Karakteristike vrijednosnih orijentacija djece osnovnoškolskog uzrasta. Vrijednosne orijentacije mlađih učenika

U uvodu potkrepljuje relevantnost odabrane teme; utvrđuju se cilj, ciljevi, predmet, predmet, metodologija i metode istraživanja, teorijsko-metodološki principi i empirijska baza; naučna novina dobijenih rezultata, teorijska i praktični značaj disertacije; formulisane su odredbe koje se podnose za odbranu; okarakterisana je pouzdanost i validnost rezultata istraživanja, obim njihove apromacije i implementacije.

U prvom poglavlju disertacije - „Metodološki problemi moderna sociologija moral"- identifikovani su glavni metodološki problemi formiranje, razvoj i stanje tehnike sociologija morala; formulisani su najvažniji metodološki principi sociološkog proučavanja morala; utvrđuje se objektno-subjektna oblast sociologije morala i precizira njena struktura i pojmovni i kategorijalni aparat; mjesto i uloga sociologije morala u strukturi naučna saznanja.

U stavu 1.1. -"Sadašnje stanje sociologije morala: kritički diskurs"- napominje se da je većini savremenih domaćih radova koji se tiču ​​sociologije morala zajedničko stanovište da je ova naučna disciplina jedan od najnerazvijenijih sekcija sociologije i da ima reputaciju najproblematičnijeg segmenta sociološkog znanja.

U disertaciji se ističe da je trenutni položaj sociologije morala u nauci okarakterisan kao „odsutno prisustvo“, izražavaju se sumnje u mogućnost njenog postojanja. Problematično stanje sociologije morala potvrđuje i činjenica da u mnogim sociološkim rječnicima i enciklopedijama nema članaka posvećenih sociologiji morala, iako su druge grane sociološkog znanja dovoljno date. velika pažnja. Čak i u onih nekoliko referentnih publikacija u kojima postoje članci posvećeni sociologiji morala, često se naglašava kontroverzna priroda ove naučne discipline. U "Ruskoj sociološkoj enciklopediji" iz 1998. godine, koju je uredio akademik Ruske akademije nauka G.V. Osipova napominje da sociologija morala, "za razliku od sociologije nauke, religije, umjetnosti, obrazovanja itd., još uvijek nije jasno definirana oblast naučnog znanja. Njen predmet, metode i interdisciplinarni odnosi sa etikom, istorijom morala, itd., su diskutabilni. P.". u "Sociologiji" enciklopedijski rječnik"V.A. Bachinin 2005. godine definiše sociologiju morala kao teoriju srednjeg nivoa, privlačeći istraživačke, kognitivne i analitičke rezerve sociologije za proučavanje moralnih fenomena. U modernim domaćim istraživanjima, "ovo problematično područje se pojavljuje kao jedno od najmračnijih i najmračnijih nerazvijenim dijelovima sociologije, gdje je masa neodgovorenih pitanja mnogo puta veća od broja zadovoljavajućih rješenja.

U paragrafu se zaključuje da sociologija morala mora riješiti niz važnih metodoloških problema. To uključuje: pojašnjenje njegove objektno-predmetne oblasti, strukture i kategoričkog aparata; analiza interdisciplinarnih veza sociologije morala i utvrđivanje mjesta ovog naučnog pravca u strukturi naučnog znanja; analiza u okviru sociologije morala glavnih komponenti morala - moralne regulative, moralnih odnosa, moralne svijesti, pravilnog i stvarnog morala; razvoj naučno utemeljene tipologije stanovništva, pojedinih socio-demografskih grupa, u zavisnosti od njihovog odnosa prema moralu; kreiranje vlastitih istraživačkih metoda i primjena metodološke tehnike koje su razvile druge discipline.

Najvažniji metodološki principi sociološka analiza moralu opslužuju: princip historicizma, princip objektivnosti, princip konzistentnosti, princip društvenog determinizma i princip empirizma, koji imaju određene specifičnosti u proučavanju moralnih problema.

Načelo historizma podrazumijeva proučavanje morala u procesu njegovog nastanka, formiranja i razvoja, kao i uzimanje u obzir interakcije u procesu funkcionisanja morala kao opšti obrasci kao i specifične specifične okolnosti. Koristeći princip historizma, sociologija morala ima mogućnost da istraži unutrašnju dinamiku moralnih pojava i procesa, odredi nivo i smjer njihovog razvoja i objasni one osobine koje su posljedica njihove istorijske povezanosti s drugim pojavama i procesima.

