Genealoško stablo Burjata. Hronike, kronike, genealogije Burjata kao istorijski izvor

Petak, 07. februar

13. lunarni dan sa elementom Vatra. povoljan dan za osobe rođene u godini konja, ovce, majmuna i kokoške. Danas je dobro postaviti temelje, sagraditi kuću, kopati zemlju, započeti liječenje, kupiti lijekove, bilje, voditi svadbu. Ići na put - povećati blagostanje. loš dan za ljude rođene u godini tigra i zeca. Ne preporučuje se sklapanje novih poznanstava, druženja, početak predavanja, zapošljavanje, zapošljavanje medicinske sestre, radnika, kupovina stoke. Šišanje- srećom i uspjehom.

Subota, 08. februar

14. lunarni dan sa elementom Zemlja. povoljan dan za osobe rođene u godini krave, tigra i zeca. Danas je dobar dan za traženje savjeta, izbjegavanje opasnih situacija, obavljanje rituala za poboljšanje života i bogatstva, unapređenje na novi položaj, kupovinu stoke. loš dan za ljude rođene u godini miša i svinje. Nije preporučljivo pisati eseje, objavljivati ​​radove o naučnoj djelatnosti, slušati nastavu, predavanja, pokretati posao, zapošljavati se ili pomagati pri zapošljavanju, unajmljivati ​​radnike. Ići na put je velika nevolja, kao i rastanak sa voljenima. Šišanje- za povećanje bogatstva i stoke.

Nedjelja, 09. februar

15. lunarni dan sa elementom gvožđa. Dobronamjerna djela a grešna djela počinjena na ovaj dan bit će umnožena stotinu puta. Povoljan dan za ljude rođene u godini Zmaja. Danas možete napraviti dugan, suburgan, postaviti temelj kuće, izgraditi kuću, pokrenuti posao, učiti i shvatiti nauku, otvoriti bankovni depozit, šiti i krojiti odjeću, kao i za teška rješenja nekih pitanja. Nije preporuceno preseliti, promeniti mesto stanovanja i posla, dovesti snaju, dati ćerku za mladu, kao i održati sahrane i komemoracije. Ići na put je loša vijest. Šišanje- na sreću, na povoljne posledice.

DIV_ADBLOCK358">

Od pamtivijeka ljudi su počeli i to je u njihovoj prirodi: briga starijih za mlađe, očuvanje sjećanja na njihova dobra djela, pretke. U davna vremena, kada nije bilo pisanog jezika, Mongoli i Burjati su ljubomorno njegovali svoje sjećanje, s koljena na koljeno su djeci pričali o svom rodoslovu, što je bila neka vrsta usmenih "memoara" na latinskom znači "sjećanje", "sjećanje" .

Istorijski je u svijetu priznato da Mongoli i narodi koji govore mongolski sveto čuvaju imena iz starije generacije, naših pripovjedača - a mnogi drugi su dobro poznavali svoje pretke do 18-20 generacije, što je bilo 5-6-7 stoljeća prije. Početkom 14. veka, perzijski naučnik, istoričar Rašid ad-Din je napisao: „... običaj Mongola je takav da oni čuvaju rodoslov svojih predaka i uče i poučavaju svako dete rođeno u znanju o genealogija. Mongoli, svi imaju jasno i jasno genealoško stablo, da nijedno od drugih plemena, osim Mongola, nema ovaj običaj.

2. Moja porodica

Moj deda je Fedor Nikolajevič Konjajev, danas ima 84 godine. Rođen u Khokhorsku, studirao, radio kao vozač traktora, predradnik, predsjednik Vijeća sela dva saziva. Kavalir Ordena Crvene zastave rada za uzgoj visokog prinosa pšenice 1967. godine, pobjednik socijalističkog rada, više puta je nagrađivan diplomama za postignute rezultate i najbolje radne pokazatelje. Vodi aktivan način života, obavlja kućne poslove: muze kravu, uzgaja nekoliko svinja godišnje. Stalno ide u ribolov, lov, Bajkal, Angara. U slobodno vrijeme čita novine, knjige, gleda mnoge TV emisije, igra šah i karte. Nema loših navika. Do sada sam vozi auto.

Moja baka se zvala Anisya Nikolaevna Konyaeva, rođena Asalkhanova, rođena je u selu Khokhorsk, ona i njen djed su živjeli 52 godine, rodili i podigli petoro djece.

Moj pradjed se zvao Misyulha Konyaev, imao je 13 djece, samo petoro je preživjelo - moj djed Fedor i njegova braća: Jon, Ivan, Sergej, sestra Fedosya. Burjati su davali djeci imena po nečim. Ova tradicija se poštuje u našoj porodici: ja sam dobio ime po mom dedi, moj otac Sergej je nazvan po bratu mog dede, moj brat Nikolaj je nazvan po mom pradedi Misyulha, u prevodu na ruski znači Nikolaj. Engelsina je dobila ime po svojoj baki po majci. Druga sestra je dobila ime po njegovoj ženi, ujaku, poznavaocu našeg porodičnog stabla Georgija Egoroviča Konyaeva - Sozha.

Otac mog pradede Misjulke Konjajeva Jerme, koji je radio kao špediter za tajšu Inokentija Pirožkova, nosio je hleb na razne sajmove, rasprodaje, dobro upravljao konjima, jahao brzo, kažu da su imali najbrže konje u ulusu, tako da su moji preci dobili su takvo prezime Konyaev, a burjatsko prezime je Huyaataan. Verziju o prezimenu Konyaeva rekla je tetka mog oca Fedosya Nikolaevna Balkhanova (ima visoko obrazovanje kao profesorica maternjeg jezika i književnosti). Huyaa je bio praunuk Khokhora, osnivača našeg sela Khokhorsk. Khokhorovo pravo ime bilo je Darhi, prema legendi (prema legendi) bio je slijep na jedno oko, koje je oštetio tokom lova na batu "Zegete aba". (Zapisano prema riječima moje tetke Konyaeve TF, 3. oktobar 2010.).

3. Moje porodično stablo

Fedor Konyaev

Srednja škola Khokhorskaya 11. razreda

Bokhansky okrug.

Po prvi put u republici stvorena je elektronska informativna baza podataka "Seljaštvo Burjatije".

Redovni „Salon knjiga“ održan prošle sedmice prijatno je iznenadio javnost zainteresovanu za lokalnu istoriju, istoriju svog kraja i svoje porodice. Među predstavljenim publikacijama od posebnog interesa bio je suštinski naučni rad Aleksandra Pašinjina „Statistički izvori o genealogiji seljačkih rodova (porodica) s kraja 17. – početka 20. veka u fondovima Državnog arhiva Republike Burjatije“.

