Khảo cổ học và Địa lý của Thánh Kinh.

Giới thiệu

"Những người viết Kinh thánh đã biết gì, và họ biết điều đó khi nào?" Đây là tiêu đề một cuốn sách của giáo sư William Dever của Đại học Arizona. Cuốn sách này được xuất bản vào năm 2000, nhưng bản thân câu hỏi vẫn còn tồn tại kể từ khi các cuộc khai quật giúp chúng ta có thể xác minh sự thật được biết đến từ các nguồn tài liệu viết.

Thái độ của các sử gia thế kỷ 18 và 19 đối với độ tin cậy của Kinh thánh, phần lớn là rất hoài nghi, và do đó khảo cổ học Kinh thánh được hình thành trong môi trường tòa giải tội. Hầu hết các chuyên gia là giáo viên của các cơ sở giáo dục thần học, và kinh phí cho nghiên cứu được cung cấp bởi các chủng viện và các viện giáo hội khác. Tuyên bố của nhà khảo cổ học Nelson Gluck là đặc trưng: "Có thể khẳng định một cách rõ ràng rằng không có một phát hiện khảo cổ nào từng mâu thuẫn với dữ liệu của Kinh thánh." Theo ý kiến ​​của ông, chúng ta nên nói về "ký ức lịch sử gần như cực kỳ chính xác của Kinh thánh, đặc biệt rõ ràng khi nó được củng cố bằng bằng chứng khảo cổ học."

Không phân biệt như vậy, nhưng thậm chí còn thuyết phục hơn, William Albright, một học giả lỗi lạc về cổ vật của người Israel, chủ tịch Hiệp hội Quốc tế các chuyên gia về Cựu ước, đã lập luận về cơ sở lịch sử vững chắc của các thông điệp trong Kinh thánh. Trong Từ thời kỳ đồ đá đến Cơ đốc giáo: Độc thần và Tiến trình lịch sử, xuất bản năm 1940, lần đầu tiên ông đặt Kinh thánh trong bối cảnh lịch sử và địa lý.

Albright không nghi ngờ gì về sự tương ứng giữa dữ liệu Kinh thánh và dữ liệu khảo cổ học: "Lần lượt, những khám phá đang được thực hiện nhằm xác nhận tính chính xác của vô số chi tiết và củng cố sự công nhận Kinh thánh như một nguồn lịch sử." Trả lời các nhà phê bình, ông viết: “Cho đến gần đây, các nhà sử học Kinh thánh vẫn coi những câu chuyện về các tổ phụ của Sáng thế ký là những sáng tạo nhân tạo của các thầy thông giáo người Y-sơ-ra-ên về thời Vương quốc bị chia cắt, hoặc như những câu chuyện hát vang sáng tạo xung quanh đám cháy của người Y-sơ-ra-ên. nhiều thế kỷ sau khi đất nước bị chiếm đóng ... Khảo cổ học những quan điểm này đã bị bác bỏ bởi những khám phá từ năm 1925. Ngoài một số học giả cứng cỏi thuộc thế hệ cũ, hầu như không có một sử gia nào về Kinh thánh không bị ấn tượng sâu sắc bởi bằng chứng tích lũy nhanh chóng về bản chất lịch sử của các truyền thống phụ hệ như thế nào. ".

Phải nói rằng các cuộc khai quật đã làm phong phú thêm không chỉ kiến ​​thức trong lĩnh vực lịch sử cổ đại, mà còn cả các phương pháp khảo cổ học. Cô gái người Anh Kathleen Canyon, trong cuộc khai quật Samaria năm 1931-1934, lần đầu tiên ở Trung Đông, đã áp dụng phương pháp địa tầng, xem xét di tích theo từng lớp. Các cuộc khai quật của bà ở Jericho và Jerusalem đã nhận được sự công nhận trên toàn thế giới.

Và một lần nữa - bây giờ từ quan điểm của một nghiên cứu tinh tế hơn - những người hoài nghi - "những người theo chủ nghĩa tối giản" bắt đầu lên tiếng, chỉ tìm thấy những bằng chứng đáng tin cậy rải rác trong các văn bản Kinh thánh.

Năm 1999, nhà khảo cổ học Ze'ev Herzog của Đại học Tel Aviv đã gây chú ý trong đời sống công chúng Israel. Trong một trong những tạp chí nổi tiếng, ông viết rằng những câu chuyện về các tộc trưởng trong Kinh thánh là huyền thoại bình thường, cũng như cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập và các chiến dịch của Giô-suê. Tiếp tục gây chấn động dư luận, Công tước tuyên bố rằng các quốc gia của David và Solomon, được mô tả trong Kinh thánh là những cường quốc nổi tiếng và vĩ đại, cùng lắm chỉ là những vương quốc bộ lạc nhỏ.

Cuốn sách Kinh thánh được khai quật xuất bản năm 2000 đã đổ thêm dầu vào lửa cho các cuộc thảo luận. Các tác giả tin rằng câu chuyện về cuộc Xuất hành được viết vào thời vua Do Thái Josiah vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, tức là 600 năm sau chính sự kiện này (khoảng năm 1250 trước Công nguyên). Đó là một loại tuyên ngôn chính trị được thiết kế để đoàn kết người Israel trong cuộc chiến chống lại Ai Cập, những người đang tìm cách mở rộng tài sản của họ. Xung đột mới chớm nở giữa các vị vua của Israel và pharaoh Ai Cập mới lên ngôi là Necho đã được tác giả (hoặc các tác giả) của Exodus ám chỉ như một cuộc đấu tranh giữa Moses và pharaoh.

William Dever cũng tin rằng đây là một truyền thuyết dân tộc học điển hình được thiết kế để giải thích nguồn gốc của người dân Israel với tư cách là một quốc gia do Chúa chọn. Bản thân Israel, theo các nhà sử học phê bình, đã sinh ra ở vùng đất Canaan, bao gồm các lãnh thổ của Lebanon hiện đại, miền nam Syria và bờ tây sông Jordan. Cư dân của những nơi này được mô tả trong Kinh thánh là những kẻ thờ thần tượng độc hại. Dân Y-sơ-ra-ên là một bộ phận của dân Ca-na-an địa phương, do một nhóm nhỏ người Semite đến từ Ai Cập hợp nhất hoặc lãnh đạo.

Các nhà nghiên cứu khác tiếp tục bảo vệ tính chính xác lịch sử của văn bản Kinh thánh và thậm chí tìm ra niên đại chính xác của các sự kiện tranh chấp trên cơ sở các tài liệu khảo cổ học. Giám đốc Hiệp hội Nghiên cứu Kinh thánh, Bryant Wood, và một số cộng sự của ông bị thuyết phục về tính thực tế của những mô tả về Cuộc xuất hành và các cuộc chiến của Giô-suê.

Vì cả những người đó và các nhà nghiên cứu khác chủ yếu dựa trên niên đại của các khu định cư Israel, chúng tôi sẽ nói chi tiết hơn về chúng.

Các thành phố của Israel ở Ai Cập

Sách Xuất hành đề cập đến Pif, Ramesses (Ramessi) và He, được thành lập bởi người Israel. Đầu tiên trong số đó được gọi là thành phố kho hàng. Vị trí của nó từ lâu đã gây tranh cãi.

Eduard Naville, người đã tiến hành khai quật vào năm 1885 tại khu định cư el-Maskutah, đã phát hiện ra có những dòng chữ khắc gọi nơi này là "per-itm", phụ âm với Pithom. Từ Ai Cập cổ đại mỗi nhịp điệu"được dịch là" ngôi nhà của Atum "- vị thần mặt trời. Vì trong các nguồn khác, khu định cư khai quật được gọi là Tkut hoặc Sakkot, Naville cho rằng đây là tên tôn giáo của thành phố, trong khi Tkut là dân sự.

Dựa trên cùng một phụ âm, D. Uphill cho rằng Pithom là Heliopolis, nơi có đền thờ thần Atum. Tuy nhiên, nhà Ai Cập học nổi tiếng A. Gardiner đã phản đối một cách hợp lý rằng Ra-Khorakhti, chứ không phải Atum, được tôn kính ở thành phố này.

Donald Redford chấm dứt tranh chấp, nhận thấy rằng biểu hiện " mỗi nhịp điệu"không bao giờ được sử dụng liên quan đến thành phố, mà chỉ biểu thị một địa điểm đền thờ. Anh ấy cũng tìm thấy tên sớm nhất bên ngoài văn bản kinh thánh, gợi nhớ đến Pithom. Hóa ra nó là thành phố Patumos trong" Lịch sử "của Herodotus. Nó nằm gần kênh đào, việc xây dựng được bắt đầu bởi Pharaoh Necho II và được hoàn thành bởi vua Ba Tư Darius. (664-525 TCN) và được mượn sau khi bị giam cầm ở Babylon (575 TCN).).

Tuy nhiên, có một nguồn khác không chỉ đặt tên trực tiếp cho thành phố Pith, mà còn đặt tên cho vùng đất Goshen hoặc Goshen, nơi theo sách Sáng thế, Jacob và Joseph trong Kinh thánh đã định cư. Đây là cuốn sách hướng dẫn nổi tiếng của nhà hành hương Cơ đốc giáo Eteria hay Egeria, vào khoảng năm 396 sau Công nguyên, đưa ra chìa khóa cho lời giải cho câu hỏi về vị trí của các thành phố và vùng lãnh thổ này.

Từ hướng dẫn Etheria

"Tất nhiên, vùng đất Goshen (trong Kinh thánh Goshen - A.S.) đã được tôi biết đến kể từ lần đầu tiên tôi đến thăm Ai Cập. Tuy nhiên, bây giờ mục tiêu của tôi là nhìn thấy tất cả những nơi mà những người con trai của Israel trên đường đến từ Ramesses (Ramses - A.S.), cho đến khi họ đến Biển Đỏ tại một nơi bây giờ được gọi là Klisma, vì pháo đài nằm ở đó. Vì vậy, mong muốn của chúng tôi là đi từ Klysma đến vùng đất của Goshen, đặc biệt chúng tôi muốn đến thăm thành phố Arabia. Theo thành phố này, tất cả vùng đất này được gọi là "đất của Ả Rập", là "đất của Goshen", và là phần tốt nhất của Ai Cập. Từ Klisma, tức là từ Biển Đỏ đến thành phố Ả Rập qua sa mạc trong hành trình bốn ngày. Trên đường đi, tôi liên tục hỏi các vị thánh, các tu sĩ và những người trông coi, những người đã đi cùng chúng tôi trên đường đi về những địa điểm được đề cập trong Thánh Kinh. Một số trong số những địa điểm này nằm ở bên trái của con đường, những nơi khác ở bên phải, một số xa đường, một số khác gần như gần chính con đường..

Từ xa trên đường đến Magdala, chúng tôi đã nhìn thấy Epauleum. Ở Magdala bây giờ có một pháo đài với quân đồn trú và một sĩ quan đại diện cho quyền lực của La Mã ở những nơi này.

Theo quy tắc, họ đi cùng chúng tôi đến pháo đài tiếp theo và ở đó họ chỉ cho chúng tôi Baal Zephon, nơi mà chúng tôi không ngần ngại đến thăm. Giờ đây nó là một vùng đồng bằng phía trên biển, gần sườn núi, nơi con cái Y-sơ-ra-ên kêu gào khi thấy quân Ai Cập truy đuổi họ. Theo Kinh thánh, chúng tôi thấy Othom nằm gần đồng vắng, và cả Succoth, bây giờ là một ngọn đồi nhỏ ở giữa thung lũng, gần nơi dân Y-sơ-ra-ên đóng đô, vì tại nơi này luật Lễ Vượt Qua đã được ban cho họ (Ex 12:43).

Trên đường đi, chúng tôi nhìn thấy thành phố Pithom được xây dựng bởi các con trai của Israel, và tại nơi này, rời khỏi vùng đất của người Saracens, tiến vào biên giới của Ai Cập. Ngày nay Pithom là một pháo đài. Và thành phố Iroon, tồn tại ngay cả vào thời điểm, theo Kinh Thánh (Sáng 46:28), Giô-sép đi ra ngoài để gặp tổ phụ Jacob, người đang đi đến Ai Cập; bây giờ ngôi làng này, mặc dù lớn, là những gì chúng ta sẽ gọi là một thị trấn nhỏ. Trong thị trấn nhỏ này có một nhà thờ, mộ của các thánh tử đạo, cũng như nhiều xà lim của các tu sĩ thánh thiện. Theo phong tục của chúng tôi, chúng tôi dừng lại ở đây để quan sát xung quanh. Thị trấn này, bây giờ được gọi là Iro, đã nằm trong Ai Cập và cách vùng đất Goshen 16 dặm. Vì vậy, khi rời khỏi đất nước rất dễ chịu này, nhờ nhánh sông Nile chảy qua đây, và thành phố Iro, chúng tôi đến một thành phố tên là Arabia, nằm trong vùng đất của Goshen. Có chép về bà trong sách Sáng thế ký (47: 6) như sau: "Và Pha-ra-ôn nói với Giô-sép: Ở xứ tốt hơn, hãy định cư cho cha và anh em ngươi, hãy để họ sống trong xứ Goshen".

Ramessi nằm cách thành phố Arabia 4 dặm. Để đến được chỗ nghỉ qua đêm ở Ả Rập, chúng tôi phải đi qua giữa Ramessi.

Ngày nay, Ramessi là một nơi trống trải, không một bóng người ở. Nhưng thậm chí bây giờ có thể thấy rằng đã có rất nhiều tòa nhà chiếm một diện tích rất lớn. Bây giờ không có gì ở đây ngoài một tảng đá Theban khổng lồ, trong đó có hai hình tượng rất lớn của những người thánh được chạm khắc, như người ta nói, Moses và Aaron. Người ta cũng nói rằng những người con trai của Israel đã dựng lên những bức tượng này để vinh danh họ. Ngoài ra, một cây sung do các tổ phụ (Kinh thánh - A.S.) trồng ở đây, rất cổ thụ và đã gần như khô héo, nhưng vẫn sinh hoa kết trái. Và ngay cả bây giờ, nếu ai đó bị bệnh, anh ta đến và xé một cành từ cây này, nó sẽ giúp anh ta. Chúng tôi đã biết về điều này từ vị giám mục thánh thiện của thành phố Ả Rập. Ông ấy nói với chúng tôi rằng cây này trong tiếng Hy Lạp được gọi là dendros alethiae, nhưng chúng tôi gọi nó là cây của sự thật ... Vị giám mục chân phước cũng cho chúng tôi biết Pharaoh, khi biết rằng các con trai của Y-sơ-ra-ên đã bỏ rơi ông, rằng nó là một thành phố vĩ đại. , đốt nó xuống đất, rồi chỉ xông vào truy đuổi con cái Y-sơ-ra-ên.

Bây giờ con đường của chúng tôi nằm qua biên giới của Ai Cập, dọc theo con đường mở (an toàn) đi từ Thebaid đến Pelusium, qua thành phố Arabia, và do đó không cần quân đội bảo vệ nữa..

Từ đây, con đường của chúng tôi đưa chúng tôi đi qua vùng đất Goshen, giữa những vườn nho sản xuất rượu vang, đồn điền balsam, vườn cây ăn trái, những cánh đồng canh tác trù phú và vô số vườn cây ăn trái dọc theo bờ sông Nile. Con đường đi qua nhiều điền trang và làng mạc từng thuộc về các con trai Y-sơ-ra-ên. Tôi nghĩ rằng tôi chưa bao giờ thấy một đất nước nào đẹp hơn xứ sở Goshen.".

"Thành phố Ả Rập" mà người hành hương đề cập đến giúp xác định chính xác vị trí của Ramesses, Pithom và Sakkot. Trên bản đồ của Ai Cập, trong khu vực lối vào phía tây của lòng đất khô Wadi Tamilat, một khu định cư được chỉ ra, được gọi bằng tiếng Ả Rập là El Abbassa el Gharbiya. "Gharbiya" rất giống với "Arabiya" bị bóp méo.

Và nếu đúng như vậy, thì đất nước "Gesen" hay "Goshen" có thể giữ lại cái tên bị bóp méo trong tên của các ngôi làng Ả Rập Ghazalet el Kis và el Kis. Cả hai đều nằm ở phía tây Gharbiya và phía đông của thành phố Bubastis của Ai Cập cổ đại. Năm 1887, nhà khảo cổ học người Pháp Naville đã phát hiện ra những ngôi mộ ở đây, điều này cho phép ông đồng nhất khu vực này với vùng đất Kes. Trong cái tên "Kes", nhà khoa học đã nhìn thấy một Goshen bị bóp méo, hay Goshen.

Chúng ta hãy chú ý đến một chi tiết nữa - người hành hương đã mô tả những nơi này theo thứ tự nào. Hóa ra tất cả chúng: vùng đất Goshen (Gesen), "thành phố Arabia", Ramesses, Iroon-Pifom và Sakkot - nằm trên cùng một đường thẳng theo hướng từ tây sang đông. Điều thú vị là người hành hương đề cập đến một nhánh của sông Nile chảy bên cạnh Pithom. Vì vậy, nó gợi ý sự đồng nhất của nó với một con kênh được đào vào thế kỷ thứ 4. BC. Necho và Darius. Nhưng vào thời Egeria hành hương, nó đã bị cát bao phủ từ lâu. Nhưng nếu nó là một nhánh kết thúc ở giữa luống khô của Wadi Tamilat gần nơi được đánh dấu trên bản đồ của Naville là Kassassan? Tại đây, dòng chảy xa hơn của sông Nile về phía đông đã bị chặn lại bởi một ngọn đồi dốc - phần phía tây của ngọn đồi Tell Retabeh. Có lẽ Retabeh là Pithom, đặc biệt là vì các nguồn Ai Cập về thời pharaoh của vương triều thứ 19 Merneptah có đề cập đến các ao của Pithom?

Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu đã thất vọng. Các cuộc khai quật tại El Maskutah đã cho thấy rằng thành phố, được thành lập vào thời Trung Vương quốc, sau đó đã bị bỏ hoang cho đến triều đại thứ 20 và không có khu định cư nào dưới thời trị vì của Merneptah.

Các cuộc khai quật vào năm 1970 dưới sự lãnh đạo của J. Holloday đã hé lộ một bức tranh hoàn toàn ngược đời. Các di tích kiến ​​trúc của thời Ramesses II, được phát hiện bởi Naville, kết hợp với sự vắng mặt hoàn toàn của đồ gốm thời kỳ này. Tất cả đều thuộc về cuối thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. và gắn liền với thời đại của Pharaoh Necho II, chính người đã trở nên nổi tiếng với công trình xây dựng kênh đào nổi tiếng từ Địa Trung Hải đến Biển Đỏ, vốn dự đoán Suez.

Sau khi xem xét các tài liệu thu được vào năm 1885 của Naville, Holloday tin rằng các nhà kho ở Maskhutakh đã bị người tiền nhiệm của ông gán nhầm vào thời Ramsessid. Lớp đầu tiên, sớm nhất có từ thời Hyksos (1550 - 1530 trước Công nguyên), và những lớp muộn hơn - vào thời Ba Tư và thậm chí cả Ptolemaic. Nhưng sau đó, những bức tượng của Ramses II đến từ đâu? Hóa ra họ đã được vận chuyển trên những chiếc thuyền theo lệnh của Necho trong quá trình xây dựng kênh đào. Điều này có nghĩa là nếu Pithom thực sự là Maskutah, thì nó được thành lập trong quá trình xây dựng kênh đào vào khoảng năm 610 trước Công nguyên.

Sau khi đưa ra kết luận như vậy, J. Holloday chắc chắn đã đi đến những điều sau đây. Kinh thánh Pithom có ​​thể đã được đưa vào văn bản của Ngũ kinh không sớm hơn năm 610. Nghiên cứu các văn bản khác, nhà nghiên cứu phát hiện ra rằng một số bộ phận người Do Thái, chạy trốn sự trả thù vì đã giết người cai trị của Judea, Gedalaya, người được vua Babylon (582 TCN), có thể định cư ở Pithom-Maskutah. Gần đó là những ngôi mộ của thời Hyksos, và truyền thống kết nối chúng với tập phim nổi tiếng về Cuộc Xuất hành của dân Y-sơ-ra-ên, do Moses dẫn đầu từ Ai Cập. Do đó, Ngũ kinh và Sách Xuất hành là những tác phẩm muộn có niên đại từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Kết luận này phù hợp với quan điểm của Radford. Vì vậy, vào thời điểm Etheria hành hương, Pithom đã đổi tên thành Iroon.

với thành phố ramessi(Ramses), có vẻ như mọi thứ đã rõ ràng, vì thành phố Per-Ramses, được xây dựng bởi Ramses II ở vùng Kanatira, đã được biết đến. Tại đây, trên những cánh đồng gần Tsoan - Tanis, Đức Chúa Trời, theo Thánh vịnh, đã cho thấy những phép lạ của Ngài. Nhưng mô tả của người hành hương nói rằng Ramessi nằm cách thành phố Arabia bốn dặm La Mã. Tại sao lại có sự khác biệt như vậy? Một lần nữa, giả thiết cho rằng bản thân Ngũ kinh được biên soạn vào thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 5, vào thời đại mà người Do Thái không biết rõ thành phố Ramses nằm ở đâu. Vì rất nhiều di tích có khắc tên Ramses II được biết đến ở Ai Cập, nên trên thực tế, bất kỳ thành phố nào của Ai Cập, theo quan điểm của người ngoài hành tinh, đều có thể được gọi là Ramses. Sự tập trung lớn của các bia ký và tượng đài dành riêng cho vị pharaoh này ở khu vực Wadi Tamilat và vùng đồng bằng phía tây có thể đã khiến người Do Thái gọi nhầm khu vực này là "Vùng đất của Ramesses" sau khi bị giam cầm.

Người Y-sơ-ra-ên ở Sinai

“Vào ngày trăng non thứ ba sau khi Con cái Y-sơ-ra-ên rời khỏi Đất Ai Cập, vào ngày này, họ đến đồng vắng Sinai. Xuất Ê-díp-tô Ký 19: 1-3).

Địa điểm Núi Sinai nơi người Y-sơ-ra-ên đến thường được xác định với khu vực Gebal Musa hoặc Katarina. Nghiên cứu khảo cổ nhằm xác nhận thông tin của cuốn sách Exodus được mở ra ở đây vào cuối những năm 1960, sau khi bán đảo nằm dưới sự kiểm soát của nhà nước Israel do hậu quả của cuộc chiến kéo dài 6 ngày. Nhiệm vụ tiếp theo là tìm kiếm dấu vết nơi ở của 600.000 binh sĩ Israel và gia đình của họ ở phía nam Sinai.

Các cổ vật của thời kỳ đồ đồng sớm được thể hiện ở đây, và ở Negev - thậm chí là của thời đại đồ đồng giữa 1, có niên đại từ 3150 - 2000 trước Công nguyên. Tuy nhiên, sau đó là một thời gian dài bị bỏ quên. Các sự kiện được mô tả trong sách Xuất hành được những người ủng hộ đường hướng chính thống xác định niên đại là năm 1446, và bởi những người theo trường phái tự do - đến những năm 1240, tức là thời kỳ "Hậu thời đại đồ đồng". Tuy nhiên, không có gì liên quan đến thời đại này được tìm thấy ở Sinai và vùng Negev. Ở đây không có hàng nghìn ngôi mộ của những người ngưỡng mộ con nghé vàng.

Theo Steven Rosen, tường thuật về cuộc Exodus về ba mươi tám năm mà người Y-sơ-ra-ên ở trong khu vực không được xác nhận theo bất kỳ cách nào. Cũng không thể xác định những nơi được đề cập trong Exodus với các khu định cư ở Trung tâm Negev. William Dever kết luận: "Kiến thức chi tiết của chúng tôi về khu vực nhỏ bé và thù địch này ngày nay đặt ra câu hỏi về tính hợp lệ của truyền thống Kinh thánh, theo đó" hơn một triệu rưỡi người đã lang thang ở đây trong gần 40 năm. Địa hình cằn cỗi và những ốc đảo không thường xuyên có thể hỗ trợ một vài người du mục đơn độc, nhưng không hơn gì. "

Các thành phố ở Assyria và niên đại của sách Sáng thế ký

Sáng thế ký 10: 10-13).

Sáng thế ký: Áp-ra-ham đến Sa-lô-môn

"Và đó là sự khởi đầu của triều đại (Nimrod-A.S.) Của ông - Babylon, Uruk và Akkad, và Khalna ở đất nước Shinear. Ashur rời khỏi đất nước này và xây dựng Nineveh, Rehovot-Ir, và Kalkha, và Nối lại giữa Nineveh và Kalhu; đây là một thành phố lớn ... "( Sáng thế ký 10: 10-13).

Trong một đoạn của sách Sáng thế ký, được gọi là "Bảng các quốc gia", các thành phố của người Assyria là Nineveh, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) và Resen được đề cập đến. Thứ tự mà chúng được liệt kê phản ánh tầm quan trọng của chúng. Trong số các thành phố này, chỉ có Nineveh và Kalah được xác định thông qua các cuộc khai quật khảo cổ, kết quả của chúng đã được Kirk Grayson tóm tắt.

Vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. Nineveh, theo quyết định của Vua Sannacherib (704 - 681), trở thành thủ đô của toàn bộ nhà nước Assyria. Theo kết luận của một nhà khảo cổ học người Anh, thành phố thực sự được xây dựng lại trong thời gian ngắn và được bao quanh bởi một bức tường phòng thủ vững chắc. Ông rơi vào năm 612 trước Công nguyên. dưới đòn của liên quân Medes và Babylon.

Hãy chuyển sang Kalah. Vào thiên niên kỷ III và II trước Công nguyên. nó là một trung tâm không đáng kể đã tồn tại sự trỗi dậy sớm hơn nhiều so với Nineveh, vào thế kỷ thứ 9. Sau đó, vua Assyria Ashurnatsirapal II đã biến nó thành thủ đô của Assyria. Thành phố vẫn là trung tâm hành chính của tiểu bang cho đến khoảng những năm 700, khi nó bị mất tích vào tay Nineveh.

Bây giờ chúng ta hãy chú ý đến thứ tự liệt kê các thành phố trong "Bảng các quốc gia". Đầu tiên không phải Kalah, mà là Nineveh. Điều này có nghĩa là bà là thủ đô của Assyria vào thời điểm biên soạn "Sách Sáng thế", trong trường hợp này, không sớm hơn thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên.

Điều này hoàn toàn không phù hợp với truyền thống của người Do Thái, theo truyền thống "Sách Sáng thế ký" về thời kỳ trị vì của Vua Solomon, tức là Thế kỷ X. Thành phố chính của Assyria vào thời điểm đó là Ashur, từng là thủ đô từ thế kỷ XIV, tức là trước cả Kalah. Trong khi đó, theo K. Grayson, thành phố Ashur hoàn toàn không được nhắc đến trong Kinh thánh.

Chàng và Bia Sheba

“Và Đức Giê-hô-va hiện ra với Áp-ra-ham và nói:“ Ta sẽ ban đất nước này cho con cháu ngươi. ”Ông dựng một bàn thờ ở đó cho Đức Giê-hô-va, Đấng đã hiện ra với ông ở đó. lều của ông ở phía tây, và Ai từ phía đông, và xây dựng một bàn thờ ở đó, và được gọi tên là Yahweh "( Sáng thế ký 12: 8)

Thành phố Chàng, at-Tell hiện đại, bên cạnh nơi Abraham đặt bàn thờ, đã được các nhà khảo cổ khai quật hoàn toàn. J. Callaway, người đã nghiên cứu nó, lưu ý rằng thành phố đã có người sinh sống từ khoảng năm 3200 đến 2400 trước Công nguyên. Sau đó, nó bị phá hủy hoàn toàn và bị bỏ hoang. Nó đã được phục hồi vào khoảng năm 1200 trước Công nguyên. Không có tài liệu nào về thời của Áp-ra-ham đã được tìm thấy.

“Và anh ấy (Y-sác) từ đó đi lên Beersheba, và đêm đó Đức Giê-hô-va hiện ra với anh ta và phán:“ Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, tổ phụ của ngươi. Đừng sợ, vì ta ở cùng ngươi, ta sẽ ban phước cho ngươi và sinh sôi nẩy nở con cháu ngươi vì Áp-ra-ham tôi tớ ta. "Người dựng bàn thờ ở đó, đặt tên là Đức Giê-hô-va và dựng lều ở đó, và các tôi tớ của Y-sác đã đào một cái giếng ở đó ... Và chính ngày đó, các tôi tớ của Y-sác đến thông báo cho ông về cái giếng mà họ đã đào, và nói với ông: "Chúng tôi đã tìm thấy nước." Và ông gọi nó: Shiva, do đó cho đến ngày nay tên của thành phố là Beersheba "( Sáng thế ký 26: 23-25; 32-34);

"Và Áp-ra-ham quở trách A-bi-mê-léc vì giếng nước đã bị các tôi tớ của Áp-ra-ham lấy. Và Áp-ra-ham nói:" Tôi không biết ai đã làm việc này, và các người cũng không nói cho tôi biết, và tôi cũng không nghe cho đến khi này. Ngày đó. ”Và Áp-ra-ham đã đem và cho Áp-ra-ham một con cừu đực và một con bò, và cả hai đã lập một giao ước. Áp-ra-ham đặt riêng bảy con cừu. nói: “Vì ngươi sẽ lấy bảy con chiên khỏi tay ta, để chúng làm bằng chứng cho ta rằng ta đã đào cái giếng này.” Vì vậy, nơi này được gọi là Beersheba, vì ở đó cả hai đã thề một lời thề và trở về đất nước của người Phi-li-tin. Và ông đã trồng một cây tamarisk ở Beersheba và đặt tên ở đó là Yahweh, Đức Chúa Trời đời đời. Và Áp-ra-ham đã sống trong đất nước của người Phi-li-tin trong những ngày dài "( Sáng thế ký 21: 25-34).

Dấu tích của kinh thánh beershebađược phát hiện ở vùng Negev phía bắc, cách thành phố Beer Sheva vài km vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Ngọn đồi ẩn chứa khu định cư cổ đại được gọi là Tel Sheva.

Thành phố cổ được xây dựng trên một ngọn đồi thấp gần bờ sông cạn vào mùa hè, nhưng lại đầy ắp vào mùa đông. Những con sông như vậy được gọi bằng tiếng Ả Rập là "wadis". Trong truyền thống Kinh thánh, Beersheba luôn là biểu tượng của biên giới phía nam của Israel, nơi có lãnh thổ được phác họa trong câu nói đặc trưng của Kinh thánh "Từ Dan đến Beersheba."

Các cuộc khai quật vào năm 1969 - 1976 cho thấy các lớp của các thời kỳ khác nhau: trước khi Israel định cư vào thời kỳ đồ đá, thành phố kiên cố của Israel hình thành vào cuối thế kỷ 12 trước Công nguyên, thành phố của Vương quốc Judah, các pháo đài của người Ba Tư và La Mã. lần.

Hơn nữa, trong các lớp đầu tiên của khu định cư, đồ gốm sứ Philistine đã được tìm thấy, gợi lại cốt truyện của sách Sáng thế liên quan đến giếng Beersheba. Bản thân ông được đặt tại các cổng thành bên cạnh các tòa nhà cổ nhất của khu định cư. Người đứng đầu cuộc khai quật, Aharoni, cho rằng ông đã tìm thấy cái giếng tương tự, được đề cập trong sách Sáng thế. Tuy nhiên, nó được khai quật từ một lớp có niên đại từ cuối thế kỷ 12 trước Công nguyên. Ghi nó vào một thời kỳ trước đó, và thậm chí còn hơn thế nữa cho thời của Áp-ra-ham - thế kỷ 21 trước Công nguyên. - Không thể nào. Vì niên đại rõ ràng mâu thuẫn với niên đại truyền thống trong Kinh thánh, nhà khảo cổ học Israel chỉ có thể cho rằng những câu chuyện về các tộc trưởng đã xuất hiện không sớm hơn thế kỷ 12 trước Công nguyên, sau cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập và cuộc chinh phục Canaan.

Đến cuối thế kỷ XI trước Công nguyên. một hệ thống công sự rất đặc biệt xuất hiện ở Beersheba. Những ngôi nhà được xây dựng san sát trên đỉnh đồi, chúng tạo thành một bức tường phòng thủ kiên cố với lối mở hẹp cho cánh cổng. Những ngôi nhà được mở ra bên trong khu định cư, hướng tới quảng trường trung tâm, nơi nuôi gia súc.

Thành phố trở nên khác biệt về cơ bản vào giữa thế kỷ 10, trong thời kỳ được gọi là "hoàng gia" của lịch sử Israel. Beersheba của thời David và Solomon là một thành phố lớn kiên cố, trung tâm hành chính của phần phía nam của bang. Lãnh thổ của khu định cư là khoảng 3 ha. Thành phố nhận được một bố cục quy củ, một bức tường phòng thủ kiên cố làm bằng gạch bùn trên một cột đá, cũng như một cổng với một phòng vệ bốn buồng, điển hình của kiến ​​trúc quân sự Israel thời đó. Mặc dù có một số lần tái thiết, nhưng bố cục của thành phố vẫn được bảo tồn trong gần ba trăm năm.

Một thế kỷ sau, một bức tường phòng thủ mới thay thế bức tường cũ đã đổ nát. Bây giờ nó đã được gọi là cấu trúc tầng, bao gồm hai bức tường song song, không gian giữa được chia thành các phòng nhỏ cho các mục đích khác nhau.

Beersheba của thế kỷ tiếp theo, thế kỷ thứ 8, có thể được gọi là một ví dụ điển hình về một thị trấn biên giới cấp tỉnh cho Vương quốc Judah. Lãnh thổ của nó được chia thành các khu. Đường phố chính cắt ngang trung tâm thành phố, đến vùng ngoại ô các đường phố được làm tròn dần song song với đường của tường thành. Tất cả họ gặp nhau ở một nơi - ở quảng trường ở cổng. Máng xối được đặt dưới các đường phố, dẫn đến một con kênh trung tâm dưới cổng thành, dẫn nước đến giếng bên ngoài tường thành.

Một hệ thống cấp nước ấn tượng khác đã được tạo ra ở phía đông bắc của thành phố. Bên trong bức tường, một cầu thang bằng đá dẫn đến một cống sâu trong đá cung cấp nước cho thành phố trong suốt thời gian dài bị vây hãm. Ở phần phía đông có một khu đất khổng lồ, khoảng 600 mét vuông. m., một khu phức hợp nhà kho, nơi hàng nghìn tàu được tìm thấy, nhiều tàu được dùng để vận chuyển sản phẩm.

Cách cổng thành không xa là cung điện của người cai trị với vô số phòng và ba sảnh lớn để chiêu đãi.

Người ta ước tính rằng vào thế kỷ VIII trước Công nguyên. dân số của Beersheba từ 400 đến 500 người, bao gồm cả quan chức và binh lính. Việc phát hiện ra một bàn thờ tại chỗ và các phần của nó trong một tòa nhà sau này là bằng chứng cho sự tồn tại của một ngôi đền hoặc trung tâm giáo phái, nơi rõ ràng đã bị phá hủy trong cuộc cải cách của Vua Hezekiah.

Beersheba đã bị phá hủy bởi vua Assyria Sannakhherib trong một chiến dịch chống lại Judea vào năm 701 trước Công nguyên. Một khu định cư nhỏ nghèo nàn hình thành vào thế kỷ thứ 7 trên địa điểm của thành phố đã không còn tồn tại sau cuộc chinh phục Judea của vua Babylon Nebuchadnezzar II vào năm 587-586.

Gerard

“Và có một nạn đói trong xứ, giống như nạn đói đầu tiên xảy ra vào thời Áp-ra-ham. Và Y-sác đã đến gặp A-bi-mê-léc, vua của người Phi-li-tin ở Ghê-đê-ôn mà ta sẽ kể cho các ngươi nghe. ... Và Isaac định cư ở Gerar "( Sáng thế ký 26: 1-2, 6).

Gerar, được xác định với khu định cư của Tell Haror, được đề cập trong Sách Sáng thế như một thành phố của người Philistines. Họ được biết là đã đến Ca-na-an khoảng năm 1175 trước Công nguyên. BC. Các nguồn tin Ai Cập gọi họ là "Pelest" theo tên một trong những "dân tộc của biển", cuộc xâm lược của họ đã bị Pharaoh Ramesses III đẩy lùi.

Tell Haror, với tổng diện tích khoảng 1,6 ha, là một trong những khu định cư thời đại đồ đồng lớn nhất ở Nam Canaan. Lớp sớm nhất, có niên đại từ thế kỷ 12-11, chứa một lượng lớn đồ gốm Philistine đặc trưng, ​​được trang trí đẹp mắt. Một trong những hố gia dụng đã đưa ra một bộ sưu tập lớn các sản phẩm sắt bị lỗi, điều này cho thấy việc sản xuất các công cụ bằng sắt ở đây. Theo nhà khảo cổ học người Israel Elzer Oren, Tell Haror được thành lập vào khoảng thế kỷ 18, tồn tại vào cuối thời đại đồ đồng, đồ sắt 1-2 và thời kỳ Ba Tư. Tuy nhiên, không chỉ di tích xây dựng mà còn không tìm thấy đồ gốm sứ có thể có từ thế kỷ 21 trước Công nguyên. - thời Áp-ra-ham - không được tìm thấy.

Lăng mộ của Abraham tại Mamre

"Và đây là thời kỳ của cuộc đời Áp-ra-ham, mà ông đã sống: một trăm bảy mươi lăm năm. Ông sống lại và chết trong mái tóc bạc phơ, già cả và gia nhập dân tộc của mình. Còn Y-sác và Ismail, các con trai của ông. , chôn ông ta trong hang Machpelah trên cánh đồng Efron, con trai của Zohar, người Hittite, ở phía trước Mamre, trong cánh đồng mà Abraham đã mua từ người Hittite; Abraham và Sarah, vợ của ông, được chôn ở đó "( Sáng thế ký 25: 7-11).

Ngôi mộ của Abraham tại Mamre được đồng nhất với Beit El-Khalil hiện đại, hay Haram El-Khalil. Các cuộc khai quật tại địa điểm này đã phát hiện ra dấu tích của hai tháp bằng gốm sứ từ thế kỷ 9-7 trước Công nguyên. Rõ ràng, họ đứng ở lối vào thánh địa - temenos. Bản thân nghiên cứu về temenos đã thu được một số lượng lớn đồ gốm từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 9, mặc dù không có dấu tích của tòa nhà nào được tìm thấy trong thời kỳ này.

Tổ hợp giáo phái gợi ý về sự tồn tại của các truyền thuyết gắn liền với Abraham vào thế kỷ 9-7 trước Công nguyên. Điều này muộn hơn gần 300 năm so với giếng Beersheba, cho biết thời điểm hình thành truyền thống chôn cất Abraham ở Hebron trong thế kỷ XII - IX trước Công nguyên.

Botsra

"Và đây là những vị vua trị vì đất nước Ê-đôm trước khi các vua của Con cái Y-sơ-ra-ên trị vì. Bela, con trai của Beor trị vì ở Ê-đôm, và tên thành phố của ông là Dinhava. Bela chết, và con trai Yovav của Zerah từ Bozra trị vì sau anh ta ... "( Xuất Ê-díp-tô Ký 36: 31-33)

Botsra, cố đô của bang Edom, được xác định với ngôi làng Bazeirah hiện đại ở Bắc Edom. Thành phố cổ này bảo vệ cả con đường hoàng gia, tuyến đường chính xuyên qua Trans Jordan, và đường cao tốc lớn nhất thời bấy giờ, dẫn đến Wadi Arabah, Negev và xa hơn đến Nam Judea.

Các cuộc khai quật cho thấy đây là cứ điểm kiên cố lớn nhất trong khu vực, với các công trình công cộng hoành tráng. Thành phố hình thành không sớm hơn thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, và thời gian tồn tại chính của nó là vào thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6.

Do đó, đoạn sách Sáng thế ký được trích dẫn không thể được biên soạn trước thời kỳ này. Kinh thánh cho biết Bozra là nơi sinh sống của con cháu Ê-sau, và họ được gọi là các vua của Ê-đôm, người đã cai trị ngay cả trước khi vương quyền được thiết lập ở Y-sơ-ra-ên. Do đó, niên đại được chấp nhận về triều đại của Sau-lơ, vị vua đầu tiên của Y-sơ-ra-ên (thường là 1020-1000 trước Công nguyên) dường như sẽ phải được sửa lại đáng kể.

Jericho

"Bấy giờ, Chúa phán cùng Chúa Jêsus rằng: Nầy, ta giao vào tay ngươi Giê-ri-cô, vua của nó, và những kẻ hùng mạnh ở trong đó. Hãy đi quanh thành, hỡi những kẻ có khả năng chiến tranh, và hãy đi quanh thành một lần. ngày; và làm điều này trong sáu ngày. Bảy thầy tế lễ để họ mang bảy chiếc kèn của Năm Thánh đi trước hòm, và vào ngày thứ bảy, hãy đi vòng quanh thành bảy lần và để các thầy tế lễ thổi kèn: khi kèn của Năm Thánh thổi. , khi các ngươi nghe tiếng kèn, thì hãy cất tiếng reo hò lớn tiếng, tường thành sụp đổ nền móng, muôn dân đi vào thành, mỗi người từ phía mình xông lên. ... Dân chúng kêu la, thổi kèn, vừa nghe tiếng kèn, thì dân chúng kêu la ầm ĩ, tường thành đổ xuống nền móng, và dân chúng. đi vào thành phố, mỗi người từ phía mình và họ chiếm thành phố ... Và họ đốt cháy thành phố và mọi thứ trong đó bằng lửa ... ". ( Giô-suê 6: 1-4, 19, 23)

Việc khai quật Jericho bắt đầu vào năm 1907 bởi một đoàn thám hiểm khảo cổ học người Đức do Ernst Sellin dẫn đầu. Mục đích là để tìm kiếm những bức tường thành bị sụp đổ, đã được tìm thấy. Kích thước của chúng khiến họ kinh ngạc. Độ dày của bức tường bên ngoài khoảng một mét rưỡi, bên trong - ba mét rưỡi!

John Gerstang, người tiếp tục khai quật trong những năm 1920 - 1930, thông báo rằng những bức tường của thành phố huyền thoại đã được tìm thấy, đã sụp đổ vì tiếng kèn. Garstang viết: “Về thực tế chính, không còn nghi ngờ gì nữa: các bức tường của thành phố đổ ra ngoài và hoàn toàn, để những kẻ tấn công có thể trèo lên đống đổ nát của chúng và đi vào thành phố.” Có vẻ như cuối cùng đã tìm thấy một xác nhận hoàn chỉnh về văn bản Kinh thánh. Tuy nhiên…

Năm 1953, nhà khảo cổ học nổi tiếng người Anh Kathleen Canyon đã tiến hành khai quật Jericho. Và chẳng bao lâu sau, người ta không để lại dấu vết nào về những giả định của Gerstang và những người tiền nhiệm của ông ta. Một bức tường khác đã được mở ra, nhưng… thiên niên kỷ VIII trước Công nguyên! Chúng được xây dựng và sụp đổ trong nhiều thiên niên kỷ trước các sự kiện được cho là trong Kinh thánh, trong một thời kỳ được gọi là "Thời kỳ đồ đá mới A". Thành phố ban đầu được xây dựng vào đầu thiên niên kỷ thứ 9 và thứ 8 và tồn tại cho đến khoảng năm 6935 - đây là niên đại được đưa ra bởi phân tích carbon phóng xạ của vật liệu từ một căn phòng đã chết trong một vụ hỏa hoạn. Thực tế là có ít nhất 23 giai đoạn xây dựng đã được ghi lại minh chứng cho cuộc sống lâu đời của thành phố cổ.

Bức tường thành Giêricô ban đầu có diện tích 2,5 ha. Bên trong là những túp lều tròn bằng gạch không nung. Theo các nhà khảo cổ học, một dân số khổng lồ vào thời đó đã sống ở đây - khoảng ba nghìn người. Nhưng trên hết, các nhà nghiên cứu bị sốc bởi những gì còn sót lại của tòa tháp. Chỉ có chiều cao khai quật của nó là 8 mét - bằng với đường kính! Bên ngoài, một thành lũy bằng đá liền kề với nó, và từ phía bên của thành phố - một cầu thang. Trước bức tường là một con hào rộng hơn 8 mét và sâu khoảng 3 mét.

Tuy nhiên, tất cả điều này không phải là Giê-ri-cô trong Kinh thánh. Đúng hơn, nó có thể đã phát sinh ở đây năm thiên niên kỷ sau thành phố của thời đại đồ đồng. Phần còn lại của những bức tường sụp đổ, được Gerstang phát hiện cùng lúc, cũng thuộc về anh ta. Đúng như vậy, vào thời điểm Giô-suê làm bão thành - khoảng năm 1220 trước Công nguyên. - và họ đã biến mất. Chúng tồn tại từ năm 3000 đến 2300, và đã được xây dựng lại ít nhất mười bảy lần. Trong ba lần qua, tuyến phòng thủ của thành phố đã được tái thiết triệt để, các bức tường thành đã bị hạ xuống sườn đồi gần bảy mét. Chính chúng, được xây dựng gần một nghìn năm trước chiến dịch của Giô-suê, mà Garstang đã lấy những bức tường thành Giê-ri-cô trong Kinh thánh.

Vào khoảng năm 2300, Giê-ri-cô bị một thảm họa. Sự hoang tàn tiếp tục kéo dài gần 400 năm - cho đến những năm 1900, khi một khu định cư mới xuất hiện ở đây. Đây là Jericho của thời đại đồ đồng giữa, tồn tại cho đến khoảng giữa thế kỷ 16 trước Công nguyên. - thời điểm thành phố bị Hyksos đánh bại. Rồi thành phố lại vắng vẻ. Vào khoảng năm 1400, một số dấu hiệu mờ nhạt của sự sống xuất hiện trên khu định cư, nhưng đến thời kỳ chiến dịch của Giô-suê, chúng cũng mờ dần. Không có dấu vết của hai thành phố thay thế Jericho: thành phố của những cành cọ và Jericho, nơi mà theo Kinh thánh, các sứ thần của vua David đã dừng chân.

Sự trùng tu thành Giêricô bởi Giel the Bethelian vào thời Vua A-háp vào đầu thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên. (thông điệp 1 Các Vua 16:34), theo K. Kenyon, có thể là một hành động "quy mô không đáng kể", vì nó không để lại "bất kỳ dấu vết dàn xếp nào." Theo T. Holland, sau khi thành Giêricô bị bỏ hoang vào khoảng năm 1350 - 1275, nó không bao giờ được hồi sinh trước thế kỷ thứ 7. Thời kỳ tồn tại cuối cùng của thành phố cổ đại kết thúc vào năm 587 trước Công nguyên. cuộc xâm lược của quân đội của vua Babylon Nebuchadnezzar II và "sự giam cầm người Do Thái ở Babylon." Sau đó, khu định cư Ein Es-Sultan - Jericho bị bỏ hoang cho đến thời La Mã.

hazor

Giô-suê 11: 11-13).

1 Các Vua 9:15).

2 Các Vua 15:29).

Phần 2

"Cùng lúc đó, khi trở về, Joshua (Nun) đã chiếm Hatzor, và giết vua của mình bằng một thanh gươm (Hazor là người đứng đầu của tất cả các vương quốc đó trước đây). nằm trên một ngọn đồi, ngoại trừ một chiếc Hatzor, mà Joshua đã thiêu rụi "( Giô-suê 11: 11-13).

"Và đây là thứ tự thuế mà Vua Solomon đã áp đặt để xây dựng đền thờ của Chúa và nhà của Ngài, Millo, và bức tường của Jerusalem, Hatzor, Megiddo, và Gezer" ( 1 Các Vua 9:15).

"Vào thời Pekah, vua Y-sơ-ra-ên, Tiglath-pê-đê, vua A-si-ri, đến và lấy Jon, Abel-Beth-Maacha, Janoch, và Kadesh, Hatzor, và Gilead, và Galilê, tất cả đất của Naphtali và chuyển chúng đến Assyria "( 2 Các Vua 15:29).

Các cuộc khai quật ở Hatzor, bắt đầu vào giữa những năm 1950 dưới sự lãnh đạo của Yeguel Yadin, là cuộc khai quật lớn nhất trong tất cả những năm tồn tại của nhà nước Israel. Sự quan tâm đến thành phố được quy định bởi Kinh thánh, đặc biệt là kể từ khi nó nói về cuộc chinh phục Canaan - cột mốc quan trọng nhất trong lịch sử của Israel. Yadin hy vọng không chỉ khám phá ra Hatzor trong Kinh thánh mà còn cả thành phố Canaan trước đó. Tôi đặc biệt bị thu hút bởi cơ hội tìm thấy kho lưu trữ chữ hình nêm của ông, tương tự như những kho lưu trữ còn sót lại từ thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. ở Lưỡng Hà, Ai Cập và Syria. Những bức thư từ Hazor, được tìm thấy trong các kho lưu trữ khác, mang đến hy vọng thành công. Hơn nữa, vào năm 1962, một du khách người Mỹ khi đến khai quật đã vô tình nhặt được trên bề mặt đồi ... một tấm bảng hình nêm có nhắc đến Hatzor và người cai trị của ông ta!

