих положень цієї роботи є актуальними й у час.

Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво

У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський писав: "Ні медицина, ні педагогіка не можуть бути названі науками в строгому значенні цього слова". Однак йому належать і такі слова: "Педагогіка - не наука, а мистецтво".

Наприкінці 19 ст. нерідко можна було почути судження, ніби ніхто інший, як сам Ушинський відмовляв Педагогіці в праві називатися наукою. Проте сам Ушинський розглядав це питання досить докладно.

До питань про співвідношення науки та мистецтва виховання як практичної навчально-виховної діяльності К.Д. Ушинський звертався з перших кроків на науково-педагогічному терені, у перших своїх педагогічних працях, до яких відносяться: "Лекції про камеральну освіту" (1846-1848), "Про користь педагогічної літератури" (1857), "Про народність у суспільному вихованні ” (1857), а також у всіх тих роботах, де їм досліджувалися різні фактори та засоби, які можуть бути використані у цілеспрямованій навчально-виховній діяльності.

У своїх роботах Ушинський говорив, що предмет усіх наук і кожної їх окремо не залишається постійним, але є історично мінливим.

Він не погоджувався з тими німецькими філософами та психологами, які все, що тільки можна уявити в систематичному викладі, називали наукою, внаслідок чого зникали межі між наукою та практичною діяльністю, а правила іменувалися законами. Ушинський вважав, що головною ознакою науки повинен бути її предмет досліджень, що завершуються відкриттям істини, що випливає із самої суті речей. Ушинський так само говорив: “біля будь-якої науки може утворитися мистецтво, яке буде показувати, як людина, може отримати вигоди у житті, користуючись положеннями науки; але це правила користування наукою не становлять ще науки…”

Для доказу своєї точки зору Ушинський наводив аргументи, згідно з якими мистецтво практичного застосування висновків науки може складатися з нескінченної множининескінченно змінюються правил, що визначаються довільними бажаннями людини. Висновки науки мають цілком об'єктивний характер, тоді як у мистецтві їх практичного застосування переважає суб'єктивний початок. На відміну від правил, які можуть змінюватися залежно від волі та бажання людини, “істини науки не змінюються довільно, лише розвиваються; і цей розвиток полягає в тому, що людина від причин більш видимих ​​перегукується з причинами глибшими, або, що все одно, наближається більше і більше до суті предмета”.

На відміну від своїх попередників Ушинський раптом стверджує, що педагогіка не наука, а мистецтво, що неправильно було вважати педагогіку та медицину мистецтвом лише на тій підставі, що вони вивчають практичну діяльність і прагнуть творити те, чого немає. Неправильно вважати, будь-яка теорія, будь-яка наука, прикладена до практики, перестає бути наукою і стає мистецтвом.

Н.К. Гончаров вважав, що Ушинський не виявляв послідовності у вирішенні питання про педагогіку як науку чи мистецтво.

Розмежування педагогіки як науки, з одного боку, та педагогіки як мистецтва виховання - з іншого, мало місце в тих випадках, коли Ушинський розкривав відмінність педагогіки від тих наук, які не мали інших цілей, крім вивчення сутності предметів і явищ, вивчення закономірних, об'єктивних , волі людини незалежних зв'язків між предметами явищами. Сенс протиставлення мистецтва виховання таким наук при цьому полягав у вказівці на практичні завдання та цілі педагогіки – удосконалення виховної діяльності на науковій основі.

Офіційній педагогіці, яка ґрунтувалася на божественному одкровенні, він протиставляв своє розуміння зв'язку мистецтва виховання з дійсною, а не міфологічною наукою про людину, яка тільки повинна служити основою практичної педагогічної діяльності.

Для педагогіки представляють інтерес науки, “з яких черпає знання коштів, необхідних їй задля досягнення її мети… всі науки, у яких вивчається тілесна чи душевна природа людини, і вивчається до того що над мрійливих, але у дійсних явищах”.

До цієї науки Ушинський мав свій індивідуальний підхід, за яким педагогіка має бути “збором фактів, групованих настільки, наскільки дозволяють самі ці факти”.

К.Д. Ушинський доводив, що й більшість наук лише відкриває факти і закони, але з займається розробкою їх застосування та практичної діяльності, то педагогіка істотно відрізняється у цьому плані.

Завдання педагогіки Ушинський бачив у “вивченні людини у всіх проявах її природи зі спеціальним додатком мистецтва виховання”. Практичне значення педагогіки у тому, щоб “відкривати кошти до освіти у людині такого характеру, який протистояв би натиску всіх випадковостей життя, рятував б людину від своїх шкідливого розбещуючого впливу і давав йому можливість витягувати звідусіль лише добрі результати”.

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультетМосковського університету, де слухав лекції видатних професорів (Грановського та ін.). У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися у тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвиткуРосію, про народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Протягом кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботоюу журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадської діяльностіна благо своєї батьківщини. “Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ньому навчально- виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К. Д. Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.


Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”.

У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все, перенесене в Росії, тяжко вплинуло на здоров'я Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав і видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово” (Роки I, II ) та "Керівництво до " Рідному слову”для вчителів та батьків”. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 виданні.) У 1867 р. Ушинський написав головний свій твір “Людина як виховання”, що було найціннішим внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

Ідея народності виховання

Думка про народність виховання була найголовнішою у педагогічній теорії К. Д. Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. “Є лише загальна всім природжена схильність, яку завжди може розраховувати виховання: те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу”,- писав Ушинський.

Ушинський доводив, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює в дітях найцінніші психологічні риси та моральні якості – патріотизм та національну гордість, любов до праці. Він вимагав, щоб діти, починаючи з раннього віку, засвоювали елементи. народної культури, опановували рідну мову, знайомилися з творами усної народної творчості.

Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей

К. Д. Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це була передова демократична вимога.

Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей та народу.

На думку Ушинського, рідна мова "є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл", і продовжує вчити його і тоді, коли з'явилася цивілізація.

Виходячи з того, що рідна мова "є єдина зброя, за допомогою якої ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх", К. Д. Ушинський вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. “Ця робота поступового усвідомлення рідної мови має розпочатися з перших днів вчена і за своєю першорядної важливостідля розвитку людини повинна становити одну з. найголовніших турбот виховання”. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, повинна становити "предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати".

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрямок та зміст курсу початкового навчання та покращити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити її на навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей.

Висловлювання Ушинського про народну школу, яка навчає дітей рідною мовою, мали велике значення для будівництва російської. народної школи та шкільної справи неросійських народів, що боролися в умовах царської Росіїза навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури.

Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже у ранньому віці, і насамперед шляхом пізнання рідної мови: “Дитина входить у духовне життя оточуючих його єдино через посередництво вітчизняної мови, і, навпаки, світ, що оточує дитину, відбивається у ньому своєю духовною стороною лише через посередництво того ж середовища – вітчизняної мови”. Тому вся виховно-освітня робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестися рідною, материнською мовою.

Ушинський дав найцінніші поради щодо розвитку мови та мислення дітей починаючи з раннього віку; ці поради не втратили свого значення й у час. Він довів, що розвиток мови у дітей тісно пов'язаний з розвитком мислення, і вказував, що думка і мова перебувають у нерозривній єдності: мова – вираження думки у слові. "Мова,- писав Ушинський,- немає щось відчужене від думки, а, навпаки - органічне її створення, у ній корінне і безупинно з неї виростає". Головне у розвитку промови дітей – розвивати розумові здібності, навчити правильно висловлювати свої думки. "Розвивати мову окремо від думки неможливо, але навіть розвивати її переважно перед думкою позитивно шкідливо".