Regija Tarbagatai, križ na planini Omulevka.

Dovoljno je reći da je ovaj rad bio prva sistematizacija genealoške arhivske građe u Burjatiji, koja je zasnovana na preko 3 hiljade slučajeva od 150 hiljada dostupnih u našoj arhivi. Štaviše, istraživač ne samo da je okupio izvore, već je i stvorio jedinstvenu elektronsku informacijsku bazu zasnovanu na njima, pominjući 8,8 hiljada ljudi koji su živjeli u republici prije 300-200 godina, uglavnom u sadašnjim okruzima Tarbagatai i Mukhorshibirsky u Burjatiji.

Baza podataka sadrži 605 prezimena sa različitim varijacijama, koje ukazuju na njihovo porijeklo, pripadnost staležu, vjerske i druge karakteristike. Na primjer, postoje preci Kalašnjikova, Čebunina, Dumnova, Bolonevsa, Burdukovskih i mnogih drugih poznatih porodica u republici. Jednom riječju, lokalni istoričari, istoričari, genealozi i svi koje zanima porijeklo njihove porodice i klana imaju još jedan jedinstven izvor informacija. Sastali smo se sa Aleksandrom Pašinjinom kako bismo iz prve ruke naučili kako se piše rodoslov, odakle započeti ovaj težak zadatak i kako njegovo istraživanje može biti korisno u svemu tome.

Aleksandre Vasiljeviču, pre četiri godine, takođe pod pokroviteljstvom Instituta za mongolologiju, budologiju i tibetologiju Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka, objavili ste knjigu „Genealogija“, u kojoj ste neukrašeni obeležjima porekla jednog broj lokalnih seljačkih porodica, sa kojima ste i sami u direktnoj vezi. Sigurno bi mnogi htjeli da učine isto, ali još jednom ponavljam, ovo je veoma težak zadatak. Od čega preporučate za početak?

Moje osnovno obrazovanje je istoričar. Oba moja roditelja, čijoj blaženoj uspomeni sam posvetio svoj rad, takođe su diplomirali na tadašnjem Istorijsko-filološkom fakultetu Bjeloruskog državnog pedagoškog instituta. Ideja da napravite genealogiju svoje porodice, istoriju vašeg porodičnog imena rodila se davno. Moji korijeni po majci sežu u regije Tarbagatai i Mukhorshibir. Konačnu odluku o sastavljanju rodoslovlja naše velike porodice donijeli smo prije otprilike sedam godina. Počeli smo da pravimo prve testove, prikupljajući i kreirajući zajedničku elektronsku fotografsku bazu od 10-12 foto albuma različitih porodica. Malo po malo prikupljali su i istraživali podatke o rođacima uz pomoć Državnog arhiva i Nacionalne biblioteke Republike Burjatije, drugih arhivskih repozitorija, ponekad onih u kojima nisu ni očekivali da će nešto pronaći.

Ljudi me često pitaju odakle da počnem? Sliku, kada u naletu dobrog raspoloženja osoba želi mahnuti rubljom, ali se ispostavi da je peni, stalno gledam u arhivi. Najčešći razlozi neuspjeha su elementarna nepripremljenost, nedostatak osnovnih znanja i nerazumijevanje samog principa traženja. Stoga će moja prva metodološka preporuka biti sljedeća – za početak pročitajte sve što se nalazi na ovu temu u bibliotekama. Tema je istorija vašeg kraja, sela u kojem su rođeni vaši preci, crkve koja se nalazila u ovom selu. O tome je posljednjih godina objavljeno dosta literature. Posebno preporučujem da pogledate obiman rad Viktora Filipoviča Ivanova "Dublji korijeni", koji predstavlja genealogiju stanovnika sela Khasurta, okrug Mukhorshibirsky.

Pretpostavimo da nakon čitanja svega ovoga, želja da se barem bavimo korijenima predaka nije nestala, što dalje?

Nedavno su mi se obratila dva odrasla potomka, koji su hteli da napišu rodoslov svoje porodice za godišnjicu svog oca, koji nosi veoma poznato prezime u republici, i bili su šokirani što zapravo malo znaju o tome. U većini ovakvih slučajeva postoji neodoljiva želja da se pobjegne u arhiv, dok bi arhiv trebao biti posljednji korak u ovom pitanju. Pitam mladiće, imate li u porodici starije rođake, da li ste razgovarali sa njima na ovu temu? br. Stoga će moja druga preporuka biti ova - razgovarati sa svim najstarijim rođacima, koji možda imaju zrnce podataka koje su im prenijeli stariji preci, stare fotografije. Preporučujem odlazak na porodično groblje u vašem selu, prepisivanje datuma života prabake i djedova, što će pomoći da se neki događaji povežu u vremenu. I tek kada su svi ovi koraci obavljeni i kada ste sakupili materijal, shvatili šta zapravo tražite, tek tada možete ići u arhivu.

Kada ste u arhivi, prvo morate da odlučite koju crkvu treba „razraditi“, a za to morate znati u kom selu-selu-volosti je ova crkva bila. Ovo je važno jer je crkva u predrevolucionarno doba, za koju su svi uglavnom zainteresovani, obavljala dužnost sadašnjeg matičnog ureda. Znajući sve ovo, vjeru vaših predaka, u arhivi tražimo takozvane metričke knjige, odnosno one iste crkvene zapise o rođenju, ženidbi i smrti svih koji su živjeli u ovom selu. Naravno, treba krenuti od najbližeg, od samih godina kada su rođeni vaš pradjed i prabaka. Odmah moram reći da župne matične knjige, kao danas najmasovniji arhivski izvor za traženje, nisu sačuvane za svaku crkvu, pa čak ni za svaku godinu i ne za svaku vojvodu. Nažalost, ogroman dio arhivske građe nepovratno je izgubljen tokom građanskog rata, prvih decenija sovjetske vlasti. Na primjer, crkva Vaskrsenja Kyakhta prvi put je osvećena 1727. godine, ponovo 1836. godine, a knjige su sačuvane od 1822. godine. Verkhneudinskaya crkva Spasitelja je osvećena 1696. godine, obnovljena nakon požara 1765. godine, a župne knjige su preživjele tek od 1860. godine.