Than ôi, phát hiện vẫn là duy nhất của loại hình này. Nhưng các cuộc khai quật đã giúp tái hiện lại lịch sử của thành phố cổ đại, lớn nhất và quan trọng nhất trong toàn bộ khu vực. Tổng diện tích của nó trong thiên niên kỷ thứ hai là khoảng 80 ha, và dân số lên đến gần 20.000 người. Chỉ cần nói rằng lãnh thổ của Hatzor lớn hơn gấp 10 lần so với Jerusalem của thời đại David và Solomon!

Thông tin cổ nhất về Hatzor được chứa trong các văn bản lời nguyền của Ai Cập có niên đại từ thế kỷ 19 trước Công nguyên. Đây là thành phố Canaan duy nhất vinh dự được nhắc đến trong kho lưu trữ của thành phố Mari (thế kỷ XVIII). Các tài liệu cho thấy tầm quan trọng, sự giàu có và kết nối thương mại rộng rãi của nó. Nó cũng xuất hiện trong kho lưu trữ Tell-Amarna nổi tiếng của thủ đô Ai Cập, có niên đại từ thế kỷ 14. Thành phố được nhắc đến nhiều lần trong các bia ký chiến thắng của các pharaoh Ai Cập thế kỷ 15-14. Vị trí chiến lược thuận lợi trên con đường nối Ai Cập và Babylon đã khiến Hatzor, như người ta nói trong Kinh thánh, là “người đứng đầu của tất cả các vương quốc đó”.

Cuộc chinh phục Hatzor của người Y-sơ-ra-ên đã mở đường cho việc chinh phục Ca-na-an của họ. Thành phố được xây dựng lại và củng cố bởi Vua Solomon và phát triển mạnh mẽ trong các triều đại của các Vua Ahab và Jeroboam II.

Khu định cư của Hatzor được chia thành hai phần: thành phố trên và dưới, có tường bao quanh. Khu định cư sớm nhất xuất hiện vào thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên. và được giới hạn trong lãnh thổ của thành phố thượng lưu. Ngôi nhà thấp hơn đã được định cư muộn hơn, vào thế kỷ 18. Cuộc sống của Hatzor người Canaan tiếp tục cho đến thế kỷ 13. (cuối thời kỳ đồ đồng muộn), khi cả hai phần của thành phố đã bị phá hủy. Dấu vết của sự tàn phá nghiêm trọng và hỏa hoạn xác nhận thông tin trong Kinh thánh về việc dân Y-sơ-ra-ên chiếm được thành phố.

Hazor của thời kỳ Israelite chỉ chiếm phần trên của thành phố Canaanite cũ. Từ thời đại của các Thẩm phán, những mảnh vỡ kiến ​​trúc rất tồi tàn đã được bảo tồn, cho thấy sự định cư không liên tục của thành phố. Tòa nhà đáng chú ý duy nhất được phát hiện bởi Yadin là một tòa nhà sùng bái, đó là một độ cao nhân tạo giống như một chiếc ghế dài trong hình dạng. Trên sàn đặt một cái bình với các đồ thờ cúng bằng đồng và hai ngọn đèn. Các tài liệu khác phản ánh sự xuất hiện của người Israel ở Hatzor hóa ra lại cực kỳ khó hiểu: nhiều hố chứa đầy tro và đồ gốm vỡ có niên đại từ thế kỷ 12-11.

Tuy nhiên, các nghiên cứu sâu hơn cho thấy rằng tất cả điều này có thể tích lũy tối đa là 50, nhưng không phải trong 200 năm. Và điều này ngay lập tức tạo ra một khoảng cách giữa cái chết của thành phố Ca-na-an và sự xuất hiện của những tòa nhà đầu tiên của dân Y-sơ-ra-ên.

Sự nổi lên của Hatzor đến vào thời kỳ Hoàng gia. Theo 1 Kings, Solomon đã cống nạp để xây dựng các công sự của Hazor, Megiddo và Gezer. Một trong những khám phá của Yadin là cổng thành có sáu buồng gắn liền với cái gọi là. bức tường kép hoặc tầng, mà ông cho là vào thế kỷ thứ mười. BC. Vì các cổng giống nhau được tìm thấy ở Megiddo và Gezer, nhà khảo cổ học kết luận rằng chúng đều được xây dựng bởi Vua Solomon theo một hệ thống công sự duy nhất. Ngay sau đó, thuật ngữ "Khảo cổ học của Chế độ Quân chủ Thống nhất" đã xuất hiện để chỉ các hoạt động xây dựng của Vua Solomon.

Quan điểm của Yadin và niên đại của ông về cánh cổng đã được hầu hết các nhà khảo cổ học chấp nhận. Tuy nhiên, gần đây người ta nghi ngờ rằng David và Solomon có thể tiến hành xây dựng pháo đài quy mô lớn ở ba thành phố cùng một lúc. Ngoài ra, hóa ra cổng vào Megiddo có niên đại, rất có thể là từ thế kỷ thứ 9, tức là một thế kỷ sau. Và ở bản thân Hatzor, như Aharoni, một đồng nghiệp và cũng là đối thủ chính của Yadin, đã chỉ ra, niên đại không ổn cả.

Tất cả những nghi ngờ này đã được giải đáp bằng các cuộc khai quật vào những năm 1990. Phần còn lại của một tòa nhà ba phần với các cột và cái gọi là. ngôi nhà bốn phòng, một kiểu kiến ​​trúc nổi tiếng của Israel. Vì vậy, chúng đã được tháo dỡ và chuyển đến lãnh thổ của bảo tàng ngoài trời. Và các nhà khảo cổ học đã được đền đáp: phần còn lại của một tòa nhà lớn tồn tại từ nửa cuối thế kỷ 10 đến đầu thế kỷ 9 được đưa ra ánh sáng. Câu hỏi ngay lập tức nảy sinh: việc xác định niên đại của các cổng sáu gian và bức tường thành tầng có ích lợi gì không? Xét cho cùng, bản thân các công sự là vật liệu vô ơn đối với niên đại. Chúng tồn tại trong một thời gian dài, và những phát hiện liên quan đến chúng phản ánh thời kỳ cuối cùng của hoạt động của các cấu trúc. Tòa nhà được tìm thấy được ngăn cách với bức tường thành bằng một con đường lát đá dẫn đến cổng sáu gian. Theo đó, mặt đường phản ánh giai đoạn sớm nhất của sự tồn tại của cả một tòa nhà mở và toàn bộ khu phức hợp phòng thủ.

So sánh cho thấy sự xuất hiện của các cổng sáu gian với các bức tường bằng đá hộc rơi vào nửa sau của thế kỷ thứ 10. Niên đại này được xác nhận bởi độ dày của sáu lớp, lớp trên rơi vào năm 732 trước Công nguyên. Và vì vậy, việc xây dựng sáu cổng và một bức tường thành ở phía tây của thành phố thực sự phù hợp với thời trị vì của Sa-lô-môn hoặc ít có khả năng hơn là con trai ông là Jeroboam I. Trong thế kỷ tiếp theo, dưới thời Vua A-háp, lãnh thổ của Hatzor được mở rộng. . Phần phía đông của thành phố thượng lưu được củng cố bằng một bức tường thành vững chắc và được xây dựng với các tòa nhà cho nhiều mục đích khác nhau, trong đó nổi bật là các nhà kho. Cùng lúc đó, tòa thành và hệ thống cấp nước nổi tiếng của thành phố đã xuất hiện.

Hatzor liên tục bị phá hủy bởi cả người Aramean và người Assyria. Cú đánh cuối cùng vào thành phố được giao vào năm 732 trước Công nguyên. Vua Tiglath-Pileser III trong chiến dịch tiêu diệt Vương quốc Israel. Theo kinh thánh, cư dân của Hatzor đã bị bắt giữ bởi người Assyria, tuy nhiên, các cuộc khai quật của Yadin cho thấy rằng một số bộ phận dân cư sống sót sau cái chết của thành phố và trở về đống tro tàn: ở một trong các quận, nhà ở tìm thấy nó thuộc về cùng một dân tộc trước trận hỏa hoạn của người Assyria và sau khi anh ta.

Trong năm thế kỷ tiếp theo, một số cuộc sống trong thành phố vẫn tiếp diễn, nhưng chỉ trong thành. Lần cuối cùng nhắc đến Hatzor trong các tài liệu lịch sử là trong cuốn Maccabees, nơi người ta nói rằng Jonathan đã chiến đấu chống lại Demetrius ở thung lũng Hatzor. Những sự kiện này có từ năm 147 trước Công nguyên.

Nói với Dan và con bê vàng

"Áp-ra-ham, khi nghe tin người bà con của mình bị bắt, đã trang bị vũ khí cho các tôi tớ, sinh ra trong nhà ông, ba trăm mười tám người, và truy đuổi kẻ thù đến Đan" ( Sáng thế ký 14:14);

"Và năm người đó đi đến Lais, và họ thấy những người ở trong đó, họ sống trong hòa bình, theo phong tục của người Sidonians, yên lặng và không cẩn thận, và không có ai trong đất. xúc phạm đến bất cứ điều gì, hoặc sẽ có quyền lực: họ sống xa người Sidonians, và họ không liên quan gì đến bất cứ ai ... Và năm người đàn ông đi kiểm tra đất của Laish nói với anh em của họ: Các bạn có biết điều đó trong một Trong số những ngôi nhà này, có một ephod, một teraphim, một hình tượng và một thần tượng đúc? là để giúp đỡ, bởi vì anh ta ở xa Sidon và không có giao dịch với bất kỳ ai. Thành phố này nằm trong thung lũng gần Beth Rehob. Và họ đã xây dựng thành phố lại và định cư trong đó. Và họ gọi tên thành phố: Dan theo tên của cha mình là Dan, con trai của Israel, và trước đây tên của thành phố đó là Laish, và các con trai của Dan đã tạo ra một hình ảnh cho chúng tôi: và cả hai người đều là thầy tế lễ trong chi tộc Dan cho đến ngày dân cư trên đất đó bị lưu đày. Và họ đã có hình ảnh do Micha tạo ra mọi lúc rằng nhà của Chúa ở Shiloh "( Sách Các Quan Xét 18: 7-31);

"Và các con trai của Dan đã chiến đấu chống lại Lasem (Leshem), bắt lấy anh ta, và đánh anh ta bằng một thanh gươm, và nhận anh ta làm cơ nghiệp, và định cư trong anh ta, và gọi Lasem Dan bằng tên Dan, cha của anh ta. "( Joshua 19:47);

"Và sau khi hỏi ý kiến, vua làm hai con bê vàng và nói với dân chúng rằng: Các ngươi không cần đi đến Giê-ru-sa-lem; đây là thần của các ngươi, là Y-sơ-ra-ên, đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô. Và Người đã đặt một con ở Bê-tên. và cái khác ở Dan. Và điều này dẫn đến tội lỗi; vì dân chúng bắt đầu đi đến một trong số họ, ngay cả với Dan "( 1 Các Vua 12: 28-30).

Khu định cư, được xác định với thành phố Dan trong Kinh thánh, nằm ở chân núi Hermon ở đông bắc Israel. Một dòng chữ song ngữ từ thời kỳ Hy Lạp hóa, bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Aramaic, được tìm thấy ở đây đề cập đến một Zoilus nào đó (Zilas trong tiếng Aramaic), người đã dâng hiến cho "Chúa ngự ở Dan". Sự màu mỡ của các vùng đất địa phương được ghi lại trong Sách Các Quan Xét (18: 9).

Diện tích của khu định cư cổ đại, dưới chân dòng chảy của sông Dan, một trong những nguồn của sông Jordan, vượt quá 20 ha. Điều kiện tự nhiên thuận lợi và vị trí thuận lợi trên con đường thương mại chính từ Galilê đến Damascus đã khiến Dan trở thành thành phố quan trọng nhất ở miền bắc Israel. Và vì nó được nhắc đến nhiều lần trong các văn bản kinh thánh, các cuộc khai quật được thực hiện ở đây từ năm 1966 có tầm quan trọng đặc biệt.

Trong thời kỳ Ca-na-an, thành phố được gọi là Leshem (Giô-suê 19:47) hoặc Leish (Các quan xét 18:29). Vào thế kỷ thứ XVIII trước Công nguyên. nó được bao quanh bởi những thành lũy bằng đất vững chắc. Đây là một trong những ví dụ điển hình về hệ thống công sự của thời đại đó. Cổng hình vòm rộng 2,4 mét với hai tháp dẫn vào thành phố từ phía đông.

Theo Sách Sáng Thế, tổ phụ Áp-ra-ham, sau khi đánh bại các vị vua phương bắc, những người đã bắt giữ cháu trai của ông là Lót, đã tiếp cận chính xác thành phố Ca-na-an này (Sáng thế ký 14:14) và phá hủy nó. Sau đó, như các cuộc khai quật đã xác nhận, nó là nơi sinh sống của bộ tộc Dan, vào thế kỷ 12 trước Công nguyên. chiếm một khu vực nhỏ ở chân núi phía tây của dãy núi Giu-đe. Book of Judges kể về việc 600 người từ bộ tộc (chi phái) Dan di chuyển lên phía bắc, và sau khi chiếm được Leisha, họ đã đặt tên cho thành phố bị chinh phục theo tên cha của họ là Dan (Book of Judges 18:29).

Trung tâm sùng bái của người Israelite Dan được phát hiện bên trên một con suối ở phía bắc của ngọn đồi. Sự tồn tại của nó được chứng thực trong văn bản Kinh thánh (Các quan xét 18:30). Từ Sách Các Vua đầu tiên (12: 29-30), người ta biết rằng trung tâm thờ cúng với các bàn thờ, được gọi là. chiều cao (Bamah) được xây dựng bởi Jeroboam I vào cuối thế kỷ 10 trước Công nguyên. sau sự sụp đổ của quốc gia Israel thống nhất thành hai phần - Israel thực sự và Vương quốc Judah. Cũng chính vị vua này, như đã biết, đã dựng lên một trong hai hình tượng "con bê vàng" ở Dan.

Cung thánh có diện tích 60 x 45 m, là một sân rộng với bàn thờ ở trung tâm, xung quanh là các phòng xung quanh chu vi. Lần trùng tu đầu tiên được thực hiện vào giữa thế kỷ thứ 9 bởi vua A-háp của Israel, người đã cho xây một bệ thờ lớn - một bệ có kích thước 20 x 18 m. Tường ngoài của nó được làm bằng đá đẽo có hốc để xà ngang bằng gỗ. Theo các nhà nghiên cứu, đây là sự gợi nhớ rõ ràng về Đền thờ Solomon ở Jerusalem với "ba hàng đá đẽo và một hàng xà cừ" (1 Các Vua 6:36; 7:12).

Vào đầu thế kỷ VIII trước Công nguyên. dưới thời Jeroboam II, một cầu thang đã được thêm vào phía nam của bệ thờ và một bàn thờ nhỏ hơn đã được xây dựng. Ba chiếc muỗng sắt dài khoảng 54 cm được tìm thấy trong một trong những căn phòng liền kề. Mahta và ya "ơ dùng để bỏ tro cốt trên bàn thờ.

Khu phức hợp giáo phái của Dan đã bị phá hủy trong cuộc chiếm thành phố bởi vua của Assyria, Tiglath-cọc III vào năm 732 trước Công nguyên. Mặc dù khu bảo tồn đã sớm được khôi phục, nhưng nó không còn giữ được ý nghĩa như trước nữa.

Người Y-sơ-ra-ên đã đặt một cổng thành bằng đá bazan kép ở chân đồi phía nam. Chúng nằm liền kề với diện tích khoảng 400 mét vuông. m., từ chúng một con đường quy trình đi lên dốc. Cổng bên trong được bảo tồn tốt nhất của thiết kế cổ điển. Họ bao gồm bốn phòng bảo vệ, hai phòng ở mỗi bên của lối đi lát đá. Tổ để gắn kết cấu cửa gỗ đã được bảo tồn trong ngưỡng cửa.

Bên ngoài, 5 viên đá chưa cắt cao khoảng 60 cm được đặt thẳng đứng. Các nhà nghiên cứu tin rằng đây là cái gọi là. matzevot - "những viên đá dựng đứng", đánh dấu ranh giới của nơi sùng bái. Gần đó, một chiếc ghế dài được tìm thấy - nơi mà theo Kinh thánh, các trưởng lão đã ngồi (Sáng thế ký 19: 1; Thi thiên 69:13; Ru-tơ 4: 1-2). Dường như có thêm bốn viên đá trang trí ngồi xổm hỗ trợ các cột trụ mà trên đó tán cây được gắn vào. Có thể một vị vua hoặc một quan tòa đã dừng lại ở đây, bằng chứng là câu trong Sách Sa-mu-ên 2: "Vua đứng dậy ngồi ở cổng; họ loan báo cho muôn dân biết rằng vua đang ngồi ở cổng. .Và muôn dân đến trước mặt vua ... "(2 Các Vua 19: 8).

Cuối cùng, ở cùng một nơi, trước cổng, một phát hiện đã được phát hiện, không hề phóng đại, có tầm quan trọng lịch sử. Đây là cái gọi là "tấm bia A-ram". Trên phiến đá bazan còn lưu giữ được 13 dòng văn tự bằng tiếng A-ram, kể về những sự kiện trong thế kỷ 9 - 8 liên quan đến xung đột quân sự giữa vương quốc Israel và Damascus. Chúng, như đã biết, được phản ánh trong Sách Kinh thánh của Sách các Vua thứ ba (15:20).

Tấm bia được dựng lên bởi một trong những vị vua Aramean của Damascus, người đã bắt Dan, người vẫn chưa rõ tên. Trong dòng thứ bảy và thứ tám, vua Israel là Jehoram và Ahaziah, "vua của nhà David" từ Judah, được đề cập là người đã cai trị song song. Các đồng minh đã bị đánh bại bởi Hazael của Aram-Damascus. Thông tin của tấm bia xác nhận thông tin Kinh thánh trong Sách Các Vua thứ tư (2 Các Vua 8: 7-15, 28; 9: 24-29).

Theo một phiên bản, tấm bia mô tả chiến thắng Khazail (Azail) được lắp đặt sau khi bắt được Dan vào giữa thế kỷ thứ 9. Khi vua của Y-sơ-ra-ên Joash, người đã chiến đấu ba lần với người Ả Rập và cuối cùng đánh bại họ, trả lại các lãnh thổ đã mất, ông đã hoàn thành chiến dịch chiến thắng với một cử chỉ ngoạn mục - sự phá hủy biểu tượng của tấm bia do kẻ thù dựng lên.

Như chúng ta có thể thấy, các cuộc khai quật của Dan xác nhận các văn bản trong Kinh thánh, ít nhất là những văn bản liên quan đến thời kỳ "Vương quốc bị chia cắt".

Gat: Tham quan Goliath

"Không một ai trong số các Enakim ở lại đất của các con trai Y-sơ-ra-ên; chỉ còn lại Gaza, Gát (Gat) và Ashdod. Vì vậy, Giô-suê (Nun) đã chiếm toàn bộ đất đai ..." ( Giô-suê 11: 22-23);

"Họ sai đến, tụ họp lại với mình tất cả những người cai trị người Phi-li-tin và nói rằng: Chúng ta sẽ làm gì với hòm của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên? Và họ nói: Hãy để hòm của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đi đến Gát. đã gửi hòm của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đến Gát ... "( 1 Sa-mu-ên 5: 8);

“Và một chiến binh tên là Gô-li-át bước ra khỏi trại quân Phi-li-tin, từ Gát (Gát) ... Người của Y-sơ-ra-ên và người Do Thái đứng dậy, kêu lên và xua quân Phi-li-tin đến lối vào thung lũng và đến những cánh cổng của Akkaron. Và những người Philistines bị đánh bại đã ngã xuống dọc theo con đường Shaarim đến Gath (Gata) và lên đến Accaron "( 1 Sa-mu-ên 17: 4,52);

“Cũng có một trận chiến ở Gath; và có một người đàn ông cao lớn, có sáu ngón trên bàn tay và bàn chân, tổng cộng là hai mươi bốn, cũng là con cháu của Rephaim. Bốn người thuộc dòng dõi của Rephaim ở Gath. Và họ đã ngã bởi tay Đa-vít và các tôi tớ của ông "( 2 Các Vua 20-22);

"Và thầy tế lễ nói: đây là thanh gươm của Gô-li-át người Phi-li-tin mà ngươi đã đánh ... Và Đa-vít sống lại, chạy trốn khỏi Sau-lơ cùng ngày, và đến với Anchish, vua của Gát ..." ( 1 Sa-mu-ên 21: 9, 10);

"Sau đó, Hazael, vua của Syria, bắt đầu một chiến dịch, và chiến đấu chống lại Gath, và đưa anh ta ..." (2 Các Vua 12:17).

Gat trong Kinh thánh nổi tiếng chủ yếu là nơi sinh của Goliath không thể nào quên, người khổng lồ Philistine bị David đánh bại (1 Các Vua 17). Tất nhiên, cốt truyện của cuộc đọ sức giữa David và Goliath là một huyền thoại. Sách Các Vua thứ hai nói rằng Goliath đã bị giết bởi Elhanan, con trai của Yagare-Orgim của Bethlehem, và trong trận chiến ở Gath, một người Philistine sáu ngón vô danh đã ngã xuống dưới tay Jonathan, cháu trai của David. Cũng có một biến thể của câu chuyện này trong 1 Chronicles khi Elchanan giết Lahmia, anh trai của Goliath (1 Chronicles 20: 5). Câu chuyện truyền thuyết nói chung chứa đựng một tài liệu tham khảo quan trọng về vị trí của Gath cổ đại: sau khi David giết Goliath, dân Israel truy đuổi người Philistines đến Gath và Ekron (Akkaron) (1 Samuel 17:52). Do đó, những thành phố này ở gần đó.

Gath dường như là một trong những thành phố lớn nhất và quan trọng nhất ở vùng đất Philistine của Palestine. Trong nhiều thế kỷ, châu Âu chỉ nợ Kinh thánh thông tin về người Philistines. "Philistine" ("philistine") là danh từ chung quốc tế để chỉ "một người buồn tẻ, ngỗ ngược, thường tỉ mỉ và được hướng dẫn bởi vật chất hơn là các giá trị tinh thần hoặc nghệ thuật." Rõ ràng, đặc điểm này đến từ những mô tả trong Kinh thánh về người Phi-li-tin, những kẻ thù không đội trời chung của Y-sơ-ra-ên.

Những khám phá của thế kỷ XX đã khiến chúng ta có cái nhìn khác về văn hóa của dân tộc này. Hóa ra, nó vượt trội hơn nhiều so với văn hóa của người Israel. Đó là một trong những cái gọi là. "các dân tộc của biển", được đề cập trong các nguồn Ai Cập. Ở phía đông Địa Trung Hải, chúng xuất hiện vào cuối thời đại đồ đồng (khoảng 1200 năm trước Công nguyên). Thất bại trong nỗ lực chinh phục Ai Cập, người Philistines định cư ở Canaan, theo giả định của một số nhà nghiên cứu, với tư cách là lính đánh thuê Ai Cập. Sau nỗ lực mở rộng lãnh thổ của mình vào nội địa Canaan, được phản ánh trong các văn bản Kinh thánh, vào đầu thế kỷ thứ 10, có thể là bởi Vua David, vào dải ven biển phía tây nam của Canaan.

Đất nước của người Philistines là một liên minh của năm thành phố chính được mô tả trong Kinh thánh: Ashdod ven biển, Ashkelon và Gaza, cũng như Ekron và Gat ở biên giới với Israel (Judea). Ba cái đầu tiên tiếp tục tồn tại trong nhiều thiên niên kỷ với những cái tên giống nhau. Về mặt khảo cổ, điều này đã được xác nhận qua các cuộc khai quật ở Ashdod vào những năm 1960-1970 và Ashkelon vào những năm 80. Danh tính của Gaza là không thể nghi ngờ.

Kể từ những năm 1950, ngọn đồi nhỏ Tell Mikne đã là ứng cử viên chính cho vai Philistine Ekron. Vào cuối thế kỷ, giả thuyết này cuối cùng đã tìm thấy bằng chứng không thể chối cãi - một tấm bia khắc tên thành phố.

Bây giờ đến lượt Gat. Một trong những Giáo phụ khác của Giáo hội, Giám mục của Caesarea, Eusebius, vào đầu thế kỷ thứ 4, đã xác định Gath với ngôi làng Safita, mà ông biết từ bản đồ khảm hàng nghìn năm tuổi nổi tiếng từ Madeba ở Jordan. Vào cuối thế kỷ 19, người ta tin rằng Tell es-Safi là ứng cử viên khả dĩ nhất cho vai trò của Philistine Gath. Giả thuyết này đã thu hút F. Bliss và R. McAlister, những người đã dành hai mùa khai quật ngắn ngủi ở đó vào năm 1899.

Ngày nay, theo tất cả các nguồn tài liệu viết, rõ ràng là Gath nằm ở phía bắc của lãnh thổ Philistine, trong thung lũng Elah và không xa Ekron và Ashdod. Tell es-Safi nằm cách Ekron chỉ khoảng sáu dặm về phía nam, ở cửa Thung lũng Elah và trên một trong những tuyến đường chính dẫn đến Judea và Jerusalem. Ngoài ra, có trữ lượng đáng kể các vùng nước phù sa và đất nông nghiệp.

Tuy nhiên, có những quan điểm khác. W. Albright nổi tiếng đã so sánh cụm từ về cuộc đàn áp của người Philistines "trên khắp Gath và Ekron" với thành ngữ Kinh thánh "từ Dan đến Beersheba." Nó, gợi lại, phác thảo toàn bộ vùng đất của Y-sơ-ra-ên cổ đại từ bắc đến nam. Vì vậy, "trước Gath và Ekron" cũng có thể có nghĩa là tất cả các lãnh thổ của người Philistines, chứ không phải vùng lân cận của hai thành phố. Và nếu Ekron là giới hạn phía nam của nó, thì Gath là giới hạn phía bắc của nó. Do đó, Albright cho rằng Gath là nơi định cư của Tell Irani. Tuy nhiên, các cuộc khai quật tại địa điểm này không cho thấy dấu hiệu chính của nền văn hóa Philistine - một số lượng lớn các bình đất sét hai màu, đỏ và đen. Phiên bản đã biến mất.

Gần một thế kỷ sau chuyến thám hiểm Bliss-McAllister, Tell es-Safi thực tế không thu hút được sự chú ý nào. Điều này có thể được giải thích một phần bởi thực tế là cho đến năm 1948, có một ngôi làng Ả Rập với nghĩa trang của nó trên đỉnh đồi, và các tầng lớp hùng mạnh của thời Trung cổ và Hiện đại đang chờ đợi các nhà khảo cổ học. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản được Tướng Moshe Dayan nổi tiếng của Israel, người đã thực hiện các cuộc khai quật nghiệp dư bất hợp pháp. Kết quả, như người ta mong đợi, thật thảm khốc ...

Chỉ đến năm 1996, một đoàn thám hiểm do Aren Mayer từ Đại học Bar-Ilan dẫn đầu, với sự tham gia của một nhân viên của Đại học Hebrew, Adrian Boas, đã tiếp tục nghiên cứu về di tích cổ. Điều ngạc nhiên đối với họ là địa điểm này đã có người sinh sống gần như liên tục từ thời kỳ đồ đá cũ (thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên) cho đến ngày nay.

Có thể xác định rằng diện tích của thành phố cổ tại Tell es-Safi lớn gấp 4 lần so với dự kiến ​​và chỉ bị bao phủ một phần bởi các lớp của các thời đại tiếp theo. Các cuộc khai quật quy mô lớn bắt đầu vào năm 1998 và tiếp tục cho đến ngày nay.

Họ có thể so sánh hai khu định cư: Tell Miknu (Ekron) và Tell es-Safi. Kết quả là bức tranh nổi bật: trong thời kỳ đồ sắt (1000 - 586), và đặc biệt là trong thời kỳ Philistine, lịch sử của hai khu định cư được phản chiếu như thể trong một tấm gương.

Một số lượng lớn đồ sứ Philistine thời kỳ đầu trong tàn tích của Ekron cổ đại cho thấy tầm quan trọng của nó vào năm 1200 - 1000 trước Công nguyên. Ngược lại, ở Tell es-Safi, đồ gốm này lại khan hiếm. Giai đoạn tiếp theo trong cuộc đời của cả hai khu định cư là tương tự nhau; một lượng lớn gốm sứ lưỡng sắc vẫn còn lại từ đó. Tuy nhiên, vào khoảng năm 1000 trước Công nguyên, Ekron đã trải qua một sự suy thoái, từ đó nó không phục hồi cho đến sau năm 721, khi người Assyria đánh bại Vương quốc phía Bắc của Israel. Ngược lại, Tell es-Safi phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ 10 và 9 và bị phá hủy vào cuối thế kỷ 9 và 8.

Ngọn lửa mạnh đến mức tường của một số tòa nhà bị đóng băng, trong khi những tòa nhà khác chỉ đơn giản là tan chảy. Lớp này đã trở thành một món quà thực sự cho các nhà khảo cổ học. Mọi thứ trong khuôn viên vào thời điểm chết đều được bảo quản trong đó: hàng trăm chiếc bình, tàn tích của khung cửi và đồ dùng. Các đồ vật của giáo phái được tìm thấy, đó là xương bả vai của con bò với các đồ trang trí được chạm khắc. Chúng có nguồn gốc từ Aegean hoặc Cypriot, nhưng vẫn xuất hiện ở các tầng lớp cổ xưa hơn nhiều, từ thế kỷ XIII - XI. Khám phá của họ tại Tell es-Safi cho thấy sự tồn tại lâu dài của các truyền thống tôn giáo Philistine cho đến cuối thời kỳ đồ sắt.

Trong số những phát hiện nổi bật khác là một chiếc bát với hoa văn trang trí nghệ thuật khác thường được áp dụng sau khi nung, và một chiếc bình có các hình đúc, dường như cũng là của một giáo phái. Một trong những điều thú vị nhất, như thường xảy ra, đến từ bối cảnh địa tầng khó hiểu. Đây là một mặt dây chuyền bằng đá màu xanh lá cây đậm có chạm khắc một con bọ cạp và một con cá với chiếc đinh ba trong miệng. Thật hấp dẫn khi liên tưởng hình ảnh con cá với thần Dagon của người Philistine, tên mà một số nhà nghiên cứu bắt nguồn từ tiếng Do Thái - con cá trong tiếng Do Thái. Tuy nhiên, nhiều khả năng nó có nguồn gốc từ tiếng Semitic. dagan- ngũ cốc.

Tại một trong những địa điểm, các nhà khảo cổ học đã đến được lớp của thời đại đồ đồng muộn (1550-1200), do người Ca-na-an Gath để lại. Họ được thưởng bằng một bản khắc Proto-Canaanite, một số con dấu Ai Cập, và một lượng lớn đồ gốm địa phương và nhập khẩu.

Bên ngoài địa điểm, một khám phá quan trọng đã được thực hiện bằng cách sử dụng chụp ảnh từ trên không, cho thấy một rãnh cổ khổng lồ. Bị hấp dẫn bởi một vật thể khác thường như vậy, các nhà khảo cổ học đã quyết định tiến hành khai quật thử nghiệm. Trong mùa thực địa năm 2000, rãnh đã được đẩy đến độ sâu bốn mét, nhưng không nhìn thấy nền móng. Vào năm 2001, sau những nỗ lực đáng kinh ngạc, cuối cùng họ đã đến được nó ở độ sâu 6 mét.

Để tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi về những gì họ tìm thấy, các nhà nghiên cứu cho rằng họ đang đối phó với một con hào bao vây. Những câu chuyện tương tự được mô tả trong các câu chuyện về chiến dịch của Pharaoh Thutmose III chống lại thành phố Megiddo vào năm 1482 trước Công nguyên, và về cuộc bao vây thành phố Hadrash phía bắc Syria của Bir-Hadad bởi con trai của Hazael vào khoảng 800 năm trước Công nguyên. Nhưng trong quá trình khai quật khảo cổ học, cả thành phố và mương đều không được tìm thấy ...

Những người bao vây Tell es-Safi chắc chắn có rất nhiều thời gian và những người đàn ông theo ý họ. Và "con mương khô" đã ngăn chặn các cuộc tấn công của những người bị bao vây, không cho họ rời đi và không cho phép giao lương thực.

Đồ gốm được tìm thấy ở đường chân trời thấp hơn giống với các tàu của miền bắc Israel và miền nam Syria. Có vẻ như người Ả Rập từ các đội của vua Khazael đã để lại nó, những người đã bao vây trong một thời gian dài và cuối cùng đã thiêu rụi Philistine Gat vào cuối thế kỷ thứ 9. BC. (2 Các Vua 12: 17-18; A-mốt 6: 2.) Một cách gián tiếp, điều này được chỉ ra bằng việc sử dụng một "con hào khô" bởi Bir-Hadad, con trai của Hazael vài năm sau đó. Ai biết được, có thể chúng ta đang đối phó với chiến thuật bao vây của người A-ram?

Tất nhiên, thời đại của Vua Đa-vít làm dấy lên sự quan tâm lớn, khi vai trò của người Phi-li-tin trên chính trường đột ngột biến mất. Trong một trong những đoạn của Kinh thánh, người ta kể rằng David đã khuất phục Gath và chấm dứt sự phụ thuộc của anh ta vào người Philistines. Tuy nhiên, các cuộc khai quật đã cho thấy ảnh hưởng kinh tế lâu dài của chúng, mặc dù văn hóa vật chất của thành phố và các vùng phụ cận đã trở thành người Semitic. Trong mọi trường hợp, cho đến giữa thế kỷ VIII trước Công nguyên. thành phố vẫn độc lập.

Rõ ràng, chiến dịch năm 712/711 trước Công nguyên đã trở nên quyết định đối với Gat. Vua Assyria Sargon II, người đã bắt Gat, Ashdod và Ashdod-yam. Sau những sự kiện này, Gat biến mất khỏi các nguồn lịch sử.

Nhưng còn Goliath thì sao? Câu hỏi vẫn chưa được trả lời ...

Thành phố Ashkelon thời Samson và Delilah

"Judah cũng chiếm Gaza với biên giới của nó, Ascalon (Ashkelon) với biên giới của nó, và Ekron với biên giới của nó." (1 Thẩm phán 1:18);

"Và Thánh Linh của Chúa ngự xuống trên người (Sam-sôn), và đi đến Ascalon, và giết ba mươi người ở đó, cởi quần áo của họ và thay đổi y phục của họ cho những người giải được câu đố ..." ( 1 Quan xét 14:19);

"Và họ (những cư dân của Gath) đã gửi hòm của Chúa đến Ascalon, người Ascalonites kêu lên rằng: Họ đã mang hòm của Thiên Chúa của Israel đến để giết chúng tôi và dân tộc của chúng tôi ..." ( 1 Các Vua 5:10);

“Gaza hói đầu, Ascalon, tàn tích của thung lũng của họ (Philistines), đang diệt vong. Hỡi thanh gươm của Chúa, ngươi sẽ chém được bao lâu, hỡi thanh gươm của Chúa! Bao lâu ngươi không nguôi giận? Trở lại vỏ kiếm, dừng lại và bình tĩnh biển. ? Ở đó, anh ấy đã gửi anh ấy "( Giê-rê-mi 47: 5-7).

Cảng biển lâu đời nhất và lớn nhất của Ashkelon nằm trên bờ biển Địa Trung Hải của Israel, cách Tel Aviv 40 dặm về phía nam. Nó là thủ đô của những người cai trị Canaan, một cảng của Philistine, và câu chuyện về người anh hùng Samson trong Kinh thánh cũng được kết nối với nó.

Trong thời kỳ đồ đồng giữa (2000-1550 trước Công nguyên), lãnh thổ của Ashkelon rộng gần 50 ha. Nó được bao quanh bởi những thành lũy bằng đất sét mạnh mẽ. Ở trên cùng, chúng được bổ sung bởi một bức tường bùn lớn với cổng vòm cổ nhất thế giới. Hài cốt của họ được bảo quản với chiều cao 3,6 mét và chiều rộng khoảng hai mét rưỡi, giúp cho cỗ xe đi qua một cách dễ dàng. Hai bên cổng được bảo vệ bởi hai tháp gạch bùn, được bảo tồn với chiều cao khoảng sáu mét. Đúng, chúng đã được xây dựng trên hai lần. Các cổng đã bị phá hủy và được xây dựng lại nhiều lần trong thời kỳ đồ đồng giữa. Ngay từ ban đầu, lối đi hình vòm qua cổng dài đến mức những người xây dựng đã phải sử dụng một cấu trúc đặc biệt để chống đỡ phần móng của tòa nhà. Một vòm hộp độc đáo làm bằng đá phủ thạch cao kết nối vòm bên ngoài và bên trong.

Ashkelon đạt kích thước tối đa, khoảng 60 ha, vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên; Các công sự của các thời kỳ tiếp theo, từ Hy Lạp hóa đến Hồi giáo, tiếp nối tuyến phòng thủ trước đây. Được xây dựng vào khoảng năm 1550 trước Công nguyên. trục có chiều cao 15 mét với độ dốc 40 độ dọc theo đường bên ngoài và độ dày ở đáy là 21 mét!

Con đường thành của thời Ca-na-an, rộng khoảng sáu mét, leo lên thành lũy từ bến cảng gần đó rồi dẫn đến cổng thành. Một phát hiện quan trọng đã được thực hiện cách đó không xa: một bức tượng nhỏ bằng đồng được làm bằng đồng có kích thước 10x10 cm, ban đầu được phủ bạc. Cùng với cô ấy, họ đã tìm thấy một mô hình bằng gốm của ngôi mộ với một ô cửa thu nhỏ.

Người ta biết rằng hình ảnh của những con bê và con bò đực (Golden bê) được dành riêng cho các vị thần Ca-na-an El và Baal, chống lại sự thờ phượng của các vị vua và nhà tiên tri trong Cựu Ước. (Xuất Ê-díp-tô Ký 32; Ô-sê 13: 2). Hình ảnh được tìm thấy có lẽ là tại một ngôi đền ven đường được các du khách và thương gia thường xuyên lui tới trên đường từ bến cảng đến cổng thành.

Một khám phá quan trọng khác của thời Ca-na-an là việc chôn cất một cô gái với những món ăn "ngoại nhập" xinh đẹp, ba mảnh vảy Ai Cập và phần còn lại của thức ăn hiến tế trong một chiếc bình nhỏ. Trên vai cô có hai chiếc cúc áo dùng để buộc chặt quần áo. Hầm mộ thô được bao phủ bởi lớp thạch cao trắng. Phong tục chôn cất người chết trong thành phố phổ biến ở các khu định cư của người Canaan vào thời kỳ đồ đồng giữa và cuối thời kỳ đồ đồng.

Vào khoảng năm 1175 trước Công nguyên. Canaanite Ashkelon thất thủ để sau đó trở thành cảng biển chính của liên minh người Philistine gồm 5 thành phố.

Người Philistines đến từ vùng Aegean, được chứng minh bằng những hình thức đồ dùng giống như ở Hy Lạp trong thời kỳ đồ đồng muộn. Ở Palestine, họ lần đầu tiên làm đồ gốm một màu với đồ trang trí màu đỏ hoặc đen, rất gần với Mycenaean, từ đất sét địa phương. Mãi sau này, dưới ảnh hưởng của phong cách Ca-na-an, họ chuyển đến cái gọi là. đĩa bichrome, đỏ và đen. (Chính cô ấy, người thường được gọi là Philistine.) Một số lượng lớn vật nặng hình trụ cũng được tìm thấy trong các tòa nhà đầu tiên của họ. Hình dạng của họ khác hẳn với người Canaan và rất gợi nhớ đến người Mycenaean.

Người Philistines ở Ashkelon đã khôi phục lại thành lũy và sông băng của người Canaan - dốc phía trước của lan can, đồng thời xây dựng một tháp bùn mạnh mẽ trong khu vực của cánh cổng cũ. Sự thịnh vượng của Ashkelon tiếp tục cho đến đầu thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, ngoại trừ một thời gian ngắn khi nó nằm dưới sự cai trị của các vị vua Israel là David và Solomon. Các chữ khắc trên các mảnh ostraca cho thấy rằng người Philistines, thậm chí sử dụng phương ngữ Semitic, vẫn giữ được truyền thống của họ.

Một thảm họa thực sự cho thành phố là chiến dịch của vua Babylon Nebuchadnezzar II vào năm 604 trước Công nguyên, đã phá hủy hoàn toàn Ashkelon. Biên niên sử Babylon nói rằng Nebuchadnezzar "đến thành phố Ashkelon và lấy nó vào tháng Kislev (tháng 12 năm - BẰNG.). Ông ta bắt vua của nó và cướp bóc nó và lấy chiến lợi phẩm từ nó ... Ông ta biến thành phố thành một ngọn đồi và một đống đổ nát và sau đó, vào tháng Sebat, ông ta quay trở lại Ba-by-lôn. "Nhà tiên tri Giê-rê-mi cũng nói về sự tàn phá của Ashkelon.

Phát hiện biểu cảm nhất phản ánh sự kiện này là bộ xương của một phụ nữ trung niên. Cô đã bị chôn sống bởi những bức tường và mái của tòa nhà bị sập mà cô hy vọng có thể trú ẩn. Ít đáng ngại hơn, nhưng cũng giống như bằng chứng ấn tượng về thất bại của người Babylon là dấu vết của một đám cháy lớn ở các khu vực khác nhau của thành phố. Trong số đó có hàng nghìn chiếc nồi bị vỡ và vô số đồ vật do những người dân bỏ trốn vứt lại. Một số đồ vật của Ai Cập đã được tìm thấy trong nhà máy rượu: một bức tượng bằng đồng của thần Osiris, bảy công cụ bằng đồng - bình đựng rượu và một mặt dây chuyền thần tiên mô tả vị thần Bes của Ai Cập. Ai biết được, có thể sự gia tăng ảnh hưởng của Ai Cập là lý do cho chiến dịch Babylon chống lại Ashkelon?

Như bạn đã biết, cái chết đột ngột của thành phố là một món quà thực sự cho các nhà khảo cổ học. Ashkelon không phải là ngoại lệ, nơi các cuộc khai quật của tầng hủy diệt ở Babylon đã giúp nó có thể khôi phục lại sự sống của nó vào đêm trước các sự kiện của năm 604 trước Công nguyên.

Tại một trong những địa điểm, những gì còn lại của chợ đã được mở cửa. Trong các cửa hàng tiếp giáp với một khu vực nhỏ, vẫn còn sót lại những mảnh gốm có chữ khắc, điều này có thể xác định được sự chuyên biệt của những cửa hàng này. Bình và bình sơn chỉ một cửa hàng rượu, được xác nhận bởi hai mảnh ostracon có đề cập đến "rượu vang đỏ" và "đồ uống mạnh". Loại thứ hai, rõ ràng, là rượu chà là.

Một cửa hàng khác rõ ràng thuộc về một người bán thịt, bằng chứng là xương động vật với những vết cắt đặc trưng cho việc mổ thịt. Cuối cùng, một trong những tòa nhà, nơi tìm thấy hơn một chục chiếc cân bằng đá và đồng với nhiều quy mô khác nhau, là một loại văn phòng xử lý kế toán. Những mảnh vỡ có chữ khắc được tìm thấy trong tòa nhà này đóng vai trò như một loại biên lai thanh toán bằng bạc cho số ngũ cốc nhận được. Nhưng điều tuyệt vời nhất vẫn chưa đến. Hóa ra văn phòng chỉ chiếm tầng 1, còn tầng 2 thì có ... cung thánh! Bằng chứng hùng hồn về điều này là một bàn thờ nhỏ bằng đá sa thạch, gợi nhớ những lời của nhà tiên tri Giê-rê-mi về những ngôi nhà, trên mái nhà có "hương được dâng cho thần Ba-anh và rượu bia được đổ cho các thần ngoại bang" (Sách Tiên tri Giê-rê-mi 32: 29). Tuy nhiên, sự gần gũi của Chúa và Mammon là đặc điểm của các thành phố Philistine. Và bản thân cái tên Ashkelon gắn liền với đơn vị tiền tệ của thời đó, đồng shekel. Không ngạc nhiên khi người Ca-na-an và người Phi-li-tin chủ yếu xuất hiện trong Kinh thánh với tư cách là những thương gia.

Tuy nhiên, người Philistine Ashkelon không chỉ buôn bán, mà còn sản xuất, và không chỉ bất cứ thứ gì, ngoài rượu vang. Các nhà máy rượu được phát hiện bởi cuộc khai quật bao gồm ba phòng làm việc, được xen kẽ với các nhà kho. Máy ép nho được đặt trên các bệ được phủ bằng zemyanka và có rãnh thoát nước ở một bên dẫn đến thùng. Ở góc thùng, một rãnh nhỏ cho bã được bố trí. Trong khi rượu được để lên men, nước trái cây được thu thập trong các bình, được đặt trong các phòng bảo quản liền kề. Các bình đựng rượu lên men được cung cấp bằng đất sét có lỗ thông.

Sau thất bại trước Nebuchadnezzar II, Ashkelon vẫn còn trong đống đổ nát trong một thời gian. Một thời gian sau, người Phoenicia, những người dưới sự cai trị của nhà nước Ba Tư, đã chuyển đến đây. Người Ba Tư được thay thế bởi người Hy Lạp, người Hy Lạp bởi người La Mã và người Byzantine. Sau đó đến những người Hồi giáo, những người bị thay thế bởi quân thập tự chinh trong một thời gian. Tất cả những nền văn minh này đã để lại dấu ấn trên các tầng văn hóa mạnh mẽ của Ashkelon.

Tại các bức tường của Ha-ma-ghê-đôn

Các quan xét của Y-sơ-ra-ên 1:27);

Các quan xét của Y-sơ-ra-ên 5:19);

1 Các Vua 9:15; 17-19);

2 Các Vua 9:27);

2 Các Vua 23: 29-30).

).

.

không tìm thấy hẹn hò

Phần 3. Khảo cổ học của Jerusalem

"Và Manasseh đã không xua đuổi cư dân của Betshean và các thành phố phụ thuộc vào nó, Faanach và các thành phố phụ thuộc vào nó, cư dân của Dor và các thành phố phụ thuộc vào nó, cư dân của Ibleam và các thành phố phụ thuộc vào nó, cư dân của Megiddo và các thành phố phụ thuộc vào nó, và người Canaan vẫn ở lại vùng đất này "( Các quan xét của Y-sơ-ra-ên 1:27);

"Các vua đến và chiến đấu, sau đó các vua của Ca-na-an đánh nhau ở Fanaah gần nước Megiddon, nhưng không nhận được đồng bạc nào" ( Các quan xét của Y-sơ-ra-ên 5:19);

“Đây là thứ tự thuế mà Vua Solomon áp đặt để xây dựng đền thờ của Chúa và nhà của ông ấy, và Millo, và bức tường của Jerusalem, Hatzor, Megiddo, và Gezer ... Và Solomon đã xây dựng Gezer và hạ Bethoron, Và Balath, và Tadmor trong đồng vắng. Và tất cả các thành phố cho các cửa hàng mà Sa-lô-môn có, các thành phố cho xe ngựa, các thành phố cho kỵ binh, và tất cả những gì Sa-lô-môn muốn xây dựng ở Giê-ru-sa-lem và ở Li-băng và ở tất cả đất thuộc quyền sở hữu của anh ấy "( 1 Các Vua 9:15; 17-19);

Ahaziah, vua xứ Giu-đa, thấy vậy liền chạy dọc đường đến ngôi nhà trong vườn, Giê-hu đuổi theo và nói: Và đánh nó bằng xe ngựa, nó ở trên đỉnh Gur, gần Ibleam. và chết ở đó " 2 Các Vua 9:27);

"Vào thời của ông ta, Pharaoh Necho, vua Ai Cập, đã chống lại vua A-si-ri, trên sông Euphrates. Vua Giô-si-a đi ra gặp ông ta, và giết ông ta ở Megiddo khi ông ta nhìn thấy ông ta. Các tôi tớ của ông ta bắt chết ông ta. từ Megiddo, và đưa anh ta đến Jerusalem, và họ chôn anh ta trong mộ của anh ta "( 2 Các Vua 23: 29-30).

“Và tôi thấy ba linh hồn ô uế như ếch nhái từ miệng rồng, ra khỏi miệng con thú và ra khỏi miệng của tiên tri giả: Đây là những quỷ thần, những dấu hiệu làm việc; họ đi đến các vua của trái đất của toàn thể vũ trụ, để tập hợp họ lại để chiến đấu vào ngày trọng đại đó của Đức Chúa Trời Toàn năng ... Và ông đã tập hợp họ lại một nơi gọi là Ha-ma-ghê-đôn trong tiếng Hê-bơ-rơ "( Khải Huyền của Thánh sử Gioan 16: 13-14, 16).

Megiddo là nơi duy nhất ở Israel được nhắc đến trong các nguồn tài liệu về tất cả các cường quốc của vùng Cận Đông cổ đại. Đó là điều tự nhiên mà thành phố này được coi là tượng đài quan trọng nhất của thời kinh thánh ở Israel.

Megiddo tồn tại liên tục trong sáu nghìn năm, khoảng 7000 đến 550 trước Công nguyên. và định kỳ được định cư trong các thế kỷ tiếp theo. Lý do cho sự trường tồn của nó là vị trí độc đáo của nó ở Thung lũng Jezriel, ở điểm hẹp nhất của con đường cổ đại nối Ai Cập với Syria, Anatolia và Mesopotamia. Thành phố là hiện trường của một số trận chiến đã đóng dấu số phận của toàn bộ châu Á phía tây sông Euphrates. Được bao quanh bởi các công sự vững chắc, được trang bị hệ thống cấp nước phức tạp, được thiết kế tốt, được trang hoàng bởi những cung điện và đền đài tráng lệ, nó là một trong những thành phố lớn nhất của Canaan và Israel.

