نظرية مالينوفسكي العلمية للثقافة pdf. ب
النظرية الثقافيةأو دراسات ثقافيةهو علم يقوم على المعرفة الاجتماعية والإنسانية الكلية عن الثقافة. موضوعها هو دراسة الثقافة ككل.
من الواضح أن الثقافة لم تكن موجودة دائمًا في المجتمع ، وليس لكل مجتمع ثقافة. الثقافة ليست سمة لكل شخص ، وبالتالي ليست كل مجتمع.
مفهوم الثقافة
تم استخدام مفهوم الثقافة لأول مرة من قبل الإغريق القدماء كنقيض "للبربرية". أطلق الإغريق في العصور القديمة على أنفسهم اسم Hellenes ، أناس من الثقافة الهيلينية ، وضعوا معنى خاصًا في هذا: مستوى المعرفة ، وتقاليد معينة في كل شيء (بما في ذلك الحياة اليومية) ، وأسلوب حياة. "البرابرة" ، في رأيهم ، أناس ليس لديهم مهارات معينة في الحياة الاقتصادية ، أناس جاهلون لا يعرفون كيف يتصرفون في المجتمع ، إلخ.
كما يتضح من العلم والثقافة ليس عالمي، لم يكن من سمات المجتمع البدائي وظهر لأول مرة في تلك المرحلة من التطور عندما تعلمت المجتمعات الدخول في علاقات معقدة مع بعضها البعض ، مختلفة عن حالة الحرب.
لا شك أن هناك عددًا من الظواهر التي تقف خارج الثقافة يمكن أن تنسب إليها النتيبات الثقافة. تشمل نقيض الثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، الحرب. الحرب هي الحالة الأكثر بدائية للتواصل البشري. الثقافة ، السلام هو الخلق. أي عالم يتطلب الكثير من الجهد ، نشاط هادف (سياسي ، دبلوماسي ، أخلاقي - ديني) ، بكلمة واحدة ، ثقافة. الحرب والعنف والعمل الإجرامي كلها تجلب الدمار. الخلق والدمار مجالان متعارضان للنشاط البشري.
خلق - وهناك الثقافة. التدمير ضد الثقافة. مناهضة الثقافة تبطل كل جهود الثقافة. في بعض الأحيان يمكن أن تتخذ أشكالا جماهيرية ويتم تنفيذها نيابة عن الدولة ، والحزب الحاكم ("الثورة الثقافية" في الصين ، والفاشية في ألمانيا ، وحركة الخمير الحمر في كمبوتشيا ، و "الثقافة البروليتارية" في الاتحاد السوفياتي). كتب الفيلسوف الروسي س.فرانك عن الثورة البروليتارية عام 1917 أن "بربريًا داخليًا" قد جاء (ربما يقارن ذلك بغزو البربرية على اليونان خلال الحضارة اليونانية القديمة). إن مناهضة الثقافة ليست مجرد ظاهرة معاكسة للثقافة ، ولكنها مدمرة لها. يمكن أن يؤدي إلى عواقب لا رجعة فيها ، ونتيجة لذلك يمكن للثقافة أن تموت حيث كانت موجودة في أوجها.
نظرية الثقافة
كما تدرس النظرية الثقافية مركب عناصر الثقافات والأشكال الثقافية.ل له تشمل الثقافة الأخلاقية والاختيار الأخلاقي والأولويات الأخلاقية والمثل العليا للثقافة. وأيضًا: الثقافة الجمالية والقيم الجمالية للثقافة ؛ الثقافة السياسية والقانونية والأهداف والوسائل في تاريخ الثقافة ؛ الثقافة القومية والدينية والاجتماعية الطبقية وقيمها ؛ ثقافة الاتصال وآدابها. الثقافة الفلسفية والأيديولوجية.
كل هذه المكونات والأشكال الثقافية هي موضوع الدراسة مورفولوجيا الثقافة.
النظرية الثقافية معنية أيضا علمي التوقع، تحتوي تعاليمها على أحكام قيمة حول مستقبل الثقافة الفكرية ، وآفاق الحضارة الإنسانية.
مشاكل الانضباط الرئيسية:
- الثقافة والتعليم
- الثقافة كمفهوم علمي
- مستويات الثقافة وأنواعها وأنواعها ووظائفها
- تصنيف وتصنيف الثقافات
- مورفولوجيا الثقافة
- المفاهيم الثقافية والمدارس والاتجاهات
- الثقافة والحضارة
- الثقافة والتاريخ
- الثقافة والأخلاق
- الثقافة والثقافة المضادة
مثل استهلالي التصنيفاتيمكن اعتبار نسبة فئات الثقافة والتعليم فئتين من الاستمرارية التاريخية.
أولاً ، التعليم - أهم ثقافة. يستخدم مفهوم المؤسسة ، في هذه الحالة ، بمعناه الاشتقاقي. من الواضح أن أي مجتمع ذي ثقافة جماهيرية منخفضة ، متكتل ، يشكل خطرًا على أي حضارة بشكل عام. الثقافة المنخفضة هي أرض خصبة للتعصب المتبادل ، والعداوة ، والعتيقة الاجتماعية والروحية ، والسعي وراء العقائد المبسطة التي يمكن أن تشرح ببساطة أي موقف. الثقافة المنخفضة هي أرض خصبة للقومية والأيديولوجية البدائية.
لم يتطور نظام التعليم اليوم. إنه يعكس حاجة الإنسان العالمية للمعرفة والتعليم ، والتي تطورت في عملية التطور البشري ، مثل جميع الاحتياجات البشرية الأخرى. يمكننا أن نقول أيضًا أن هذه الحاجة جاءت إلينا من الماضي والمستقبل. يتم تحديده من خلال التقاليد التاريخية الراسخة ، وكذلك من خلال آفاق التنمية الاقتصادية والثقافية العالمية.
كان النموذج الأول للتعليم نموذج عتيق، والتي وضعت الأسس لكامل المؤسسة اللاحقة للثقافة التربوية. حصلت على الاسم بايدي.كان نظام paidei ضروريًا لإنشاء مجتمع مدني. اعتقد المفكر اليوناني فيثاغورس (القرن السادس قبل الميلاد) ، الذي أسس واحدة من أولى المدارس الفلسفية ، أن المؤسسات التعليمية الخاصة والمكتبات والمراكز الثقافية ضرورية لتنمية المجتمع.
كانت المدارس والجامعات الأولى مراكز للثقافة والأخلاق الفلسفية والخطابة والتفكير المنطقي. أصبحت هذه المؤسسات التعليمية الأولى النموذج الأولي للجامعة ووجدت لعدة قرون بعد وفاة مؤسسيها. لذلك ، فإن أكاديمية أفلاطون ، بهيكلها الديمقراطي (كلية من الطلاب ، وكلية للمعلمين ومدرسة اختيارية (رئيس الجامعة) ، كانت موجودة بعد 800 عام من وفاة أفلاطون في 347 قبل الميلاد في مدرسة أرسطو الثانوية ، حيث قاموا بتدريس مبادئ المنطق والرياضيات والفلسفة ، البلاغة ، عملت من القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي. "حديقة" أبيقور (القرن الثالث قبل الميلاد) ، وهي نوع من مدارس الفلسفة والأخلاق ، عاشت أيضًا بشكل ملحوظ بعد مؤسسها.
مجمع المعرفة الذي يدرس في المدارس القديمة والجامعات كان يسمى " سبعة مجانا الفنون"وتضمنت دورتين. كانت هذه المعرفة تعتبر ضرورية لكل شخص حر وسميت "معرفة خالصة". الدورة الأولى ("لفظي" ، "علوم حول كلمة") كانت تسمى - "ثلاث طرق". وقد اشتملت على النحو والبلاغة والجدل (المنطق). الدورة الثانية ("العددية") كانت تسمى - "رباعية". وشملت الحساب وعلم الفلك والموسيقى. في الوقت نفسه ، كانت الرياضيات والمنطق أساس كل المعرفة. الرياضيات (من اليونانية الرياضيات - المعرفة ، العلم) كان يُفهم على أنه علم العلاقات الكمية والأشكال المكانية للعالم الموضوعي (ما يسمى ب "الرياضيات البحتة"). منطق (غرام) - علم قوانين الفكر.
في بداية القرن الثالث. قبل الميلاد. تم إنشاء أول مركز ثقافي وتعليمي حقيقي - متحف الإسكندرية. كان تحقيقًا لفكرة المفكرين اليونانيين أرسطو وثيوفراستوس. تأسست Museyon من قبل الإسكندر الأكبر وظلت موجودة حتى السبعينيات. القرن الثالث الميلادي لقد كان حقًا معبد العلوم ، به مكتبات وغرف تجميع وغرف تشريحية وفلكية. تم جمع أكثر من 700 ألف مجلد ، بما في ذلك القواميس والكتب المرجعية والموسوعات والقصائد. نسخ العبيد الكتب وكانت ذات قيمة كبيرة. كانت هذه الأعمال مصنوعة على ورق البردي أو الرق ، وهي مادة باهظة الثمن بواسطة كتبة مهرة. لسوء الحظ ، تم حرق معظم هذه الكتب في وقت لاحق (في العصر المسيحي ، في القرن الرابع ، باعتبارها "مجموعات من الآثار الوثنية" ، وفي القرن السابع ، على أنها مخالفة للإسلام).
نموذج التعليم في العصور الوسطىوضعت الأسس النظام الأوروبيالتعليم ، الجامعة الأوروبية. بدأ التعليم العالي في أوروبا في الظهور منذ القرن العشرين. كان نظام التعليم في العصور الوسطى يعتمد على المدرسية. كانت أداتها المنطق، أكثر دقة - استنتاجيمنطق . كان من المفترض أن يؤدي الاستنتاج المدرسي إلى تكوين صورة مسيحية للعالم. على هذا الأساس ، تم تشكيل "مبالغ" أو "رموز" للمعرفة حول العالم. كان الاتجاه الرئيسي هو الهدف - تقديم العالم في مخطط منطقي متماسك. تم تجميع "مجموع اللاهوت" للمعلم الشهير ف. الأكويني (القرن الثالث عشر): عمل متعدد المجلدات عن الإنسان في الكون.
من القرن الثاني عشر في أوروبا ، يتم إنشاء المدارس العليا الباريسية. كانت خاصة وكان يطلق عليها "التعليم العام". يرجع الاسم إلى حقيقة أن الطلاب يمكن أن يأتوا من أماكن مختلفة. وفي نهاية الدورة ، يمكنهم التدريس في أي مكان ، بعد أن تلقوا رسالة امتياز من الملك أو الأسقف أو رئيس الأساقفة. أعطى هذا الميثاق الحق في الاستقلال ، وكان من الممكن إنشاء شركة ذاتية الحكم.
تم تدريس موضوعات دورة "الفنون الليبرالية السبعة" في المدارس الباريسية. تم إنشاء الجامعات على أساسها. أولى الجامعات الأوروبية كانت جامعة بولونيا وجامعة قرطبة وجامعة كامبريدج وأكسفورد وكلية جامعة باريس السوربون. تم إنشاؤها في نهاية القرنين الحادي عشر والثالث عشر. وتنقسم إلى كليات. في الوقت نفسه ، اشتهر الفقه في جامعة بولونيا ، واشتهر اللاهوت في جامعة باريس ، وتم الحفاظ على تقاليد الطب العربي وعلم الفلك والرياضيات في الجامعات الإسبانية. كانت أشكال التربية قراءة وتحليل النصوص والنزاعات. في المناظرات ، كان "المستجيب" الرئيسي هو المحاضر ، بينما سأله الطلاب أسئلة وتعلموا من إجاباته.
في جامعة العصور الوسطى ، كان التعليم يتألف أساسًا من ثلاثة مكونات. أولاً، - منطق استنتاجي، والتي تمت قراءتها على أساس أعمال أرسطو وسمح لها بإبراز المسلمات العلمية الرئيسية (المفاهيم). ثانيًا، القانون الروماني ، ملخصات.هضم ، أي فقدت نصوص القانون الروماني لأول مرة (بسبب همجية أوروبا) ، ثم تم ترميمها في القرن الحادي عشر. حتى الآن ، هناك ثلاثة مبادئ من القانون الروماني تحظى بتقدير كبير: يجب أن يكون القانون كذلك مستقر(أعلاه الظروف) ؛ حق محفوظة، حتى لو لم يتم تنفيذه - كحق الاحتمال ؛ يعطي القانون الحق في المواطنة ، أي الحق في المشاركة في الأنشطة العامة (من سن 30). ثالثًا ، الأساسيات التأويلهؤلاء. الفهم على أنه كائن الموضوع. التأويلات اليوم هي (1) فن فهم وفهم معاني ومعاني الرموز والعلامات ؛ (2) نظرية وقواعد تفسير النصوص. (3) العقيدة الفلسفية للأنطولوجيا (جوهر) الفهم ونظرية المعرفة (الإدراك) للتفسير. تم تشكيل التأويل على أساس الفن اللاهوتي لتفسير نصوص الكتاب المقدس ، أي تفسير.
مع إنشاء الجامعات ، تم تعزيز العنصر العلماني في التعليم. كانت اللغة الرئيسية في "المنحة" الجامعية هي اللاتينية. لكن تدريجيًا اخترقت اللغة الوطنية أيضًا نظام التعليم. درس الطلاب في الجامعات لمدة 6-8 سنوات. هذه هي الطريقة التي تشكلت بها المثقفون في العصور الوسطى. أنتجت الجامعات متخصصين في مجال القانون والطب والتعليم.