Ipak, prema mom istraživanju, danas je u Državnom arhivu Burjatije oko hiljadu parohijskih matičnih knjiga koncentrisano na seljačke, malograđanske, gradske, kozačke porodice. Oni su najvredniji izvor za potragu za vezama predaka, jer vam omogućavaju da uspostavite porodične veze po majčinoj strani. Činjenica je da je u njima postojala posebna kolona u koju su upisana imena kumčeta. Budući da su u to vrijeme najbliži srodnici majke i oca često postajali kumovi (u slučaju smrti roditelja, najčešće su vodili dijete na odgoj), moguće je utvrditi majčino djevojačko prezime, prezime i prezime njenog oca i drugih bliskih srodnika po patronimima i prezimenima ovih ljudi po majci. Na primjer, prilikom sastavljanja vlastitog porodičnog stabla morao sam tri puta “razraditi” iste parohijske matične knjige, jer je svaki put bilo sve više novih rođaka.

Kao osoba koja se i sama bavila proučavanjem njegovog rodoslovlja i suočila se sa činjenicom da nisu sačuvane parohijske matične knjige za našu crkvu, pitam šta da radim u ovom slučaju?

Naime, sačuvani su mnogi drugi materijali o crkvenim, administrativno-policijskim i vojno-mobilizacijskim evidencijama, u kojima također ima dosta podataka o ovoj temi. Prije svega, riječ je o revizijskim pričama (tada se tako zvao Sveruski popis stanovništva), porodičnim i regrutnim spiskovima, ispovjednim muralima, knjigama o platama i matičnim knjigama itd.

- U kojim krajevima republike je sačuvano najviše istorijskih dokumenata?

Okruzi Tarbagatai, Kabansky, Pribaikalsky bili su najsretniji u tom pogledu. Prema Tarbagataiju, posebno, 1920-ih, zahvaljujući naporima arhivista i entuzijasta njihovog rada, a negdje i njihovom ličnom podvigu, svi su slučajevi prevezeni kolicima u arhiv Verhneudinsk. Bivše Bičurske i Bolshekunaleisky volosti nisu imale sreće u tom pogledu, jer je tamošnji arhiv 1921-1922 bio gotovo potpuno uništen. Arhiva u Kyakhti bila je veoma oštećena, vrlo malo je ostalo u Džidinskom okrugu. Ali mogu reći da se neki od materijala, na primjer, o okrugu Bičurski, Kjahtinski, Džidinski, danas nalaze u Čiti, u Državnom arhivu Trans-Baikalskog teritorija.

Moj posao je bio da analiziram i sistematizujem sačuvane izvore za rodoslovlje, uspostavljajući odnose ljudi raznih nacionalnosti - Rusa, Burjata, Ukrajinaca, Jevreja, Evenka. Između ostalog, elektronska baza podataka stvorena kao dio ove studije omogućava, na primjer, da se, na primjer, identificiraju osnivači nekih sela po imenima prvih stanovnika Zapadnog Zabajkalija. Dakle, osnivač sela Burnashevo u regiji Tarbagatai 1747. godine mogao je biti parohijanin crkve Zosima-Savvatievsky Ivan Burnashev, sela Kharitonovo - 1693. godine kozak konjanika Selenga Stefan Kharitonov. Koristeći bazu podataka, na primjer, može se pratiti i kako su se mijenjale originalne verzije nekih prezimena - Vilmov 1744. do 1811. pretvoren u Vilimov, Yamanakov 1750. - u Emanakov 1751. itd.

Vaša informativna baza podataka od 605 prezimena seljačkih porodica je deklarirana kao elektronska, ali gdje je možete pronaći?

Planirano je da se baza podataka stavi u Državni arhiv Republike Burjatije za besplatnu upotrebu, uključujući u svrhu obnavljanja rodoslovlja seljačkih klanova (porodica) u zapadnoj Transbaikaliji, kako u silaznoj tako i uzlaznoj liniji. Moguće je sastaviti i rekonstruisati genealoške tabele, slike, stabla, porodične karte i dosijee. Planirano je da se ona dopuni zbog daljeg gomilanja arhivske građe u njoj kao rezultat proučavanja drugih izvora 18.-19. stoljeća.

- Hvala na zanimljivim informacijama!

Sa prodorom na prijelazu XVI-XVII vijeka. Budizam u Burjatiju, njeno stanovništvo primilo je staro mongolsko pismo. Od tog vremena, dio Burjata se opismenio, savladao pisanje. Posebno oni mladi ljudi koji su se školovali u datsan školama. Učili su napamet ne samo molitvene tekstove, već su se upoznavali i sa osnovama znanja stečenih vekovima u raznim delovima sveta, prvenstveno naroda Istoka.

Uz datsan škole, postojalo je i kućno školovanje, koje se praktikovalo u kojem su lokalne vlasti i starešine naroda posvetile dužnu pažnju obrazovanju stanovništva. U 19. vijeku iz svetovnih škola izlazili su i pismeni ljudi. Najsposobniji su, nastavljajući školovanje, postali glavni specijalisti u različitim oblastima znanja. Neki od njih savladavali su folklor svog naroda, proučavali književnost i istoriju mongolskih naroda. Na osnovu stečenog znanja stvarali su dela na staromongolskom pisanom jeziku, prvenstveno hronike, istorijske hronike i genealogije. Posljedično, s pojavom budizma među Burjatima, a s njim i klasičnog mongolskog pisanog jezika, počela se razvijati burjatska pisana književnost. Prva folklorno-književna i istorijsko-hronička djela nastala na ovom pismu pojavila su se u Burjatiji u 17.-18. Do danas je sačuvan samo mali dio ovih djela. Jedno od prvih nama poznatih djela je hronika "Balzhan-Khatan tuhay durdalga" (Pripovijest o Balzhan-Khatanu), napisana početkom 18. stoljeća. (Cydendambaev. 1972, str. 9). Rukopisno odeljenje filijale Instituta za orijentalistiku Ruske akademije nauka u Sankt Peterburgu poseduje rukopis, koji, prema L.S. Pučkovskog, predstavlja genealogiju porodice Khudai, sastavljenu 1773. godine. (Puchkovsky. 1957, str. 123). Sredinom XVIII vijeka. iz pera Buryat Khambo Lame Damba-Darzha Zayaeva izašao je esej "Zamyn temdeglal" (Bilješke o putovanju po Tibetu) (Kasno. 1900). Godine 1989. objavio je S.G. Sazykin (Sazykin. 1989. S. 121-124). Danas znamo nekoliko putopisa burjatskih putnika koji su putovali po Mongoliji, Tibetu, Kini i nizu drugih regiona centralne i centralne Azije, sa bogatim materijalima o Mongolima i narodima ovih zemalja, o njihovoj istoriji i kulturi. Ove bilješke, naravno, pripadaju žanru historijskih kronika.