Đã vào giữa thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Megiddo bắt đầu thống trị các vùng nông thôn xung quanh. Trong nửa sau của nó, khu định cư chiếm diện tích khoảng 50 ha và là một trong những khu lớn nhất ở Levant..

Tại địa điểm phát hiện ra những công sự vững chắc của thời kỳ đồ đồng sớm và giữa, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra dấu tích của những ngôi đền tạo nên khu đền Megiddo nổi tiếng. Hóa ra là khu bảo tồn sớm nhất bao gồm hai ngôi đền chồng lên nhau, thuộc vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên.

Những bức tường khổng lồ được xây bằng đá được gia công một phần với gạch ở phần trên có niên đại cùng thời gian. Kích thước thật đáng kinh ngạc - chiều dài khoảng 50 m, chiều cao được bảo tồn khoảng 2 m và độ dày lên đến 4 mét! Các hành lang giữa họ chất đầy xương động vật - dường như là hài cốt của những vật hiến tế được làm trên bàn thờ. Nếu đúng như vậy, thì các bức tường đã bảo vệ khu vực linh thiêng - các temenos của một ngôi đền rất lớn nào đó.

Một khám phá bất ngờ đã được thực hiện bên trong nó. Đây là hai mươi chiếc tàu của Ai Cập được chế tạo ở ... vùng lân cận Megiddo! Nó chỉ ra rằng ngay cả khi đó các thương gia Ai Cập đã đến thăm một lãnh thổ xa xôi như vậy và không hề bối rối, đã mang những món quà hiến tế đến đền thờ của vị thần Canaanite địa phương. Bức ảnh này khiến nhiều nhà Ai Cập học bị sốc.

Vào thiên niên kỷ II trước Công nguyên. thành phố trở thành trung tâm hành chính của Ai Cập ở Canaan. Khi các thành phố Canaan nổi dậy chống lại quyền lực của các pharaoh, họ đã tập trung chính xác ở Megiddo để giao chiến. Tuy nhiên, Thutmose III đã khiến quân nổi dậy bất ngờ, chọn con đường nguy hiểm nhất để tấn công qua lối đi hẹp của Aruna. Sau chiến thắng dưới các bức tường của thành phố và chiếm được chiến lợi phẩm dồi dào, người Ai Cập đã bao vây nó trong bảy tháng nữa. Sau khi làm chủ Megiddo, pharaoh bao gồm Canaan như một tỉnh trong đế chế.

Từ thế kỷ thứ XIV trước Công nguyên Sáu bức thư từ Vua Megiddo Biridia gửi cho Akhenaten đã được lưu giữ. Những tài liệu này, được phát hiện trong kho lưu trữ nổi tiếng của Amarna ở thủ đô Ai Cập, chứng minh rằng Megiddo vẫn là một trong những thành bang hùng mạnh nhất ở Canaan. Những món đồ tráng lệ bằng ngà voi được tìm thấy trong cung điện cuối thời kỳ đồ đồng cho thấy sự giàu có của thành phố, những mối liên hệ văn hóa sâu rộng của nó.

Đến thế kỷ X trước Công nguyên. Megiddo trở thành trung tâm của tỉnh hoàng gia của Chế độ quân chủ thống nhất của Nhà nước Solomon. Theo Kinh thánh, triều đại của ông đã để lại một dấu ấn đáng chú ý về diện mạo kiến ​​trúc của thành phố. Tuy nhiên, các cuộc tranh luận sôi nổi vẫn tiếp tục giữa các chuyên gia liên quan đến cả bản chất của nhà nước Israel trong thời kỳ "Chế độ quân chủ thống nhất" và các di tích gắn liền với nó. Vậy, thành phố nào được coi là thành phố Solomon, và những công trình kiến ​​trúc nào của Megiddo gắn liền với nó?

Sự khác biệt dựa trên một thực tế đáng tiếc là trong các lớp định cư của người Israel từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 8 trước Công nguyên. Không không tìm thấy hẹn hò. Nhân tiện, thời đại này không chỉ bao gồm thời của David và Solomon, mà còn là một phần quan trọng của Thời đại đồ sắt đầu tiên và toàn bộ lịch sử của Vương quốc phía Bắc của Israel.

Trong "bóng tối" cao độ của 4 thế kỷ, cơ sở xác định niên đại của các cổ vật Israel thế kỷ 10 - 9 trước Công nguyên. ngay từ những năm 1920, tượng đài Megiddo và đồ gốm màu bichrome của Philistine đã được chấp nhận.

Trên một trong những phần của thành phố trong cái gọi là. lớp IV, các nhà khảo cổ đã khai quật một tòa nhà lớn lộ thiên với những cột đá. Vì 1 Kings (9: 15,19) đề cập ngắn gọn đến việc xây dựng Solomon ở Megiddo, và đề cập đến "thành phố" cho kỵ sĩ và xe ngựa, kết luận cho thấy chính nó - tòa nhà không hơn gì chuồng ngựa. Tuy nhiên, vào những năm 1960, một trong những nhà khảo cổ học vĩ đại nhất của Israel, I. Yadin, đã chứng minh rằng nó có từ rất lâu sau đó. Ông đã đặt thành phố Solomon ở lớp trước (cái gọi là VA - IVB) với các cung điện làm bằng đá đẽo, cũng như các cổng đặc trưng. Cách bố trí tương tự của họ ở Megiddo, Hazor và Gezer, theo ý kiến ​​của ông, là minh chứng cho một kế hoạch duy nhất do các kiến ​​trúc sư của nhà vua vẽ ra.

Tuy nhiên, hóa ra, cổng cũng không phải là một lựa chọn. Ngay sau đó, một nhà khảo cổ học người Israel khác là Ussishkin phát hiện ra rằng chúng được xây dựng sau đó ở Megiddo. Ngoài ra, những người tương tự cũng được tìm thấy ở Lakish, Tell Ira, và ... Philistine Ashdod, nằm ngoài biên giới của bang Solomon.

Không ít vấn đề nảy sinh với niên đại của đồ gốm sứ của người Philistines. Theo lý thuyết của Alt và Albright, Ramesses III đã định cư họ ở đồng bằng ven biển phía nam Canaan ngay sau chiến thắng của ông vào năm 1175 trước Công nguyên. trên Biển cả. Do gốm lưỡng sắc đã có từ rất lâu đời, có niên đại khoảng thế kỷ 12 - 11. Các lớp bên trên được cho là có từ thế kỷ thứ 10.

Sự căng thẳng về niên đại như vậy là rõ ràng, nhưng nó chỉ mới được Israel Finkelstein bác bỏ gần đây. Ông lưu ý rằng đồ đạc đơn sắc của người Philistine ban đầu không bao giờ được tìm thấy trong các pháo đài Ai Cập trong khu vực tồn tại dưới thời trị vì của các pharaoh thuộc triều đại thứ 20 là Ramesses III và Ramesses IV cho đến năm 1135 trước Công nguyên. Lần lượt, cái gọi là. Gốm sứ Ai Cập hóa, đặc trưng của tất cả các khu định cư ở phía nam của Israel trong triều đại XX, chưa bao giờ được tìm thấy cùng với người Philistine đơn sắc.

Người ta vẫn cho rằng người Philistines định cư ở miền nam Canaan sau khi sự thống trị của Ai Cập sụp đổ. Trong trường hợp này, các tàu bichrome sau này đã được sử dụng vào thế kỷ 11 và đầu thế kỷ 10, và theo lịch sử là lớp tiếp theo ở Megiddo, cái gọi là. VIA, đề cập đến giữa - cuối thế kỷ X trước Công nguyên. Đây là thời của vương quốc Solomon.

Xác nhận quyết định đã được đưa ra bằng phân tích carbon phóng xạ của các cấu trúc bằng gỗ đã chết trong trận hỏa hoạn khủng khiếp. Hóa ra là các dầm sàn đã bị đốn hạ trong khoảng thời gian từ năm 1000 đến 940 trước Công nguyên. Trong lớp này, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra một số công trình kiến ​​trúc bằng đá hoành tráng của Vua Solomon. Nhưng than ôi, cả chuồng ngựa hay cung điện bằng đá đẽo đều không liên quan gì đến nó.

Vào năm 925 trước Công nguyên. Megiddo do Pharaoh Sheshenq đảm nhận. Điều này được phản ánh trong "tấm bia Sheshenq" nổi tiếng được tìm thấy ở đây và trong các bản khắc của đền thờ Ai Cập tại Karnak.

Giai đoạn tiếp theo trong cuộc sống của thành phố được kết nối với Vương quốc Y-sơ-ra-ên phương Bắc. Những người cai trị nó, triều đại Omri, đã xây dựng lại pháo đài theo một kế hoạch được tính toán kỹ lưỡng. Các cung điện, hệ thống nước và công sự ở Megiddo của Israel được coi là một số công trình kiến ​​trúc tốt nhất vào thời này ở Levant. Ấn tượng nhất là những gì còn lại của hệ thống nước còn tồn tại cho đến ngày nay. Trục, cắt vào đá tới độ sâu 36 mét, được kết nối với một đường hầm dài 65 mét dẫn đến một nguồn bên ngoài các bức tường thành phố.

Vào giữa thế kỷ VIII trước Công nguyên. Vua Assyria, Tiglath-cọc III đã chiếm giữ các vùng lãnh thổ xung quanh và biến toàn bộ khu vực thành một tỉnh, trung tâm của nó một lần nữa trở thành Megiddo. Sau khi quyền lực quân sự vĩ đại của Assyria sụp đổ, Vua Josiah của Judea, được biết đến như một nhà cải cách tôn giáo, đã dẫn quân đến Megiddo để ngăn chặn đội quân của pharaoh Ai Cập Necho, người đang mong muốn giúp đỡ người Assyria. (2 Các Vua 23:29).

Tầm quan trọng chiến lược của Megiddo và lịch sử của nơi này như một chiến trường vĩnh cửu giữa các dân tộc khác nhau được phản ánh trong tên kinh thánh "Armageddon", được dịch là "Ngọn đồi của Megiddo". Theo Apocalypse, chính tại đây, sau ngày tận thế, sẽ diễn ra trận chiến quyết định giữa thế lực của Chúa và ma quỷ.

Thành phố và pháo đài

Lịch sử của Jerusalem trong Cựu Ước có thể được chia thành hai thời kỳ: Canaanite-Jebusite và Israelite, bao gồm thời đại của các Vương quốc Thống nhất và Bị chia cắt.

Khu định cư phát sinh trên một trong những ngọn đồi ở phía đông nam của thành phố hiện đại. Tại đó, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra những ngôi mộ đá có niên đại cuối thiên niên kỷ 4 - đầu thiên niên kỷ 3 trước Công nguyên. Lần đầu tiên đề cập đến Jerusalem có chứa "văn bản của những lời nguyền" của người Ai Cập cổ đại, có niên đại từ thế kỷ 19-18 trước Công nguyên. Đây là những dòng chữ tượng hình với tên của kẻ thù bị nguyền rủa trên các bức tượng nhỏ của những người bị giam giữ hoặc kim khí.

Những ngôi mộ dưới chân Núi Ô-li-ve và phần còn lại của bức tường ở khu vực suối Gihon có cùng thời gian. Ở những nơi khô cằn này, nó là nơi duy nhất, và tên của nó (từ tiếng Do Thái "Giha" - "phun trào") nhận được từ thực tế là nước trong đó không chảy theo dòng chảy êm đềm, mà phun trào theo thời gian. . Anh ta nổi lên mặt nước dưới chân một ngọn đồi ở thung lũng suối Kidron.

Khu định cư ban đầu được cho là nằm trên đỉnh và sườn của một ngọn đồi, điều này gây ra vấn đề về nước uống trong trường hợp bị kẻ thù tấn công, kẻ có thể dễ dàng cắt đứt thành phố khỏi nguồn duy nhất của nó. Một thiếu sót lớn khác về mặt phòng thủ là hướng nam mở ra, không được bảo vệ như mọi người, bởi ranh giới tự nhiên. Vấn đề này đã trở thành muôn thuở đối với Giê-ru-sa-lem, chẳng phải vô cớ mà tiên tri Giê-rê-mi đã tuyên bố: "Từ phía bắc, tai họa sẽ mở ra trên tất cả cư dân của đất này" (Sách Tiên tri Giê-rê-mi 1:14).

Cư dân của thành phố đầu tiên là ai? Không có câu trả lời trực tiếp cho câu hỏi này. Tuy nhiên, "Sách Sáng thế ký" (14: 18-20) kể về việc vua Salem, cũng là thầy tế lễ của Thiên Chúa tối cao Mên-chi-xê-đéc, đã ban phước cho tổ phụ Áp-ra-ham trong Kinh thánh, mang bánh và rượu cho ông. Không còn nghi ngờ gì nữa, Salem chính là Jerusalem. Tuy nhiên, mảnh vỡ này thuộc về khoảng thời gian nào? Vì không có tin tức nào khác về Áp-ra-ham hay Mên-chi-xê-đéc, độ tin cậy của những báo cáo này cho đến gần đây dường như rất nhỏ.

Tuy nhiên, công việc trong những năm gần đây đã dẫn đến những kết quả thực sự giật gân. Nhà khảo cổ học người Israel Ronnie Reich, người đã nghiên cứu các đường hầm dưới lòng đất vào thời vua David, đã đưa ra kết luận rằng chúng được xây dựng sớm hơn dự kiến ​​gần 800 năm. Có nghĩa là, ngay cả vào thời điểm định cư Canaanite-Jebusite, nguồn Gihon vẫn nằm trong thành phố. Điều này đã được chứng minh bằng vị trí của các đường hầm và các bức tường mới mở. Điều này có nghĩa là lãnh thổ của thành phố đầu tiên bao phủ một diện tích gần như gấp đôi! Vì vậy, Jerusalem thuở ban đầu không phải là một ngôi làng nhỏ hoang tàn, mà là một thành phố lớn với hệ thống thông tin liên lạc phát triển.

Hệ quả trực tiếp của việc phát hiện ra Reich là ... một vụ bê bối chính trị. Sau khi nghe về kết quả giật gân của nghiên cứu, một trong những thành viên của Knesset Israel, Taleb al-Sanaa, một người Ả Rập mang quốc tịch, đã yêu cầu quốc hội điều trần. Ông mời các nhà lập pháp chính thức ghi lại rằng chính tổ tiên của ông - những người Canaan cổ đại, chứ không phải dân Y-sơ-ra-ên, đã xây dựng thành phố trên địa điểm Giê-ru-sa-lem ngày nay. Trước sự "khiêu khích" này, những người đứng đầu các đảng phái tôn giáo Do Thái cực đoan đã có lập trường sắc bén. Họ hiểu đồng nghiệp của họ đang lái xe đến đâu, và sự phẫn nộ của họ không có giới hạn.

Người đồng nghiệp đáng thương của Reich phải chịu trách nhiệm về mọi thứ. Anh ấy đã nhận nó vì…. coi thường vai trò của vua David trong lịch sử thế giới. Hơn nữa, người ta nói rằng học giả đã đổ nước vào cối xay của những người theo chủ nghĩa xét lại lịch sử Do Thái và những kẻ thù của Y-sơ-ra-ên. Reich chỉ còn cách nhún vai. Tuy nhiên, kết quả của ông vẫn đang chờ xác minh toàn diện.

Thông tin đáng tin cậy sau đây về sự tồn tại của Jerusalem có từ thế kỷ 14 trước Công nguyên. và được kết nối với "kho lưu trữ Tell-Amarna" nổi tiếng thế giới - thư từ của pharaoh Ai Cập Amenhotep IV (Akhenaton). Nó được phát hiện ở nơi “nói với Amarna”, ẩn mình dưới những tàn tích của Akhetaten, thủ đô Ai Cập thời bấy giờ. Sáu bức thư từ kho lưu trữ này thuộc về người cai trị Jerusalem, Abdi-Heb. Từ họ, hóa ra Jerusalem, nơi bị Ai Cập cai trị, đã trải qua thời kỳ khó khăn. Abdi-Heba rơi lệ yêu cầu Pharaoh Akhenaten gửi quân đến.

"Và nếu không có quân đội, thì các xứ và những người cai trị các thành phố sẽ rời khỏi nhà Vua. của Vua đã trao cho tôi [anh ấy]. Malkiulu và các con trai của Labai đã trao đất nước của Vua cho Aphra. Hỡi Đức vua, thưa đức vua, ngài sẽ thấy rằng tôi nói đúng về người Nubia; hãy để Đức vua hỏi các thống đốc xem ngôi nhà Họ đã lên kế hoạch [để] phạm một tội nghiêm trọng: họ (người Nubia) đã lấy vũ khí của họ và trèo lên bốt của mái nhà [của ngôi nhà] và để cho nhà vua gửi một đội quân vào thành phố (Jerusalem). Hãy để Vua chăm sóc họ, và tất cả các vùng đất được thu thập dưới sự cai trị của họ. Và hãy để nhà vua xin nhiều bánh mì, nhiều bơ và nhiều quần áo. Vua đã cử đi. Hãy cho Vua biết [về điều này]! Adayah nói với tôi: "Nghe đây, hãy để tôi đi! Đừng rời khỏi nó (thành phố) ". Năm nay, hãy gửi một đội quân đến với tôi và gửi một thống đốc đến đây. Đức vua của tôi! các đoàn lữ hành. [Tuy nhiên] họ đã cướp chúng ở thung lũng Ayalon. Hãy cho nhà vua biết, thưa đức vua, rằng tôi sẽ không thể cử nhà vua một đoàn lữ hành khác trong năm nay. Hãy biết, thưa đức vua! Nhà vua đã tự lập ở Jerusalem mãi mãi, và không thể rời khỏi thành phố Jerusalem. "

Thực tế không có thông tin đáng tin cậy nào về số phận của thành phố trong bốn thế kỷ tới. Nguồn duy nhất về Jerusalem trong thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 10 là kinh Torah, dữ liệu về nó cực kỳ mâu thuẫn. Giô-suê 10 nói rằng Vua Adonisedek của Giê-ru-sa-lem đã bị Giô-suê đánh bại trong trận chiến, nhưng không đề cập đến việc chiếm lấy thành phố. Trong Sách Các Quan Xét (1: 8) có chép: "Vả, các con trai của Giu-đa đã đánh thành Giê-ru-sa-lem, lấy nó, dùng gươm đánh xuống và đốt cháy thành." Vì Sách mô tả các cuộc chiến của dân Y-sơ-ra-ên sau cái chết của Giô-suê, nên việc chiếm thành Giê-ru-sa-lem diễn ra sau đó. Hơn nữa, Các Quan Xét (1:21) mô tả chiến dịch bất thành chống lại Giê-ru-sa-lem cho các chi phái Bên-gia-min, trong khi Giô-suê 15:63 nói rõ ràng về các chi phái Giu-đa đang cố gắng chiếm thành.

Học giả Israel B. Mazar tin rằng những cuốn sách này phản ánh một số giai đoạn của cuộc chinh phục: đầu tiên, tại Gibeon, vua Jerusalem Adonisedek bị đánh bại, và sau đó thành phố bị các bộ tộc của bộ tộc Judah đánh chiếm và phá hủy. Thiết kế bề ngoài là logic, nhưng hoàn toàn là suy đoán và chỉ dựa trên phỏng đoán. Theo các nhà nghiên cứu có thẩm quyền nhất, thông tin trong Sách Các Quan Xét về việc chiếm được Jerusalem chỉ là thứ yếu và khó có thể khẳng định tính xác thực về mặt lịch sử.

Những người Jebusite đã sinh sống tại Jerusalem trước cuộc chinh phục của Israel là ai? Tất cả những gì chúng ta biết về họ đều phù hợp với lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên: "Và hãy nói: Chúa là Đức Chúa Trời phán với con gái Giê-ru-sa-lem: gốc gác và quê hương của ngươi ở xứ Ca-na-an, cha ngươi là người A-mô-tô, và mẹ ngươi. là người Hittite ”(Ê-xê-chi-ên 16: 3). Dựa trên điều này, người Jebusite được coi là dân tộc Hittite, hoặc là một bộ lạc Tiểu Á bị trục xuất khỏi quê hương lịch sử của họ do hậu quả của cuộc xâm lược của "các dân tộc của biển" và định cư ở Israel. Về một điểm, các nhà nghiên cứu nhất trí: vào trước cuộc chinh phục của Israel, Jebusite Jerusalem là một thành phố Canaanite điển hình với dân số Semitic, Hurrian và Hittite.

Địa điểm có "pháo đài Jebusite" trên sườn phía đông của ngọn đồi, nơi có Jerusalem thuở sơ khai, được phát hiện vào những năm 1960 bởi nhà khảo cổ học người Anh Kathleen Canyon. Thật không may, cuộc khai quật với diện tích nhỏ nên cho đến ngày nay, các nhà khảo cổ học vẫn chưa đưa ra kết luận họ tìm thấy gì - góc của tháp cổng thành hay một số công sự khác trong tường thành. Thông thường, địa điểm này được mô tả trong các cuộc tái tạo như một cổng thành hùng vĩ, nhưng chúng được xây dựng chủ yếu dựa trên phỏng đoán.

Một vật thể "Jebusite" thú vị hơn nhiều là "Mỏ Warren", được đặt theo tên của một nhà thám hiểm người Anh, người đã phát hiện ra cấu trúc bất thường này vào thế kỷ 19. Nó được kết nối với một cốt truyện lịch sử nổi tiếng - cuộc chinh phục thành phố của Vua David, mở ra thời kỳ tiếp theo của Israel trong lịch sử của Jerusalem.

Trong Kinh thánh, câu chuyện về việc chiếm thành Giê-ru-sa-lem tồn tại trong hai phiên bản. Theo Sách Các Vua thứ hai (5: 4-10), Đa-vít đã thực hiện một chiến dịch chống lại đất nước của người Giê-ru-sa-lem và Giê-ru-sa-lem. Người Jebusites "nói với Đa-vít:" Ngươi sẽ không vào đây, kẻ mù và người què sẽ đẩy ngươi trở lại, "điều đó có nghĩa là: Đa-vít sẽ không vào đây. Nhưng Đa-vít đã chiếm pháo đài Si-ôn: đây là thành của Đa-vít. Và David đã nói vào ngày hôm đó: tất cả mọi người, giết những người Jebusites, hãy để anh ta dùng một ngọn giáo tấn công cả người què và người mù, những kẻ ghét linh hồn của Đa-vít. Đây là lý do tại sao người ta nói: Người mù và người què sẽ không vào nhà của Chúa. Và David đã định cư trong pháo đài, và gọi nó là thành phố của David, và xây dựng nó xung quanh từ Millo và bên trong.

Tuy nhiên, bản dịch thông thường của dòng mà chúng tôi đã đánh dấu là không chính xác. Nguyên văn viết: "Ai đánh người Giê-su-sê và đụng vào kèn, kẻ què và người mù, thì bị linh hồn Đa-vít ghét bỏ." Và từ "tsinor" (thời gian duy nhất được đề cập trong văn bản Kinh thánh) truyền đạt ý nghĩa của "đường ống", "đường hầm", "máng trượt" .

Loại "đường ống hoặc đường hầm" có nghĩa là gì, và tại sao cơn thịnh nộ đặc biệt của nhà vua chống lại "người què và người mù"? Thành ngữ "chạm vào đường ống" theo các nhà nghiên cứu, không có nghĩa gì khác hơn là sự xâm nhập của binh lính David vào thành phố thông qua kênh dẫn nước - "mỏ của Warren". Đường hầm chéo này, được chạm khắc dọc theo đường nứt đá tự nhiên, kết thúc bằng một đường hầm sâu, nơi các bình đổ xuống từ trên cao.

Hơn nữa, theo I. Yadin, người Jebusites đã cố gắng làm cho David sợ hãi bằng cách đặt người bệnh và người mù lên các bức tường của thành phố. Đó là nghi thức này, có nghĩa là nếu thành phố bị chiếm, kẻ thù sẽ trở nên què quặt và mù lòa, được người Hittite thực hiện khi họ tuyên thệ quân đội.

Không kém phần bí ẩn là việc đề cập đến pháo đài ở Jerusalem ("Thành phố của David") và "Millo". Việc tìm kiếm những địa điểm này đã diễn ra trong một thời gian dài. Tình hình phức tạp bởi một hoàn cảnh: theo tất cả các nguồn, đền thờ Solomon trong Kinh thánh nằm trên Núi Moriah. Hoàn toàn tự nhiên khi cho rằng Đền tạm và Hòm Giao ước, được David vận chuyển đến Jerusalem, được đặt ở đó. Vì văn bản Kinh thánh chắc chắn báo cáo rằng Hòm bia của Chúa đã được đưa vào thành phố Đa-vít (2 Các Vua 6:16), kết luận tiếp theo là thành phố Đa-vít nằm trên Núi Mô-ri-a.

Một bản đồ tiếng Anh từ tập bản đồ thế kỷ 18 cung cấp sơ đồ về Jerusalem dựa trên cách giải thích theo nghĩa bóng của các mô tả trong Cựu Ước và thông tin của sử gia Do Thái thời La Mã, Josephus Flavius. Bản đồ hướng tây mô tả thành phố David trong một hình tròn kỳ lạ trên Núi Zion ở phía tây nam của thành phố cũ có tường bao quanh. Sự sai lầm của địa hình như vậy đã trở nên rõ ràng vào đầu thế kỷ 19, nhưng chỉ những cuộc khai quật khảo cổ học gần đây mới có thể sửa chữa nó. Hóa ra thành phố Đa-vít nằm trên dãy núi phía đông nam, phía nam của Núi Đền thờ, chứ không phải trên đó.

Nơi này, được biết đến trong các tài liệu khảo cổ là "vùng G", được khám phá từ năm 1978 đến năm 1985 bởi một đoàn thám hiểm do Giáo sư Yigal Shiloh dẫn đầu. Ở đó, họ tìm thấy một số lượng lớn các tòa nhà hiện đại cho đến Đền thờ Đầu tiên, và sau đó. Điều thú vị nhất là một công trình kiến ​​trúc bằng đá bậc thang, dường như được dùng như một bức tường chắn cho pháo đài của David và các vị vua của Judah. Các nhà nghiên cứu tin rằng đây là "Millo" được đề cập trong kinh thánh. Bản thân từ "miloh" có nguồn gốc từ một động từ có nghĩa là "lấp đầy". Sân thượng nhân tạo được hình thành bởi những bức tường chắn bằng đá, khoảng trống giữa chúng được lấp đầy bằng đá và đất. Trên đó là những ngôi nhà của thành phố kiên cố. Vào cuối thời kỳ Đền thờ thứ nhất, các tòa nhà dân cư đã được dựng lên bên trong sân thượng này. "Ngôi nhà của Ahiel", bao gồm bốn phòng, đã được các nhà khảo cổ học phục dựng lại sau khi hoàn thành cuộc khai quật.

Khu vực phía đông của quận có một bộ sưu tập tuyệt vời các con dấu bullseal làm bằng đất sét được các quan chức sử dụng. Rõ ràng, chính nơi đây đã đặt cả pháo đài Si-ôn và nơi Đa-vít chuyển Hòm Giao ước, khiến Jerusalem trở thành trung tâm chính trị và tôn giáo của Y-sơ-ra-ên.

Địa điểm đặt Hòm Giao ước đã được David mua lại từ Orna the Jebusite với giá sáu trăm shekel vàng, theo phiên bản của Sách Biên niên sử đầu tiên (21:25), hoặc với giá năm mươi chiếc bằng bạc, như đã đề cập trong Sách thứ hai. của các vị vua (24:24). Sau đó, trên địa điểm của sàn đập Orna, "Đa-vít đã xây một bàn thờ cho Chúa, dâng lễ thiêu và lễ vật bình an. Các Vua 24:25).

Tìm kiếm một ngôi đền

Như bạn đã biết, ngôi đền được trao chỉ để xây dựng Solomon trên núi Moriah. Đây là tên của khu vực trải dài từ bắc xuống nam giữa thung lũng Kidron và Hagai, được bao bọc bởi núi Zion từ phía tây và núi Olive từ phía đông. Chính với nơi này đã kết nối sự xuất hiện của địa hình linh thiêng của Jerusalem.

Khởi nguồn của truyền thống này là cốt truyện trong Sách Sáng thế về cuộc gặp gỡ của Áp-ra-ham với Mên-chi-xê-đéc (14: 18-19): "Ông ta là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao. Người đã ban phước cho ông ta và nói: có phước thay. Áp-ra-ham từ Đức Chúa Trời Tối Cao, Chúa tể của trời và đất ... "Tuy nhiên, một thời điểm quan trọng hơn đáng kể trong lịch sử thiêng liêng của ngọn núi là việc Áp-ra-ham hy sinh con trai ông là Y-sác (Sáng thế ký 22).

Cuối cùng, truyền thống gắn với Núi Moriah giấc mơ nổi tiếng của Jacob, người đã nhìn thấy một cái thang lên đến thiên đàng, hạ xuống và đi lên trên đó các thiên thần: "Và, kìa, Chúa đứng trên đó và nói: Ta là Chúa, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham của ngươi. cha, và là Đức Chúa Trời của Y-sác. Trái đất mà ngươi nói dối, ta sẽ ban nó cho ngươi và cho con cháu ngươi "(Sáng thế ký 28: 11-13).

Theo truyền thống của Israel, trên đỉnh núi Moriah là "Viên đá nền tảng", nền tảng biểu tượng của vũ trụ, và "Vị thánh của sự thiêng liêng" của Đền thờ Solomon - hiện thân cao nhất của mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và dân tộc. Người israel.

"Viên đá nền tảng" trên núi Moriah hóa ra là một yếu tố rất ổn định của địa hình linh thiêng. Những người hành hương theo đạo Cơ đốc thời Trung cổ không hề ngượng ngùng vì theo Kinh thánh, "Giấc mơ của Gia-cốp" và việc xây dựng bàn thờ không diễn ra ở Giê-ru-sa-lem, mà ở một thành phố khác, Bê-tên. Nhiều người gọi đơn giản là Núi Moriah Bethel, vì "Bethel" hoặc "Beth-El" có nghĩa là "Nhà của Đức Chúa Trời" và dễ dàng được đồng nhất với Đền thờ của Solomon ở Jerusalem.

Họ tin rằng chính nơi đây mà tổ tiên Jacob đã yên nghỉ, và tại đây ông đã nhìn thấy giấc mơ của mình, sau đó ông đã dựng lên Viên đá Nền tảng. Johann ở Würzburg, người đã đến thăm Đất Thánh vào năm 1170, đã viết: “Đây là đất thánh. Tại đây anh ấy thấy một cầu thang, đây anh ấy xây một bàn thờ, tại đây anh ấy đã nghe những lời của Chúa:“ Đất mà anh nằm, tôi sẽ cho bạn và con cái của bạn. ”

Ngày nay, Chính thống giáo Do Thái tuân theo một cách giải thích tương tự. Jacob, thức dậy sau giấc ngủ ở Bê-tên, đã dựng tượng đài Đức Chúa Trời từ hòn đá làm đầu giường và xức dầu lên nó: "Đây là Viên đá Nền tảng. Kinh Torah nói:" Và (Gia-cốp) đến một nơi nhất định và ở đó qua đêm" (Sáng 28:11). Nơi này là Giêrusalem, nơi sau này đã dựng lên Đền thờ; tại đây Gia-cốp cầu nguyện và run rẩy nói: Nơi này kinh khủng làm sao!" (Sáng 28:17). Tại sao anh ấy lại nói như vậy? Bởi vì một khải tượng đã xuất hiện trước mặt anh ta: anh ta nhìn thấy việc xây dựng Ngôi đền thiêng liêng, sự phá hủy của nó và sự khôi phục lại vẻ huy hoàng trước đây của nó. Hai thành Giê-ru-sa-lem hiện ra trước mặt Người: dưới đất và trên trời. Và anh ta nói: " Quả thật Chúa đang hiện diện ở nơi này!" (Sáng 28:16). Anh ta nhìn thấy Shokhina bay lượn trên Núi Moriah, nơi tọa lạc của Đền thờ, và vì vậy anh ta gọi nó là Bet-El - Ngôi nhà của Chúa. "

Việc xây dựng Đền thờ trên Núi Mô-ri của Sa-lô-môn được mô tả chi tiết trong Sách Các Vua. Như bạn đã biết, nó đã được xây dựng lại nhiều lần, và việc tái thiết cuối cùng do Herod Đại đế đảm nhận. Tuy nhiên, trong cuộc chiến tranh nổi tiếng của người Do Thái, người La Mã đã phá hủy Ngôi đền thứ hai.

Vậy anh ta đã đứng ở đâu? Chúng tôi lưu ý ngay rằng tình hình chính trị hiện tại ở Israel không thể tiến hành bất kỳ cuộc nghiên cứu khảo cổ nghiêm túc nào về Núi Đền. Theo truyền thống, nó được đặt trên địa điểm có nhà thờ Hồi giáo Ả Rập trên Dome of the Rock, Qubbat al-Sahra, hiện đang đứng, hoặc bên cạnh nó.

Những người ủng hộ quan điểm này dựa vào thông tin của các nguồn lịch sử, theo đó nhà thờ Hồi giáo Qubbat-as-Sakhra đã phong tỏa những gì còn lại của Ngôi đền thứ hai đã sừng sững tại đây. Khái niệm này đã được trình bày một cách thuyết phục và nhất quán bởi Giáo sư Lin Ritmeyer. Ông đã chọn ra hai mô tả về Núi Đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Một trong số chúng thuộc về Josephus Flavius ​​và thuộc thế kỷ 1 sau Công nguyên, cuốn thứ hai nằm trong chuyên luận Middot, là một phần của Mishna, phần cổ nhất của Talmud, được viết khoảng 200 năm. QUẢNG CÁO Theo Josephus, Sa-lô-môn ra lệnh san bằng đỉnh Núi Đền thờ, tạo ra một sân thượng hình tứ giác, "một nơi hoàn toàn nhẵn và đều không có chỗ nhô ra. Toàn bộ chu vi của khu vực này tổng cộng bao gồm bốn giai đoạn, và mỗi cạnh của nó có chiều dài một giai đoạn "(Cổ vật Do Thái XV, 11, 3). Sau khi Hê-rốt Đại đế mở rộng diện tích của Núi Đền, chu vi của nó đã được đo bằng sáu giai đoạn (Chiến tranh Do Thái 5.192). Middot nói rằng Núi Đền có kích thước 500 x 500 cubits (Middot 2.1). Có vẻ như đơn giản hơn: đưa tất cả các kích thước vào một tỷ lệ và áp dụng khu vực kết quả cho kế hoạch.

Tuy nhiên, ở đây một vấn đề đã nảy sinh. Kích thước không khớp với nhau, và than ôi, không chỉ kích thước ... Thực tế, các nguồn đều thống nhất với nhau ở một điều - ở một trong những giai đoạn xây dựng, đỉnh của Núi Đền đã trở thành một khu vực hình vuông. Tin gì, thông tin của Josephus Flavius ​​hay dữ liệu của "Middot"? Vì Middot được viết muộn hơn nhiều so với năm 70, thời điểm Ngôi đền thứ hai bị phá hủy, nên dữ liệu của Flavius ​​đáng tin cậy hơn. Điều này cũng đã được xác nhận trong quá trình nghiên cứu Bức tường phía Tây, nơi bốn cánh cổng được phát hiện - chính xác như những gì Joseph đã chỉ ra ("Middot" đặt tên cho một cánh cổng).

Có những lựa chọn khác cho việc bản địa hóa ngôi đền. Gần hai thập kỷ trước, nhà vật lý người Israel Asher Kaufman cho rằng cả Ngôi đền thứ nhất và thứ hai đều nằm cách Nhà thờ Hồi giáo Rock 110 mét về phía bắc. Theo tính toán của ông, Holy of Holies và Foundation Stone nằm dưới "Dome of Spirits" - một tòa nhà nhỏ thời Trung cổ của người Hồi giáo.

Ngược lại, bản địa hóa "phía nam" (liên quan đến nhà thờ Hồi giáo) của ngôi đền trong năm năm qua đã được phát triển bởi kiến ​​trúc sư nổi tiếng người Israel Tuvia Sagiv. Anh ta đặt nó trên địa điểm của đài phun nước Al-Qas hiện đại.

Ai đúng: "người theo chủ nghĩa truyền thống", "người miền Nam" hay "người miền Bắc"? Mỗi khái niệm này đều gặp phải những khó khăn đáng kể.

Để đánh giá một số trong số đó, chúng ta hãy xem xét địa hình của Núi Đền và những nơi xung quanh của nó. Tất cả các bức ảnh hiện đại đều cho thấy rõ ràng Núi Moriah thuôn dài mọc lên ở cuối phía nam của Thành phố David. Phạm vi này tiếp tục đi qua Núi Đền và đạt đến điểm cao nhất bên ngoài các bức tường phía bắc của Thành phố Cổ. Do đó, nền đá mọc lên theo hướng bắc, từ thành phố Đa-vít đến Núi Đền thờ. Ở phía đông của nó là thung lũng của sông Kidron và núi Oliu, ở phía nam - thành phố David và thung lũng Hinnom, ở phía tây - bức tường phía tây nổi tiếng thế giới, hay còn gọi là "Bức tường than khóc". Ở phía bắc của nơi bị chiếm đóng bởi ngôi đền là "pháo đài Antonia" của người La Mã, phía sau là một ngọn đồi trải dài bên ngoài các bức tường thành - theo một số nhà nghiên cứu Bizita, Josephus đã đề cập đến.

Có vẻ như điều đó sẽ dễ dàng hơn - có một bản đồ phù điêu của khu vực để tạo ra một mô hình ba chiều của Núi Đền, đặt các vật thể đã biết lên đó. Nhưng đây là nơi nảy sinh các vấn đề.

Từ các mô tả, người ta biết rằng ở phía bắc của thành phố, trên một ngọn đồi cao 25 ​​mét, có pháo đài Anthony. Những người ủng hộ bản địa hóa truyền thống của ngôi đền đã đặt nó trên địa điểm có tòa nhà hiện đại của trường El Omria. Tuy nhiên, chiều cao của vách đá ở đó chỉ có năm mét.

Một vấn đề khác là một con mương sâu, được tìm thấy giữa Núi Đền và pháo đài Anthony, theo các tác giả cổ đại, nó nằm liền kề nhau. Vì vậy, nó chỉ có thể là phía bắc của tháp phòng thủ, nhưng đây là nơi đứng của Nhà thờ Hồi giáo Dome of the Rock!

Cố gắng thoát khỏi tình thế khó khăn, Asher Kaufman đặt những ngôi đền ngay bên cạnh con hào, ngay sau đó là lời nhận xét đầy cay độc của một trong những đối thủ: "Ngôi đền của Kaufman đang rơi xuống hào!"

Đó là lý do tại sao Tuvia Sagiv tin rằng pháo đài Anthony nằm ở phía nam, trên địa điểm của nhà thờ Hồi giáo Dome of the Rock.

Và thêm một điểm không phù hợp với phiên bản truyền thống. Cổng Hulda là lối vào phía nam của khu đền thờ trong thời cổ đại. Theo Mishnah, chênh lệch độ cao giữa họ và "Thánh địa" là khoảng 10 mét, và giữa tầng thấp hơn của lối vào Núi Đền và chính ngôi đền - 39 mét. Nếu Đền Solomon được đặt trên địa điểm của Nhà thờ Hồi giáo của Rock, các con số khác nhau - 20 và 80 mét.

Có một số dữ liệu quan trọng khác. Flavius ​​Josephus mô tả rằng ngọn đồi Bizita nằm ở phía bắc của Temple Mount, vì vậy nó đã che khuất tầm nhìn của ngôi đền từ phía bắc. Nếu Ngôi đền đứng trên địa điểm của Dome of the Rock, nó sẽ được nhìn thấy từ thành phố Ramallah. Do đó, nó phải đứng bên dưới nhà thờ Hồi giáo, tức là phía nam của nó.

Hơn nữa. Josephus trong "Các cuộc chiến tranh của người Do Thái" đề cập rằng Vua Hê-rốt Agrippa từ cung điện Hasmonean của ông có thể nhìn thấy lễ tế đang diễn ra trên bàn thờ của Đền thờ Thứ hai. Điều này khiến người Do Thái tức giận, họ đã nâng bức tường phía tây của ngôi đền lên. Đáp lại, những người lính La Mã yêu cầu phá dỡ hoàn toàn để có thể ngắm cảnh khi đi tuần. Tuy nhiên, người Do Thái đã cố gắng kiên quyết theo ý mình, sau khi được sự cho phép của hoàng đế Nero. Nếu ngôi đền nằm trên địa điểm của Nhà thờ Hồi giáo Đá, chiều cao của tháp cung điện ít nhất phải là 75 mét. Lúc đó mới có thể nhìn thấy cảnh cúng tế trên bàn thờ tôn nghiêm từ cung điện. Một tòa nhà chọc trời ở Jerusalem thời kỳ đầu của La Mã là một điều phi lý hiển nhiên. Do đó, ngôi đền nằm ở vị trí thấp hơn nhiều, và điều này cũng đổ nước vào cối xay của bản địa hóa "phía nam" của nó.

Cuối cùng, các kênh đào cung cấp nước cho Jerusalem bắt đầu ở vùng núi Hebron, đi qua Hồ Solomon tại Bethlehem đến Jerusalem. Kênh thấp hơn đi đến Núi Đền qua Khu Do Thái và Cầu Wilson hiện đại. Theo các nguồn tin, hệ thống ống nước cổ đại cung cấp nước cho mikveh - một hồ bơi dành cho nghi lễ tế thần của các thầy tế lễ cao, nằm phía trên Cổng nước. Ngoài ra, máu được rửa từ bàn thờ của ngôi đền bằng nước từ cùng một nguồn cung cấp nước. Các phần riêng biệt của cầu cống này vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Họ cho phép chúng tôi đánh giá rằng hệ thống dẫn nước sẽ nằm bên dưới Đền thờ 20 mét nếu nó nằm trên địa điểm của Nhà thờ Hồi giáo Đá. Ông không thể phục vụ Cổng nước và Bàn thờ của chùa. Một điều khác là nếu ngôi đền thấp hơn 20 mét, tức là phía nam của nhà thờ Hồi giáo ...

Một lập luận quan trọng cho việc xác định vị trí của ngôi đền là kết quả của một cuộc thử nghiệm radar sơ bộ do Tuvia Sagiv thực hiện. Họ gợi ý rằng sự hiện diện của các mái vòm và các cấu trúc khác, mà nếu chúng ta tuân theo bản địa hóa truyền thống của ngôi đền, lẽ ra phải nằm nhiều ở phía nam. Phần phía bắc trên Núi Đền, được chiếu sáng bởi radar, cho một bức tranh đáng thất vọng - có một tảng đá ở khắp mọi nơi.

Ngoài ra, Sagiv gần đây đã nảy ra một ý tưởng thú vị khác - tiến hành quét nhiệt các bức tường và nền tảng của Temple Mount. Thực tế là khu vực này có một đặc điểm gây tò mò. Vào ban ngày, mặt trời làm nóng đều Núi Đền, để lộ ra những dị thường dưới bề mặt khi nó nguội đi vào ban đêm. Quá trình quét tia hồng ngoại đã tiết lộ một cấu trúc hình ngũ giác cổ đại bên dưới Nhà thờ Hồi giáo Dome of the Rock. Loại tòa nhà nào vẫn chưa được biết.

Cuối cùng, một tình huống nữa cần được tính đến. Sau cuộc đàn áp vào năm 132 trước Công nguyên. Trong cuộc nổi dậy Bar Kokhba, người La Mã đã phá hủy Jerusalem và xây dựng một thành phố mới ở vị trí của nó - Elia Capitolina với Đền thờ Thần Jupiter trên Núi Đền. Một ngôi đền tương tự, được xây dựng cùng thời điểm và bởi cùng một kiến ​​trúc sư, đã được phát hiện ở Baalbek (Lebanon). Khu phức hợp bao gồm một nhà thờ hình chữ nhật La Mã và một tòa nhà đa giác đối diện với sân trong. Nếu bạn xếp chồng các tòa nhà của Baalbek lên sơ đồ Núi Đền ở Jerusalem, thì ngôi đền La Mã sẽ nằm chính xác trên địa điểm của nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa và tòa nhà đa giác trên địa điểm của nhà thờ Hồi giáo Dome of the Rock . Tất cả điều này trùng khớp với lời chứng của Thánh Jerome. Trong một bình luận của mình, ông viết rằng bức tượng Hoàng đế Hadrian cưỡi ngựa được đặt ngay phía trên phần "Holy of Holies" của đền thờ Jerusalem. Nếu mô hình từ Baalbek phản ánh chính xác địa hình của các tòa nhà trên Núi Đền của Jerusalem, thì "Holy of Holies" phải nằm dưới đài phun nước Al-Qas hiện đại.

Vì vậy những lập luận của những người ủng hộ việc địa phương hóa ngôi chùa "phương Nam" cho đến nay là thuyết phục nhất.

Thật không may, câu hỏi về vị trí của đền thờ của Sa-lô-môn không chỉ được giới khoa học quan tâm. Gần đây, ông đã tham gia vào các chính trị lớn. Một phong trào tôn giáo cực đoan đang phát triển ở Israel ủng hộ việc xây dựng Ngôi đền thứ ba trên Núi Đền. Vào tháng 7 năm 2001, lễ đặt viên đá đầu tiên vào nền móng chỉ diễn ra trong vài phút. Dưới sự bảo vệ của cảnh sát và quân đội, hàng chục người ủng hộ phong trào Do Thái "Trung thành với Núi Đền thờ" đã đặt một tảng đá nặng 4,5 tấn trong bãi đậu xe gần các bức tường của Thành phố Cổ ở nền của ngôi đền tương lai, sau mà khối lập tức được đưa đi, rất có thể là đến đồn cảnh sát gần nhất.

Đây là nỗ lực lớn đầu tiên để bắt đầu xây dựng Ngôi đền Thứ ba. Chính ý tưởng thuộc về đại diện của cực hữu. Trong số những người ủng hộ cô có thành viên của Knesset Benny Alon, anh trai của Bộ trưởng Bộ Truyền thông Limor Livnat, Trợ lý Bộ trưởng Bộ Giao thông Vận tải Yitzhak Levy, một giáo sĩ Do Thái định cư.

Những người này quyết tâm xây dựng Đền thờ trong suốt cuộc đời của họ. Đôi khi họ gọi những kế hoạch này là "thay đổi hiện trạng trên Núi Đền." Trước tiên, họ muốn đảm bảo rằng các cá nhân cầu nguyện trên Núi Đền thờ, sau đó sẽ đến lúc thực hiện mệnh lệnh lập Bàn thờ, Tòa Công luận và Hội đồng của các con trai Y-sơ-ra-ên sẽ được tái tạo, và chỉ sau đó là việc xây dựng Ngôi đền sẽ bắt đầu. Viện Nghiên cứu Núi Đền cũng đã phát triển các dự án cho Đền thờ Thứ ba.

Hơn thế nữa, các thành viên của “Phong trào chấn hưng chùa chiền” lại mải mê nuôi… bò đỏ! Tro cốt của họ cần thiết cho nghi lễ tẩy rửa cho bất kỳ ai muốn đặt chân lên lãnh thổ của Núi Đền. Theo quan niệm của họ, dựa trên truyền thống của người Do Thái, tất cả mọi người đều ở trong tình trạng "ô uế và hư hoại", bởi vì ít nhất một lần trong đời họ chạm vào người đã khuất hoặc những thứ gần gũi với mình. Vì lý do này, họ hiện bị cấm leo núi. Chỉ có tro của những con bò đỏ mới có thể sửa chữa tình trạng của chúng ...

Phản ứng của phía đối diện không được bao lâu. Đại diện của Nhà thờ Chính thống Jerusalem Raouf Abu Jaber gọi hành động của những kẻ cực đoan tôn giáo Israel với việc đặt nền móng của Ngôi đền thứ ba là điên rồ. Ông tuyên bố rằng "Israel muốn thay đổi tình hình tôn giáo đã tồn tại ở Palestine trong 1400 năm", và "hành động khiêu khích này có thể dẫn đến một vụ nổ với những hậu quả khó lường." Theo ý kiến ​​của ông, "sự xâm lược chống lại các đền thờ Hồi giáo sẽ được tiếp nối bằng sự xâm lược chống lại các giá trị Cơ đốc giáo, ngay từ đầu - Nhà thờ Mộ Thánh." Đó là lý do tại sao "người Ả Rập - cả người Thiên chúa giáo và người Hồi giáo - sẵn sàng chống lại việc Do Thái hóa Palestine."

Vì vậy, một cuộc tranh cãi thuần túy khoa học về vị trí của đền thờ Solomon phát triển thành một vấn đề chính trị lớn. Vẫn còn hy vọng vào một tính toán tỉnh táo và ý thức chung của các chính trị gia hàng đầu ở cả hai phía của rào cản.

Diện mạo của ngôi đền được tái tạo trên cơ sở mô tả rất dài trong Kinh thánh trong Sách Các vị vua đầu tiên và những nét tương tự về kiến ​​trúc. Người ta tin rằng phong cách của ông được hình thành từ các yếu tố đặc trưng của các quốc gia khác nhau trong khu vực Trung Đông. Điều này cũng được chỉ ra bởi các dòng trong Kinh thánh: "Và Vua Sa-lô-môn đã sai và lấy Tyre Hiram, con trai của một góa phụ, từ bộ tộc Naphtali, đến gặp Vua Sa-lô-môn và làm đủ mọi việc cho ông ta" (1 Các Vua 7: 13-14).