U metodološkom smislu izuzetno je važno proučavati moralne procese sa stanovišta principa objektivnosti, uzimajući u obzir obrasce kojima su ti procesi određeni. U skladu sa ovim principom, moral se ispituje onakav kakav je u stvarnosti. Proučava se čitav sistem činjenica, pozitivnih i negativnih; otkrivaju se obrasci interakcije morala sa ostalim elementima društvenog sistema.

U disertaciji se ističe da se pri analizi morala kao sistema vrijednosti sociologija morala mora zasnivati ​​na principu sistemnosti. At sistemski pristup uzima se u obzir da je moral, s jedne strane, kao složen društveni sistem, dio većeg sistema – društva, s druge strane, u njemu se mogu razlikovati manji podsistemi, koji se u drugom slučaju mogu smatrati kao sistemima.

Tradicionalna metodologija sociološkog pristupa moralnim pojavama zasniva se na principu društvenog determinizma, koji nas prisiljava da moralnost posmatramo kao podređeni dio nadsistema, koji ima uslužne, normativne i regulatorne funkcije.

Princip empirizma sugerira da je za stvaranje potpune sociološke slike o fenomenu morala potrebno posjedovati informacije o mnoštvu konkretnih činjenica. Na osnovu ovog principa, sociologija morala ima sposobnost da dobije objektivne informacije o stvarnom funkcionisanju morala u društvu.

U stavu 1.2. - "O problemu objekta i subjekta sociologije morala"- vrši se teorijska i metodološka analiza objektno-subjektnog polja sociološkog proučavanja fenomena morala, utvrđuje mjesto i uloga sociologije morala u strukturi naučnog znanja.

Predmet proučavanja sociologije morala, prema autoru, je moral kao dio društvenog sistema, stvarno funkcioniranje i razvoj morala u društvu, a predmet su mu specifičnosti funkcionisanja morala i njegove glavne komponente. (moralna regulativa, moralni odnosi i moralna svijest) u različitim društvenim grupama društva iu društvenim institucijama.

• - opšte filozofske;
• - teorijska sociologija;
• - poseban sociološka teorija- sociologija morala;
• - empirijski nivo sociologije morala.

Prvi nivo - općefilozofski - je metateorija sociologije morala i određuje pogled na svijet i metodološke osnove opšta teorija sociologije. Uključuje kolekciju opšte ideje o suštini i strukturi morala kao društvenog fenomena. Kategorije ovog nivoa su najapstraktnije, univerzalne prirode.

Općenito metodološki gledano, sociologija morala počiva na teorijskim principima etike kao sastavnog dijela filozofskog znanja.

Drugi nivo strukture sociologije morala je opšta teorija sociologije, zasnovana na naučnoj slici sveta koju daje filozofija. Ovaj nivo obuhvata znanja i koncepte opšteg sociološkog razumevanja najčešćih pitanja razvoja i funkcionisanja društva, proučava odnos morala sa društvom u celini i sastoji se od sistema osnovnih odredbi o mehanizmima i obrascima funkcionisanja društva. moral u društvu.

Treći nivo je sociologija morala, koja je posebna sociološka teorija u odnosu na opštu teoriju sociologije. U konceptualnom modelu naučnog saznanja o moralu, sociologija morala određuje suštinski sadržaj, temelj empirijsko istraživanje moral kao društveni fenomen. Ovaj nivo istražuje interakciju morala sa glavnim društvenim institucijama, funkcionisanje morala u različitim društvenim grupama.

Na četvrtom, empirijskom nivou sociologije morala, analiziraju se kvantitativni i kvalitativni parametri glavnih elemenata morala: moralne regulacije, moralne svijesti i moralnih odnosa. Kao empirijska nauka zasnovana na činjenicama, sociologija morala nastoji da spozna stvarne, konkretne veze, interakcije, prodirući u suštinu društvenih pojava, shvatajući njihovu prirodu, otkrivajući moral do samih osnova kao društveni fenomen.

Pojmovni aparat u oblasti sociologije morala još se ne može nazvati jedinstvenim i uhodanim, pa su njegovo pojašnjenje i sistematizacija jedan od najvažnijih metodoloških problema sociologije morala.