К. Д. Ушинський доводив, що самостійні думки випливають тільки з знань, що самостійно набувають, про ті предмети і явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність. Ушинський показав тісний зв'язок наочності навчання з розвитком мови та мислення дітей. Він писав: "Дитяча природа ясно вимагає наочності"; "Дитина мислить формами, образами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі, і той вихователь даремно і шкідливо ґвалтував би дитячу природу, хто захотів би її змусити мислити інакше". Він радив вихователям шляхом простих вправ розвивати в дітей віком здатність спостерігати за різними предметами і явищами, збагачувати дітей можливо повнішими, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. "Необхідно, - писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався в душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя і під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка вдягалася в слово".

У розвитку мови дітей дошкільного та раннього шкільного вікуУшинський надавав велике значеннярозповіді з картинок.

Він вказував на велике значення творів народної творчості у справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казкахїм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Виступ К. Д. Ушинського на захист казки як одного з виховних засобів мало важливе значення, оскільки деякими освітянами 60-х років ХІХ ст. казки заперечувалися оскільки у них відсутня “об'єктивне реалістичне зміст”.

Велике значення у початковому навчанні рідної мови К. Д. Ушинський надавав та інших творів російської народної творчості – прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу. народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисна вправадають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

Психологічні основи виховання та навчання

У своїй праці “Людина як предмет виховання К. Д. Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання. “Якщо педагогікахоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна насамперед дізнатисяйого теж у всіх відносинах... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, який він є насправді, з усіма його слабкостями і в усій його величі, з усіма його буденними, дрібними потребами і з його великими духовними вимогами”.

У повній відповідності до навчання російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна "далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних". І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки.

Серед наук, що вивчають людину, К. Д. Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людський організм та його психічні прояви, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель-вихователь, знає психологію, повинен творчо використовувати її закони та випливають із них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

План

Вступ

1. Діяльність К. Д. Ушинського

2. Педагогічні ідеї К.Д. Ушинського

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Російський педагог-психолог Костянтин Дмитрович Ушинський склався як учений в епоху визвольного загальноросійського руху, частиною якого стало суспільно-педагогічне рух 50-60-х років минулого століття. Скасування кріпосного права й зміни у житті Росії оголили корінне завдання відновлення і розширення освіти, створення майже заново народної школи. У вирішенні цієї найважливішого завданнявиняткову роль зіграла суспільно-педагогічна думка, у розвитку та утвердженні якої незаперечна заслуга належить К.Д.Ушинському.

У Ушинського були попередники, думки та досвід яких він враховував. Були й соратники у педагогіці. Але він виявився найталановитішим серед них і встиг зробити за короткий термін набагато більше, ніж інші за півстоліття. Він показав вражаючий приклад непохитного переконання та моральної стійкості у поширенні та захисті педагогічних ідей, що сприяли оновленню просвітницьких установ, чи то навчальних закладів для сиріт чи шляхетних дівчат, недільна школа для дорослих чи вчительська семінарія. А його навчальні книги «Дитячий світ» та «Рідне слово» разом із посібниками для вчителів стали кращими на багато десятиліть. Сам автор знайшов звання Вчителя російських вчителів. Вклад Ушинського в теорію виховання та освіти лежить на двох провідних ідеях всієї його педагогічної спадщини: народність та антропологізм. Перша висловлена ​​їм у всіх статтях та втілена у підручниках. Друга - у капітальній праці «Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології».

1. Діяльність До.Д. Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський народився у сім'ї чиновника Дмитра Григоровича Ушинського 2 березня (за новим стилем) 1824 р. у місті Тулі. Дитинство та гімназичні роки пройшли у невеликому батьківському маєтку на околиці міста Новгород – Сіверська Чернігівської губернії. Його мати Любов Степанівна Ушинська (уроджена Капніст) дала синові прекрасне виховання і сама підготувала для вступу до Новгорода - Сіверської гімназії. Навчався Костянтин нерівно, проте рано виявив здібності та схильність до словесності та історії. Його твори з літератури були найкращими в класі, натомість у математиці успіхами він не виділявся. Художній склад особистості майбутнього педагога виявився і в тому, що Ушинський з юних роківпочав писати вірші та зберіг поетичну пристрасть до кінця своїх днів. Інтерес до книги, до читання, щеплений йому матір'ю, переріс згодом на схильність до літературної творчості.

Після закінчення Новгород-Сіверської гімназії К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, а чи не на філологічний, куди б його схилити романтико-поетична натура.

Університетський час (1840-1844) став для Ушинського початком серйозного роздуму про життя. Крім відвідування лекцій та роботи над першоджерелами, передбаченими програмою, він поглиблено вивчав філософські твориГегеля та інших мислителів. До цього його спонукали і розмови з професорами Т. Н. Грановським та П. Г. Редкіним.

У травні 1844 р. Ушинський закінчив Московський університет другим кандидатом права та був залишений на кафедрі енциклопедії законознавства для підготовки до іспитів на звання магістра, що дає право викладання в університеті.

Влітку 1846 р. К.Д.Ушинського як одного з найкращих випускниківМосковського університету призначили таким, що виправляє посаду професора Демидівського ліцею в Ярославлі.

Ярославський ліцей - привілейований навчальний заклад для підготовки вищих державних чиновників - був заснований 1803 гірничопромисловцем П.Г.Демидовим. Він прирівнювався до юридичних факультетів. У 40-х роках XIXв. до його навчального плану увійшли нові галузі знань з фінансів, господарства, управління та державного права під загальною назвою камеральні науки чи камералістика. Вони викладалося широке коло відомостей і з історії, географії, політекономії, філософії та інших.

Лекції Ушинського з камералістики, як і його промову «Про камеральну освіту», виголошена на урочистих зборах викладачів та студентів Ярославського Демидівського ліцею 18 вересня 1848 р., відрізнялися особливою ліберальністю. «Міркування молодого професора про правовій державі, про науку взагалі і камералістику особливо, про духовну і господарського життясуспільства та держави сприймалися або захоплено, або насторожено. Не всім були зрозумілі думки Ушинського про те, що камеральна освіта, зрештою, покликана покращувати людей, будити творчі сили народу. І вже зовсім сумнівним здавалося прихильникам старовини його сміливий висновок про те, що тепер уже немає необхідності «копатися в стародавньому попелі, щоб відшукати там фенікса», і що загальна освіта має змінити свій напрямок і відповідати «духу часу» - новому стану науки, індустріальному розвитку століття».

К.Д.Ушинський виявився гідним учнем Т.Н.Грановського - і поплатився за це своєю кар'єрою професора. Приводом для звільнення з ліцею стало його небажання виконувати розпорядження Міністерства народної освіти про подання викладачами на перегляд докладних конспектів своїх лекцій. На початку вересня 1849 р. молодий вчений змушений був залишити ліцей.

