Gleb Lebedev. Staraya ladoga

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Gleb Sergejevič Lebedev
G.S. Lebedev, zamjenik Gradskog vijeća Lenjingrada
Mjesto rođenja:
naučna oblast:	arheologija, regionalne studije, kulturološke studije, istorijska sociologija
Mjesto rada:
Fakultetska diploma:
akademski naziv:
Alma mater:
Supervizor:

Gleb Sergejevič Lebedev(24. decembar - avgust, Staraja Ladoga) - sovjetski i ruski arheolog i specijalista za varjaške antike.

Doktor istorijskih nauka (1987), profesor Univerziteta u Lenjingradu (Sankt Peterburg) (1990). Od 1993. do 2003. bio je šef filijale Sankt Peterburga RNII-a za kulturno i prirodno nasljeđe Ministarstva kulture Ruske Federacije i Ruske akademije nauka (od 1998. - Centar za regionalne studije i muzej Petroscandica Tehnologije NIIKSI Državnog univerziteta Sankt Peterburga). Smatra se tvorcem niza novih naučnih pravaca u arheologiji, regionalnim studijama, kulturološkim studijama, semiotici, istorijskoj sociologiji. Član Gradskog veća Lenjingrada (Petrosoviet) 1990-1993, član predsedništva 1990-1991. .

Napišite recenziju na članak "Lebedev, Gleb Sergeevich"

Bilješke

Bibliografija

Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti. L., 1977;
Arheološki spomenici Drevne Rusije 9.-11. L., 1978 (koautor);
Rusija i Varjazi // Slaveni i Skandinavci. M., 1986. S. 189-297 (koautor);
Istorija domaće arheologije. 1700-1917 SPb., 1992;
Dragon Nebo. Na putu od Varjaga ka Grcima: Arheološka i navigacijska proučavanja drevnih vodenih komunikacija između Baltika i Mediterana. SPb., 1999; 2nd ed. SPb., 2000 (u koautorstvu);
SPb., 2005.

O naučniku

Klein L. S.// Stratum plus. 2001/02. br. 1 (2003). str. 552-556;
Klein L. S. Znanstvenik, građanin, Viking // Clio. 2003. br. 3. S. 261-263;
Klein L. S.// Spor o Varjazima: istorija sukoba i argumenti strana. SPb. : Evroazija, 2009.
Građanin Kastalije, naučnik, romantičar, Viking / Pripremljen. I. L. Tikhonov // Univerzitet Sankt Peterburga. 2003. br. 28-29. str. 47-57;
U spomen Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruska arheologija. 2004. br. 1. S. 190-191;
Ladoga i Gleb Lebedev. Osma čitanja u spomen na Anu Mačinsku: sub. članci. SPb., 2004.

Linkovi

Tikhonov I.L.

Odlomak koji karakteriše Lebedeva, Gleba Sergejeviča

Pjer ju je čuo kako govori:
“Svakako moramo biti prebačeni u krevet, ovdje to neće biti moguće...”
Bolesnik je bio toliko okružen lekarima, princezama i slugama da Pjer više nije video tu crveno-žutu glavu sa sedom grivom, koja, uprkos tome što je video druga lica, ni na trenutak nije izlazila iz vida tokom celog usluga. Po opreznom kretanju ljudi koji su okruživali stolicu Pjer je pretpostavio da umirućeg čoveka podižu i nose.
„Drži me za ruku, ispustićeš je tako“, začuo je uplašeni šapat jednog od slugu, „odozdo... još jedan“, govorili su glasovi, a teško disanje i koračanje nogu ljudi je postalo prebrzi, kao da je teret koji su nosili bio iznad njihovih snaga.
Nosioci, među kojima je bila i Ana Mihajlovna, izjednačili su se sa mladićem, i na trenutak, iza leđa i potiljaka ljudi, visoka, debela, otvorena prsa, debela ramena pacijenta, podignuta nagore ljudi koji ga drže ispod pazuha, i sjedokosu kovrdžavu lavlju glavu. Ova glava, sa neobično širokim čelom i jagodicama, prekrasnim senzualnim ustima i veličanstvenim hladnim pogledom, nije bila unakažena blizinom smrti. Bila je ista onakva kakvu ju je Pjer poznavao prije tri mjeseca, kada ga je grof pustio u Peterburg. Ali ova se glava bespomoćno njihala od neravnih koraka nosača, a hladni, ravnodušni pogled nije znao gdje da se zaustavi.
Nekoliko minuta galame prošlo je pored visokog kreveta; ljudi koji su nosili bolesnika su se razišli. Ana Mihajlovna dotakne Pjerovu ruku i reče mu: "Venez." [Idi.] Pjer je zajedno s njom otišao do kreveta na koji je, u prazničnoj pozi, očigledno vezanoj za sakrament koji je upravo obavljen, ležao bolesnik. Ležao je visoko podignute glave na jastuke. Ruke su mu bile simetrično položene na zeleno svileno ćebe, s dlanovima nadole. Kada je Pjer prišao, grof je pogledao direktno u njega, ali je pogledao onim pogledom, čije značenje i značenje čovjek ne može razumjeti. Ili je ovaj pogled rekao apsolutno ništa, samo da, dok god ima očiju, mora se negde gledati, ili je rekao previše. Pjer je stao, ne znajući šta da radi, i upitno pogledao svoju vođu, Anu Mihajlovnu. Ana Mihajlovna mu je žurno pokazala svojim očima, pokazujući na pacijentovu ruku i ljubeći je usnama. Pjer je, marljivo ispruživši vrat da se ne uhvati za ćebe, izvršio njen savet i poljubio njenu krupnu i mesnatu ruku. Niti jedna ruka, niti jedan mišić grofovog lica nije zadrhtao. Pjer je ponovo upitno pogledao Anu Mihajlovnu, sada pitajući šta da radi. Ana Mihajlovna mu je očima pokazala na stolicu koja je stajala pored kreveta. Pjer je poslušno počeo da sjeda na fotelju, nastavljajući očima ispitivati da li je učinio ono što je trebalo. Ana Mihajlovna klimnu glavom sa odobravanjem. Pjer je ponovo zauzeo simetrično naivan položaj egipatske statue, očito saosjećajući što njegovo nespretno i debelo tijelo zauzima tako veliki prostor, i koristeći svu svoju mentalnu snagu da se čini što manjim. Pogledao je grofa. Grof je pogledao mjesto gdje je bilo Pjerovo lice, dok je stajao. Ana Mihajlovna je, na svom položaju, pokazala svest o dirljivoj važnosti ovog poslednjeg minuta sastanka između oca i sina. To je trajalo dva minuta, što se Pjeru činilo sat vremena. Odjednom se pojavi jeza u velikim mišićima i borama grofovog lica. Jeza se pojačala, prelepa usta su se iskrivila (Pjer je tek tada shvatio do koje mere je njegov otac blizu smrti), iz iskrivljenih usta začu se nerazgovetni promukli zvuk. Ana Mihajlovna je marljivo pogledala u oči pacijenta i, pokušavajući da pogodi šta mu je potrebno, pokazala je ili na Pjera, pa na piće, pa je šapatom upitno pozvala princa Vasilija, pa pokazala na ćebe. Oči i lice pacijenta pokazivali su nestrpljenje. Potrudio se da pogleda slugu, koji je stajao na uzglavlju kreveta ne izlazeći.

Oprosti nam, Gleb
15. avgusta, u Staroj Ladogi, pre svoje šezdesete, umro je poznati peterburški istoričar i arheolog Gleb Sergejevič Lebedev.
Rođen je u iscrpljenom Lenjingradu, tek oslobođenom blokade, i iz djetinjstva je iznio spremnost na borbu, jake mišiće i loše zdravlje. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom i odslužio tri godine u vojsci na sjeveru, završio je fakultet prije roka i odmah je odveden na odsjek za arheologiju da predaje svoje nedavne kolege studente. Još kao student postao je duša slavensko-varjaškog seminara, a petnaest godina kasnije i njegov vođa. Seminar je nastao u toku borbe šezdesetih za istinu u istorijskoj nauci i postao centar naučnog suprotstavljanja zvaničnoj ideologiji.
Nije ni čudo što se tokom godina demokratske obnove Lebedev pridružio prvom demokratskom sastavu Petrogradskog sovjeta i bio aktivan učesnik u očuvanju centra grada i obnavljanju istorijskih tradicija u njemu. Taj fitilj je nosio kroz ceo život, a već na njegovom kraju, 2001. godine, bolestan i lišen nastave, profesor Lebedev je predvodio komisiju Sankt Peterburškog saveza naučnika, koja se nekoliko godina borila protiv dominacije retrogradnosti. i pseudopatriote na Istorijskom fakultetu, što je kulminiralo pobjedom nauke nad ideološkim klišeima sovjetske prošlosti.
Kako bi iznio značajne argumente u razjašnjavanju prave uloge Varjaga u Rusiji, Lebedev se obavezao da prouči cjelokupni obim materijala o Vikinškim Normanima, a iz tih studija nastala je njegova generalizirajuća knjiga "Vikinško doba u sjevernoj Evropi" (1985.) rođen. U njemu je pokazao mnogostrane kontakte Slavena sa Skandinavcima, iz kojih je nastala baltička kulturna zajednica. Lebedev prati ulogu ove zajednice i snagu njene tradicije sve do danas - tome su posvećeni odeljci koje je napisao u kolektivnom delu „Osnove regionalnih studija“ (1999) i brojni radovi o Sankt Peterburgu. Njegovo razmišljanje o teorijskim problemima arheologije i njenim perspektivama rezultiralo je temeljnim radom „Istorija ruske arheologije“ (1992), koji je postao glavni udžbenik na ruskim univerzitetima. Posebnost ove knjige je vešto povezivanje istorije nauke sa opštim kretanjem društvene misli i kulture.
Dok je još bio student, entuzijastičan i zadivljujući sve oko sebe, Gleb Lebedev osvojio je srce prelepe i talentovane studentice Odseka za istoriju umetnosti Vere Vitezeve, koja se specijalizovala za proučavanje arhitekture Sankt Peterburga, a Gleb Sergejevič je s njom živeo sve svoje život. Bio je vjeran, ali težak muž i dobar otac. Veliki pušač (koji je preferirao "Belomor"), konzumirao je nevjerovatnu količinu kafe, radeći cijelu noć. Doživio je do istrošenosti, a ljekari su ga više puta izvlačili iz kandži smrti.
Imao je mnogo protivnika i neprijatelja, ali su ga njegovi nastavnici, kolege i brojni đaci voljeli i bili spremni da mu oproste sve za vječni plamen kojim se palio i obasjavao sve oko sebe.
Bez vatrenog učešća Gleba Sergejeviča, bilo je nemoguće zamisliti nijedan značajan događaj u životu grada i zemlje. Imao je niz javnih i naučnih obaveza. Krajem osamdesetih stajao je na početku stvaranja društva „Memorijal“ i time se ponosio kao visokom građanskom dužnošću i nagradom. A bio je i ladoški skald - talentovani pjesnik koji je u svojim pjesmama, poznatim svim ladogskim arheolozima, utjelovio duh drevnog Aldejgjuborga.
Odlikovao ga je osjećaj za mistične veze historije sa sadašnjošću, historijskih događaja i procesa sa ličnim životom. Rerih mu je bio blizak po svom načinu razmišljanja. Postoji određena kontradikcija sa prihvaćenim idealom naučnika, ali mane osobe su nastavak njegovih vrlina. Trezveno i hladno racionalno razmišljanje bilo mu je strano. Bio je opijen aromom istorije (a ponekad i ne samo njom). Kao i njegovi vikinški heroji, živio je život punim plućima. Družio se sa pozorištem unutrašnjih poslova u Sankt Peterburgu i, kao profesor, učestvovao je u njegovim masovnim predstavama. Na izložbi u Pozorištu enterijera, pored kostima Petropavlovke i Admiraliteta, i danas je izložen vikinški kostim dizajniran i sašiven posebno za Gleba Sergejeviča (i okrunjen njegovom maskom).
Kada su 1987. godine kadeti Makarovske škole na dva veslačka jala prošli od Vyborga do Odese na putu od Varjaga ka Grcima duž rijeka, jezera i luka naše zemlje, profesor Lebedev je sa sobom vukao čamce. Kada su Norvežani izgradili sličnosti sa starim vikinškim čamcima i takođe ih odveli na putovanje od Baltika do Crnog mora, isti brod "Nevo" je napravljen u Rusiji, ali je zajedničko putovanje 1991. godine osujećeno pučem. Izvedena je tek 1995. godine sa Šveđanima, a opet je profesor Lebedev bio sa mladim veslačima. Kada su ovog leta švedski "Vikinzi" ponovo stigli čamcima u Sankt Peterburg i kampovali, simulirajući drevni "Viki", na plaži u blizini Petropavlovske tvrđave, Gleb Sergejevič se s njima smestio u šatore.
Udahnuo je vazduh istorije i živeo u njoj. 13. avgusta, po dolasku u Staru Ladogu, sa sobom je doneo novopotpisanu naredbu o stvaranju univerzitetske naučne i muzejske baze u Varjažskoj ulici. Došao je ovdje kao pobjednik, bio je srećan što će njegovo životno djelo biti nastavljeno. U rano jutro 15. avgusta (dan koji svi ruski arheolozi slave kao Dan arheologa) nije ga bilo.
Želeo je da bude sahranjen u Staroj Ladogi - drevnoj Rjurikovoj prestonici, a prema mističnim planovima sudbine došao je da umre tamo gde je želeo da ostane zauvek.