Các mô hình đền thờ bằng đất sét ở Israel và các vùng lân cận vẫn còn tồn tại. Một trong số chúng được phát hiện tại Tell Tainat ở miền bắc Syria và thuộc về thời gian muộn hơn một chút. Ngôi đền được chia thành ba phần: sân trong, đền thờ thực tế và "Thánh của các vị thánh", hoàn toàn tương ứng với mô tả trong Kinh thánh về đền thờ của Sa-lô-môn (1 Các Vua 6: 2-3, 16). Một mô hình đất sét khác từ Trans Jordan bổ sung thêm thông tin về lối vào ngôi đền, phía trước có hai cột ở hai bên.

Tất nhiên, các chi tiết kiến ​​trúc và trang trí được tái tạo rất giả. Hình dạng cột tương tự như mô hình đất sét đã được tìm thấy ở nhiều nơi ở Israel kể từ thời Solomon. Nhiều nhà nghiên cứu tập trung vào các cột từ Hatzor đứng ở lối vào chính của pháo đài. Phong cách thủ đô của họ thường được xác định là "Proto-Aeolian". Có thể đây chính xác là những gì được đề cập trong Kinh thánh. Yakhin và Boaz- hai cột ở lối vào đền thờ Jerusalem.

Tuy nhiên, điều đáng chú ý là cánh cổng ở Hatzor được xây dựng sau đó gần một trăm năm. Một phiên bản khác của thủ đô được thể hiện trên tấm bia xương nổi tiếng mô tả một người phụ nữ nhìn ra cửa sổ có lan can. Trong số những điều khác, phát hiện này lặp lại một đoạn văn của 4 vị Vua: "Giê-ru-sa-lem đến Y-sơ-ra-ên. Khi nhận được tin báo, Giê-sa-bên cúi gằm mặt, đầu trang điểm và nhìn ra ngoài cửa sổ" (2 Các Vua 9:30 ). Có một phiên bản cho rằng hình ảnh này được người Assyria lấy ra từ hình ảnh họ chụp vào năm 721 trước Công nguyên. thủ đô của vương quốc Sa-ma-ri thuộc Y-sơ-ra-ên. Phần còn lại của một lan can dạng lưới tương tự đã được tìm thấy ở Ramat Rachel gần Jerusalem. Một lần nữa, chúng không giống với chữ viết hoa của các cột từ Hazor, mặc dù chúng rất giống nhau. Bất chấp tất cả sự khác biệt, những phát hiện này phản ánh phong cách nghệ thuật chung của thời đó và có thể được sử dụng để tái tạo lại diện mạo của đền thờ Solomon.

Theo nhà tiên tri A-mốt, đền thờ của Sa-lô-môn là "nơi tôn nghiêm của vua và hoàng gia" (A-mốt 7:13). Đặc điểm như vậy ở Cận Đông cổ đại có nghĩa là ngôi đền là một phần của quần thể cung điện hoàng gia. Lưu ý rằng chắc chắn ngôi đền đã thống trị các tòa nhà xung quanh. Lối vào nó dẫn thẳng từ cung điện.

Ý tưởng của chúng tôi về những gì bên trong ngôi đền cũng dựa trên văn bản kinh thánh và các phát hiện khảo cổ cá nhân từ những nơi khác. Lư hương bằng gốm dường như được sử dụng để đốt hương. Những chiếc bình như vậy được biết đến nhiều từ các cuộc khai quật ở các khu bảo tồn khác.

Một vật bất thường, gần đây đã được Bảo tàng Israel mua lại, có liên quan đến các nghi lễ thờ cúng diễn ra trong đền thờ. Đây là một sản phẩm nhỏ, cao khoảng 5 cm, làm bằng lựu voi, có hình dáng giống cái bình, cổ thon dài, được trang trí bằng sáu cánh hoa thuôn dài. Hộp đựng trông đồ sộ có một lỗ nhỏ, khá sâu ở đáy. Rõ ràng, nó được dự định để chèn một cái que.

Trên vai của kim khí có một dòng chữ khắc, một phần bị đánh sập. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu đã tìm cách tái tạo lại nó. Bản văn có đoạn: "Một món quà thiêng liêng dành cho các thầy tế lễ của nhà Yahweh." Việc nghiên cứu các đặc điểm cổ điển của bản khắc đã có thể cho rằng nó có từ giữa thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Mục đích của đối tượng là rõ ràng - một món quà cho đền thờ của Yahweh ở Jerusalem, được xây dựng bởi Solomon. Quả lựu, với nhiều hạt mọng nước, được coi là biểu tượng của sự dồi dào. Nó thường được nhắc đến trong Kinh thánh trong số những món quà thiên nhiên khác mà đất Y-sơ-ra-ên nổi tiếng. Quả lựu là một trong những họa tiết yêu thích của nghệ thuật Do Thái. Trong 1 Kings (7:42), người ta nói rằng phần đầu của hai cột trên mặt tiền của ngôi đền được trang trí bằng hình ảnh của những quả lựu. Ngoài ra, thầy tế lễ thượng phẩm đã mặc quần áo bằng hạt lựu (Xuất Ê-díp-tô Ký 28: 33-34). Theo các nhà nghiên cứu, một số nghi lễ trong đền thờ Jerusalem được thực hiện bởi các thầy tế lễ với những chiếc khèn được trang trí bằng quả lựu.

Bản văn Kinh thánh đề cập đến một bàn thờ lớn "có sừng" trong sân đền thờ, dùng để cúng tế súc vật, và một bàn thờ nhỏ để xông hương (I Các Vua 1:50; 2: 28-34). "Bàn thờ có sừng", được đặt tên như vậy vì sự hoàn thiện cách điệu của các góc của phần trên của chúng, được phát hiện trong các cuộc khai quật ở Beersheba và Megiddo.

Thành phố của một vương quốc bị chia cắt

Sau Sa-lô-môn, Giê-ru-sa-lem phát triển và mở rộng ra ngoài biên giới của thời Đa-vít. Kinh thánh đề cập đến tên của các quận bên ngoài các bức tường của nó, Mishneh và Makhtesh . Việc xây dựng diễn ra theo một cách khá cụ thể: do bố trí nhiều tầng bậc thang, tường của một số ngôi nhà được xây dựng trên mái của những ngôi nhà khác. Bên trong thành phố David, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra những bậc thang được chạm khắc vào đá, đóng vai trò của những con phố trên những sườn dốc.

Sa hoàng Hosea, người trị vì Vương quốc Judea vào năm 769 - 733 trước Công nguyên, đã được nhắc nhở bởi một phát hiện kỳ ​​lạ từ ... bộ sưu tập đồ vật cổ của Tu viện nữ Nga trên Núi Ô-liu! Một dòng chữ bằng tiếng A-ram được khắc trên bia đá có kích thước 35 x 35 cm và có nội dung như sau: "Xương của Ô-sê, vua xứ Giu-đa, đã được mang đến đây. Đừng mở ra!". Đây không gì khác hơn là một dòng chữ danh dự của người cai trị. Thật không may, nơi phát hiện ra nó không được biết đến.

Vua Ô-sê là một nhân vật đáng chú ý trong Kinh thánh. Kinh thánh mô tả cả những việc làm của người cai trị này và đám tang của ông ta. "Và Uzzias đã ngủ với tổ phụ của mình, và họ đã chôn anh ta với tổ phụ của anh ta trong cánh đồng của các ngôi mộ hoàng gia; vì họ nói rằng anh ta là một người phung" (2 Sử ký 26:23). Ngược lại, Josephus chỉ ra rằng Ô-sê được chôn cất một mình trong vườn. (Cổ vật 9: 10,4). Dòng chữ được đề cập cho thấy Ô-sê đã được cải táng, có thể là do việc mở rộng thành phố dưới thời Hê-rốt Đại đế.

Jerusalem trải qua hai thời kỳ tăng dân số nhanh chóng. Lần đầu tiên và quan trọng nhất xảy ra vào khoảng năm 721 trước Công nguyên, khi Vương quốc phía Bắc của Israel bị Assyria đánh bại, và những cư dân sống sót của nó bị buộc phải chuyển đến bang Nam Judean. Đỉnh cao thứ hai đến hai mươi năm sau, khi cư dân của vùng đất ven biển của Israel tìm kiếm sự cứu rỗi bên ngoài các bức tường của Jerusalem khỏi cuộc xâm lược của vua Assyria Sannacherib.

Những tàn tích của Lakish và những bức phù điêu nổi tiếng của người Assyria với những mô tả chi tiết về các chiến thắng trong các văn bản chữ hình nêm đã trở thành bằng chứng của chiến dịch này. Năm 705, vua Do Thái Hezekiah, lợi dụng cái chết của vua Assyria Sargon II, đã cố gắng giải phóng mình khỏi quyền lực của Assyria. Vị vua mới Sannakherib quyết định đưa kẻ thống trị nổi loạn vào vị trí của mình. Quân đội của ông đã đến gần Jerusalem và vây hãm nó. Ezekiah đã được cứu khỏi một thảm họa hoàn toàn chỉ bởi một trận dịch hạch bùng phát trong trại của kẻ thù.

Di tích về cuộc bao vây Jerusalem của người Assyria - cái gọi là. Đường hầm Hezekiah và Dòng chữ Siloam. Để bảo vệ việc tiếp cận nguồn nước từ kẻ thù, đường hầm đã được khoét bên trong đất liền. Nó kết nối Suối Gihon và Hồ bơi Siloam, nằm trong những bức tường mới của thành phố do Hezekiah xây dựng.

Từ Sách Biên niên ký thứ hai (32:30), người ta biết rằng nhà vua cũng đã xây dựng một đường hầm, chuẩn bị cho cuộc vây hãm thành phố của người A-si-ri: "Ê-xê-chia đã chặn kênh trên của nước Geon (Gichon) và dẫn họ xuống phía tây của thành Đa-vít. " Lối vào bên ngoài của suối Gihon đã bị khuất.

"Khi Ê-xê-chia thấy Sennacherib (Sannacherib) đến với ý định chống lại Giê-ru-sa-lem, thì ông quyết định cùng các hoàng tử và quân nhân của mình đổ đầy các suối nước bên ngoài thành; và họ đã giúp đỡ ông. Và rất nhiều người ta nhóm lại, đắp hết các suối và dòng chảy qua nước mà rằng: Các vua A-si-ri khi đến gần, chẳng tìm được nhiều nước ”(2 Sử-ký 32: 2-4).

Giờ đây, nước của sông Gihon chảy đến Hồ Siloam, một hồ chứa nhỏ cũng do Ezekiah xây dựng. Như nó đã nói trong 2 Kings (20:20), "ông ấy đã làm một cái ao và một ống dẫn nước và dẫn nước đến thành phố." Vào cuối thế kỷ 19, một dòng chữ được tìm thấy trong đường hầm, cho biết nó được đào như thế nào. Mặc dù tên của vị vua không được nêu rõ, nhưng rõ ràng từ nội dung mà chúng ta chỉ có thể nói về thời của Ê-xê-chia.

"Đường hầm. Và đây là câu chuyện về đường hầm ... Chọn chống lại lựa chọn. Và khi ba cubit còn lại để phá vỡ, chúng có thể nghe thấy cách chúng gọi nhau, vì có một đường nứt trên tảng đá ở bên phải. Và Vào ngày đường hầm được hoàn thành, những người thợ xây đập vào nhau, đối đầu nhau. Và nước chảy từ suối vào ao với khoảng cách 1200 cubits, và 100 cubits là chiều cao của tảng đá trên đầu của những người thợ xây. .

Người cai trị Do Thái đã làm hòa với vua A-si-ri bằng cách trả một khoản cống nạp khổng lồ. Trong biên niên sử của mình, Sannacherib tự hào kể lại: “Về phần Hezekiah, người Do Thái, người không chịu khuất phục trước ách thống trị của tôi, tôi đã bao vây và chinh phục bằng một cuộc tấn công của máy móc chiến tranh và sự tấn công dữ dội của chó săn, bộ binh chiến đấu, đào phá 46 thành phố của những pháo đài hùng mạnh của ông. và những ngôi làng nhỏ xung quanh, không có số ... Chính Ngài, giống như con chim trong lồng, ta nhốt bên trong Giê-ru-sa-lem, thủ đô của hắn. anh ta ... ".

Trong cuộc khai quật của Giáo sư Avigad, một bức tường dài bảy mét mạnh mẽ đã được phát hiện, được gọi là "rộng". Theo những gì tìm thấy bằng gốm, nó cũng thuộc thời Hezekiah. Một chi tiết đặc trưng: nó nằm trên các tòa nhà đã có từ trước. Làm sao người ta có thể không nhớ câu nói của tiên tri Ê-sai: “Hãy đánh dấu các nhà ở Giê-ru-sa-lem, phá nhà để làm tường vững chắc” (Ê-sai 22:10). Trong khu phố cổ của người Do Thái hiện đại, một phần khác của bức tường đã được khám phá. Và một chút về phía bắc của "rộng" từng là một tháp phòng thủ đồ sộ, được xây dựng theo cùng một kỹ thuật. Các đầu mũi tên, cả Israel và kẻ thù, nằm rải rác bên ngoài, là nhân chứng của các trận chiến bùng lên ở đây.

Các công sự chống lại cuộc bao vây của người Assyria, đã thất thủ trước vua Babylon Nebuchadnezzar II vào năm 586 trước Công nguyên. Những phát hiện trong lớp lửa đã xác nhận các dòng của văn bản Kinh thánh:

"Vào tháng thứ năm, vào ngày thứ bảy của tháng, tức là năm Nê-bu-cát-nết-sa thứ mười chín, vua Ba-by-lôn, Nabuzardan, người đứng đầu đội cận vệ, tôi tớ của vua Ba-by-lôn, đến Giê-ru-sa-lem. Và ông đốt nhà của Chúa và nhà vua, và tất cả các nhà ở Giê-ru-sa-lem, và tất cả những nhà vĩ đại, ông ta đốt bằng lửa; Và đội quân của người dân Sác-lô cùng với đội trưởng cận vệ xé tường xung quanh thành Giê-ru-sa-lem ” (2 Các Vua 25: 8-10).

Nhân tiện, các công sự của Hezekiah chỉ được khôi phục năm trăm năm sau trong triều đại Hasmonean ("Thời kỳ Đền thờ thứ hai"). Thời Hezekiah cũng có một ngôi mộ đá với nghi thức tang lễ thú vị. Dòng chữ chạm khắc có phong cách tương tự như của Siloam. Cô cảnh báo về sự thiếu vắng của các kho báu: chỉ có xương của người được chôn cất và mẹ của anh ta. Và ai dám mở nơi chôn cất sẽ bị nguyền rủa. Bản thân danh hiệu của người đã khuất nghe theo nghĩa đen như "Người ở trên nhà." Một người có tước vị như vậy có thể là người đứng đầu cung điện hoàng gia.

Những con hải cẩu có thể cho biết rất nhiều điều thú vị về các quan chức của Ê-xê-chia. Ấn tượng của họ được để lại trên đất sét, được các quan chức niêm phong các cuộn giấy với các chữ cái và hướng dẫn. Chúng đã được bảo tồn do ngọn lửa đã củng cố đất sét và ngăn không cho nó tróc ra. Vì vậy, bây giờ chúng tôi có thông tin về các vị trí và thậm chí về tên của các quan chức đã gửi tin nhắn.

Một trong số họ là Jehozarah ben-Hilkiahhu, "tôi tớ của Ê-xê-chia." Một con dấu khác mô tả nhà vua giao các dấu hiệu của hoàng gia cho một quan chức mang danh hiệu "Bộ trưởng của thành phố". Tước hiệu này được nắm giữ bởi người cai trị thành phố Giê-ru-sa-lem, người được vua bổ nhiệm (Các Quan Xét 9: 28-30; 1 Các Vua 22:26).

Sự hủy diệt của Jerusalem năm 586 trước Công nguyên Vua Babylon Nebuchadnezzar II hoàn thành lịch sử của thành phố Cựu Ước.

Vậy khảo cổ học theo Kinh thánh ngày nay là gì? Cần phải nhận ra rằng cô ấy đã không thể đương đầu với nhiệm vụ giải tội được đặt ra ban đầu - tìm ra cơ sở lịch sử của các bản văn Cựu Ước. Nghiên cứu gần đây đã tiết lộ rằng những mô tả về thời đại của các Tổ phụ hoàn toàn là huyền thoại, và chỉ từ thời David và Solomon là thông tin đáng tin cậy được tìm thấy trong đó.

Kết luận của I.Sh. Shifman: "Trong phần tường thuật của Sách Sáng thế, Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp là diễn viên của một truyền thuyết lịch sử được thần thoại hóa đặt trong một tình huống hư cấu ... Tư liệu dân tộc học song song cho thấy tổ tiên ban đầu của một xã hội cụ thể thường là huyền thoại, thần thoại. các nhân vật; Israel về mặt này hầu như không phải là một ngoại lệ ... Tuy nhiên, truyền thuyết về các tổ phụ chứa đựng tài liệu phong phú và đa dạng cho phép chúng ta đánh giá lối sống, cách sống và phong tục của người dân Palestine trong thời đại mà những truyền thống này. hình thành.

Luôn luôn tốt nếu tách sự thật ra khỏi hư cấu. Đặc biệt là trong trường hợp này, bởi vì các biểu tượng đôi khi có được sức mạnh đặc biệt nếu các sự kiện thực sự được nhìn thấy đằng sau chúng. Một trong những tình tiết quan trọng của Cựu ước - Cuộc xuất hành khỏi sự giam cầm của người Ai Cập - gần đây đã được sử dụng thành công đến mức người dân Liên Xô đã khiêm tốn đuổi theo Moses mới trong bốn mươi năm lang thang qua sa mạc để giết những người nô lệ trong chính họ, và đồng thời chính họ. Đối với những gì đã được nói về cốt truyện này, chúng tôi sẽ chỉ thêm lời của I. M. Dyakonov: "Câu chuyện được trích dẫn (về Moses - Auth.) - một huyền thoại, hơn nữa, được nêu muộn hơn ba hoặc bốn trăm năm so với các sự kiện bị cáo buộc; Cho đến nay, không có bằng chứng khách quan và dữ liệu bên ngoài nào có thể xác nhận điều đó, và việc tìm kiếm một hạt hợp lý trong đó là vô ích "...

Tuy nhiên, đã đến lúc cần phải tổng kết lại. Những "cổ vật Do Thái" mới được phát hiện không có khả năng đặc biệt khuyến khích các nhà nghiên cứu hoặc giáo viên có định hướng thú nhận: Khảo cổ học Kinh thánh không có khả năng xác nhận các văn bản Cựu ước "từ A đến Z". Tuy nhiên, nó đã có vị trí xứng đáng trong nghiên cứu về Trung Đông và mở ra nhiều trang trong lịch sử của một trong những trung tâm của nền văn minh thế giới, nơi toàn bộ các dân tộc va chạm, hòa nhập và diệt vong. Không còn nghi ngờ gì nữa, việc "khảo cổ học các vùng đất trong Kinh thánh" sẽ còn mang lại nhiều phát hiện đáng kinh ngạc hơn nữa.

Andrey Sazanov. Tiến sĩ Khoa học Lịch sử

Thông tin về nguồn gốc

Khi sử dụng tài liệu thư viện, cần có liên kết đến nguồn.
Khi xuất bản tài liệu trên Internet, cần có siêu liên kết:
"Chính thống và Hiện đại. Thư viện điện tử." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Chuyển đổi sang các định dạng epub, mobi, fb2
"Chính thống giáo và thế giới. Thư viện điện tử" ().

CÔNG NGHỆ SINH HỌC CÔNG NGHỆ SINH HỌC

CÔNG NGHỆ SINH HỌC , một nhánh khảo cổ học có nhiệm vụ tái tạo và phân tích các thực tế lịch sử được phản ánh trong Kinh thánh (cm. KINH THÁNH). Tính đặc thù của lĩnh vực khoa học này nằm ở việc phân tích so sánh các tài liệu từ các cuộc khai quật khảo cổ học và các văn bản của Kinh thánh. Sau năm 1917, khu vực khảo cổ này, vì những lý do rõ ràng, hóa ra không thể tiếp cận được đối với các nhà khoa học Nga và cho đến gần đây, thực tế không được đề cập trong các ấn phẩm trong nước. Trong khi đó, các nhà khoa học từ châu Âu, Hoa Kỳ và Israel đã tích cực khai quật trên lãnh thổ của các quốc gia theo Kinh thánh trong suốt thế kỷ 20. Phạm vi địa lý của các cuộc khai quật mở rộng đến tất cả các lãnh thổ được mô tả trong các văn bản của Kinh thánh, nghĩa là trên thực tế toàn bộ Đông Địa Trung Hải, Lưỡng Hà và một phần là Ai Cập.
Sự xuất hiện của khảo cổ học Kinh thánh
Mối quan tâm đến các vùng đất được đề cập trong Kinh thánh tồn tại ở mọi thời đại, nhưng nghiên cứu thường xuyên về các cổ vật trong Kinh thánh chỉ bắt đầu vào thế kỷ 19, với sự khởi đầu của việc xác định các thành phố cổ đại được đề cập trong Cựu ước. Bắt đầu từ năm 1865, các xã hội khai phá Palestine bắt đầu xuất hiện: đầu tiên là ở Anh, sau đó là ở Mỹ, Đức và Nga (1882). Nghiên cứu khảo cổ ban đầu là do thám trong tự nhiên: những tàn tích trên bề mặt được đưa vào bản đồ và mô tả. Cuộc khai quật đầu tiên ở Jerusalem do C. Warren người Anh thực hiện vào năm 1867, nhưng công việc khảo cổ lúc đó vẫn chưa cho kết quả khả quan do thiếu một phương pháp luận khoa học chặt chẽ. Sự khởi đầu của khảo cổ học thực sự khoa học có thể được coi là năm 1890, khi nhà khảo cổ học người Anh F. Petrie (cm. Petrie Flinders William Matthew)đã phát triển một phương pháp hệ thống hóa các phức hợp gốm, giúp xác định niên đại tương đối của các lớp văn hóa được xác định trong quá trình khai quật một khu định cư cụ thể. Vì vậy, các cuộc khai quật khoa học thực sự đầu tiên ở Palestine bắt đầu vào đầu thế kỷ 19 và 20. Họ được lãnh đạo bởi người Anh (Pitrie, Mackenzie, Macalister), người Mỹ (Reisner, Fischer), người Đức (Schumacher, Watzinger), người Pháp (Voghus, Clermont-Ganneau). Các nhà khoa học Nga cũng đã đóng góp vào việc khám phá Palestine vào thời điểm chuyển giao thế kỷ (Olesnitsky, Kondakov (cm. KONDAKOV Nikodim Pavlovich), Rostovtsev (cm. ROSTOVTSEV Mikhail Ivanovich), Archimandrite Antonin (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
Trong thời kỳ này, các cuộc khai quật tích cực được thực hiện không chỉ ở Palestine, mà còn ở Mesopotamia, nơi công việc diễn ra theo nhiều hướng cùng một lúc: Ashur (cm. ASSHUR (thành phố)), Nineveh (cm. NINEVIA), Babylon (cm. BÉ) và những trung tâm cổ xưa nhất của người Sumer (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) và vân vân.). Trên lãnh thổ Syria, người ta đã tìm thấy Alalakh - thành phố tồn tại từ năm 4 đến cuối năm 2 nghìn trước Công nguyên. e.
Nửa đầu thế kỷ 20
Trong giai đoạn giữa hai cuộc chiến tranh thế giới, phạm vi nghiên cứu theo trình tự thời gian đã mở rộng đáng kể: việc nghiên cứu các di tích của các thời đại trước khi biết chữ - đồ đá cũ, đồ đá mới và đồ đá mới - bắt đầu. Trong thời kỳ này, nhà khảo cổ học lỗi lạc người Mỹ W. Albright bắt đầu làm việc tại Palestine, ông bắt đầu nghiên cứu các trung tâm nhỏ, từ đó hình thành một bối cảnh khảo cổ học mới, rộng lớn hơn cho việc phân tích các nguồn kinh thánh. Các cuộc khai quật Ras Shamra bắt đầu ở Syria (cm. RAS SHAMRA)- một khu định cư tồn tại từ thời kỳ đồ đá mới, và từ giữa năm 2000 trước Công nguyên. e. được gọi là trung tâm Amorite của Ugarit (cm. UGARIT). Ở Mesopotamia, Khalafskaya được mở ra (cm. VĂN HÓA NỬA) và các nền văn hóa nông nghiệp sơ khai của người Ubeid (5-4 nghìn năm trước Công nguyên).
Trường học Israel
Trường phái khảo cổ học của Israel đã bắt đầu hình thành ngay cả trước khi thành lập Nhà nước Israel: các cuộc khai quật được thực hiện bởi các nhà khoa học Do Thái từ thời Palestine trở thành lãnh thổ của các quan thuộc Anh (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Sau năm 1948, vòng kết nối của các nhà khảo cổ học Israel mở rộng (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, sau này - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein, và những người khác). Các cuộc khai quật khảo cổ học được thực hiện hầu hết trên khắp đất nước. Có thể theo dõi các giai đoạn phát triển của khu vực Syro-Palestine trong suốt thời kỳ trước khi biết chữ trong lịch sử của nó: từ nền kinh tế chiếm đoạt của thời kỳ đồ đá cũ và đồ đá cũ đến các nền văn hóa nông nghiệp sơ khai (7-4 nghìn trước Công nguyên) với nền kinh tế sản xuất.
Nửa sau thế kỷ 20
Vào giữa thế kỷ 20 Bản thảo được tìm thấy trên bờ biển phía tây của Biển Chết trong các hang động của Qumran và sa mạc Judean (cm. NGƯỜI BIÊN HÒA BIỂN CHẾT) niên đại từ thứ 3 c. BC e. đến ngày 8 c. N. e. Ở tây bắc Syria, một đoàn thám hiểm người Ý đã phát hiện ra thành phố-bang Ebla (cm. EBLA)(3 nghìn năm trước công nguyên). Trong những năm 1980 Các nhà khoa học Nga (Munchaev, Merpert, Bader) bắt đầu làm việc ở Iraq và Syria, họ đã nghiên cứu các di tích từ 7-3 nghìn năm trước Công nguyên. e. Cùng với việc mở rộng phạm vi địa lý và niên đại của nghiên cứu khảo cổ học, các cuộc khai quật tiếp tục diễn ra ở các trung tâm nổi tiếng như Jerusalem, Jericho, Megiddo, Samaria, Lachish, Hazor, v.v.
Nghiên cứu toàn diện
Kể từ cuối những năm 1960, một phương pháp tiếp cận đa ngành đã được phát triển trong khảo cổ học của khu vực Trung Đông: ngoài các nhà khảo cổ thực địa và các chuyên gia về địa tầng và gốm sứ, các nhà khí hậu học, cổ vật học, nhà nhân chủng học, v.v., bắt đầu tham gia vào công việc . Những đổi mới mang tính cách mạng này đối với khảo cổ học được đề xuất bởi trường khảo cổ học Hoa Kỳ, trong những năm 1970 và 1980 đã có được tầm quan trọng hàng đầu. Các nhà khoa học Mỹ Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub và những người khác đã thực hiện một số dự án đa ngành rộng lớn ở vùng núi Negev, vùng Jordan (Bab ed-Dra), Khirbet-Iskander và một số nơi khác. Một cách tiếp cận mới để nghiên cứu đã giúp tăng lượng thông tin thu được từ các địa điểm khảo cổ lên gấp nhiều lần. Tuy nhiên, những thay đổi trong cách tiếp cận nghiên cứu đã dẫn đến sự suy nghĩ lại về khảo cổ học trong Kinh thánh như: dần dần rõ ràng rằng sự gia tăng thông tin không dẫn đến những thay đổi về chất trong việc hiểu tài liệu tích lũy. Dữ liệu mới thu được thông qua nghiên cứu đa ngành vẫn có thể tái tạo lại các kiểu định cư và đặc điểm của cuộc sống, nhưng không phải là tổ chức xã hội và hơn nữa là hệ tư tưởng và tôn giáo của cư dân cổ đại của Palestine.
Suy nghĩ lại
Vào thời điểm ra đời của khảo cổ học Kinh thánh vào giữa thế kỷ 19. các nhà khoa học tin rằng mối tương quan giữa các nguồn khảo cổ và các văn bản Kinh thánh sẽ giúp hình thành ý tưởng khách quan hơn về các sự kiện lịch sử được mô tả trong Kinh thánh. Vấn đề về mối quan hệ giữa dữ liệu khảo cổ và các văn bản kinh thánh hóa ra phức tạp hơn nhiều so với tưởng tượng của các học giả theo trường phái thực chứng, những người đứng đầu ngành này. Hy vọng rằng Kinh thánh có thể được đặt trên một nền tảng khảo cổ học vững chắc, đặc trưng của các nhà khảo cổ học lâu đời, đã nhường chỗ cho một cách tiếp cận thực dụng hơn: nhiều tranh cãi về mối quan hệ giữa Kinh thánh và khảo cổ học đã dẫn đến nhận thức rằng mối tương quan trực tiếp giữa các phát hiện khảo cổ và Bản văn Kinh thánh về cơ bản không tồn tại. Các học giả đã phải thừa nhận một thực tế rằng trong 150 năm tồn tại, khảo cổ học Kinh thánh đã không thể chứng minh tính lịch sử của nhiều nhân vật và sự kiện trong Kinh thánh, đặc biệt là liên quan đến các thời đại ban đầu (ví dụ, thời đại của các tộc trưởng hoặc chinh phục Ca-na-an). Như vậy, ngày nay khái niệm “khảo cổ học Kinh thánh” đang dần nhường chỗ cho khái niệm “khảo cổ học Syro-Palestine”. Nói cách khác, khảo cổ học của khu vực này bắt đầu mất đi vị thế cụ thể, và hầu hết các nhà nghiên cứu hiện đại coi đây là một trong những nhánh lãnh thổ của khảo cổ học nói chung.
Tuy nhiên, cho dù người ta gọi ngành khảo cổ học này như thế nào thì người ta cũng không thể không thừa nhận rằng bản thân những thành tựu của nó là rất đáng kể.
Trên vùng đất của "lưỡi liềm màu mỡ
Lãnh thổ của Palestine đã có người sinh sống từ thời xa xưa: tại địa điểm Ubeidiya, cách Hồ Tiberias 3 km về phía nam, trong các lớp của thời kỳ đồ đá cũ cổ đại (khoảng 700 nghìn năm trước Công nguyên), các công cụ bằng đá cổ nhất đã được tìm thấy. Trong thời kỳ đồ đá cũ giữa (170-45 nghìn năm trước Công nguyên), cùng với các địa điểm hang động, các địa điểm mở đã được ghi lại, cũng như sự khởi đầu của các nghi lễ tang lễ. Trong thời kỳ đồ đá cũ trên (45-14 nghìn trước Công nguyên) ở vùng Syro-Palestine, cái gọi là. Văn hóa Kebaran (20-13 nghìn năm trước Công nguyên): trong các khu định cư của nó, những ngôi nhà nhân tạo đầu tiên xuất hiện, hình tròn hoặc hình bầu dục dưới dạng bán đào. Vai trò của thực phẩm thực vật ngày càng tăng, bằng chứng là người ta đã phát hiện ra dao gặt, cối và chày để nghiền ngũ cốc. Trong thời kỳ đồ đá mới, nền văn hóa Kebaran được thay thế bằng người Natufian (cm. VĂN HÓA NATUFI)(13-10 nghìn năm trước Công nguyên), trải rộng từ bờ biển Địa Trung Hải ở phía tây đến Euphrates giữa ở phía đông. Trong khuôn khổ của nền văn hóa này, các khu định cư lâu dài rộng lớn đã xuất hiện, và ở giai đoạn sau là những ngôi nhà trên đất với những bức tường đá và mái tranh. Những dấu hiệu đầu tiên của sự phân tầng xã hội có thể nhìn thấy trong các cuộc chôn cất, nhưng nền kinh tế vẫn còn chiếm dụng. Ở giai đoạn này, chưa có động vật hoặc cây trồng nào được thuần hóa. Quá trình chuyển đổi sang nền kinh tế sản xuất chỉ xảy ra trong thời kỳ đồ đá mới.
Một trong những trung tâm nông nghiệp lâu đời nhất trong lịch sử của nhân loại đã phát sinh trên lãnh thổ của cái gọi là. "lưỡi liềm màu mỡ" (từ cực bắc của sa mạc Negev đến nam Thổ Nhĩ Kỳ, đông Lưỡng Hà và các thung lũng ở tây nam Iran). Bằng chứng ấn tượng về cuộc cách mạng thời kỳ đồ đá mới diễn ra ở đây - sự chuyển đổi sang các hình thức kinh tế sản xuất - là một khu định cư được phát hiện dưới ngọn đồi Tell es-Sultan, được biết đến nhiều hơn trong thời đại sau này với tên Jericho trong Kinh thánh. (cm. JERICHO). Tuổi của thành phố này, tồn tại cho đến ngày nay tại vị trí ban đầu của nó, là 11 nghìn năm. Cuộc khai quật của nhà nghiên cứu người Anh K. Kenyon (1952-1958) đã phát hiện ra ở đây một bức tường đá và một ngọn tháp cao khoảng 8 m - những công trình kiến ​​trúc bằng đá cổ hơn kim tự tháp Ai Cập 5 nghìn năm tuổi. Các khu định cư thời kỳ đầu thời kỳ đồ đá mới tương tự (kỷ nguyên của cái gọi là tiền đồ đá mới), mặc dù kém hơn so với thời kỳ tiền đồ đá cũ về quy mô, nhưng đã được tìm thấy ở nhiều vùng khác nhau của Palestine, Syria và đông nam Thổ Nhĩ Kỳ. Vào nửa sau năm 7 nghìn trước Công nguyên. e. Có một sự suy giảm mạnh mẽ của các khu định cư này, nhưng lý do của nó là không rõ ràng. Sự phát triển của các thung lũng sông có được tầm quan trọng chủ yếu: các trung tâm lớn riêng lẻ được thay thế bằng một loạt các trung tâm nhỏ. Trong thời đại chuyển từ thời kỳ sơ khai, tiền đồ đá mới sang giai đoạn tiếp theo, thời kỳ đồ đá mới bằng gốm (tức là thời kỳ đặc trưng bởi sự xuất hiện của các bình đất sét nung), một sự thoái trào văn hóa được quan sát thấy ở Palestine.
Vào giai đoạn đầu của thời kỳ đồ đá mới bằng gốm (6 nghìn năm trước Công nguyên), các trung tâm mới đã xuất hiện, trong số đó - Byblos (cm. BIBL (thành phố)), hải cảng lâu đời nhất, đóng vai trò quan trọng trong giao thương với Ai Cập sau này. Ở Lưỡng Hà, các cộng đồng nông nghiệp lớn bắt đầu hình thành: người Hassun, Samarra và muộn hơn một chút là văn hóa Khalaf.
Vào khoảng 5-4 nghìn năm trước Công nguyên. e. hoạt động khai thác quặng đồng bắt đầu. Thời kỳ đồ đá mới (thời kỳ đồ đá bằng đồng, thời đại cùng tồn tại của đồng và công cụ đá) ở Palestine có niên đại khoảng 4300-3300 năm trước Công nguyên. BC. Các khu định cư thời đồ đá cũ đã được tìm thấy ở sa mạc Judean, trong vùng Ber Sheva, gần Cao nguyên Golan. Vị trí của chúng chỉ ra rằng trong 5000–4000 những vùng lãnh thổ khô cằn hiện nay bị chi phối bởi một khí hậu khác. Một trong những trung tâm quan trọng của thời đại đó là Teleilat-Ghassul - một khu định cư ở phía đông nam của Thung lũng Jordan. Đáng nói hơn là những bức bích họa được tìm thấy ở đó, không có nét tương đồng nào trong nghệ thuật của Phương Đông Cổ đại: chúng mô tả các sinh vật thần thoại, các vị thần, động vật, mặt nạ nghi lễ và các biểu tượng linh hồn. Vào thời đại này, những nghĩa địa đầu tiên xuất hiện ở Palestine: trước đây, những cuộc chôn cất được thực hiện trên lãnh thổ của các khu định cư, dưới các tầng nhà.
Vào đầu thời đại đồ đồng (cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên), các cuộc di chuyển dân cư được ghi nhận ở Palestine, có thể do áp lực bên ngoài từ phía bắc và phía đông. Lúc này, nó bắt đầu tụt hậu so với trình độ phát triển so với các quốc gia sơ khai là Ai Cập và Lưỡng Hà. Mối liên hệ của cô với Ai Cập đã được chứng thực: một mảnh vỡ của kim khí mang tên của pharaoh Ai Cập Narmer được tìm thấy ở Arad (cm. NARMER), Gốm sứ Palestine được ghi lại trong các khu định cư của đồng bằng sông Nile. Sự hình thành tích cực của các thành phố cổ xưa nhất bắt đầu: Asora, Megiddo (cm. MEGIDO), Tell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad, vv Các cấu trúc phòng thủ xuất hiện trong chúng. Mật độ dân số ngày càng tăng, các mối quan hệ tích cực đang được thiết lập với Liban, Syria, Lưỡng Hà và Đông Anatolia. Ví dụ, có những con dấu hình trụ với các hình vẽ đặc trưng của thời kỳ đầu triều đại ở Lưỡng Hà. Tuy nhiên, vào 1/3 cuối năm 3 nghìn trước Công nguyên. e. sự phát triển của các thành phố ở phía tây Palestine bị gián đoạn đột ngột và chỉ được nối lại sau ba thế kỷ. Những lý do rất có thể cho sự suy giảm này là những ảnh hưởng từ bên ngoài: các chiến dịch quân sự của Ai Cập hoặc cuộc xâm lược của các bộ lạc du mục Amorite. (cm. MỸ).
Vào thời điểm 3-2 nghìn năm trước công nguyên. e. Các nhóm dân cư nói tiếng Semitic đáng kể thâm nhập vào Palestine từ phía đông bắc, nhờ đó văn hóa đô thị bắt đầu hồi sinh và phát triển. Dân cư mới đến là nông nghiệp, nó đã tạo ra một cộng đồng văn hóa rộng lớn và lâu dài tồn tại ở khu vực này trong hơn 500 năm. Các thành phố đã được xây dựng lại và củng cố. Các khu phức hợp cung điện lớn đã xuất hiện trong đó. Một kiểu kiến ​​trúc đền thờ đã được hình thành, đặc trưng của toàn bộ vùng Syro-Palestine: những ngôi đền là những công trình kiến ​​trúc hình chữ nhật, hoành tráng với lối vào ở bức tường cuối và một ngách ở bức tường đối diện với lối vào. Những thay đổi lớn đã diễn ra trong lĩnh vực quân sự: các hệ thống phòng thủ trở nên phức tạp hơn nhiều, chiến xa, xe tăng và vũ khí bằng đồng xuất hiện.
Sự xuất hiện của người Do Thái ở Palestine
Giai đoạn 18 - 16 thế kỷ BC e. được đặc trưng bởi các cuộc di chuyển hàng loạt của các bộ lạc mục vụ du mục, không chỉ bao gồm Lưỡng Hà và khu vực Syro-Palestine, mà thậm chí cả Ai Cập (cuộc xâm lược của người Hyksos (cm. HYKSOS)). Với thời đại này, các nhà nghiên cứu thường liên kết các sự kiện hình thành nền tảng của các câu chuyện kinh thánh về các tộc trưởng: sự di chuyển của một nhóm bộ lạc du mục do Áp-ra-ham lãnh đạo. (cm. ABRAHAM) từ Ur (cm. UR)đến Haran và trên lãnh thổ Canaan (cm. CANAAN). Tuy nhiên, bất kỳ giả thuyết nào liên quan đến sự di chuyển của Áp-ra-ham chỉ dựa trên việc phân tích các nguồn tường thuật: nghiên cứu khảo cổ học không có cách nào làm sáng tỏ vấn đề này. Khó có thể hy vọng rằng tình hình sẽ thay đổi ở đây, vì không thể theo dõi đường đi của các nhóm nhỏ dân cư di chuyển trong một môi trường văn hóa và dân tộc tốt bụng với sự trợ giúp của khảo cổ học.
Giữa năm 2 nghìn trước Công nguyên. e. các chữ khắc có niên đại được tìm thấy ở Sinai ở Serabit el-Khadim, và ở nơi tìm thấy được gọi là proto-Sinaitic. Chúng là những từ tượng hình với một số lượng nhỏ các dấu hiệu acrophonic (các dấu hiệu chuyển tải không phải các đối tượng được miêu tả, mà là âm thanh ban đầu của các từ tương ứng). Sau đó, những bản khắc tương tự đã được tìm thấy ở Shechem, Gezer và Lachish, một số trong số đó hóa ra còn cổ hơn cả những bản khắc cổ của người Sinaitic. Loại chữ viết này được gọi là proto-Canaanite. Người ta thường chấp nhận rằng nó là cơ sở cho hệ thống chữ viết Phoenicia. (cm. THƯ PHOENICIAN), và đến lượt nó, đã ảnh hưởng đến sự phát triển của bảng chữ cái Paleo-Hebrew. Cùng với chữ viết proto-Canaanite ở Palestine vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. một loại chữ viết đặc biệt khác đã được ghi lại: Chữ hình nêm chữ cái Ugaritic (cm. THƯ UGARITIC).
Nhờ các cuộc khai quật của đoàn thám hiểm khảo cổ Pháp do A. Schaefer dẫn đầu ở Ugarit (cm. UGARIT)- một thành phố cảng cổ, phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ 17-13. BC e. - một kho lưu trữ đã được tìm thấy, bao gồm các máy tính bảng được viết bằng các ngôn ngữ khác nhau (tiếng Ugaritic, tiếng Sumer, tiếng Akkadian, tiếng Ai Cập, tiếng Hittite, tiếng Hurrian). Chữ hình nêm Ugaritic hóa ra là một dạng sửa đổi của âm tiết tiếng Akkad: các dấu hiệu của chữ hình nêm Ugaritic, không giống như tiếng Akkad, không phải là âm tiết, mà là chữ cái. Các văn bản văn học xa lạ cổ hơn các văn bản trong Kinh thánh và do đó chúng là nguồn quan trọng nhất để nghiên cứu nguồn gốc của các văn bản trong Kinh thánh. Sự giống nhau giữa các văn bản Ugaritic và văn học Kinh thánh có thể được tìm thấy ở mức độ tương đồng về ngôn ngữ và phong cách. Ý nghĩa của các văn bản tiếng Ugaritic là đặc biệt lớn vì chúng thực tế là di tích văn học duy nhất của Canaan cổ đại, đối với văn học của các thành phố Phoenicia trên thực tế đã không được bảo tồn.
Palestine và Ai Cập
Vào quý 3 năm 2 nghìn trước Công nguyên. e. Khu vực Syro-Palestine bắt đầu chịu áp lực rất mạnh từ Ai Cập: vào thế kỷ 15. BC e. phần lớn khu vực nằm dưới sự thống trị của Ai Cập, và sau đó nằm trong con đường của quân đội Ai Cập chiến đấu với người Hurrian và - sau đó là vào thế kỷ 13. BC e., với người Hittite. Kết quả là số lượng các thành phố lớn ở Palestine đã giảm. Jericho, Hebron, Dan và một số trung tâm khác bị ảnh hưởng, nhưng nhiều thành phố (Lachish, Ashdod, Megiddo, Hazor, v.v.) vẫn tiếp tục tồn tại trong suốt thời kỳ thống trị của Ai Cập, và các trung tâm mới thậm chí còn xuất hiện trên bờ biển Địa Trung Hải nhờ thương mại hàng hải tăng cường.
Vào năm 1897, một phát hiện rất có giá trị đã được thực hiện ở Ai Cập: những người lính Ai Cập vô tình tình cờ tìm thấy kho lưu trữ hoàng gia (cm. AMARNA), được chôn trong cát Tell el-Amarna (Akhetaten của Ai Cập cổ đại - thủ đô của Amenhotep IV-Akhenaton (cm. EKHNATO)(1351-1334 TCN), chứa hơn ba trăm bảng chữ hình nêm, trên đó có thư của các vị vua Ai Cập (Amenhotep III (cm. Amenhotep III) và Akhenaten) với các vị vua Babylon, Hittite, Mitannia, cũng như các chư hầu của Ai Cập và Syria. Những tài liệu vô giá này là nguồn thông tin chính để tái hiện hoàn cảnh của cuộc sống ở Palestine vào thế kỷ 15-14. BC khi nó nằm dưới sự kiểm soát của các vị vua Ai Cập. Cần lưu ý rằng thư từ của người Amarna chưa biết tên bộ lạc có thể được quy cho các bộ lạc của vòng tròn Do Thái. Tên của ba bộ lạc như vậy (Y-sơ-ra-ên, Mô-áp (cm. MOAB) và Edom (cm. EDOM)) Chỉ xuất hiện trên các di tích của triều đại XIX - đầu XX (thế kỷ 13-12 trước Công nguyên): Moab được đề cập trong các văn bản của Ramesses II (cm. RAMSES II), Edom - trong báo cáo của người chỉ huy thời Merneptah (cm. MERNEPTACH), Israel - trên cái gọi là nổi tiếng. tấm bia của Y-sơ-ra-ên cũng có từ thời Merneptah. Dưới thời Ramesses III, Edom lại được nhắc đến.
Một vấn đề khảo cổ gây tò mò khác có liên quan đến Ai Cập - vấn đề bản địa hóa thành phố Pit trong Kinh thánh, được đề cập trong Ex. 1:11. Thành phố này được cho là được xác định với Tell el-Maskhuta - một khu định cư ở phía đông của châu thổ sông Nile, tên cổ của nó là Per-Atum ("Ngôi nhà của Atum"). Tuy nhiên, người ta vẫn chưa tìm thấy xác nhận khảo cổ học về giả thuyết này: niên đại hiện được chấp nhận rộng rãi của các sự kiện trong cuộc Exodus là vào giữa thế kỷ 13. BC e., và những dấu vết lâu đời nhất về sự hiện diện của người Do Thái trên lãnh thổ Tell el-Maskhuta, theo các cuộc khai quật mới nhất, có niên đại từ đầu thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6. BC e.
Y-sơ-ra-ên và người Phi-li-tin
Quý cuối cùng của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên e. - đây là sự khởi đầu của Thời đại đồ sắt, ở Palestine đi kèm với những thay đổi về sắc tộc và văn hóa mạnh mẽ: cuộc xâm lược của các bộ tộc Israel bắt đầu từ phía bắc và phía đông, từ phía tây - các dân tộc vùng biển. Những người gốc Aegean được gọi là người Philistines. Theo Kinh thánh (Giê-rê-mi 47: 4, Am. 9: 7), người Phi-li-tin đến từ Caphtor (đảo Crete), nhưng bằng chứng khảo cổ học về điều này vẫn chưa được tìm thấy. Người Philistines đã chiếm giữ bốn thành phố của người Canaan: Ashkelon, Ashdod, Gath và Gaza, thành phố thứ năm - Ekron - dường như do họ thành lập. Vào thế kỷ 12-11. Gốm sứ Philistine đặc trưng được ghi lại trên khắp lãnh thổ của Canaan, một tính năng đặc trưng khác của nền văn hóa Philistine là quan tài bằng gốm hình người. Ngôn ngữ riêng của người Philistine không được biết đến: ngay sau khi đến Canaan, họ sử dụng phương ngữ Canaan, và tất cả các vị thần Philistine được biết đến đều có tên Semitic.
Hình ảnh khảo cổ về cuộc Exodus
Vào thế kỷ 12-11. BC. Có ba phạm vi ảnh hưởng ở Palestine: Ca-na-an, Phi-li-tin và Y-sơ-ra-ên. Dữ liệu khảo cổ học không cho phép chúng ta nói về một cuộc xâm lược tàn khốc của các bộ tộc Y-sơ-ra-ên vào lãnh thổ Ca-na-an. Một số thành phố (Lachish, Hazor, Bethel) đã thực sự bị phá hủy, nhưng trong một số trường hợp, dữ liệu khảo cổ học mâu thuẫn với bằng chứng Kinh thánh (Arad, Jericho). Có thể, việc dân Y-sơ-ra-ên định cư Ca-na-an diễn ra dần dần và kéo theo một loạt cuộc chiến tranh chống lại các thành phố Ca-na-an riêng lẻ. Một số lượng đáng kể các khu định cư nhỏ của người Y-sơ-ra-ên đã được tìm thấy cùng tồn tại với các thành phố Ca-na-an và Phi-li-tin. Có rất ít thông tin về các trung tâm giáo phái: ở những nơi mà theo Kinh thánh, theo quy luật, bàn thờ hoặc nơi tôn nghiêm phải được đặt, theo quy luật, không có gì được bảo tồn. Đôi khi có những di tích, việc xác định cái nào là khó.
Nhìn chung, văn hóa của người Canaan định cư cao hơn văn hóa của các bộ lạc du mục Israel đến đây, và nó có ảnh hưởng lớn đến họ. Do đó, các truyền thống của người Ca-na-an trong thời kỳ được mô tả vẫn được lưu giữ trong đồ gốm và gia công kim loại, và trong các thành phố bị chiếm đóng bởi người Y-sơ-ra-ên, các quy tắc kiến ​​trúc trước đây thống trị. Một nhánh độc lập của nền văn hóa Canaan tiếp tục tồn tại lâu dài trên bờ biển Địa Trung Hải (lãnh thổ của Lebanon hiện đại), nơi nó bắt đầu được gọi là Phoenicia (có lẽ Phoenicia là tiếng Hy Lạp tương đương với tên Canaan), và vẫn giữ nguyên đặc trưng của nó. xuất hiện cho đến thời kỳ Hy Lạp hóa.
Vương quốc Y-sơ-ra-ên và sự phân chia
Thời kỳ ngắn ngủi của Vương quốc Y-sơ-ra-ên thống nhất (1000-925 trước Công nguyên) - thời kỳ trị vì của các vị vua Sau-lơ trong Kinh thánh. (cm. SAUL), David (cm. DAVID (Người Do Thái) và Solomon (cm. SOLOMON (Judea)- cũng không được thể hiện bằng các địa điểm khảo cổ. Tại Jerusalem, người ta đã tìm thấy tàn tích của một bức tường tránh tồn tại vào thế kỷ thứ 10. BC e., tuy nhiên, di tích thú vị nhất - đền thờ Solomon, được mô tả chi tiết trong Sách các vị vua thứ 3 - hiện không có sẵn để khai quật, vì nó nằm dưới một ngôi đền Hồi giáo, cái gọi là. Dome of the Rock. Đánh giá theo mô tả, đền thờ Solomon chắc chắn có nguyên mẫu theo kiến ​​trúc Ca-na-an, nhưng vượt quá các ví dụ đã biết về quy mô. Không có bằng chứng khảo cổ cho cung điện của Solomon. Các tòa nhà từ thời Solomon được bảo tồn ở Megiddo (cm. MEGIDO), Asor và Gezer: các cổng sáu phòng hoành tráng được tìm thấy ở đó, được xây bằng đá đẽo (ở Gezer - từ hoang dã, nhưng được đối diện dọc theo mặt tiền) và được củng cố bằng các tháp nhô ra. Một loại công trình kiến ​​trúc hoành tráng được tìm thấy ở những nơi khác nhau là minh chứng cho việc xây dựng tập trung của hoàng gia. Các hệ thống cấp nước nhân tạo được tìm thấy ở một số thành phố của Israel nói lên sự phát triển cao của nghệ thuật kỹ thuật và khả năng tổ chức khối lượng lớn dân cư cần thiết để tạo ra các cấu trúc như vậy.
Vào năm 925 trước Công nguyên. e. Vương quốc thống nhất chia thành hai phần: Israel (Vương quốc phía Bắc) với thủ đô tại Samaria và Judah (Vương quốc phía Nam) với thủ đô tại Jerusalem. Samaria (cm. SAMARIA)- thành phố đầu tiên do dân Y-sơ-ra-ên thành lập ở một nơi mới. Dấu tích của các tòa nhà từ thời các vua Omri và Ahab, các bức tường phòng thủ mạnh mẽ, cũng như một kho tàng các đĩa xương trang trí có nguồn gốc từ Phoenicia, có thể là dấu vết của "ngôi nhà ngà voi" do Ahab xây dựng, được tìm thấy ở đây (1 Các Vua 22:39).
Hoạt động xây dựng tích cực cũng được thực hiện ở Dan và Bethel, nơi đã trở thành những trung tâm sùng bái mới của Vương quốc phía Bắc, cũng như ở Megiddo, Hazor và Tirza. Ở Azor, thế kỷ 9-7. BC e. Có tới năm giai đoạn xây dựng, phản ánh một loạt sự phá hủy thành phố trong các cuộc chiến tranh địa phương với Judea và các cuộc chinh phạt bên ngoài kết thúc bằng cuộc xâm lược của người Assyria, ba đợt trong số đó - vào các năm 732, 720 và 701. BC e. chấm dứt sự tồn tại của vương quốc Israel. Thủ đô Samaria của nó đã kháng cự trong hai năm, nhưng vào năm 720 (cuộc xâm lược của vua Assyria Sargon II (cm. Sargon II)) thành phố thất thủ và ở một số nơi bị phá hủy hoàn toàn. Ngay cả việc khai quật đá từ nền móng của các công trình phòng thủ của nó cũng được ghi lại. Samaria sau đó đã được khôi phục và trở thành trung tâm của tỉnh Assyria: các lớp khảo cổ của thành phố có từ thời sau thất bại khác hẳn so với những lớp trước đó, chúng thể hiện ảnh hưởng của người Assyria mạnh mẽ, cho thấy sự thay đổi trong nền văn hóa thống trị. Ở Megiddo và Hazor, đánh giá về sự phong phú của đồ gốm sứ Assyria, các đồn trú của những kẻ chinh phục đã được đóng quân.
Judea cũng là đối tượng của cuộc xâm lược của người Assyria, nhưng đã đứng vững và tiếp tục tồn tại như một quốc gia độc lập trong hơn một thế kỷ. Ở Judea, Jerusalem nổi bật so với các thành phố khác: diện tích của nó gấp hơn 7 lần diện tích của Lachish, thành phố lớn thứ hai ở Vương quốc phía Nam. Tại Jerusalem, những bức tường phòng thủ mới đã được dựng lên và đường hầm dẫn nước Siloam được xây dựng - một kỳ tích thực sự của nghệ thuật kỹ thuật thời đó - giúp thành phố có thể cung cấp nước từ suối Gihon trong bất kỳ điều kiện nào. Nhờ đó, Jerusalem đã đứng vững trong cuộc xâm lược của Sennacherib. (cm. SYNACHERIBE) năm 701 trước Công nguyên e., kết quả là vương quốc Y-sơ-ra-ên cuối cùng bị tiêu diệt và một số thành phố ở Giu-đê, bao gồm cả Lachish, bị phá hủy. Cuộc bao vây và tấn công của Lachish được mô tả chi tiết trên các bức phù điêu của cung điện Sennacherib ở Nineveh. (cm. NINEVIA). Các lớp khảo cổ của thành phố, tương ứng với tuyến đường này, rất giàu thông tin và được kết hợp với các văn bản kinh thánh. Một gò đất bị bao vây của người Assyria, những lớp tro lớn và nhiều đầu mũi tên đã được tìm thấy ở đây.
Một khu định cư quan trọng của Judea vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. e. có Arad - một pháo đài bảo vệ các con đường dẫn đến Biển Đỏ và Edom. Người ta tìm thấy nhiều ostraca ở đây, hầu hết trong số đó là thư từ kho lưu trữ của chỉ huy quân sự, người chỉ huy pháo đài. Những ostraca này đại diện cho nhóm lớn nhất và nhiều thông tin nhất của các nguồn tài liệu viết về cuối thời kỳ Đền thờ thứ nhất.
Sự giam cầm và thời đại Đền thờ thứ hai
Vương quốc Judah sụp đổ vào năm 586 trước Công nguyên. e. dưới đòn của vua Babylon Nebuchadnezzar (cm. NEBUCHADONOSOR II). Cuộc xâm lược của người Babylon vào Judah, giống như cuộc xâm lược của người Assyria trước đó đã tiêu diệt Israel, diễn ra theo nhiều đợt: trong các cuộc xâm lược lần thứ nhất và lần thứ hai vào năm 598 và 588. BC e. Lachish lâu dài đã bị đánh bại hai lần. Sau đó, nó không còn được hồi sinh như một trung tâm đáng kể. Năm 588, cuộc vây hãm Jerusalem bắt đầu, kéo dài 18 tháng. Vào cuối cuộc bao vây là sự sụp đổ của hệ thống các bậc thang dựa vào các bức tường phía dưới của thành phố. Những tảng đá sụp đổ sau đó đã được sử dụng một phần trong việc xây dựng các bức tường mới. Kết quả của chiến dịch quân sự Nebuchadnezzar này, một phần đáng kể dân số của Judea đã được tái định cư trên lãnh thổ của Đế chế Babylon.
Babylon ( cm.