Prvi, opšti filozofski nivo sociologije morala je njena metodološka osnova. Uključuje koncepte kao što su moral, moral, vrijednosti, ideal, moralni imperativ, dobro, zlo, dužnost, čast, savjest.

Koncepti drugog nivoa - teorijske sociologije - povezani su sa opštim sociološkim kategorijama. To uključuje: društvo, društvene institucije, društvene grupe, društvene tipove, društvene funkcije, društvene veze, društvene interakcije, socijalizaciju.

Koncepti trećeg nivoa – posebne sociološke teorije – sociologija morala zapravo pozicioniraju sociologiju morala kao posebna grana sociološka znanja, otkrivaju suštinu predmeta sociologije morala. Osnovne kategorije sociologije morala uključuju moralnu socijalizaciju, vrednosne svetove društvo, vrijednosne orijentacije, moralna regulativa, moralnih odnosa, moralna svijest, društvene funkcije morala, moralna atmosfera, moralna odgovornost, moralna samokontrola, društvena djelotvornost morala, moralne sankcije, moralni karakter, anomija, devijacija.

Koncepti empirijski nivo sociologija morala djeluje kao empirijska operacionalizacija kategorija i koncepata prethodnih nivoa. Ovi koncepti doprinose dobijanju objektivnih informacija o stvarnoj manifestaciji morala u društvu, osnova su alata i metoda za prikupljanje, obradu i analizu naučne informacije o funkcionisanju morala u različitim društvenim institucijama i društvenim grupama, kao i na nivou individualne svesti.

Razmatrano osnovni koncepti izvoditi univerzalna uloga i otkrivaju suštinu i specifičnost sociologije morala kao posebne sociološke teorije. Predstavljeni koncepti sociologije morala su konceptualizovani kao vodeće kategorije, primenljive za proučavanje, opis i sociološku analizu svih komponenti morala, i relevantni su metodološki alati za sociološku analizu morala.

Disertacija daje argumente u prilog činjenici da su najvažnije funkcije sociologije morala: humanistička, epistemološka, ​​informaciono-analitička, instrumentalna.

U paragrafu se zaključuje da se sociologija morala, koja ima svoj objekt, predmet i svoje metode istraživanja, može prepoznati kao posebna sociološka teorija, iako se zasniva na opštem metodološkom planu na teorijskim principima etike.

Odjeljak 1.3.-"Osobine i mogućnosti proučavanja morala sociološkim metodama"- Posvećen identifikovanju specifičnosti proučavanja morala sociološkim metodama.

Metodološke osnove proučavanja fenomena morala u okviru sociologije postavljene su u radovima osnivača sociologije E. Durkheima, M. Webera, P. Sorokina. U nastojanju da stvori novu nauku o moralu, koja bi proučavala činjenice moralnog života koristeći metode pozitivne nauke, E. Durkheim je primijetio da su „moralne činjenice iste pojave kao i druge; one se sastoje od pravila ponašanja koja su priznata Zbog toga bi ih bilo moguće posmatrati, opisati, klasifikovati i tražiti zakone koji ih objašnjavaju.

Empirijska proučavanja sfere morala - njegovih različitih strana, aspekata, dijelova i oblika - naširoko se koriste na Zapadu za proučavanje moralnih fenomena od 1920-ih. Istovremeno, moral se pokazao kao „najneuhvatljiviji“ oblik društvene prakse, koji je najteže proučavati empirijskim istraživačkim metodama. Neki istraživači, poričući mogućnost empirijske analize morala, pozivaju se na neodvojivost morala od drugih aspekata, oblika svijesti i društvene aktivnosti.

U svom konceptu autor polazi od metodološke premise da specifičnost morala, njegova vaninstitucionalna priroda, ne predstavlja prepreku mogućnosti empirijskog proučavanja morala. Njegov predmet mogu biti: karakteristike moralnih odnosa pojedinih socio-demografskih i profesionalnih grupa, na primjer, moralni odnosi koji se razvijaju na osnovu potrošnje i potreba; moralni odnosi u porodici; dinamika vrednosnih orijentacija različitih društvenih grupa; moralni aspekti socijalizacije; društvena efikasnost morala; različiti oblici ispoljavanja anomije, uključujući devijantno ponašanje; karakteristike formiranja moralne svijesti različitih društvenih grupa, njihova procjena moralne atmosfere u društvu; stepen usklađenosti moralnih normi, principa koji dominiraju u različitim društvenim grupama, normi i principa javnog morala; ideje o idealu, savjesti, pravdi, toleranciji i drugim važnim etičkim kategorijama; proučavanje društvenih tipova stanovništva u zavisnosti od njihovog odnosa prema moralu; proučavanje karakteristika i faktora formiranja tolerancije u društvu u cjelini iu određenim društvenim grupama.