U ime prijatelja
saradnika i studenata
prof. L. S. Klein

Gleb Lebedev. Naučnik, građanin, vitez

Preliminarna napomena

Kada je Gleb Lebedev umro, stavio sam čitulje u dva časopisa - Clio i Stratum Plus. Čak su i na internetu njihove tekstove brzo rasparčale mnoge novine. Ovdje sam spojio ova dva teksta u jedan, jer su to bila sjećanja na različite strane Glebove višestruke ličnosti.

Gleb Lebedev - prije "Normanske bitke" 1965. služio je vojsku

Naučnik, građanin, vitez

U noći 15. avgusta 2003. godine, uoči Dana arheologa, profesor Gleb Lebedev, moj učenik i prijatelj, umro je u Staroj Ladogi, drevnoj Rjurikovoj prestonici. Pao sa gornjeg sprata spavaonice arheologa koji su tamo vršili iskopavanja. Vjeruje se da se popeo uz požarne stepenice kako ne bi probudio svoje kolege koje su zaspale. Za nekoliko mjeseci napunio bi 60 godina.
Nakon njega ostalo je više od 180 štampanih radova, od kojih 5 monografija, mnogo studenata slavistike u svim arheološkim ustanovama severozapada Rusije, njegova dostignuća u istoriji arheološke nauke i grada. On nije bio samo arheolog, već i istoriograf arheologije, i ne samo istraživač istorije nauke - i sam je aktivno učestvovao u njenom stvaranju. Tako je, još kao student, bio jedan od glavnih učesnika varjaške rasprave 1965. godine, koja je u sovjetsko doba označila početak otvorene rasprave o ulozi Normana u ruskoj istoriji sa stanovišta objektivnosti. U budućnosti je sva njegova naučna aktivnost bila usmjerena na to. Rođen je 28. decembra 1943. godine u iscrpljenom Lenjingradu, tek oslobođenom od blokade, i iz djetinjstva je iznio spremnost na borbu, jake mišiće i loše zdravlje. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom, pridružio nam se na Istorijskom fakultetu Lenjingradskog univerziteta i strastveno se bavio slovensko-ruskom arheologijom. Bistar i energičan student postao je duša slavensko-varjaškog seminara, a petnaest godina kasnije - njegov vođa. Ovaj seminar, prema istoričarima (A. A. Formozov i sam Lebedev), nastao je u toku borbe šezdesetih za istinu u istorijskoj nauci i razvio se kao leglo suprotstavljanja zvaničnoj sovjetskoj ideologiji. Normansko pitanje je bilo jedna od tačaka kolizije između slobodoumlja i pseudopatriotske dogme.
Tada sam radio na knjizi o Varjazima (koja nikada nije otišla u štampu), a moje učenike, koji su dobijali zadatke o pojedinim temama ove teme, neodoljivo je privukla ne samo fascinacija teme i novina predloženog rešenja. , ali i opasnošću zadatka. Kasnije sam se bavio i drugim temama, a za moje tadašnje studente ova tema i uopšte slovensko-ruske teme su postale glavna specijalizacija u arheologiji. Gleb Lebedev je u svojim seminarskim radovima počeo da identifikuje pravo mesto varjaških antikviteta u ruskoj arheologiji.

Nakon što je odslužio tri godine (1962-1965) u vojsci na severu (tada su odvedeni iz studentske klupe), dok je još bio student i komsomolski vođa studenata fakulteta, Gleb Lebedev je učestvovao u žestokoj javnoj raspravi 1965. („Varjaška bitka“) na Lenjingradskom univerzitetu i ostao je zapamćen po svom briljantnom govoru u kojem je hrabro ukazao na standardne falsifikovanje zvaničnih udžbenika. Rezultati rasprave sumirani su u našem zajedničkom članku (Klein, Lebedev i Nazarenko 1970), u kojem je, po prvi put nakon Pokrovskog, predstavljeno i argumentirano „normanističko“ tumačenje varjaškog pitanja u sovjetskoj naučnoj literaturi.
Gleb je od malih nogu navikao da radi u timu, kao njegova duša i centar privlačnosti. Naša pobeda u Varjaškoj raspravi 1965. uokvirena je objavljivanjem velikog kolektivnog članka (objavljenog tek 1970.) „Normanske starine Kijevske Rusije u sadašnjoj fazi arheoloških istraživanja“. Ovaj završni članak napisala su tri koautora - Lebedev, Nazarenko i ja. Rezultat pojavljivanja ovog članka indirektno se odrazio u vodećem istorijskom časopisu zemlje, Voprosy istorii - 1971. godine u njemu se pojavila mala bilješka koju je potpisao zamjenik urednika A. G. Kuzmin, u kojoj se navodi da su lenjingradski naučnici (naša imena su se zvala) pokazao da marksisti mogu prepoznati "prevlast Normana u vladajućem sloju u Rusiji". Bilo je moguće proširiti slobodu objektivnog istraživanja.
Moram priznati da su moji studenti, svaki u svojoj oblasti, ubrzo bolje poznavali slavenske i normanske starine i književnost na tu temu od mene, tim pre što im je to postalo glavna specijalizacija iz arheologije, a mene su zainteresovali drugi problemi.
Godine 1970. objavljen je i Lebedev diplomski rad - statistička (tačnije, kombinatorna) analiza vikinškog pogrebnog obreda. Ovaj rad (u zborniku „Statističko-kombinatorske metode u arheologiji“) poslužio je kao uzor za niz radova Lebedjevih drugova (od kojih su neki objavljeni u istom zborniku).
Kako bi objektivno identificirao skandinavske stvari na istočnoslavenskim teritorijama, Lebedev je počeo proučavati istovremene spomenike Švedske, posebno Birku. Lebedev je pristupio analizi spomenika - to je postao njegov rad na tezi (njegovi rezultati objavljeni su 12 godina kasnije u "Skandinavskoj zbirci" 1977. pod naslovom "Društvena topografija groblja iz doba Vikinga u Birki"). Završio je fakultet prije roka i odmah je primljen na Odsjek za arheologiju kao nastavnik (januar 1969.), pa je počeo da predaje svoje nedavne kolege studente. Njegov kurs arheologije gvozdenog doba postao je polazna osnova za mnoge generacije arheologa, a njegov kurs o istoriji domaće arheologije osnovao je udžbenik. U različito vrijeme, grupe studenata išle su s njim na arheološke ekspedicije u Gnezdovo i Staru Ladogu, da iskopaju humke i istraže duž rijeke Kasple i oko Lenjingrada-Petersburga.

Prva Lebedeva monografija bila je knjiga Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti iz 1977. godine. Do tog vremena, Lebedev je već nekoliko godina vodio Severozapadnu arheološku ekspediciju Lenjingradskog univerziteta. Ali knjiga nije bila ni publikacija rezultata iskopavanja, niti privid arheološke karte regije sa opisom spomenika iz svih epoha. To su bile analiza i generalizacija arheoloških kultura srednjeg vijeka na sjeverozapadu Rusije. Lebedev je oduvek bio generalizator, više su ga privlačili široki istorijski problemi (naravno, zasnovani na konkretnom materijalu) nego privatne studije.
Godinu dana kasnije objavljena je druga knjiga Lebedeva u saradnji sa dvojicom prijatelja sa seminara "Arheološki spomenici drevne Rusije u 9.-11. veku". Ova godina je bila generalno uspešna za nas: iste godine je objavljena moja prva knjiga, Arheološki izvori (dakle, Lebedev je bio ispred svog učitelja). Lebedev je napravio ovu monografiju u saradnji sa svojim kolegama studentima V. A. Bulkinom i I. V. Dubovim, od kojih se Bulkin razvio kao arheolog pod Lebedevim uticajem, a Dubov je postao njegov učenik. Lebedev je mnogo radio s njim, negovao ga i pomagao u sagledavanju gradiva (o tome pišem da bih vratio pravdu, jer se u knjizi o svojim učiteljima pokojni Dubov, ostavši partijski funkcioner do kraja, najradije ne seća svog učitelji nekonformisti na Slavensko-varjaškom seminaru). U ovoj knjizi severozapad Rusije opisuje Lebedev, severoistok - Dubov, spomenike Belorusije - Bulkin, a spomenike Ukrajine zajedno analiziraju Lebedev i Bulkin.
Kako bi iznio značajne argumente u razjašnjavanju prave uloge Varjaga u Rusiji, Lebedev se od mladosti bavio proučavanjem cjelokupne građe o vikinškim Normanima i iz tih studija nastala je njegova generalizirajuća knjiga. Ovo je treća Lebedeva knjiga - njegova doktorska disertacija "Vikinško doba u sjevernoj Evropi", objavljena 1985. godine, a odbranjena 1987. (a prije mene je odbranio i doktorsku disertaciju). U knjizi je odstupio od odvojene percepcije normanskog izvornog ognjišta i mjesta njihovog agresivnog djelovanja ili trgovine i plaćeničke službe. Temeljnom analizom obimnog materijala, koristeći statistiku i kombinatoriku, tada nedovoljno poznate ruskoj (sovjetskoj) istorijskoj nauci, Lebedev je otkrio specifičnosti formiranja feudalnih država u Skandinaviji. U grafikonima i dijagramima je prikazao „prekomernu proizvodnju“ državnih institucija koje su tamo nastale (viša klasa, vojni odredi, itd.), zbog grabežljivih pohoda Vikinga i uspješne trgovine s Istokom. Razmatrao je razlike u načinu na koji je ovaj "višak" korišten u normanskim osvajanjima na Zapadu i u njihovom napredovanju na Istok. Prema njemu, ovdje je osvajački potencijal ustupio mjesto složenijoj dinamici odnosa (služba Varjaga Vizantiji i slovenskim kneževinama). Čini mi se da su na Zapadu sudbine Normana bile raznovrsnije, a na Istoku je osvajačka komponenta bila jača nego što je autor tada zamišljao.
Ispitivao je društvene procese (razvoj specifično sjevernog feudalizma, urbanizaciju, etno- i kulturnu genezu) na cijelom području Baltika u cjelini i pokazao njihovo upečatljivo jedinstvo. Od tada je govorio o "baltičkoj civilizaciji ranog srednjeg vijeka". Sa ovom knjigom (i prethodnim radovima) Lebedev je postao jedan od vodećih Skandinavaca u zemlji.