كما ترى ، تتمتع الجامعات الأوروبية بتاريخ طويل يمتد لأكثر من 700 عام. حتى يومنا هذا ، تعمل الكلية التعليمية الباريسية "السوربون" (التي سميت على اسم مؤسسها ، المرشد الروحي الملك لويس التاسع دي سوربوني) ، التي تأسست عام 1257. كانت الكلية في البداية كلية لاهوتية ، ثم أصبحت جامعة مستقلة. عند التخرج ، تلقى الخريجون رخصةمن أجل الحق في التدريس وكان يطلق عليهم المرخص لهم. الحصول على ترخيص لم يكن سهلا. كان علي أن أجتاز امتحان ماجستير صعبًا نوعًا ما. الماجستير هم محاضرون جامعيون يعينهم رئيس الجامعة أو رئيس الأساقفة. بالإضافة إلى المرخص لهم كانت العزاب والمؤشرات. بكالوريوس في التكوين- البكالوريوس "الجاهزون" ، أي الذين بلغوا الكمال في دراسة المدرسة الدينية. المؤشرات- هؤلاء هم العزاب الذين درسوا الكتاب المقدس ونالوا الحق في تفسيره. مصطلح مهم لتلك السنوات - متهور.هؤلاء هم العلماء المتجولون ، المترجمون من اللاتينية المتشرد - "الناس المتجولون". المتشردون هم الطلاب الذين درسوا مواد في جامعات مختلفة مع أساتذة دراسيين فيها. ساعدت لغة الجامعة الدولية ، اللاتينية ، على التجول. كانت لغة الكنيسة ولغة العلم ، لغة النخبة الروحية في العصور الوسطى. إلى جانب الدورات النظرية البحتة في الجامعات ، تم إعطاء دروس حول الكود فارس أخلاق.لم تسعى هذه الدروس إلى أي أهداف مادية وعملية ، بل كانت روحية حصراً.
في عصر النهضةو العصر الجديد والتنوير(القرنين السادس عشر والثامن عشر) كان هناك فصل بين التعليم العلماني والديني. بدأت عملية ابتعاد الجامعات عن اللغة اللاتينية. أصبحت الجامعات تدريجياً مدارس المعرفة الموسوعية. في العصر الجديد الوقتتم إدخال المزيد والمزيد من مواضيع العلوم الطبيعية في المدارس والجامعات. طور العلماء في ذلك الوقت أساليب التفكير العلمية ، والتي أصبحت فيما بعد أهم مبادئ التفكير العلمي بشكل عام. بادئ ذي بدء ، كان مفكرًا فرنسيًا ص.ديكارت. حدد ديكارت أربع طرق ، شروط فهم المعرفة العلمية. أولاً ، هو استيعاب الحقائق البديهية ؛ ثانيا - الخبرة. ثالثًا ، هي المعرفة التي تم الحصول عليها من التواصل مع الآخرين ؛ رابعا: قراءة الكتب الجيدة.
في العصر تنويرظهر مفهوم جديد للتعليم. لعلماء هذه الفترة مكان خاص ينتمي إلى I. كانتوو ج. راعيالذين اعتبروا تاريخ الثقافة والتعليم بمثابة تنفيذ لـ "الإنسانية". أهمية خاصة هو عمل آي جي هيردر "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية". نبرز أهم الأحكام فيه.
جديرة بالملاحظة ص. تشيرنيشيفسكيأنه ، في رأيه ، لا يمكن للمرء أن يعرف الرياضيات أو الكيمياء أو اليونانية ويعتبر شخصًا متعلمًا. ومع ذلك ، فإن الشخص المتخلف عقليًا فقط لا يمكنه معرفة تاريخ بلده.
حسب مؤرخ الثقافة الروسية ص.ميليوكوف> في روسيا ، ظهر المتعلمون في بداية القرن السابع عشر. منذ العصور القديمة ، سيطر تقليد عدم الثقة في التعليم والكتب بشكل عام على الشعب الروسي. Milyukov ، في كتابه عن تكوين الثقافة الروسية وخصائصها ، استشهد بمراجعات للمسافرين الأوروبيين حول موقف الناس العاديين من التعليم. رداً على أسئلة حول ما إذا كان الأمر يستحق قراءة الكتب والدراسة ، تمت الإجابة عليها: "لا تقرأ الكثير من الكتب ، كذا وكذا أصبح مجنونًا من الكتب ، وآخر ذهب إلى الكتب ، والثالث وقع في البدعة." وفضلاً عن ذلك: "لا تكن متعجرفًا أيها الإخوة ، ولكن ابق متواضعًا ... إذا قال لك أحدهم: هل تعرف الفلسفة ، فأجبته: الكلاب السلوقية الهيلينية لا تتدفق ، ولا يقرأ الفلكيون البلاغيون ، ولم يشارك الفلاسفة في ذلك. أثناء حديثي مع الحكماء ، أتعلم كتبًا عن الناموس المليء بالنعمة ، إذا كان بإمكاني فقط تطهير روحي الخاطئة من الخطيئة. وفقًا للمراقبين الفرنسيين في بداية القرن السابع عشر ، لا يعرف الشعب الروسي مدارس ولا جامعات ؛ بعض الكهنة يوجهون القراءة والكتابة ، لكن القليل منهم. في موسكو ، بدت "المعرفة الحرة" (أي المؤلفين اليونانيين واللاتينيين) مشبوهة.
لم تكن هناك مدرسة نظامية في روسيا ما قبل البترين ، على الرغم من أن الحاجة إلى التعليم كانت متقدمة جدًا على المدرسة. بالنسبة لروسيا ، كان التعليم في المنزل تقليديًا. تم الحصول على المعرفة في الأصل بشكل خاص. في عهد بطرس الأول ، ظهر مدرسون من أوروبا. في الوقت نفسه ، بدأت الكتب المدرسية الأولى بالانتشار (في 1718-1730). كاثرين الثانية ، التي حملها التنوير ، حددت لنفسها هدفًا يتمثل في تغيير توجه التعليم ذاته: ليس فقط نقل المعرفة ، ولكن أيضًا "غرس اللطف في القلب". في روسيا في القرن الثامن عشر. اشتهرت الأعمال الرئيسية لعلم أصول التدريس الأوروبية الجديدة: "الباب الذهبي للغات" لـ A. Kamensky و "أفكار حول تعليم D. Diderot. باتباع معلمي وفلاسفة الغرب ، حلمت كاثرين "بإعادة خلق" الإنسانية من خلال التعليم وتشكيل "سلالة جديدة من الناس".
قام العالم الفرنسي الموسوعي د. ديدرو بدور كبير في تشكيل نظام التعليم الروسي. وضع "خطة لجامعة أو مدرسة للتدريس العام لجميع العلوم للحكومة الروسية". لسوء الحظ ، لم يتم اعتماد هذه الخطة ، لأن. طالب بتغييرات أساسية في نظام التعليم بأكمله في روسيا.
طرح عمل ديدرو مشكلتين: حول مفهوم "الجامعة" ذاته وحول معنى "التعليم العام". أولاً ، تم توضيح أن الجامعة مدرسة ، يجب أن تكون أبوابها مفتوحة بالتساوي لجميع أبناء الشعب. حيث يتم التدريس من قبل أفراد تدفع لهم الدولة. ينقلون المعرفة الأولية في جميع العلوم. ثانياً ، كان الأمر يتعلق بمستوى التعليم. أوضح ديدرو أن التعليم العام يجب أن يعتمد على المستوى المتوسط للعقل البشري. يجب التضحية بمصالح العبقري الذي يخطو خطوات كبيرة لصالح التعليم الجماهيري.
في أوقات لاحقة ، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، تعرض التعليم العالي الروسي مرارًا وتكرارًا لإعادة هيكلة جذرية. في أغلب الأحيان ، كان هدفها هو الانفصال عن النموذج الأوروبي للتعليم الذي يشجع على التفكير الحر. تم تشكيل أول جامعة روسية - الأكاديمية اليونانية اليونانية بمبادرة من S. Polotsky. في 1701-1775. وهي معروفة باسم الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية. قامت بتدريب المتخصصين بشكل أساسي على خدمة الكنيسة والدولة. منذ عام 1814 أصبحت أكاديمية موسكو اللاهوتية.
يجب ألا يغيب عن البال أنه في تقاليد روسيا كان هناك دائمًا تعليم مبسط إلى حد ما للشعب ، الجماهير. إذن ، رجل الدولة الروسي والمعلم ك.ب. كان بوبيدونوستسيف (1880-1905 رئيس نيابة المجمع المقدس) يعتقد أن "التربية الحقيقية يجب أن تؤسس على الدين". سيوفر التعليم الديني المستوى المناسب من التعليم والتربية. يعتقد الكاتب والمعلم في ذلك الوقت أ.أ. موسين-بوشكين أن المعرفة الثقافية العامة ، والتاريخ ، على سبيل المثال ، ليس لهما قيمة للجماهير ، لا يحتاجها الناس. "التقاليد التاريخية للشعب ، ومبادئ العالم القديم ليس لها قيمة ثقافية للجماهير. إنها تهتم فقط بالحداثة ، موضوع اليوم ...". أوضح موسين بوشكين التوجهات الثقافية المختلفة في أنظمة التعليم في روسيا والدول الغربية في ذلك الوقت من خلال الظروف الاجتماعية. كتب: "الكثير منا ، لا يحتاجون على الإطلاق إلى مسار مكلف للغاية ، ومجرد ومطول للمدرسة الكلاسيكية ، ولكن على العكس من ذلك ، هم في حاجة ماسة إلى تعليم مهني كامل وعملي يلبي المتطلبات الحديثة للحياة العملية ". تم تفسير رغبة الطلاب الغربيين في التعليم الجامعي والثقافي العام من خلال الماضي التاريخي للدول الأوروبية ، والدور في تاريخ فرنسا ، على سبيل المثال ، الطبقة الثالثة ، أو في ألمانيا - الحوزة الحضرية ، ومشاركتهم في الثورة.
لا شك أن النشاط الاجتماعي لطلاب هذه الأنظمة التعليمية المختلفة (روسيا والدول الغربية) ناتج عن التقاليد المختلفة للمجتمعات. في روسيا ، كما أشار موسين بوشكين في دراسته ، عاش الطلاب والطلاب "من الجماهير" في بيئة غير مواتية للغاية للدراسات الجادة ، في ظروف سيئة ، ويعانون من العديد من الصعوبات ، وبالتالي "يتحملون شعورًا بالعداء الذي لا يقاوم تجاه الطبقات ذات الملكية ، إلى الطبقات ، بطريقة أو بأخرى موهوبة القدر.
وإذا كانت المدرسة في أوروبا الغربية ، في ألمانيا ، محاطة بهالة من القداسة ، فإن "في روسيا ، بعد أن توقفت الجامعة عن كونها معبدًا للعلم ، أصبحت مكانًا للتجمع للمناقشات غير القانونية والأفعال الغريبة التوضيحية للطلاب الذين لا علاقة لها بالعلم ". اعتبر موسين بوشكين أن تعليم النخبة هو السبيل الوحيد لإخراج الجامعات الروسية من وضعها القاتم. كتب أنه من الضروري أن يدرس الطلاب القادرون والمجهزون جيدًا في الجامعات. "بالنسبة للجماهير ، الذين لا يهتمون على الإطلاق بالمهام العلمية ولم يعتادوا حتى على الدراسة المنهجية ، هناك حاجة ماسة إلى مدرسة أخرى في روسيا ، ذات طابع تعليمي حقيقي ، مع دورة أقصر ، والتي تضع في الاعتبار أهدافًا عملية أكثر ، الاحتياجات العاجلة الحديثة لهذه الكتلة ". في الوقت نفسه ، لم ينكر مؤلف المفهوم حقيقة أن التعليم الكلاسيكي والتطور الجمالي والإنساني يؤثر بشكل كبير على تشكيل الثقافة العامة لروسيا.
لذا، في روسيا ، كان هناك طريقتان للتعليم: التعليم الحقيقي ("للجماهير") والتعليم الكلاسيكي ("للنخبة"). شمل تعليم النخبة تعليم الفنون الحرة. لم يتم قبول فكرة التعليم المنفصل (للجماهير والنخبة) من قبل العديد من المثقفين الروس. لقد اعتبروا أن الوظيفة الرئيسية للتعليم هي زيادة ثقافة الإنسان والمجتمع.
في. روزانوففي العمل المذكور أعلاه غبار تنوير"كتب:" التنوير المظلم "، الذي يعتقد أن الناس ، بعد أن كتبوا" القليل من القواعد ، والقليل من الحساب ، وإضافة شيء من الجغرافيا والتاريخ ... سوف يجلبون شيئًا إلى الروح. " ثلاثة رائد المبدأالتربية: "مبدأ الفردية" و "مبدأ النزاهة" و "مبدأ وحدة النوع". أولاً ، يجب أن تأخذ المادة التعليمية في الاعتبار النهج الفردي ، وإلا "لا يتم التعليم على الإطلاق". بعبارات أخرى: قراءة المصدر الأصليأكثر قيمة بما لا يقاس من أي أدب وصفي. ثانياً ، يجب تقديم المعرفة كليالشكل ، لأن القناعات والإيمان لن تظهر بمعرفة "ممزقة". ثالثًا ، من الضروري أن يكون لديك معرفة كاملة واحد تاريخي الثقافة في سياق الثقافة العالمية .
الانفصال عن الثقافة العالمية والتعليم الإنساني هو أحد أسباب رفض المعارضة. كانت الدوغماتية والطقوس في التعليم من أسباب تشكيل الافتقار العام للذكاء في روسيا.