Predmet sociološke analize individualne moralne svesti može biti:

• 1) utvrđivanje kvantiteta i kvaliteta etičkog znanja pojedinca;
• 2) utvrđivanje njihovog udela u opštoj svesti čoveka u sferi morala.

U toku analize, disertacija otkriva specifičnost sociološkog proučavanja morala, a to je:

• 1. Kao posebna sociološka teorija, sociologija morala se formira na raskrsnici sociologije i etike i zasniva se u opštem metodološkom smislu na teorijskim principima etike. Zasniva se na etičkim idejama o glavnim karakteristikama morala: njegovoj suštini, strukturi i funkcijama.
• 2. Sociologija morala istražuje moral ne samo kao zasebnu samostalnu društvenu pojavu, već, prije svega, kao sastavni dio, komponenta društvenog sistema. Za sociologiju morala glavna stvar je proučavanje sistema društvene veze moral i društvo, uticaj morala na funkcionisanje društvenih odnosa.
• 3. Analiza morala sociološkim metodama, ne ograničavajući se na opšti sociološki nivo, uključuje proučavanje funkcionisanja morala na nivou socijalnoj ustanovi, društvene zajednice, grupe i na nivou individualne moralne svijesti.
• 4. Sociologija morala ne istražuje pravilno, već stvarno funkcionisanje morala u društvu. Njegova tema nije kakvi bi maniri i moral trebali biti u društvu, već samo ono što oni zaista jesu. Cilj sociologije morala nije izgradnja idealnih shema, već rigorozna analiza postojeća stvarnost, ma koliko "pogrešno" ili "patološko" bilo. Tako se društvena spoznaja morala u sociologiji morala konačno i svjesno odriče utopizma i perfekcionizma.
• 5. Sociologija morala priznaje samo one generalizovane zaključke koji se zasnivaju na empirijskim podacima, a njihovom analizom uzdižu se na nivo teorijskih generalizacija.
• 6. Prilikom proučavanja moralnog stanja društva, sociologija morala naširoko koristi sociološke metode prikupljanja podataka: posmatranje, analiza dokumenata, masovna anketa, eksperiment, generalizacije životno iskustvo, opis života i običaja itd.

Sociologija morala kao sistema znanja zasniva se na proučavanju činjenica stvarne manifestacije morala u društvu, u društvenoj stvarnosti, a njene teorijske generalizacije međusobno su povezane na osnovu temeljnih principa koji objašnjavaju karakteristike funkcionisanja. morala kako u društvu u cjelini tako iu pojedinačnim društvenim grupama.

U drugom poglavlju- „Formiranje, razvoj i sadašnje stanje proučavanja moralnih problema u stranoj i nacionalna sociologija„- izvršena je analiza prioritetnih metodoloških pristupa koji su se razvili u stranoj i domaćoj sociologiji morala. Predlaže se autorska periodizacija formiranja domaće sociologije morala.

U stavu 2.1. -"Formiranje i razvoj strane sociologije morala"- generalizovao i analizirao metodološke pristupe proučavanju i analizi funkcionisanja morala u društvu koji su se razvili u stranoj sociologiji morala.

AT sredinom devetnaestog stoljeća u Francuskoj, Engleskoj, Njemačkoj se razvija moralna statistika i socijalna higijena, čija je svrha bila prikupljanje kvantitativnih podataka o moralnim i intelektualnim karakteristikama različitih segmenata stanovništva, kao i o uslovima njihovog života i rada. Ideja transformacije etike iz teorijska nauka J. Dewey se razvio u čisto empirijsku, eksperimentalnu nauku.

E. Durkheim je najjasnije odrazio trend ka sociologizaciji etike, koji je predložio termin "sociologija morala" i ocijenio moral kao stvarnu, djelotvornu, praktičnu snagu. Francuski naučnik je naveo potrebu za sociološkim opravdanjem morala i upotrebe sociološke metode za proučavanje morala.