Jedanaest godina (1985-1995) bio je naučni direktor međunarodne arheološke i navigacione ekspedicije "Nevo", za koju mu je 1989. godine Rusko geografsko društvo dodelilo medalju Prževalskog. U ovoj ekspediciji, arheolozi, sportisti i kadeti-mornari ispitivali su legendarni "put od Varjaga do Grka" i, nakon što su izgradili kopije drevnih veslačkih brodova, više puta prolazili duž rijeka, jezera i luka Rusije od Baltika do Crnog More. Značajnu ulogu u realizaciji ovog eksperimenta imali su švedski i norveški jedriličari koji vole istoriju. Drugi vođa putnika, čuveni hirurg-onkolog Jurij Borisovič Žvitašvili, postao je Lebedev prijatelj do kraja života (njihova zajednička knjiga Dragon Nevo, 1999, prikazuje rezultate ekspedicije). Tokom rada ispitano je više od 300 spomenika. Lebedev je pokazao da su komunikacioni putevi koji povezuju Skandinaviju preko Rusije sa Vizantijom važan faktor u urbanizaciji sva tri regiona.
Lebedevi naučni uspjesi i civilna orijentacija njegovih istraživanja izazvali su nemilosrdni bijes njegovih naučnih i ideoloških protivnika. Sjećam se kako je na akademsko vijeće fakulteta stigla potpisana prijava poštovanog moskovskog profesora arheologije (sada pokojnog) koju je Ministarstvo poslalo na analizu, u kojoj je ministarstvo obaviješteno da, prema glasinama, Lebedev ide u posjetu Švedskoj. , što ne bi trebalo dozvoliti, imajući u vidu njegove normanističke stavove i moguću vezu sa antisovjetskim. Komisija koju je formirao fakultet tada se pokazala na vrhu i odbacila prijavu. Nastavljeni su kontakti sa skandinavskim istraživačima.
Godine 1991. objavljena je moja teorijska monografija "Arheološka tipologija" u kojoj su moji studenti napisali niz dijelova posvećenih primjeni teorije na određene materijale. Lebedev je posedovao veliki deo o mačevima u ovoj knjizi. Na korice knjige stavljeni su i mačevi iz njegovog arheološkog materijala. Lebedevova razmišljanja o teorijskim problemima arheologije i njenim perspektivama rezultirala su velikim radom. Velika knjiga "Istorija ruske arheologije" (1992) bila je četvrta Lebedjeva monografija i njegova doktorska disertacija (odbranjena 1987). Posebnost ove zanimljive i korisne knjige je vešto povezivanje istorije nauke sa opštim kretanjem društvene misli i kulture. U istoriji ruske arheologije, Lebedev je izdvojio niz perioda (formiranje, period naučnih putovanja, Olenjinski, Uvarov, Postvarov i Spicin-Gorodcov) i niz paradigmi, posebno enciklopedijski i specifično ruski „svakodnevni opis paradigma”.

Tada sam napisao prilično kritički osvrt – bio sam zgrožen mnogim stvarima u knjizi: konfuzijom konstrukcije, ovisnošću o konceptu paradigmi, itd. (Klein 1995). Ali ovo je sada najveći i najdetaljniji rad o istoriji predrevolucionarne ruske arheologije. Prema ovoj knjizi, studenti na svim univerzitetima u zemlji shvataju istoriju, ciljeve i zadatke svoje nauke. Može se raspravljati o imenovanju razdoblja prema ličnostima, može se poreći karakterizacija vodećih pojmova kao paradigmi, može se sumnjati u specifičnost „svakodnevno-deskriptivne paradigme“ i uspješnost samog naziva (točnije bi bilo da to nazovemo istorijsko-kulturološkim ili etnografskim), ali su ideje Lebedeva same po sebi sveže i plodonosne, a njihova implementacija šarena. Knjiga je napisana neujednačeno, ali sa živim osećanjem, entuzijazmom i ličnim interesovanjem - kao i sve što je Lebedev napisao. Ako je pisao o istoriji nauke, pisao je o svojim iskustvima, iz sebe. Ako je pisao o Varjazima, pisao je o bliskim herojima istorije svog naroda. Ako je pisao o svom rodnom gradu (o velikom gradu!), pisao je o svom gnijezdu, o svom mjestu u svijetu.
Ako pažljivo pročitate ovu knjigu (a ovo je vrlo fascinantno štivo), primijetit ćete da je autor izuzetno zainteresiran za formiranje i sudbinu arheološke škole u Sankt Peterburgu. On pokušava da definiše njene razlike, njegovo mesto u istoriji nauke i mesto u ovoj tradiciji. Proučavajući djela i sudbine poznatih ruskih arheologa, pokušao je razumjeti njihovo iskustvo kako bi formulirao moderne probleme i zadatke. Na osnovu kursa predavanja koji su činili osnovu ove knjige, oko Lebedeva se formirala grupa peterburških arheologa specijalizovanih za istoriju discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Već u svojoj prvoj knjizi (o Vikinzima) Lebedev je pokazao višestrane kontakte Slovena sa Skandinavcima, iz kojih je nastala baltička kulturna zajednica. Lebedev prati ulogu ove zajednice i snagu njene tradicije sve do danas - tome su posvećeni njegovi opsežni delovi u kolektivnom delu (četiri autora) „Osnove regionalnih studija. Formiranje i evolucija istorijskih i kulturnih zona” (1999). Rad je objavljen pod uredništvom dvojice autora - profesora A. S. Gerda i G. S. Lebedeva. Zvanično, ova knjiga se ne smatra Lebedjevom monografijom, ali Lebedev je u njoj napisao oko dvije trećine cjelokupnog toma. U ovim odeljcima Lebedev je pokušao da stvori posebnu disciplinu - arheološke regionalne studije, da razvije njene koncepte, teorije, metode, uvede novu terminologiju ("topohron", "hronotop", "ansambl", "lokus", "semantički akord"). Nije mi sve u ovom Lebedevovom djelu promišljeno do kraja, ali izdvajanje određene discipline na spoju arheologije i geografije odavno je planirano, a Lebedev je u ovom djelu izrazio mnoge svijetle misli.

Postoji i mali dio toga u kolektivnom radu „Eseji o istorijskoj geografiji: sjeverozapad Rusije. Slaveni i Finci” (2001), a Lebedev je jedan od dvojice urednika zaduženih za tom. Razvio je specifičan predmet istraživanja: severozapad Rusije kao poseban region (istočni bok „baltičke civilizacije ranog srednjeg veka“) i jedan od dva glavna centra formiranja ruske kulture; Petersburg, kao njegovo jezgro i poseban grad, sjeverni je analog ne Venecije, s kojom se Peterburg obično poredi, već Rima (vidi Lebedevovo djelo „Rim i Petersburg. Arheologija urbanizma i supstancija vječnog grada“ u zbirka "Metafizika Petersburga", 1993.). Lebedev polazi od sličnosti Kazanske katedrale, glavne u gradu Petra, sa Petrovom katedralom u Rimu sa svojom lučnom kolonadom.
Posebno mjesto u ovom sistemu pogleda zauzimala je Stara Ladoga - glavni grad Rjurika, zapravo prva prijestolnica velike kneževske Rusije Rjurikoviča. Za Lebedeva, u smislu koncentracije moći i geopolitičke uloge (izlazak istočnih Slovena na Baltik), ovo je bio istorijski prethodnik Sankt Peterburga.
Ovo Lebedevovo djelo mi se čini slabijim od prethodnih: dio obrazloženja djeluje nejasno, previše je misticizma u tekstovima. Čini mi se da je Lebedevu naštetila njegova strast za misticizmom, posebno poslednjih godina, u novijim radovima. Vjerovao je u neslučajnu podudarnost imena, u tajanstvenu povezanost događaja kroz generacije, u postojanje predodređenja i misionarskih zadataka. Po tome je bio sličan Rerihu i Levu Gumiljovu. Tragovi takvih ideja oslabili su uvjerljivost njegovih konstrukcija, ponekad je njegovo razmišljanje zvučalo zamućeno. Ali u životu su ga ovi vrtlozi ideja učinili duhovnim i ispunjenim energijom.
Nedostaci rada na istorijskoj geografiji, očigledno, uticali su na činjenicu da su zdravlje i intelektualne sposobnosti naučnika u to vreme bile ozbiljno narušene užurbanim radom i teškoćama preživljavanja. Ali u ovoj knjizi ima nekoliko vrlo zanimljivih i vrijednih misli. Konkretno, govoreći o sudbini Rusije i „ruskoj ideji“, on dolazi do zaključka da su kolosalne razmere samoubilačkih krvavih nevolja ruske istorije „u velikoj meri determinisane neadekvatnošću samopoštovanja“ ruskog naroda ( str 140). „Prava „ruska ideja“, kao i svaka „nacionalna ideja“, leži samo u sposobnosti ljudi da saznaju istinu o sebi, da svoju stvarnu istoriju vide u objektivnim koordinatama prostora i vremena. “Ideja odvojena od ove istorijske stvarnosti” i zamjena realizma ideološkim konstrukcijama “bit će samo iluzija koja može izazvati ovu ili onu nacionalnu maniju. Kao i svaka neadekvatna samosvijest, takva manija postaje opasna po život, vodeći društvo... na rub katastrofe” (str. 142).
Ovi redovi izlažu građanski patos svih njegovih naučnih aktivnosti u arheologiji i istoriji.