З осені цього року розпочався петербурзький період життя К.Д.Ушинського. Майже півроку він залишався поза офіційної служби. І лише у лютому 1850 р. був «згідно з бажанням його переміщений до Департаменту духовних справ іноземних сповідань помічником столоначальника». Його служба чиновником Міністерства внутрішніх справ протягом чотирьох із половиною років давала досить стерпне матеріальне забезпечення, але духовне життя залишалося поза Департаменту.

Можливо, чиновницька служба упереміж із журналістською та перекладацькою роботою так і тривала б, але в липні 1854 р. відділення, в якому служив Ушинський, було скасовано, а сам він опинився за штатом.

Три місяці без служби, без постійної платні, дружина чекає на народження другої дитини. Випадкові заробітки чи письменника, чи журналіста, чи перекладача було неможливо забезпечити стерпне життя сім'ї. Лише на початку листопада 1854 р. завдяки щасливому випадку К.Д.Ушинський отримав місце старшого вчителя словесності в Гатчинському сирітському інституті. Це був закритий середній навчально-виховний заклад, що налічував близько 1000 вихованців та понад 70 викладачів. У тому числі чудові російські педагоги, чиї імена внесено у літопис вітчизняної педагогічної думки: А.Г.Ободовский, Е.О.Гугель, П.С.Гурьев.

Вчительська, а потім інспекторська робота розплющила йому очі на нову для нього дійсність, набагато складнішу, ніж та, з якою йому доводилося мати справу в Ярославському Демидівському ліцеї. Він опинився в основі тієї педагогічної піраміди, на вершині якої вже побував і про яку сказав, що викладачеві університету досить добре знати свій предмет і викладати його ясно. Внизу ж, у підстави піраміди, цього зовсім недостатньо, незважаючи на простоту, елементарність відносин «дорослий - дитина» і пізнавальну вузькість дітей. Дитячий світ, його своєрідність та краса відкрилися Ушинському, у душі поетові та художнику. Він поринув у глибину цього світу, намагаючись розгадати таємниці становлення людської свідомості та поведінки, проникнути в джерела людського життя. Заохочували до цього не лише казенний навчально-виховний заклад, а й рідна родина. На початку вересня 1856 р. він мав троє дітей: син Павло і дві дочки - Віра і Надія. І не випадково перша навчальна книга К.Д.Ушинського називалася «Дитячий світ» і була задумана під час роботи в Гатчині, коли в сім'ї очікувалася поява ще однієї дитини. А коли книга побачила світ, у сім'ї додалося ще двоє синів: Костянтин та Володимир.

Тут же, у Гатчині, було задумано і «Рідне слово». Щоправда, побачив світ цей навчальний комплект (Абетка і книга для читання) лише наприкінці 1864 р. Між задумом та втіленням його пролягла дуже важка смуга життя та діяльності педагога. Саме у Гатчині Ушинський став педагогом. До цього він був викладачем (професором), чиновником, письменником, журналістом, перекладачем. А в «дитячому містечку» Ушинський знайшов своє справжнє покликання. Звідси почалося його сходження на педагогічний олімп. Тут прийшла до нього слава російського педагога та дитячого письменника, оповідання якого увійшли в «Дитячий світ і Хрестоматію», що стала зразком навчальної книги для читання в початкових класах, а його маленькі оповідання вийшли з тісних обкладинок підручника і здобули довгу самостійне життяяк окремих видань до нашого часу («Півник», «Російські казки, розказані К.Ушинским», «Бишка», «Оповідання» та інших.). У передмові до першого видання "Дитячого світу" Ушинський роз'яснив призначення своєї книги для початкового класного читання. Вона має бути «передоднем серйозної науки; так щоб учень, прочитавши її з учителем, набув любові до серйозного заняття наукою».

Дух того часу, віяння змін у жіночій освіті на Заході та оголені недуги російської елітарної освіти (Пажський корпус, Смольний інститут та ін.) спонукали Маріїнське відомство внести удосконалення у навчальну частину, розпочати перетворення насамперед у найпривілейованіших закладах. Потрібні були реформатори. Зазвичай їх виписували з-за кордону. Для Смольного інституту, однак, було зроблено виняток. Реформатора знайшли у своєму відомстві. Ним виявився інспектор класів Гатчинського сирітського інституту К.Д.Ушинський, проект учительської семінарії якого поклали під сукно «до найкращих часів» у Навчальному комітеті Відомства імператриці Марії.

p align="justify"> Педагогічна діяльність Ушинського в Смольному інституті, що тривала три з невеликим роки (січень 1859 - березень 1862 р.), була найбільш напруженою і драматичною. Вона розпочалася зі складання Ушинського проекту навчальних перетворень шляхетного та міщанського відділень. Поки цей проект розглядався радою інституту та найвищо затверджувався, Ушинський на початку квітня 1859 р. подає до Міністерства народної освіти прохання про дозвіл йому видання критико-філософського, педагогічного та психологічного журналу «Переконання».

Наприкінці лютого 1860 р. відомство імператриці Марії затвердило проект Ушинського перетворення класів Смольного інституту. Майже одночасно було затверджено і доповідну записку міністра народної освіти Є.П.Ковалевського про доручення К.Д.Ушинському редагувати «Журнал Міністерства народної освіти» («ЖМНПр»), а 9 березня 1860 р. К.Д.Ушинський постановою Міністерства народної освіти призначається редактором «ЖМНПр». Паралельно із цією величезною різнобічною літературно-педагогічною роботою Ушинський завершував підготовку до видання навчальної книги «Дитячий світ та Хрестоматія». Сюди ж треба віднести і практичну перевірку цього підручника у молодших класах Смольного інституту, а також участь у «четвергах» у флігелі Смольного, де розміщувалася квартира інспектора. На «четвергах» зазвичай збиралися товариші по службі і розмовляли на найрізноманітніші теми - від новинок літературно-педагогічних публікацій до внутрішньоінститутських навчальних справ. А справи ці після виходу з «ЖМНПр» та появи в «Сучаснику» (1861, № 9) негативної рецензії на підручник «Дитячий світ» складалися в Ушинського вкрай важко. то відносини з начальницею інституту статс-дамою М.П. Леонтьєва були надзвичайно натягнутими. К.Д.Ушинський зробив зміни у навчальному ладі Смольного інституту згідно зі своїм проектом: зменшив термін перебування вихованок у цьому закритому закладі з дев'яти до семи років, зрівняв навчальні курси «шляхетного» та «міщанського» відділень, осучаснив зміст освіти, а також методику навчання , «потіснив» іноземні мови на користь рідної, розширив викладання природознавства та фізики, які стали самостійними навчальними предметами, а не матеріалом для вправ щодо вивчення іноземних мов. Понад сім класів вводився дворічний педагогічний клас. Вихованки нарешті отримали право відвідувати батьків чи родичів у святкові дніта канікули, проводити канікулярний час за межами інтернату («Смольного монастиря»). У здійсненні проекту допомогли нові вчителі, запрошені ним навесні 1860 р. (Д.Д. Семенов, Я.Г.Пугачевський, В.І.Водовозов, В.І. Лядов Н І Раєвський) та навесні 1861 р. (М.І. .Семевський, О.Ф.Міллер Л. Н. Модзалевський, М.О.Косинський, Г.С.Дестуніс)».