M. Weber je analizirao ulogu moralnih faktora u stvarnim društvenim procesima. Njegova teorija bila je prva studija procesa modernizacije - tranzicije iz tradicionalnog društva u buržoasko. Stav pristalica sociološkog nominalizma G. Simmela i M. Webera bio je da moralne vrijednosti ocjenjuju kao samodovoljne i neovisne. društveni svijet postoji svijet vrijednosti, značenja i radikalno se razlikuje od prirodnog svijeta.

Empirijska istraživanja u oblasti morala počela su se naširoko provoditi na Zapadu radi proučavanja moralnih fenomena od 20-ih godina dvadesetog stoljeća, to su bila istraživanja velikih razmjera, upitnici i sociološki eksperimenti. U mnogim aspektima, to je bilo olakšano razvojem empirijske sociologije općenito, a posebno Čikaške škole sociologije, koja je zauzela dominantan položaj u američkoj sociologiji 1915-1935. U fokusu američkih sociologa bili su stavovi i vrijednosne orijentacije različitih društvenih grupa.

Brojni aspekti funkcionisanja morala u modernom modernizovanom društvu razmatrani su u radovima klasika američke sociologije T. Parsonsa sa stanovišta strukturalne i funkcionalne analize. T. Parsons je smatrao da generalizacija sistema vrednosti u modernizovanom društvu dostiže toliku meru da oni „postaju sposobni da efikasno upravljaju društveno djelovanje bez oslanjanja na detaljne zabrane, što je jedan od centralnih faktora u procesu modernizacije.

Američki sociolog R. Merton fokusirao se na proučavanje funkcionalnih i disfunkcionalnih pojava koje proizlaze iz tenzija i kontradikcija u društvu i njegovoj društvenoj strukturi. Pokušao je da kategoriju anomije koristi u odnosu na procese koji se odvijaju u glavama subjekata čije društveno ponašanje odstupa od normi morala i prava. Prema R. Mertonu, postoji pet glavnih tipova morala psihološka adaptacija ličnosti prema ciljevima utvrđenim socio-kulturnim uslovima i načinima za njihovo postizanje: potčinjavanje, inovativnost, ritualizam, retreatizam, pobuna.

Kao rezultat velikih empirijskih istraživanja, zapadni naučnici 60-ih godina dvadesetog veka dobili su jasne dokaze ne samo o oštrom smanjenju moralnih zahteva u oblasti odnosa među polovima, već i o nizu drugih ozbiljnih promena u misli dječaka i djevojčica o ovim pitanjima. AT Zapadna sociologija U 1960-im, buržoasko društvo se počelo nazivati ​​„permisivnim društvom“, tj. dopuštajući bilo koje kršenje moralnih normi. Detaljan opis morala buržoaskog društva 1970-ih dao je američki sociolog P. Hollander. Studije sprovedene u Engleskoj 70-ih godina prošlog veka u cilju pojašnjenja procene različitih vrsta nemoralnog ponašanja, svedočile su o naglom padu i pogoršanju moralnih standarda u engleskom društvu.

Na osnovu brojnih longitudinalnih studija, američki sociolozi C. Reich i D. Yankelovich prepoznali su najočitije dokaze krize tradicionalnog morala kao najočitiji pad društvenog prestiža starih etičkih normi, čija je svrha bila obuzdavanje i ograničiti osobu u njenim željama i postupcima. Naučnici su konstatovali činjenicu da je na prijelazu 70-80-ih. 20. stoljeće doživjelo je dramatične promjene u moralnoj svijesti društva: vrijednosti samoispunjenja, unutrašnje slobode, komunikacije, voljenog (čak i prestižnog) posla, traganja za vlastitim jedinstvenim "ja" zauzeli su mjesto prestižnog. potrošnje, visoko plaćenog rada i porodičnog blagostanja.

Značajan doprinos razvoju sociologije morala dali su njemački istraživači N. Luhmann, S. Pfürtner, R. Bloom, K.A. Ziegert, J. Habermas. Centralno mjesto u radovima N. Luhmanna, koji probleme sociologije morala razmatra sa stanovišta teorije društvenih sistema, zauzima koncept poštovanja, koji je osnova morala.