Godine 2000. objavljena je peta monografija G. S. Lebedeva - u saradnji sa Yu. B. Zhvitashvilijem: "Zmaj Nebo na putu od Varjaga u Grke", a drugo izdanje ove knjige objavljeno je sledeće godine. U njemu Lebedev, zajedno sa kolegom šefom ekspedicije (on je i sam bio njen naučni direktor), opisuje dramatičnu istoriju i naučne rezultate ovog nesebičnog i fascinantnog 11-godišnjeg rada. Thor Heyerdahl ih je pozdravio. Zapravo, švedski, norveški i ruski jedriličari i istoričari pod vodstvom Zhvitashvilija i Lebedeva ponovili su Heyerdahlovo dostignuće, prešavši putovanje, iako ne toliko opasno, ali duže i više usmjereno na naučne rezultate.
Dok je još bio student, strastven i zadivljujući sve oko sebe, Gleb Lebedev osvojio je srce prelepe i talentovane studentice Odseka za istoriju umetnosti Vere Vitjazeve, koja se specijalizovala za proučavanje arhitekture Sankt Peterburga (postoji nekoliko njenih knjiga), i Gleb Sergejevič je živeo sa njom ceo svoj život. Vera nije promijenila prezime: zaista je postala žena viteza, Vikinga. Bio je vjeran, ali težak muž i dobar otac. Teški pušač (koji je više voleo Belomor), pio je neverovatnu količinu kafe, radeći cele noći. Doživio je do istrošenosti, a ljekari su ga više puta izvlačili iz kandži smrti. Imao je mnogo protivnika i neprijatelja, ali su ga njegovi učitelji, kolege i brojni učenici voljeli i bili spremni da mu oproste obične ljudske nedostatke za vječni plamen kojim se palio i palio sve oko sebe.
U studentskim godinama bio je omladinski vođa Istorijskog fakulteta - sekretar Komsomola. Inače, boravak u Komsomolu loše je uticao na njega - stalno završavanje sastanaka s opijanjima, posvuda usvojeno u komsomolskoj eliti, navikavalo ga je (kao i mnoge druge) na alkohol, kojeg se tada morao riješiti. poteškoće. Pokazalo se da je bilo lakše riješiti se komunističkih iluzija (ako ih je bilo): one su već bile krhke, nagrizene liberalnim idejama i odbacivanjem dogmatizma. Jedan od prvih Lebedev je pocepao partijsku knjižicu. Nije ni čudo što se tokom godina demokratske obnove Lebedev pridružio prvom demokratskom sastavu Lensovjeta - Petrosovjetu i bio u njemu, zajedno sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim (šefom grupe Spas), aktivan učesnik u očuvanju istorijskog centra grada i obnove istorijske tradicije u njemu. Postao je i jedan od osnivača društva Memorijal, čiji je cilj bio da povrati dobro ime mučenih zatočenika staljinističkih logora i da u potpunosti povrati prava onih koji su preživjeli, da ih podrži u životnoj borbi. Taj fitilj je nosio kroz ceo život, a već na kraju, 2001. godine, izuzetno bolestan (izrezan mu je stomak i ispali svi zubi), profesor Lebedev je predvodio komisiju Sindikata naučnika u Sankt Peterburgu, koja se nekoliko godina borila protiv ozloglašene dominacije boljševičkih retrogradnih i pseudopatriota na Istorijskom fakultetu i protiv dekana Frojanova – borba koja se završila pobjedom prije nekoliko godina.

Nažalost, navedena bolest, zaglavljena u njemu još od vremena komsomolskog rukovodstva, narušila je njegovo zdravlje. Cijeli se život Gleb borio sa ovim porokom, a godinama nije uzimao alkohol u usta, ali se ponekad lomio. Za rvača je to, naravno, neprihvatljivo. Neprijatelji su iskoristili ove smetnje i postigli njegovo uklanjanje ne samo iz Gradskog vijeća, već i iz Odjeljenja za arheologiju. Ovdje su ga zamijenili njegovi učenici. Lebedev je, s druge strane, imenovan za vodećeg istraživača u Istraživačkom institutu za sveobuhvatna društvena istraživanja Univerziteta u Sankt Peterburgu, kao i za direktora filijale u Sankt Peterburgu Ruskog istraživačkog instituta za kulturno i prirodno nasljeđe. Međutim, to su uglavnom bile pozicije bez fiksne stope. Morao sam živjeti svaki sat predajući na različitim univerzitetima. Nikada nije vraćen u profesorsko zvanje na katedri, ali je nakon mnogo godina ponovo počeo da predaje kao radnik po satu, poigravajući se idejom da organizuje stalnu bazu za obuku u Staroj Ladogi.
Tokom svih ovih teških godina, kada su mnoge kolege napuštale nauku radi zarade u profitabilnijim industrijama, Lebedev, u najgorim materijalnim uslovima, nije prestajao da se bavi naukom i građanskim aktivnostima, što mu nije donelo praktički nikakav prihod. Od istaknutih naučnih i javnih ličnosti novog vremena koji su bili na vlasti, uradio je više od mnogih, a materijalno NIŠTA nije zgrnuo. Ostao je da živi u Peterburgu Dostojevskog (blizu železničke stanice Vitebsk) - u istom oronulom i nenaseljenom, loše namještenom stanu u kojem je rođen.

Svojoj porodici (supruzi i djeci) ostavio je biblioteku, neobjavljene pjesme i dobro ime.
U politici je bio vođa formacije Sobčak i prirodno je da su ga antidemokratske snage progonile najbolje što su mogle. Oni ne napuštaju ovaj opaki progon ni nakon smrti. Šutovske novine Novi Peterburg odgovorile su na smrt naučnika gnusnom opaskom u kojoj pokojnika naziva "neformalnim patrijarhom jedne arheološke zabave" i sastavlja priče o razlozima njegove smrti. Navodno je Lebedev u razgovoru sa svojim prijateljem Aleksejem Kovaljevim, u kojem je bio prisutan dopisnik „NP“, odao neke tajne predsedničke službe bezbednosti tokom godišnjice grada (korišćenje magije „odvraćanja očiju“) i za to tajne službe državne bezbednosti su ga eliminisale. Šta se tu može reći? Stolice su poznate ljudima bliskim i dugim. Ali veoma jednostrano. Gleb je za života cijenio humor, i jako bi ga zabavljala šašava magija crnog PR-a, ali Gleba nema, i ko bi novinarima mogao objasniti svu nepristojnost njihovih šašavih ludorija? Međutim, stvarnost se ogledala i u ovom krivom ogledalu: zaista, ni jedan veliki događaj urbanog naučnog i društvenog života nije mogao bez Lebedeva (u shvaćanju klovnovskih novinara, kongresi i konferencije su zabave), a on je zaista uvijek bio okružen kreativna omladina.
Odlikovao ga je osjećaj za mistične veze historije sa sadašnjošću, historijskih događaja i procesa sa ličnim životom. Rerih mu je bio blizak po svom načinu razmišljanja. Postoji određena kontradikcija sa prihvaćenim idealom naučnika, ali mane osobe su nastavak njegovih vrlina. Trezveno i hladno racionalno razmišljanje bilo mu je strano. Bio je opijen aromom istorije (a ponekad i ne samo njom). Kao i njegovi vikinški heroji, živio je život punim plućima. Družio se sa pozorištem unutrašnjih poslova u Sankt Peterburgu i, kao profesor, učestvovao je u njegovim masovnim predstavama. Kada su 1987. godine kadeti Makarovske škole na dva veslačka jala putovali „putem od Varjaga do Grka“, rekama, jezerima i lukama naše zemlje, od Viborga do Odese, stariji profesor Lebedev vukao je čamce za sobom. sa njima.
Kada su Norvežani izgradili sličnosti sa starim vikinškim čamcima i takođe ih odveli na putovanje od Baltika do Crnog mora, isti brod "Nevo" je napravljen u Rusiji, ali je zajedničko putovanje 1991. godine osujećeno pučem. Izvedena je tek 1995. godine sa Šveđanima, a opet je profesor Lebedev bio sa mladim veslačima. Kada su ovog leta švedski „Vikinzi” ponovo stigli čamcima u Sankt Peterburg i kampovali na plaži u blizini Petropavlovske tvrđave, simulirajući drevnu „Viki”, Gleb Lebedev se s njima nastanio u šatorima. Udahnuo je vazduh istorije i živeo u njoj.

Zajedno sa švedskim "Vikinzima" otišao je iz Sankt Peterburga u drevnu slavensko-varjašku prestonicu Rusije - Staru Ladogu, sa kojom su povezana njegova iskopavanja, izviđanja i planovi za stvaranje univerzitetske baze i muzejskog centra. U noći 15. avgusta (koji svi ruski arheolozi slave kao Dan arheologa), Lebedev se oprostio od svojih kolega, a ujutro je pronađen slomljen i mrtav u blizini zaključanog hostela arheologa. Smrt je bila trenutna. Još ranije je zaveštao da se sahrani u Staroj Ladogi - drevnoj prestonici Rjurika. Imao je mnogo planova, ali je prema nekim mističnim planovima sudbine stigao da umre tamo gde je želeo da ostane zauvek.
U svojoj "Istoriji ruske arheologije" pisao je o arheologiji:
„Zašto zadržava svoju privlačnu snagu za nove i nove generacije decenijama, vekovima? Poenta je, očigledno, upravo u činjenici da arheologija ima jedinstvenu kulturnu funkciju: materijalizaciju istorijskog vremena. Da, mi istražujemo "arheološka nalazišta", odnosno jednostavno kopamo stara groblja i deponije. Ali u isto vrijeme radimo ono što su stari zvali s užasom poštovanja "Putovanje u Kraljevstvo mrtvih".
Sada je on sam otišao na ovo posljednje putovanje, a mi se možemo samo pokloniti u strahopoštovanju.

Prošle godine je obilježeno 70 godina od rođenja Gleba Sergejeviča Lebedeva (28.12.1943.) i 10 godina od njegove prerane smrti (15.08.2003.). Grupa kolega i prijatelja G. Lebedeva priprema za objavljivanje zbirku memoara i materijala njegovog sećanja. Evo nekih od tekstova iz ove zbirke.

Od urednika:

Zahvaljujem Sergeju Vasiljevu, jednom od sakupljača materijala i sastavljaču zbirke u znak sjećanja na G.S. Lebedevu za priliku da predstavi ovu publikaciju. Ispod su memoari A.D. Margolis, O.M. Ioannisyan i N.V. Belyak o G.S. Lebedev. - A. Aleksejev.

Informacije

Od 13. do 19. januara 2014. godine u koncertno-izložbenoj sali "Smolni katedrala" održana je izložba posvećena sećanju na poznatog arheologa i javne ličnosti, profesora Univerziteta u Sankt Peterburgu Gleba Sergejeviča Lebedeva, 1943-2003.
Na izložbi su predstavljeni materijali iz arhive istraživača, dokumenti i fotografije, publikacije, te rezultati iskopavanja G.S. Lebedev i njegovi studenti, obrađene su naučne, nastavne i društvene aktivnosti naučnika.