من الواضح أن التعليم مصمم لأخذ بعين الاعتبار و نخبويمبدأ التعلم (من النخبة الفرنسية - المفضلة) ، و المساواة(من المساواة الفرنسية - المساواة) نهج. يجب أن يأخذ التعليم أيضًا في الاعتبار القدرات الخاصة والمواهب والحق المتساوي في التعليم لجميع الناس. خلاف ذلك ، لن يحقق التعليم غرضه المتمثل في إدخال شخص إلى عالم الثقافة.
إن تحقيق التعليم وتوافقه مع الحداثة يعني الوحدة مع العلم والثقافة الأوروبية ، والتي سيتم تسهيلها بلا شك من خلال مشاركة نظامنا التعليمي في عملية بولونيا التعليمية.
أخيرًا ، من الضروري الإسهاب بإيجاز في مشكلة العلاقة بين مفاهيم الثقافة والتعليم ، والتي يتم تحليلها ، على وجه الخصوص ، في عمل ف. بيبلر "من العلم إلى منطق الثقافة".
التقارب بين مفاهيم الثقافة والتعليم لا يستبعد الاختلافات بينهما. يعتقد عالم الثقافة الروسي المعاصر المعروف في.س.بيبلر أنه في القرن العشرين ، من المهم للغاية إدراك وفهم "فصل" فكرة "الثقافة" عن فكرة "التعليم" ، فيما يتعلق بفكرة "التعليم" التي يمكن فهم المعنى الشامل للثقافة. يلفت الكتاب المقدس الانتباه إلى حقيقة أنه في جميع الأوقات في تاريخ البشرية ، كان هناك نوعان موجودان وموجودان حتى يومنا هذا ، نوعان ، نوعان من "الوراثة التاريخية". النوع الأول ينعكس في التخطيط لتسلق سلم "التقدم". هذا تعليم. هنا ، كل خطوة تالية أعلى من السابقة ، تمتصها في نفسها ، وتطور كل شيء إيجابي. في هذا الصعود ، كل ما يسبقه ، كما كان ، "مضغوط" ، "مُزال" ، يفقد وجوده في المعرفة والمهارة أكثر أهمية وصحيحة وأكثر منهجية.
ترتبط فكرة Bibler عن الشخص المتعلم بهذا النهج. "الشخص المتعلم هو الشخص الذي تمكن من" إرجاع "إلى ذهنه وفي قدرته على كل ما تم تحقيقه في" الخطوات التي تم اجتيازها "... في الاكتناز ، والإزالة ، والتبسيط الذي يتم تحقيقه على أفضل وجه في كلمة "كتاب مدرسي". الآن ليست هناك حاجة لدراسة الآلية وفقًا لأعمال جاليليو أو نيوتن ، الرياضيات - وفقًا لـ "مبادئ" إقليدس ، حتى ميكانيكا الكم - وفقًا لأعمال بور أو هايزنبرج.
بمعنى آخر ، الشخص المتعلم هو الشخص الذي أتقن المعرفة التربوية جيدًا وقادر على تطبيقها. في الوقت نفسه ، يعتبر الكتاب المدرسي أهم أداة للتعليم. ولكن من الواضح أيضًا أنه إذا تم اعتبار الكتاب المدرسي أساسًا للتعليم ، فمن الصعب أن تتعلم فكرة أصيلة. هذا هو المكان الذي تبرز فيه مسألة علاقة التعليم بالثقافة.
من ناحية أخرى ، تتطور الثقافة بطريقة مختلفة تمامًا ، وفقًا للنمط المعاكس. لا يمكن القول هنا ، على سبيل المثال ، أن شكسبير "أزال" سوفوكليس ، وأن أصل بيكاسو الأصلي جعل من غير الضروري فتح نسخة رامبرانت الأصلية لأول مرة. في الثقافة ، في الفن ، "سابق" و "لاحق" نسبي ، متزامن ، هناك جذور لبعضها البعض. هناك علاقة بين التفرد والعالمية. يتم التعبير عن المفارقة الثقافية في ما يلي: "ليس التعميم ، ولكن التواصل لمختلف أشكال الفهم - هذه هي صيغة الحركة والعالمية في العلوم الإيجابية الحديثة" .
يمكن أن يكون التمثيل التخطيطي للعلاقة بين مفاهيم الثقافة والتعليم على النحو التالي:
التربية الثقافية
1. خارج الزمن 1. سلم مؤقت للتقدم
2. التفرد والأصالة 2. الإيجاز والبساطة
3. الحوار ، التواصل بأشكال مختلفة 3. التعميم ، الاستنتاج ، الخاتمة
تتيح المقارنة بين التعليم والثقافة إلقاء نظرة جديدة على ظاهرة الثقافة.
أعطى بيبلر التعاريف الثلاثة التالية للثقافة:
ص أول: "الثقافة هي شكل من أشكال الوجود المتزامن والتواصل بين الناس من ثقافات مختلفة (في الماضي والحاضر والمستقبل) ، وهي شكل من أشكال الحوار والتوليد المشترك لهذه الثقافات ...". ثانية: الثقافة هي شكل من أشكال تقرير المصير للفرد "في أفق الشخصية" ، وهي شكل من أشكال تقرير المصير في حياتنا ووعينا وتفكيرنا ؛ الثقافة هي "شكل من أشكال القرار الحر وإعادة تقرير مصير المرء في وعي مسؤوليته التاريخية والعالمية". ثالث،الثقافة هي التي تسمح للجميع بتوليد العالم من جديد ، لإنشائه. "في الثقافة الإنسان دائمًا مثل الله ...".
لذلك ، عند مقارنة الثقافة والتعليم ، تصبح هذه السمات الثقافية واضحة. الثقافةهو شكل من أشكال الاتصال والتعاون الحر بين الناس من مختلف الأجيال والتقاليد المختلفة. الثقافة- هذا شكل من أشكال تقرير المصير للفرد ، فهم مصير المرء. الثقافةهناك إبداع فردي وخلق وخلق الذات.
الثقافة، أولا وقبل كل شيء ، هناك الحوار الثقافات. هذا هو المعنى الأكثر أهمية للمفهوم. وهذا ، كما نرى ، هو الفرق بين الثقافة والتعليم. في حين أن نيوتن يمكن أن يقول: "أنا أقف على أكتاف العمالقة" ، موضحًا تقدم فكره العلمي ؛ الثقافة بأكملها مبنية على التعاون ، والخبرة المشتركة ، وحوار الماضي والحاضر ، وثقافة كل العصور تعيش في يومنا هذا. الثقافة اليوم لا تقف "على أكتاف" الماضي ، بل بجانبها.
malinovsky الثقافة الأثرية
مالينوفسكي (1884-1942) هو أحد مؤسسي النظرية الوظيفية في الدراسات الثقافية في القرن العشرين. كانت الفكرة الرئيسية في دراسة مالينوفسكي للثقافة هي "الدراسة الذرية للسمات الثقافية خارج السياق الاجتماعي". واعتبر أن الغرض من عمله العلمي هو فهم آلية الثقافة الإنسانية ، والتي تضمنت العلاقة بين العمليات النفسية للإنسان والمؤسسات الاجتماعية ، وكذلك مع الأسس البيولوجية للتقاليد والتفكير الإنساني العالمي. كانت الأساليب الرئيسية التي استخدمها Malinovsky في دراسة مشاكل الثقافة في المجتمع ميدانية ومقارنة. في تجميع نموذج البحث ، اعتمد عالم الأنثروبولوجيا على المبدأ القائل بأن الفرضيات العلمية التي يجب على العالم التحقق منها عمليًا يجب أن تكون ناتجة عن "المجال" نفسه. هذه النظرية ، في رأيه ، لا تؤدي فقط إلى اعتبار محدد للحقائق ، ولكن ، أولاً وقبل كل شيء ، توجه الباحث إلى أنواع جديدة من الملاحظة. لذلك ، فهي نظرية تبدأ في المجال وتعود إليه.
سمحت له نتائج هذا العمل بصياغة طريقة وظيفية تستند إلى حقيقة أن التركيز الرئيسي لم يكن على تحديد العلاقة بين الثقافات الفردية ، ولكن على اكتشاف الترابط والترابط بين مؤسسات ثقافة معينة. تعتمد وظيفته نظريًا على مفهومين رئيسيين: الثقافة والوظيفة.
عمل على صياغة فئة الثقافة لفترة طويلة. لذلك ، على سبيل المثال ، حاول مالينوفسكي صياغة تعريفه الأول في مقالة "الأنثروبولوجيا" (1926) ، ثم على أساسها وضع نموذجًا أوسع لنظرية الثقافة في مقالة "الثقافة" (1931). فقط في "الثقافة كمحدد للسلوك" (1937) وضع الأساس النظري لاتجاهه. تم تضمين أحدث مفهوم نظري للثقافة في عمله "النظرية العلمية للثقافة ومقالات أخرى" (1944) Malinovsky B. النظرية العلمية للثقافة. - M: OGI ، 2005. سنولي اهتمامًا خاصًا لهذا العمل. وبالتحديد ، يتم تقديم نموذج الثقافة هنا في شكل مخطط يتكون من الأعمدة A و B و C و D.
العمود أ مخصص للعوامل الخارجية التي تحدد الثقافة. يتضمن هذا العوامل التي تحدد التطور والحالة العامة لثقافة معينة ، ولكنها ليست نفسها جزءًا من تكوينها. هذه هي الاحتياجات البيولوجية للكائن البشري والبيئة الجغرافية والبيئة البشرية والعرق. تشمل البيئة البشرية التاريخ وجميع أنواع الاتصالات مع العالم الخارجي. يحدد الإطار الخارجي لحظة الزمان والمكان لوجود واقع ثقافي معين في لحظة تاريخية معينة. يجب أن يتعرف الباحث على كل هذا قبل أن يبدأ البحث الميداني المباشر.
في العمود B ، يشير الباحث إلى المواقف الأكثر شيوعًا على مستوى الفرد والتربية - بناءً عليها ، يجب عليه إدخال بيانات حول الثقافة قيد الدراسة ، والتي تختلف في كل حالة. هنا يستخدم Malinovsky طريقة السيرة الذاتية ، مع الأخذ في الاعتبار مشاكل الوصف في إطار دورة حياة الشخص. هذا الإجراء ليس تحليلًا وظيفيًا بعد ، ولكنه جزء تمهيدي فقط.
يحتوي العمود C على الجوانب الوظيفية للثقافة: الاقتصاد والتعليم والنظام السياسي والقانون والسحر والدين والعلوم والفن والترفيه والاستجمام. يعتبر Malinovsky كل جانب وظيفي في عدة مستويات. لكل منها هيكل من ثلاث طبقات: لحظات وصفية ووظيفية وأيديولوجية. لكل جوانب الثقافة تسلسل هرمي خاص بها: القاعدة الاقتصادية والجوانب الاجتماعية والجوانب الثقافية (الدين والفن وما إلى ذلك). جوانب الثقافة عالمية بطبيعتها ، لأنها تعكس الأشكال الرئيسية للنشاط البشري ، وأشكال التكيف البشري مع الظروف البيئية. في الفهم الشامل لثقافة Malinovsky ، يتم دمج الجوانب في أنظمة كبيرة من النشاط البشري المنظم ، تسمى المؤسسات.
يحتوي العمود D على العوامل الثقافية الرئيسية. وتشمل هذه: الطبقة التحتية المادية والتنظيم الاجتماعي واللغة. العوامل هي الأشكال الرئيسية للثقافة ، لأنها تلعب دورًا مهمًا بشكل خاص في كل ثقافة ، وتتغلغل في جميع جوانبها ، كما ينعكس في العمود ج. مخططات من هذا النوع كانت لمالينوفسكي ، كما ذكرنا سابقًا ، الشكل المفضل لتمثيل الفئات التحليلية من أنواع مختلفة. لقد وفروا فرصة لوصف كامل إلى حد ما للظواهر التي أطلق عليها المؤلف الثقافة المرجع نفسه. ص 127 - 128 ..
مع مفهوم الثقافة ، في مالينوفسكي ، يرتبط مفهوم المؤسسة. ووفقًا له ، فإن المؤسسات هي أصغر عناصر البحث التي يمكن تقسيم الثقافة إليها - الأجزاء المكونة الفعلية للثقافة ، والتي تتمتع بدرجة معينة من الامتداد والانتشار والاستقلال ، التي تنظمها أنظمة النشاط البشري Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. وارسو. 1958 م. 40-51 .. لكل ثقافة تكوينها الخاص للمؤسسة ، والذي يختلف في خصوصيتها وحجمها.
في بحثه ، صاغ المؤسسة بطرق مختلفة: كمجموعة من الأشخاص الذين يقومون بنشاط مشترك ؛ شيء مثل نظام منظم للنشاط البشري. تعيش مجموعة من الأشخاص الذين يقومون بأنشطة مشتركة في بيئة معينة ، ولديهم سمات مادية ، ومعرفة معينة ضرورية عند استخدام هذه السمات والبيئة ، بالإضافة إلى القواعد والقواعد التي تحدد سلوك المجموعة وتسلسل الإجراءات. هذه المجموعة لديها نظام القيم والمعتقدات الخاص بها ، مما يجعل من الممكن تنظيمها وتحديد الغرض من الإجراءات ، وبالتالي تشكيل القاعدة الأولية للمؤسسة. تختلف المعتقدات والقيم المتأصلة في هذه المجموعة وإعطائها معنى ثقافيًا معينًا عن وظيفة المؤسسة ، عن الدور الموضوعي الذي تلعبه في النظام المتكامل للثقافة. لذلك ، فإن القاعدة الأولية للمؤسسة هي تبرير شخصي لوجود المؤسسة ودورها ، بما يتوافق مع المعتقدات والقيم الثقافية. ووظيفة المؤسسة هي ارتباطها الفعلي بالنظام المتكامل للثقافة ، والطريقة التي تجعل من الممكن الحفاظ على هيكل هذا النظام.
في الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، أصبحت نظرية المؤسسات المذكورة أعلاه هي المبدأ الرئيسي لتكامل الواقع المرصود. هذا هو بالضبط جوهر تحليله لعمل نظام ثقافي ، بناءً على وصف مفصل للواقع الثقافي الذي تم ملاحظته من موقع تشغيل نوع معين من المؤسسات ، والذي يتم تقديمه بدوره في سياق نظام متكامل للثقافة. وهكذا ، بالفعل ، في دراسته Argonauts of the Western Pacific Ocean ، بالاعتماد على مؤسسات التبادل Kula ، يصف Malinovsky الحياة الاجتماعية الكاملة وثقافة سكان الجزر.
تؤثر أنشطة التبادل على جميع جوانب الحياة المجتمعية. وهي التنظيم الاقتصادي والتبادل التجاري وهياكل القرابة والتنظيم الاجتماعي والعادات والطقوس والسحر والأساطير. يصبح استخدام الكولا كأساس جوهري للعمل مفهومًا فقط في نظام ثقافي متكامل. بنفس الأسلوب ، حلل مالينوفسكي مؤسسة الاقتصاد في دراسة كورال جاردنز وسحرهم.
سمح له استخدام المؤسسة كأداة بحث بالكشف عن عدد من العلاقات الضمنية والترابط بين المجالات الفردية للثقافة الإنسانية ، مما يشير إلى الطبيعة المتكاملة للثقافة والمجتمع. كان مفهوم مالينوفسكي للثقافة نتيجة منطقية لأبحاثه التجريبية. كانت ثقافة سكان جزيرة تروبرياند بالنسبة له نظامًا فعالاً ، مشابهًا للنموذج الأصلي لكل الثقافة البشرية. كانت الخطوة التالية في فهم الثقافة لمالينوفسكي هي فهمها كأداة لتلبية الاحتياجات: "الثقافة هي نظام من الأشياء والأفعال والمواقف التي يوجد فيها كل جزء كوسيلة لتحقيق غاية. إنه يقود البشر دائمًا لتلبية احتياجاتهم "المرجع نفسه. 155 .. طبقًا لمالينوفسكي ، فإن أي نشاط بشري له طابع مستهدف ويؤدي وظيفة محددة. انطلاقًا من ذلك ، وضع بعدًا جديدًا يبني حوله نموذجه الثقافي الجديد. هنا يعتمد على فئات مثل: "استخدام" الشيء ، "دوره" أو "وظيفته". "إذا كان مفهوم الثقافة هذا صحيحًا ، يجب أن تعمل جميع عناصر الثقافة وتعمل وتعمل بكفاءة وفعالية. مثل<…>تؤدي الطبيعة الديناميكية لعناصر الثقافة وعلاقاتها إلى فكرة أن أهم مهمة للإثنوغرافيا هي دراسة وظيفة الثقافة "Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. وارسو. 1958. ص 11. كان هذا الفهم للثقافة جديدًا حقًا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في أوائل القرن العشرين.
إن نظرية الثقافة ، التي تُفهم على أنها آلية تكيفية تجعل من الممكن تلبية احتياجات الإنسان ، قد تم وضعها أيضًا في النظرية العلمية للثقافة ، التي نُشرت بعد وفاة مالينوفسكي. ولكن حتى قبل ذلك ، أعرب عن فكرة أن: "... تسعى النظرية الأنثروبولوجية إلى توضيح حقائق الأنثروبولوجيا على جميع مستويات التنمية من خلال تحليل وظيفتها ، ودورها في النظام التكاملي للثقافة ، وطريقة لعبها. في نظام الثقافة ، طريقة الحفاظ في العلاقات المتبادلة في هذا النظام ، طريقة اتصال هذا النظام مع العالم المادي المحيط ”Cit. مقتبس من: Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. وارسو. 1973. ص 361. Malinovsky B. النظرية العلمية للثقافة. - م: OGI، 2005. S.24-26 ..
هنا النظام ليس مجرد مجموعة من الشروط ، ولكنه أيضًا نظام متكامل للثقافة ، أي مترابطة ومتشابكة مع بعضها البعض من جميع جوانبها. لذلك ، في هذه النظرية ، تصبح الثقافة أكثر ارتباطًا بالشخص ، وليس بالنشاط ، كما في النظرية السابقة. تكتسب الثقافة بُعدًا مختلفًا وتتحد مع المجال الديناميكي للظواهر. تستند هذه الديناميكية على الترابط بين أجزاء منفصلة من الثقافة وعلى حقيقة أنها مرتبطة بشخص ما بمعنى أن "فهمنا للحاجة يعني ضمناً ارتباطًا مباشرًا للحاجة واستجابة الثقافة لهذه الحاجة" المرجع نفسه. Malinovsky B. النظرية العلمية للثقافة. ص 83: المبدأ الأساسي بالنسبة لها هو الطبيعة المعطاة موضوعيًا والقابلة للإدراك من الناحية التقييمية لقوانين الثقافة. إن أشكال السلوك البشري ليست مجموعة عشوائية من الأفعال أو القيم البشرية ، ولكنها مرتبة في نظام معين من الأنماط والقواعد.
يمكن أيضًا رؤية الثقافة من منظور آخر - كمجموعة أو مجموع الأعمال البشرية المادية والاجتماعية والروحية. يُفهم على أنه سمة من سمات السلوك البشري ولا ينفصل عن الشخص الذي هو جزء من المجتمع. وهكذا ، فإن الثقافة “تشمل الأعمال المادية (المشغولات) التي ورثها الإنسان والسلع والعمليات التكنولوجية والأفكار والمهارات والقيم. يتم تضمين التنظيم الاجتماعي هنا أيضًا ، لأنه لا يمكن فهمه إلا كجزء من الثقافة. أب. الصفحات 114-115 ..
في تعريف أوسع للثقافة ، يصفها مالينوفسكي بأنها "واقع متماسك ومتعدد الأوجه فريد من نوعه". بناءً على التعريف الأخير ، حاول إنشاء مفهوم أنثروبولوجي واسع للثقافة ، بما في ذلك عدد من العلوم الإنسانية ، مثل الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، وعلم الآثار ، وعلم الأعراق ، وعلم النفس ، واللغويات ، والاقتصاد ، والقانون ، إلخ. في رأيه ، كل هذه المجالات المعرفة يجب أن تطور قوانين علمية مشتركة ، والتي في النهاية ، يجب أن تكون متطابقة لجميع الأبحاث غير المتجانسة للإنسانية. يتضح أن ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه مثل الثقافة لا يمكن تعريفها بتعريف واحد.
"يختلف الإنسان عن الحيوانات في أنه ملزم بالاعتماد على البيئة المخلوقة ، وعلى الأدوات والمأوى والمركبات التي تم إنشاؤها. من أجل إنشاء واستخدام هذه المجموعة من المنتجات والفوائد ، يجب أن يكون لدى الشخص المعرفة والتكنولوجيا. كما أنه يعتمد على مساعدة رفاقه من البشر. هذا يعني أنه يجب أن يعيش في مجتمعات منظمة ومنظمة ، ومن بين جميع الحيوانات ، له وحده الحق في المطالبة باللقب الثلاثي: Homo faber، Zoon policyon، Homo sapiens »Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. وارسو. 1973. ص 364 .. بالإضافة إلى ذلك ، الثقافة هي "تراث اجتماعي" بالنسبة لمالينوفسكي: "... من أجل فهم ماهية الثقافة ، من الضروري إلقاء نظرة فاحصة على عملية إنشائها ، وفهم الاستمرارية من الأجيال والطريقة التي تخلق بها في كل جيل جديد ، آليتها المنظمة المتأصلة "المرجع نفسه ..
في عمله "النظرية العلمية للثقافة" أوجز الأسس البيولوجية للثقافة ، نظريته عن الاحتياجات. كانت نقطة البداية في هذه الحالة حقيقة تورط الإنسان في العالم الطبيعي. نظرًا لحقيقة أن التركيب الفسيولوجي للكائن الحي متشابه في جميع الناس ، فمن الممكن استخلاص الأسس المشتركة لهذه الثقافات البشرية المختلفة. يمكن العثور على أساس النشاط البشري غير المتجانس في بيئات جغرافية مختلفة وفي مراحل مختلفة من التطور الثقافي. وفقًا لمالينوفسكي ، فإن إنشاء مثل هذا الأساس ، الذي من شأنه أن يجعل من الممكن المقارنة ، سيكون في نفس الوقت الشرط الأولي للتحليل العلمي. لقد عرّف مثل هذا الموقف فقط كنوع من الإجراءات الاستكشافية ، لأنه ، في الواقع ، يمكن أن يخدم الإطار البيولوجي للإثنوغرافي فقط كأساس مقارن لتأسيس الثروة الكاملة لأشكال السلوك البشري.
للإنسان ككائن حي عدد من الاحتياجات التي يجب إشباعها. على الرغم من حقيقة أن هذه الاحتياجات ذات طبيعة بيولوجية ، إلا أنه لا يمكن إشباعها بطريقة فسيولوجية بحتة ، ولكن ، كما جادل مالينوفسكي ، من خلال جهاز الثقافة. وهكذا ، فإن طرق تلبية الاحتياجات تختلف باختلاف الثقافات وفي مراحل مختلفة من التطور الثقافي. "... أفهم الحاجة كنظام للظروف في جسم الإنسان ، في طريقة الثقافة ، فيما يتعلق بالبيئة الطبيعية ، وهي محدودة وكافية لدعم حياة المجموعة والكائن الحي" Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. وارسو. 1958. ص 90. كل احتياج يتم تلبيته برد فعل ثقافي معين - جانب وظيفي معين. يستخدم "مفهوم متواليات الحياة الآلية" لوصف كيفية حدوث الانتقال من الاحتياجات البيولوجية إلى السلوك الثقافي. في نفوسهم ، يميز بين نوعين من الدوافع: 1) التنفيذ الفعال - موقف محدد ثقافيًا ؛ 2) فعل الاستهلاك. الاستجابة الثقافية للاحتياجات موجودة في المؤسسات ، لأن أي نشاط ينتمي إلى مؤسسة معينة ويرتبط دائمًا بالحاجة. ثم تعتبر الثقافة نظامًا يتكون من أنظمة فرعية: نظام فرعي من الأجزاء النشطة ونظام فرعي للتنظيم الاجتماعي. يحدد Malinovsky وظائف مثل هذا النظام فيما يتعلق باحتياجات الإنسان. كما يتم تلبية الاحتياجات الأساسية في المجتمع البشري ، ولدت احتياجات جديدة - المشتقات. يأتي هذا من حقيقة أن الإنسان ليس كائنًا حيويًا فحسب ، بل كائنًا اجتماعيًا. يعتبر Malinovsky أن هذا المشتق يحتاج إلى التنظيم والنظام والوئام. عملية رضاهم ترجع إلى وجود رموز لغوية وثقافية في المجتمع البشري.
بالإضافة إلى هذين النوعين من الاحتياجات ، الناتجة في الحالة الأولى عن الطبيعة البيولوجية للشخص ، وفي الحالة الثانية - من خلال الوضع الاجتماعي الذي تحدث فيه حياة الشخص ، ينتقي مالينوفسكي نوعًا ثالثًا ، وهو بعيد جدًا من الطبيعة البيولوجية للإنسان. هذه الاحتياجات ، التي يصعب تعريفها ، هي إنسانية بحتة وذات طبيعة فكرية وروحية وإبداعية. يسميهم مالينوفسكي الاحتياجات التكاملية ويصنف العلم والدين والسحر والأخلاق والأخلاق والفن بينهم.
تتناسب احتياجات الإنسان مع نظام معين له تسلسل هرمي خاص به. أولاً ، هناك الحاجات المرتبطة بالوجود المادي للشخص ، ثم تتبع الاحتياجات الاجتماعية المرتبطة بحقيقة أن الشخص يعيش في مجموعات ، وأخيراً - الاحتياجات التي تخدم نشاطه الروحي. وفي الوقت نفسه ، فإن النظرية المذكورة أعلاه بعد نشرها الكثير من التقييمات الأكثر إثارة للجدل.
"بعبارة أخرى ، يمكننا القول بأن أصل الثقافة يمكن تعريفه على أنه الاندماج في مجموعة واحدة من عدة خطوط للتنمية ، من بينها القدرة على التعرف على الأشياء المناسبة كأدوات ، وفهم فعاليتها التقنية ومعناها ، بمعنى آخر. مكانهم في سلسلة من الإجراءات الهادفة ، وتشكيل الروابط الاجتماعية وظهور المجال الرمزي. Malinovsky B. النظرية العلمية للثقافة. - م: OGI، 2005.S.115.
"الثقافة كأسلوب حياة<…>لا يمكن فرضها أو السيطرة عليها أو إنفاذها عن طريق التشريع. يجب إعطاء الثقافة أفضل الفرص للتنمية والتفاعل المثمر مع الثقافات الأخرى ، ولكن يجب أن تحافظ على توازنها وتتطور بشكل مستقل في ظروف الاستقلال الثقافي الكامل. ص 176 ..
لذا ، فإن نظرية الثقافة المطورة من قبل B. Malinovsky أحدثت ثورة حقيقية في العلوم الإنسانية والاجتماعية. الحقيقة هي أنه كان من أوائل الذين أظهروا أن الثقافة نظام منظم وفقًا للاحتياجات الأساسية للإنسان. هذا هو السبب في أن مفهومه لا يزال أحد أكثر الدراسات الثقافية موثوقية اليوم.