U metodološkom smislu važno je mišljenje S. Pfürtnera da nauku o moralu treba posmatrati kao empirijsku, jer je njen zadatak da postane doktrina o ljudskim postupcima i teorija o moralnim uslovima individualne i društvene prakse. U konceptu jednog od najistaknutijih predstavnika Frankfurtske škole, J. Habermasa, moralna pravila su značajna bez obzira na to da li njihov adresat može ili ne može učiniti ono što se smatra ispravnim.

U drugoj polovini dvadesetog veka, istočnoevropski naučnici su se takođe okrenuli problemima sociološkog proučavanja morala. Tako je bugarski istraživač J. Oshavkov uočio mogućnost izdvajanja "sociologije etike" kao nezavisna disciplina, koja proučava osnovne obrasce odnosa morala, s jedne strane, i prava, politike, umjetnosti, religije i javne uprave, s druge. Drugi bugarski naučnik K. Nešev je smatrao da sociologija morala treba da „istražuje različite nivoe ispoljavanja i funkcionisanja moralne nužnosti kao odraza društvene nužnosti“. Uopšteno govoreći, K. Nešev je sociologiju morala definisao kao posebna znanja o moralnih fenomena u smislu njihove uslovljenosti društvena struktura i društvene kontradikcije.

Postmoderni sociolozi su analizirali moral postindustrijsko društvo. Urbanizacija modernog života, prema engleskom sociologu Z. Baumanu, dovodi do toga da društveni odnosi uglavnom su ograničeni na razmjenu i gube moralni aspekt ljudskim odnosima; "Ponašanje bez moralnih osuda postaje pravilo."

Analiza prioritetnih metodoloških pristupa koji su se oblikovali u stranoj sociologiji morala pokazala je da u njoj dominira strukturno-funkcionalna analiza. Na osnovu generalizacije različiti pristupi sociološkom proučavanju morala, zacrtanom u klasičnim i modernim konceptima, u disertaciji se zaključuje da su strani sociolozi dali značajan doprinos formiranju i razvoju sociologije morala i, nesumnjivo, imali veliki uticaj na formiranje sociologije morala u Rusiji.

U stavu 2.2.-"Karakteristike razvoja nacionalne sociologije morala" - otkrivaju se specifičnosti i glavne faze formiranja ruske sociologije morala, proučava se trenutno stanje ovog naučnog pravca u domaćoj nauci.

Periodizacija nacionalne sociologije morala, po mišljenju kandidata za disertaciju, treba se zasnivati ​​na analizi unutrašnji razvoj ovu nauku, njen sadržaj, značajne promjene i, prije svega, pitanje predmeta i objekta sociološkog istraživanja moralnih problema. Jedan od najaktuelnijih i „unakrsnih“ je problem korelacije između teorijskih i empirijskih istraživanja u sociologiji morala.

U istoriji nacionalne sociologije morala razlikuju se četiri glavne faze u radu:

• 1. Od 1860-ih. do kraja 1920-ih.
• 2. Od početka 1930-ih. do kraja 1950-ih.
• 3. Od ranih 1960-ih. do kraja 1980-ih.
• 4. Od kasnih 1980-ih. do sada.

U okviru prve faze razvijala se sociološka misao u predrevolucionarnoj Rusiji kao sastavni deo evropske kulture. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, predstavnici ruskog neokantijanizma L.I. Petražicki i P.I. Novgorodtsev. U širem kontekstu teorije i metodologije sociološkog znanja, P.I. Novgorodcev je podvrgnut temeljnom proučavanju odnosa između prava i morala. jednom od ozbiljnih naučna dostignuća L.I. Petražicki se poziva na razvoj teorije društvenih normi u zatvoriti vezu sa dužnostima, moralnim (moralnim) i pravnim (pravnim).

Koncept jedinstva moralnog djelovanja i moralne reakcije društva na njega dobio je sveobuhvatno opravdanje u integralnoj sociologiji istaknutog ruskog sociologa P.A. Sorokin, koji je predložio proučavanje korelacije različitih etičkih vrijednosti ovisno o kulturnim i sociološkim faktorima. U svojoj teoriji, P.A. Sorokin je pošao od temeljnog principa, prema kojem je sociologija morala pozvana da proučava ne samo vanjske akcije, mehaniku ponašanja, već i unutrašnje procese koji podstiču ponašanje, psihologiju ponašanja, jer u svakoj društvenoj pojavi postoje dva međusobno povezane strane: unutrašnje mentalne i eksterno simbolične. U poznatom djelu Zločin i kazna, podvig i nagrada: Sociološka etida o osnovnim oblicima javno ponašanje i moral" naučnik je naglasio da "ponašanje ljudi uvijek predstavlja realizaciju i identifikaciju određenih mentalnih iskustava i, posebno, moralnih vještina, stavova i uvjerenja".