Chính bước tiến tới việc nghiên cứu khoa học của Đông phương. cổ vật hiệp 1. thế kỉ 19 bắt đầu công việc giải mã chữ hình nêm của người Assyro-Babylon và Ai Cập. chữ viết tượng hình. Đồng thời, châu Âu các nhà ngoại giao, nhà hướng dẫn quân sự và du khách đã nỗ lực đầu tiên để đo đạc và khai quật ở "các quốc gia trong Kinh thánh", đặt nền tảng cho việc nghiên cứu khảo cổ học các di tích như Babylon, Ascalon trong Kinh thánh, lăng mộ của các pharaoh và các đền thờ ở Ai Cập, Behistun bia ký, Nineveh (Kuyundzhik) và Khorsabad với cung điện của Sargon II và sau đó là Nimrud.

Khảo cổ học Lưỡng Hà bắt đầu với công trình của P. E. Bott ở Nineveh (1842-1846) và O. G. Layard ở các thành phố Babylonia (1845-1848). Một số di tích quan trọng đối với lịch sử Kinh thánh đã được phát hiện: "tháp pháo đen" với mô tả về các cuộc chiến tranh của người Assyria. vua Shalmaneser III, bao gồm cả vương quốc Israel; hình ảnh cuộc vây hãm Lachish, được tìm thấy trong các cung điện của Sennacherib trên Kuyunjik, và quan trọng nhất là thư viện của Ashurbanipal, nơi lưu trữ các văn bản chữ hình nêm của thời Babylon. Năm 1850, Loftus tiếp tục mô tả các di tích ở thung lũng Euphrates, bắt đầu với Erech (Uruk) trong kinh thánh.

Thời kỳ Syro-Palestine

Tất cả r. thế kỉ 19 khảo cổ học dr. Ai Cập, M. Châu Á và khu vực Syro-Palestine chỉ đi những bước đầu tiên: ở Ai Cập năm 1842-1845. một đoàn thám hiểm người Phổ (K. R. Lepsius) đã làm việc, xuất bản nghiên cứu Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 tập); năm 1850 đến Ai Cập để tham dự Copt. O. F. Mariet gửi bản thảo; ở M. Châu Á, Bảo tàng Anh bắt đầu khai quật Ephesus.

Đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển của A. đã có những nghiên cứu ở Đất Thánh, nhưng công việc ở đây tiến triển chậm. Giai đoạn khoa học bắt đầu với chuyến đi đến Palestine vào năm 1838 của Amer. Nhà Hebraist E. Robinson và nhà truyền giáo E. Smith. Họ đã mô tả một số địa điểm khảo cổ tại chỗ, xác định chúng với các thành phố được biết đến từ Kinh thánh (Robinson E., Smith E. Vụ án được anh ta tiếp tục. nhà nghiên cứu T. Tobler và người Pháp V. Guerin, người đã bắt đầu vào năm 1852 một dự án lập bản đồ các di tích và đo đạc chúng. Lập bản đồ các di tích Zap. Palestine năm 1871-1878 do K. R. Konder và G. G. Kitchener thực hiện; Haurana và Sev. Jordan năm 1896-1901 - G. Schumacher và A. Musil; nhiều sau Yuzh. Jordan và sa mạc Negev - N. Gluck.

Một bước quan trọng là sự thành lập vào năm 1865 của Quỹ Nghiên cứu Palestine để nghiên cứu về Jerusalem. Các cuộc khai quật đã được thực hiện ở đây từ năm 1848, khi L. F. de Solsi dọn sạch đường của “lăng mộ hoàng gia” (mộ của các vị vua Adiabene). Việc nghiên cứu khoa học về địa hình và lịch sử của thành phố bắt đầu từ những năm 60. thế kỉ 19 Nhân viên tổ chức, Brit. các sĩ quan C. Warren và C. Wilson. De Solsi và Warren không phải là nhà khảo cổ học, vì vậy công việc của họ ở Jerusalem và Jericho hóa ra không hiệu quả và gây ra sự nhầm lẫn: các di tích thời đại Herod Đại đế (thế kỷ I TCN) được cho là của Vua Solomon, và Tell el- Ful (pháo đài của Maccabees) được gán cho thời đại của các cuộc Thập tự chinh. Năm 1872-1878. để kiểm tra Zap. Palestine Quỹ Nghiên cứu Palestine đã tổ chức một cuộc thám hiểm dưới sự chỉ đạo của. Kitchener và Conder; những cuốn sách sau này về kết quả công việc của ông đã phục vụ nhiều người. nhiều thế hệ nhà nghiên cứu và vẫn giữ được ý nghĩa của chúng cho đến nay. thời gian.

Một sự kiện có ý nghĩa trong lịch sử hình thành A. b. có những phát hiện về C. Clermont-Ganno, fr. lãnh sự ở Palestine (từ năm 1867), to-ry đã đặt nền móng cho biểu tượng của người Palestine, đưa vào lưu hành khoa học một số điều quan trọng nhất đối với A. b. đồ vật: bia của vua Moabite Mesha, dòng chữ bằng tiếng Hy Lạp. ngôn ngữ, cấm những người không phải là người Do Thái vào sân của đền thờ Jerusalem, vẽ bậy lên các công trình kiến ​​trúc; ông cũng xác định những tàn tích của thành phố Gezer và những thành phố khác trong những năm 60. thế kỉ 19 trong nghiên cứu về Jerusalem cổ đại bao gồm Rus. các nhà khoa học. Đã đứng đầu sứ mệnh tâm linh của Nga tại Jerusalem vào năm 1865, archim. Antonin (Kapustin) đã tổ chức các cuộc khai quật và công bố kết quả của họ ở trình độ khoa học tiên tiến vào thời đại của ông. Ông đã mở đường vòng thứ hai của bức tường thành (445 trước Công nguyên), "Cổng ngày tận thế" và một phần công trình xây dựng của vương cung thánh đường imp. Constantine (xem trong các bài báo "Jerusalem", "Church of the Holy Sepulcher"). Trong cùng năm, prof. KDA A. A. Olesnitsky bắt đầu xuất bản các bài luận về cổ vật của Palestine (Số phận của các di tích cổ của Đất Thánh. St.Petersburg, 1875; Đền thờ Cựu Ước ở Jerusalem. St. Petersburg, 1889, v.v.). Vai trò cơ bản trong nghiên cứu tự nhiên của họ là do imp. Hội Chính thống Palestine (từ năm 1882). Vào những năm 90. thế kỉ 19 ông đã được hỗ trợ bởi một số cuộc thám hiểm đến Đất Thánh dưới cánh tay. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, trong những năm 10. Thế kỷ 20 nó được cho là để mở tiếng Nga. khảo cổ học tại Jerusalem (xem Belyaev L. A. và cộng sự. Khoa học giáo hội: Khảo cổ học Kinh thánh // PE. T .: ROC. S. 435-437).

Trong lừa. XIX - đầu. Thế kỷ 20

việc nghiên cứu cổ vật quan trọng đối với A. b. được đẩy nhanh. Điều này có những điều kiện tiên quyết về địa chính trị phi khoa học (sự suy yếu của Thổ Nhĩ Kỳ, sự "phát triển" của Trung Đông bởi các quốc gia châu Âu) và gắn liền với việc hình thành các phương pháp khảo cổ khoa học, với nhu cầu của các nhà thần học để bác bỏ các kết luận của những kẻ cường quyền về cơ sở của các nguồn khảo cổ (xem Chủ nghĩa siêu tới hạn).

Sự không cân xứng trong sự phát triển của nghiên cứu thực địa vẫn còn tồn tại: tính ưu việt vẫn còn với các đối tượng của Lưỡng Hà và Ai Cập, những vùng đất được nghiên cứu kỹ hơn, và các di tích cung cấp nhiều nguồn tài liệu viết. Năm 1872, trong số 25 nghìn văn bản từ thư viện Ashurbanipal, một phiên bản tiếng Babylon mô tả trận lụt "Sử thi Gilgamesh" đã được phát hiện; phần còn thiếu của văn bản sử thi được J. Smith tìm thấy ở Kuyundzhik.

Tại Nineveh, một lăng kính bằng đất sét với niên hiệu của Ashurbanipal và 4 hình trụ với mô tả về các chiến dịch của Sennacherib, bao gồm cả cuộc xâm lược Judea và cuộc bao vây Jerusalem, đã được tìm thấy. Tiếp theo là việc phát hiện ra nhiều di tích cổ hơn của Sumer, nghiên cứu có hệ thống về Babylon của R. Koldewey (1899-1917), người đã tái tạo cấu trúc của các công sự, khu dân cư, cung điện và đền thờ của thành phố, phát hiện của C. L. Woolley về thành phố Alalakh bên kia sông. Trước mặt. Ở thời điểm bắt đầu. Thế kỷ 20 Hittology xuất hiện: vào năm 1906. nhà khoa học G. Winkler bắt đầu làm việc ở Sidon và Bogazkoy, nhưng các văn bản từ Bogazkoy, được viết bằng tiếng Hittite, chỉ được giải mã 10 năm sau đó bằng tiếng Séc. nhà khoa học F. Grozny.

Kể từ những năm 80 thế kỉ 19 bắt đầu một đợt khảo cổ học mới nở rộ ở Ai Cập. Năm 1887, những viên đầu tiên có chữ Amarna tình cờ được phát hiện trong tàn tích của Tell el-Amarna, chứa đựng những thông tin mới về cuộc sống và chính trị của Ai Cập và Canaan cổ đại trước khi nó được người Do Thái cổ đại định cư.

Tại khu vực Syro-Palestine, thời kỳ thăm dò kéo dài trong một thời gian dài. Mặc dù trong những năm 70 và 80 Thế kỷ 20 Hiệp hội Nghiên cứu Palestine của Hoa Kỳ, người Lutherans, bắt nguồn từ đây. Liên minh Palestine của Đức (1877), tiếng Nga. Hội Palestine chính thống (1882), Trường Nghiên cứu Kinh thánh và Khảo cổ học của Đa Minh Pháp (1894), Trường Kinh thánh Franciscan, và sau đó là các "trường học" ở Jerusalem (Viện Tin lành Đức về Nghiên cứu Cổ vật của Đất Thánh, Trường Nghiên cứu Phương Đông của Mỹ ( 1900), Trường khảo cổ Anh ở Jerusalem (1919)), họ đã không thể tổ chức một cách khoa học các cuộc khai quật lâu dài tại các địa điểm lớn. Tuy nhiên, công việc thăm dò mà họ thực hiện đã giúp tiếp tục truyền thống. tái tạo địa lý lịch sử của Palestine, dẫn đến việc tạo ra tác phẩm kinh điển của J. Smith (Địa lý lịch sử của vùng đất thánh. N. Y., 18973).

Những năm giữa cuộc chiến

(Đặc biệt 1920-1935) được gọi là “thời kỳ hoàng kim” của Trung Đông. khảo cổ học. Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, các vùng đất trước đây đã được mở ra cho công việc khảo cổ học. Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, mà Anh và Pháp nhận được sự ủy thác. Gần Ở phương Đông, các phương pháp khai quật do khảo cổ học tiền sử và cổ điển phát triển ngày càng được sử dụng nhiều hơn. Đặc biệt quan trọng là sự quan tâm ngày càng tăng đối với khảo cổ học, cũng như sự tiếp tục của tranh cãi thần học giữa "những người theo chủ nghĩa hiện đại" và "những người theo chủ nghĩa truyền thống".

Từ những năm 20. Thế kỷ 20 những khám phá nối tiếp nhau: El-Amarna (nơi J. Pendlebury bắt đầu làm việc) và Byblos (bibl. Eval), hải cảng của Phoenicia cổ đại, nơi P. Monte phát hiện ra một ngôi mộ với quan tài của Vua Ahiram (xem Ahiram quan tài), Bet-Shean ở Decapolis, nơi K. S. Fisher, A. Rowe và G. Fitzgerald đã phát hiện ra các lớp có từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên; C. L. Woolley (cho đến năm 1914 dẫn đầu công việc ở Carchemish) dẫn đầu đoàn thám hiểm của Bảo tàng Anh (cho đến năm 1934) đến tàn tích của Ur, thành phố của Abraham (Ur, hoặc Tell el-Muqayyar); 1925 - khai trương một "kho lưu trữ" ở Nuzi chứa thông tin về thời đại của các tộc trưởng trong Cựu Ước (Yorgan-Tepe, phía bắc Baghdad, gần vùng núi Nam Kurdistan).

Đối với sự phát triển của ngành khảo cổ học của Đất Thánh, một thời điểm thuận lợi đã bắt đầu với việc thành lập Brit. ủy thác (1917). Các cơ quan bảo vệ tượng đài đã được tạo ra, tương tự như Brit. (Bộ Cổ vật Palestine). Đặc biệt quan trọng là sự khởi đầu của công việc của Trường Nghiên cứu Phương Đông Hoa Kỳ dưới bàn tay của. W. Albright. Đến Jerusalem năm 1919, ông tổ chức công việc về Tell el-Ful và Kiriath Sefer (1922). Các học trò của ông cũng đã làm việc tại Bet Tzur (xem Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei và những người khác., K. Duncan và J. W. Crowfoot từ năm 1923 đã khám phá Ophel Hill; E. L. Sukenik - tường thành) và trong các hang động phía trên m., nơi tìm thấy dấu vết của người tiền sử. Đồng thời, một trong những cây nông nghiệp đầu tiên, Natufian (D. Garrod, 1928-1934), đã được phát hiện và nghiên cứu. Các cuộc khai quật bắt đầu tại Megiddo (Fisher và những người khác), Geras ở Jordan (Horsfield và Crowfoot), Mitzpah (Tell en-Nasbeh) và Tell Beit Mirsim ở phía tây nam Hebron. Việc tổ chức công việc và cố định các đồ vật được khai quật đã được đặt ở độ cao thích hợp. Albright đã có thể vẽ ra kiểu mẫu và niên đại rõ ràng của đồ gốm thời kỳ đồ sắt (được làm rõ bởi Phidian-Adams trên Ascalon, Albright chính mình trên Giveaf và Tell Beit Mirsim, làm việc ở Bethel (xem Bethel) và Megiddo), Crowfoot ở Samaria và E. Grant (các cuộc khai quật tại Bet-Shemesh, nơi mở ra thời kỳ bị người Do Thái cổ đại chiếm giữ vào thế kỷ XII-IX trước Công nguyên).

Đóng dấu với dòng chữ: "Shems, tôi tớ của Jeroboam". Thế kỷ thứ 8 (?) Trước công nguyên Megiddo. Sao chép

Đóng dấu với dòng chữ: "Shems, tôi tớ của Jeroboam". Thế kỷ thứ 8 (?) Trước công nguyên Megiddo. Sao chép

30s Thế kỷ 20 được đánh dấu bởi công trình của J. Garstang (Bộ Cổ vật Palestine) tại Jericho, nơi phát hiện ra nền văn hóa đô thị thời kỳ đồ đá mới đầu tiên (năm 1952-1958 bởi K. Kenyon). Các cuộc khai quật bắt đầu trên pháo đài Maccabean tại Beth Tzur. J. L. Starkey đã đào ở Lachish và thu thập những thông tin quan trọng về thời đại rao giảng của các nhà tiên tri. Giê-rê-mi (626 / 27-586 trước Công nguyên). Các tác phẩm trong Kinh thánh Ai đã giúp xác định thành phố này trong tương lai. Đặc biệt quan trọng là các cuộc khảo sát kéo dài 13 năm của Transjordan, từ Vịnh Aqaba. cho Ngài. biên giới. N. Gluck đã xác định và xác định niên đại của nghĩa trang của thời đại Nabataean ở Jebel al-Tannur (1937), phía đông bắc của Biển Chết, và trong thời kỳ hậu chiến - Etzion-Gever. B. Mazar bắt đầu nghiên cứu Heb lớn nhất. Nghĩa trang Beth Shearim. Quan trọng là kết quả của các cuộc khai quật Mari (Tell-Hariri) trên sông Euphrates, kéo dài cho đến năm 1960 (A. Parro), cũng như công trình của K. Sheffer trên Ras Shamra (Ugarit), nơi cung cấp các mẫu của thế giới cách viết chữ cái cổ nhất.

Trong thời kỳ giữa các cuộc chiến, các cuộc thám hiểm được tổ chức tốt hơn, thành phần của họ trở nên chuyên nghiệp hơn, các báo cáo được viết cẩn thận hơn và các tài liệu được phân tích nhanh hơn, so sánh với những người khác và xuất bản. Vào trước Thế chiến thứ hai, mối quan hệ giữa chính quyền thuộc địa và người dân địa phương diễn ra một hình thức xung đột, đôi khi dẫn đến cái chết của các nhà khảo cổ học.

tầng 2 Thế kỷ 20

Cơ sở của công việc trong những năm 50-60. vẫn là các dự án Tây Âu. và Amer. các trường khoa học: các cuộc khai quật phức tạp của Giê-ri-cô được thực hiện dưới bàn tay của. K. Kenyon (1952-1968); làm việc ở Seachem (dưới sự chỉ đạo của E. Wright) đã chứng minh rằng thành phố có từ thời kỳ đồ đồng. Đào tại Givvefon (J. B. Prichard), ở Jericho, r. kỷ nguyên (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), ở Beth San (N. Zori), ở Divon (W. Merton) và Dothan (J. P. Free). P. Lapp đã khai quật Arak-el-Emir, Taanah, một khu định cư của Bab-ed-Dra thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên (với một nghĩa địa lớn) và phát hiện ra một tấm giấy cói từ Samaria gần Jericho, có niên đại năm 722 trước Công nguyên ở Caesarea, một dòng chữ được tìm thấy đề cập đến Pontius Pilate. Vào những năm 70-80. một dự án lớn đã được thực hiện - các cuộc khai quật dài hạn ở Gezer (W. Dever, J. D. Seger, v.v.). Các nhà khảo cổ học Israel được đào tạo tại Gezer sau đó bắt đầu làm việc tại các địa điểm của giáo đường Do Thái ở Galilee, tại Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne và những nơi khác.

Đặc biệt là công việc phát triển rộng rãi ở Petra: vào những năm 50. Bộ Cổ vật Jordan bắt đầu trùng tu các di tích và khai quật (F. Hammond), từ những năm 60. tiếp tục bởi chuyến thám hiểm Chủng viện Thần học Princeton. Nhiều tác phẩm nghệ thuật Sabaean và một ngôi đền thờ nữ thần Mặt trăng của thế kỷ thứ 8 đã được tiết lộ ở Marib. BC Perrot làm việc ở Tell Abu Matar (gần Beersheba). Một số khu định cư thời đồ đá cũ ở phía đông đã được tìm thấy và nghiên cứu. trên bờ Biển Chết, ở Jordan (Teleilat-el-Ghassul).

Một đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu Lưỡng Hà đã được thực hiện bởi đoàn thám hiểm của Nga. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert và N. O. Bader, những người đã làm việc từ năm 1969 ở Iraq và Syria về các di tích của thiên niên kỷ 7-3 trước Công nguyên.

Các quốc gia độc lập xuất hiện sau chiến tranh, và trên hết là Israel, quan tâm đến việc nghiên cứu khảo cổ học. Cùng với Tây Âu và Amer. các nhà khoa học bắt đầu mở rộng công việc của các bảo tàng Tel Aviv và Jerusalem, Hiệp hội Nghiên cứu Israel, Đại học Do Thái, và các tổ chức khác. Họ được dẫn dắt bởi thế hệ các nhà khảo cổ học địa phương đầu tiên đã được đào tạo ở Châu Âu và Châu Mỹ ngay cả trước chiến tranh — Mazar, Sukenik, Avigad, Avi Yona và những người khác. 2 năm sau, R. de Vaux bắt đầu nghiên cứu về địa điểm Qumran và khu định cư nông thôn Ain-Feshka.

Các nhà khảo cổ học Israel đã chú ý đến một số. các phương pháp khác ngoài châu Âu. và Amer. Họ quan tâm nhiều hơn đến lịch sử địa phương và liên tục khảo sát các vùng lãnh thổ (do N. Gluck do thám ở sa mạc Negev, v.v.), nghiên cứu có chủ đích về thời kỳ đồ đồng muộn; sắt sớm; thời kỳ của Đền thờ thứ hai. I. Yadin đã phát động một cuộc tìm kiếm các di tích của giai đoạn cuối cùng của lịch sử Dr. Israel, đặc biệt là trong cuộc nổi dậy Bar Kokhba (những phát hiện nghiêm trọng đầu tiên được thực hiện vào năm 1951 bởi Harding và de Vaux, bao gồm "cuộn đồng" - một danh sách các kho báu của Qumranites). Vào những năm 60, trong khi kiểm tra Xác chết, Yadin, sử dụng các bức ảnh chụp từ trên không, xác định vị trí của Rome. cắm trại gần En Gedi và tìm thấy hài cốt của các chiến binh Bar Kokhba trong các hang động xung quanh. Những gì còn lại của pháo đài Masada của Israel đã sớm được khám phá.

Các nhà khoa học Israel thế hệ mới từ những năm 50. bắt đầu đào ở Hazor (từ năm 1955), trên Ramat Rachel và Arad (Aharoni, những năm 50-60 của thế kỷ XX), ở Ashdod và ở Caesarea (Avi Yona, A. Negev), khám phá các giáo đường Do Thái của những thế kỷ đầu tiên R. H., Mampsis - đông nhất. thành phố của Trung tâm. Negev. Trong lừa. 60s Các cuộc khai quật bắt đầu ở Thành cổ Jerusalem (năm 1968 dưới sự chỉ đạo của Mazar ở phía nam Núi Đền) và ở Sinai. Lần lượt tìm thấy: một cuộn từ Qumran - một "sách giáo khoa" về các tôn giáo. các quy tắc, ghi chú cho việc xây dựng ngôi đền và thậm chí cả một kế hoạch động viên quân đội; tại một trong số rất nhiều mỏm đá, hài cốt của một người đàn ông bị đóng đinh đã được tìm thấy; chữ khắc chứa nhiều những tên được đề cập trong sách Phúc âm và Công vụ. Công việc bắt đầu tại Khu phố Do Thái của Thành phố Cổ Jerusalem (dưới sự chỉ đạo của Avigad) đã phát hiện ra những biệt thự và những con đường rải sỏi từ thời Hy Lạp, tàn tích của những bức tường cổ, nơi ở của Herod, nhà tắm, Byzantium. nhà thờ.

Một vai trò quan trọng đã được đóng bởi công việc của những năm 70. trên Tell el-Khesi, cho thấy mức độ phức tạp của các công sự và mức độ phát triển cao của thành phố Thời đại đồ đồng. Người ta đã chứng minh rằng nơi cư trú của Tell Hisban có từ khoảng năm 1200 trước Công nguyên và nó có thể là Sihon cổ đại. Khi làm việc trong sân của cánh tay. nhà thờ trên núi Zion (Jerusalem), một khu định cư của thế kỷ thứ 7 đã được phát hiện. TCN, nơi các bức tượng nhỏ của động vật và con người được tìm thấy; năm 1975, một nghĩa trang của thế kỷ 7-8 đã được mở ra. BC trên dốc Thung lũng Kidron, phía bắc Cổng Damascus; ở Dane, họ tìm thấy một "bàn thờ sừng" của người Do Thái cổ đại (một khối đá vôi khối từ thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên), trên một ngọn đồi ở sân trong. Những vật liệu mới từ thời đại của Đền thờ thứ hai đã xuất hiện: ở Giê-ru-sa-lem, đây là những đường phố được xây dựng vào thời Hê-rốt. Các khu bảo tồn đầu tiên của người Philistines cũng được mở ra (ví dụ, ngôi đền ở Tell-Kasil, phần còn lại của 2 cột gỗ to-rogo giống với những gì được mô tả trong Sách Các Quan Xét (16. 26)). Vào những năm 70. các bình chứa con dấu hoàng gia, mức độ tàn phá thành phố của Sennacherib (đầu thế kỷ VIII trước Công nguyên) và Nebuchadnezzar II (thế kỷ VI trước Công nguyên), cũng như Ai Cập đã được tìm thấy ở Lachish. một dòng chữ vào thế kỷ 12, có thể cho rằng cái chết của thành phố của người Canaan vào thời đại chinh phục Canaan của Heb. các bộ lạc. Quan trọng nhất đối với A. b. các khám phá đã được thực hiện ở Syria - Ras Shamra (Ugarit), ở Lebanon - Baalbek, Byblos, Sidon, Tyre, Kamed el-Loz (Kumidi) và Zarefat, Eble (Tell Mardikh, gần Aleppo). người Ý nhà khảo cổ học P. Mattie đã tìm thấy bằng chứng cho thấy cư dân của Ebla, thành phố của tầng 2. Thiên niên kỷ III trước Công nguyên, họ đã nói một tiếng Semite đặc biệt. ngôn ngữ, niềm tin của họ có thể tương quan với thông tin từ Cựu ước.

Bên ngoài Đất Thánh, việc nghiên cứu các di tích quan trọng đối với A. b., Được tăng cường trong phạm vi rộng nhất, từ “kỷ nguyên của các tổ phụ” đến thời Tân Ước, và trên một lãnh thổ rộng lớn: từ phía Bắc. Châu Phi đến Ephesus và Corinth, từ V. Nile đến Anh. Năm 1979, việc phát hiện ra Ai Cập đã được công bố. các nhà khảo cổ học của thành phố cổ đại Yona, nơi Joseph, Moses, Plato đã đến thăm.

Trên cơ sở dữ liệu mới xuất hiện Và. các nhà khoa học đi đến kết luận về vai trò đặc biệt của Cận. Phương Đông và lịch sử cổ đại của nó trong quá trình phát triển của nhân loại: ví dụ, nông nghiệp ở vùng này hóa ra cổ xưa hơn người ta tưởng. Mối liên hệ quan trọng nhất trong quá trình chuyển đổi sang cuộc sống định cư và hình thành các "ngôi làng tiền thân" (văn hóa Natufian của thời kỳ đồ đá mới) đã được xác định. Các cuộc khai quật của K. Kenyon ở Jericho cho thấy một giai đoạn sau: sự hưng thịnh của nền kinh tế sản xuất và sự hình thành của những "thành phố" đầu tiên. Dựa trên một hệ thống địa tầng đã phát triển, Kenyon đã phát hiện ra các lớp của một thời đại chưa từng được biết đến trước đây - "thời kỳ tiền đồ đá mới". Hóa ra đã vào thiên niên kỷ 9-7 trước Công nguyên, loài người đã nắm vững các kỹ năng nông nghiệp và xây dựng các pháo đài bằng đá, đó là các di tích gần thành Giêricô cổ bao phủ phía nam Châu Á, chân đồi Zagros, Sev. Lưỡng Hà, Jordan (Beida), vùng Syro-Palestine (Ain Ghazal, Beisaman, v.v.).

Bằng chứng khảo cổ cho câu chuyện Cựu ước trong Kinh thánh

Địa điểm khảo cổ Gần. Đông có các tính năng cho phép bạn khôi phục lại lịch sử trong nhiều năm. thế kỉ. Quan trọng nhất trong số đó là những ngọn đồi telli được hình thành bởi tàn tích của các khu định cư lâu đời (bao gồm cả các thành phố lớn lên trên cơ sở nền kinh tế nông nghiệp), được xếp lớp nối tiếp nhau. đôi khi có các đợt nghỉ ngắn hoặc dài đánh dấu các trận đại hồng thủy tự nhiên hoặc lịch sử: địa chấn và khí hậu thay đổi, chiến tranh, di cư, tập hợp lại hoặc thay đổi dân số. Khung niên đại trung bình cho sự tồn tại của Tell là từ 1 đến 2 nghìn năm, nhưng trong số đó có những “người sống lâu” như Tell es-Sultan, định cư lần đầu tiên cách đây hơn 11 nghìn năm (Jericho hiện đại đang ở trên đỉnh cao của nó) . Ở Palestine, telli là đặc trưng chủ yếu của các thung lũng ven biển, liên đài và sông; Chiều cao của chúng trong một số trường hợp vượt quá 20 m, diện tích thay đổi trung bình từ 2,8 đến 8 ha, những ngọn đồi rất nhỏ (0,8 ha) và những ngọn đồi khổng lồ (Asor, 80 ha) đã được biết đến. Nội dung thông tin của kể là cực kỳ cao: chúng dùng làm tiêu chuẩn cho cả việc xác lập niên đại tương đối của các địa điểm và cho việc giải thích lịch sử các tài liệu của chúng.

Các di tích một lớp cũng rất quan trọng, không lâu dài như telli. Sự đa dạng của họ (một phần được quyết định bởi sự khác biệt rõ rệt trong các khu vực tự nhiên của Đất Thánh, xem bài "Địa lý Kinh thánh") cho phép bạn khám phá cấu trúc định cư của khu vực. Nhiều người được biết đến. hàng nghìn khu định cư: từ các khu định cư nông nghiệp, các thung lũng ven biển và sông với nhà đất không nung đến các hang động karst và nhà bazan của các vùng núi, nhà ở dưới lòng đất và hầm mỏ của những người thợ mỏ cổ đại. Các mỏ đồng tạo thành một nhóm di tích đặc biệt, ghi lại vai trò đặc biệt của Thánh địa đối với sự xuất hiện của ngành luyện kim. Di tích lễ tang có ý nghĩa quan trọng nhất đối với tư tưởng, thế giới quan và văn hóa tâm linh của dân cư. Ở Palestine, các hình thức đa dạng nhất của nghi thức được ghi lại: xác chết trong hố (thon dài hoặc thu mình lại), chôn cất thứ cấp xương trong hồ, mặt đất (mộ đá, hộp đá, lăng mộ mái vòm, v.v.) và các cấu trúc dưới lòng đất. Phần mai táng có kèm theo quà tang, đôi khi khá phong phú và nhiều thông tin. Đối với tôn giáo. Các di tích bao gồm các khu bảo tồn sa mạc ít phổ biến hơn và các hình ảnh phóng to bằng đá đơn lẻ. Loại tìm thấy quan trọng nhất (tương đối hiếm ở Palestine) là những bản khắc cổ nhất trên đá, đất sét và các vật liệu khác, từ lịch Gezer nổi tiếng (thế kỷ X trước Công nguyên) và tấm bia Mesha (thế kỷ IX trước Công nguyên) đến các bản viết tay Qumran.

Phát triển một phương pháp luận thống nhất được chấp nhận chung để so sánh các tài liệu khảo cổ với các văn bản của St. Kinh thánh vẫn chưa hoàn chỉnh, vì nhiệm vụ kết hợp dữ liệu khảo cổ và văn bản rất phức tạp do 2 xu hướng đối lập bên ngoài: nỗ lực tìm kiếm xác nhận khảo cổ chính xác ngay cả đối với những sự kiện trong Kinh thánh hầu như không để lại dấu vết khảo cổ đáng kể nào, hoặc ngược lại. , để bác bỏ truyền thống Kinh thánh ít sử dụng tài liệu khảo cổ này. Ngoài ra, nhà nghiên cứu bị cám dỗ bằng cách nào đó kết nối bất kỳ di tích quan trọng nào trong khu vực với lịch sử Kinh thánh. Ví dụ, những nỗ lực tương tự đã được thực hiện bởi các nhà khoa học rất nổi tiếng. N. Gluck, người, theo các cuộc khai quật của ông, đã kết nối sự hoang tàn của Transjordan ở giữa. Thiên niên kỷ II TCN với cuộc tấn công của Chedorlaomer trên lãnh thổ này (Thế hệ 14), mặc dù một cuộc đột kích như vậy khó có thể ảnh hưởng đáng kể đến việc định cư của khu vực, các cuộc khai quật sau đó cho thấy không có sự hoang tàn nào. Mặt khác, thông tin từ Kinh thánh về việc chiếm được một thành phố cụ thể thường bị nghi ngờ, vì các cuộc khai quật khảo cổ học đã không cho thấy dấu vết của sự tàn phá ở đó trong thời đại tương ứng; tuy nhiên, dấu vết chỉ có thể còn sót lại sau sự phá hủy quy mô lớn, và nó có thể không được phản ánh trong tường thuật Kinh thánh.

Khảo cổ học, như một quy luật, sửa chữa các chi tiết riêng lẻ của sự phát triển văn hóa hoặc các giai đoạn chính trong lịch sử của các khu định cư và khu vực, phản ánh các quá trình quy mô lớn - những thay đổi về khí hậu, kinh tế và xã hội, nhưng nó không thể xác định chính xác mối quan hệ nhân quả hay chính xác đã gây ra các quá trình và thay đổi này.

Trong một thời gian dài, thời đại của các tộc trưởng Cựu ước gắn liền với thời kỳ được biết đến từ các cuộc khai quật ở Mari (thế kỷ XIX-XVIII trước Công nguyên), vì cả truyện kể trong Kinh thánh và các cuộc khai quật này đều mô tả cuộc sống của người dân du mục. Semites; tuy nhiên, một lối sống tương tự đã phổ biến ở thời Trung Cổ. Đông, cả trong thời gian trước đó và sau đó, và chỉ tình cờ được biết đến khi phát hiện ra kho lưu trữ của Marie.

Ở Thánh địa trong khoảng thời gian trước đó. XI - Tầng 1. Thế kỷ thứ 10 Trước Công nguyên (triều đại của các Vua David và Solomon), tư liệu khảo cổ vẽ ra một bức tranh tổng quát về sự phát triển, nhưng không tiết lộ các sự kiện cụ thể trong lịch sử Kinh thánh: sự thăng trầm của sự tồn tại của một người Do Thái cổ nhỏ. các nhóm, văn hóa vật chất trong đó không tách rời khỏi các Semite liên quan. những môi trường được biết đến từ Kinh thánh vẫn chưa được biết đến về mặt khảo cổ học. Nhưng kể từ khi con Heb ra đời. vương quốc, khi quy mô và ánh sáng của tiếng Do Thái cổ đại. những câu chuyện phát triển so với các thời đại trước đó, tương quan khảo cổ học của nhiều thời đại khác. các sự kiện quan trọng của St. những câu chuyện có thể được thiết lập.

A. b. cho thấy quá trình định cư Palestine của các nhóm người Israel từ đầu thế kỷ XII. BC bao phủ Tây Nguyên, một số vùng Transjordan và North. Negev, trong khi ở Galilê, nó được ghi lại chủ yếu vào thế kỷ 11. thành R. X. Trong con. Thế kỷ thứ 11 trước R. X. pl. các khu định cư đã bị bỏ hoang và không được hồi sinh (Silom, Gai, Tell-Masos, v.v.). Những người khác (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) được khôi phục và phát triển mạnh trong thời kỳ Vương quốc Anh, có liên quan đến sự tập trung dân cư ở các thành phố mới nổi của Israel và rõ ràng là người Philistine. Các cuộc xâm lược, tuy nhiên, hầu hết các khu định cư không có pháo đài, và cách bố trí của chúng nói lên truyền thống xây dựng của người Bedouin bán du mục.

Bằng chứng khảo cổ học trực tiếp về thời đại Vương quốc của David và Solomon là rất nhỏ, ngoại trừ Jerusalem và các thành phố khác vẫn còn lưu giữ những gì còn lại của các hoạt động xây dựng của họ, nhưng những dấu vết này không phải lúc nào cũng đủ xác định (một phần là do những khó khăn của công việc khảo cổ học ở Jerusalem).

Jebusite Jerusalem nằm trên ngọn đồi cao của Ophel, sự bảo vệ tự nhiên của nó ngay từ ban đầu đã được bổ sung bằng các công sự. Xuất hiện trên Thứ Tư. Thời đại đồ đồng, chúng sau đó đã được xây dựng lại nhiều lần, bổ sung, thay thế bằng những cái mới. Bức tường của thời đại Jebusites và Vua David lặp lại đường ranh giới của bức tường x. Thời đại đồ đồng và hàng rào khu vực khoảng. 4,4 ha. Ở phía đông dốc trên sườn đồi, phía trên nguồn Gihon, một bức tường chống đỡ khổng lồ nâng đỡ một công trình kiến ​​trúc hoành tráng đã bị phá hủy - có thể là “pháo đài Zion” của Jebusite, được lấy trong trận bão Jerusalem và trở thành “Thành phố của David” (1 Sử ký 11. 5). Dưới thời Sa-lô-môn, thành được chuyển về phía bắc.

Người ta cho rằng đền thờ của Solomon nằm ở phía tây của tảng đá thiêng, có thể đóng vai trò của một bệ thờ (hiện được bao phủ bởi một mái vòm lớn và nằm trong quần thể các đền thờ Hồi giáo của Haram el-Sherif), và trục dài hướng từ đông sang tây.

Các khu định cư khiêm tốn không được kiên cố phát sinh trên tàn tích của kon bị phá hủy trong các cuộc chiến tranh được cho là thuộc thời đại của David. XI - cầu xin. Thế kỷ thứ 10 BC Canaanite và các thành phố Philistine (Megiddo, lớp V B; Tell Kasil, lớp IX). Lachish, bị đánh bại ở giữa. thế kỷ 12 TCN, hồi sinh vào thế kỷ thứ mười. tới R. X. trên một khu vực giới hạn, ban đầu không được củng cố (lớp V). Những tượng đài này được coi là chỉ số của quá trình đô thị hóa bắt đầu ở Israel. Đối với thế kỷ X. Trước Công nguyên, một bức tranh gần gũi về nguồn gốc của các khu định cư Israel trên đống đổ nát của các thành phố đã được ghi lại bởi các cuộc khai quật của Tell Beit Mirsim và Timna.

Bằng chứng về lối thoát của Israel đến Vịnh Aqaba. và sự hưng thịnh của thương mại Biển Đỏ dưới thời Sa-lô-môn, được mô tả trong Kinh thánh (1 Các Vua 9. 26-28), được coi là những công sự mạnh mẽ ở vùng Elat (Tell-Keleifa, có niên đại trên đồ gốm vào thế kỷ 10 trước Công nguyên). Có lẽ, sự xuất hiện nhanh chóng và rộng rãi của các khu định cư mới trong sa mạc Negev (bao gồm khoảng 50 khu kiên cố), có từ thời các Vua David và Solomon, có lẽ liên quan đến việc kiểm soát các con đường. Chúng sinh ra chủ yếu gần các nguồn nước, nơi có thể làm nông nghiệp; những ngôi nhà được đặt bên ngoài pháo đài, dọc theo sông và các wadis. Đồ gốm của các khu định cư thể hiện sự cộng sinh của dân nông nghiệp mới định cư (Israel?) Và dân cư bán du mục địa phương: các tàu cùng nhóm là phổ biến trong thời kỳ Vương quốc Anh, ch. arr. cho Judea; thứ hai là cái gọi là. Gốm sứ Negev, tương tự như những thứ đã tồn tại giữa những người du mục địa phương từ cuối thời kỳ đồ đồng.

Đối với thời đại của các Vương quốc bị chia cắt (thế kỷ IX-VIII trước Công nguyên), việc phát hiện ra các công sự và chuồng ngựa của hoàng gia trong nửa đầu của Megiddo. Thế kỷ thứ 9 Trước Công nguyên (thời A-háp), được thiết kế để chứa hơn 450 con ngựa, cũng như tàn tích của nơi ở của người cai trị, bản chất của bầy thú mang đặc điểm rõ ràng về ảnh hưởng của thực hành xây dựng Phoenicia. Công sự lớn nhất của Palestine trong thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên đã được nghiên cứu ở Jerusalem: rõ ràng, đây là bức tường của Hezekiah, được xây dựng để chuẩn bị cho cuộc tấn công tiếp theo. cuộc xâm lược của Sennacherib. Bức tường đi một khoảng cách đáng kể về phía nam, xa hơn về phía tây và một lần nữa về phía nam về phía nam. phần cuối của thành phố David tại nơi hợp lưu của các thung lũng Ennom, Central và Kidron. Giữa nó và bức tường cũ của thành Đa-vít là những nguồn nước quan trọng, chẳng hạn như "vũng dưới" trong Kinh thánh (Is 22,9) và "giữa hai bức tường của hồ chứa để lấy nước của ao cũ" (Is 22,11). Các công sự của thành phố hiện bao phủ cả hai thành phần chính của Jerusalem, phía đông. và ứng dụng. đồi, và tổng diện tích có hàng rào đạt gần 60 ha. Công trình củng cố của Vua Hezekiah trong con. Thế kỷ thứ 8 đến R. X., liên kết với người Assyria. mối đe dọa, được chứng kiến ​​bởi các cấu trúc khác. Một phần của cổng hoành tráng ở phía tây bắc (tháp 8 mét bằng đá đẽo thô) có thể thuộc về Cổng giữa của Jerusalem, được nhà tiên tri đề cập. Giê-rê-mi (Gr 39. 3), nơi “tất cả các hoàng tử của vua Ba-by-lôn” định cư, sau hơn 100 năm ông đột nhập vào Giê-ru-sa-lem. Quy mô và độ phức tạp chưa từng có, hệ thống cấp nước ngầm mới, phần chính của nó là một đường hầm dài 538 m (dòng chữ Siloam kể về việc xây dựng nó), dẫn nước từ suối Gihon.

Các cuộc khai quật cũng xác nhận việc bắt giữ người Assyria. vua Sennacherib vào năm 701 trước Công nguyên, thành phố Lachish được xây dựng dày đặc. Nó được bảo vệ bởi 2 bức tường: bức tường ngoài ở giữa đồi và bức tường bên trong bảo vệ đỉnh và có độ dày tới 6 mét; các cổng nội bộ sáu ngăn (vượt qua các cổng Megiddo, Hazor và Gezer) được phân biệt bằng sức mạnh đặc biệt. Cung điện-pháo đài đứng trên một bục cao (6 m) - là công trình lớn nhất trong số các công trình kiến ​​trúc thời kỳ đồ sắt được biết đến ở Palestine, có kích thước thay đổi từ hình vuông 32,32 m thành hình chữ nhật 36,76 m.