"النظرية العلمية للثقافة"
تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير الطريقة الهيكلية الوظيفية من قبل عالم الإثنوغرافيا وعالم الاجتماع الإنجليزي برونيسلاف مالينوفسكي.
في صميم تعليمه كانت الثقافة ، ككل وعضوية في المجتمع ، ذات وظيفة واضحة.
يعتمد مفهوم مالينوفسكي للثقافة على نظرية الاحتياجات. فكرته الرئيسية هي أن الثقافة نشأت في الأصل على أنها "استجابة" للاحتياجات البيولوجية الأولية للإنسان (للغذاء والسكن والإنجاب). تنقسم الاحتياجات إلى نوعين: الاحتياجات البيولوجية الأساسية ومشتقاتها ، وتلبية الاحتياجات البيولوجية (التكاثر والحماية والراحة) تؤدي إلى التحول. بيئة، لتشكيل بيئة جديدة مصطنعة تعمل كثقافة. الاحتياجات المشتقة لا تولدها الطبيعة ، ولكن من البيئة الثقافية. تنشأ عندما تنشأ الثقافة. يشير Malinovsky إلى الاحتياجات المشتقة إلى الحاجة إلى السلطة والرقابة الاجتماعية.
تظهر الحضارة الحديثة في Malinovsky كنظام معقد مؤسسات إجتماعية، أي ، الأشكال المنشأة تاريخيًا من المنظمات ، تؤدي كل منها وظيفة محددة لتلبية الاحتياجات الأساسية (الفسيولوجية والعقلية) والثانوية (الروحية في الواقع) للأشخاص.
تتمثل إحدى المهام الرئيسية للثقافة في ترسيخ وتطوير ونقل الاحتياجات الثانوية التي تتكون منها على وجه التحديد إلى أحفاد التجربة الاجتماعية.
تنشأ الاختلافات بين الثقافات من الاختلافات في طرق تلبية الاحتياجات الثانوية ، في حين أن الاحتياجات الفسيولوجية والعقلية هي نفسها.
الشرط الرئيسي لوجود الحضارة ، اعتبر مالينوفسكي "توازن" أشكال تنظيم الحياة الاجتماعية ، انسجام المؤسسات الاجتماعية.
أنواع المؤسسات وفقًا لمالينوفسكي:
1. الأسرة ، العشيرة ؛
2 - جميع المجموعات المنظمة التي يحددها الجنس والعمر (جمعيات ونوادي الرجال السرية).
3. المؤسسات المهنية (التربية ، الاقتصاد ، الإجراءات القانونية ، العبادة الدينية).
هذا هو النموذج الهيكلي للثقافة.
إلى جانب المعهد ، يحتل المفهوم المكانة المركزية في مفهوم B. Malinovsky "وظيفة".يؤكد العالم على أهمية تعريف الظواهر الثقافية من خلال وظيفتها. لا يعتبر كل عنصر من عناصر الثقافة شيئًا عرضيًا ، ولكن ككيان يؤدي وظيفة محددة. يقترب الباحث من تعريف الوظيفة من خلال مفهوم المنفعة والترابط ، من خلال إشباع حاجة بشرية معينة.
صاغ Malinovsky ، مع Radcliffe-Brown (مؤسس الوظيفة) ، ثلاث افتراضات رئيسية للنهج الوظيفي:
1) كل ثقافة هي النزاهة (نتيجة للوحدة الوظيفية للمجتمع) ؛
2) كل مجتمع أو نوع من الحضارات ، كل عادة أو طقوس ، عبادة أو معتقد يؤدي وظيفة حيوية معينة للثقافة ؛
3) كل عنصر من عناصره لا يمكن الاستغناء عنه.
23. توينبي عن الحضارات المحلية في تاريخ الثقافة العالمية.
"دراسة التاريخ" "فهم التاريخ"
يحدد مفاهيم الحضارة والثقافة
يعارض توينبي الفهم الكلاسيكي للتاريخ باعتباره عملية واحدة مستمرة لحركته وتطوره. يقسم تاريخ البشرية إلى ما يسمى "الحضارات المحلية"، كل منها فترة معينة من التاريخ.
يسلط الضوء على توينبي 21 حضارة، والتي يوجد منها حاليًا سبعة: الغربية ، الأرثوذكسية ، الهندوسية ، الصينية ، الشرق الأقصى (كوريا واليابان) ، الإيرانية ، العربية.
الأساسية لحظات ذات مغزىفي حياة الحضارة ، وفقًا لتوينبي السياسة والثقافة والاقتصاد. تمر كل حضارة في تطورها بالمراحل التالية: النشوء والنمو والكسر والانحلال. بعد موت حضارة ، تحل محلها حضارة أخرى. أي أن هناك عملية تداول للحضارات.
قسمت توينبي حضاراتها إلى 3 أجيال:
أنا - مجتمع بدائي (ثقافات صغيرة غير متعلمة تتكيف مع الحياة في بيئة جغرافية محددة) ؛
II- المجتمع التقليدي (ديناميكي ، خلق مدن كبيرة (روما ، بابل) ، تطوير تقسيم العمل ، تبادل السلع ، السوق) ؛
ثالثًا - المجتمع الحضاري (طي الكنائس ، التنقل ، الاستجابة الفعالة للتحدي والاستجابة).
وفقا لتوينبي ، فإن العامل المحدد في الفرق بين المجتمع البدائي والحضارة هو "التقليد الاجتماعي"، أو تقليد، والتي يمكن تعريفها أيضًا على أنها "التنشئة من خلال التقليد للقيم الاجتماعية". تستهدف المحاكاة في الحضارات الأفراد المبدعين (الإنسان هو نفس المخلوق الذي يحمل كلاً من مبدأ الإبداع والرغبة الشيطانية)
وفقًا لتوينبي ، فإن تطور أي حضارة يتم تحديده من خلال أفعال ما يسمى "الدعوة والاستجابة". توصل توينبي إلى استنتاج مفاده أن الدين هو وسيلة الاتصال ، مما يثبت أنه أحد أخطر مشاكل البشرية. يتم تطوير الثقافة كسلسلة من الإجابات التي تقدمها الروح الإنسانية الإبداعية للتحديات التي تلقيها عليه الطبيعة والمجتمع واللانهاية الداخلية للإنسان نفسه. في الوقت نفسه ، هناك دائمًا خيارات تطوير مختلفة ممكنة ، نظرًا لأن الاستجابات المختلفة لنفس التحدي ممكنة.
يثبت ذلك إن تاريخ أي حضارة هو سلسلة من تفاعلات "التحدي والاستجابة".
يتم تعريف المجتمع المتحضر من حيث الأفراد الذين ينقسمون إليهم أقلية مبدعةو الأغلبية الخاملة. إنها الأقلية الإبداعية هي التي تخرج المجتمع من حالة الركود وتعطي زخماً لنمو الحضارة.
عملية الكمال الروحي للناس هي التنمية الوعي الديني.وفقًا لتوينبي ، فإن الحضارات ليست سوى مراحل تتغلب عليها الإنسانية حوار مع اللهوإدراك إرادة الله. هذا ، وفقًا للعالم ، هو التاريخ الاجتماعي الحقيقي ، الذي فهمه على أنه الفرصة الوحيدة لإنقاذ البشرية والكشف عن أسمى مصائرها.
n1.doc
مالينوفسكي ب. النظرية العلمية للثقافة 146
رابعا. ما هي الثقافة؟
سيكون من الجيد أن نبدأ بنظرة شاملة للثقافة بمظاهرها المختلفة. من الواضح أن هذا كل واحد ، يتكون من الأدوات والسلع الاستهلاكية ، والمواثيق الدستورية لمختلف الفئات الاجتماعية ، والأفكار والمهارات البشرية ، والمعتقدات والعادات. بغض النظر عما إذا كنا نتخذ ثقافة بسيطة وبدائية للغاية أو معقدة للغاية ومتقدمة ، فإننا نرى أمامنا آلية ضخمة - جزئيًا ماديًا وجزئيًا بشريًا وجزئيًا روحيًا - بفضلها يكون الشخص قادرًا على التعامل مع تلك المحددة والمحددة المشاكل التي يواجهها. تنبع هذه المشاكل من حقيقة أن الإنسان لديه جسد يخضع لاحتياجات عضوية مختلفة ويعيش في بيئة هي بالنسبة له أفضل صديق له ، مما يمنحه المواد الخام اللازمة للعمل ، وأخطر عدو محفوف بالعديد من القوى المعادية له. له.
في هذا التأكيد المبتذل إلى حد ما والذي يبدو متواضعًا ، والذي سنقوم بتطويره خطوة بخطوة ، افترضنا في المقام الأول أنه في يجب وضع أساس نظرية الثقافة من خلال حقيقة بيولوجية. البشر نوع حيواني. هم يخضعون لظروف طبيعية، والتي يجب أن تضمن بقاء الأفراد ، واستمرار الجنس والحفاظ على الكائنات الحية في حالة العمل. بالإضافة إلى ذلك ، بفضل المعدات ذات المصنوعات اليدوية ، فضلاً عن القدرة على إنتاجها والقدرة على استخدامها ، يخلق الشخص بيئة ثانوية. حتى الآن ، لم نقول شيئًا جديدًا بشكل أساسي ؛ غالبًا ما تم تطوير تعريفات مماثلة للثقافة من قبل. ومع ذلك ، سوف نستخلص استنتاجين إضافيين من كل هذا.
بادئ ذي بدء ، من الواضح أن تلبية الاحتياجات العضوية أو الأساسية للإنسان والجنس هي الحد الأدنى من مجموعة الشروط الضرورية التي يجب أن تلبيها كل ثقافة.يجب أن تحل المشاكل الناتجة عن حاجة الإنسان للطعام ، وحاجته للتكاثر واحتياجات النظافة. يتم حل هذه المشاكل من خلال بناء جديد - ثانوي أو مصطنع - بيئة. هذه البيئة ، التي ليست سوى الثقافة نفسها ، يجب إعادة إنشائها وصيانتها والتحكم فيها باستمرار.. هذا يخلق شيئًا يمكن تسميته بأوسع معاني مستوى جديد للمعيشة، ويعتمد ذلك على المستوى الثقافي للمجتمع والبيئة وإنتاجية المجموعة. وفي الوقت نفسه ، يعني المعيار الثقافي للحياة ظهور احتياجات جديدة وإخضاع السلوك البشري لمقتضيات أو محددات جديدة.التقاليد الثقافية ، بالطبع ، يجب أن تنتقل من جيل إلى جيل. في كل ثقافة يجب أن تكون هناك طرق وآليات معينة للتعليم. يجب الحفاظ على النظام والقانون ، لأن جوهر أي إنجاز ثقافي هو التعاون. يجب أن يكون لدى كل مجتمع آليات لمعاقبة العادات والأخلاق والقانون.. يجب تحديث الركيزة المادية للثقافة والحفاظ عليها في حالة صالحة للعمل. لذلك ، هناك حاجة إلى شكل من أشكال التنظيم الاقتصادي ، حتى في أكثر الثقافات بدائية.
حتى في بادئ ذي بدء ، وقبل كل شيء ، يجب على الإنسان أن يلبي جميع احتياجات جسده.يجب أن يبتكر الأدوات ويؤدي الأنشطة التي توفر له الطعام والدفء والمأوى والملبس والحماية من البرد والرياح والطقس. يجب أن يحمي نفسه وينظم الحماية من الأعداء والمخاطر الخارجية: الأخطار الجسدية والحيوانات والإنسان. يتم حل كل هذه المشاكل الإنسانية الأساسية للفرد بمساعدة المصنوعات اليدوية ، وتنظيم التعاون الجماعي ، وكذلك تطوير المعرفة والقيمة والأخلاق. سنحاول إظهار أنه من الممكن إنشاء نظرية تربط بين الاحتياجات الأساسية وثقافتها الرضا عن أصل الاحتياجات الثقافية الجديدة ، وأن هذه الاحتياجات الجديدة تفرض على الإنسان والمجتمع نوعًا ثانويًا من الحتمية. سنكون قادرين على التمييز بين الضرورات الأداتية - الناشئة عن أنواع من النشاط مثل الضرورات الاقتصادية والمعيارية والتعليمية والسياسية - والضرورات التكاملية. نحن هنا ندرج العلم والدين والسحر.يمكننا ربط الأنشطة الفنية والترفيهية مباشرة ببعض الخصائص الفسيولوجية لجسم الإنسان ؛ إضافة إلى ذلك سنتمكن من إظهار تأثير هذه السمات على أساليب العمل المشترك والأفكار السحرية والصناعية والدينية واعتمادها عليها.
إذا اتضح في سياق مثل هذا التحليل أننا ، بأخذ ثقافة منفصلة ككل متماسك ، يمكننا أن نؤسس بعض المحددات الشائعةالتي يجب أن تتوافق معها ، ستتاح لنا الفرصة لإصدار مجموعة من الأحكام التنبؤية التي يمكن أن تكون بمثابة مبادئ توجيهية للعمل الميداني ، ومعايير البحث المقارن ، والمعايير العامة لعملية التكيف والتغيير الثقافي. من وجهة النظر هذه ، ستظهر الثقافة أمامنا ليس في شكل " لحاف خليط"، كما وصفها للتو اثنان من علماء الأنثروبولوجيا الموثوقين. سنكون قادرين على رفض الرأي القائل بأنه "لا يمكن العثور على معيار مشترك للظواهر الثقافية" وأن "قوانين العمليات الثقافية غامضة ومملة وغير مجدية".