Ще 1861 р., після виходу з «ЖМНПр», Ушинський збирався поїхати за кордон на лікування. Але невідкладні службові та літературні справи змушували його відкласти поїздку. Однак навесні 1862 р. він змушений був подати прохання про звільнення зі Смольного інституту «за розстроєним здоров'ям». У Раді інституту та у Відомстві знайшлися впливові сановники, які доброзичливо ставилися до Ушинського. Вони перевели його до членів Навчального комітету Відомства імператриці Марії та відправили до закордонного відрядження для вивчення постановки жіночої освіти в країнах. Західної Європи. Таким чином зберігалася платня Ушинського, яка разом із доплатами Маріїнського відомства з відрядження дозволяла сім'ї жити досить безбідно. На час від'їзду за кордон навесні 1862 р. Ушинський мав п'ятеро дітей, після повернення до Росії (1.XI.1867) народилася дочка Ольга.

Думки Ушинського про народну школу періоду перебування за кордоном віддавали значним «іноземним» присмаком. Лише після повернення в Росію він уточнив свої уявлення про російську народну школу - не без допомоги педагога-земця Н. А. Корфа, хоча обидва витягували вихідні ідеї зі шкільно-педагогічної спадщини Песталоцці. Проте Корф йшов від запитів практики, а Ушинський - від істини науки. Обидва зійшлися, зрештою, у тому, що «земська школа має, нарешті, покласти міцну основу народному освіті у Росії...». «Усвідомивши, що нова земська школа може стати справді народною, Ушинський більш точно спланував своє найближче майбутнє, хоча незавершеність «Педагогічної антропології» (він працював над третім томом) і хитке здоров'я змушували його бути обачним навіть у довірчих листах до Н.А. : «Написати книгу для народної школи складає вже давно мою улюблену мрію, але, здається, їй і судилося залишитись мрією. Насамперед мені необхідно закінчити «Антропологію», і потім тільки я хоч скільки-небудь застосую «Рідне слово» до потреб сільської школи». Дещо вище Ушинський писав: «Якщо здоров'я моє потягне, то, як впораюся з третім томом «Антропології», займуся виключно народною освітою». Корф знайшов практичне застосування «Рідного слова» Ушинського у школах Олександрівського повіту, про що й повідомив йому, а раніше надрукував у своїх «Звітах» результати цих застосувань. Ушинський зазначив, що «застосувань зроблено набагато більше», ніж він сам міг розраховувати. Тому він мав намір переробити «Рідне слово», зорієнтувавши його на сільську (земську) школу».

Замислам не судилося здійснитися. «Вим'ятий і зім'ятий», за визнанням самого Ушинського, він готувався відійти від педагогічної терени.

2. Педагогічні ідеї К.Д. Ушинського

Думки К.Д. Ушинського про навчання та виховання кореняться у його філософському, психолого-педагогічному розумінні природи людини взагалі та рідного слова особливо, ролі останнього у розвитку людської свідомості. Слово - не просто засіб для вираження понять та ідей. Воно - найбільший наставник, що формує розум, почуття, волю та характер людини. Могутня сила російської мови висунула рідне слово у центр, навколо якого групуються і яким зігріваються усі навчальні дисципліни народної школи. І не лише народної. Загальна освіта набуває значення «майстерні людяності» лише тому, що рідне слово розвиває та запліднює мислення учнів і спонукає їх до самостійного морального та розумового вдосконалення, виробляє серйозний погляд на працю та життя. Слово, рідне та іноземне, - це ключ пізнання вітчизняної та зарубіжної культури. Рідна мова є одним із вихідних початків загального розвитку, виховання та навчання. Таке розуміння Ушинським ролі рідного слова у загальному розвитку та вихованні зумовило його підхід до вирішення приватних та загальних питань навчання, насамперед у початковій школі.

Конкретні завдання народної освіти визначалися, згідно з Ушинським, тим, що, перш за все, потрібно було тодішній Росії, що узгоджувалося з перебігом її історії, духом та потребами народу. Такий «прямий і правильний шлях» Оновлення російської народної освіти не виключав запозичення чужоземних ідей. Навпаки, Ушинський вважав, що ми можемо зайняти багато корисних винаходів у наших західних сусідів, які випередили нас в освіті. Але дух школи, її напрямок, її мета мають бути обдумані нами самими, «відповідно до історії нашого народу, ступеня його розвитку, його характеру, його релігії». «Народна школа, її становлення - це життєво важливе питання, від вирішення якого, більш-менш вдалого, залежить, за твердженням Ушинського, правильний результат усіх інших реформ, що розпочалися або передбачалися на початку 60-х років минулого століття. Багато урядовців по відомству освіти намагалися пояснити вкрай малу кількість шкіл у Росії і поганий їхній стан фінансовими труднощами. Ушинський доводив, що пристрій хороших шкіл, що правильно розвивають і правильно виховують народ, є одна з найвигідніших і найміцніших фінансових операцій. Розвиваючи розумові та моральні сили народу, збагачуючи його корисними знаннями, порушуючи в ньому розумну підприємливість і любов до праці, заохочуючи його уникати диких, непродуктивних витрат, укорінюючи в масах простого населення правильний і ясний погляд на необхідність адміністрації, законів та державних істинна народна освіта зберігає, відкриває та підтримує саме ті джерела, з яких ллється народне багатство, і ллється само собою, без будь-яких насильницьких заходів. Час, праця, чесність, знання, уміння володіти собою, фізичні, розумові та моральні сили людини - ось творці будь-якого багатства».

Ушинський розглядав вчення як один з найсильніших виховних засобів і джерел загального розумового та морального розвитку. Правильно організоване вчення розвиває учнів розумово та виховує морально. Усі педагогічні твори Ушинського, включаючи його навчальні книги «Дитячий світ» та «Рідне слово», ведуть у кінцевому підсумку до виявлення та визначення найбільш раціональних засобів розумового та морального розвитку дітей. Антропологічною основою такого розвитку є власна діяльність дитини, її самодіяльність. Навчання, що вивчається в школі, покликана правильно розвивати людський організм у всій його складності. Звідси особлива роль навчання у формуванні людських якостей.

Проте над самих знаннях і над високому розумовому розвитку учнів бачив Ушинський головне завдання загальної освіти. Головне полягає у моральному застосуванні результатів навчання. Показником такого застосування буде не стільки кількість знань і ступінь розвитку розуму, скільки те, на що вони підуть, в які погляди та переконання складуться і які вплинуть на спосіб думок, почуттів та поведінки учня. Морально розвиваюче навчання покликане закласти міцну основу стрункому світогляду, серйозним поглядам праця і життя. Таким чином, Ушинський визначав нероздільність виховного процесу, в якому навчання вирішує суспільні завдання на матеріалі наук, що викладаються. Всю моральну силу та розумовий розвиток може витягти з вчення лише таке викладання, яке ґрунтується на законах психічного розвитку людини. Подібне викладання Ушинський назвав органічним, коли окремі навчальні предмети, особливо географія, історія та природничі науки, ведуться так, що вони підтримують один одного, поповнюють і пожвавлюють, а всі разом дружно будують у душі вихованця міцну будівлю ясного, живого та вірного світогляду. Хаотичне ж викладання, де одна наука йде слідом за іншою, ніде не стикаючись, хоч і дуже струнко все це в програмі, призводить до мертвого стану ідей, коли вони не утворюють чіткого світу в голові, а лежать у ній, як на цвинтарі, не знаючи існування один одного. При розподілі предметів викладання в загальноосвітній школіслід мати на увазі не науки в їх окремості, а душу учня в її цілості та її органічний, поступовий та всебічний розвиток. Одна справа - наука у своїй системі, а інша - педагогічний розвитокучнів та передача їм необхідних та корисних для життя відомостей. Не науки повинні схоластично вкладатися в голові учня, а знання та ідеї, що повідомляються науками, повинні органічно будуватися в світлий і, наскільки можна, великий погляд на світ і його життя. Школа має прийти до того стану, коли тільки наприкінці її, а не на початку розкриється система науки.