Burjatski anali i historijske kronike koji su preživjeli do danas datiraju uglavnom iz 19. stoljeća. i početkom 20. veka.

Žanr historijskih kronika, anala, bio je jedan od najrazvijenijih i najpopularnijih dijelova opće burjatske književnosti na staropisanom klasičnom mongolskom jeziku, koji je narod Burjata do 1931. godine koristio kao književni jezik. Ova djela su originalni uzorci književnosti prošlih stoljeća, imaju visoke umjetničke kvalitete, napisana su lijepim stilom, živahnim, figurativnim jezikom. Prema G.N. Rumjanceva, među burjatskim istorijskim delima ima i onih u kojima glavnu ulogu imaju umetnički element i fikcija zasnovana na stvarnim istorijskim činjenicama („Priča o šamanu Asuikanu“, „Legenda o Balžan-Katanu“ itd.), a stvarni istorijski, hroničarski deo je, takoreći, dodatak, dodatak (Rumjancev. 1960, str. 3).

Ova istorijska djela oslanjala su se na brojne izvorne izvore: mongolske, tibetanske, burjatske spise različitih žanrova, istorijske bilješke, putopisne dnevnike, datsan budističke knjige, folklorne spise. Hroničari su s velikom pažnjom i savjesnošću koristili autentične istorijske dokumente koji se čuvaju u dosijeima stepskih duma, stranih uprava i datsana, u privatnim arhivama predstavnika burjatske aristokracije, prosvjetitelja i učenog klera. S obzirom da mnogi arhivski dokumenti prošlih stoljeća nisu stigli do nas, postaje jasno koliko su burjatski anali vrijedni historijski izvori, pa podaci sačuvani u njima dobijaju poseban značaj. Autori hronika koristili su se sopstvenim zapažanjima i zapisima, slušali i prenosili sa kolena na koleno, legende iz davnih vremena.

Burjati su, kao i drugi mongolski narodi, razvili tradiciju sastavljanja plemenskih rodoslovnih tablica, rodoslovlja, koje su vremenom stekle plemenske tradicije, koje su, zajedno sa narodnim legendama i informacijama pokupljenim iz mongolskih istorijskih hronika, burjatski hroničari naširoko koristili kao izvore za pisanje. njihove kompozicije (Buryat Chronicles, 1995, str. 3).

Burjatske kronike su uglavnom slične po strukturi i obliku mongolskim djelima ovog žanra, ali se u isto vrijeme razlikuju od njih po svojoj dokumentarnosti, posebno počevši od događaja koji su se zbili nakon ulaska Burjatije u sastav ruske države. Burjatski hroničari pokušavaju da potvrde činjenice koje su objavili pozivajući se na relevantne dokumente, ukazujući na datum i broj dokumenta sa velikom pedantnošću.

Uticaj mongolske hroničarske tradicije u nizu slučajeva ogledao se u konceptu burjatskih hroničara o poreklu Mongola i Burjata i antičkoj istoriji uopšte. Ovo je posebno izraženo u analima Vandana Yumsunova "Khoriin arban negen esegyn ug isaguurai tuuzha" (Istorija nastanka jedanaest horinskih klanova), čije je prvo poglavlje u potpunosti napisano pod uticajem mongolske hronike Sagan Setsen "Erdeniyin erihe". " (Rumjancev. 1960, str. 13). Kada je razmatrao ovo pitanje, Shirab-Nimbu Khobituev je koristio istu mongolsku hroniku, kao i hroniku "Altai Tobchi".

Osim toga, autori burjatskih anala i istorijskih hronika koristili su izvore i literaturu na ruskom jeziku, na primjer, "Potpuna zbirka zakona Ruskog carstva", "Istorija Sibira" G. Millera, "Sibirska istorija" autora I. Fisher, itd.

U burjatskim hronikama značajna se pažnja poklanja životu i načinu života burjatsko-mongolskih klanova i plemena, daje se analiza stanja stočarstva, razvoja poljoprivrede i košenja sijena, uvođenja novih oruđa za Burjati (kao što su kose, srpovi, plugovi, konjski transport itd.), posuđeni od ruskih seljaka. Ove promjene u privredi doprinijele su, smatraju hroničari, jačanju blagostanja naroda. Neke hronike govore o teškom bremenu poreza i dažbina, ekscesima pojedinih predstavnika kraljevske lokalne uprave, malverzacijama i iznudama i ugnjetavanju običnog naroda.

Hronike daju etnografske detalje iz života i običaja burjatskog stanovništva, opis narodnih tradicija i običaja, posebno narodnih praznika, igara, svadbenih svečanosti itd. Jedan od kardinalnih problema koji se razmatraju u analima i hronikama je analiza situacije burjatskih klanova u uslovima građanskih sukoba u mongolskom svetu, napredovanja ruskih osvajača na Bajkalsku regiju i mandžurske (Qing) agresije u Centralna Azija.

Podaci iz hronike govore o istoriji postojanja i širenja različitih religija, posebno o drevnoj religiji naroda koji govore mongolski - bɵɵ murgel(šamanizam). Prate se putevi prodiranja i širenja burkhanai shazhan - Budistička religijska i filozofska učenja u regiji Baikal, u domovini burjatskih plemena. Hroničari ističu najbližu vezu istorije i kulture Burjata sa istorijom i kulturom opšteg mongolskog sveta, naroda Centralne Azije. Jednom riječju, burjatske kronike razmatraju čitav kompleks političkih, društveno-ekonomskih i kulturnih problema burjatskih plemena i klanova, njihove odnose sa susjednim narodima i državama u antici, srednjem vijeku i modernom vremenu.

Burjatska istorijska djela prošlih stoljeća (hronike, kronike i genealogije) dijele se na Khori, Selenga, Barguzin, Ekhirit itd.

Najznačajnija analistička i hronika dela su anali Hori Burjata, koje su napisali V. Yumsunov, T. Toboev, Sh.-N. Khobituev, također djela D.-J. Lombotserenov o Selenga Buryat-Mongolima i Ts Saharov o Barguzinskim Burjatima.