U drugoj polovini XIX i početkom XX veka. intenzivno provodio empirijska istraživanja u oblasti proučavanja devijantnog ponašanja i razvio četiri glavne teme: samoubistvo, pijanstvo, prostitucija i kriminal. Period u ruskoj sociologiji od kraja 1917. do kraja 1922. može biti opšti pogled definirano kao vrijeme konfrontacije između nemarksističke i marksističke sociologije. Dvadesete godine prošlog vijeka postale su vrijeme formiranja domaće empirijske sociologije. U ovom periodu korišćen je širok spektar metoda specifičnih socioloških istraživanja. Proučavanje životnih planova, vrijednosnih orijentacija mladih ogleda se u radovima B.B. Kogan, M.S. Lebedinski, A.I. Kolodnoy.

Drugu fazu karakteriše potpuna zabrana i empirijskih i socioloških istraživanja u našoj zemlji.

Treća faza u razvoju ruske sociologije morala povezana je sa oživljavanjem ruske sociologije. Od 70-ih godina XX veka. počele su da se provode velike ankete i upitnici. U tom periodu se provode istraživanja životnih vrijednosti. Sovjetski ljudi pod rukovodstvom V.M. Sokolova, koji je dao značajan doprinos razvoju nacionalne sociologije morala. Istraživanja su otkrila opći trend: među najvažnijim životnim vrijednostima sovjetskih ljudi bile su: želja za zanimljivim poslom, porodična sreća, svijest da ljudima donosite dobro i poštovanje javnosti. U svim studijama, mjesto izbora u hijerarhiji životnih vrijednosti "materijalne dobrobiti" potpuno se poklopilo - peto mjesto od devet. Na posljednjem mjestu u ovoj hijerarhiji su: miran život“, “zadovoljstvo postignutim”, “slava” i “čast”.

Osamdesetih godina, pod vodstvom L.N. Žilina je sproveo opsežnu studiju moralnih orijentacija u sferi potrošnje, koja se odvijala sukcesivno u Moskvi (1983), Stavropolju (1984), Čeljabinsku (1985). Predmet ovog istraživanja bili su moralni odnosi koji se formiraju na osnovu potrošnje i potreba: odnos prema stvarima, oličen u određenom „sistemu vrednosti“; mjesto stvari na individualnoj skali vrijednosti; stepen usklađenosti ekonomskih, ideoloških, moralnih i kulturnih stavova u potrošačkoj aktivnosti i potrošačkih očekivanja pojedinca. Vrste odstupanja od čvrstih moralnih pozicija u potrošnji predstavili su L.N. Zhilina u obliku takvih generaliziranih pojmova kao što su "utilitarni moral", "tržišni moral", "materijalizam" i "potrošaštvo".

Metodološki problemi sociologije morala razvijeni su u radovima L.M. Arkhangelsky, N.V. Rybakova, A.G. Kharčev i drugi istraživači.

Pokazalo se da je početak četvrte, u suštini, moderne faze nacionalne sociologije morala povezan prvenstveno sa implementacijom Gorbačovljeve perestrojke u zemlji. U postsovjetskom periodu ruski naučnici su se okrenuli problemu promena koje se dešavaju u moralnoj svesti Rusa pod uticajem perestrojke. Godine 1987. Odjeljenje za ideološki rad AON-a pri Centralnom komitetu KPSS je sprovelo svesaveznu sociološku studiju "Moralna svijest: stanje i promjene pod uticajem restrukturiranja i obnove društvenog života". Osnovna svrha ovog istraživanja bila je da se utvrdi stvarno stanje moralne svijesti u radnim kolektivima različitih sfera života u našem društvu. Općenito, materijali studije otkrili su ozbiljne deformacije moralnih osnova života našeg društva, pad nivoa moralne svijesti i širenje društvene korozije. Ogromna većina učesnika istraživanja (82%) navela je da se susreće sa beskrupuloznim odnosom prema poslu i obavezama, 67,6% - sa željom da uzmu više nego što daju društvu, 68% - sa zloupotrebom alkohola. Svaka druga osoba je istakla da se suočava sa klevetama, klevetama i preljubom.