Uspomene

Aleksandar Davidovič Margolis

Upoznali smo se u jesen 1965. godine, kada je on imao 22, a ja 18. Gleb se tek vratio iz vojske na univerzitet i odmah postao jedan od glavnih učesnika čuvene „varjaške rasprave“. Imao sam tu sreću da sam tog dana bio na Istorijskom fakultetu i čuo sam njegov briljantan izvještaj, u kojem je analizirao izjave klasika marksizma o varjaškom pitanju. Ubrzo smo se upoznali. Od tada smo se često sastajali sve do mog odlaska u Novosibirsk u leto 1966. Svaki put kada sam dolazio iz Akademgorodoka, gde sam studirao na fakultetu, intenzivno smo komunicirali. Nakon povratka u rodni grad 1972. godine, naše prijateljstvo se nastavilo i ojačalo.

U drugoj polovini 60-ih - ranih 70-ih nisam primetio da se Gleb posebno bavio istorijom Sankt Peterburga. Bio je fasciniran svojim glavnim naučnim temama - varjaškim pitanjem i arheologijom severozapada. Možda je njegov prvi rad na historiji grada učestvovao u restauraciji katedrale Svetog Sampsona na strani Viborga. Članak o ovoj studiji, napisan u koautorstvu, izašao je u septembarskom broju časopisa „Izgradnja i arhitektura Lenjingrada“ za 1975. godinu. U to vreme sam služio u Muzeju istorije Lenjingrada, u Petropavlovskoj tvrđavi. Krajem 70-ih godina na području ostrva Zayachy izvedeni su neki zemljani radovi, a arheolozi na čelu sa Glebom Lebedevim bili su pozvani da ih prate. Izveli su uspješna iskopavanja na području bastiona Naryshkin, otkrivajući materijale koji karakteriziraju izvornu tvrđavu od drveta i zemlje iz 1703. godine. Mislim da se njegovo uvjerenje da arheologija Sankt Peterburga ima pravo na postojanje, da je peterburški kulturni sloj od velike naučne vrijednosti, da ga treba zaštititi i istražiti, konačno formiralo kao rezultat ovih iskopavanja u Petropavlovska tvrđava. Dvadeset godina kasnije, profesor Lebedev će objaviti „Metodološke osnove za arheološko proučavanje, zaštitu i korišćenje kulturnog sloja Sankt Peterburga“ – projekat koji je predviđao uzimanje pod zaštitu države kulturnog sloja severne prestonice, najviše. važan spomenik istorije i kulture, varvarski uništen tokom građevinskih radova. Ako je danas koncept "spomenika arheologije" čvrsto uspostavljen u ideji kulturnog naslijeđa Sankt Peterburga, to je prije svega zasluga G.S. Lebedeva (danas je već više od 20 arheoloških spomenika pod zaštitom države u gradu).

Autor temeljnih naučnih radova, jedan od najboljih nastavnika univerziteta, koji je odgojio nekoliko generacija arheologa, Gleb Sergejevič imao je svijetli društveni temperament, koji se posebno snažno manifestirao u godinama perestrojke. Jedan od aktivista Lenjingradskog narodnog fronta, 1990. godine izabran je za poslanika demokratskog gradskog veća Lenjingrada, gde je bio na čelu stalne komisije za kulturu i kulturno-istorijsko nasleđe. Da bi se razumio njegov moralni i društveno-politički položaj, važno je zapamtiti da se 1988. pokazao kao jedan od organizatora i vođa lenjingradskog ogranka Memorijalnog društva, koji je nastao na osnovu pokreta za stvaranje spomenika. žrtvama političkih represija sovjetskog režima. Mnogi se sjećaju njegovog govora 14. juna 1988. u Jusupovskoj bašti na prvom masovnom mitingu posvećenom žrtvama terora.

Početkom 90-ih, profesor Lebedev je morao da napusti svoj omiljeni posao na Istorijskom fakultetu. Njegov prisilni prelazak u NIIKSI, gdje je vodio Centar za regionalne studije i muzejske tehnologije Petroscandica, pokazao se nenadoknadivim gubitkom za visoko istorijsko obrazovanje u našem gradu. Imao je neverovatan talenat da organizuje timski rad, da vodi istomišljenike, zarazi ih svojim entuzijazmom i energijom i odvede ih do pobede. U posljednjoj deceniji života Glebu je jako nedostajalo uobičajeno fakultetsko okruženje, rad među studentima, među diplomiranim studentima i među mladima. Na kraju krajeva, bio je strastven čovjek, volio je svoje ideje i mogao je očarati one oko sebe. Tu njegovu kvalitetu sam u potpunosti iskusio kada smo se sa Internim teatrom pripremali za 300. godišnjicu Sankt Peterburga.

Istraživanje i razumijevanje života i rada Gleba Sergejeviča Lebedeva tek počinje. Ali i sada je jasno da je zauvek ušao u istoriju našeg grada kao jedan od najsjajnijih predstavnika peterburške inteligencije poslednje trećine 20. veka.