Hronika "Khoriin ba Agyn buryaaduudai urda sagay tuukhe" (Prošla istorija Khori i Agin Buryats) Tugeldera Toboeva jedna je od najboljih po svom sadržaju i stilu. Autor započinje svoju priču genealoškim legendama Hori-Buryata, posebno legendom o Khoridoi-mergenu. Zatim se radnja prenosi u istočnu Mongoliju, gdje klanovi Khori ovise o kanu Solongut Bubei-beile. Autor prepričava epsku priču o Balzhan-Khatanu, punu dramatičnih događaja, nakon čega slijedi inženjer(miraz) je dat narodu Khori. Dalje, date su informacije o preseljavanju naroda Khori u Transbaikalia. Svi ovi događaji dogodili su se i prije pojave Rusa u regiji Baikal. Zatim autor prelazi na period kada se Khori-Buryats suočavaju s novim vanzemaljcima - ruskim poglavicama koji su uspostavili svoju dominaciju u burjatskoj zemlji. Autor govori o zlostavljanjima, iznuđivanju i ugnjetavanju koje su vršili guverneri i poglavice burjatskog stanovništva. Mnogo prostora u analima dato je istoriji Khori nojona, Tušemila, njihovim zaslugama u službi. Veoma vrijedni podaci o privredi rodova Horin, o stočarstvu i poljoprivredi, također o početku košenja sijena i osnivanju gospodarskih trgovina, o epidemijama velikih boginja i početku vakcinacije protiv velikih boginja. Od velikog interesa su opisi šamanskih obreda i priča o širenju budizma, pojavi prvih lama i konstrukciji prvo filcanih, zatim drvenih i kamenih datsana. Dati su biografski podaci istaknutih Khori Lama budističkih sveštenika.

Hronika "Khoriin arban negen esegyn ug isaguurai tuuzha" (Istorija porekla jedanaest klanova Khori), koju je napisao Vandan Yumsunov, prema G.N. Rumjancev, u smislu kompozicije, jezika i stila, što je najvažnije, u pogledu sadržaja, "najbriljantnije delo burjatske istorijske književnosti" (Rumjancev. 1960, str. 11). Jumsunovo delo se sastoji od 12 poglavlja. Poglavlja su tematski podijeljena. Prvo poglavlje, posvećeno poreklu Hori-Burijata, napisano je pod snažnim uticajem istorijske hronike Sagana Setsena. Drugo i treće poglavlje pružaju vrijedan materijal o vjerskim uvjerenjima naroda Khori. Treće poglavlje, u potpunosti posvećeno vjerovanjima i ritualima šamanista, i dalje ostaje neprevaziđeno djelo o šamanizmu Transbajkalskih Burjata. (Rumjancev. 1960, str. 11). Od nesumnjivog interesa su podaci o životu Burjata i njihovoj ekonomiji u srednjem vijeku i modernom vremenu, prikupljeni u devetom poglavlju. Saopštava podatke o stočarstvu, poljoprivredi, lovu, zanatstvu, o početku upotrebe pletenica, o stradanju naroda kao posledica elementarnih nepogoda - suše, poledice; o stanovima i priboru, o uvođenju ruske ekipe, o kosi sijena, o uređenju obora za stoku; o lovu itd.

Hronika "Bargazhanda turuushyn buryaaduud 1740. ondo buura esegyn Shebshein Ondrey turuugei Anga nyutarhaa erehen domog" (Istorija Barguzinskih Burjata koji su se doselili u Barguzin 1740. godine sa sjevera, pod vodstvom Ondrey Thaibshejaca iz istorije Barguzina S. Buryatsa) oko 17. do 18. veka, od oko 17. do 18. veka, od oko 18. do 18. veka, hronika počinje pričom o tome kako je 1740. godine grupa porodica Verholenskih Burjata iz klana Bura Pleme Ekhirite migriralo je u Barguzin. Drevne legende o prelasku Verholenskih Burjata u rusko državljanstvo, legenda o poreklu barguzinskih tajša od ehiritskog princa Čepčugaja, o sukobima između burjatskih doseljenika i Tungusa (Evenka) zbog ograđivanja zemalja, o izlažu se drevni stanovnici regije Barguzin - Barguti i Aba-Khorchins. Zanimljive informacije o arheološkim nalazištima Barguzina. Autor hronike daje objašnjenje porekla imena Bajkal i daje legendu o nastanku samog jezera, što je važno za proučavanje popularnih pogleda na prirodne pojave. (Rumjancev. 1960, str. 9). Zatim esej daje opis lova na battue. Hronološki prikaz događaja doveden je do 1887. godine. U završnom dijelu dat je podatak o administrativnoj strukturi Barguzinskih Burjata, o podjeli regije na šest plemenskih vijeća, o stanovništvu, visini poreza i unutrašnjim naknade; o načinu života stanovništva, o vjeri, datsanima i budističkom svećenstvu.

Prema svom sadržaju, Selenške hronike su podijeljene u dvije podgrupe. Ova podjela je zbog etničkih karakteristika i istorije formiranja klanova Selenga Buryat-Mongol. Na teritorijalnoj osnovi, ovaj koncept ujedinjuje klanove i plemena Buryat-Mongola različitog porijekla, koji su došli u doline Selenga, Chikoi i Khilka u različito vrijeme iz različitih mjesta.

Prva podgrupa kronika Selenge odnosi se na Burjate koji žive u području donjeg dijela rijeke. Selenga, u dolinama Orongoy, Ivolga, Ubukun, Tokhoi, Khuramshi, Sutoya. Po svom plemenskom sastavu, stanovnici ovih područja potiču iz regije Cis-Baikal i pripadaju rodovima Bulagat i Ekhirit koji su se doselili na ovu teritoriju u 17.-18. Ove hronike uglavnom odražavaju istoriju i kulturu Burjata šest klanova: Alagui, Gotol-Bumal, Baabai-Khuramsha, Abazai, Shono i Haranuty.

Druga podgrupa Selenginskih hronika odnosi se na mongolske klanove koji su migrirali na područja rijeka Dzhida, Temnik, Chikoi, odnosno na teritoriju sadašnjih Selenginsky, Dzhida i Kyakhtinsky aimaks (okrug) Republike Burjatije. Mnogi od njih došli su ovamo iz Mongolije tokom pohoda na Khalkha-Mongoliju Oirat Galdan Boshoktu Kana krajem 17. vijeka. Ovi rodovi su formirali 18 rodova Selenga Burjata. To su Ashabagati, Atagani, Songoli, Sartuli, Tabanguti, Uzoni i drugi. Selenške hronike druge podgrupe napisane su pod snažnim uticajem mongolske hroničarske tradicije. Istovremeno, ne može se tvrditi da je uticaj ove tradicije bio izuzetan. Autori ovih hronika bili su suočeni sa zadatkom da napišu specifičnu istoriju burjatsko-mongolskih klanova. Stoga su, oslanjajući se na mongolsku tradiciju i koristeći njena dostignuća, stvarali originalna hroničarska djela.