«Ушинський показує психологічну та педагогічну неспроможність ідеї про цікаве навчання. Таке навчання не дає жодної вправи волі учня, не сприяє, а скоріше заважає розвитку у ньому самостійного характеру. Не з курйозами і дивовижними науками треба знайомити учнів у школі, а привчати їх знаходити причинні зв'язки в тому, що їх оточує, показувати користь науки. Привчання учнів до свідомого, обдуманого читання становить одне з призначень навчання, коли вчитель надає їм можливість самим пояснювати прочитане, спостерігати чи згадувати, що вони бачили, і виводити зі своїх спостережень правильні висновки».

Ушинський розумів, що наукові основи навчання не можуть бути виведені безпосередньо з шкільного досвіду, тому що не самі форми та методи навчальної роботи становлять сутність процесу навчання, а закономірності пізнання, до з'ясування яких з точки зору теорії та психології пізнавального процесуУшинський і звернувся у своїй праці «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології». У першому томі цього великого дослідження вперше історія російської дидактики були науково розглянуті причини теорії навчання. Тут, проте, філософсько-психологічні оцінки фактів фізіології та психології ще не завершуються додатком висновків до самої практики навчання. Це було зроблено Ушинським навмисно, тому що він не бачив жодної труднощі для будь-якого мислячого педагога, який вивчив фізіологічний чи психологічний законвивести з нього практичні програми. Для народних вчителів він збирався надалі у доступній формі викласти правила та прийоми навчання. Головне, на його думку, не правила чи практичні прийоми, а вивчення основ, з яких ці правила та прийоми випливають.

Зрозуміло, наукові основи дидактики та теорії виховання – справа першорядної важливості. Проте систематичний виклад педагогіки як мистецтва застосування наукових засадзагальної педагогіки чи, за визначенням самого Ушинського, науки педагогіки мало б велике практичне значення, не кажучи вже про те, що це сприяло б і глибшому осягнення самих наукових засад теорії навчання та виховання. На жаль, Ушинський не встиг закінчити обіцяний ним третій том свого дослідження. А опубліковані майже через сорок років після його смерті матеріали до третього тому «Педагогічної антропології», природно, було неможливо задовольнити найбільшої потреби вчительства Росії у науково обгрунтованому посібнику з педагогіці. Ця потреба певною мірою задовольнялася дидактико-методичними роботами послідовників великого педагога, а потім педагогами та дидактами психологічної школи, міцну основу якої він заклав у Росії.

Чому Ушинський розмежував область педагогіки на дві нерівноцінні частини - педагогіку в «широкому» значенні, як збори наук, та педагогіку в «тісному» значенні, як теорію мистецтва, виведену з цих наук?

До розрізнення цих частин педагогічного бачення наводив Ушинського антропологічний принцип. Вивчення людської природиу її вічних засадах, у її сучасному стані та у її історичному розвитку становить предмет педагогіки у «широкому» значенні слова. А практика, факти - справа одинична, але якщо у вихованні визнавати слушність однієї практики, то навіть передача порад неможлива. Передається думка, виведена з досвіду, але з досвід. Словом, безпосередньо можна придбати лише вміння та навички, ремісничий вишкіл. Досвід осягається у узагальненому вигляді.

Якщо людина є предметом виховання, то всебічне її вивчення є необхідністю. Фізіологія та психологія розкривають організм предмета виховання, але не ідею виховання. Ціль виховання, його спрямованість визначає філософія. І Ушинський вносить важливе уточнення до розуміння сутності педагогіки. За його словами, педагогіка «все ж таки в основному наука філософська», тому вимагає «єдності ідеї.

«К.Д. Ушинський розумів розвиток людини не лише як природний процес, Керований внутрішніми закономірностями, поза впливом середовища та виховання. Не органічна спадковість, а історична спадкоємність людських поколінь, засвоєння новим поколінням досягнень культури своїх попередників робить людину тим чи іншим. У цьому становленні людини велика роль виховання. Сила виховання ще не затребувана достатньою мірою через слабке знання самої природи людини, а також недостатнє вивчення інтересів розвитку самого суспільства».

Ушинський сподівався, що педагогіка зможе стати наукою, якщо буде пов'язана з життям, виражатиме потреби суспільства та спиратиметься на дані інших наук, насамперед на філософію, фізіологію та психологію. У передмові до першого тому «Педагогічної антропології» він намітив велику програму досліджень на майбутнє, щоб педагогіка набула наукового характеру, а виховна діяльність могла спиратися на широкі знання про дитину. Цю програму підхопила у Росії на початку XX ст. знову виникла експериментальна психологія. А.П.Нечаєв вказав на працю К.Д.Ушинского «Людина як виховання» як у її джерело.

Висновок

К.Д.Ушинский займає у суспільно-педагогічному русі Росії особливе місце. Це легко можна пояснити тим, що він був більш талановитим, ніж його попередники і багато сучасників, тим, що він зрозумів запити свого часу глибше, ніж його товариші з народної освіти, що він був науково підготовлений до теоретичного обговорення питань народної освіти і загальних проблемпедагогіки, ніж багато учасники літературно-педагогічної дискусії, що тривала багато років - усе це так. Але не менш важливо і те, що Ушинський виділяється з-поміж педагогів-сучасників всією сукупністю основних ідей, які він зумів застосувати практично у своїх навчальних книгах, у навчальних перетвореннях, просунути далі вітчизняну педагогічну думку, відкривши для неї шлях наукових пошуків, невідомий раніше. Найплідніші з них - народність та антропологізм: одна назавжди пов'язала його ім'я з російським народом, інша через науку про виховання - з людством, із спільнотою народів світу. Ушинський ревниво оберігав російську народність. Чужоземщина, вважав він, призвела до роздвоєння російської душі. А ганьбу свою народної історії, розвінчання перемог російської зброї, знущання над дорогими для російського народу іменами Державіна, Карамзіна, Пушкіна, Жуковського, Гоголя, зневага до нашого минулого і сьогодення руйнує цю душу. «Тільки варварам властиво не мати історії та руйнувати найдорожчі її пам'ятки, – писав він. Народність - це не тільки мова, релігія, а й саме життя.

Кончина К.Д.Ушинського була прискорена трагічною загибеллю на полюванні старшого сина Павла (влітку 1870). То справді був найтяжчий удар долі. Ушинський дуже любив свого первістка, який щойно закінчив Кадетський корпусі приїхав у село Богданку до батьків, сестер та братів на побування. Випадковий самостріл на полюванні обірвав життя юнака, якому не виповнилося й вісімнадцяти років. ...Через п'ять місяців Росія поховала Ушинського у Києві на землі Видубицького монастиря. Смерть настала 22 грудня 1870 р. в Одесі, де педагог близько двох місяців перебував на лікуванні.