يمكن أن يشير التحليل العلمي للثقافة إلى نظام مختلف للوقائع يخضع أيضًا للقوانين العامة ، وبالتالي يمكن استخدامه كدليل للبحث الميداني ، ووسيلة للتعرف على الحقائق الثقافية ، وأساس الهندسة الاجتماعية. نوع التحليل الذي حددناه للتو ، والذي نحاول من خلاله تحديد العلاقة بين السلوك الثقافي واحتياجات الإنسان (الأساسية أو المشتقة) ، يمكن أن يسمى وظيفية. لا يمكن تعريف الوظيفة على أنها إشباع حاجة من خلال بعض الأنشطة التي يتعاون فيها الأشخاص مع بعضهم البعض ، ويستخدمون المصنوعات اليدوية ، ويستهلكون البضائع. ومع ذلك ، يشير هذا التعريف بالذات إلى مبدأ آخر يمكننا من خلاله دمج أي جانب من جوانب السلوك الثقافي بطريقة ملموسة. المفتاح هنا هو المفهومالمنظمات. من أجل إنجاز هذه المهمة أو تلك ، لتحقيق هذا الهدف أو ذاك ، يجب على الناس تنظيم أنفسهم.كما سنوضح أدناه ، تفترض المنظمة وجود مخطط واضح المعالم ، أوالهيكل ، العوامل الأساسية التي تكون عالمية وقابلة للتطبيق على جميع المجموعات المنظمة ، والتي ، مرة أخرى ، من حيث شكلها النموذجي ، عالمية للجنس البشري بأكمله.
هذه الوحدة من التنظيم البشري التي أقترح تسميتها قديمة ، ولكن ليس دائمًا محددًا بوضوح ومستخدم باستمرار. مصطلح "المعهد". يتضمن هذا المفهوم الاتفاق على مجموعة من القيم التقليدية التي من أجلها يتحد الناس مع بعضهم البعض. أيضًا ، يشير هذا المفهوم إلى أن هؤلاء الأشخاص في علاقة معينة مع بعضهم البعض ومع جزء مادي معين من بيئتهم - طبيعية وصناعية. وفقًا لميثاق الغرض المشترك أو تفويض التقاليد ، مع مراعاة معايير محددة للارتباط ، وإعادة صياغة الجهاز المادي الموجود تحت تصرفهم ، يتصرف الأشخاص في تناسق وبالتالي يرضون بعض رغباتهم بينما يكون لهم في نفس الوقت تأثير متبادل على بيئتهم . يجب أن يكون هذا التعريف المؤقت أكثر دقة وتحديدًا وإقناعًا. في هذه المرحلة ، أود التأكيد أولاً وقبل كل شيء على أنه حتى يتفق عالم الأنثروبولوجيا وزملائه في الإنسانية على ما ينبغي اعتباره وحدات منفصلة لواقع ثقافي معين ، لن يكون هناك علم حضارة. إذا توصلنا إلى مثل هذا الاتفاق و إذا كنا قادرين على تطوير مبادئ موثوقة عالميًا لعمل المؤسسات ، فسنضع الأساس العلمي لتحقيقاتنا التجريبية والنظرية.
لا يشير أي من هذين المخططين للتحليل بالتأكيد إلى أن جميع الثقافات متشابهة ، ولا ينبغي أن يهتم طالب الثقافة بأوجه التشابه والتشابه أكثر من اهتمامه بالاختلافات. في الوقت نفسه ، أعترف أنه إذا أردنا فهم الاختلافات ، فحينئذٍ بدون وجود مشترك واضح معيار المقارنةلا غنى عنه. علاوة على ذلك ، كما سيتضح لاحقًا ، فإن معظم الفروق التي تُنسب غالبًا إلى روح وطنية أو قبلية - وهذا يتم ، يجب أن يقال ، ليس فقط في نظرية الاشتراكية القومية - تشكل أساس المؤسسات المنظمة حول هذا أو ذاك. الحاجة أو القيمة المتخصصة للغاية. من الأفضل فهم الظواهر مثل البحث عن الرؤوس والطقوس الجنائزية الباهظة والممارسات السحرية عندما يُنظر إليها على أنها انكسارات محلية للميول والأفكار المتأصلة في الطبيعة البشرية العامة ، ولكنها مبالغ فيها بشكل مفرط.
سيسمح لنا نوعا التحليل الذي اقترحناه - الوظيفي والمؤسسي - بإعطاء تعريف أكثر واقعية ودقة وشمولية للثقافة. الثقافة هي كل مكون من مؤسسات مستقلة جزئياً ومنسقة جزئياً. يتكامل بناءً على عدة مبادئ ، بما في ذلك: مجتمع الدم ، مكفول بالتكاثر ؛ القرب المكاني المرتبط بالتعاون ؛ تخصص أنواع النشاطو - ليس آخرا - ممارسة السلطة في منظمة سياسية.يتم تحديد الاكتمال والاكتفاء الذاتي لكل ثقافة من خلال حقيقة ذلك يلبي النطاق الكامل من الاحتياجات الأساسية والأدوات والتكاملية. وبالتالي ، فإن الافتراض ، كما حدث من قبل ، أن كل ثقافة تغطي جزءًا صغيرًا فقط من محبي الاحتمالات الكامنة فيها ، يعني ، على الأقل بمعنى واحد ، أن تكون مخطئًا بشكل جذري.
إذا كنا سنقوم بتسجيل جميع مظاهر جميع ثقافات العالم ، فسنجد بالتأكيد عناصر مثل أكل لحوم البشر ، والبحث عن الكفاءات ، وكوفادا ، وبوتلاتش ، وكولا ، وحرق الجثث ، والتحنيط ، وأوسع ذخيرة من الانحرافات الصغيرة المتقنة. من وجهة النظر هذه ، بالطبع ، لا توجد ثقافة تشمل جميع المراوغات وأشكال الانحراف القائمة. لكن مثل هذا النهج ، في رأيي ، هو في الأساس غير علمي. أولاً وقبل كل شيء ، فإنه لا يحدد بشكل صحيح ما يجب اعتباره عناصر حقيقية وذات مغزى للثقافة. علاوة على ذلك ، لا يعطينا أي دليل لمقارنة هذه "العناصر" الغريبة ظاهريًا مع العادات والمؤسسات الثقافية للمجتمعات الأخرى. سنتمكن من أن نظهر لاحقًا أن بعض الحقائق ، التي تبدو للوهلة الأولى غريبة جدًا ، هي في أعماقها شبيهة تمامًا بالعناصر الأساسية والعالمية للثقافة الإنسانية ؛ وفهم هذا سيساعدنا على شرح العادات الغريبة ، أي لوصفها بمصطلحات مألوفة لنا.
بالإضافة إلى كل هذا ، بالطبع ، سيكون من الضروري إدخال عامل الوقت ، أي التغييرات. سنحاول هنا أن نبين أن جميع العمليات التطورية ، أو عمليات الانتشار ، تحدث أولاً وقبل كل شيء في شكل تغيير مؤسسي. جهاز تقني جديد ، سواء كان في شكل اختراع أو عن طريق الانتشار ، يتناسب مع نظام قائم بالفعل للسلوك المنظم ويؤدي بمرور الوقت إلى تحول كامل لتلك المؤسسة. مرة أخرى ، في إطار تحليلنا الوظيفي سوف نظهر أنه لن يحدث أي اختراع أو ثورة أو تغيير اجتماعي أو فكري حتى يتم إنشاء احتياجات جديدة ؛هكذا، دائمًا ما يتم تكييف الابتكارات ، سواء في التكنولوجيا أو المعرفة أو المعتقدات ، مع العملية أو المؤسسة الثقافية.
يوضح هذا المخطط الموجز ، وهو في الأساس مسودة لتحليلنا التالي الأكثر تفصيلاً ، ذلك يجب أن تكون الأنثروبولوجيا العلمية نظرية للمؤسسات ،أي تحليل محدد للوحدات النموذجية للمنظمة. كنظرية للاحتياجات الأساسية وأصل الضرورات الأداتية والتكاملية ، توفر لنا الأنثروبولوجيا العلمية تحليلًا وظيفيًا ،السماح بتحديد شكل ومعنى فكرة أو اختراع تقليدي. من السهل أن نرى أن مثل هذا النهج العلمي لا يرفض أو ينفي بأي حال قيمة البحث التطوري أو التاريخي. إنه ببساطة يلخص الأساس العلمي لهم.
سابعا. التحليل الوظيفي للثقافة
إذا أردنا أن نكون جديرين بتعريفنا للعلم ، إذن ، بالطبع ، يجب أن نجيب على عدد من الأسئلة التي تم طرحها في التحليل السابق بدلاً من حلها. في مفهوم المؤسسة ، وكذلك في التأكيد على أن كل ثقافة فردية يجب تقسيمها تحليليًا إلى مؤسسات ، وأن جميع الثقافات لديها مجموعة من الأنواع المؤسسية كأبعادها الأساسية المشتركة ، هناك بالفعل العديد من التعميمات أو القوانين العلمية للعملية و المنتج.
يبقى أن نكون واضحين العلاقة بين الشكل والوظيفةذ. لقد أكدنا بالفعل أن أي نظرية علمية يجب أن تبدأ من الملاحظة وتعود إليها باستمرار. يجب أن يكون استقرائي وخاضع للتحقق التجريبي. بمعنى آخر ، يجب أن يكون مرتبطًا بالتجربة البشرية ، والتي يمكن تعريفها ، وعلنية (أي متاحة للمراقبة من قبل الجميع وكل فرد على حدة) ، و يتميز أيضًا بالتكرار ، وبالتالي فهو محفوف بالتعميمات الاستقرائية ، أي التعميمات التنبؤية. كل هذا يعني ، في النهاية ، أن كل حكم على الأنثروبولوجيا العلمية يجب أن يكون مرتبطًا بظواهر يمكن تعريفها من خلال شكلها ، بالمعنى الموضوعي الكامل للكلمة.
وفي نفس الوقت أشرنا إلى أن الثقافة كونها من صنع أيدي البشر ووسيط للإنسان في تحقيق أهدافه- وسيط يسمح له بالعيش وإنشاء مستوى معين من الأمن والراحة والرفاهية ، وسيط يمنحه القوة ويسمح له بجني الفوائدو القيم التي تتجاوز حدود حيوانه ، والهبات العضوية - بسبب كل هذا ، يجب فهمها على أنها وسيلة لتحقيق غاية ، أي بشكل فعال أو وظيفي.وإذا كنا على صواب في كلتا العبارتين ، فنحن بحاجة إلى تحديد الشكل والوظيفة بشكل أكثر وضوحًا وما هي علاقتهما.
في سياق تحليلنا مباشرة ، رأينا أن الشخص يعدل البيئة المادية التي يعيش فيها. ذكرنا التأكيد على أنه لا يوجد نظام منظم للنشاط ممكن بدون أساس مادي ومعدات مع القطع الأثرية. يمكن إثبات ذلك لا يتم تجاوز أي من المراحل المتمايزة للنشاط البشريبدون استخدام الأشياء المادية والتحف والسلع الاستهلاكية - باختصار ، دون إشراك عناصر الثقافة المادية.في الوقت نفسه ، لا يوجد مثل هذا النشاط البشري ، سواء كان جماعيًا أو فرديًا ، يمكن اعتباره فسيولوجيًا بحتًا ، أي نشاطًا "طبيعيًا" خاليًا من عنصر التعلم. حتى أنشطة مثل التنفس والغدد الصماء والهضم والدورة الدموية تتم في بيئة اصطناعية محددة ثقافيًا. تتأثر العمليات الفسيولوجية التي تحدث في جسم الإنسان بتهوية الرئتين ، والانتظام والنظام الغذائي ، والظروف الخارجية الآمنة أو الخطرة ، والملذات والقلق ، والمخاوف والآمال. بدورها ، عمليات مثل التنفس والإفراز والهضم والإفراز الداخلي لها تأثير مباشر إلى حد ما على الثقافة وتؤدي إلى ظهور أنظمة ثقافية تروق للروح البشرية والسحر والأنظمة الميتافيزيقية. بين الكائن الحي والبيئة الثانوية التي يوجد فيها ، أي الثقافة ، هناك تفاعل مستمر. بعد قليل ، يعيش الناس وفقًا لتلك الأعراف والعادات والتقاليد والقواعد التي تتطور نتيجة التفاعل بين العمليات العضوية وعمليات التلاعب البشري بالبيئة وتحولها.لذلك ، نحن هنا نواجه أهمية أخرى عنصر لا يتجزأ من الواقع الثقافي ؛ سواء كنا نسميها عادة أو عادة ، عادة أو مزاج ، عادة شعبية أو أي شيء آخر - لا يهم كثيرا. من أجل البساطة ، سأستخدم مصطلح "العرف" للإشارة إلى جميع الأشكال التقليدية المنظمة والموحدة للسلوك الجسدي. كيف نحدد هذا المفهوم لتوضيح شكله ، وجعله في متناول الدراسة العلمية وربط هذا النموذج بالوظيفة؟
وفي الوقت نفسه ، تشمل الثقافة أيضًا عددًا من هذه العناصر التي تظل غير ملموسة ظاهريًا ولا يمكن الوصول إليها من خلال الملاحظة المباشرة ؛ شكلها ووظيفتها بعيدة كل البعد عن الوضوح. نتحدث بشكل جميل عن الأفكار والقيم والاهتمامات والمعتقدات ؛ نناقش زخارف الحكايات الشعبية ، وفي تحليل السحر والدين - الأفكار العقائدية. بأي معنى يمكن أن نتحدث عن الشكل عندما نجعل موضوع الدراسة الإيمان بالله ، المفهوم مانا، الاستعداد للروحانية ، ما قبل الأرواحية أو الطوطمية؟ يلجأ بعض علماء الاجتماع إلى فرضية الرقابة الجماعية ، فهم يفترضون أن المجتمع " كائن أخلاقي موضوعي يفرض إرادته على أعضائه". في الوقت نفسه ، من الواضح أنه لا يوجد شيء يمكن أن يكون موضوعيًا إذا لم يكن متاحًا للمراقبة. معظم العلماء الذين يحللون السحر والدين ، والمعرفة البدائية والأساطير ، يكتفون بوصفهم بمصطلحات علم النفس الاستبطاني الفردي. هنا ، مرة أخرى ، لا تتاح لنا الفرصة لاتخاذ خيار نهائي بين نظرية أو أخرى ، بين بعض الافتراضات والاستنتاجات وأخرى ، عكس ذلك مباشرة ، من خلال الإشارة إلى الملاحظة ، لأننا لا نستطيع مراقبة العمليات العقلية سواء في مواطن أو في أي شخص بشكل عام. لذلك ، فإننا نواجه مهمة تحديد نهج موضوعي لدراسة ما يمكن أن يسمى بالمعنى الواسع المكون الروحي للثقافة ، وكذلك تحديد وظيفة الفكرة ، والاعتقاد ، والقيمة ، والمبدأ الأخلاقي.