Najpoznatije selenginske hronike su "Selengyn Mongol-Buryaaduudai tuukhe" (Istorija Selenga Mongol-Buryats) Dambi-Zhalsana Lombotserenova, "Bishikhan note" tima autora, "Selengyn zurgaan esegyn zono tuukhe besheg" pojava šest klanova Selenga) Budazhaba. Inače, "Bishykhan Zapiske" je jedina burjatska hronika, koja predstavlja istoriju čitavog burjatskog naroda, kao plemena koja su živjela u Transbaikalia i Cisbaikalia.

Što se tiče zapadnih Burjata (Ekhirits, Bulagats, Khongodors), njihova hronična tradicija bila je slabo razvijena. To se dijelom objašnjava činjenicom da se među njima budistička religija počela širiti mnogo kasnije nego u drugim dijelovima Burjatije, otprilike od sredine 19. stoljeća, pa je staro mongolsko pismo do njih došlo kasno, iako je interesovanje za njihovu prošlost među zapadnim Burjatima nije bila manja nego na Transbaikalu. G.N. je u pravu. Rumjancev, kada piše: "Nemajući svoj pisani jezik, zapadni Burjati svoju istoriju su obukli u formu usmenih istorijskih predanja. Stoga, oni naširoko imaju veliki broj porodičnih tradicija i rodoslovlja koje su deca pamtila. Osim toga, bilo je pokušaja da se te tradicije zapišu, kao i da se sastavi istorijski pregled nekih teritorijalnih grupa zapadnih Burjata" (Rumjancev. 1960, str. 13). Poznata je, na primjer, takozvana Alar Chronicle, koja daje pregled stanja Alar Burjata u drugoj polovini 19. stoljeća.

Autori burjatskih anala i istorijskih hronika bili su obrazovani predstavnici tadašnjeg društva, veoma poštovani i autoritativni ljudi, pre svega predstavnici privilegovanih klasa - taiši, zaisani, nojoni raznih rangova, plemenski poglavari, kao i ličnosti budističke crkve. . Svojim spisateljskim i istraživačkim radom dali su značajan doprinos razvoju književnog stvaralaštva Burjata, formiranju i razvoju istorijskih znanja o prošlosti i sadašnjosti Burjata i drugih mongolskih naroda.

Njihovi radovi, istorijski spisi, zajedno sa drugim pisanim spomenicima na staromongolskom pismu, predstavljaju impresivan skup izvora o mnogim problemima istorije i kulture Burjatije, mongolskih naroda i njihovih odnosa sa narodima centralne Azije. Hronička djela koja stvaraju ovi autori su istovremeno i spomenici folklora i književnosti, jer predstavljaju burjatsko-mongolsku tradiciju i legende, mnoge žanrove usmene narodne umjetnosti.

Nekoliko decenija, tokom godina totalitarnog režima, hronično nasleđe burjat-mongolskog naroda ignorisano je ili je ocenjeno kao pristrasno. A mnogi anali i kronike koji su do nas došli nepoznati su široj populaciji. To je prije svega bilo zbog činjenice da je u godinama sovjetske vlasti sve što je stvoreno starim mongolskim pismom ležalo pod grmom, bilo je u zaboravu. Oni koji su pokušali da proglase ovo naslijeđe proglašeni su panmongolistima ili buržoaskim nacionalistima. Nakon jezičkih reformi 1930-ih (burjatski jezik je preveden na latinično pismo i tongolski dijalekt 1931. godine, na hori dijalekt 1936. godine i na ćirilično pismo 1939. godine), staromongolski (staroburjatski) pisani jezik je prestao. da postoji.na atribute panmongolizma, kao rezultat toga, narod je bio otuđen od svog vekovnog kulturnog nasleđa. Naslijeđe, nastalo vekovima na bazi starog mongolskog pisma, postalo je za narod „knjiga sa sedam pečata“. Najbogatije naslijeđe prošlosti pokazalo se prekomjernim: folklor i umjetnost, analistika i kronika historijska djela.

U sadašnjim uslovima imamo priliku da oživimo svoje istorijsko nasleđe, tradicionalnu kulturu, da vratimo narodu drevna umetnička i istorijska dela koja su sačuvana u brojnim spiskovima i kopijama.

Rukopisi se nalaze u raznim depoima knjiga, rukopisnih i arhivskih fondova mnogih gradova, posebno Ulan-Udea, Ulan Batora, Sankt Peterburga, Moskve, Čite, Tomska. Postoje informacije o postojanju spiskova i kopija burjatsko-mongolskih hronika u bibliotečkim fondovima Eliste, Khukhe-hota, Pekinga. Deseci anala, istorijskih hronika i rodoslova, od kojih su mnogi anonimni, pohranjeni su u fondovima pisanih spomenika Instituta za mongolologiju, budologiju i tibetologiju Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka. Istu sliku zapažamo u rukopisnom fondu i Arhivu orijentalista peterburškog ogranka Instituta za orijentalistiku Ruske akademije nauka.

Poznato je da su sačuvane u brojnim popisima i kopijama. Mongolist V.A. Kazakevič je 1935. napisao: "Petnaest rukom pisanih kopija istorijskog djela Širab-Nimbua Khobitueva pohranjeno je u trezorima SSSR-a. Pretpostavljam da istočnosibirski arhivi sadrže određeni broj spiskova. Mnogi su u privatnom vlasništvu" (Hronike Khorinskog. .. 1935. Broj 2 str. 8.). Tačni podaci o broju hronika i istorijskih hronika nastalih u prošlosti, o njihovim imenima i autorima još uvek nisu dostupni. Mora da ih je bilo nekoliko stotina.

Dakle, predstoji mukotrpan rad na identifikaciji burjatskih rukopisnih i drvoreznih anala, utvrđivanju njihovog broja i autorstva, kao i imena i vremena njihovog pisanja. Najvažniji zadatak je prevođenje anala i hronika sa staromongolskog jezika, objavljivanje takvih dela na burjatskom i ruskom jeziku i upoznavanje naroda sa njihovim sadržajem.

Postojanje ljetopisnih spisa pokazatelj je prilično visoke kulture burjat-mongolskog naroda, koji je u prošlosti imao razvijeno pisanje i pisanu književnost. Međutim, većina kronika do nas je došla u rukopisnom obliku. Malo je drvoreznih izdanja. Postavlja se pitanje zašto nisu štampane u Datsan štamparijama? Uostalom, tamo su u masovnim izdanjima objavljivana duhovna djela na mongolskom (staroburjatskom) i tibetanskom jeziku.