Список використаної літератури

1. Арканов А.К. Ідеї ​​Ушинського. М.: Просвітництво, 2002. – 312 с.

2. Білозерцев Є.П. Ушинська та російська школа. Розмови про великого педагога. М: Роман - газета, 1994. -191с.

3. Ісаєв Л. І. К.Д. Ушинський: засновник російської дидактичної та методичної школи. М: Ін-т загальної освіти, 1999. -352с.

4. К.Д. Ушинський. Упоряд. Єгорова С.Ф. М.: Освіта та бізнес, 1994. -207с.

5. Ушинський. Упоряд. Лебедєв П.А. М: Амонашвілі, 1998. -222с.

Подібні документи

    Загальний поглядЛ.М. Толстого виникнення наших народних шкіл. Ушинський К.Д. "Про користь педагогічної літератури". Подання Ушинського про ідеальну схему системи освіти країни. Сухомлинський В.А. та його "Слово вчителя у моральному вихованні".

    контрольна робота , доданий 26.08.2011

    Ідея народності виховання – центральна ідея педагогічної теорії К.Д. Ушинського. Єдність загальнолюдського та національного виховання. Елементи принципу народності виховання з навчання К.Д. Ушинського. Жіноча освіта.

    реферат, доданий 29.08.2007

    Антропологічне обґрунтування педагогічного знання. Закон дитячої природи. Народність у вихованні. Суспільний характер освіти. Оригінальність та новаторство підходу К.Д. Ушинського. Фізіологічна, психологічна та соціальна природа людини.

    презентація , додано 10.12.2010

    Перші етапи життя К.Д. Ушинського. Складання педагогічних поглядів у ході викладання в Ярославському Демидівському ліцеї та Гатчинському сирітському інституті. Педагогічні засади К.Д. Ушинського, його погляди та ідеї на освіту та виховання особистості.

    курсова робота , доданий 29.08.2015

    Дати життя та діяльності великого педагога, основоположника російської педагогічної науки. Його внесок у розвиток світової педагогіки. Умови для виконання освітніх та виховних завдань. Роботи Ушинського, зміст центральних ідей його теорії.

    презентація , доданий 21.10.2016

    Відомості про сім'ю та дитинство К.Д. Ушинського, впровадження його прогресивних ідей у ​​систему виховання та педагогічну роботу. Літературна, наукова та громадська діяльність знаменитого російського педагога, його внесок у демократизацію народної освіти.

    презентація , додано 10.04.2012

    Дидактична концепція К.Д. Ушинського як система навчання. Чинники виховання особистості. Принципи наочності, науковості, народності, навчання і виховання. Психологічні засади дидактичної системи К.Д. Ушинського.

    реферат, доданий 03.06.2009

    Книги Ушинського з педагогіки. "Рідне слово" - погляд на значення рідної мови як кращого засобудля духовного розвитку, основу початкового навчання. Животворча роль фольклору у спадщині автора. Осмислення природи як Божого творіння.

    реферат, доданий 19.03.2009

    Життя та діяльність К. Ушинського, його внесок у розвиток світової педагогічної думки. Актуальність основних положень вчення про ідею народності виховання, її елементи, про єдність загальнолюдського та національного виховання. Значення його ідей у ​​наші дні.

    реферат, доданий 27.05.2013

    Ідеї ​​Ушинського щодо демократизації освіти та народності у вихованні. Місце розумового та фізичної праціу системі гармонійного розвитку людської особистості. Методи розвитку особистісних якостей, трудових умінь та навичок молодших школярів.

Костянтин Дмитрович Ушинський(1824-1870) - основоположник вітчизняної наукової педагогіки та народної школи у Росії. Він продовжив традицію російського просвітництва, спрямовану пошук педагогічних рішень соціально-політичних проблем. К.Д. Ушинський виступав за демократизацію освіти, за рівні права освіти всіх верств суспільства.

К.Д. Ушинський навчався у гімназії, потім вступив на юридичний факультет Московського університету, де були відзначені блискучі здібності та визначні успіхи студента. У 1844 р. вчена рада університету присудила Ушинському ступінь кандидата юриспруденції. У віці 23 років був призначений виконувачем обов'язків професора камеральних наук до ярославського Демидівського ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому. Проте прогресивні демократичні погляди молодого професора, його ерудиція, простота у спілкуванні зі своїми учнями викликали невдоволення керівництва ліцею. Наслідували доноси на Ушинського і встановлення негласного нагляду за ним. У 1849 р. після звинувачення в неблагонадійності було усунуто з посади. Через півтора роки, проведених у безуспішних спробах потроїтися на викладацьку роботу в Ярославлі, Ушинський переїхав до Санкт-Петербурга. Деякий час заробляв життя перекладами статей з іноземних журналів, рецензіями і оглядами. Все це було недостатнім для Ушинського, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. «Зробити якнайбільше користі моїй вітчизні- ось єдина мета мого життя; до неїя повинен направити всі свої здібності»,– говорив молодий Ушинський.

У 1854 р. Ушинський влаштовується викладачем російської словесності в Гатчинський сирітський інститут, що був під заступництвом імператриці. Завданням цього інституту було виховання людей, вірних «царю та вітчизні», а застосовувані для цього методи славилися своєю суворістю: за невелику провину вихованця могли посадити під арешт у карцер, на прогулянку за стіни інституту діти виходили лише по суботах та неділях. Сам Ушинський так характеризував інститутські порядки: «Канцелярія та економія нагорі, адміністрація в середині, вчення під ногами, а виховання- за дверима будівлі».

Протягом п'яти років своєї викладацької роботи у цьому навчальному закладі (з 1854 по 1859 рр.) Ушинський прагнув змінити старі та впровадити нові порядки та традиції, які зберігалися в ньому аж до 1917 р. Йому вдалося викорінити донесення, характерне для навчальних закладів закритого типу, вижити злодійство, оскільки найсуворішим покаранням злодіїв стала зневага товаришів. Почуття справжнього товариства Ушинський вважав основою виховання.Вже за рік своєї служби у Гатчинському сирітському інституті К.Д. Ушинський був підвищений по службі та призначений інспектором класів.

У стінах інституту Ушинський виявив архів одного з колишніх інспекторів цього навчального закладу – О.О. Гугеля, в якому знайшов «Повне зібрання педагогічних книг».Знайдені книги вплинули на Ушинського. Він пише статтю «Про користь педагогічної літератури»(1857), яку опублікував у «Журналі для виховання». Стаття мала громадський успіх. Ушинський став постійним автором журналу, де він послідовно публікував статті, у яких розвивав свої погляди на систему виховання та освіти у Росії. Він також співпрацював у журналах «Сучасник» (1852–1854) та «Бібліотека для читання» (1854–1855).

У своїх статтях – «Про народності у суспільному вихованні»(1857), «Три елементи школи»(1858) та ін. Ушинський розвивав ідеї про народності виховання.Ця проблема була найголовнішою у педагогічній теорії К.Д. Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. «Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу»,– писав Ушинський. Під народністю розумів своєрідність кожного народу, зумовлену історичними, географічними та природними умовами. Виховання розумів як цілеспрямовану діяльність.

Ушинський доводив, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює в дітях найцінніші психологічні риси та моральні якості – патріотизм та національну гордість, любов до праці.