februar 2014

Oleg M. Ioannisyan

Gleba Lebedeva smo upoznali na samom kraju 60-ih, kada sam ja još bio student, a on je već bio diplomirani student. Štaviše, poznanstvo se odmah dogodilo na terenu. Svi na fakultetu su čuli i znali za Gleba. Ali, naravno, još se nismo poznavali. Ipak, postojala je razlika u godinama, u kursevima. Bilo je to ljeto 1969. godine, radili smo na ekspediciji Mihaila Konstantinoviča Kargera na naselje Rjurik. Rurikovo naselje tada je, međutim, kao i sada, bilo odsječeno od kopna. Odjednom je neki desant na čamcima sletio prema nama. Oduvijek smo bili oprezni prema ovakvim slijetanjima jer su nervirali mještane s druge strane. Spreman za uzvrat. Odjednom su oni koji su već dobro poznavali Gleba povikali: "Oh, ovo je Gleb Lebedev!" Naravno, svi pripremljeni štapovi i kolci su odletjeli u stranu. I tu se zaista dogodilo prvo poznanstvo, koje je onda nekako vrlo brzo, uprkos razlici u godinama, vrlo brzo preraslo u prijateljstvo. Generalno, moram reći da je tadašnji odsjek historije bio drugačiji po tome što nije bilo takve razlike u godinama kao što je sada, kada student druge godine ne poznaje apsolutno studenta treće godine. Tada su se poznavali oni koji su se bavili istom specijalnošću - od prve godine do predzaštitnog stanja na postdiplomskim studijama. Svi su smatrali da se bave jednom stvari, a okupljali su se oko nekih čisto profesionalnih interesa. I ovdje je mnogo toga testirano. Zatim smo zajedno radili na drugim ekspedicijama. Pa, pošto su se svi bavili Drevnom Rusijom, uprkos činjenici da je svako imao svoj prilično uzak krug interesa, ipak, zajednički problem - šta je uopšte drevna ruska civilizacija, sa svima se suočavao. I tu je, nekako, vrlo brzo postala jasna širina Glebovih pogleda na doba u kojem je bio angažovan. Njemu je sve bilo zanimljivo: od vikinškog doba, odnosno od epohe rađanja ruske državnosti, do ere koju sam već proučavao, odnosno preovlađujuće Drevne Rusije od trenutka kada sam kršten, od kada sam bavio se staroruskom arhitekturom sve do mongolske invazije. I dalje, i šire. Gleb je nekako znao kako da akumulira ljude oko sebe, bio je fantastično u stanju. Već tada je postalo jasno da on Staru Rusiju doživljava ne lokalno, ne kao nešto izolirano samo po sebi, odsječeno od ostatka evropskog svijeta. Za Gleba je zato ušao u doba Vikinga. Za njega je to bilo važno, jer je upravo u to vrijeme Rusija, čim je počela da se oblikuje kao država, postala dio zajedničkog svijeta, sjevernoevropskog, da tako kažemo. Uostalom, prije toga, sporovi oko Vikinga i općenito o varjaškom pitanju - dokle god postoji naša istorijska nauka, oni ili jenjavaju, pa se ponovo pojavljuju. Štaviše, uvijek su imali naglašen ideološki karakter: kako to da su neki ljudi došli s preko mora i stvorili nas ovakve. A mi nismo kao niko, mi smo svoji na svome. I Gleb se uvijek držao tog stava, i to je bilo izraženije u njemu življe nego u bilo kome drugom, da je to jedan svijet. I pored toga što su ti ljudi govorili različitim jezicima: Slaveni, Skandinavci, Balti, Finci, to je bio jedan svijet koji je bio na istom stupnju razvoja, na istom stupnju razvoja. I zato se ovo doba za sjevernu Evropu pokazalo zanimljivim. Naravno, postojale su razlike u odnosu na druge evropske regije. Ovo nije klasična zapadna Evropa, ne Nemačka i Francuska, posebno Italija, a još više nije Vizantija koja svoju tradiciju vuku iz Rima, već je ovo svet varvara, svet srednjovekovnih varvara, koji je u ovom trenutku formira se veoma brzo i odmah počinje da sustiže sve što je ostalo u evropskom svetu. Istovremeno se ispostavlja da je Rusija dio ovog svijeta. Dakle, nije se trebalo bojati da su došli neki prekomorski Varjazi i stvorili nešto, to je bio jedan svijet. A Rusija je, inače, čak počela da preuzima druge teritorije. Uostalom, na primjer, Rusija je kristijanizirana ranije od istih Skandinavaca. Skandinavci - to je općenito bio takav katalizator razvoja, pa, moglo bi se reći i cijele Evrope na prijelazu prvog ili drugog milenijuma naše ere. Ako pogledate gde se ovi Normani jednostavno nisu utisnuli, čak i tamo gde je postojala stara tradicija srednjovekovne civilizacije, od Rima, čak i od Grčke, koja je pokrivala ogroman komad vizantijske civilizacije, ako uzmete tu istu Siciliju, Normani završavaju i tamo gore. I tako je Gleb vrlo jasno, možda jasnije od bilo koga drugog, formulisao ovaj koncept jedinstvenog svijeta, ali je otišao još dalje. Rusija je Rusija, ali tada je Rusija svoj nastavak našla već u Rusiji. Štaviše, Rusija je takođe imala svoju fazu srednjeg veka, svoju fazu rađanja Rusije kao Rusije. Kada se to dogodilo? Ovo pitanje je Gleba veoma zanimalo. Stoga su ga, na primjer, toliko zanimale te teme da smo mi, njegove mlađe kolege i prijatelji, počeli da istražujemo. Na primjer, ono što se dogodilo Rusiji, s onom koja je izrasla iz prve državnosti koja se oblikovala na prijelazu iz IX-X. A u 10. veku je postala zapravo drevna Rusija, koja je konačno postala država Rusija. Ali onda su došli Mongoli. Šta se nakon toga dogodilo sa Rusijom? Inače, ovaj trenutak, ne Rusija vikinškog doba, već ovaj trenutak nakon mongolske Rusije, ovo je ono što mi danas zovemo mračnim dobom. Prije svega, ostalo je vrlo malo dokaza o kulturi ovog vremena. Bilo je to veoma teško vreme kada sam morao da počnem iznova. Ali u tom trenutku već su počeli drugi zanimljivi procesi - različiti istočnoslovenski narodi počeli su da se kristalizuju iz Rusije, za sada, da se kristališu. Tada je, negde posle XIV-XV veka, počelo da se javlja ono što danas zovemo Rusi, Ukrajinci, Belorusi, sve je to nastalo iz Rusije. I kada je, u stvari, počela Rusija. Ovo je pitanje koje nam je Gleb stalno postavljao. Držao ga je u vidnom polju, ali njega samog to nije zanimalo. Skočio je još dalje od svih nas i video nastavak Rusije već u novoj Rusiji, u formiranoj Rusiji - već pod Petrom, u doba Petra Velikog. To je bio krug njegovih interesovanja - ovaj sjajni 18. vek. Gleb je jednostavno bio zaljubljen u njega. Čini se da je Rusija vikinško doba i 18. vijek. Gleb je prvi napravio vezu između ova dva doba, preskočivši zaista mračna doba i neku vrstu povratka unatrag u 16.-17. stoljeće. Ideja je, naravno, bila na mnogo načina još uvijek apsolutno utopijska u to vrijeme, pa čak i sada. Gleb Lebedev i Dmitrij Mačinski - upravo se ta ideja stalno propovijedala. Da, čak i sada postoji tako direktna veza, zaista želim da vidim sve, ali je nema. Ove međuetape u istoriji Rusije uticale su na formiranje same Rusije. Ali ono što ove dvije ere imaju zajedničko je era formiranja potpuno novog svijeta. I opet novi svijet u krugu evropskih naroda. I zato je Gleb skrenuo pažnju na Sankt Peterburg. Tada nismo ni znali šta je zapravo ostalo u Sankt Peterburgu iz vremena Petra Velikog. Uostalom, ono što sada vidimo: neke zgrade koje su preživjele, raspored je sačuvan iz vremena Petra Velikog - ovo nije Petrov Peterburg. Petrovski Petersburg je bio arheološki. I tada je Gleb rekao da to treba da se uradi, da ćemo ovde dobiti arheološki spomenik novog vremena, tada niko o tome nije razmišljao. A u isto vrijeme, negdje krajem 60-ih godina, potpuno slučajno, Aleksandar Danilovič Grač otkrio je dobro očuvan kulturni sloj 18. stoljeća na Vasiljevskom ostrvu u blizini Kunstkamera. Gleb je to shvatio i počeo nas sve uvlačiti u proučavanje Sankt Peterburga. Moram da kažem da smo se tada prilično zafrkavali - zašto ćemo da se petljamo sa 18. vekom, a svega drugog ima dosta. Ali Gleb je, zahvaljujući svom potpuno ludom karakteru, tek počeo, a oni su se nehotice uključili u to. Čak se i sada sjećam prvih objekata koji su se počeli proučavati stabilno i nepomično. Bila je to Ljetna bašta. Te fontane koje je Pjotr Egorovič Sorokin nedavno istražio, skoro sve su prve koje su iskopane uz učešće Gleba Sergejeviča Lebedeva. Zatim Sampson Cathedral. Spomenik je veoma interesantan po tome što oličava vezu između te predpetrovske Rusije i već potpuno nove Rusije. Gleb Lebedev je takođe postao inicijator njegovog proučavanja. Pa, prva iskopavanja u Petropavlovskoj tvrđavi. Ovo je takođe Gleb Lebedev. Istina, sva ova iskopavanja vršena su prilično sporadično. Tada to nije išlo u sistemu. Gleb je stalno inspirisao sve da to treba da uradi sistem. Zato je na njegovu inicijativu stvorena Sanktpeterburška arheološka ekspedicija, koju je tada vodio Pjotr Sorokin, direktni učenik Gleba Lebedeva. Gleb je stalno nadgledao aktivnosti ove ekspedicije, a fokusirao se na istu aktivnost kao i laboratorij koji je stvorio za proučavanje spomenika, što je, čudnom, ili bolje rečeno, ne čudnom slučajnošću, Glebovi odnosi sa rukovodstvom odjela bili prilično otežani u to vrijeme. Zahvaljujući njegovom prilično složenom i tvrdom karakteru, uprkos činjenici da je bio vrlo otvorena osoba, ali vrlo impulsivan. I tako je stvorio ovu laboratoriju ne na Istorijskom fakultetu, nego na Fakultetu za sociologiju. Laboratorija je tada nastala i radi do danas, radi i sada i aktivno se bavi upravo proučavanjem Sankt Peterburga. Sorokinskaja ekspedicija nastavlja proučavanje Sankt Peterburga - ovo je sada glavna ekspedicija koja se bavi naučnim proučavanjem Sankt Peterburga. Pa, pošto smo Gleb i ja prošli kroz ove početne faze formiranja arheologije Sankt Peterburga, dugo sam kasnije pokušavao da se držim podalje od toga, baveći se drevnom Rusijom, radeći uglavnom ne na severozapadu, već u sjeveroistoku, u Ukrajini, u Bjelorusiji. Kada su počeli radovi ovde u dvorištu Ermitaža, videli smo svojim očima kako je Sankt Peterburg najjedinstvenije arheološko nalazište. On je konzerviran. Da, ovdje su položeni rovovi, kanalizacija, neki kablovi, ali općenito kulturni sloj grada, i pored naizgled potpunog raskopavanja, ostao je netaknut. Bio je kraj 90-ih, kada se to prvi put desilo, uz veliki otpor, inače, i ne razumevajući baš svoje gazde, odnosno Ermitaž, počeli su da usporavaju proizvodnju svih vrsta zemljanih radova u dvorištu, tako da je i Gleb bio vrlo aktivno uključen u proučavanje tada i naših teritorija. Nažalost, ovdje mu sudbina nije toliko odlučila da učestvuje u ovim poslovima. Ali šta je još Gleb uspio učiniti. Uspeo je da pokrene zakonodavno odobrenje Sankt Peterburga kao arheološkog nalazišta, a projekat zaštićenih zona, koji je razvijen na njegovu inicijativu i uz njegovo učešće, morali smo da završimo mi - Pjotr Sorokin, ja, Jurij Mihajlovič Lesman, i nekoliko drugih kolega. Ali ideja Gleba Lebedeva bila je ta koja je bila osnova ovog projekta. U mnogim aspektima, činjenica da je do tog vremena Gleb stekao još briljantnije iskustvo, već radeći u zakonodavnoj sferi, postavši zamjenik, ovdje je utjecala. Istina, trenutak njegovog zamjeničkog mjesta je sasvim posebna priča. Uostalom, postojao je Gleb, najvažnije u njegovoj prirodi je da je bio romantičar. Romantičar je apsolutno neverovatan, jer je i pisao poeziju, i generalno ličnost je bila divna u tom pogledu. Svoju poslaničku aktivnost tretirao je vrlo romantično. Istina, bilo je to doba euforije nakon euforije nakon perestrojke, i bilo je opasno da ljudi tako romantičnog skladišta dođu u kontakt s ovom vrstom aktivnosti. Ili će ih ova aktivnost slomiti, ili će je samo odvesti u ćorsokak. Tada to nisu svi razumjeli. Prvih nekoliko godina ova aktivnost je bila aktivna, ali sam morao da se nosim sa dosadnom, dosadnom, uopšte, ekonomskom delatnošću. Vidite, zakoni koji su tada nastali, kako se sada pokazalo, ne funkcionišu dobro ili uopšte ne funkcionišu. Napravljeni su u stanju euforije, a to je uticalo na činjenicu da se dogodilo da se Gleb zapravo razišao s ovom aktivnošću. Ovdje je bilo mnogo drugih stvari koje više nisu ovisile o njemu. Svi znaju priču o tome kako je on iskreno postavljen. Ali, generalno, to je hvala Bogu, jer više nije bilo moguće da to nastavi. On je to, možda, nažalost, malo kasno shvatio, ali je shvatio. A onda, dalje, već se bavio potpuno istom djelatnošću, ali kao profesionalac. Tada je nastao ovaj projekat zaštićenih zona, a tada je Gleb bio jedan od inicijatora stvaranja saveznog zakona o zaštiti spomenika. Ili bolje rečeno, tada još nije bio federalni, počeo se razvijati u posljednjim godinama postojanja Sovjetskog Saveza, ali mnoge ideje koje je Gleb Lebedev iznio u ovom zakonu nastavljene su u aktivnostima njegovog učenika Alekseja Kovalev. E, onda smo se svi mi samo uključili u sferu ove aktivnosti jer je svima postalo jasno da se ne može baviti i čistom naukom bez nje, jer ćemo onda sve izgubiti. A sada se stalno suočavamo sa ovim. Dakle, Glebovo naslijeđe nastavlja živjeti. Pa, poslednjih godina Gleb se upravo vratio čistoj nauci. I opet, evo njegovih najboljih knjiga, vjerovatno su se pojavile u to vrijeme.

Nikolaj Vladimirovič Beljak

-Kako ste upoznali Gleba Sergejeviča?

Počeću, možda, opštim rečima. Za mene je Gleb Sergejevič veoma blizak prijatelj, osoba koju sam upoznao daleko od početka svog života. To se dogodilo 1990. godine, nakon prvih demokratskih izbora za Gradsko vijeće Lenjingrada. Treba napomenuti da je naše prijateljstvo trajalo do 2003. godine, do Glebove smrti. To je 13 godina. Viđali smo se skoro svaki dan, on je često bio kod mene, ja kod njega. Osim što mi je bio prijatelj, bio mi je i kolega, istomišljenik. U nekom trenutku Gleb je postao osnivač Pozorišta unutrašnjih poslova. On i Aleksej Anatoljevič Kovaljov bili su osnivači ogranka Instituta za kulturu i prirodnu baštinu Lihačova, a kao rukovodilac ovog ogranka postao je osnivač pozorišta, štaviše, bio je član umetničkog saveta pozorišta. Naravno, Gleb Sergejevič je bio povezan s gotovo svim idejama koje su se pojavile u to vrijeme. Bilo je puno projekata: karneval, francuski zajednički projekti, bilo ih je puno. Gleb je bio povezan s njima konceptualno i organizacijski. Stoga mi je teško objektivno govoriti o njemu. Ovo je izvanredna ličnost i naučnik, njegov doprinos istoriji i kulturi Sankt Peterburga je i dalje neprocenjiv i višestruko će mu se više sećanja vratiti i svi će postepeno shvatiti njegovu ulogu u razvoju kulture Sankt Peterburga. . Postoje naučnici, pisci, izuzetni ljudi, čiji su plodovi očigledni svima koji ih poštuju. A ima ljudi čiji je značaj i uticaj na socio-kulturnu sredinu povezan ne samo sa plodovima njihovih profesionalnih aktivnosti, već i sa svakodnevnom živom interakcijom sa ovom sredinom. Gleb je bio takav. Ne možete govoriti samo o njegovim knjigama, pojedinačnim člancima. Svakodnevno je učestvovao u životu grada, u formiranju nove kulture. Imao je fotografiju okačenu u svojoj kancelariji kod kuće, gde zajedno sa akademikom Saharovim na podijumu raspravlja o nacrtu statuta društva Memorijal. Bio je jedan od njegovih osnivača, zajedno sa Saharovim. On je stajao na početku. Arheolozi će govoriti o njegovom značaju u raspravama o normanskom poreklu Rusije, urbanoj arheologiji. Stara Ladoga poznaje i pamti Gleba kao svog istraživača, svog apologeta, svog heralda, pesnika i na kraju tvorca veoma važnog instituta Ladoga. Učinio je mnogo da uloga Ladoge bude cijenjena u sveruskim razmjerima.