Tekstovi hronika objavljeni na staropisanom mongolskom jeziku i njihovi prijevodi na ruski postali su bibliografska rijetkost. Do sada je većina anala i kronika ostala neobjavljena, u rukopisima.

Veliku pažnju posvetili su proučavanju i objavljivanju hronika naučnici - Mongoli i tibetolozi Lenjingrada: A.I. Vostrikov, V.A. Kazakevich, N.N. Poppe, L.S. Pučkovski, Moskva - S.D. Dylykov, N.P. Shastina, Irkutsk - Z.T. Tagarov (Dylykov. 1964; Ljetopis Barguzina... 1935; Hronike Horinskog ... 1935. Broj 1.2; 1940; Hronike Selenge ... 1936; Puchkovsky. 1957; Tagarov. 1952).

Najosnovnija studija burjatskih anala i hronika je monografija Ts.B. Tsydendambaeva "Burjatske istorijske hronike i genealogije" (Cydendambaev. 1972). Dao je pregled više od dvadeset kronika, kronika i rodoslova, ukratko se osvrnuo na njihov sadržaj. Prema ovim izvorima, proučavao je porijeklo i sastav Burjata, obraćao pažnju na jezik hronika i rodoslovlja.

G.N. Rumjancev je posvetio niz članaka hroničnom nasleđu burjat-mongolskog naroda (Rumjancev. 1949; 1960; 1965).

Objavljivanje i proučavanje burjatskih hronika zasluga je mongolskih istraživača. Godine 1959. akademik B. Rinchen, u publikaciji Međunarodne akademije za indijsku kulturu "Shatapitaka" (Satapitaka), između ostalih rukopisa objavio je kroniku Selenga Buryat-Mongola iz 1887. "Selengyn Mongol-Buriadyn tobsho Bri tuukhe" (A. Istorija šest administrativnih rođenja) i djelo pre-Orombo Lame Buyandalaya "Buriad orondo burkhany shashny delgersen tukhay, shashny heden lamanar tukhay" (O širenju budizma u Burjatiji i o nekim lamama). B. Rinchen je dao mongolski tekst u latinskoj transkripciji i engleskom prijevodu. Osim toga, 1965. objavio je hronične podatke o poreklu Hori-Burijata u mađarskom časopisu Acta orientalia. Godine 1966. u Ulan Batoru je objavljena knjiga Ts. Sumyaabaatara "Buriadyugiin bichgees" (Iz rodoslovlja Burjata). Profesor G. Tserenkhand je početkom 90-ih u istorijskom časopisu "Tuukhiin sudlal" objavio kroniku Shirab-Nimbua Hobitueva "Khoriin arban negen esegyn buriad zone tuukhe".

Godine 1992., prvi put na modernom burjatskom književnom jeziku, objavljena je zbirka burjatskih anala "Buryaadai tuukhe besheguud" (sastavio Sh.B. Chimitdorzhiev), koja je uključivala jedanaest najvećih djela prevedenih sa staromongolskog na burjatski. jezika B. Bazarova, L. Badmaeva, D. Doržijeva, Ts Dugar-Nimaeva, G. Očirova, Ž. Sažinova, R. Pubajeva, G. Tudenova, Š. Čimitdoržijeva, L. Šagdarova. Knjiga "Buryat Chronicles" (sakupili Sh.B. Chimitdorzhiev i Ts.P. Vanchikova), objavljena na ruskom jeziku 1995. godine, predstavlja devet hronika sa opširnim komentarima, a drugi broj "Buryaadaj tuukhe besheguud" (sastavljač Sh.B. Chimitdorzhiev. 1998) - više od deset kronika.

Mnogi u zidovima arhiva prvi put saznaju o visokom položaju u društvu, vojnim zaslugama i talentima svojih rođaka.

Kao što drvo ne može živjeti bez korijena, tako je ljudska budućnost nezamisliva bez prošlosti, sigurna je Butit Zhalsanova, direktor Državnog arhiva Burjatije.

Ako čovjek ne zna svoje korijene, ne zna se koje će podatke o svojoj porodici prenijeti svojim potomcima, kaže ona. - Svako treba da ima priču koja traje od pamtiveka, a ne računa se na "danas". Mislim da bi svima bilo zanimljivo da saznaju koje su sposobnosti posedovali njihovi preci, koje će, možda, preneti i na svoju decu. Osim toga, ima mnogo slučajeva kada ljudi, ne znajući svoje korijene, vjenčaju svoje rođake - rođake, rođake. Ali Burjati su imali tabu saveza između rođaka do sedme generacije. Da bi se to izbjeglo, mladi bi trebali poznavati historiju svoje vrste.

Šamanski zahtjevi i jednostavna radoznalost

U Državnom arhivu Republike češće se koristi silazni način utvrđivanja rodoslovlja, odnosno od sebe do predaka. Najvažnije je, kažu arhivisti, znati kojoj su vrsti pripadali vaši preci, ili barem u kom kraju su živjeli. Bilo koja informacija će biti korisna, uključujući generičke legende.

Na primjer, pripadam maloj porodici Sagan iz Horinskog Burjata, - objašnjava Butit Zhalsanova. - Početkom 19. vijeka moji preci su migrirali iz doline Tugnui u Aginske stepe pod vodstvom Muhua Unaganova, poznatog zaisana iz porodice Sagan. Tamo je poslan da podigne životni standard Aginskih Burjata. Tako su moji preci završili u Agi. Naša porodica već ima pisano rodoslovlje. Ali jednog dana mi je postalo zanimljivo da li se to zaista poklapa sa pričama o Reviziji. I bio sam prijatno iznenađen potpunom slučajnošću.

Butit Zhalsanova gleda na porodični spisak Aginske stepske dume za 1893. prema stranom savetu Mogojtujevske. “Moji preci su bili dio ovog vijeća. Na lijevoj strani - revizija muškaraca, na desnoj - žene. Takođe pokazuje koja je porodica imala koliko stoke”, kaže ona.

Danas mnogi ljudi potragu za svojim precima objašnjavaju kao šamanističke rituale, u kojima se često traži da se zna ime jednog ili drugog pretka. Drugi gledaju iz radoznalosti. Mnogi Rusi, staroverci, Poljaci, Evenci i Jevreji takođe dolaze ovde da upoznaju istoriju porodice.