Dữ liệu khảo cổ trực tiếp của lớp III Lachish được kết hợp tốt với các văn bản kinh thánh, bằng chứng bằng văn bản và hình ảnh của người Assyria về sự tàn phá của thành phố. Theo bức phù điêu của cung điện Sennacherib ở Nineveh, người ta có thể hình dung cuộc tấn công vào cả hai bức tường với cổng và tháp: những người bảo vệ thành phố ném đá từ cáp treo, mũi tên, đá và ngọn đuốc; Thật vậy, ở phía tây nam. ở góc tường thành, người ta đã phát hiện ra một thành lũy bằng đá bao vây, có chiều cao ngang bằng với nó, tích tụ những tảng đá và đầu mũi tên sắt, những lớp lửa mạnh, những khối đá nặng nề do những người bảo vệ thành phố ném vào kẻ thù, một thành lũy do họ xây dựng. , giúp tăng sức mạnh cho bức tường chống lại một chiếc ram đang đập, và thậm chí là một sợi dây xích để bẫy và dừng ram (giả định của I. Yadin).

Một bức tranh về sự sụp đổ của Heb. Các vương quốc được bổ sung bởi sự hủy diệt hoàn toàn của Samaria, vốn đã kháng cự cho đến năm 722: ngay cả nền móng của các công sự và khu hoàng gia, vốn đã bị san bằng, đã được chọn. Thành phố đã bị biến thành một trong những trung tâm của sự thống trị của người Assyria: các bức tường thành được bảo tồn xung quanh đỉnh giờ là các cấu trúc được bảo vệ được xây dựng theo các kế hoạch hoàn toàn khác, và đồ gốm sứ cũng thay đổi đáng kể. Sự phá vỡ hoàn toàn trong tiến trình văn hóa được ghi lại ở Megiddo, Tell el-Far, và một số thành phố khác. Sự thống trị của Assyria vào thế kỷ thứ 7 BC chứng tỏ sự xuất hiện ở Palestine của các hình thức được gọi là. Phong cách Nimrud và sự phát triển của các thành phố ở Assyrian. và thưa ngài. (aram.) truyền thống (được ghi lại bởi Megiddo lớp III, đã trở thành một trung tâm điển hình của tỉnh Assyria).

Cuộc xâm lược của vua Babylon là Nebuchadnezzar được khảo cổ học ghi lại ở nhiều nơi. các thành phố của Judea, một phần của nó (Tell Beit Mirsim, Bethshemesh) không còn được phục hồi. Sự tàn phá của chính sách Babylon đối với nền kinh tế của đất nước cũng được khẳng định: nó không thể hỗ trợ các thành phố đông dân cư của Heb được nữa. vương quốc Hai lần Lachish bị đánh bại và bị đốt cháy (vào các năm 597 và 588 trước Công nguyên). Lớp thứ ba của thành phố được bao phủ bởi những tàn tích của tòa nhà nung, pháo đài cung điện bị phá hủy hoàn toàn, một bộ xương người khổng lồ (hơn 2 nghìn người) được tìm thấy bên ngoài thành phố, được đặt trong một ngôi mộ hang động cổ.

Sau thất bại năm 598 trước Công nguyên, Lachish đã được khôi phục một phần, nhưng vào năm 588 trước Công nguyên, nó đã bị đốt cháy lần thứ hai, như người ta thường gọi. "Những chữ cái Lakhish" - sự tích 18 con vật trong tầng lửa, trong phòng gác giữa cổng ngoài và cổng trong của thành phố. Một số bức thư là báo cáo quân sự từ Hoshayahu, chỉ huy của pháo đài tiên tiến, cho Yaush, người cai trị Lachish, bao gồm cả việc chấm dứt liên lạc với Azek (xem vai trò của Azek trong Jer 34.7). Người ta tin rằng "các bức thư Lachish" phản ánh cuộc đối đầu giữa các tín đồ và đối thủ (các nhà tiên tri Giê-rê-mi và U-ri) chống lại kẻ thù.

Trên cuộc bao vây và thất thủ của Jerusalem năm 588-587. BC cho biết tình trạng của các bức tường của thành phố. Các công sự đã chống chọi với các cuộc tấn công của người Babylon trong nhiều tháng, các phần của chúng thậm chí còn được xây dựng lại và củng cố (ví dụ, bức tường phía đông trên Thung lũng Kidron). Nhưng trong các cuộc tấn công cuối cùng, các bức tường phía dưới sụp đổ, rìa ngoài của hệ thống sân thượng nằm trên chúng, và các cấu trúc đứng trên những bậc thang này (đá của bức tường cũ đã được Nê-hê-mi sử dụng một phần để xây dựng bức tường mới trên trở về sau khi bị giam cầm ở Babylon). Sau thất bại của người Babylon, các thành phố lớn của Judea thực sự biến thành làng mạc, truyền thống hàng thế kỷ về phát triển văn hóa vật chất của Palestine bị ngừng lại vĩnh viễn, các di tích của thời sau này (ví dụ, bức tường thành của Nehemiah ở Jerusalem) thuộc về một truyền thống khác, được hình thành trong trạng thái đa bộ tộc của người Achaemenids, với sự thống trị không phân chia của người Arams. ảnh hưởng ở khu vực Syro-Palestine.

A. b. và Khảo cổ học của Vùng Syro-Palestine: Các vấn đề về phương pháp luận và diễn giải

Là một lĩnh vực nghiên cứu Kinh thánh, A. b. sử dụng phương pháp khảo cổ học chung để nghiên cứu thực địa và nghiên cứu trên bàn giấy, vay mượn từ cổ điển, nguyên thủy và Trung Đông. khảo cổ học. Tuy nhiên, cách tiếp cận để giải thích các nguồn trong A. b. trong một thời gian dài được xác định bởi một cái nhìn đặc biệt về đối tượng được nghiên cứu và được hình thành cả trong mối liên hệ với việc triển khai công việc thực địa, và trong các cuộc thảo luận về thần học, lịch sử-tôn giáo. và thậm chí là chính trị.

Gần đây, các nhà khảo cổ học chuyên nghiệp ngày càng từ bỏ cái tên A. b. ủng hộ "khảo cổ học của vùng Syro-Palestine", "khảo cổ học của Trung đại. Đông của thời kỳ đồ đồng và sơ kỳ đồ sắt ”(xem tiêu đề của các ấn phẩm“ Nhà khảo cổ học Cận Đông ”và“ Bách khoa toàn thư về Khảo cổ học Cận Đông ”, v.v.). Đằng sau những cái tên này là sự phân định hoàn chỉnh của 2 lĩnh vực khoa học. Một nghiên cứu văn hóa vật chất, sử dụng cái hiện đại được chấp nhận. khảo cổ học, phương pháp thực địa và cách tiếp cận phân tích toàn diện nhằm khôi phục quá trình lịch sử và văn hóa như một phần của quá trình toàn cầu. Ngành thứ hai vẫn là một nhánh của nghiên cứu Kinh thánh và nỗ lực thông qua khảo cổ học để hiểu Kinh thánh sâu hơn, toàn diện hơn, vừa là một nguồn lịch sử phức tạp vừa như một cuốn sách thiêng liêng.

Ở giai đoạn tiền khoa học, yếu tố kích thích việc nghiên cứu cổ vật là thái độ coi chúng như những di vật. Trong thời đại ra đời của tri thức duy lý, đã nảy sinh ra 2 trường phái nghiên cứu về các tôn giáo. cổ vật - Rome. và Tin lành. (xem phần “Khảo cổ học Cơ đốc giáo”), trong thời kỳ này ở phương Đông, công việc khảo cổ học không quá nhiều như trong Kinh thánh-địa lý: xác định những địa điểm được mô tả trong Kinh thánh với phong cảnh thực và do đó “minh họa” thông tin, đã biết. từ St. Kinh thánh.

Ở tầng 2. thế kỉ 19 đối với nhiệm vụ xác định đã được thêm vào nhu cầu xác nhận tính lịch sử của các thông điệp Cựu ước như một phản ứng đối với sự phát triển của hiện đại. lịch sử-thắp sáng. các nhà phê bình Kinh thánh (xem bài "Nghiên cứu Kinh thánh"). Việc tìm kiếm các luận cứ độc lập, bên ngoài đã khiến các nhà thần học nghiên cứu khảo cổ học của Palestine. Kể từ thời điểm đó, mức độ phương pháp luận của công việc thực địa và các quy trình phân tích trong lĩnh vực này là A. b. bắt đầu tụt hậu so với sự phát triển chung của khoa học, vì nghiên cứu thường được thực hiện bởi các nhà thần học không phải là nhà khảo cổ học chuyên nghiệp. Một phần đáng kể công việc được kiểm soát bởi các dòng tu (Dòng Phanxicô Ý, Dòng Đa Minh Pháp) và các tôn giáo khác. org-tion.

Các nhà khảo cổ không quan tâm đến Palestine trong một thời gian dài, bởi vì nó không hứa hẹn những khám phá về lĩnh vực sáng sủa, những phát hiện còn khiêm tốn so với Ugarit, Ur hay Ai Cập. Mặt khác, các nhà khoa học đã đặt cho mình mục tiêu xin lỗi trong Kinh thánh, bắt đầu từ đầu thế kỷ 19-20. rất tích cực nghiên cứu về Palestine. Trước hết, họ chọn những tượng đài có thể kết nối trực tiếp với Cựu ước (ví dụ, Giê-ri-cô, Shechem), và cố gắng "đào bới" bằng chứng trực tiếp về văn bản thiêng liêng. Các sự kiện rút ra của lịch sử cổ đại được coi là nghiêm ngặt trong khuôn khổ của Cựu ước - những quan sát không tương quan với văn bản đơn giản là không được tính đến. A. b. bắt đầu phát triển riêng lẻ, các tài liệu của các tác phẩm riêng lẻ không được so sánh trong một thời gian dài, và một thang đo niên đại chung cho Palestine không được tạo ra.

chủ nghĩa chính thống và chủ nghĩa hiện đại. Thời kỳ hoàng kim của A. b. trong những năm 20-60. Thế kỷ 20 quyết tâm nỗ lực của người đứng đầu Amer. trường của W. Albright, người đã chứng minh khả năng cơ bản của sự hình thành lĩnh vực khoa học này. Dưới ảnh hưởng của ông, phương pháp nghiên cứu cuối cùng đã hình thành, về nhiều mặt, giống với "trường học La Mã" cũ, nơi các mục tiêu và phương pháp khảo cổ học phụ thuộc vào nhiệm vụ giải thích Kinh thánh. Việc lựa chọn địa điểm khai quật phải được chứng minh bởi Ph.D. Kinh thánh, nhân sự hầu như chỉ được chọn từ các giáo viên của các trường thần học, hỗ trợ tài chính và kinh doanh được cung cấp bởi các tôn giáo. (chủ yếu là các cấu trúc Tin lành.). Albright cho rằng có thể xác nhận về mặt khảo cổ học tính lịch sử của các nhân vật của các tộc trưởng trong Cựu ước và Moses, sự xuất hiện sớm của thuyết độc thần, cuộc chinh phục Canaan. Lập trường của người theo ông là E. Wright, người đã lập luận rằng “ngày nay niềm tin vào Kinh thánh phụ thuộc hoàn toàn vào câu trả lời cho câu hỏi liệu các sự kiện chính được mô tả trong đó có thực sự diễn ra hay không” (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), gần với chủ nghĩa chính thống hơn chủ nghĩa lịch sử của Albright.

Những thay đổi trong A. b. xảy ra vào những năm 70 và 80. Mặc dù nhiều Các nhà khảo cổ học Hoa Kỳ vẫn giữ nguyên truyền thống. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), thế hệ sinh viên trẻ của Albright đã bị thuyết phục trong thực tế rằng các phương pháp thực địa và phương pháp tiếp cận khoa học của A. b. cần được cập nhật. Về sự phát triển của A. b. "cuộc cách mạng địa tầng" của Kenyon đã ảnh hưởng, cũng như sự phức tạp của các cuộc khai quật, đòi hỏi phải từ bỏ các dịch vụ của những người nghiệp dư và tạo ra các nhân viên chuyên nghiệp, hỗ trợ tài chính cho công việc tăng lên nhiều lần. Sự xuất hiện của các "trường thực địa" và sự tham gia của sinh viên các trường đại học thế tục vào công việc đã dẫn đến việc cải tiến phương pháp luận. "Trường học thực địa" quan trọng nhất của hướng khảo cổ mới ở Palestine là công trình ở Gezer, nơi những năm 60-80. các phương pháp đã được thử nghiệm và đội ngũ các nhà khoa học đã được hình thành.

A. b. thành công vào những năm 80. kết nối đương đại phương pháp làm việc với truyền thống hơn. các phương pháp tiếp cận. Mn ơi. các học giả, đặc biệt là Amer., đã chỉ trích gay gắt A. B. "cũ", buộc tội bà về sự thiên vị khi tuyên xưng và một cách tiếp cận thực dụng hẹp hòi đối với lịch sử của thời Cận đại. Phía đông. Họ đã công bố sự ra đời của một ngành học độc lập với các nghiên cứu kinh thánh, với các phương pháp khoa học nghiêm ngặt để thu thập và phân tích tài liệu và các mục tiêu rộng hơn, và từ bỏ tên gọi A. b. ủng hộ thuật ngữ "Khảo cổ học Syro-Palestine" (do Albright đề xuất vào những năm 30). Dr. Canaan (bao gồm cả Israel trong Kinh thánh của Thời đại đồ sắt) trở thành lĩnh vực nghiên cứu duy nhất của cô (mặc dù rất quan trọng).

Mảnh vỡ của một tấm bia với dòng chữ đề cập đến "nhà của David". Thế kỷ thứ 9 BC Tell Dan

tầng 2 Thế kỷ 20 hóa ra là dành cho A. b. không ít căng thẳng về chính trị - tôn giáo. quan hệ. Cuộc tranh giành ảnh hưởng của các cường quốc ở khu vực Syro-Palestine ngày càng gay gắt do cuộc đối đầu giữa Israel và Ả Rập. đi bạn. Khả năng xây dựng một hệ thống tư tưởng quốc gia cho các quốc gia này, biện minh cho quyền tái định cư hoặc kiểm soát các vùng lãnh thổ thường phụ thuộc vào giải pháp của các vấn đề của lịch sử cổ đại. Đã có trong những năm 20-30. Thế kỷ 20 các tổ chức thanh niên của người Do Thái ở Palestine yêu cầu những người định cư trẻ tuổi tham gia vào công việc khảo cổ học, tin rằng tiếp xúc trực tiếp với cổ vật sẽ là một trong những phương tiện hình thành bản sắc của dân tộc. Sau đó, các nhà khảo cổ học Israel đã tạo ra hệ thống nghiên cứu "quá khứ trong Kinh thánh" của riêng họ và nhằm lấp đầy những khoảng trống trong lịch sử về "kỷ nguyên chinh phục" Canaan, sự hình thành của thuyết độc thần, kỷ nguyên của Đền thờ thứ hai và các cuộc chiến tranh của người Do Thái. . Tiểu bang. hỗ trợ đã giúp cho ngành khảo cổ học của Israel trong những năm 70-90. không chỉ để chống lại sự cạnh tranh trong nghiên cứu thực địa, mà còn nhanh chóng tạo ra các tác phẩm có tính khái quát tái tạo quá trình lịch sử ở khu vực Syro-Palestine trong thời đại từ thời kỳ đồ đồng đến Đế chế La Mã.

Kết quả của những khám phá đã được sử dụng trong hệ tư tưởng, chính trị và tôn giáo. Đánh nhau. Tuy nhiên, đã có trong những năm 80. một số nhà nghiên cứu lịch sử Dr. Israel bắt đầu nói về sự phiến diện quá mức của "mô hình Israel" trong việc nghiên cứu Đất Thánh. Một số học giả (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) cáo buộc họ “đánh cắp lịch sử”, nhằm chiếm đoạt “di sản Palestine” thuộc về người Palestine theo đạo Hồi. Họ bắt đầu từ thực tế là các văn bản của Cựu ước không sớm hơn thời của người Ba Tư. bị giam cầm hoặc thời kỳ Hy Lạp hóa và do đó không thích hợp cho việc tái tạo lịch sử của Y-sơ-ra-ên cổ đại. Cổ truyền A. b. bị buộc tội vì những kết luận không chính xác liên quan đến sự vắng mặt của các thành phố ở trung tâm của Palestine thời kỳ đồ đồng, thiếu tiêu chuẩn để phân biệt giữa nền văn hóa của người Canaan và người Do Thái, và thậm chí không có bằng chứng khảo cổ về sự tồn tại của người Canaan, về sự không thể tồn tại của nhà nước Judea cho đến thế kỷ thứ 7. BC vì dân số yếu, v.v ... Điều này đã gây ra phản ứng từ thế hệ sinh viên trẻ của Albright, dẫn đầu là W. Dever, những người phản đối việc từ chối công nhận các cổ vật của thời kỳ đồ sắt sớm là những phát hiện cụ thể của "Israel", chẳng hạn như bia ký Thế kỷ thứ 9 BC từ Dan (Bắc Israel), nơi đề cập đến “nhà của David” và “vua của Israel”, cũng như tính đa sắc tộc của các di tích của Palestine trong thời kỳ đồ sắt, đề cập đến các nền văn hóa khác nhau (Gezer - Canaanites, Izbet-Sartakh - proto-Israelites, Tell Mikna - Philistines, v.v.).

Triển vọng về sự tương tác giữa khảo cổ học và nghiên cứu Kinh thánh

Khảo cổ học là một lĩnh vực nghiên cứu độc lập về các di tích của văn hóa vật chất trong quá khứ, có mối liên hệ chặt chẽ với các ngành liên quan (khảo cổ học nói chung, dân tộc học, xã hội học) và với các ngành khoa học tự nhiên và chính xác. Không giống như A. b. Khảo cổ học Syro-Palestine không coi lịch sử của Israel cổ đại là duy nhất, Rev. lịch sử, nhưng nghiên cứu Canaan và Israel như một phần của sự phát triển phức tạp của cuộc sống trên Dr. Đông, như một phần của "lịch sử định cư", tìm cách tiết lộ đường đi của tiến trình văn hóa thực và chính hiện tượng văn hóa ở Palestine. Khảo cổ học, không có lợi ích riêng cho tòa án, có thể mở ra cơ hội mới để nghiên cứu Kinh thánh như một nguồn lịch sử, và gần như là ngành duy nhất có khả năng đưa các nguồn độc lập và dữ liệu mới về các sự kiện được mô tả trong Kinh thánh vào lưu hành khoa học. Các phát hiện khảo cổ học đưa ra một ý tưởng về nền tảng văn hóa của Dr. Đông, ở Krom, thông qua các nghiên cứu so sánh, những nét đặc trưng của Israel với tư cách là một vùng văn hóa và lịch sử được bộc lộ.

Lít: Macalister R. MỘT. Một thế kỷ khai quật ở Palestine. L., năm 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Aharoni Y. Hiện trạng khảo cổ học Syro-Palestine // The Haverford Symp. về Khảo cổ học và Kinh thánh / Ed. E. Cấp. New Haven, 1938. Tr 1-46; idem. Cựu ước và khảo cổ học của Palestine // Nghiên cứu Cựu ước và hiện đại / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. Tr 1-26; idem. Khảo cổ học của Palestine, 1960; idem. Tác động của khảo cổ học đối với nghiên cứu Kinh thánh // Những hướng đi mới trong khảo cổ học Kinh thánh / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 1-14; idem. Khảo cổ học của vùng đất Israel. Phil., 1979; Được rồi G. E. Tình trạng hiện tại của khảo cổ học Kinh thánh // Nghiên cứu Kinh thánh hôm nay và ngày mai / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, trang 74-97; idem. Khảo cổ học và Nghiên cứu Cựu ước // JBL. 1958 Tập. 77. Tr 39-51; idem. Khảo cổ học Kinh thánh ngày nay // Hướng mới trong khảo cổ học Kinh thánh / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 149-165; idem. Phương pháp khảo cổ học ở Palestine // Eretz Israel. 1969 Vol. 9. P. 13-24; idem. "Khảo cổ học mới" // BiblArch. 1974 Tập. 38. Tr 104-115; Dever W. G. Khảo cổ học và Nghiên cứu Kinh thánh: Hồi tưởng và Triển vọng. Evanston, năm 1973; idem. Hai cách tiếp cận đối với phương pháp khảo cổ - Kiến trúc và địa tầng // Eretz Israel. Năm 1974. Tr 1-8; idem. Thần học Kinh thánh và Khảo cổ học Kinh thánh: Sự đánh giá cao của G. Ernest Wright // HarvTR. 1980 tập. 73. Tr 1-15; idem. Phương pháp khảo cổ ở Israel: Một cuộc cách mạng liên tục // BiblArch. 1980 tập. 43. Tr 40-48; idem. Tác động của "Khảo cổ học mới" đối với khảo cổ học Syro-Palestine // BASOR. 1981 Vol. 242. Tr 14-29; idem. Khảo cổ học Kinh thánh và người Syro-Palestine // Kinh thánh tiếng Do Thái và người phiên dịch hiện đại của nó / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. Tr 31-74; Smith M. S. Tình trạng hiện tại của các nghiên cứu Cựu ước // JBL. 1969 Vol. 88 tập 19-35; Lapp P. W Khảo cổ học Kinh thánh và Lịch sử. Cleveland, 1969; Frank H. Thứ tự. Kinh thánh, Khảo cổ học và Đức tin. Nashville (N. Y.), 1971; Ben Arieh Y. Sự tái khám phá Đất Thánh vào Thế kỷ 19. Jerusalem, năm 1979; Harker R. Đào các Vùng đất Kinh thánh. Năm 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L. E. Sự phát triển của khảo cổ học Palestine như một kỷ luật // BiblArch. 1982 Tập. 45. Tr 89-91; idem. Quan điểm về Khảo cổ học Mới // Khảo cổ học và Diễn giải Kinh thánh / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. Tr 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Ước // ZNW. Năm 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Cựu ước và nhà khảo cổ học. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Khai quật ở Palestine. Grand Rapids., 1981; Sauer J. MỘT. Khảo cổ học, Lịch sử và Kinh thánh Syro-Palestine // BiblArch. 1982 Tập. 45. Tr 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Khảo cổ học Israel // Khảo cổ học thế giới. 1982 Tập. 13. P. 310-325; Silberman N. MỘT. Đào tìm Chúa và Đất nước: Thám hiểm, Khảo cổ học và Cuộc đấu tranh Bí mật cho Đất Thánh, 1798-1917. N.Y., năm 1982; Dornemann R. H. Khảo cổ học của Transjordan trong thời đại đồ đồng và đồ sắt. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) trong der letzten Giai đoạn der Mittlebosystem IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Vua P. J. Khảo cổ học Hoa Kỳ trong Mideast. Phil., 1983; Khảo cổ học gần đây ở vùng đất của Israel / Eds. H. Shanks, B. Mazar. Washington, năm 1984; Nghiêm khắc E. Kinh thánh và Khảo cổ học Israel // Khảo cổ học và Giải thích Kinh thánh / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. Tr 31-40; Mazar B. Khảo cổ học của Vùng đất Kinh thánh: 10000 - 586 TCN. N.Y., 1988; Weippert H. Palestine ở vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina ở Griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Khảo cổ học của Israel cổ đại / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L. NHƯNG . Cổ vật Cơ đốc giáo. M., 1998; Deopik D. TẠI . Khảo cổ học Kinh thánh và lịch sử cổ đại của Đất Thánh: một khóa học của các bài giảng. M., 1998; Merpert N. TÔI . Các bài luận về khảo cổ học của các nước theo Kinh thánh. M., 2000; Thư mục: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz .; B., 1908-1972. 7 Bde. [Thư mục. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerusalem, 1963. [Bibliogr. cho đến năm 1878]; Vogel E. K Bibliography of Holy Land Sites: Comp. để vinh danh Dr. N. Glueck // Đại học Hebrew Union hàng năm. 1971 Tập. 42. Tr 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliography of Holy Land Sites II // Ibid. 1981 Vol. 52. Tr 1-91 [Bibliogr. trước năm 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Tập 49-65; Elenchus của Biblica. R., 1988- .; Thực tập sinh. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. một-.; Atiqot: Tiếng Anh. Người phục vụ. Jerusalem, 1965-.

L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert

Wayne Jackson

NGHIÊN CỨU KINH THÁNH TRONG ÁNH SÁNG CỦA KIẾN TRÚC

Cuốn sách xem xét các bằng chứng khảo cổ học,
xác nhận tính đúng đắn của câu chuyện trong Kinh thánh,
và cũng phân tích những sai lầm điển hình của những người phản đối-bình luận Kinh Thánh.
Nguồn: Trung tâm Xin lỗi Khoa học Cơ đốc giáo
PHẦN 1(Ảnh tiêu đề: mảnh của một dòng chữ ở Sê-sa-rê vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên với tên của Philatô)

GIỚI THIỆU

Việc nghiên cứu khảo cổ học trong Kinh thánh thực sự là một trải nghiệm thú vị. Từ khảo cổ học là một thuật ngữ ghép có nguồn gốc từ hai gốc tiếng Hy Lạp, nhà khảo cổ học(cổ) và biểu tượng(nghiên cứu, khoa học), nghĩa đen là nghiên cứu về thời cổ đại. Nhà sử học Do Thái Josephus đã sử dụng từ này trong tiêu đề của một trong những cuốn sách của ông, Cổ vật của người Do Thái [Khảo cổ học].

Trong những năm gần đây, sự quan tâm của công chúng đối với khảo cổ học Kinh thánh ngày càng tăng. Một tạp chí thế tục trên toàn quốc đã tuyên bố chỉ vài năm trước đây:

“Tại 100 địa điểm được cấp phép ở Israel, các cuộc khai quật khảo cổ tiếp tục cung cấp bằng chứng mới cho thấy Kinh thánh thường chính xác một cách đáng ngạc nhiên về chi tiết lịch sử, ở một mức độ lớn hơn những gì các nhà nghiên cứu trước đây nghĩ. Bằng cách thiết lập bối cảnh vật chất của các câu chuyện trong Kinh thánh và một số chi tiết nhất định của bằng chứng (ví dụ, việc tìm thấy bàn thờ có sừng như được đề cập trong 1 Các Vua 1:50), khảo cổ học trong những năm gần đây đã củng cố độ tin cậy của Kinh Thánh.

Tuyên bố như vậy là sự thừa nhận về số lượng lớn các khám phá được thực hiện trong hơn hai thế kỷ rưỡi qua, những khám phá tiếp tục khẳng định niềm tin của chúng ta vào nguồn gốc thần thánh của Sách Thánh.

PHẠM VI GIẤY CHỨNG NHẬN

Khi chúng ta bắt đầu nói về khảo cổ học của vài thế kỷ trước, chúng ta không chỉ nói về một cặp lọ nhỏ tình cờ được phát hiện trên lãnh thổ của phương Đông cổ đại. Ngược lại, theo đúng nghĩa đen, hàng nghìn hàng nghìn phát hiện tuyệt vời đã được đưa ra ánh sáng. Khối lượng công việc được thực hiện sẽ cho phép chúng tôi chỉ thu hút sự chú ý đến một số dự án nổi bật nhất.

1. Năm 1843, nhà thám hiểm người Pháp Paul-Emile Botta đã khám phá ra Khorsabad (ở Assyria) và cung điện nổi tiếng của Sargon II (người đã chinh phục Samaria và phá hủy vương quốc Israel). Khi tàn tích của cung điện được giải phóng hoàn toàn khỏi cát, hóa ra chúng bao phủ một diện tích hai mươi lăm mẫu Anh (lớn hơn lãnh thổ của nhiều thành phố ở Palestine hiện đại). Năm 1845, Henry Layard, một nhà khảo cổ học người Anh, đã phát hiện ra Nineveh cổ đại. Các bức tường của nó dày 9,5 mét và cao 22,5 mét. Cung điện tráng lệ của Sennacherib đã được tìm thấy. Bên trong cung điện, họ tìm thấy một thư viện khổng lồ của Assurbanipal, cháu trai của Sennacherib. “Các mảnh vỡ của bảng chữ hình nêm được đánh số khoảng 26.000, đại diện cho khoảng 10.000 văn bản khác nhau. Chúng bao gồm tài liệu lịch sử, khoa học và tôn giáo, tài liệu chính thức và tài liệu lưu trữ, giấy tờ kinh doanh và thư từ. "

2. Năm 1887, một phụ nữ nông dân đang đào phân trộn trong tàn tích của Tel el-Amarna và tìm thấy những bức thư vô giá của Tel el-Amarna. Bộ sưu tập này chứa 350 bức thư (trên các viên đất sét) từ kho lưu trữ của hoàng gia Ai Cập. Khoảng 150 bức thư trong số này được viết đến hoặc gửi từ Palestine. Những tài liệu này cung cấp thông tin quan trọng liên quan đến các điều kiện ở Palestine và Syria trong năm 1400-1360. BC

3. Từ năm 1925 đến năm 1931 tại thị trấn Nuzi ở miền bắc Iraq, khoảng 20.000 viên hình nêm bằng phương ngữ Babylon đã được khai quật từ lòng đất. Những máy tính bảng này chứa dữ liệu về bốn hoặc năm thế hệ trong thế kỷ 15 và 14 trước Công nguyên. Sự tương ứng nổi bật giữa phong tục tập quán và điều kiện xã hội của các dân tộc này và các tộc trưởng cung cấp thông tin hữu ích và nền tảng về thời kỳ phụ hệ, và "là một trong những yếu tố bên ngoài xác nhận tính lịch sử của phần này trong sách Sáng thế ký."

4. Năm 1888, John P. Peters (cùng Haynes và Hilprecht) đã phát hiện ra 20.000 viên đất sét tại Nippur, bắc trung tâm Babylonia. Nippur là một trong những nền văn minh Lưỡng Hà lâu đời nhất, được thành lập vào khoảng 4000 năm trước Công nguyên. Trong số các văn bản này có câu chuyện về trận lụt của người Sumer, cổ hơn cả sử thi Gilgamesh [câu chuyện về trận lụt của người Babylon]; cũng có một đoạn tường thuật về sự sáng tạo của người Sumer.

5. Năm 1906, Hugo Winkler từ Berlin bắt đầu khai quật Boğazköy ở Thổ Nhĩ Kỳ. Bogazkoy hóa ra là thủ đô của Đế chế Hittite cổ đại. Hơn 10.000 viên đất sét đã được tìm thấy có chứa các truyền thuyết, thần thoại, ghi chép lịch sử và một bộ luật.

6. Từ năm 1929 đến năm 1960 C.F.A. Shaffer đã tiến hành khai quật gần Ras Shamra (Ugarit cổ đại). Trong quá trình thực hiện công việc này, các cung điện, đền thờ (một nơi dành riêng cho thần Baal), v.v., có niên đại từ thế kỷ 14 trước Công nguyên, đã được đào lên khỏi mặt đất. Hơn 350 văn bản tiếng Ugaritic đã được tìm thấy đã làm sáng tỏ đáng kể việc nghiên cứu Cựu ước.

7. Ở Mari, đông nam Syria, khoảng 20.000 viên đất sét đã được tìm thấy từ năm 1933 đến năm 1960. Những phát hiện này có niên đại từ thế kỷ 18 trước Công nguyên. Các văn bản được viết bằng một phương ngữ Semitic được cho là "gần như giống hệt" với phương ngữ mà các tộc trưởng người Do Thái nói. Họ cung cấp một kho tàng thông tin liên quan đến thời kỳ phụ hệ.

8. Giữa năm 1937 và năm 1949 Ngài C.L. Buli đã khám phá một địa điểm của Alalakh cổ đại ở miền bắc Syria. 456 bảng niên đại từ thời các tộc trưởng đã làm sáng tỏ đáng kể các tài liệu trong Sáng thế ký về thời kỳ phụ hệ.

9. Bắt đầu từ năm 1947, khoảng 500 tài liệu đã được phát hiện ở khu vực phía tây của Biển Chết, được gọi chung là Cuộn Biển Chết, hay các bản thảo Qumran. Chúng bao gồm các tác phẩm kinh thánh và phi kinh thánh. Khoảng 100 cuộn sách là văn bản bằng tiếng Do Thái của Cựu ước, đại diện cho ít nhất các đoạn của tất cả các sách Cựu ước (ngoại trừ Sách Ê-xơ-tê). Những bản viết tay này có niên đại từ vài thế kỷ trước trước Công nguyên. và kết thúc vào đầu thế kỷ thứ nhất sau Công Nguyên. Tạp chí Biblical Archaeologist (tháng 5 năm 1948) gọi phát hiện này là "khám phá quan trọng nhất từng được thực hiện trong việc nghiên cứu các bản viết tay Cựu Ước ...".

10. Năm 1974, Tiến sĩ Pado Mattie của Đại học Rome đã dẫn đầu một nhóm các nhà khảo cổ học người Ý trong việc khám phá thành phố cổ đại Ebla tại Tel Mardikh, Syria. Đến năm 1976, 15.000 viên từ quá khứ cổ đại đã được phát hiện (hiện có hơn 20.000 viên). Tuổi của những tấm bia này thuộc thời đại của Sargon I, vua Assyria (khoảng 2300 năm trước Công nguyên) - tức là từ hai trăm đến năm trăm năm trước Áp-ra-ham. Chúng được viết bằng phương ngữ Semitic, có liên quan chặt chẽ với ngôn ngữ Hebrew. Những tài liệu này chứa nhiều loại tư liệu khác nhau - thư từ, văn bản nông nghiệp, quy phạm pháp luật, tường thuật thần thoại, v.v. Chúng cũng chứa nhiều địa danh và tên cá nhân. David Noel Friedman mô tả phát hiện này là "một trong những khám phá khảo cổ quan trọng nhất mọi thời đại".

Các ví dụ trên chỉ đại diện cho một phần nhỏ của những khám phá được thực hiện. Hơn nữa, vẫn còn nhiều việc phải làm. Ví dụ, chỉ riêng ở Palestine, trong số 5.000 địa điểm thích hợp để khai quật, chỉ có khoảng 150 địa điểm được khai quật. Paul Lapp lưu ý rằng các cuộc khảo sát khảo cổ học ở Palestine hầu hết đã được thực hiện "chỉ có hai phần trăm các địa điểm tiềm năng." Ngoài ra, trong tổng số khoảng 500.000 viên hình nêm, chỉ có khoảng 10% được xuất bản! Bất kỳ nhà thám hiểm nào cũng có thể dành nhiều năm để khảo cổ học trong Bảo tàng Anh mà không cần lật một xẻng đất nào!

KÝ HIỆU CỦA NHỮNG KHÁM PHÁ NÀY

Khoa học khảo cổ đóng góp vào việc nghiên cứu Kinh thánh theo nhiều cách. Khảo cổ học:

1. Được giúp đỡ trong việc xác định các địa điểm trong Kinh thánh và thiết lập ngày tháng trong Kinh thánh;

2. Được hỗ trợ để hiểu các phong tục cổ xưa và các thành ngữ khó hiểu;

3. Chiếu ánh sáng mới vào nhiều lời Kinh thánh;

4. Cải thiện sự hiểu biết của chúng tôi về một số giáo lý Tân Ước thiết yếu;

5. Luôn làm im lặng những người chỉ trích không tin cậy về Lời được soi dẫn.

Tất nhiên, điều này không có nghĩa là Kinh thánh không đủ rõ ràng để một người biết con đường cứu rỗi mà không có sự trợ giúp gần đây từ xẻng của các nhà khảo cổ học. Sự thật của Chúa luôn đơn giản đủ để người ta biết con đường cứu rỗi. Tuy nhiên, dưới ánh sáng của những cuộc khám phá đang diễn ra này, lòng biết ơn của chúng ta đối với Sách Thánh ngày càng sâu sắc và sự tin tưởng của chúng ta vào nguồn gốc thần thánh của nó tăng lên.

NGHỆ THUẬT, THIÊN CHÚA VÀ Hậu duệ của con người

Những người phủ nhận rằng Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của con người (Sáng 1:26; 2: 7) lập luận rằng trên thực tế con người đã trở thành người tạo ra (các) Đức Chúa Trời. Thuyết vô thần cho rằng con người ban đầu là một người theo thuyết đa thần; rằng ông đã nhân cách hóa nhiều vị thần của mình khỏi những sức mạnh thiên nhiên mà ông sợ và không hiểu. Tuy nhiên, nghiên cứu khảo cổ đã phá vỡ những giả thuyết sai lầm này.

Mặc dù các nhà nhân chủng học thường tuyên bố, cũng như Ashley Montagu, rằng "người Do Thái được ghi nhận là những người đầu tiên phát triển ý tưởng về thuyết độc thần", nghiên cứu khảo cổ cho thấy ngược lại. George Rawlinson, giáo sư lịch sử cổ đại, Đại học Oxford, xác nhận rằng "nghiên cứu lịch sử đã cho chúng ta thấy rằng trong thời kỳ đầu ở khắp mọi nơi, hoặc hầu như ở khắp mọi nơi, có niềm tin vào sự thống nhất của Thượng đế, các dân tộc man rợ sở hữu nó trên cơ sở bình đẳng với nền văn minh, đó là cơ sở của thuyết đa thần, đã cố gắng bóp chết nó[nhấn mạnh của tôi - W.J.], niềm tin này đã để lại dấu ấn trong ngôn ngữ và tư duy, theo thời gian, nó đã có những người ủng hộ đặc biệt, những người không đòi quyền khám phá ra nó. Nhà Ai Cập học nổi tiếng Sir William M.F. Petri lập luận rằng “... thuyết độc thần là trạng thái đầu tiên có thể được tìm thấy trong thần học. ... Khi chúng ta có thể theo dõi thuyết đa thần đến những giai đoạn phát triển sớm nhất của nó, chúng ta thấy rằng nó là kết quả của sự kết hợp của thuyết độc thần. "

Ngài William Ramsay, Giảng viên Ngôn ngữ Cổ điển tại Đại học Aberdeen từ năm 1886 đến năm 1911, là một nhà sử học, nhà địa lý và sử học nổi tiếng, đồng thời là một nhà khảo cổ học nổi tiếng, đã viết: “Bằng chứng sẵn có, với những ngoại lệ cực kỳ hiếm, cho thấy rằng lịch sử của tôn giáo trong môi trường con người nó lịch sử suy giảm»[Tôi nhấn mạnh - W.J.]. OH. Says từng là giáo sư Assyriology tại Đại học Oxford. Năm 1898 Sayce thông báo rằng “ông đã tìm thấy trong Bảo tàng Anh ba bảng riêng biệt từ thời Hammurabi [Vua của Babylon, khoảng 1792-1750]. BC] dòng chữ "Yahweh (Giê-hô-va) là Đức Chúa Trời."

Và đâu là bằng chứng cho thấy con người nguyên thủy đơn giản là nhân cách hóa các lực lượng tự nhiên như các vị thần của mình? Bằng chứng lịch sử không nói về điều này. J.R. Swanton, người liên kết với Văn phòng Dân tộc học Hoa Kỳ của Viện Smith, đã viết rằng "... nguồn gốc của các ý tưởng hoặc cảm xúc tôn giáo từ các hiện tượng tự nhiên, tuy nhiên mối liên hệ giữa chúng có vẻ gần như thế nào, chưa được chứng minh và không thể... ”. [nhấn mạnh của tôi - W.J.]. Giáo sư Sayce đã khá đúng khi nhận xét: "Nếu không có sự hỗ trợ của bằng chứng khảo cổ học về những gì cũ hơn và những gì mới hơn trong quá trình phát triển, tất cả các giả thuyết về sự tiến hóa của các ý tưởng, dù là tôn giáo hay cách khác, đều hoàn toàn vô giá trị."

Sách Sáng thế ký cho biết loài người có nguồn gốc từ vùng Lưỡng Hà (Sáng 2: 10-15). Chủ yếu là kết quả của công việc của Tiến sĩ Louis S.B. Lyceum trong những năm gần đây, những người không tin tưởng đã lập luận rằng con người đã tiến hóa ở châu Phi. Tuy nhiên, sau nhiều năm nghiên cứu khảo cổ học, nhà nghiên cứu nổi tiếng thế giới U.F. Albright thốt lên: "Do đó, nghiên cứu khảo cổ học đã khẳng định chắc chắn rằng không có trung tâm văn minh nào trên trái đất có thể sánh ngang về mặt cổ xưa và hoạt động với lưu vực Đông Địa Trung Hải và lãnh thổ bắt đầu ngay phía đông của nó - hình lưỡi liềm màu mỡ . "

Trong nhiều thập kỷ, các nhà phê bình Kinh Thánh đã nhạo báng câu chuyện sáng tạo được soi dẫn một cách gay gắt. Nó đã được gọi là huyền thoại của Genesis, huyền thoại về Eden, v.v. Phiên bản Genesis sáng tạo có đáng tin cậy không? Năm 1876, George Smith của Bảo tàng Anh đã công bố một số đoạn của "câu chuyện sáng tạo" từ thư viện của Assurbanipal [xem tr. phần "Phạm vi Bằng chứng" ở đầu cuốn sách này, phần 1]. Sau rất nhiều công việc, bao gồm việc so sánh phiên bản sáng tạo ở Babylon này với các phiên bản cổ khác (ví dụ, phiên bản của người Assyria), bản tường thuật của thư viện Assurbanipal đã được khôi phục gần như hoàn toàn. Tài liệu này được gọi là Enuma Elish và có một số điểm tương đồng nổi bật với câu chuyện trong Genesis. Hãy chú ý đến những điều sau:

1. Sách Sáng thế ký nói về bảy ngày sáng tạo; phiên bản Babylon được ghi trên bảy máy tính bảng.

2. Cả hai câu chuyện đều mô tả một thời mà trái đất vô hình và trống rỗng.

3. Trong Sáng thế ký, trật tự theo sau vô tướng; trong Enuma-Elish, Murduk chinh phục sự hỗn loạn và thiết lập trật tự.

4. Cả hai câu chuyện kể về sự sáng tạo của mặt trăng, các vì sao, hệ thực vật, động vật và con người.

5. Con người được tạo ra vào ngày thứ sáu trong Sáng thế ký; sự sáng tạo của ông được ghi lại trên bảng thứ sáu trong truyện kể của người Babylon.

Tuy nhiên, cần nhìn nhận rằng những câu chuyện kể này có nhiều điểm khác biệt hơn là những điểm tương đồng. Ví dụ, Enuma Elish có tính đa thần cao và cho rằng vật chất tồn tại vĩnh viễn. Những người theo chủ nghĩa hiện đại tôn giáo đã tuyên bố một cách đặc trưng rằng câu chuyện trong Kinh thánh là sự làm lại câu chuyện cổ hơn của người Babylon, nhưng đây là một lời buộc tội hoàn toàn sai lầm. Giáo sư Kitchen nói rằng tuyên bố này là “sai lầm về cơ sở phương pháp luận. Theo quy luật, ở Cận Đông cổ đại, những câu chuyện hoặc truyền thống đơn giản có thể làm nảy sinh (bằng cách kết hợp và thêm thắt) thành những truyền thuyết phức tạp, nhưng không phải ngược lại. Cả Genesis và Enuma Elish đều chỉ ra một sự kiện lịch sử chung, nhưng lời tường thuật của Moses, ở dạng thuần túy và đơn giản nhất, được Đức Chúa Trời soi dẫn và do đó là một câu chuyện sáng tạo đích thực.

Trong Sách Sáng Thế, Đức Chúa Trời đã đặt con người vào một địa đàng tuyệt đẹp trong vườn Ê-đen (Sáng 2: 8). Eden là một nơi hoàn hảo, nơi không có sự chết cũng như sự dữ đi kèm của nó (bệnh tật, v.v.) cho đến khi con người phạm tội. Trong các tài liệu khảo cổ của người Sumer cổ đại (cực bắc của Vịnh Ba Tư) có một câu chuyện về vùng đất Dilmun. Đây là một thiên đường trong đó tốt lành, sạch sẽ và ánh sáng; anh ta không biết bệnh tật hay cái chết. Nó được cho là nằm ở nơi "mặt trời mọc" (xem Sáng thế ký 2: 8 - "ở phía đông").

Theo tường thuật của Sáng thế ký, A-đam và Ê-va trong Vườn Địa Đàng đã được vào "cây sự sống" (Sáng 2: 9; 3:22). G.H. Livingston nói: “Từ Lưỡng Hà cổ đại đã xuất hiện những con dấu hình trụ và các tác phẩm nghệ thuật khác mô tả một cái cây và các hình tượng, có thể là thần thánh. ... cây thiêng liêng của sự sống đã gắn bó chặt chẽ với các vị vua cai trị của hầu hết các dân tộc cổ đại. Từ điển Bách khoa Toàn thư Minh họa Kinh thánh của nhà xuất bản Zondervan (tập 2, trang 492) cho thấy "Tree of Life", được mô tả như một cây vả non trên một cán xương được tìm thấy ở thành phố cổ Gazor. Harold Steigers đặt tư liệu này vào một góc nhìn đúng đắn: "Mô típ cây sự sống có thể được nhìn thấy trên các di tích của Trung Đông, nó là bằng chứng về sự thật của câu chuyện trong Kinh thánh, nhưng đồng thời cũng là sự bóp méo vị trí của nó trong kế hoạch ban đầu của Đức Chúa Trời. "

Vào thế kỷ trước, một con dấu được tìm thấy ở Nineveh mô tả một người đàn ông và một người phụ nữ nằm ở hai bên của một cây ăn quả, và một con rắn "đứng" bên trái của người phụ nữ. Về con dấu này, hiện được lưu giữ trong Bảo tàng Anh, Tiến sĩ I.M. Price nói, “Không có một chữ nào trên con dấu. Câu chuyện được kể bởi những người được miêu tả trong đó. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng đây là sự mô tả theo nghĩa bóng của một câu chuyện truyền thống nào đó về sự sụp đổ của con người, vốn phổ biến ở các dân tộc ở Babylonia xưa. Price từng là giáo sư Ngôn ngữ và Văn học Semitic tại Đại học Chicago. Một con dấu khác được gọi là "Dấu ấn của Adam và Eve" được phát hiện ở Tepe Gavra (Iraq) vào năm 1932 bởi Tiến sĩ E.A. Speiser tại Bảo tàng Đại học Pennsylvania. Nó mô tả một người đàn ông và phụ nữ khỏa thân, chán nản đi lang thang, theo sau là một con rắn. Speiser nói rằng nó "trông rất giống câu chuyện của Adam và Eve". Các bức ảnh của cả hai con dấu có thể được nhìn thấy trong Tài liệu tham khảo Kinh thánh của Helley (trang 75, xem chú thích 11). Một lần nữa, Steigers viết rất hay: “Một số tác giả nghi ngờ rằng những con dấu này có thể có bất kỳ giá trị thực nào để làm bằng chứng về vụ rơi. Tuy nhiên, người ta không thể dễ dàng loại bỏ các nhân vật và yếu tố cụ thể của nó. Tại sao một nghệ sĩ phải chọn một mô-típ như vậy cho tác phẩm của mình, đó là minh chứng cho sự suy tàn của nhân loại? Ngược lại, sự lựa chọn có nhiều khả năng được đưa ra nghiêng về chủ đề cải thiện hình ảnh của một con người ”.

Mặc dù chúng ta chắc chắn không phụ thuộc vào những phát hiện của các nhà khảo cổ vì niềm tin của chúng ta vào nguồn gốc thần thánh của con người, nhưng chúng ta được khuyến khích biết rằng chiếc xẻng của các nhà khảo cổ đã trở thành nhân chứng sẵn sàng cho độ tin cậy của Kinh thánh.

ĐỊA ĐIỂM SINH HỌC

Khoảng một thế kỷ rưỡi trước, các tham chiếu địa lý trong Kinh thánh đã gây ra hiểu lầm đáng kể. Hầu hết các thành phố và thị trấn của thời cổ đại đã biến mất trong lớp bụi của một quá khứ im lặng. Một trong những học giả đầu tiên về vùng đất trong Kinh thánh là Edward Robinson, một giáo viên tiếng Do Thái từ Massachusetts, người cùng với Eli Smith, một nhà truyền giáo người Syria, đã thực hiện hai cuộc khảo sát mang tính bước ngoặt (1838; 1852) bao gồm Sinai, Palestine và Lebanon. Những nghiên cứu này đã giúp ích rất nhiều trong việc xác định nhiều địa điểm trong Kinh thánh. Robinson đã được gọi là "cha đẻ của địa lý của Palestine". Đến năm 1880, khoảng 6.000 địa điểm đã được xác định ở Palestine. Tất nhiên, nhiều người khác đã được xác định trong thế kỷ qua, và một số người trong số họ có tầm quan trọng lớn đối với học viên Kinh Thánh.