Postao je predsjedavajući Lensovietske komisije za kulturu, izradio niz dokumenata, projekata, formulirao niz zakonodavnih inicijativa, donio niz rezolucija koje još uvijek određuju mnoge procese koji se odvijaju u kulturi Sankt Peterburga. Ovo je teško precijeniti. Što se tiče ličnih osobina: bio je vrlo gorljiva, otvorena osoba, neobično intelektualno, duhovno mobilan, uvijek na vrlo visokom duhovnom i intelektualnom stepenu. Neverovatna vatra, temperament. U svakom trenutku je uvijek bio u stanju stalnog rada. Ne samo istraživački, već i aktivni, proročki, u odnosu na one probleme koji su ga se ticali. A to su bili problemi demokratije, nauke, arheologije, stanja moderne kulture, stanja društva. On se u potpunosti uključio u ovaj revolucionarni proces promjene.

Upoznao sam ga na prvoj sjednici novog Lensovieta. Prije toga ga nisam poznavao, a štaviše, u krugu mojih prijatelja i naših zajedničkih prijatelja pažnja nikada nije bila usmjerena na njega. Sastanak je bio vrlo neočekivan, gotovo anegdotski. Istog dana to je preraslo u ljubav na prvi pogled, u štovanje i poštovanje prema njemu koje traje do danas. Bio sam pozvan kao gost na prvu sesiju Lensovieta. Dok su pre početka ove sesije u Marijinskoj palati svi bili veoma uzbuđeni i u prazničnom stanju, nedaleko od velike sale bilo je mesto u blizini lifta gde su se "družili" pušači. U to vreme sam bio pušač, pušio sam Belomor. I ili sam ostao bez cigareta, ili ih uopšte nije bilo, ali sam pored sebe ugledao niskog rasta, vrlo suh, sabran, vedrog izgleda, nezaboravno, gotovo karikaturalno lice osobe koju Jednostavno sam tražio da pušim. Odmah sam dobio ponudu da uzmem celo pakovanje Belomora na poklon. I to pomalo grlenim glasom, sa vrlo čvrstim suglasnicima, sa čvrstim slovom "p". Rekao sam da neću odbiti, ali samo sa posvetnim natpisom. Na šta sam odmah dobio potpis Gleba Lebedeva na paketu. Zajedno smo pušili, onda smo zajedno ušli u hodnik i seli jedno pored drugog, pričajući o nečemu, i njegovoj prvoj rečenici koja mi je ostala u pamćenju: Gleb je pogledao lustere koji su bili u sali za sastanke. U centru - gdje je ranije, prije revolucije, visila Repinova slika "Sastanak Državnog vijeća", nalazio se veliki bareljef s prikazom Lenjina, a ogromni lusteri visili su iznad dvorane. A na lusterima su dvoglavi orlovi koji su držali lampe. Gleb je podigao pogled i rekao prilično glasno: "Ali ptice su nadživjele boljševike." Simbolika carske Rusije ostala je tu kroz sve godine...bilo je smiješno. Istog dana nakon sastanka, prošetali smo do njegove kuće u Kazachy Lane-u i iste večeri maštali o mogućim akcijama u vezi sa novom kulturnom politikom u gradu, tada još Lenjingradu. Dalji sastanci su bili skoro svakodnevni. Mnogo smo sanjali, ponekad maštali, radili mnogo stvari, gotovo u svim projektima nismo mogli bez njegovog savjeta. Jednom mjesečno smo se samo okupljali i razgovarali o tome šta se dogodilo tokom mjeseca, planirali i nagađali događaje koji su bili predodređeni da se dese sljedećeg mjeseca.

-Tokom vaše interakcije s njim, da li je bilo nekih trenutaka kojih se posebno sjećate?

Bilo ih je dosta, skoro svi, u tome je poenta. Ovdje možete razgovarati do beskonačnosti. Ova osoba se sjećala svaki dan, u bilo kojoj manifestaciji. Kada je prošao pored sfingi Akademije umjetnosti, stojeći na Nevi, pročitao je neku himnu na staroegipatskom i pozdravio faraone. Prelazeći most poručnika Šmita, čitao je pesme o Sankt Peterburgu. Bio je jedinstvena osoba u mnogim svojim manifestacijama. Postavio je temelje urbane kulture, zakonodavne temelje. Bio je prilično diplomatski: poseban odnos prema ratu, prema veteranima, prema ljudima starije generacije, čak i ako su pripadali drugoj političkoj paradigmi.

Učestvovao je u svim dešavanjima Interior teatra, i to ne kao jedan od konsultanta, već kao lik. Za njega smo imali poseban pozorišni kostim (kostim zastavice u misteriji Sankt Peterburga). Bio je to ansambl strijela Vasiljevskog ostrva, Rostralni stubovi, slika Petropavlovke. Kolosalan utisak na mene je ostavila manifestacija koju je organizovao i na koju je bio veoma ponosan kao vrhunac svoje delatnosti – poseta skandinavskih gostiju na dugim brodovima na plaži Petropavlovske tvrđave. Mnogo je pričao o tome i učestvovao u tome kao rekonstruktor, izloženo je runsko kamenje; oni koji su dolazili na drakkarima u vikinškoj odjeći učestvovali su u određenim ritualima, a s njima je na vesla sjedio 60-godišnji profesor-istoričar Gleb Lebedev. Učešće i inicijativa za stvaranje odbora povjerenika kuće Deržavin na Fontanci (prvi upravni odbor koji je nastao u zemlji u vezi sa arhitektonskim spomenicima!), Stalni aktivni sastanci u kući Deržavina. Učešće u nizu pozorišnih svečanosti u gradu - Gleb je aktivno učestvovao u tome; pozorišna putovanja u Staru Ladogu, akcije u raznim značajnim mestima grada. Bio je uključen u mnoga iskopavanja u gradu: u Petropavlovki, iskopavanja prednjeg trijema Velikog univerziteta, paralelno sa razvojem zakonodavnih normi vezanih za zaštitu kulture Sankt Peterburga.

- Mislite li da je on više bio čovjek politike ili čovjek istorije i nauke?

To je slučaj kada su smisao ljudskog postojanja u društvenom, kulturnom i naučnom životu povezani zajedno. Prije svega, smatrao je sebe istoričarem i arheologom, sve ostalo je polazilo od osnovnih ideja o tome kako su ljudi živjeli, kako treba da žive i kako će živjeti. Bio je čovek koji je neverovatno racionalno i trezveno gledao na svet, kao i svaki arheolog koji zna da se sve na kraju pretvori u kosti, da je sve konačno - sve je gledao kroz bunar vremena, a sa druge strane bio je neverovatno romantično i oduševljeno. I bio je veoma, veoma strastven u vezi toga. Bavljenje politikom rezultat je njegovih duboko naučnih pogleda na mjesto čovjeka u svijetu, dužnost čovjeka. Ovo nije samo odvojeno područje. U ličnosti je sve bilo povezano, svesno. Bio je i pjesnik, pisao je pjesme o Ladogi.

Činjenica da je prošlo 10 godina i da je inicijativa da se odaje počast njemu mnogo šira nego kada je umro... već je pokazatelj. Gleb je sanjao o mnogim stvarima, napravio dovoljno otkrića. Mnogi njegovi kolege, koji možda nisu bili loši naučnici, ali su od sada do sada radili u uskom hodniku, tretirali su ga sa određenim skepticizmom. Gleb je bio čovjek velikog interdisciplinarnog znanja, jer je arheologiji potrebna sinteza mnogih nauka. Politički i kulturni interesi učinili su ga čovjekom širokog spektra, poznavao je strane jezike, dobro poznavao rusku književnost. Vrlo važna inicijativa - obnova Delfskih igara - direktno je povezana sa njenim prevodom na ruski nemačkog pokretača Kirša (konceptualni deo njegovog rada). A kako je neko vrijeme bio predsjednik komisije, o njemu je ovisio čitav niz impulsa. Njegov period je vrijeme velikog broja impulsa, koji su godinama oživljavali nakon njegovog odlaska sa ove funkcije.

Govorio je o Meta-Peterburgu, učestvovao u vraćanju gradu njegovog istorijskog imena, u stvaranju panteona grobnice Velikog kneza. To je bila inicijativa Lihačova, ali Lebedev je bio jedan od vodiča, sakupljač informacija.

Naša interakcija je prvenstveno išla na liniji misterije grada, jer je za njega Peterburg bio poseban fenomen svjetske kulture i istorije, Gleb je shvatio i promovirao njegovu ulogu i funkcioniranje u tom svojstvu.

- Da li je bilo ljudi koji su bili skeptični prema Lebedevu? Konkretno, primjer Nevzorova?

Nevzorov nije čovjek od nauke. On je samo unajmljeni ubica iz novinarstva. Epizoda koja je bila - to je samo odvratna i monstruozna priča koja je duboko povrijedila ne samo Gleba, već i njegove prijatelje. Nevzorov, koji je u to vrijeme bio vrlo aktivan u kritiziranju poslanika (Sobčak, demokratski procesi), govorio je dosta i oštro, primjećujući sve momente koji bi se mogli uhvatiti i objaviti: sve mane, položaj, ponašanje onih koji završio u politici. Sljedeća epizoda je bila povezana sa Glebom: neko je obavijestio Nevzorova, a on je stigao s kamerom i snimio Gleba u trenutku apsolutno nekontrolisanog ponašanja. Gleb je bio pijanac, kao i mnogi Rusi, to je bila bolest sa kojom se borio i nosio, nekoliko puta sam mu pomogao u tome. To je bilo zbog kolosalnog preopterećenja i nedostatka energije, plus postojala je ozbiljna bolest sa kojom se moralo boriti. Tog dana Glebu su uklonili sve zube; rođen je 1943. godine, u opkoljenom gradu, ovo je posebna generacija i zdravlje ovih ljudi je drugačije od onih koji su rođeni kasnije. Kako je rekao: mi smo barem bez stroncijuma u krvi, kao oni koji su rođeni nakon Hirošime i Nagasakija. Imao je tešku operaciju pod anestezijom, nakon čega je popio alkohol i zanio se. Otišao je pješice od doktora do Petropavlovke, a tamo, u blizini spomenika Šemjakinu, gdje je bio praktično bez svijesti, odmah se pojavio Nevzorovljev tim, koji je u ovom obliku snimio predsjednika komisije za kulturu. Bilo je odvratno.