الآن ، ربما من الواضح أن المشكلة التي نواجهها هنا ، والتي نحاول حلها بمقياس معين من العمق أو حتى التحذلق ، هي المشكلة الأساسية لكل علم: إنها مشكلة تحديد موضوعها. حقيقة أن هذه المشكلة لا تزال تنتظر حلها وأن علم الثقافة لا يزال يفتقر إلى معايير حقيقية لتحديد الظواهر التي تتم دراستها - بعبارة أخرى ، معايير لما يجب ملاحظته وكيف يجب ملاحظته بالضبط ، وما الذي يجب مقارنته بالضبط وكيف ، من غير المرجح أن يثير تطور ونشر ما يجب رصده اعتراضات من أولئك الذين هم على دراية بالمناقشات التي تجري في التاريخ أو علم الاجتماع أو الأنثروبولوجيا. في الأخيرة توجد مدرسة واحدة يبني ممثلوها معظم أبحاثهم حول مفهوم ثقافة الحجر الشمسي. ينكر الباحثون الذين يرفضون مثل هذه النظريات بشكل قاطع أن ثقافة الحجر الشمسي هي حقيقة يمكن العثور عليها في جميع أنحاء العالم. إنهم يجادلون في الطريقة ذاتها لتحديد الشيء قيد الدراسة ، والذي يأخذ أساسه المعالم الصخرية ، والتنظيم المزدوج ، ورمز الجسم الضخم ، وتفسير الرمزية الجنسية لقذيفة البقر ؛ من حيث الجوهر ، فهم يتحدون كل من الحقائق المفترضة.
لنأخذ مثالاً أقرب ، هناك نقاش داخل المدرسة الوظيفية حول ما إذا كان يجب بناء تفسير وظيفي حول حقيقة "التماسك الاجتماعي" ، وتضامن المجموعة ، وتكامل المجموعة ، وظواهر مثل النشوة و dysphoria. تعتبر إحدى المجموعات الوظيفية أن هذه الظواهر لا يمكن تحديدها ، بينما تعتبر الأخرى حقيقية. بينما يتفق معظم علماء الأنثروبولوجيا على أن الأسرة على الأقل هي عنصر حقيقي مميز للواقع الثقافي يمكن العثور عليه وتتبعه عبر تاريخ البشرية وبالتالي يشكل عالميًا ثقافيًا ، إلا أن هناك عددًا لا بأس به من علماء الأنثروبولوجيا الذين يتحدون إمكانية تعريف هذا التكوين الثقافي أو المؤسسة. . معظم علماء الأنثروبولوجيا على يقين من وجود الطوطمية. ومع ذلك ، دعا A. A. Goldenweiser ، في مقال رائع نُشر في عام 1910 - وفي رأيي ، هذا المقال هو معلم هام في تطوير المنهج الأنثروبولوجي - إلى وجود الطوطمية موضع تساؤل. بمعنى آخر ، تحدى المؤلفين الذين يكتبون عن هذه الظاهرة ويتتبعون أصلها وتطورها وانتشارها لإثبات شرعية التعامل مع الطوطمية كعنصر شرعي للملاحظة والخطاب النظري.
وبالتالي ، فإن وضع معايير لتحديد الظواهر قيد الدراسة في البحث الميداني ، والنظرية ، وكذلك التفكير التأملي ، وبناء الفرضيات والأنثروبولوجيا التطبيقية ستكون على الأرجح أهم مساهمة في جعل دراسة الإنسان علمًا. دعني أتناول هذا السؤال من المشكلة الأولية التي تواجه الباحث الميداني. لأول مرة ، مستقرًا بين هؤلاء الأشخاص الذين يريد فهم ثقافتهم ووصفها وتقديمها للجمهور ، يواجه مباشرة السؤال: ماذا يعني تعريف حقيقة ثقافية؟ لأن التعريف هو نفس الفهم. نحن نفهم سلوك شخص آخر عندما نتمكن من تفسير دوافعه ودوافعه وعاداته.، أي رد فعله الشامل على الظروف التي يجد نفسه فيها. سواء استخدمنا علم النفس الاستبطاني وقلنا أن الفهم يعني تحديد العمليات العقلية ، أو ، باتباع مثال السلوكيين ، فإننا نؤكد أن استجابة الفرد للحافز المتكامل للموقف يتم تحديدها من خلال نفس المبادئ المعروفة لـ من تجربتنا الخاصة ، من هذا إلى لا شيء يتغير جوهريًا. في النهاية (وهذا هو الأساس المنهجي للبحث الميداني) ، أود أن أصر على نهج سلوكي ، لأنه يسمح لنا بوصف الحقائق التي يمكن أن تخضع للمراقبة المباشرة. في الوقت نفسه ، يظل صحيحًا أنه في الحياة الحدسية الحالية نتفاعل ونستجيب لسلوك الآخرين من خلال آلية الاستبطان.
وهنا يظهر على الفور مبدأ بسيط للغاية ، لكنه غالبًا ما يُنسى. الأكثر أهمية والمفهومة بالنسبة لنا بشكل مباشر هي تلك الإجراءات والآليات المادية ووسائل الاتصال المرتبطة بالاحتياجات العضوية البشرية والعواطف والطرق العملية لتلبية الاحتياجات. عندما يأكل الناس أو يرتاحون ، عندما يكونون جذابين بشكل واضح لبعضهم البعض وينغمسون بحماس في المغازلة المتبادلة ، عندما يدفئون أنفسهم بالنار ، وينامون ، ويضعون شيئًا تحت أنفسهم ، ويحضرون الطعام والماء لإعداد وجبة ، فلا يوجد شيء غامض بالنسبة في سلوكهم. ، ولن يكون من الصعب علينا تقديم شرح واضح لكل هذا أو أن نشرح لأعضاء الثقافات الأخرى ما يحدث بالفعل. والنتيجة المؤسفة لهذه الحقيقة الأساسية هي أن علماء الأنثروبولوجيا قد ساروا على خطى أسلافهم غير المدربين وأهملوا هذه الجوانب الأولية للوجود البشري لأنها بدت واضحة ، وإنسانية للغاية ، وغير مهمة ، وغير إشكالية. ومع ذلك ، من الواضح أن اختيار المادة المدروسة على أساس غرائبية وإثارة وانحراف غريب عن السلوك البشري العالمي ليس اختيارًا علميًا على الإطلاق ، لأن أبسط الإجراءات التي تلبي احتياجات الإنسان الأولية تحتل مكانًا مهمًا للغاية في المنظمة. سلوك.
من السهل إثبات أن المؤرخ أيضًا يستخدم الحجة الفيزيولوجية بشكل ثابت كأساس لإعادة بنائه ، وأن جميع الناس لا يعيشون بالخبز وحده ، بل بالخبز أولاً وقبل كل شيء ، أي جيش يفوز بمعدته (وعلى ما يبدو ، لا. فقط الجيش ، ولكن تقريبًا أي منظمة كبيرة أخرى). باختصار ، لاستخدام تعبير مشهور ، يمكن تلخيص التاريخ على النحو التالي: "عاشوا ، أحبوا ، ماتوا". Primum vivere ، deinde Philosophari؛ مبدأ أنه يمكن إبقاء الناس تحت المراقبة إذا تم تزويدهم بالخبز والسيرك بحكمة ؛ بعبارة أخرى ، فهم أن هناك نظامًا للاحتياجات ، بعضها أساسي ، والبعض الآخر ، ربما تم إنشاؤه بشكل مصطنع ، ولكنه مع ذلك يتطلب إشباعًا عاجلاً - تشكل مثل هذه التعبيرات والمبادئ جوهر حكمة المؤرخ ، حتى لو بقيت على حالها. مستوى الحدس غير المعلن. في رأيي ، من الواضح أن أي نظرية للثقافة يجب أن تنطلق من الاحتياجات العضوية للإنسان ، وإذا تمكنت من التواصل معها بشكل أكثر تعقيدًا ، أو غير مباشر ، ولكن ربما لا يقل إلحاحًا عن احتياجات روحية أو اقتصادية أو اجتماعية ، بعد ذلك سوف يعطينا مثل هذا النظام من القوانين العامة التي نحتاجها لبناء نظرية علمية صلبة.
متى يشعر عالم الأنثروبولوجيا الميداني والمنظر وعالم الاجتماع والمؤرخ بالحاجة إلى شرح شيء ما من خلال الفرضيات أو عمليات إعادة البناء الطنانة أو الافتراضات النفسية؟ من الواضح إذن عندما يبدأ السلوك البشري في الظهور بشكل غريب ، بعيدًا عن احتياجاتنا وعاداتنا؛ باختصار ، عندما يتوقف الناس عن التصرف بالطريقة التي يتصرف بها الآخرون: مراقبة عادات الكوفادا ، أو البحث عن الرؤوس ، أو السكالبينج ، أو عبادة الطوطم ، أو أرواح الأسلاف ، أو إله غريب. من الجدير بالذكر أن العديد من هذه العادات تنتمي إلى عالم السحر والدين وتدين بوجودها (أو يبدو أنها مدين بها) لنواقص المعرفة أو التفكير البدائيين. كلما قلت الحاجة إلى العضوية التي يستجيب لها السلوك البشري ، زادت احتمالية أن تؤدي إلى ظهور ظواهر توفر طعامًا غنيًا لجميع أنواع التكهنات الأنثروبولوجية. ومع ذلك ، هذا صحيح جزئيا فقط. حتى عندما يتعلق الأمر بالتغذية والحياة الجنسية ونمو الجسم وتدهوره ، فهناك العديد من أنواع السلوك الإشكالية والغريبة والغريبة. أكل لحوم البشر والمحرمات الغذائية ؛ عادات الزواج والقرابة ؛ الغيرة الجنسية المتضخمة وغيابها شبه الكامل ؛ شروط تصنيف القرابة وعدم انسجامها مع القرابة الفسيولوجية ؛ أخيرًا ، الارتباك الاستثنائي والتنوع المذهل والطبيعة المتناقضة لعادات الجنازة والأفكار الأخروية - كل هذا يشكل طبقة واسعة من السلوك المحدد ثقافيًا الذي يبدو غريبًا وغير مفهوم لنا للوهلة الأولى. نحن هنا بلا شك نتعامل مع ظواهر مصحوبة حتما برد فعل عاطفي قوي جدا. كل ما يتعلق بتغذية الإنسان ، والحياة الجنسية ، وكذلك دورة الحياة ، والتي تشمل الولادة والنمو والرجولة والموت ، يرتبط حتماً بالجسم والجهاز العصبي للمشارك نفسه وزملائه ببعض التهيجات الفسيولوجية. بالنسبة لنا ، مرة أخرى ، هذا يعني أنه إذا أردنا إيجاد نهج للسلوك الثقافي المعقد والمعقد ، فيجب علينا ربطه بالعمليات العضوية لجسم الإنسان وتلك الجوانب المتعلقة بالسلوك التي نسميها الرغبات والدوافع والعواطف و المنبهات الفسيولوجية ، والتي ، لسبب أو لآخر ، يجب تنظيمها وتنسيقها بواسطة آلية الثقافة.
هناك نقطة واحدة حول الفهم السطحي حذفناها من هذا الجزء من مناقشتنا. هناك مجال كامل للسلوك البشري يجب على الباحث الميداني دراسته على وجه التحديد ونقله إلى القارئ ، ألا وهو رمزية محددة لثقافة معينة ، وقبل كل شيء اللغة.وفي الوقت نفسه ، ترتبط هذه النقطة ارتباطًا مباشرًا بالمشكلة التي طرحناها بالفعل ، وهي مشكلة تحديد الوظيفة الرمزية لشيء ما ، والإيماءة ، والصوت المفصلي ، والتي يجب أن تكون مرتبطة بنظرية عامة عن الاحتياجات ورضاها الثقافي.
ثامنا. ما هي الطبيعة البشرية؟ (الأسس البيولوجية للثقافة)
يجب أن نبني نظرية للثقافة على أساس حقيقة أن جميع البشر ينتمون إلى أنواع الحيوانات. يجب أن يتواجد الإنسان ككائن في ظروف ليست فقط تضمن بقائها على قيد الحياة ، ولكنها توفر لها أيضًا التمثيل الغذائي الصحي والطبيعي. لا يمكن أن توجد ثقافة بدون تجديد مستمر وطبيعي لأعضاء المجموعة.. خلاف ذلك ، ستختفي الثقافة مع الانقراض التدريجي للمجموعة. وبالتالي فإن جميع المجموعات البشرية وجميع الكائنات الفردية تنتمي إلى مجموعة بحاجة إلى الحد الأدنى من الشروط اللازمة للحياة.يمكن تعريف مصطلح "الطبيعة البشرية" على أساس حقيقة أن جميع الناس ، أينما كانوا وأيا كان نوع الحضارة التي يمارسونها ، يجب أن يأكلوا ويتنفسوا ويناموا وينجبوا ويزيلوا الفضلات من الجسم.