Ur. Cho đến năm 1850, "Ur of the Chaldees", ngôi nhà cổ của Abram, được cho là nằm ở Urfa, gần Haran ở miền nam Thổ Nhĩ Kỳ. [Thực tế, quan điểm này đã được hồi sinh trong thời gian gần đây - x. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Tạp chí Nghiên cứu Cận Đông, XVII, (1958), tr. 28–31; Harold Steigers, "Bình luận về Sáng thế" (xem chú thích 18), nhưng đã không được hầu hết các học giả chấp nhận.] Ur nằm cách Vịnh Ba Tư khoảng 200 km (một số người tin rằng vào thời Áp-ram, nó có thể là một cảng biển, nhưng 4.000 năm trầm tích đã đẩy địa điểm vào sâu trong đất liền). Thành phố Ur được phát hiện bởi J.E. Taylor vào năm 1854, và từ năm 1922 đến năm 1934. Ngài Leonard Woolley đã thực hiện các cuộc khai quật quan trọng ở đó. Những khám phá thú vị cho thấy Ur có hệ thống chữ viết phát triển tốt, các phương tiện tính toán tiên tiến, hồ sơ tôn giáo, mỹ thuật, hệ thống giáo dục, v.v. Người ta ước tính rằng dân số của Ur vào khoảng 34.000 người, với khoảng 250.000 người sống ở vùng lân cận. Vị thần chính ở Ur là thần mặt trăng, Nain (người mà các dân tộc Semitic gọi là "Sin"). Điều thú vị là tên của cha Abram, Terah (Sáng 11:26), xuất phát từ một từ tiếng Do Thái thường được liên kết với thần mặt trăng. Có lẽ điều này làm sáng tỏ phần nào về Giô-suê 24: 2: "... Terah, tổ phụ của Áp-ra-ham ... đã phục vụ các thần khác." Một số người cho rằng tham chiếu đến "Ur of the Chaldees" (Sáng 11:28) phản bội một tác giả sau này của Genesis, vì người Chaldeans chỉ chiếm lĩnh vùng Ur vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. Nhưng Donald Wiseman, giảng viên khoa Assyriology tại Đại học London, trả lời: “Không nghi ngờ gì nữa, thành phố cổ đại Ur nằm trong lãnh thổ có tên Kaldu (Chaldea) từ rất sớm của thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Vì lãnh thổ này thường được đặt theo tên của các bộ tộc sống ở đó, và vì không có tên chung nào trước đó cho lãnh thổ này được biết đến, nên sẽ không khoa học nếu gọi việc tham chiếu đến Ur là "Chaldean" là một chủ nghĩa lạc hậu.

Sava. Solomon là một trong những nhân vật nổi bật nhất của thời Cựu Ước. Kinh thánh nói rằng “sự khôn ngoan của Sa-lô-môn lớn hơn sự khôn ngoan của tất cả các con trai phương đông và tất cả sự khôn ngoan của người Ai Cập. ... và danh Ngài đã được vinh hiển trong tất cả các dân tộc xung quanh ”(1 Các Vua 4: 30,31). Ông đã viết các bài hát, bài thơ, am hiểu thực vật học, động vật học, kinh tế học, v.v. Mọi người từ khắp nơi đến để nghe những lời khôn ngoan của ông (I Các Vua 4:34). Về vấn đề này, Kinh thánh nói rằng Nữ hoàng Sheba đã nghe về sự vinh hiển của Sa-lô-môn, nên bà đã "đến để thử thách ông bằng những câu đố" (1 Các Vua 10: 1). Cô mang theo một đoàn lạc đà với vàng, gia vị và đá quý đến Jerusalem. Cô ấy đã rất kinh ngạc trước những gì cô ấy thấy và nghe nói rằng, sau khi đi 2.000 cây số, cô ấy thốt lên: “Tôi thậm chí còn chưa được nói một nửa” (1 Các Vua 10: 7). Một số học giả hoài nghi trong quá khứ đã đặt câu hỏi về lời tường thuật trong Cựu Ước này; nó được coi như một huyền thoại, một sự tô điểm khả dĩ mà một số nhà văn cổ đại quan tâm đến biên niên sử. Tuy nhiên, với sự ra đời của ngày càng nhiều khám phá khảo cổ học, những chỉ trích này đã biến mất. Giáo sư Yigael Yadin của Đại học Hebrew thừa nhận rằng "trong những năm gần đây, tính lịch sử thiết yếu của sự kiện này ngày càng được công nhận." Tất nhiên, ngày nay người ta biết rằng Vương quốc Sheba nằm trên lãnh thổ của người Sabeans ở đông nam Ả Rập. Trong một cuốn sách tuyệt vời có tên This Incredible Book Is the Bible, Tiến sĩ Clifford Wilson đã kể câu chuyện hấp dẫn về cách hai nhà thám hiểm châu Âu cải trang thành Bedouins xâm nhập Mariv cổ đại gần một trăm năm trước. Bị phơi bày, họ buộc phải chạy trốn vì cuộc sống của chính mình, nhưng trước đó, họ đã tạo ra một số chữ khắc trên tường khẳng định rằng Mariv thực sự là thủ đô của Sava cổ đại. Lưu ý thêm, Chúa Giê-su Christ đã xác nhận tính lịch sử của “Nữ hoàng phương Nam” và chuyến thăm của bà đến Sa-lô-môn (Ma-thi-ơ 12:42), và đây là câu trả lời cho câu hỏi này.

Silom. Tiên tri Giê-rê-mi đã nói với những người Do Thái gian ác vào thời của ông bằng những lời về đền thờ Giê-ru-sa-lem, rằng: “Tôi sẽ làm với ngôi nhà này như tôi đã làm với Shiloh ...” (Giê 26: 6; xem 7:12; 26: 9). Chính xác thì cảnh báo này có nghĩa là gì? Shiloh là nơi dân Y-sơ-ra-ên dựng đền tạm sau sự phân chia đất đai giữa các bộ tộc khi Y-sơ-ra-ên tiến vào Hán Nam. Bằng chứng khảo cổ dường như chỉ ra rằng Shiloh không phải là nơi sinh sống trước khi người Y-sơ-ra-ên đến. Tuy nhiên, nó là nơi sinh sống từ thời kỳ chinh phục của người Do Thái cho đến khoảng năm 1050 trước Công nguyên. Mặc dù câu chuyện trong Kinh thánh không đề cập cụ thể đến sự hủy diệt của Shiloh, nhưng rõ ràng nó đã bị phá hủy vào khoảng năm 1050 trước Công nguyên. và vẫn bị lãng quên cho đến khoảng năm 300 trước Công nguyên. Rõ ràng số phận của ông đã được Giê-rê-mi biết trước, và nhà tiên tri đã sử dụng điều này như một lời cảnh báo cho Giê-ru-sa-lem nổi loạn. Vì vậy, việc đề cập đến Giê-rê-mi hoàn toàn phù hợp với những phát hiện hiện đại. Tính chính xác của Kinh Thánh về chi tiết đơn giản là đáng kinh ngạc.

Sa-ma-ri. Mặc dù Sa-ma-ri không được xây dựng cho đến năm mươi năm sau cái chết của Sa-lô-môn, nhưng nó được nhắc đến hơn một trăm lần trong Cựu Ước. Nằm cách Jerusalem khoảng 65 km về phía bắc, thành phố này được thành lập bởi Ombri (khoảng 875 TCN), người đã làm việc trên nó trong sáu năm (việc xây dựng được tiếp tục bởi Ahab). Nó được xây dựng rất tốt trên một ngọn đồi cao (khoảng 90 mét) đến nỗi người A-si-ri phải mất ba năm để lấy nó (2 Các Vua 17: 5). A-háp xây dựng một cung điện đẹp đẽ (sau này được Giê-rô-bô-am II tu sửa) được trang trí bằng ngà voi (1 Các Vua 22:39). Các cuộc khai quật tại Samaria được thực hiện trong hai dự án lớn, Harvard (1908-1910) và một dự án hợp tác giữa Harvard, Đại học Hebrew và Trường Khảo cổ Anh (1931-1935). Cung điện của A-háp được phát hiện. Nó “dài hơn 90 mét. Nó tương ứng với quy hoạch thông thường của các cung điện Trung Đông, đó là một loạt các tòa nhà hai tầng được dựng lên xung quanh các sân rộng. Có thể nhớ lại rằng Ahaziah, con trai của A-háp đã chết vì ngã từ cửa sổ của căn phòng phía trên (căn phòng ở tầng trên cùng) (2 Các Vua 1: 2-17). Một phần vẻ lộng lẫy của cung điện A-háp là những đồ trang trí bằng ngà voi. Cần nhớ rằng A-mốt dũng cảm, một nhà tiên tri ở vương quốc Y-sơ-ra-ên phía bắc, đã cảnh báo rằng Đức Chúa Trời sẽ giáng đòn vào “ngôi nhà mùa đông cùng với ngôi nhà mùa hè, và những ngôi nhà có đồ trang trí bằng ngà voi sẽ biến mất…” (3:15) . Nhà tiên tri khiển trách những ai nằm "trên ghế dài bằng ngà voi" (6: 4). “Đoàn thám hiểm Harvard đã phát hiện ra khoảng năm trăm mảnh xương chạm khắc, chủ yếu là đồ nội thất dát và những chiếc quan tài nhỏ. Con số đáng kể này vẫn còn sau khi người Assyria cướp phá cung điện vào năm 722 trước Công nguyên. Một số mảnh vỡ có dòng chữ Phoenicia ở mặt sau, và điều này cho thấy rằng thợ thủ công hoặc bản thân đồ trang sức đã được đưa đến Samaria từ nước ngoài. Một cái ao (10 x 5 mét) với độ dốc thoải ở một bên cũng được tìm thấy trong sân. Giáo sư Wiseman nói rằng "có lẽ đây cũng chính là vũng nước mà cỗ xe của A-háp đã bị rửa sạch, đẫm máu của ông ta" (1 Các Vua xxii. 38).

Tất nhiên, các ví dụ trên chỉ là một phần nhỏ của những gì có thể được xem xét một cách hữu ích. Một lượng lớn thông tin mới đang chờ chúng tôi trong quá trình nghiên cứu thêm, khai quật, dịch, v.v. Không còn nghi ngờ gì nữa, nhiều khám phá tuyệt vời đang chờ đón người học Kinh Thánh nghiêm túc.

CÔNG NGHỆ SINH HỌC

Nhiệm vụ của niên đại Kinh thánh là xác định càng chính xác càng tốt ngày tháng chính xác của các sự kiện và con người được mô tả trong Kinh thánh, để chúng ta có thể hiểu rõ hơn vai trò của họ trong kế hoạch vĩ đại của Chúa. Lĩnh vực nghiên cứu này gặp nhiều khó khăn do thiếu dữ liệu và đôi khi do các phương pháp xác định niên đại và thời gian khác nhau. Thông thường, định nghĩa về ngày nên gần đúng. Và ở đây một điều rất quan trọng cần được đề cập. Kinh Thánh là Lời được Đức Chúa Trời soi dẫn bằng lời nói (2 Ti-mô-thê 3:16). Vì vậy, lời khai của cô luôn đáng tin cậy. Khi cô ấy nói về những câu hỏi về niên đại, chúng ta có thể chắc chắn rằng cô ấy đúng. Do đó, không có hệ thống niên đại nào có thể được tin cậy mâu thuẫn với dữ liệu lịch sử và niên đại đơn giản có trong văn bản thiêng liêng, hoặc yêu cầu thao tác thông tin kinh thánh thực tế (điều này thường được thực hiện bởi những kẻ thỏa hiệp bị mê hoặc bởi những điều phi lý về trình tự thời gian của thuyết tiến hóa) .

Một số người nói rằng niên đại của Kinh thánh, trên thực tế, là một chủ đề khá tầm thường. Không gì có thể hơn được sự thật. Tiến sĩ Edwin Thiel viết: “Niên đại rất quan trọng. Không có niên đại thì không thể hiểu được lịch sử, vì niên đại là cơ sở của lịch sử. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời coi niên đại là quan trọng vì Ngài đã lấp đầy Lời Ngài vào đó. Chúng tôi tìm thấy niên đại không chỉ trong các sách lịch sử của Kinh thánh, mà còn trong sách của các nhà tiên tri, trong các sách phúc âm và trong các tác phẩm của Phao-lô. ”[nhấn mạnh của tôi - W.J.].

Một số nhà khảo cổ học, trong nỗ lực xác định niên đại của một số sự kiện trong Kinh thánh, đã không chỉ áp dụng các phương pháp phần lớn dựa trên phỏng đoán, mà còn không chấp nhận được việc sử dụng các kỹ thuật đó phủ bóng đen lên dữ liệu niên đại rõ ràng trong Kinh thánh. Ví dụ, một số nhà nghiên cứu nói về phương pháp xác định niên đại "ulerhod-14" như thể nó là một hướng dẫn gần như không thể sai để xác định niên đại của một số đồ tạo tác cổ đại, bỏ qua thực tế rằng hệ thống này có rất nhiều giả thiết. Mục đích của cuốn sách này không phải là để giải quyết những giả định này, nhưng các tác giả khác đã làm như vậy một cách khoa học đáng chú ý. Sẽ đủ để nhận xét rằng Tiến sĩ W.F. Libby, người đoạt giải Nobel năm 1960 vì đã khám phá ra phương pháp này, chắc chắn nhận thức được những thiếu sót của nó. Ông từng nói: “Bạn đọc sách và tìm thấy những tuyên bố rằng như vậy và một nền văn minh như vậy hoặc như vậy và một địa điểm khảo cổ như vậy đã 20.000 năm tuổi. Chúng tôi đã biết một cách khá bất ngờ rằng những thời đại cổ xưa này trên thực tế vẫn chưa được biết đến; trên thực tế, thời của Vương triều thứ nhất ở Ai Cập là niên đại lịch sử mới nhất đã được xác lập một cách chắc chắn. " [Một số người cho rằng ngay cả thời gian của triều đại Ai Cập đầu tiên cũng không chính xác về mặt thời gian.] Tiến sĩ Libby đã từng xác định tuổi của một thân cây keo từ một lăng mộ Ai Cập dưới triều đại của Pharaoh Djoser là năm 2000 trước Công nguyên. tuổi thật. 700 tuổi! Và hệ số xác suất lỗi tăng lên theo tuổi của mẫu thử. Frelic Rainey viết: “Nhiều nhà khảo cổ vẫn tin rằng phương pháp xác định niên đại bằng cacbon phóng xạ là một kỹ thuật khoa học phải đúng hoặc sai. Giá như mọi thứ dễ dàng như vậy! ” Tiếp tục, ông nói rằng năm 1870 trước Công nguyên. (± 6 năm) là "niên đại thực sự được ghi nhận sớm nhất trong lịch sử loài người". Do đó, như Kitchen và Mitchell đã nói, carbon-14 “không có ý nghĩa gì trong trình tự thời gian trong Kinh thánh; Các nguồn sai sót có thể xảy ra trong phương pháp này yêu cầu các niên đại carbon-14 tiếp tục được xử lý một cách hạn chế. "

Có nhiều vấn đề khác liên quan đến việc cố gắng xây dựng niên đại trong Kinh thánh dựa trên phân tích chủ quan về dữ liệu khảo cổ học. Nhà khảo cổ học nổi tiếng Dame Kathleen Kenyon, người đã làm việc nhiều năm ở Palestine, tham gia vào các cuộc khai quật, lập luận: “Niên đại ở Palestine không thể tự đứng trên đôi chân của mình, nếu chúng ta không nói đến một thời đại tương đối muộn”. Những khó khăn của việc xác định niên đại khảo cổ học đã được thảo luận kỹ lưỡng trong hai tập Vấn đề của Cuộc di cư và Hậu quả của nó (xem chú thích 31).

Tuy nhiên, những khám phá khảo cổ có thể có thẩm quyền hơn trong các giai đoạn sau của lịch sử Israel. Hãy xem một vài ví dụ.

Cuộc di cư. Các học giả Kinh thánh đã đề xuất hai thời kỳ chính cho cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập, thời kỳ đầu (thế kỷ 15 trước Công nguyên) và thời kỳ sau (thế kỷ 13 trước Công nguyên). Đối với những người chấp nhận lời trình bày rõ ràng về niên đại trong 1 Các Vua 6: 1, vấn đề được giải quyết: “Vào năm bốn trăm tám mươi sau khi dân Y-sơ-ra-ên rời khỏi xứ Ê-díp-tô, vào năm thứ tư của triều đại của Sa-lô-môn ở Y-sơ-ra-ên, vào tháng Zif, tức là tháng thứ hai, ông bắt đầu xây dựng một đền thờ cho Chúa. Năm thứ tư dưới triều đại của Sa-lô-môn được coi là năm 966 trước Công nguyên. Điều này có nghĩa là cuộc Xuất hành diễn ra vào khoảng năm 1446/5 trước Công nguyên. Tuy nhiên, như Giáo sư John Davies và John C. Whitcomb đã lưu ý, "Nhiều học giả, từ chối chấp nhận tính chính xác lịch sử của các con số trong Kinh thánh, đã xác định niên đại của những sự kiện này vào thế kỷ 13 trước Công nguyên." Nhưng một số người cho rằng bằng chứng khảo cổ học ủng hộ một niên đại muộn hơn. Tuy nhiên, lời cáo buộc này đã được Gleason Archer trả lời rất tốt.

“Những người bảo vệ ngày di cư muộn hơn dựa vào ngày suy luận khảo cổ học về sự sụp đổ của Lachish, năm 1230, và sự hủy diệt gần như đồng thời của Davir, cũng như Bethel (có lẽ đã bị nhầm lẫn với Ai trong chương thứ bảy của Sách Giô-suê ), như một dấu hiệu cho thấy có thể có thời điểm Giô-suê xâm lược Ca-na-an. Điều này sẽ kéo thời gian của cuộc di cư vào giữa năm 1290 và 1260. (tính đến bốn mươi năm lưu lạc nơi hoang vu). Nhưng bằng chứng này rất thiếu thuyết phục, vì Giô-suê 10:32 không nói gì về sự hủy diệt thực sự của chính Lachish (chỉ giết cư dân của nó). Ngoài ra, Joshua 10:38 không nói gì về việc đốt Debir. Đối với Jericho, không có bằng chứng khảo cổ học nào được tìm thấy bởi K. Kenyon hoặc bởi các nhà nghiên cứu khác đã khai quật ở Tel el-Sultan để bác bỏ phát hiện của J. Garstang, người đã tìm thấy rằng nghĩa trang kết nối với Jericho thuộc tầng thứ tư của Thời đại đồ đồng. không chứa các mảnh vỡ của thời kỳ muộn hơn so với triều đại của Amenhotep 111 (1412-1376), hoặc đồ đất nung có niên đại trước năm 1400 (trong số 150.000 mảnh đất sét, chỉ có một mảnh vỡ chắc chắn thuộc loại Mycenaean). Trong thực tế, các bằng chứng khảo cổ học chống lại giả thuyết niên đại muộn hơn là khá thuyết phục. " [nhấn mạnh của tôi - W.J.]

Liên quan đến dữ liệu trên, Tiến sĩ Siegfried H. Horn, Giáo sư Khảo cổ học và Cổ vật tại Đại học Andrews, đã viết:

“Trong cuộc khai quật thành phố lớn Hazora ở miền bắc Galilê, do Yigael Jadin tiến hành vào năm 1955-1958, bằng chứng cho thấy thành phố này đã bị phá hủy trong thế kỷ 13 trước Công nguyên. Một số nhà nghiên cứu, tin rằng cuộc di cư diễn ra trong thế kỷ này, đã giải thích bằng chứng khảo cổ này là hỗ trợ cho giả thuyết của họ về niên đại của cuộc di cư. Tuy nhiên, dữ liệu niên đại trong Kinh thánh chỉ ra vào thế kỷ 15 trước Công nguyên. như thời điểm của cuộc di cư, và bằng chứng về sự tàn phá của thành phố cổ đại trong thế kỷ này cũng được tìm thấy trong tàn tích của Hazor. Hơn nữa, sự hủy diệt của Hazor trong thế kỷ thứ mười ba tương ứng với câu chuyện về cuộc chiến giải phóng do dân Y-sơ-ra-ên tiến hành chống lại vua Hazor dưới sự lãnh đạo của Deborah và Barak vào năm 1258 TCN. (Sách Người phán xử, chương 4 và 5). Trong cuộc chiến này, quân đội của vua Hazor, Jabin, dưới sự lãnh đạo của Sisera, đã bị đánh bại một cách dứt khoát, và không nghi ngờ gì nữa, Hazor đã bị tiêu diệt. Các tàn tích cung cấp bằng chứng hùng hồn về sự phá hủy chính xác trong thời kỳ của các thẩm phán. [nhấn mạnh của tôi - W.J.].

Trận Karkor. Một dòng chữ được làm trên đá ở Assyria cổ đại, nay thuộc Bảo tàng Anh, kể về trận chiến vĩ đại của Karkor [Karkar] trên sông Orontes phía bắc Damascus vào năm 853 trước Công nguyên. Cuộc đụng độ diễn ra giữa quân đội Assyria của Shalmaneser III và liên quân Syria, tuy nhiên, trong số các đối thủ của Shalmaneser, người ta đặc biệt nhắc đến "Ahab, người Israelite", người đã cung cấp 2.000 xe ngựa và 10.000 binh sĩ cho chiến dịch quân sự này. "Tài liệu này là sự đề cập trực tiếp theo trình tự thời gian đầu tiên về mối quan hệ giữa Israel và Assyria ..."[nhấn mạnh của tôi - W.J.]. Niên đại của người Assyria trong thời kỳ này được xác lập rõ ràng nhờ các danh sách cùng tên của người Assyria, trong đó đề cập đến nhật thực vào ngày 15 tháng 6 năm 763 trước Công nguyên. Thông tin này, cùng với thông tin được cung cấp bởi hồ sơ của Shalmaneser và dữ liệu kinh thánh tương ứng, giúp xác định cái chết của A-háp một cách tương đối chắc chắn vào khoảng 853/2 trước Công nguyên.

Tưởng nhớ Jehu. Từ 849 đến 841 BC Shalmaneser III đã đi về phía Tây chín lần. Syria đã trở thành một chư hầu. Trong bản khắc trên Black Obelisk của Shalmaneser III, một cột đá vôi đen bốn mặt cao 2 mét, được tìm thấy ở Nimrod bởi A.Kh. Layard, quốc vương Assyria nói: "Tôi đã nhận được cống phẩm từ các cư dân của Tyre, Sidon và từ Jehu, con trai của Omri." Vì người ta biết rằng, theo danh sách cùng tên của người Assyria, điều này xảy ra vào năm thứ mười tám dưới triều đại Shalmaneser, người ta biết rằng Jehu lên ngôi vào năm 841 trước Công nguyên, do đó đã thiết lập một niên đại quan trọng trong niên đại Kinh thánh. Điều thú vị là Black Obelisk có hình ảnh Jehu đang cúi đầu trước vua Assyria, trong khi những người hầu của Israel mang quà đến cho anh ta như là sự cống hiến. Jehu được mô tả với bộ râu ngắn tròn, mặc một chiếc áo khoác không tay và váy dài có tua rua và thắt lưng. Anh ấy có một chiếc mũ mềm trên đầu. Đây là hình ảnh duy nhất của vị vua Do Thái vào thời đó mà chúng ta có.

Xâm lược Sennacherib. Trong tàn tích của Nineveh, một lăng kính đất sét sáu cạnh (gọi là lăng kính Taylor) được tìm thấy, trên đó ghi lại câu chuyện về một số chiến dịch quân sự của vua Assyria Sennacherib. Lăng kính cho thấy Sennacherib xâm lược Judah vào năm 701 trước Công nguyên, mà theo 2 Kings 18:13, xảy ra vào năm thứ mười bốn của vua Do Thái Hezekiah. Vua A-si-ri khoe rằng ông đã chinh phục được 46 thành phố kiên cố của Giu-đa (xem 18:13) và vây hãm Giê-ru-sa-lem (xem 18:17). Về Ê-xê-chia, ông nói: "Tôi nhốt ông ta như một tù nhân ở Giê-ru-sa-lem, thành phố hoàng gia của ông ta, như con chim trong lồng." Trong thời trang đặc trưng, ​​anh ta quên đề cập đến lý do tại sao anh ta không chiếm Jerusalem! Sứ giả của Chúa đã ra ngoài và giết 185.000 quân A-si-ri trong một đêm (2 Các Vua 19: 35,36; 2 Sử 32: 21,22; Is. 37: 36-38). Sự kiện kinh hoàng này được miêu tả một cách tuyệt vời trong bài thơ sử thi "The Defeat of Sennacherib" của Lord Byron, từ đó chúng tôi trích dẫn một khổ thơ:

Thiên thần của cái chết chỉ sải cánh trước gió

Và thở vào mặt họ - và mắt họ mờ đi,

Và một giấc mơ rơi trên đôi mắt mờ đục không hồi kết,

Và chỉ một lần hoa hồng và những trái tim nguội lạnh.

(Bản dịch của A. Tolstoy)

Thực phẩm Babylon rời khỏi viên nén.“Một thời gian ngắn trước Thế chiến thứ hai, Ernst Weidner đang làm việc trong một bảo tàng ở Berlin về một số viên hình nêm đơn giản và khiêm tốn từ kho chứa ngũ cốc và dầu được tìm thấy trong khuôn viên cung điện của Nebuchadnezzar ở Babylon. Các tài liệu này liệt kê số lượng sản phẩm được phân bổ hàng ngày cho những người ở trong cung điện ở vị trí phụ thuộc, thợ xây dựng, nghệ sĩ và con tin. Trước sự ngạc nhiên của mình, Widener đã tìm thấy trên một số tài liệu từ năm 592 trước Công nguyên. tên của vua Do Thái Jeconiah, cùng với năm người con trai của ông và người cố vấn người Do Thái của họ, những người nhận ngũ cốc và dầu, năm năm sau khi bắt đầu cuộc lưu đày của Jeconiah. ... Việc phát hiện ra các bảng phân bổ thực phẩm của người Babylon đề cập đến Jeconiah là xác nhận đầu tiên về tính chính xác của câu chuyện trong Kinh thánh liên quan đến một trong những cuộc chinh phục Jerusalem của Nebuchadnezzar.

Xác nhận thêm về cuộc chinh phục tương tự này được đưa ra vào năm 1956, khi Donald Wiseman công bố một văn bản được tìm thấy giữa các viên đất sét ở Bảo tàng Anh. Máy tính bảng này chứa biên niên sử Babylon về vài năm hoạt động của Nebuchadnezzar. Nó đã đến Bảo tàng Anh nhiều năm trước đó, nhưng giá trị phi thường của nó chỉ được công nhận sau khi Wiseman nghiên cứu và giải mã. Trong số những thông tin lịch sử cực kỳ thú vị khác là tin Nebuchadnezzar chiếm được Jerusalem vào ngày thứ hai của tháng mười hai năm thứ bảy trong triều đại của ông, phế truất Vua Jeconiah và thay ông lên ngôi bằng một vị vua mới. Lần đầu tiên trong lịch sử khảo cổ học Kinh thánh, một văn bản đã xuất hiện xác định ngày tháng chính xác của một sự kiện trong Kinh thánh. Kinh thánh chỉ ghi rằng cuộc chinh phục Jerusalem và bị giam cầm Jeconiah sau thời gian trị vì ba tháng ngắn ngủi của ông diễn ra vào năm 597 trước Công nguyên, nhưng trong Kinh thánh không có gợi ý nào về thời điểm điều này xảy ra trong năm. “Tuy nhiên, ngày mất tích này được điền vào bởi các ghi chép của người Babylon, cho biết ngày 16 tháng 3 năm 597 trước Công nguyên. theo lịch Julian "[nhấn mạnh của tôi - W.J.].

Khi lật lại Tân Ước, chúng ta thấy rằng mặc dù nó rất chính xác trong các chú thích lịch sử và tuân theo một trình tự thời gian, nhưng ít nhất bây giờ, nó không phù hợp với niên đại của thế kỷ thứ nhất với độ chính xác khảo cổ học đặc trưng cho Cựu Ước. .

Nghị định của Claudius. Trong cuộc hành trình truyền giáo thứ hai, Phao-lô rời Athens và đến Cô-rinh-tô. Ở đó, chúng ta biết, ông đã tìm thấy một người Do Thái tên là Aquila, “mới đến từ Ý” cùng với vợ là Priscilla, “bởi vì Claudius đã truyền lệnh cho tất cả người Do Thái rời khỏi Rô-ma” (Công vụ 18: 1,2). Điều này được nhắc đến bởi nhà sử học La Mã Suetonius, người nói: "... Vì người Do Thái liên tục gây bất ổn, do Crestus xúi giục, ông [Claudius] đã đuổi họ ra khỏi La Mã ..." ("Life of Claudius", xxv, 4 ). [Ghi chú. Bởi "Crestus" thường có nghĩa là đề cập đến Chúa Kitô.] Nhưng Suetonius không đề cập đến ngày của sự kiện này. Tuy nhiên, Orosius, nhà sử học của thế kỷ thứ năm, xác định nó là năm 49 SCN. ("Lịch sử", VII, vi, 15). Do đó, tham chiếu này cho biết thời gian chung khi Phao-lô đến Cô-rinh-tô.

Gallion ở Achaia. Trong thời gian Phao-lô ở lại Cô-rinh-tô, khi Ga-la-ti là quan trấn thủ xứ A-ma-ri-a, người Do Thái nổi dậy chống lại sứ đồ vĩ đại và đưa ông đến trước tòa phán xét của Ga-la-ti (Công vụ 18:12). Vào đầu thế kỷ này, tại thành phố Delphi (cách phía bắc Vịnh Corinth mười km), người ta phát hiện ra một dòng chữ khắc có đề cập đến Gallio (với chức danh chính thức của ông là "quan trấn thủ") và xác định thời gian của ông. trị vì. F.F. Bruce nói theo cách này:

"Bằng chứng về thời kỳ Gallio nắm quyền trấn thủ ở Achaia được cung cấp bởi một dòng chữ có ghi chép lại của Claudius cho các cư dân của Delphi ... đề cập rằng Gallio đã giữ chức vụ này trong thời kỳ Claudius được tuyên dương là hoàng đế thứ 26 - thời kỳ này, như đã biết từ các dòng chữ khác ( Corpus Incriptionum Latinarum, iii, 476; vi, / 256), tiếp tục trong bảy tháng đầu tiên của năm 52 SCN. Proconsuls nhậm chức vào ngày 1 tháng 7. Nếu bản tóm tắt này không thuộc về cuối thời kỳ được đề cập (trong trường hợp đó Gallio có thể đã nhận được quyền thủ hiến vào ngày 1 tháng 7 năm 52 sau Công nguyên), thì Gallio đã đến tỉnh của mình vào ngày 1 tháng 7 năm 51 sau Công nguyên. hoặc là."

Finegan lưu ý: “Sách Công vụ cho ta ấn tượng rằng Gallio đến Cô-rinh-tô không lâu trước khi người Do Thái đưa Phao-lô đến hiện diện. Vì lúc đó sứ đồ đã ở thành phố được một năm rưỡi (Công vụ 18:11), chúng ta có thể chắc chắn về ngày Phao-lô đến Cô-rinh-tô vào đầu năm 50 sau Công Nguyên.

TÍNH CHÍNH XÁC LỊCH SỬ CỦA KINH THÁNH

Nếu Kinh Thánh thực sự là Lời được soi dẫn (2 Ti-mô-thê 3:16), chúng ta có quyền hy vọng nó chính xác về chi tiết lịch sử. Tuy nhiên, trong nhiều năm, những kẻ thù của Kinh thánh đã chỉ trích gay gắt câu chuyện thiêng liêng. Người ta thường cho rằng Kinh Thánh có nhiều sai sót lịch sử. Tuy nhiên, công việc miệt mài của các nhà khảo cổ học đã biến những "sai lầm" này thành hơi nước, giống như mặt trời làm bay hơi sương sớm. Hãy cùng khám phá một số điều được gọi là "sự không chính xác" trong Kinh thánh.

Lạc đà ở Ai Cập. Khi Áp-ram tạm thời ở đất Ai Cập, Pha-ra-ôn đã trao cho tộc trưởng này một số tài sản nhất định, trong số đó có những con lạc đà (Sáng 12:16). Vì vậy, rõ ràng là có lạc đà ở Ai Cập vào thời điểm đó. Ngoài ra, vài thế kỷ sau, khi dân Y-sơ-ra-ên bị người Ai Cập bắt làm nô lệ, chúng ta nhớ Chúa đã mang đến một loạt bệnh dịch trên người Ai Cập vì sự ngoan cố của pharaoh, người không chịu để dân Y-sơ-ra-ên đi. Một trong những bệnh dịch này là một căn bệnh (bệnh dịch hạch) ảnh hưởng đến gia súc của người Ai Cập, và trong số những con vật bị bệnh có cả lạc đà (Xuất 9: 3). Do đó, chúng ta có một đề cập tình cờ khác về lạc đà trong Kinh thánh, điều này làm chứng cho sự hiện diện của chúng ở Ai Cập trong thời kỳ đầu lịch sử này.

Tuy nhiên, các tác giả theo chủ nghĩa tự do đã cáo buộc khá thẳng thắn rằng Kinh thánh chỉ sai về điểm này. Chẳng hạn, tác giả với quan điểm hiện đại R.Kh. Pfeiffer phân loại tham chiếu này là một sai lầm hiển nhiên và T.K. Cheyne nói về những đoạn này, "Tuyên bố rằng người Ai Cập cổ đại biết lạc đà là không có cơ sở." Những tuyên bố như vậy phản ánh một thái độ rất táo bạo đối với Kinh thánh và hoàn toàn không có căn cứ.

Bằng chứng khảo cổ chắc chắn đã chứng minh cho câu chuyện Sáng thế ký về vấn đề này. Giáo sư Kenneth Kitchen nói: “Bất chấp những hạn chế và không hoàn hảo của nó, bằng chứng hiện có chỉ ra rằng lạc đà thuần hóa đã được biết đến vào năm 3000 trước Công nguyên và tiếp tục được sử dụng như một phương tiện vận chuyển hàng hóa chậm trong thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. X., Trong khi con lừa vẫn là con thú chính của gánh nặng. ” Nhà khảo cổ học Joseph P. Free lập luận rằng bằng chứng đáng kể ủng hộ việc sử dụng lạc đà ở Ai Cập từ rất lâu trước thời Áp-ra-ham. Ví dụ, vào năm 1935, một hộp sọ lạc đà được tìm thấy ở một ốc đảo phía tây nam Cairo, có niên đại khoảng 2000-1400 trước Công nguyên. Canton-Thompson đã phát hiện ra sợi dây lông lạc đà trong các cuộc khai quật năm 1927–28. (khoảng 2500 năm trước Công nguyên). Cũng tại tỉnh Faiyum của Ai Cập người ta đã tìm thấy đầu lạc đà làm bằng gốm (niên đại từ 3000 năm trước Công nguyên).

Người Hittite. Chương thứ hai mươi ba của Sách Sáng thế kể về việc Áp-ra-ham mua hang Machpelah (để chôn cất Sa-ra) và cánh đồng mà nó nằm từ "Hittite" của Ephron (câu 10). Cháu trai của Áp-ra-ham, Ê-sau, kết hôn với hai phụ nữ Hittite (Sáng 26:34). Một trong những người bạn đồng hành của Đa-vít là Ahimelech, người Hittite (1 Sa-mu-ên 26: 6), và việc Đa-vít ngoại tình với Bathsheba, vợ của U-ri-e người Hittite, được nhiều người biết đến (2 Sa-mu-ên 23:39). Tiến sĩ Ira Price đã viết những đoạn này: “Người Hittite (người Hittite) thường được nhắc đến trong Cựu Ước. Ở khía cạnh khác, họ là một dân tộc bị lãng quên cho đến nửa sau thế kỷ XIX. Việc thiếu bằng chứng ngoài Kinh thánh cho sự tồn tại của chúng đã khiến một số học giả phủ nhận tính lịch sử của chúng. Họ chế nhạo ý tưởng rằng Y-sơ-ra-ên tìm được đồng minh với một dân tộc không tồn tại như người Hittite, như được đề cập trong 2 Các Vua 7: 6. Nhưng những tuyên bố này đã biến thành hơi nước ”.

Tên "Hittites" dường như được sử dụng trong Cựu Ước với hai ý nghĩa khác nhau. Đầu tiên, nó đề cập đến một nhóm dân tộc sống ở Ca-na-an trong thời kỳ phụ hệ (Sáng 15:20; 23:10, v.v.). Thứ hai, nó được sử dụng liên quan đến một đế chế rộng lớn bao phủ toàn bộ Syria “từ sa mạc và Liban này đến sông lớn, sông Euphrates, tất cả đất đai của người Hittite; và ra biển lớn [Địa Trung Hải] hướng tới mặt trời lặn ”(Giô-suê 1: 4). Một số nhà nghiên cứu cho rằng những người Hittite ở Canaanite không phải là những người giống với những người Hittite ở phía bắc (tên của họ giống nhau, nhưng họ không giống nhau); những người khác tin rằng người Hittite người Canaan đã di cư đến lãnh thổ này từ một số vùng của đất nước lớn của người Hittite nhiều năm trước đó. Như J.A. Thompson, được biết rằng "vào đầu thiên niên kỷ thứ hai ở Cận Đông cổ đại đã có những cuộc di chuyển đáng kể của các dân tộc, và ở Canaan có thể mong đợi sự hiện diện của các đại diện của các dân tộc hoàn toàn khác nhau." Các viên Ebla là minh chứng cho số lượng lớn các cuộc di cư trong thời kỳ phụ hệ.

Năm 1906, Henry Winkler của Hiệp hội Phương Đông Đức đã khám phá ra thủ đô Bogazköy của người Hittite ở Thổ Nhĩ Kỳ. Hơn 10.000 viên đất sét đã được thu hồi từ lòng đất tại địa điểm khai quật. Bogazkoy là một thành phố lớn với những công sự kiên cố. Bằng chứng từ nơi này đã nâng cao rất nhiều nghiên cứu về dân tộc này. Hơn nữa, một số khám phá này có liên quan đến các tộc trưởng trong Sáng thế ký, do đó thiết lập tính chính xác của tài liệu được soi dẫn này. Ví dụ, trong chương thứ hai mươi ba của Sách Sáng thế, sử gia ghi lại rằng Áp-ra-ham đã mua hang động Machpelu và cánh đồng mà nó nằm từ Ephron người Hittite với giá bốn trăm shekel bạc. Các chi tiết của thỏa thuận này rất được quan tâm (câu 8–16). Vào năm 1901, Morris Jastrow của Đại học Pennsylvania đã chỉ trích lời kể về sự kiện trong sách Sáng thế, cho rằng "những chi tiết này, chẳng hạn như việc mua bán chính thức, có thể đã được thêm vào bởi trí tưởng tượng của một người nào đó về một thời kỳ sau đó, trong đó sự tô điểm của Áp-ra-ham. theo phong cách Midrashic đã trở thành một chủ đề được yêu thích. Tuyên bố không có căn cứ này đã bị phá vỡ bởi bằng chứng từ Bogazköy. Do đó, Manfred R. Lehmann đã tuyên bố:

“Do đó, chúng tôi nhận thấy rằng chương hai mươi ba của sách Sáng thế đã thấm nhuần một nhận thức sâu sắc về sự phức tạp phức tạp của các luật lệ và phong tục của người Hittite, có liên quan chính xác đến thời của Áp-ra-ham và phù hợp với đặc điểm của người Hittite trong tường thuật Kinh thánh. Với sự phá hủy cuối cùng của thủ đô Hattusas của người Hittite vào khoảng năm 1200 trước Công nguyên, những luật này hẳn đã rơi vào quên lãng. Nghiên cứu này một lần nữa khẳng định tính xác thực của "tài liệu nền" trong Cựu ước, khiến nó trở thành nguồn vô giá cho việc nghiên cứu tất cả các khía cạnh của đời sống xã hội, kinh tế và luật pháp của các giai đoạn lịch sử mà nó mô tả.

Về vấn đề này, chúng tôi thêm lời bình luận của John Davies, giáo viên dạy Kinh Cựu Ước và tiếng Do Thái tại Chủng viện Thần học Grace và là người thường xuyên tham gia các cuộc thám hiểm khảo cổ ở Palestine: “Sự tương đồng rõ ràng giữa giao dịch này và những điều được lưu giữ trong các tài liệu của người Hittite có ít nhất hai điều có thể xảy ra. hàm ý. Đầu tiên, chúng có thể chỉ ra rằng những người Hittite sống ở vùng đồi phía nam đất nước Palestine thực sự có quan hệ họ hàng với những người sống ở Anatolia cổ đại. Thứ hai, họ dường như loại bỏ ngày sau này cho việc viết sách Sáng thế ký. "

Người Philistines. Trong một số trường hợp, tường thuật Sáng thế ký nói rằng Áp-ra-ham, Y-sác, v.v. thỉnh thoảng có liên lạc với người Philistines. Các nhà nghiên cứu theo chủ nghĩa tự do coi đây là một chủ nghĩa lạc hậu - các chi tiết của thời kỳ sau đó được đặt trong bối cảnh của thời kỳ phụ hệ. H.T. Frank gọi những tài liệu tham khảo này là "sự thiếu chính xác lịch sử", lập luận rằng: "Khảo cổ học đã chỉ ra rằng các tộc trưởng và người Philistines đã cách nhau ít nhất 300 năm và nhiều nhất có lẽ là 700 năm." Khảo cổ học chưa "trưng" ra cái gì như thế này! Gleason Archer tóm tắt vấn đề và đưa ra câu trả lời:

“Vì sự tồn tại của bia ký Ramses III tại Medinet Habu, ghi lại chiến thắng của hải quân trước người Philistine vào khoảng năm 1195 trước Công nguyên, nhiều nhà phê bình đã cho rằng chính thất bại dưới tay người Ai Cập đã khiến họ định cư trên người Philistine. bờ biển. Do đó, họ kết luận rằng bất kỳ đề cập nào về người Philistines trước năm 1195 TCN. nhất thiết phải là thuyết lỗi thời, cho dù là trong chương 21 của sách Sáng thế ký, chương thứ mười ba của sách Giô-suê hay chương thứ ba của các Quan xét. Theo cách giải thích này, cả Áp-ra-ham và Y-sác đều không thể tìm thấy người Phi-li-tin ở Ghê-đê-ôn như đã được ghi lại (xem Sáng thế Ký 21: 32,34; 26: 1,8,14,15,18). Nhưng thực tế là người Philistines đã đánh phá Ai Cập bị Ramses III xua đuổi trở lại bờ biển Palestine mà không có cách nào chứng minh rằng người Philistines không có ở đó trước đó. Các tài liệu tham khảo trong Kinh thánh cho thấy đó là một dân tộc không đồng nhất, bao gồm một số nhóm riêng biệt, chẳng hạn như Kheleths và Feleths, Kaftorians và Keftians. Có thể những nhóm người này đã đến trong những làn sóng di cư liên tiếp từ đảo Crete. Ngay cả trong thời kỳ Minoan, các cư dân của đảo Crete đã là những thương nhân giàu kinh nghiệm trước thời kỳ của Áp-ra-ham. Về vấn đề này, họ chắc chắn có mọi động cơ để thiết lập các trung tâm thương mại trên bờ biển Palestine với mục đích trao đổi hàng hóa ”.

Thực tế là sự tồn tại của người Philistines trước thế kỷ 12 trước Công nguyên. không được khảo cổ học ủng hộ, đó chỉ là sự thiếu thông tin, và lập luận này không có giá trị thuyết phục. Kitchen lưu ý: “Liên quan đến các chữ khắc cổ, chúng ta biết quá ít về các dân tộc Aegean so với các dân tộc khác của vùng Cận Đông cổ đại trong thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, nên sẽ là quá sớm để phủ nhận hoàn toàn sự tồn tại có thể có của người Philistines trên bờ biển Aegean trước năm 1200 trước Công nguyên. " Dựa trên những sự kiện lặp lại trong quá khứ, có vẻ như những người theo chủ nghĩa hiện đại phải học cách kiềm chế những phán đoán cuối cùng của họ chừng nào câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ. Nhưng họ chọn cách đổ lỗi cho Kinh Thánh về những sai sót, và thông qua việc này, họ liên tục lao mình vào vị trí xấu hổ này đến tình huống xấu hổ khác!

Viết. Chữ viết lần đầu tiên được đề cập đến trong Kinh Thánh trong Sách Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14, sau khi dân Y-sơ-ra-ên đánh bại vua ngoại giáo Amalek, Đức Chúa Trời phán với Môi-se: "Hãy viết điều này để ghi nhớ trong một cuốn sách ...". Tiếp theo là nhiều tài liệu tham khảo khác để viết. Môi-se đã viết ra "những lời của giao ước, mười lời" (Xuất 34: 27,28; xem 24: 4; Phục truyền Luật lệ Ký 31: 19,22; Dân số Ký 33: 2; Giô-suê Nê 8:31 , v.v.).

Các nhà phê bình thù địch đối với Kinh thánh, vẫn đúng với bản thân họ, cho rằng vào thời Môi-se không có hệ thống chữ viết theo bảng chữ cái. Đây là một trong những lập luận được sử dụng để "chứng minh" rằng Ngũ Kinh được viết vào thời kỳ muộn hơn so với đời Môi-se. T.K. Cheyne, trong The Encyclopedia of the Bible, tuyên bố rằng [luật] Torah được viết sau Moses gần một nghìn năm. Trên thực tế, những người theo chủ nghĩa hiện đại nói rằng nghệ thuật viết hầu như không được biết đến ở Israel cho đến khi thành lập vương quốc Đa-vít. Nhưng những tuyên bố này của những người không tin đã bị bác bỏ hoàn toàn. Chúng ta hãy xem xét những điều sau đây.

(1) Năm 1933 J.L. Starkey, học trò của nhà khảo cổ học nổi tiếng W.M.F. Petri, bắt đầu khai quật ở Lachish, thành phố Do Thái đóng một vai trò quan trọng trong cuộc chinh phục Canaan của Joshua (xem Joshua ch. 10). Trong số những phát hiện nổi bật là một cái lọ bằng đất nung "trên đó là sự cống hiến của mười một chữ cái cổ, dòng chữ 'Do Thái' sớm nhất được biết đến." (2) “Chữ viết cổ hoặc Paleo-Hebrew tương tự như hệ thống chữ viết được sử dụng bởi người Phoenicia. Dòng chữ hoàng gia của vua Ebal Shafatbal (byblos), được làm bằng bảng chữ cái này, có niên đại khoảng 1600 năm trước Công nguyên. ” (3) Năm 1904–1905 Sir Flinders Petrie đã phát hiện ra các ví dụ về bảng chữ cái Proto-Semitic tại Serawit el-Khadem ở Bán đảo Sinai. Vương quốc Anh Albright có niên đại những phát hiện này vào đầu thế kỷ 15 trước Công nguyên, mặc dù Finegan cho rằng tuổi của chúng vào khoảng 1989-1776. BC Điều đáng chú ý về những chữ khắc này là thực tế là chúng đã được tìm thấy trong các mỏ màu ngọc lam ở chính nơi mà Đức Chúa Trời đã truyền cho Môi-se "viết" (Xuất 17:14). “Chỉ một người rất thiếu hiểu biết bây giờ mới có thể lập luận rằng chữ viết (dưới nhiều hình thức) không được biết đến ở Palestine và các vùng lãnh thổ xung quanh nó trong suốt thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.” (4) Năm 1949, K.F.A. Schaefer tìm thấy một máy tính bảng ở Ras Shamra chứa ba mươi chữ cái trong bảng chữ cái Ugaritic theo đúng thứ tự của chúng. Người ta thấy rằng trình tự của các chữ cái trong bảng chữ cái Ugaritic giống như trong tiếng Do Thái hiện đại, có nghĩa là bảng chữ cái tiếng Do Thái ít nhất là 3.500 năm tuổi. (5) Năm 1908 R.A.S. Macalister đã phát hiện ra một viên đá vôi nhỏ tại Gazer. Nó có niên đại từ khoảng thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên. Rõ ràng, đây là bảng của một cậu học sinh, trong đó liệt kê các hoạt động nông nghiệp trong mười hai tháng. Nó được viết bằng bảng chữ cái Do Thái. Giáo sư Archer lưu ý rằng "vì đây là một bài tập hiển nhiên đối với học sinh, nó cho thấy nghệ thuật viết ở Israel đã được biết đến và sử dụng rộng rãi vào thế kỷ thứ mười đến nỗi ngay cả trẻ em ở các tỉnh cũng được dạy kỹ năng này." Một lần nữa, những người hoài nghi đã được chứng minh là sai.

Nho ở Ai Cập. Khi Giô-sép bị kết thúc trong nhà tù Ai Cập (vì bị buộc tội sai), Đức Chúa Trời ở cùng ông (Sáng 39:21) và ông được ban cho khả năng giải thích những giấc mơ. Một ngày nọ, người hàng xóm của Joseph trong phòng tù, quản gia trưởng của nhà vua, đã kể giấc mơ của mình cho người Do Thái này, người của Đức Chúa Trời. Người cầm chén nói: “... kìa, cây nho ở trước mặt ta; Có ba nhánh trên cây nho. Cô phát triển, màu sắc xuất hiện trên cô, quả mọng lớn lên và chín trên cô. Và chiếc cốc của Pharaoh trong tay tôi. Tôi đã lấy quả và vắt vào bát của Pha-ra-ôn… ”(Sáng 40: 9-11). Vì vậy, lời tường thuật trong Kinh thánh nói rõ rằng người Ai Cập đã trồng nho. Tuy nhiên, có một số người nghĩ rằng họ biết rõ hơn, nên họ tuyên bố rằng câu chuyện của Môi-se là sai. Trong một cuốn sách thú vị, Những minh họa lịch sử của Cựu ước, George Rawlinson, giảng viên về lịch sử cổ đại tại Oxford, đề cập rằng Herodotus, được biết đến như "cha đẻ của lịch sử cổ đại," phủ nhận sự tồn tại của nho ở Ai Cập "(tr.77). Hơn nữa, ông nói rằng Plutarch tuyên bố rằng rượu vang không được tiêu thụ ở Ai Cập cho đến thời trị vì của Psammetichus (nhiều thế kỷ sau cái chết của Joseph). Nhưng Rawlinson trích lời của Sir G. Wilkinson rằng "rượu vang ở Ai Cập được người giàu tiêu thụ rộng rãi, và bia thay thế nó trên bàn ăn của người nghèo, không phải vì không có nho trong nước, mà vì bia rẻ hơn."