Основна мета виховання- Духовний розвиток людини з опорою на культурно-історичні традиції народу, особливості його національного характеру.

Основні завдання виховання:моральне виховання школярів, зближення релігійної та світської освіти, виховання у дитини любові до праці, виховання патріотичних почуттів.

Основні засади виховання:народність, християнська духовність, науковість. Особливе значенняК.Д. Ушинський надавав моральному вихованню,основою якого вважав релігію. Релігію він розумів передусім як запорука моральної чистоти.

Якості особистості,формуються у процесі морального виховання: повагу та любов до людей, любов до Батьківщини; щире, доброзичливе ставлення до навколишнього світу, гуманність, правдивість, почуття власної гідності.

До засобам вихованнявін відносив особистий приклад, переконання, навчання, педагогічний такт, заходи попередження, заохочення та стягнення. Він виступав проти поділу функцій виховання та навчання у школі, вказував на єдність цих двох почав у діяльності вчителя, вважав навчання найважливішим засобом морального виховання. К.Д. Ушинський протестував проти негуманного ставлення до дітей, проти тілесних покарань, що принижують особу дитини.

Необхідним умовою морального виховання,Ушинський вказував, - формуванняу дітей правильних уявлень про роль та значення праців історії суспільства, у розвитку людини. у статті «Праця у його психічному та виховному значенні» (1860)писав: «Найвиховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя. Виховання має розвивати в людині звичку та любов до праці». Працяє провідним факторомрозвитку.

К.Д. Ушинський визначив вчення як серйозну працю. «Учення є працею і має залишатися працею, повною думки».Він надавав важливого значення зміні розумової праці фізичною, яка є не тільки приємною, а й корисним відпочинкомпісля розумової праці. Він вважав за корисне введення фізичної праці у вільний від навчання час. З цього погляду Ушинський цінував також ігридітей. Він підкреслював вплив середовища на утримання дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльностідітей. Ігри змінюються із віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безслідно, а знаходять свій прояв у майбутньому суспільній поведінцілюдини. Він вважав гру самостійної, вільної дитячої діяльністю, має важливого значення у розвитку особистості. Надавав виховне значення іграшкам.

У справі виховання дітей дошкільного віку К.Д. Ушинський чільне місце відводив природі.Спілкування дітей із природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження та вивчення рідної природи сприяє розвитку почуття патріотизму, а також естетичному вихованню. З ранніх років необхідно виховувати у дітей дбайливе ставлення до збереження природного середовища.

Естетичне вихованняспіввідносив зі створенням навколишнього оточення, що задовольняє естетичним та педагогічним вимогам. Естетично можна розвивати дітей завдяки творам народної та літературної творчості, малюванню.

К.Д. Ушинський надавав важливого значення формуванню у дітей nривичок.Він встановив важливу закономірність у справі виховання звичок: чим молодша людина, тим швидше в ньому вкорінюється звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіше звички, тим важче їх викоренити. Ушинський доводив, що з формуванні звичок ніщо так сильно діє, як приклад дорослих, і що у своїй шкідлива часта зміна вихователів.

Найбільш природним середовищемвиховання та навчання вважав сім'ю.В ній діти, починаючи з дошкільного віку, отримують перші враження, набувають елементарних знань, навичок та звичок, розвивають свої задатки. «Одне із священних прав людини, що народжується у світі,- право на правильне та добре виховання».Його дають насамперед батьки. для цього вони повинні мати педагогічні знання, навіщо вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховної справи, до вибору вихователів та вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей.

Винятково важливу роль у сімейному вихованні та навчанні дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, виявляє невпинні турботи про них від дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом; то має більше можливостей у процесі повсякденному життівпливати на дітей у бажаному напрямку.

Ушинський висловлював вимоги про те, щоб діти, починаючи з раннього віку, засвоювали елементи народної культури,опановували рідну мову, знайомилися з творами усної народної творчості. Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей і народу. Тому вся виховно-освітня робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестись рідною, материнською мовою.

На думку Ушинського, рідна мова «є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл»,і продовжує вивчати його і тоді, коли з'явилася цивілізація. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, має становити «предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати». .

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрямок та зміст курсу початкового навчання та покращити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити її на навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей.

К.Д. Ушинський дав поради з розвитку мови та мислення дітей,починаючи з раннього віку. Він доводив, що самостійні думки випливають тільки з знань, що самостійно набувають, про ті предмети і явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність.

Він радив вихователям шляхом простих вправрозвивати в дітей віком здатність спостерігати різні предмети і явища, збагачувати дітей можливо повнішими, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. «Необхідно,- писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався в душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя і під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка надягала слово».

У розвитку промови дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповіді з картинок.Він вказував на велике значення творів народної творчостіу справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казках їм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Надавав значення та іншим творам російської народної творчості - прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу – народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисну вправу, дають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

Перетворення організаційно-методичного характеру Ушинський здійснював на посаді інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат, куди його запросили у 1859 р. Він провів низку перетворень щодо модернізації навчального плану, введення нових методів навчання та ін. Дотримуючись свого головного принципу- демократизації народної освіти та народності виховання, - він запрошував викладати в інституті відомих педагогів, зумів ліквідувати поділ контингенту учнів, що існував до цього, на «шляхетних» і «неблагородних» (тобто з міщанського стану), ввів практику викладання навчальних предметів російською мовою і відкрив спеціальний педагогічний клас, в якому здійснювалася підготовка дівчат для роботи в якості виховательок. Ушинський ввів у практику педагогічної роботинаради та конференції педагогів, вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Одночасно з викладацькою роботою Ушинський почав редагувати «Журнал Міністерства народної освіти»,який, завдяки йому, став педагогічним виданням, що лояльно ставиться до нових течій у галузі народної освіти.

Перетворення Ушинського викликали невдоволення частини співробітників Смольного інституту. Він був звинувачений в атеїзмі та політичній неблагонадійності. Під пристойним приводом 1862 р. Ушинського видалили з університету - він був спрямований п'ять років зарубіжних країн. За цей час Ушинський відвідав Швейцарію, Німеччину, Францію, Бельгію та Італію, де відвідував навчальні заклади - жіночі школи, дитячі садки, притулки та школи, які вважалися найпередовішими в галузі новацій у педагогіці. Свої нотатки, спостереження та листи цього періоду він об'єднав у статті «Педагогічна поїздка Швейцарією».

За кордоном педагог написав книги «Рідне слово»(1860) та "Дитячий світ"(1861). Фактично це були перші масові та загальнодоступні російські підручники для початкового навчання дітей. Ці книжки вплинули на російську народну школу. За ними вивчало російську мову не одне покоління школярів. Одночасно з виданням книг Ушинським було написано «Керівництво до викладання з «Рідного слова» для вчителів та батьків»,що представляло собою рекомендації з методики викладання рідної мови. Воно користувалося величезною популярністю серед педагогів та батьків. до 1917 року. книга перевидавалася 146 разів.

У 1860-х гг. Ушинський повернувся до Росії. пише та починає видавати з 1867 р. найважливіший наукова праця «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології».Перший том вийшов у 1868 р., а через деякий час був другий. Третій том залишився незавершеним, у цій роботі Ушинський дав обґрунтування предмета педагогіки, її основних закономірностей та принципів, розглянув педагогіку у зв'язку з іншими науками, які вивчали людину (філософію, історію, психологію).