لذلك ، نعني بالطبيعة البشرية الحتمية البيولوجية.م ، التي تتطلب من أي حضارة ومن جميع الأفراد المنتمين إليها ، تنفيذ وظائف جسدية مثل التنفس والنوم والراحة والتغذية والإفراز والتكاثر. يمكننا تعريف مفهوم الاحتياجات الأساسية على أنها الظروف البيئية والظروف البيولوجية الضرورية لبقاء الفرد والجماعة. في الواقع ، يتطلب بقائهم الحفاظ على الحد الأدنى الضروري من الصحة والحيوية اللازمة لحل المشاكل الثقافية ، وكذلك الحفاظ على الحد الأدنى من حجم المجموعة الضروري لمنع الانقراض التدريجي.
لقد أشرنا بالفعل إلى أن مفهوم الحاجة ليس سوى الخطوة الأولى نحو فهم السلوك البشري المنظم.لقد تم بالفعل اقتراح عدة مرات هنا أنه حتى أكثر الاحتياجات الأولية ، حتى الوظيفة البيولوجية الأكثر استقلالية عن تأثيرات البيئة ، لا تظل بمنأى تمامًا عن تأثير الثقافة. ومع ذلك ، هناك عدد من الأنشطة المحددة بيولوجيًا - أي التي تحددها المعلمات الفيزيائية للبيئة وعلم التشريح البشري - والتي تتحول دائمًا إلى أن يتم دمجها في أي نوع من الحضارات.
اسمحوا لي أن أظهر هذا بوضوح. يسرد الجدول المرفق التسلسلات الحيوية. تم تقسيم كل منهم تحليليًا إلى ثلاث مراحل. بادئ ذي بدء ، هناك دافع تحدده بشكل أساسي الحالة الفسيولوجية للكائن الحي. هنا ، على سبيل المثال ، نجد مثل هذه الحالة من الجسم التي تحدث في حالة توقف التنفس مؤقتًا. نعلم جميعًا هذا الشعور من التجربة الشخصية. يمكن لعلم وظائف الأعضاء أن يعرّفها من حيث العمليات الكيميائية الحيوية التي تحدث في الأنسجة ، أي من خلال وظيفة تهوية الرئتين ، وهيكل الرئتين ، وكذلك عمليات الأكسدة وتكوين أول أكسيد الكربون. يمكن أيضًا وصف الدافع المرتبط بعمليات الهضم (بمعنى آخر ، الشهية) بمصطلحات علم النفس البشري ، أي بمساعدة الاستبطان والتجربة الشخصية. ومع ذلك ، من وجهة نظر موضوعية ، هنا ، للحصول على تفسير علمي ، يجب على المرء أن يلجأ إلى أخصائي فيزيولوجي ، وللحصول على تفسيرات أكثر تحديدًا ، إلى أخصائي تغذية ومتخصص في عمليات الجهاز الهضمي. في كتاب مدرسي عن فسيولوجيا الجنس ، يمكن تعريف الجوع الجنسي الغريزي بالإشارة إلى علم التشريح البشري وعلم وظائف الأعضاء التناسلية. يمكن قول الشيء نفسه ، بالطبع ، عن التعب (وهو دافع للتوقف المؤقت للنشاط العضلي والعصبي) ، وعن الضغط في المثانة والقولون ، وربما أيضًا ، عن النعاس ، وهو دافع للنشاط الحركي. تمرن العضلات والأعصاب والاندفاع لتجنب الأخطار العضوية المباشرة ، مثل ، على سبيل المثال ، الاصطدام أو السقوط من منحدر أو التحليق فوق هاوية. يبدو أن تجنب الألم هو دافع عام شبيه بتجنب المخاطر.
متواليات حيوية دائمة مدمجة في جميع الثقافات
| (لكن) نبض | (ب) عمله | (في) الإفراج المشروطفيليتورينبمعنى آخر |
| نحث على التنفس. العطش للهواء. | استنشاق الأكسجين. | الإزالة من الأنسجة نشبع. |
| جوع. | امتصاص الطعام. | التشبع. |
| العطش. | امتصاص السائل. | ارواء العطش. |
| الجوع الجنسي. | الجماع. | إشباع. |
| إعياء. | راحة. | استعادة الطاقة العضلية والعصبية. |
| التعطش للنشاط. | نشاط. | إعياء. |
| النعاس. | حلم. | الصحوة بقوة متجددة. |
| ضغط المثانة. | التبول. | تخفيف التوتر. |
| ضغط في الأمعاء الغليظة. | التغوط. | اِرتِياح. |
| الخوف. | الهروب من الخطر. | استرخاء. |
| الم. | تجنب الألم من خلال العمل الفعال. | العودة إلى وضعها الطبيعي. |
|
سلسلة: "وطن وثقافة. تراث علمي" يحتوي الكتاب على الأعمال النظرية الرئيسية لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني البارز برونيسلاف مالينوفسكي. سيجد القارئ هنا عرضًا موجزًا ودقيقًا لأفكار المدرسة الوظيفية التي نشأت حول مالينوفسكي في بداية القرن العشرين. ولا يزال يحظى باحترام كبير حتى يومنا هذا. يركز المؤلف على مشكلة التفسير الصحيح للثقافة ، وهو أمر مهم بشكل أساسي ليس فقط لعالم الأنثروبولوجيا ، ولكن أيضًا لأي إنسان. النظرية العلمية للثقافة ، النظرية الوظيفية ، السير جيمس جورج فريزر: مخطط تفصيلي للحياة والعمل الناشر: "OGI" (2005) التنسيق: 60 × 90/16 ، 184 صفحة |
|
| مكان الميلاد: | |
|---|---|
| تاريخ الوفاة: | |
| مكان الموت: | |
| المجال العلمي: | |
| مكان العمل: |
برونيسلاف مالينوفسكي(تلميع برونيسلاف كاسبر مالينوفسكي، 7 أبريل ، كراكوف - 16 مايو ، نيو هافن) - عالم أنثروبولوجيا بولندي ، مؤسس الوظيفية في الأنثروبولوجيا.
سيرة شخصية
في عام 1916 حصل على الدكتوراه (دكتوراه في العلوم) في الأنثروبولوجيا. في 1920-21 ، بعد أن عولج من مرض السل ، عاش لمدة عام في تينيريفي (جزر الكناري). بحلول عام 1922 كان يدرس في كلية لندن للاقتصاد.
النشاط العلمي
الكتابات الرئيسية
- جزر تروبرياند ()
- Argonauts من غرب المحيط الهادئ ()
- أسطورة في المجتمع البدائي ()
- الجريمة والعرف في المجتمع المتوحش ()
- الجنس والقمع في المجتمع المتوحش ()
- الحياة الجنسية للمتوحشين في شمال غرب ميلانيزيا ()
- حدائق المرجان وسحرها: دراسة لطرق حراثة التربة والطقوس الزراعية في جزر تروبرياند ()
- النظرية العلمية للثقافة ()
- السحر والعلم والدين ()
- ديناميات التغيير الثقافي ()
- يوميات بالمعنى الدقيق للكلمة ()
طبعات باللغة الروسية
- مالينوفسكي ، برونيسلافالنظرية العلمية للثقافة (نظرية علمية للثقافة) / Per. I.V. Utekhin ، الطبعة الثانية. صيح م: OGI (دار النشر الإنسانية المتحدة) ، 2005. - 184 مع ISBN 5-94282-308-1 ، 985-133572-X
- مالينوفسكي ، برونيسلافعناصر مختارة: Argonauts of the Western Pacific Ocean / Translated from English. V.N. Porusa M: ROSSPEN، 2004. - 584 صفحة ، إل. 22 سم ISBN 5-8243-0505-6
- مالينوفسكي ، برونيسلافعناصر مختارة: ديناميات الثقافة / الترجمة: I. Zh. Kozhanovskaya et al. M: ROSSPEN، 2004. - 960 p. 22 سم ISBN 5-8243-0504-8
- مالينوفسكي ، برونيسلافسحر. العلم. دِين. السلسلة: Astrum Sapientiae. [مقدمة. مقالات بقلم ر.ريدفيلد وآخرون] م: كتاب Refl ، 1998. - 288 مع ISBN 5-87983-065-9
المؤلفات
كتب أخرى في مواضيع مماثلة:
| مؤلف | الكتاب | وصف | سنة | السعر | نوع الكتاب |
|---|---|---|---|---|---|
| برونيسلاف مالينوفسكي | يحتوي الكتاب على الأعمال النظرية الرئيسية لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني البارز برونيسلاف مالينوفسكي. سيجد القارئ هنا عرضًا موجزًا ودقيقًا لأفكار المدرسة الوظيفية التي نشأت ... - OGI ، (التنسيق: 60x90 / 16 ، 184 صفحة) الأمة والثقافة. التراث العلمي | 2005 | 560 | الكتاب الورقي | |
| ب. مالينوفسكي | Bronisław Malinowski هو عالم أنثروبولوجيا إنجليزي من أصل بولندي ، وهو أحد رواد الوظيفة. يحتوي كتاب النظرية العلمية للثقافة على الأعمال النظرية الرئيسية لمالينوفسكي. Reader… - Directmedia Publishing ، (التنسيق: ٦٠ × ٩٠/١٦ ، ١٨٤ صفحة) | 2007 | 1767 | الكتاب الورقي | |
| ناتاليا كورشيفير | هذا الدليل مخصص لطلاب العلوم الإنسانية. يتم النظر بالتفصيل في هيكل وتكوين وأساليب المعرفة الثقافية ، وعلاقة الدراسات الثقافية بالعلوم الأخرى ... - كتاب علمي ، (تنسيق: 60x90 / 16 ، 184 صفحة) كتاب إلكتروني | 2009 | 129 | كتاب إليكتروني | |
| مجموعة | تلقى مجال العلوم المكرس لدراسة النظم السيميائية للنمذجة الثانوية إضفاء الطابع الرسمي التنظيمي في مدارس تارتو الصيفية الشهيرة ، التي عقدت بمبادرة وتحت ... - لغات الثقافة السلافية ، لغة. السيميائية. الثقافةكتاب إليكتروني | 1998 | 200 | كتاب إليكتروني | |
| سيتم إنتاج هذا الكتاب وفقًا لطلبك باستخدام تقنية الطباعة عند الطلب. تلقى مجال العلوم المخصص لدراسة النظم السيميائية للنمذجة الثانوية ... - لغات الثقافات السلافية ، (التنسيق: 60 × 90/16 ، 184 صفحة) - | 1998 | 503 | الكتاب الورقي |
نظرية الموضة (مجلة)- Theory of Fashion Journal logo التخصص: مجلة علمية وثقافية التكرار: ربع سنوي اللغة: رئيس التحرير الروسي ... ويكيبيديا
نظرية التكوين الحديث- نظرية التكوين الحديث هي تخصص علمي موسيقي مكرس لدراسة الأساليب والتقنيات الجديدة للتأليف الموسيقي في الموسيقى الأكاديمية من النصف الثاني من القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر ، بالإضافة إلى تخصص أكاديمي مشابه .. ويكيبيديا
برنامج البحث العلمي- "برنامج البحث العلمي" هو المفهوم المركزي للمفهوم الفلسفي والمنهجي لـ I.Lakatos ، والذي أسماه "التزييف المكرر" ، مما يجعل مفهوم Popper للعقلانية العلمية أقرب إلى المفهوم الحقيقي ... ...
نظرية- نظرية بمعنى واسع ، مجموعة من الآراء والأفكار والأفكار التي تهدف إلى تفسير وشرح ظاهرة ؛ بمعنى أضيق وأكثر تخصصًا ، الشكل الأعلى والأكثر تطورًا لتنظيم المعرفة العلمية ، مما يعطي ... موسوعة علم المعرفة وفلسفة العلوم
نظرية- علمي هو وصف وتفسير وتوقع منهجي للظواهر ؛ محاولة لتمثيل الأنماط والخصائص الأساسية لمجالات معينة من الواقع بشكل كلي ، والتي تنشأ على أساس فرضيات مؤكدة على نطاق واسع ... ... موسوعة نفسية عظيمة
ثورة علمية- الخصائص العامة طول الفترة الزمنية تقريبًا من تاريخ نشر عمل نيكولاس كوبرنيكوس حول ثورات الكرات السماوية (De Revolutionibus) ، أي من عام 1543 ، حتى أنشطة إسحاق نيوتن ، الذي عمل المبادئ الرياضية للطبيعة ... ... الفلسفة الغربية منذ نشأتها حتى يومنا هذا
نظرية المعرفة- EPISTEMOLOGY (نظرية المعرفة ، GNOSEOLOGY) هي فرع من الفلسفة التي تحلل طبيعة وإمكانيات المعرفة وحدودها وشروط الموثوقية. لا يوجد نظام فلسفي واحد ، لأنه يدعي أنه ... ... موسوعة علم المعرفة وفلسفة العلوم
نظرية معالجة المعلومات (نظرية معالجة المعلومات)- الذي - التي. و. يدرس كيفية تعامل الناس مع المعلومات ، واختيارها واستيعابها ، ثم استخدامها في عملية صنع القرار والتحكم في سلوكهم. يبني علماء النفس في معالجة المعلومات نظريات القدرات المعرفية و ... ... موسوعة نفسية
مادة إعلامية "ركن القارئ الصغير"
طبيب بعيد المنال
من أين تشتري حامض الكبريتيك؟