Ranije nije bilo uobičajeno govoriti o tome, ali sada mnogi traže svoje pretke, koji su bili čelnici lokalne samouprave: to su poglavar, šef vijeća, tajša Stepske dume, procjenitelji i drugi . I ponosni su ako ga pronađu - navodi još jedan razlog direktor arhiva.

Gdje počinje proučavanje pedigrea?

Malo ljudi zna dalje od prabake svojih predaka, kaže Tatjana Lumbunova, šefica čitaonice br. 1 Državnog arhiva Burjatije. Neviđeno interesovanje za ovu temu, prema njenim riječima, pojavilo se posljednjih godina.

Povećana popularnost se vjerovatno može objasniti oživljavanjem nacionalne samosvijesti među Burjatima. Prošle godine smo u knjigu posjetilaca zabilježili oko hiljadu ljudi koji su došli samo zbog ovoga.

Uglavnom, u čitaonici arhiva su angažovani istraživači: naučnici, diplomirani studenti, diplomirani studenti. Za rodovnike ovdje dolaze ljudi iz cijele Burjatije, iz Irkutske regije, Trans-Baikalskog teritorija - iz cijele Rusije, pa čak i iz drugih zemalja.

Stanovnici naše republike češće se sami angažuju - kaže Tatjana Lumbunova. - Iz drugih regiona zahtjeve šaljite e-mailom na šalter za informacije, redovnom poštom ili dođite sami. Tragači obično znaju samo imena svojih baka i djedova, rjeđe prabaka i djedova. Pitamo, prije svega, kako pravilno intervjuisati starije rođake, koji od njih pamte svoje pretke po majčinoj i očevoj liniji. Tada se trebate obratiti okružnim matičnim uredima - u mjestu rođenja, vjenčanja i smrti rođaka.

Bolje je početi raditi s vama najbližim precima - na primjer, od bake i djeda, a zatim ići sve dublje i dublje.

Metričke knjige crkava i dokumenti Stepskih Duma

Republički arhiv ima dokumentarnu bazu do 1917. godine. Rusko pravoslavno stanovništvo obično proučava svoje genealogije iz metričkih knjiga crkava. Većina knjiga je već digitalizovana, a u čitaonici je postavljeno pet računara, što umnogome olakšava rad.

Među Burjatima, ako su kršteni pravoslavci, možete pretraživati ​​i registre crkava, ali češće - prema dokumentima Stepske Dume - kaže Tatjana Lumbunova. - Imaju priče Revizskog sa spiskovima po rođenju. Pa pitamo kakva si ti vrsta. Mnogi to ne znaju, a mi pokušavamo saznati rod prema lokalitetu na kojem je živio predak osobe.

Poteškoće u traženju među Burjatima obično su posljedica teškoća čitanja dokumenata iz 19. stoljeća.

Ljudi mi se često obraćaju za nagoveštaj kako da pročitam ovu ili onu reč, da razaznam ime, prezime i drugo - kaže arhivar. - Ako je ovo ruski tekst, savjetujem vam da koristite staroslavensko pismo. Prema istočnim Burjatima, dokumenti su uglavnom na mongolskom pismu - to su okrug Kyakhtinsky, Selenginsky, Khorinsky, Mukhorshibirsky, Yeravninsky. Često postoji problem prevođenja – osoblje Državnog arhiva nema svog prevodioca. Predstoji još puno posla na prevođenju ovih dokumenata na ruski i burjatski jezik. Mnogima predlažemo da odmah dođu sa prevodiocem, koji se može naći u Bjeloruskom naučnom centru ili na Orijentalnom fakultetu Bjeloruskog državnog univerziteta, na mongolskom odsjeku.

U Irkutskoj regiji u arhivi postoji mnogo popisa domaćinstava i porodica na ruskom jeziku - lakše ih je proučavati.

Ako želite da pronađete pretka koji je preminuo tokom ratnih godina, možete se obratiti na sajtove "Memorijal", "Podvig naroda 1941 - 1945" i sajt Centralnog arhiva Ministarstva odbrane Rusije.

“Među precima je bilo takvih lica koja nisam ni očekivao da ću naći”

dr Aleksandar Pašinjin, istraživač izvora o genealogiji seljačkih klanova (porodica) predrevolucionarnog perioda u fondovima Državnog arhiva Burjatije:

Svoju prvu monografiju posvetio sam svom porodičnom stablu. 2011. godine sam prvi put ušao u arhiv i do danas ga sistematski posjećujem u svrhu istraživanja. Trebalo mi je oko godinu i po da obnovim svoj pedigre. Među precima je bilo takvih lica koja nisam ni očekivao da ću naći. Na primjer, pentekostalac, jedan od osnivača Verkhneudinsk, Gavrila Lovtsov, koji je ovdje stigao 1665. godine. Mnogi rođaci pronađeni su među državnim seljacima, građanima, raznočincima, sjedilačkim krštenim strancima i u ekspediciji prognanika. Nažalost, naši izvori imaju određena ograničenja: na primjer, imamo četvrtu priču o Revizskoj iz 1782. za stanovnike Burjatije, ali nemamo 1., 2. i 3. Oni se nalaze u Ruskom državnom arhivu drevnih akata (RGADA) u Moskvi.

"Ako kopaš, sve možeš pronaći"

Leonti Krasovski, šef odeljenja Republičkog komiteta Komunističke partije za rad sa omladinom:

- Većina mladih danas se ne zamara temom pedigrea. Smatraju da ga je nemoguće obnoviti. Ali ako kopate, možete pronaći sve. I što ste bliže istini, to ste više inspirisani. Naslikao sam svoje porodično stablo do 11. generacije - do Bulagata. Ideja je došla prije godinu i po dana, razgovarao sam sa starijom rodbinom i pretraživao internet. Nedavno mi je sestra poslala značajan rad svoje majke i cijela slika je postala jasna. Moj klan je Ongoy. Kada me je jednog dana šaman pitao kakva sam porodica i saznao da sam Ongoj, rekao je da moram duplo više da se molim, jer u porodici ima jakih šamana. Sada tražim informacije o tome kako i šta su moji preci živjeli, čime su se bavili. Ne budite lijeni i tražite svoje pretke!

Leonti je uspeo da naslika svoje porodično stablo do 11. kolena

Čitaonica Državnog arhiva Burjatije radi od ponedjeljka do četvrtka. Petak je dan čišćenja.

Adresa: Ulan-Ude, ul. Sukhe-Bator, 9a (ulaz u dvorište kroz zgradu Narodnog Khurala Burjatije prema pasošu).