У роботі К.Д. Ушинський доводив, що предметом виховання є людина як така. Тому мистецтво виховання має спиратися на дані антропологічних наук, на комплексне знання про людину, саме антропологічні знання, вважав К.Д. Ушинський, дають можливість правильно, з урахуванням особливостей формування та розвитку психіки та фізіологічних особливостейдитини, визначити зміст навчання та форми його організації. тому він вважав за необхідне будувати навчання на основі обліку вікових, індивідуальних та фізіологічних особливостей дітей, специфіки розвитку їхньої психіки, систематичного вивчення дітей у процесі виховання, «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відносинах... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами».

Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна «Далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних».І це, на його думку, є самою головним завданнямсправжньої, гуманістичної педагогіки.

Історична нагорода К.Д. Ушинського полягає в тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнямина той час психологічні основи дидактики - теорія навчання.Він дав методичні вказівкиЯк треба в процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріпити в пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, яке є органічною частиною процесу навчання. Будь-який крок уперед у справі навчання має спиратися на знання пройденого.

Ушинський стверджував необхідність найтісніших зв'язків між навчанням та вихованням, доводив найважливіше значення навчання, що виховує.Всі навчальні предмети мають, стверджував оп, найбагатші виховні можливості, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Він обґрунтував найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує:наочність, систематичність та послідовність, ґрунтовність та міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

К.Д. Ушинський зробив істотний внесок у дискусію між прихильниками формальної та матеріальної освіти. Він виступав проти надмірного захоплення класичною освітою як засобом загального розвитку та його протиставленням реальній освіті як засобу підготовки до практичної діяльності. Визнаючи обидві теорії односторонніми, він вважав однаково важливим як розвиток розумових сил і здібностей учнів, і оволодіння ними необхідними у житті знаннями.

К.Д. Ушинський розробив класичне вчення про урок,визначивши його організаційну будову та окремі види(Урок змішаний, урок усних та практичних вправ, урок письмових вправ, урок оцінки знань). У цілому нині, на думку К.Д. Ушинського, урок досягає мети лише тоді, коли йому надається певний, суворо продуманий напрямок і в його ході використовуються різноманітні методи навчання.

К.Д. Ушинський зробив істотний внесок у проблему підготовки учительських кадрів.у статті «Проект учительської семінарії»він рекомендував заснувати закриті педагогічні навчальні заклади (вчительські семінарії) для підготовки вчителів народної школи, висував ідею створення педагогічних факультетівв університетах на підготовку вчителів середніх навчальних закладів, а також педагогічних класів при жіночих середніх навчальних закладах.

Ушинський високо цінував роль вчителя,вплив його особи на учнів. Цей вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що він не може бути замінений на інші дидактичні та методичні засоби. Ушинський був найбільшим вченим свого часу в галузі педагогіки. Він охопив практично всі основні аспекти педагогічної теорії, виступав як видний громадський діяч: писав статті про недільні школи, про школи для дітей ремісників, а також взяв участь в учительському з'їзді в Криму.

Його ідеї та вчення привертають увагу прогресивних педагогів усього світу.


©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2017-04-04

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливає на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром він був звільнений. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування.Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах.

Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини.

“Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я маю направити всі свої здібності ”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К.Д.Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, у якому також провів докорінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки, запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою. Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”. У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все перенесене в Росії тяжко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу "Рідне слово"і “Керівництво до викладання за “Рідним словом”для вчителів та батьків. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 видань.) У 1867 р. Ушинський написав головний свій твір -"Людина як предмет виховання", Що стало цінним внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

Ушинський помер 22 грудня 1870 р.. Похований він на території Видубецького монастиря у Києві.

Значення Ушинського у розвитку педагогіки

К.Д.Ушинський є основоположником оригінальної російської педагогіки, зокрема дошкільної педагогіки; він зробив цінний внесок у розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію та практику виховання, у тому числі дошкільного, та освіти за кордоном, показав досягнення та недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів.

Він обгрунтував ідею народного виховання, яка стала основою створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому та моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей вплинули не тільки на сучасне, а й на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії.

Багато педагогічні висловлювання Ушинського були відгуками гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно- освітньої роботи у шкільництві, у ній, у дошкільних закладах на той час і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення, і вони представляють як історико-педагогічний інтерес. М.І.Калінін на нараді працівників народної освіти в 1941 р., вказавши на низку рад Ушинського з виховання та навчання дітей, високо оцінив його ідеї, які тільки в нашому соціалістичному суспільстві можуть бути оцінені повністю.

Скінчилося коротке людське життя, на долю якого випало промайнути серед мільйонів земних існуванняу середині ХIХ століття. Але це було водночас і початком нового, вже нескінченного, безсмертного життя - у пам'яті людських поколінь, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві нехай шанують від праць своїх, справи про них ходять за ними". І говорять про нього люди різних поколінь, різних епох.

І. П. Деркачов, сімферопольський вчитель: " Цей вихователь спорудив собі пам'ятник над одних серцях і умах російських дітей - багато трудівники народної освіти довго і з любов'ю згадуватимуть його плідну справу " .

Д. Д. Семенов, педагог, друг Ушинського: "Якщо весь слов'янський світ пишається І. А. Коменським, Швейцарія - Песталоцці, Німеччина - Дистервегом, то ми, росіяни, не забудемо, що серед нас жив і навчав Костянтин Дмитрович Ушинський".

М. Ф. Бунаков, видатний російський педагог: " І до теперішнього часу, незважаючи на те, що минуло вже понад тридцять років з часу Ушинського, твори його не втратили свого значення ".

В. Н. Столєтов, президент Академії педагогічних наукСРСР: "Згідно з календарем Костянтин Дмитрович Ушинський - людина дев'ятнадцятого століття. Але завдяки суспільно корисній діяльності він живе і в наше століття".

Пам'ятники Ушинському стоять на вулицях наших міст, його ім'я мають інститути, школи, бібліотеки. Його бронзове погруддя встановлено в конференц-залі Академії педагогічних наук, а портрети висять майже в кожній школі. Стипендії його імені одержують студенти, премії та медалі його імені присуджуються вченим. Книги його видаються десятками мов і в нас і за кордоном. Як мудрий порадник, він завжди поруч із тим, хто навчає, та з усіма, хто навчається.

Нехай же невмовно звучить для нас і сьогодні його добрий, щирий, чистий голос... "Людина народжена для праці... Свідома і вільна праця одна здатна скласти щастя людини... Насолоди є лише супроводжуючими явищами... Багатство зростає нешкідливо для людини тільки тоді, коли разом з багатством зростають і духовні потреби людини... Праця - найкращий охоронець людської моральності, і праця ж має бути вихователем людини... Але праця тому і праця, що вона важка, а тому дорога на щастя важка ..."

Чи не знайшли відповідь на своє запитання? Подивіться тут
Дядько Ваня сюжет п'єси. Дядько Ваня сюжет п'єси. "Дядя Ваня. Ставлення до професора оточуючих
Крихітка Цахес по прозвищу ЦинноберКрихітка Цахес по прозвищу Циннобер
Майков, Аполлон Миколайович – коротка біографіяМайков, Аполлон Миколайович – коротка біографія