Trong cuốn sách Những câu chuyện về người chết của Tiến sĩ Henry Rimmer, có một bức ảnh chụp bức bích họa mô tả bữa tiệc rượu vang của người Ai Cập. Một phần của bức bích họa "mô tả một người phụ nữ quý tộc được miêu tả cùng với nô lệ của cô ấy cầm một chiếc cốc bạc khi cô ấy nôn ra chất lỏng dư thừa xung đột với những thành phần xứng đáng hơn của bữa tiệc!" Tất nhiên, ngày nay những lời chỉ trích như vậy đối với Cựu ước đã im lặng. Một tác phẩm gần đây cho biết: "Những bức tranh được tìm thấy trên tường trong các ngôi mộ Ai Cập mô tả các công đoạn nấu rượu khác nhau, trong khi các bản khắc và tác phẩm điêu khắc là minh chứng cho tầm quan trọng của rượu". Trên thực tế, trong vài thập kỷ qua, các nhà khảo cổ học đã khai quật được một số chi tiết đáng chú ý trong bản tường thuật Sáng thế ký về chuyến lưu trú của Joseph ở Ai Cập tương ứng với hoàn cảnh lịch sử thực tế của thời kỳ đó. Tiến sĩ Clifford Wilson đã dành hẳn một chương cho những vấn đề này trong một trong những cuốn sách của mình, và ông viết: “Đây là những khoảnh khắc mà bản thân chúng có vẻ không đáng kể, nhưng khi chúng được nhân lên theo nhiều cách, chúng ta lặp đi lặp lại nhận ra rằng Kinh thánh là một cuốn sách giáo khoa lịch sử chính xác một cách đáng kinh ngạc. "

Sargon, vua của Assyria.Ê-sai kể: “Vào năm mà Tartan đến Azoth, được gửi từ Sargon, vua của A-si-ri, chiến đấu chống lại Azoth, và đã bắt được anh ta ...” (Is. 20: 1). Trong những lời này, nhà tiên tri nói như sau: (1) Sargon là một vị vua Assyria; (2) vị vua này đã chinh phục Azoth; và (3) cuộc chinh phục này được thực hiện bởi "Tartan", tức là tướng quân của ông ta (xem chú thích trong SPBT). Cho đến năm 1843, Kinh thánh được coi là tác phẩm duy nhất trong tất cả văn học cổ điển đề cập đến tên của Sargon. Điều này đã khiến một số nhà phê bình Kinh thánh phủ nhận sự tồn tại của nó. Những người khác đã xác định Sargon với người tiền nhiệm của ông, Shalmaneser V, hoặc con trai ông Sennacherib. Giải pháp thực sự cho câu hỏi này là gì?

Năm 1843, nhà khảo cổ học người Pháp Paul-Emile Botta đã khám phá ra cung điện tinh tế của Sargon II, được xây dựng vào năm 706 trước Công nguyên. ở Khorsabad, cách Nineveh cổ đại hai mươi hai km về phía đông bắc. Nó đã được mô tả là "có lẽ là cung điện đáng chú ý nhất trên toàn thế giới, có diện tích 25 mẫu Anh". Các bức phù điêu nghệ thuật trên các bức tường thành phố và trong cung điện mô tả các khía cạnh khác nhau của lối sống Assyria với chủ nghĩa hiện thực nổi bật. Những cảnh mô tả chiến công của Sargon rất nhiều. Người ta ước tính rằng, nếu cộng lại với nhau, các bức phù điêu điêu khắc được tìm thấy giữa các tàn tích sẽ dài khoảng 1.600 mét. Những cảnh này mô tả lòng dũng cảm, sự đổ máu và chiến thắng của quân đội Sargon, nhưng không bao giờ là thất bại của ông. Như vậy, người ta đã chứng minh một cách thuyết phục rằng Sargon II thực sự đã sống, rằng đó không phải là Shalmaneser V, anh trai của ông, và không phải Sennacherib, là con trai của ông.

Ashdod là một trong năm thành phố quan trọng của người Philistine nằm ở phía đông của Jerusalem gần Biển Địa Trung Hải (xem 1 Sa-mu-ên 6:17). Thành phố này đã bị người Assyria chiếm giữ vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, nhưng vào năm 712 trước Công nguyên. ông đã nổi dậy, và vì vậy Sargon II đã cử lực lượng đến để dập tắt cuộc kháng chiến. Isaiah nói rằng Sargon đã cử Tartan, tức là tướng của ông, để bình định cuộc nổi loạn. Nhưng một số ghi chép của người Assyria dường như chỉ ra rằng Sargon đã tự mình chỉ huy cuộc đột kích, vì vậy tính chính xác của Ê-sai 20: 1 một lần nữa bị nghi ngờ. Tuy nhiên, một lần nữa hóa ra Isaiah đã hoàn toàn đúng. Bằng chứng bổ sung của người Assyria đã minh oan cho anh ta. Trường hợp này được William Hallo xem xét: “Sargon vẫn ở lại đất của ông ấy”, bằng chứng là biên niên sử cùng tên, và điều này xác nhận tuyên bố của Isaiah rằng chỉ huy của ông, Tartanu, đã dẫn đầu chiến dịch, trái ngược với tuyên bố của các nhà biên niên sử của Sargon ... rằng ông đích thân dẫn đầu chuyến đi bộ này. " Các nhà khảo cổ đã khai quật thành phố Azot vào năm 1963 và tìm thấy bằng chứng về cuộc chinh phục của Sargon. Một phát hiện khủng khiếp là trong một căn phòng nhỏ chứa ba mươi bộ xương, “có lẽ là nạn nhân của một cuộc tấn công của người Assyria. Năm 1963, ba mảnh vỡ của một cây cột ở Assyria mô tả chiến thắng của Sargon đã trở thành một phát hiện đáng chú ý ở Azot.

Có một câu hỏi khác liên quan đến Sargon được các sinh viên Kinh thánh quan tâm. Trong 2 Các Vua 17: 1–6, chúng ta được kể rằng Shalmaneser, vua A-si-ri, đã hành quân chống lại thành Sa-ma-ri và bao vây thành phố này trong ba năm. Cuối cùng, người ta nói rằng “vua A-si-ri chiếm Sa-ma-ri và tái định cư dân Y-sơ-ra-ên ở A-si-ri…” (câu 6). Khó khăn nằm ở chỗ trong biên niên sử của Sargon II, ông ta khoe rằng ông ta đã chiếm được Samaria. Ông tuyên bố mình là "kẻ chinh phục Sa-ma-ri và toàn bộ đất Y-sơ-ra-ên". Anh ta nói, "Tôi đã bao vây và khuất phục Sa-ma-ri và bắt 27.290 cư dân của nó bị giam cầm." Vậy, ai đã thực sự lấy Samaria - Shalmaneser V hay Sargon II? Câu chuyện nào chính xác hơn - Kinh thánh hay biên niên sử của Sargon? Hai sự kiện này có loại trừ lẫn nhau không?

Một số người, như Andre Parrotte, người đã viết cuốn sách Nineveh và Cựu ước, đã cáo buộc một cách ngu ngốc tác giả của Sách các vị vua về một sai lầm. Câu hỏi được đặt ra vào thời điểm này là tại sao nhiều học giả lại cho rằng nếu có vẻ mâu thuẫn giữa Kinh thánh và một phần văn học không phải Kinh thánh, thì ban đầu người ta cho rằng Kinh thánh đáng bị đổ lỗi. Điều này không cho thấy thành kiến ​​thần học của những người chỉ trích như vậy sao?

Chà, câu trả lời cho câu đố này có thể được tìm thấy trong chính Kinh thánh (chủ yếu). Trong 2 Các Vua 18: 9,10, chúng ta đọc như sau: “Shalmaneser, vua A-si-ri, đi đến Sa-ma-ri và vây hãm nó. Và ba năm sau anh ấy đã lấy nó ... ”. Hình thức ngữ pháp của động từ trong trường hợp này chỉ ra rằng nó nên được dịch là "lấy", tức là số nhiều. Có thể là Sargon được bao gồm trong đề cập này! Một số giải pháp cho vấn đề này đã được đề xuất. Một số, như D.J. Wiseman và Howard Vos, cho rằng có khả năng Shalmaneser đã thực hiện hầu hết các cuộc chinh phạt, nhưng ông qua đời vào năm 722 trước Công nguyên, lúc đó Sargon lên ngôi, và thành phố thất thủ trong năm đầu tiên ông trị vì. Những người khác tin rằng Samaria thực sự đã rơi vào tay Shalmaneser, nhưng Sargon, vị tướng vào thời điểm bị bao vây, sau đó đã phóng đại vai trò của mình trong cuộc chinh phạt để tô điểm thêm các hồ sơ. Có vẻ như có bằng chứng thuyết phục để hỗ trợ quan điểm này. Hallo viết: “Salmaneser V qua đời vào tháng 12 năm đó (722 TCN), tức là sau sự sụp đổ của Sa-ma-ri, và những học giả, như Olmsted, cho rằng 2 Các Vua 17: 6 và 18: 10 đúng như những gì nó gợi ý. , đã nhận được xác nhận về quan điểm của họ. Mặc dù Sargon có thể đã tham gia vào cuộc vây hãm Samaria với tư cách là vị tướng quan trọng thứ hai, nhưng rất lâu sau đó trong triều đại của mình, ông đã lạm dụng chiến thắng của người tiền nhiệm để lấp đầy lỗ hổng trong hoạt động quân sự tồn tại trong năm đầu tiên của triều đại theo ghi chép ban đầu. Tương tự, Giáo sư William Shea lưu ý rằng Sargon “chỉ có thể tăng thêm uy tín của mình bằng cách tuyên bố một cuộc chinh phục như vậy. Thật đáng ngờ là không có đề cập đến cuộc chinh phục Sa-ma-ri trong các bản chép tay từ những ngày đầu của triều đại Sargon; chúng chủ yếu đến từ các bản khắc được cho là vào năm thứ mười lăm hoặc mười sáu trong triều đại của ông ấy. " Hơn nữa, như Shi lưu ý:

“Có Biên niên sử Babylon, có thể được coi là nguồn thông tin tương đối khách quan về A-si-ri và Sa-ma-ri. Nó cũng được coi là một trong những nguồn khách quan nhất về lịch sử của Lưỡng Hà trong các thời kỳ mà nó bao gồm. Vì Biên niên sử Babylon cho rằng cuộc chinh phục Samaria là của Shalmaneser chứ không phải của Sargon, ý nghĩa của bằng chứng này củng cố cho tuyên bố rằng vị vua đầu tiên trong số hai vị vua là người chinh phục Samaria thực sự vào năm 722 trước Công nguyên. Tuy nhiên, có thể lưu ý rằng có lợi cho Sargon rằng ông đã thay thế vị trí của Shalmaneser vào tháng 12 năm đó và thực sự đóng một vai trò quan trọng trong việc dẫn đầu cuộc tấn công vào Samaria, mặc dù Shalmaneser V vẫn là ứng cử viên có khả năng cao nhất cho vòng nguyệt quế của vị vua trị vì. A-si-ri lúc bấy giờ, khi Sa-ma-ri thất thủ trước quân đội của ông ta ”.

Do đó, có vẻ như dạng số nhiều trong 2 Các Vua 18:10 là một trong số hàng ngàn ví dụ về độ chính xác tuyệt đối của Lời Đức Chúa Trời.

Belshazzar. Lễ lớn của Belshazzar, vua của Ba-by-lôn, được miêu tả một cách sống động trong chương thứ năm của Sách Đa-ni-ên. Giữa một bữa tiệc linh đình, khi rượu chảy như sông, những ngón tay của bàn tay người xuất hiện và viết những lời điềm xấu và sự lên án trên bức tường trát của hoàng cung. Chúa đánh số thứ tự vương quốc của Belshazzar và chấm dứt nó. Belshazzar được cân trên cân của thước đo thần thánh và được tìm thấy là ánh sáng. Theo Lời Chúa được Đa-ni-ên giải thích, đế quốc sẽ bị tước đoạt từ tay vua và được phân chia giữa người Mê-đi và người Ba Tư. Vì vai trò của mình trong tập phim kịch tính này, Daniel đã được mặc áo choàng màu tím, đeo một sợi dây chuyền vàng và được xưng là thứ ba trong vương quốc. Cùng đêm đó, Babylon bị tấn công và Belshazzar bị giết.

Câu chuyện này, giống như nhiều câu chuyện khác, mang sức nặng của những điều đáng phê phán. Giáo sư A.A. Bevan ở Cambridge đã viết về sự kiện này: “... câu chuyện trong Sách Đa-ni-ên là phi lịch sử. Tuy nhiên, một câu chuyện phi lịch sử không nhất thiết phải là hư cấu thuần túy, và trong trường hợp này, có vẻ như tác giả Sách Đa-ni-ên đã lợi dụng cách kể truyền thống. Chủ nghĩa tự do thần học nhận thấy có lỗi với Đa-ni-ên 5 ở những chi tiết sau: (1) vì tên của Belshazzar biến mất khỏi các ghi chép lịch sử trong nhiều thế kỷ, một số người đã lập luận rằng ông thậm chí không thực sự tồn tại; anh ta hoàn toàn là hư cấu; (2) những người khác thừa nhận sự tồn tại của ông, nhưng cho rằng ông không phải là "vua" như được trình bày trong lời tường thuật của Đa-ni-ên (5: 1,2, v.v.); (3) người ta nói rằng Nê-bu-cát-nết-sa hoàn toàn không phải là "cha đẻ" của ông (5: 2,11); vì chương 5 (như một phần của 2: 4–7: 28) được viết bằng tiếng A-ram chứ không phải bằng tiếng Do Thái, người ta cho rằng nó không thể được viết bởi Đa-ni-ên, vì vậy nó đã được viết nhiều thế kỷ sau đó. Phải nói gì trước những lời buộc tội này? Xẻng của các nhà khảo cổ học đã trở thành một trợ thủ đắc lực trong việc bảo vệ tính toàn vẹn của văn bản Kinh thánh. Chúng ta hãy xem xét những điều sau đây.

Trước hết, tên của Belshazzar được phát hiện trong biên niên sử của Nabonidus (xuất bản năm 1882); anh ấy không hư cấu; nó thực sự tồn tại, mặc dù bằng chứng về nó đã bị che giấu trong nhiều thế kỷ. Thứ hai, mặc dù ông không phải là quốc vương duy nhất của vương quốc Babylon, nhưng ông thực sự là "vua" cùng cai trị với cha mình là Nabunayd [Nabonid]. Văn bản của một trong những nhân vật hình nêm của người Babylon nói về Nabonidus: “Ông ấy giao trại cho con trai cả của mình, con đầu lòng [Belshazzar]; ông đã gửi quân đội của trái đất với ông. Anh đã giải phóng bàn tay của mình; anh ấy đã giao cho anh ấy Vương quốc... ”[nhấn mạnh của tôi. - W.J.]. Biên niên sử Nabonidus kể rằng Belshazzar trở thành vua (năm 556 trước Công nguyên) trong khi Nabonidus ở Ả Rập trong khoảng mười năm. Jack Finegan viết: "Do đó, vì Belshazzar đã thực sự thực hiện quyền cai trị chung ở Babylon, và chắc chắn đã làm như vậy cho đến cùng, Đa-ni-ên 5:30 đúng khi giới thiệu ông là vị vua cuối cùng của Ba-by-lôn." Thứ ba, không nên coi Nebuchadnezzar là cha đẻ của Belshazzar là một sai lầm. Việc sử dụng từ "cha" trong các ngôn ngữ Semitic là mơ hồ; Edward Young nói rằng nó có thể đã được sử dụng theo ít nhất tám cách khác nhau. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng Belshazzar là cháu của Nebuchadnezzar (bên ngoại). Trong mọi trường hợp, từ "con trai" thường biểu thị một người kế vị ở cùng một vị trí, bất kể có quan hệ huyết thống hay không. Trong các bản viết tay của người Assyria, Jehu được gọi là "con trai của Omri", mặc dù trên thực tế, ông chỉ là người kế vị của nhà vua mà không có bất kỳ mối liên hệ gia phả nào. Thứ tư, một số khám phá đã cho thấy kết luận rằng phần A-ram của Sách Đa-ni-ên không bác bỏ nguồn gốc của nó vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên. Papyri được tìm thấy vào năm 1903 trên đảo Elephantine (tên tiếng Hy Lạp cổ đại), ở Thượng Ai Cập, khiến nhiều học giả kết luận rằng những lập luận ngôn ngữ ủng hộ thời kỳ cuối cùng của việc viết Sách Đa-ni-ên nên bị gạt sang một bên. Kể từ đó, việc phát hiện ra các tài liệu bổ sung (chẳng hạn như tài liệu từ Qumran) đã củng cố quan điểm bảo thủ về quyền tác giả của Sách Đa-ni-ên.

Tính chính xác của Đa-ni-ên 5 cũng được chứng minh theo những cách khác. (1) Đa-ni-ên được xưng là thứ ba trong vương quốc (và điều này cho thấy Nabonidus và Belshazzar đã chiếm hai vị trí đầu tiên trong đế quốc). (2) Chữ viết bí ẩn xuất hiện trên "vôi" của bức tường cung điện. "Các cuộc khai quật đã chỉ ra rằng các bức tường của cung điện thực sự có một lớp vôi sơn mỏng." (3) Việc nữ hoàng vào phòng tiệc và lời khuyên của bà là kêu gọi Đa-ni-ên giải thích dòng chữ trên tường hoàn toàn phù hợp với thực tế thời cổ đại cho thấy mẹ nữ hoàng Babylon là người chiếm vị trí cao trong cung điện. (4) Sử sách của người Babylon ghi lại cái chết của một vị vua vô danh khi Babylon bị người Ba Tư bắt (xem Dan. 5:30), nhưng đó không thể là Nabonidus, vì, như biên niên sử Babylon cho thấy, Nabonidus không ở Babylon khi đã có sự sụp đổ của anh ấy; anh ta trở lại sau đó và bị bắt. Tiến sĩ John Whitcomb đã nói rõ rằng Daniel "có bằng chứng về việc có kiến ​​thức chính xác hơn về lịch sử Neo-Babylon và thời kỳ đầu của Ba Tư trong thời kỳ trị vì của người Achaemenids hơn bất kỳ nhà sử học nào được biết đến từ thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên." Bằng cách này, Kinh thánh là đúng.

Darius Midyanin. Trong cuốn sách "Darius the Mede và bốn đế chế thế giới trong sách tiên tri Daniel" (1935) H.Kh. Rowley, nhà thám hiểm nổi tiếng người Anh, gọi Darius là Mede trong Sách Đa-ni-ên (5:31; 6: 1,6,9,25,28, v.v.) là "một sinh vật hư cấu" (trang 59). Vì Darius the Mede không được đề cập bên ngoài Cựu Ước (ít nhất là không dưới tên đó, như những phát hiện được thực hiện cho đến nay), và vì các chữ khắc hình nêm không đề cập đến bất kỳ vị vua nào giữa Nabonidus / Belshazzar và sự gia nhập của Cyrus, nhiều học giả tự do đã phủ nhận tính lịch sử của Darius. Một số, như D.J. Wiseman, đã xác định Darius với chính Cyrus; một quan điểm dễ chấp nhận hơn là ông là vua dưới thời Cyrus, vì văn bản nói rằng ông "được bổ nhiệm, là vua" (9: 1) [ai đã bổ nhiệm ông?] và ông "nhận được vương quốc" (5:31) [ từ ai?], và điều này cho thấy ai đó có nhiều quyền lực hơn anh ta. Tiến sĩ John C. Whitcomb nói rằng Darius thực sự là cùng một người với "Gubaru", người cai trị dưới thời Cyrus, người đã bổ nhiệm những người cai trị thấp hơn [satraps (xem 6: 1)] ở Babylon ngay sau khi cô ấy sụp đổ (như được ghi lại trong biên niên sử của Nabonidus). Vì còn thiếu đáng kể bằng chứng khảo cổ học về thời kỳ Tân Babylon, nên không nghi ngờ gì là sự hời hợt khi kết luận rằng Sách Đa-ni-ên đã nhầm lẫn trong trường hợp này. Đức tin vào sự toàn vẹn của Lời Đức Chúa Trời sẽ kiên nhẫn chờ đợi những nghiên cứu sâu hơn. Tác giả của cuốn sách này dự đoán rằng trong thời gian tài khoản của Daniel sẽ được xác nhận hoàn toàn.

Khảo cổ học đã trở thành một người bạn không chỉ của Cựu ước, mà còn của cả Tân. Người đọc có thể nghiên cứu các ví dụ thú vị sau đây.

Lysanias. Việc Lu-ca nhắc đến "Lisanias, tetrarch (cây tứ đầu) ở Abilene" vào đầu thánh chức của Giăng Báp-tít, vào năm Tiberius thứ mười lăm, đã được trích dẫn trong nhiều năm! như một sai sót trong lời tường thuật của sử gia. Người cai trị duy nhất, theo các nguồn cổ xưa, mang tên này là Lysanias, người cai trị ở Chalcea; Josephus đề cập đến anh ta, nhưng anh ta đã chết vào năm 36 trước Công nguyên. Điều này khiến David Strauss và những linh hồn tốt bụng khác buộc tội Luca về một "sai sót đáng kể về niên đại". Tuy nhiên, “Hai chữ khắc bằng tiếng Hy Lạp tại Avila, phía tây bắc Damascus, chứng minh rằng có một 'Tetrarch Lysanias' trong khoảng thời gian từ năm 14 đến 29 sau Công nguyên. từ R.Kh. ”

Quirinius ở Syria. Giải thích về việc Giô-sép và Ma-ri kết thúc tại Bết-lê-hem khi Chúa Giê-su được sinh ra, Lu-ca (2: 1,2) công bố sắc lệnh của Caesar Augustus về một cuộc điều tra dân số trên toàn thế giới (tức là ở Đế quốc La Mã). Ông nói rằng "cuộc điều tra dân số này là lần đầu tiên dưới triều đại của Quirinius trên lãnh thổ Syria." Vì người ta biết rằng cuộc điều tra dân số dưới thời Quirinius, người cai trị ở Syria, được thực hiện vào năm 6 sau Công nguyên, và không có điều gì được biết về bất kỳ cuộc điều tra dân số nào khác, và vì chắc chắn rằng Chúa Kitô được sinh ra trước cái chết của Hêrôđê Đại đế vào năm 4. Sau công nguyên (xem Ma-thi-ơ 2: 1 và tiếp theo), một số học giả đã kết luận rằng Lu-ca ở đây đã đề cập sai đến cuộc điều tra dân số năm 6 sau Công Nguyên. Nhưng điều này là không thể, vì Lu-ca chắc chắn đã biết về cuộc điều tra dân số năm 6 sau Công nguyên của Quirinius, và điều này được chứng minh bằng việc ông đề cập đến "cuộc điều tra dân số" này liên quan đến cuộc nổi loạn của Giuđa người Galilê (Công vụ 5:37; xem Josephus. Flavius, Cổ vật của người Do Thái, 18.1.1). Vì vậy, Luke vẫn không hề bối rối.

Năm 1912, một bia ký (ngày 10-7 trước Công nguyên) được phát hiện tại Antioch ở Pisidia, trong đó nói rằng một Mặt trận Gaius Coristanius là "thủ lĩnh của duumvir P. Sulpicus Quirinius." Sir William Ramsay, một nhà phê bình đã bị thuyết phục về độ tin cậy của lời kể của Luke thông qua nghiên cứu khảo cổ của riêng mình, do đó lập luận rằng Quirinius "cai trị" Syria-Cilicia (các tỉnh thống nhất vào thời điểm đó) vào khoảng năm 8 trước Công nguyên. Có thể ông là một "người cai trị" (từ tiếng Hy Lạp, hegemoneuo, có thể có nghĩa là "trở thành người lãnh đạo, chỉ huy, cai trị, mệnh lệnh") ở một số vị trí khác, khác với người cai trị thông thường của Syria. Nếu việc thực hiện cuộc điều tra dân số được lên lịch cho thời gian này bị trì hoãn vài năm hoặc lâu hơn, điều này hoàn toàn có thể xảy ra, thì điều này hoàn toàn phù hợp với lời kể của Luke. Hơn nữa, một dòng chữ khác, được phát hiện ở Rome vào năm 1828, được gọi là Lapis Tiburtinus, nói rằng ai đó đã phục vụ Interum Syriam, đó là, "lần thứ hai Syria". Ramsay khẳng định đó là Quirinius. Thật không may, không có tên trên dòng chữ này, nhưng, như Vardaman chỉ ra, “sẽ không ai làm tốt hơn trong trường hợp này ngoài Quirinia!”. Chắc chắn không có bằng chứng nào cho thấy Lu-ca đã sai, và với độ chính xác đã biết của anh trong từng chi tiết có thể xác minh được, sẽ là điều khôn ngoan nếu tin tưởng vào lời kể của anh. Anh ta gần gũi với những hoàn cảnh đó hơn nhiều so với những kẻ vu khống thời hiện đại.

Pontius Pilate. Pontius Pilate là một trong những nhân vật đáng ghét nhất trong câu chuyện Tân Ước. Hầu như mọi học viên Kinh Thánh đều biết mối quan hệ của ông với Đấng Christ. Tuy nhiên, mặc dù một số tác giả của thế kỷ thứ nhất nói về Philatô (Philo, Josephus Flavius ​​và Tacitus), như H.T. Frank, "ngoài tiền xu, cho đến năm 1961 không có bằng chứng khảo cổ thuyết phục nào về sự hiện diện của nó ở Palestine." Tuy nhiên, vào năm 1961, các nhà khảo cổ học người Ý làm ​​việc tại Caesarea đã tình cờ phát hiện ra một tấm bia khắc tên của Philatô. Dòng chữ này phục vụ như một sự cung hiến của đền thờ từ Philatô đến Tiberius (có lẽ để thờ hoàng đế). Bản dịch miễn phí của dòng chữ này có nội dung như sau: “Tiberium [một ngôi đền thờ Tiberius] do Pontius Pilate, tổng trấn Judea, đến từ Caesareans, trình bày.” Điều này hoàn toàn đồng ý với chỉ dẫn của Tân Ước rằng Philatô đã tìm cách kết thân với Xêda và sợ mất ông (xem Giăng 19:12). Sự khinh miệt của Philatô đối với người Do Thái còn được thể hiện trong ba đồng tiền mà ông đúc ra (hai loại); họ mô tả "các biểu tượng ngoại giáo đáng chú ý - giấy quỳ(cây đũa phép của diviner) và simpulum(xô cho libation). Tất nhiên, điều này phù hợp với các tường thuật phúc âm.

sự đóng đinh.“Và khi họ đến nơi gọi là Sọ, ở đó họ đã đóng đinh Ngài ...” (Lu-ca 23:33). Mặc dù có nhiều đề cập đến việc đóng đinh trong các tài liệu thế tục trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, bằng chứng vật chất đầu tiên được phát hiện vào tháng 6 năm 1968. Một chiếc bình (hộp đá) được tìm thấy trên Đồi Armory ở phía đông bắc của Jerusalem, ở đó là xương của một thanh niên bị đóng đinh tên là John. Phát hiện này có niên đại từ 6 đến 66 năm. từ R.H. Đường gấp của bán kính cho thấy rằng nó đã được đóng đinh trong khu vực của cẳng tay [ cheiras, được dịch là "tay" (Giăng 20:27)]. Chiếc bình này cũng chứa xương gót được đâm bằng đinh sắt 10 cm (xem hình minh họa). Ngoài ra, xương chân cũng bị gãy, như trường hợp của những tên trộm, những người bị đóng đinh trên thập tự giá ở cả hai bên của Chúa (Giăng 19: 31,32).

Nghị định Nazareth. Sứ đồ Phao-lô đã hoàn toàn đúng khi ông nói: “Nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự rao giảng của chúng tôi là vô ích, và đức tin của chúng tôi cũng vô ích” (1 Cô 15:14). Nếu có thể chứng minh được bất kỳ sự thật nào về sự cổ xưa, thì đó là sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô. Học giả vĩ đại về ngữ văn cổ đại, Thomas Arnold (1795–1842), giáo sư lịch sử hiện đại tại Oxford, từng mô tả sự phục sinh của Chúa là "sự thật được xác nhận nhiều nhất trong lịch sử nhân loại." Tất nhiên, sự phục sinh của Đấng Christ, trên cơ sở cả bản tường thuật Tân Ước và ảnh hưởng sâu xa của Cơ đốc giáo, đã là điều không thể chối cãi. Tuy nhiên, có nhiều khả năng những khám phá khảo cổ học gần đây sẽ củng cố thêm tính lịch sử của sự kiện phục sinh.

Nhà sử học Michel Rostovtsev vào năm 1930 tình cờ tìm thấy một phiến đá được gọi là Nghị định Nazareth. Mặc dù nó đã có ở Đức sớm nhất vào năm 1878, nội dung của nó đã không được dịch cho đến năm 1932. Bản văn gồm có hai mươi hai dòng bằng tiếng Hy Lạp, có nội dung:

Lệnh của Caesar. Tôi ước rằng những ngôi mộ và ngôi mộ vẫn còn nguyên vẹn mãi mãi thuộc quyền sở hữu của những người đã xây dựng chúng để thờ cúng tổ tiên, con cháu hoặc người thân trong gia đình. Tuy nhiên, nếu ai đó có thông tin rằng kẻ khác đã tiêu diệt họ, hoặc bằng cách nào đó đã loại bỏ xác chết, hoặc di chuyển nó đến một nơi khác với ác ý để gây hại, hoặc di chuyển con dấu hoặc những viên đá khác, tôi ra lệnh thi hành một bản án như vậy để làm hài lòng các vị thần. và sự sùng bái tôn thờ người phàm. Đối với việc tôn vinh người được chôn cất nên là một nghĩa vụ. Tuyệt đối không được để bất cứ ai làm phiền họ. Trong trường hợp vi phạm pháp luật, tôi mong muốn phạm nhân bị kết án tử hình về tội hung táng ”.

Nhà khảo cổ E.M. Blakelock tin rằng phiến đá có khắc chữ này được dựng lên ở Nazareth vào khoảng năm 50 sau Công nguyên. Ông viết: “Nếu dòng chữ này thuộc về niên đại hơi sớm hơn một nửa của thế kỷ thứ nhất, và mặc dù đã có ba mươi năm tranh cãi sôi nổi, thì có vẻ như chính niên đại này, vị hoàng đế đã ra lệnh dựng nó không ai khác chính là Claudius. ” Nhưng tấm bia ký này có ý nghĩa gì, có ý nghĩa cảnh báo những kẻ "mồ mả, mồ mả", kẻ nào dám vận chuyển thi thể đi nơi khác hoặc di dời "ấn, đá khác" nên bị đưa ra xét xử? Blakelock tổng hợp tất cả lại theo cách sau.

Những Cơ đốc nhân đầu tiên chắc chắn đã rao giảng phúc âm ở Rôma vào đầu những năm bốn mươi của thế kỷ thứ nhất. Đương nhiên, sự kiện về sự phục sinh thân thể của Đấng Christ là chủ đề trung tâm của bài giảng của họ. Kẻ thù của người Do Thái đối với Cơ đốc giáo đã đối đầu với họ bằng câu chuyện rằng các môn đồ của Đấng Christ đã đánh cắp xác (Ma-thi-ơ 28:13). Có lẽ đã quá mệt mỏi với cuộc đối đầu này, Claudius đã "ra lệnh cho tất cả những người Do Thái rời khỏi Rôma" (Cv 18: 2). Theo nhà sử học Suetonius, chúng ta biết rằng “Vì người Do Thái thường xuyên bị rối loạn hòa bình, do lời Krestus xúi giục [một dạng méo mó của tiếng Hy Lạp. Christos- Chúa Kitô], Người đã đuổi họ ra khỏi Rô-ma ”(“ Cuộc đời của Claudius ”, xxv. 4). Sau khi điều tra sâu hơn về vấn đề này, trong đó ông biết rằng Chúa Giê-su Christ sinh ra ở Na-xa-rét (Mat 2:23), rất có thể hoàng đế đã gây ra sắc lệnh này được dựng lên (đặc biệt là tại thành phố quê hương của Chúa), theo mà việc trộm xác chết đã trở thành một tội ác, bị trừng phạt bằng cái chết, và thông qua đó, ông hy vọng sẽ ngăn chặn sự xuất hiện của các tôn giáo khác trên cơ sở những câu chuyện tương tự. Nếu dòng suy nghĩ này là đúng, và có khả năng là đúng, thì ở đây chúng ta có bằng chứng thế tục đầu tiên về sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô.

Tính chính xác của lời tường thuật của Lu-ca trong Sách Công vụ đã bị nghi ngờ trong nhiều năm bởi các học giả như Adolf Harnack, Đức, người trong cuốn sách Thầy thuốc Lu-ca (1907) đã nói: “St. Luca là một tác giả có tác phẩm rất dễ đọc, nhưng người ta chỉ cần nhìn kỹ hơn sẽ thấy rằng không có tác giả nào khác trong Tân Ước là một sử gia lãnh đạm như Luca. Tuy nhiên, bản thân Harnack lại tỏ ra bất cẩn trong lời buộc tội của mình, bởi vì những tuyên bố lịch sử của Lu-ca trong Sách Công vụ đã được xác nhận nhiều hơn một lần.

Ngài William Ramsay cho rằng Luke "nên được đặt ngang hàng với các sử gia lỗi lạc nhất". Người bạn đồng hành cùng Phao-lô này là một nhà sử học siêng năng và cẩn trọng. Ví dụ, trong Sách Công vụ, ông đề cập đến ba mươi hai quốc gia, năm mươi tư thành phố và chín hòn đảo ở Địa Trung Hải. Ông cũng đề cập đến chín mươi lăm người, trong đó có sáu mươi hai người không được đề cập đến trong các sách khác của Tân Ước. Ông nhận thức rõ các điều kiện địa lý và chính trị của thời đại mình. Và điều này thực sự đáng ngạc nhiên, vì tình hình chính trị và lãnh thổ trong những ngày đó liên tục thay đổi. Do đó, nó trở thành một bài kiểm tra tuyệt vời cho tác giả rằng liệu anh ta có thể chính xác trong mọi vấn đề hay không. Luke bước ra khỏi bài kiểm tra này với sự vinh dự.

Proconsul Sergius Pavel. Trong cuộc hành trình truyền giáo đầu tiên, Phao-lô và Ba-na-ba đi thuyền đến đảo Síp, quê hương của họ sau này. Tại Paphos, trên mũi phía tây của hòn đảo, họ đã gặp quan trấn thủ Sergius Paul, người tỏ ra quan tâm đến phúc âm và nhờ chứng kiến ​​lời rao giảng của Phao-lô và phép lạ ông thực hiện, họ đã tin tưởng (Công vụ 13: 6-12). Trong nhiều năm, các nhà phê bình Kinh thánh buộc tội Lu-ca gọi Sergius Phao-lô là "quan trấn thủ". Augustus Caesar đã chia các tỉnh của La Mã thành hai nhóm lớn - thượng nghị viện và đế quốc. Các tỉnh của thượng nghị viện được cai trị bởi các quan chấp chính, trong khi các tỉnh của đế quốc được cai trị bởi những người ủng hộ hoặc các quan chấp chính hợp pháp. Người ta lập luận rằng Síp là một tỉnh của đế quốc, do đó Luke đã sử dụng sai tước hiệu một cách sai lầm. Tất nhiên, bây giờ người ta biết rằng, mặc dù vào năm 27 trước Công nguyên. Síp trở thành một tỉnh của đế quốc, năm năm sau Augustus trao nó cho Thượng viện để đổi lấy Dalmatia, và từ đó nó được cai trị bởi một quan trấn thủ, giống như các tỉnh thượng nghị viện khác.

Một đồng xu từ Síp đề cập đến Proclus, người kế vị của Sergius Paul, và ông được gọi là "quan trấn thủ của người Síp" (xem hình minh họa). Các bản khắc khác có tên của một số người được gọi là "Sergius Pavel". Có "Lucius Sergius Paulus" là người quản lý Tiber dưới sự quản lý của Claudius, và có thể sau đó ông đã đến Cyprus với tư cách là quan trấn thủ. Ngoài ra, một dòng chữ từ Kythraia ở phía bắc Síp, được lưu giữ trong các mảnh vỡ, đề cập đến "Quintus Sergius Paulus", một quan chức chính phủ, mặc dù chức danh của ông đã bị xóa. Tại Soli trên bờ biển phía bắc của Síp, người ta đã tìm thấy một dòng chữ đề cập đến một quan trấn thủ tên là Paul. Như vậy, khảo cổ học đã chỉ ra rằng Lu-ca đã khá đúng đắn khi sử dụng thuật ngữ "quan trấn thủ".

Những người đầu tiên của Antioch. Tiếp tục chiến dịch truyền giáo đầu tiên đó, cuối cùng Phao-lô và Ba-na-ba đến An-ti-ốt ở Pisidia. Vào ngày Sa-bát, Phao-lô nhận được lời mời nói chuyện trong hội đường. Bài giảng của ông thuyết phục đến nỗi ông phải nói lại vào thứ bảy tuần sau. Tuy nhiên, những người Do Thái đầy lòng đố kỵ, và họ đã xúi giục những phụ nữ quý tộc và "những người đàn ông đầu tiên trong thành phố," để những người rao giảng của Chúa bị bắt bớ (xem Cv 13:50). Khi Lu-ca sử dụng thành ngữ "những người đàn ông đầu tiên trong thành phố", ông sử dụng chính xác danh hiệu đã được sử dụng cho hội đồng thẩm phán ở các thành phố Hy Lạp. Cũng xem Công vụ 28: 7, nơi Publius được gọi là "tù trưởng", tức là người đàn ông đầu tiên, của đảo Melite (Malta). Các phát hiện khảo cổ đã xác nhận việc sử dụng các chức danh chính thức này.

sự hy sinh của người ngoại giáoở Lystra. Khi Phao-lô và Ba-na-ba đến Lystra (Công-vụ 14: 6–18), Phao-lô đã chữa lành một người què bị đau khi sinh. Kết quả là, đám đông ngoại giáo kết luận rằng họ là các vị thần, Zeus và Hermias, (Hermes), và mang theo con bò để hiến tế. “Một đồng xu được phát hành ở Lystra mô tả một linh mục dắt hai con bò đến hiến tế, giống như họ đến hiến tế chúng cho Phao-lô và Ba-na-ba. Toàn bộ câu chuyện này tương ứng với cách sống tồn tại ở Lystra.

Politarchs ở Tê-sa-lô-ni-ca.Đến Tê-sa-lô-ni-ca, Phao-lô Ba-na-ba lại rao truyền phúc âm, và người Do Thái lại bắt bớ anh em. Jason và các anh em khác bị đưa đến trước "những người cai trị thành phố" (Công vụ 17: 6). Văn bản Hy Lạp sử dụng từ đàn politarchas. Vì từ này không xuất hiện trong bất kỳ văn học cổ đại nào khác, các học giả theo chủ nghĩa tự do lại đặt câu hỏi về tính chính xác của lời tường thuật của Lu-ca. Nhưng cái xẻng của các nhà khảo cổ học một lần nữa biện minh cho nhà sử học đầy cảm hứng và khiến các nhà phê bình xấu hổ. H.T. Frank nhận xét: “Từ politarch không được biết đến, ngoại trừ việc sử dụng nó trong Công vụ 17: 6. Các nhà khảo cổ sau đó đã phát hiện ra nó trên giấy papyri Oxyrinx từ Ai Cập và trên Gallery Arch ở Tê-sa-lô-ni-ca. Ngoài điều này, hai bản khắc khác ở thành phố Macedonian này có chứa từ này, một từ triều đại của Augustus (27 TCN – 14 SCN) và một từ Claudius (49–54 SCN từ R.Kh.). Bây giờ chúng ta biết rằng các chính trị gia là bốn hoặc năm quan chức đã thành lập hội đồng quản lý các thành phố Macedonia. Bạn bè của Phao-lô trong lĩnh vực này là Sosipater the Berean, Gaius the Macedonian và Secundus the Thessalonian (xem Công vụ 19:29; 20 :4).

Paul ở Athens. Trong chương mười bảy của Sách Công vụ, Lu-ca đã tường thuật một cách hấp dẫn về chuyến viếng thăm của Phao-lô đến A-thên ở Hy Lạp. Khảo cổ học một lần nữa làm nổi bật tính chính xác của câu chuyện được truyền cảm hứng. Ví dụ, tại Athens, tinh thần của Phao-lô phẫn nộ vì ông nhìn thấy "một thành phố đầy thần tượng" (Công vụ 17:16), và sứ đồ mô tả người dân thành Athens là "đặc biệt ngoan đạo" (Công vụ 17:22). Người ta cho rằng có nhiều vị thần ở Athens hơn phần còn lại của Hy Lạp, và Pausanius, một nhà văn của thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, nói rằng trên đường phố chính ở Athens, dễ gặp một vị thần hoặc nữ thần hơn một người đàn ông! J.A. Thompson lưu ý rằng ngay cả ngày nay "những gì còn sót lại của các ngôi đền và tác phẩm điêu khắc tôn giáo chắc chắn xác nhận nhận xét của Paul."

Thứ hai, trong bài giảng vĩ đại của mình, sứ đồ hướng về bàn thờ Athen, trên đó có ghi sự dâng hiến. Agnosto Theo("Thượng đế vô danh"). Người Athen tuyên bố có một kiến ​​thức toàn diện, họ gần như có, nhưng họ không biết Chúa thật! Pausanius trong Mô tả về Hy Lạp (i.1.4) của ông nói về các bàn thờ cho các vị thần, những người được gọi là "vô danh". Và Philostratus vào đầu thế kỷ thứ ba đã ghi nhận rằng ở Athens “ngay cả những vị thần vô danh cũng có những bàn thờ được dựng lên cho họ” (“Life of Apollonius”, vi.3.5). Năm 1909, một dòng chữ với sự cống hiến cho "các vị thần vô danh" đã được tìm thấy ở Pergamon. Vì vậy, Sách Công vụ hoàn toàn chính xác khi mô tả tình hình của thế kỷ thứ nhất.

Paul ở Corinth. Trong cuộc hành trình truyền giáo thứ hai, Phao-lô đến Cô-rinh-tô, nơi ông lao động trong một năm rưỡi (Công vụ 18: 1-11). Người Do Thái náo động trước lời rao giảng của Phao-lô, nên họ đã đưa ông ra trước tòa án Gallio, người là quan trấn thủ của Achaia. Như đã nói ở trên [cf. chương "Niên đại Kinh thánh" trong cuốn sách này, phần "Gallion ở Achaia"], tại thành phố cổ Delphi, người ta đã tìm thấy bằng chứng cho phép xác định niên đại của triều đại Gallio. Hơn nữa, vào năm 1896, các nhà khảo cổ bắt đầu khai quật ở Corinth, kéo dài liên tục trong nhiều năm. Ở Corinth, một nơi đặc biệt bị chiếm đóng bởi một khu chợ gọi là agora. Trong số các tính năng của agora là "sự phán xét" (tiếng Hy Lạp. bản beta), một bệ đá mà Paul có lẽ đã bị buộc tội trước Gallio. Ngoài ra, một trong những người cải đạo của Phao-lô ở Cô-rinh-tô là Erastus, được gọi là "thủ quỹ thành phố" (Rô-ma 16:23; lưu ý rằng tên giống nhau xảy ra trong Công vụ 19:22 và 2 Ti-mô-thê 4:20, mặc dù không chắc có giống nhau không. người). Vào tháng 4 năm 1929, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra một phiến đá ở Old Corinth, dòng chữ Latinh có nội dung: "Erast, trong khi thực hiện nhiệm vụ của mình với tư cách là người phụ trách công việc công cộng, đã lát vỉa hè này bằng chi phí của mình." Có khả năng đây là Kỷ nguyên mà Phao-lô nói đến trong Rô-ma 16:23.

Phao-lô ở Ê-phê-sô. Trong chuyến hành trình truyền giáo thứ ba, Phao-lô đến thành phố Ê-phê-sô vĩ đại, nơi ông thành lập một cộng đồng dân Chúa (Công vụ 19: 1-7). Sự mô tả của Lu-ca về hoạt động ba năm của sứ đồ (xem 20:31) vào thời điểm này hóa ra chính xác về nhiều chi tiết. Ví dụ, Ê-phê-sô được biết đến như một trung tâm của mê tín dị đoan và nghệ thuật ma thuật (xem 19:19). F.F. Bruce lưu ý rằng trong các tác phẩm thời cổ đại, biểu thức Dữ liệu ngữ pháp gây mê("Chữ Ê-phê-sô") thường được sử dụng cho các tài liệu có chứa bùa chú và câu thần chú ma thuật, như giấy papyri dài ma thuật được tìm thấy trong các bộ sưu tập ở London, Paris và Leiden. Ở Ê-phê-sô có một ngôi đền thờ nữ thần Artemis (Diana), và chúng ta nhớ rằng Demetrius, một thợ bạc, rất bực bội về lời rao giảng của Phao-lô, nói rằng: “Phao-lô này, với niềm tin của mình, đã dụ dỗ một số lượng đáng kể người, nói rằng những do bàn tay con người tạo ra không phải là thần thánh; Và điều này đe dọa chúng ta với sự thật rằng không chỉ nghề chế tạo của chúng ta sẽ bị khinh rẻ, mà cả đền thờ nữ thần vĩ đại Artemis cũng chẳng có nghĩa lý gì, và sự vĩ đại của đấng mà cả châu Á và vũ trụ tôn vinh sẽ bị lật đổ ”(Cv 19 : 26,27). Những đồng tiền bạc được tìm thấy ở nhiều nơi khác nhau cho thấy sự thật của tuyên bố rằng nữ thần Ephesus được tôn thờ trên khắp thế giới cổ đại. Chúng có một dòng chữ Diana gây mê(xem 19:34).

Kết quả của những lời buộc tội này, thành phố đã bị chiếm giữ với tình trạng bất ổn, và một đám đông khổng lồ đổ xô đến nhà hát (câu 29). Nhà hát khổng lồ này, nơi diễn ra tình trạng bất ổn, nằm trên sườn núi Peony thoai thoải. Nó có đường kính 150 mét. Các ghế trong đó được chia thành ba phần, mỗi phần hai mươi hai hàng, để có thể chứa khoảng 25.000 khán giả. Những tàn tích có thể được nhìn thấy ngày nay là một công trình tái thiết được thực hiện vào thời sau Phao-lô, nhưng kế hoạch của tòa nhà này hầu như không thay đổi kể từ thời của sứ đồ. Ngoài ra, theo lời tường thuật của Lu-ca trong chương thứ mười chín của Sách Công vụ, "thư ký thành phố" (xem SPBT), hay "gam-teus", thư ký (xem PC), đã xoa dịu đám đông đang thịnh nộ. Các bản khắc được phát hiện bởi các nhà khảo cổ đã cho thấy rằng ngữ pháp"là quan chức chính của thành phố, chịu trách nhiệm trực tiếp trước Rome về những xáo trộn hòa bình như hội họp bất hợp pháp."

Những ví dụ được đưa ra ở trên cho thấy một cách tuyệt vời làm thế nào khoa học khảo cổ học đã giúp xác lập sự thật rằng các tài liệu Kinh thánh là những tác phẩm văn học hạng nhất; chúng được đặc trưng bởi độ chính xác đáng kinh ngạc. Nhà khảo cổ học nổi tiếng, Tiến sĩ Nelson Glueck viết: “Tác giả của bài tổng quan này đã dành nhiều năm nghiên cứu khảo cổ học trong Kinh thánh, và cùng với các đồng nghiệp của mình thực hiện những khám phá khẳng định những tuyên bố lịch sử của Kinh thánh nói chung và nói riêng. Ông ấy sẵn sàng đi xa hơn và nói rằng không có một phát hiện khảo cổ nào được thực hiện mâu thuẫn hoặc bác bỏ các tuyên bố lịch sử trong Kinh thánh. ”

Tuy nhiên, Tiến sĩ Millar Burroughs thuộc Đại học Yale, người không theo chủ nghĩa bảo thủ, đã viết: “Tuy nhiên, về tổng thể, công việc khảo cổ chắc chắn đã củng cố niềm tin vào độ tin cậy của lời tường thuật trong Kinh thánh. Sự tôn trọng đối với Kinh thánh của nhiều nhà khảo cổ học sâu sắc hơn với kinh nghiệm khai quật ở Palestine. ” Ông lập luận thêm: “Khảo cổ học trong nhiều trường hợp đã bác bỏ quan điểm của các nhà phê bình đương thời. Bà đã chỉ ra trong một số trường hợp rằng những quan điểm này dựa trên những giả định sai lầm và những kế hoạch giả tạo, phi thực tế cho sự phát triển lịch sử. Đây là một đóng góp thực sự quý giá mà không nên đánh giá thấp ”. Do đó, một người đã làm quen với bằng chứng và có cách tiếp cận trung thực với nó, không thể làm gì khác hơn là chấp nhận suy nghĩ của Ngài Frederick Kenyon, cựu giám đốc Bảo tàng Anh, người đã lập luận rằng "Kinh thánh chỉ được hưởng lợi từ nâng cao kiến ​​thức ", và kiến ​​thức này đến từ những khám phá trong khảo cổ học.

kết thúc ne phần đầu tiên. Đọc phần tiếp theo Phần 2 .