Inače, mi smo mu se prilično dobro osvetili: naš umjetnik mu je napravio masku od elemenata zemlje ili smrti, osim toga, imali smo odijelo sa vrećom kostiju iza leđa, tu smo masku stavili. Radili smo umetnički događaj u vezi sa maskama Lenjina i Petra, a ova dva čoveka su bila u rivalstvu. Lenjin je imao tango sa smrću, a tokom ovog plesa pozvali smo ekipu Telekurira i pokazali broj sa maskom Nevzorova, koju smo stavili u ovu vreću kostiju. Od tada je Nevzorov skinuo svoje podle šape od Gleba i od nas, jer je shvatio da to nećemo ostaviti samo tako. Slažem se, u toj političkoj situaciji, s toliko kontradikcija - bio je to izuzetno neugodan trenutak u Glebovoj biografiji. Ali to ni na koji način nije narušilo njegov pravi imidž i ono što je učinio za grad i za nauku. To je u potpunosti na savjesti onih ljudi koji su to uradili. Nevzorov je ispunio određeni politički nalog. Dosta.

- Da li je bilo ljudi koji nisu podržavali Lebedeva u njegovim političkim aktivnostima?

Da, i to mnogo. Ljudi kojima je koncept norme političkog ponašanja, sistemske prosječnosti, nedostatka individualnosti bio princip - ovi ljudi su uvijek imali negativan stav prema bistrom ponašanju, kao i općenito prema bistrim i talentovanim ljudima. Ljudi sa talentom su uvek prihvatali i poštovali Lebedeva - istog Sobčaka, Lihačova. Uz sve to, pozicija i izjave Lebedeva bile su prilično ekscentrične, vrlo svijetle, originalne, ali ljudi su bili svjesni da je ta sjaj povezana s darovitošću, a ne s invaliditetom. Ono što je dozvoljeno Jupiteru nije dozvoljeno biku. Bikovi su oduvek imali kompleks u odnosu na Jupiter. Nije respektabilno da se profesor, naučnik obuče u vikinški kostim i sjedi na veslima zajedno sa rekonstruktorima na dugim brodovima... Postoji normativna ideja kako bi se profesori i političari trebali ponašati. Ovo je moguće, ali ovo je nemoguće, sve je to umnoženo idejama “homo sovijetikusa”, o tome kako sve treba da bude. Ideologija je patriotska, društvo jednodimenzionalno. A Gleb je višedimenzionalan i nije se uklapao u rutinske ideje. A isti odsek za istoriju, na primer, je neverovatno rutinsko naučno okruženje, čak i do danas. Da, i osoba je zauzela takav položaj. Ovo je bilo iznenađujuće za mnoge...

U spomen Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruska arheologija. 2004. br. 1. S. 190-191.

Gleb Sergejevič Lebedev je otišao. Umro je u noći 15. avgusta 2003. u Staroj Ladogi, tokom jubilarne sezone za drevni ruski grad: Lebedev je posvetio mnogo truda proučavanju Ladoge i njene okoline. Istog ljeta Gleb je sa entuzijazmom učestvovao u pripremi sljedeće konferencije Asocijacije evropskih arheologa, koja je bila zakazana za septembar 2003. godine u Lebedjevom rodnom gradu - Sankt Peterburgu...

G.S. Lebedev je rođen u opkoljenom Lenjingradu 28. decembra 1943. godine. Studirao je na Odsjeku za arheologiju Istorijskog fakulteta Lenjingradskog državnog univerziteta.
uvek je pokazivao svoju privrženost lenjingradsko-peterburškoj tradiciji, „Peterburškoj školi“. U naučni život ove škole uključio se još kao student, a nakon diplomiranja 1969. godine napušta kao nastavnik na Odsjeku za arheologiju. 1977. G.S. Lebedev je postao vanredni profesor, 1990. godine izabran je u zvanje profesora na istoj katedri; bez obzira na to na kojim pozicijama je Lebedev bio, ostao je vezan za univerzitetsko okruženje – okruženje naučnika, nastavnika i studenata.

Od 1960-ih u ovoj sredini razvijaju se nove metode i pristupi istorijskim i arheološkim problemima. U Lenjingradu je Gleb (svi smo se tada zvali po imenu - sada to nećemo odbiti) postao aktivni učesnik, nesumnjivi vođa i generator ideja među svojim vršnjacima - članovima seminara "Varangian", koji je tada vodio L.S. Klein. Rad nedavnog studenta o rezultatima ovog seminara, napisan zajedno sa L.S. Klein i V.A. Nazarenko 1970. godine i posvećena normanskim starinama Kijevske Rusije, ne samo da je raskinula sa zvaničnim stereotipima sovjetske historiografije, već je otvorila i nove perspektive u proučavanju slavensko-ruskih i skandinavskih starina samog Vikinškog doba. I lenjingradski i moskovski arheolozi sa entuzijazmom su učestvovali u polemici vezanoj za ove izglede, prvenstveno učesnici Smolenskog seminara D.A. Avdusin; Skandinavske konferencije postale su žarište ove kontroverze, čiji su arheološki dijelovi tada privlačili istraživače svih specijalnosti. Ova kontroverza, koja se nastavila ne samo na konferencijama i u naučnoj štampi, već iu moskovskim i peterburškim kuhinjama, ujedinila je, a ne razjedinila svoje učesnike, a prijateljstvo sa protivnicima bilo je veoma produktivno za predstavnike različitih „škola“. Gubitak Gleba utoliko je tužniji za one koji su ga poznavali iz tih godina i koji mu sada potpisuju čitulju.

Gleb Sergejevič je cijeli život ostao odan svojoj naučnoj i istovremeno romantičnoj ljubavi - ljubavi prema vikinškom dobu. Njemu je, kao nikome drugom, bila poznata "vrelina hladnih brojeva": koristio je statističko-kombinatorne metode za analizu pogrebnih obreda, proučavao strukturnu tipologiju, a istovremeno je volio romantične slike "vikinških kraljeva", citirao skaldic vize na predavanjima. Njegova knjiga „Vikinško doba u severnoj Evropi“ (L., 1985) kombinuje eseje o „materijalnoj“ i „duhovnoj“ kulturi (Lebedev ju je odbranio kao doktorsku disertaciju 1987. godine). Knjiga je takođe uključivala suštinski važan deo o Varjazima u Rusiji. Na osnovu arheološkog materijala, G.S. Lebedev je prvi put u ruskoj istoriografiji pokazao jedinstvo istorijskih sudbina severne i istočne Evrope, otvorenost Rusije za „baltičku civilizaciju“, značaj puta od Varjaga do Grka za formiranje Drevne Rusije. To nije bio samo rezultat objektivnog naučnog istraživanja. Gleb je sanjao o otvorenom građanskom društvu, doprinio njegovom formiranju, radeći u prvom demokratskom vijeću svog grada, aktivno je učestvovao u međunarodnim poduhvatima koji su postali mogući tek 1990-ih. Rezultat ovih napora bile su međunarodne ekspedicije na putu od Varjaga do Grka po uzoru na ranosrednjovjekovne topove: ovdje su Lebedeva naučna interesovanja bila oličena u stvarnosti ekspedicionog života "sprite" (fascinantna knjiga o ekspedicijama - "Zmaj Nebo: na putu od Varjaga ka Grcima" - napisao je Gleb u saradnji sa svojim saputnikom Y. B. Zhvitashvilijem).

Prisjećajući se Gleba, nemoguće je ne reći posebno o njegovoj drugoj ljubavi - ljubavi prema Sankt Peterburgu i svemu što je povezano s ovim gradom. Dokaz ove ljubavi je mala popularna knjiga „Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti“ (L., 1977) i istoriozofski članci, koji nužno uključuju arheološke aspekte života Sankt Peterburga (Rim i Sankt Peterburg: arheologija urbanizam i supstancija vječnog grada // Metafizika Sankt Peterburga, St. Petersburg, 1993.). Početkom 1990-ih Gleb je sanjao da svom gradu vrati ne samo "sveto" ime, već i status glavnog grada.

Na Lenjingradskom državnom univerzitetu - Univerzitetu Sankt Peterburga, Lebedev je postao jedan od pokretača interdisciplinarnog seminara o problemima etnogeneze, koji je vodio 1980-1990. zajedno sa etnolingvistom A.S. Gerd. Međuuniverzitetski zbornik „Sloveni: etnogeneza i etnička istorija” (L., 1989) koji su oni objavili postao je konačni rezultat; u zbirci je prvi put (uključujući i članak samog Lebedeva), na osnovu arheološkog materijala, jasno postavljen problem baltoslovenskog jedinstva kao osnove za slovensku (i baltičku) etnogenezu. Nastavak interdisciplinarnog istraživanja bila je kolektivna monografija „Osnove regionalnih studija: formiranje i evolucija istorijskih i kulturnih zona“ (Sankt Peterburg, 1999, koautori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Uvođenje u nauku takve makro-jedinice humanitarnog istraživanja kao što je istorijsko-kulturna zona, koja je izdvojena na osnovu arheološke strukturne tipologije, sistema „kulturnih tipova artefakata” („topohrona” u terminologiji G.S. Lebedev), kao i iskustvo isticanja istorijskih kulturnih zona severozapada Rusije, potrebno je dalje promišljanje i rasprava, kao i sve što je Gleb radio.

Jednako važan rezultat naučne aktivnosti G.S. Lebedev je postao kurs o istoriji ruske arheologije, koji je predavao na Lenjingradskom državnom univerzitetu od 1970. i objavljen 1992. (Istorija ruske arheologije. 1700-1917). Lebedevova predavanja i njegove ideje ne samo da su privukle, već i očarale više od jedne generacije studenata. Općenito, bio je otvorena, društvena osoba, a njegovi učenici su ga jako voljeli.

Glebov rad na skandinavskoj i slavensko-ruskoj arheologiji stekao je zasluženu međunarodnu slavu. Arheologija za Gleba nije bila predmet suhoparnog akademskog ili obrazovnog interesa: za njega je to bila univerzalna "nauka o početku", bez razumijevanja koje je nemoguće uroniti u značenje modernih povijesnih i kulturnih procesa. Interesovanje za život dalekih predaka, kao i za naučne metode i pogled na svet njegovih prethodnika, dovelo je G.S. Lebedeva na „konačnu izjavu”: „kao i u izvornim, arhaičnim kulturama, živi moraju tražiti odgovor o smislu svog postojanja, okrećući se mrtvima” (Osnovi regionalnih studija, str. 52-53). Ovdje se, naravno, ne radi o magijskoj nekromanciji u duhu Glebovog omiljenog edskog „Proricanja vidovnjaka“, već o „jedinstvu samosvijesti čovječanstva u prostoru i vremenu“. Gleb je ostavio svijetlo i živo naslijeđe, apel kojem će biti neophodna i živa stvar u nauci prošlosti.