Poslednjih decenija, Institut za sociologiju Ruske akademije nauka sprovodi velike studije moralnih procesa. Reprezentativno sverusko sociološko istraživanje „Mladi nova Rusija: životni stil i vrednosni prioriteti“, tokom koje su proučavane moralne vrednosti mladih ljudi, pokazao je da su mnogi Rusi, posebno mladi, primorani da se prilagođavaju uslovima života koji se stalno menjaju, primetno „uspeli“ u umetnosti zaobilaženja norme koje im diktiraju društvo i država.Mlada generacija zaista zaostaje za starijom po uključenosti u moralni kontekst života našeg društva, upućujući na mnoge stvari lakše, bez pretjeranog promišljanja.Međutim, tradicionalne vrijednosti su tradicionalne vrijednosti. a značenja, norme, svakodnevna pravila ljudskog društva i dalje su relevantna za naše sugrađane, uključujući Po nizu pitanja, položaj mladih Rusa je prilično blizak općeprihvaćenom, a po nekim normama porodičnim odnosima oni su čak i zahtjevniji od generacije "oca".

Studija o moralnom karakteru savremene ruske srednje klase, koju je sproveo Institut za sociologiju Ruske akademije nauka 2007. godine, pokazala je da su moralni stavovi mladih predstavnika srednje klase u većini aspekata inferiorni u odnosu na predstavnici srednje klase starijih generacija, posebno onih od 50 i više godina. Prema istraživačkom timu Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka, moralno zaostajanje 30-40-godišnjih predstavnika srednje klase, posebno na pozadini prilično uspješne asimilacije normativnog ponašanja od strane mlađih predstavnika srednja klasa, jasno pokazuje, s jedne strane, karakteristike formiranja srednje klase u novijem periodu „divljeg kapitalizma“ kada su vrednosti čoveka često zavisile od njegove moralne „fleksibilnosti“, as druge strane , formiranje novih zakona "respektabilnih vrijednosti".

Vrijednosti moralne svijesti su već 15 godina predmet istraživanja Sociološkog centra Ruska akademija javna služba pod predsjednikom Ruske Federacije. Općenito, studije daju osnova za zaključak da je jedan od oblika socio-psihološke adaptacije ljudi na stvarnost postala njihova društvena mimikrija, odnosno korekcija stavova, vrijednosnih orijentacija, normi ponašanja u skladu sa standardima nove veze. Često se ova prilagodba izražava „u ambivalentnosti moralnih pogleda – nedosljednosti između proklamovanih ideja i principa morala, s jedne strane, i stvarnog nivoa moralnih zahtjeva za sebe i druge, s druge strane“. Fenomeni kao što su spretnost, beskrupuloznost, podmitljivost i drugi antipodi morala sve više se u svakodnevnoj svijesti doživljavaju ne kao anomalije, već kao potpuno opravdana varijanta odnosa u svakodnevnom životu, u politička aktivnost i biznis.

Danas se metodološki problemi sociologije morala proučavaju u radovima V.M. Sokolova, V.I. Bakshtanovsky, Yu.V. Sogomonova, S.P. Paramonova, V.A. Bačinina i drugi.

Na osnovu analize prioritetnih metodoloških pristupa koji su se razvili u domaćoj sociologiji morala, zaključuje se da u njoj dominira vrijednosno-normativni pristup.

Sociološka i istorijska analiza formiranja, razvoja i sadašnjeg stanja sociologije morala daje osnova za tvrdnju da je ovaj naučni pravac sastavni deo savremenog domaćeg sociološkog znanja i da su, uprkos metodološkim sporovima i nesuglasicama, neophodni institucionalni preduslovi za u savremenoj domaćoj sociologiji formiran je sveobuhvatan razvoj sociologije morala.

Odjeljak 2.3.-"Socijalna tipologija ličnosti"- posvećen problemu razvijanja naučno utemeljene tipologije stanovništva u zavisnosti od odnosa različitih društvenih grupa prema moralu.

U sociologiji morala za tipizaciju osobe koriste se različiti kriteriji: od prirodnih i psihičkih do duhovno-moralnih. Kao rezultat toga, razvijeno je mnogo različitih tipova tipologija ličnosti: od poznatih tipova društvenog karaktera koje je stvorio E. Fromm do danas moderne podjele ljudi na četiri tipa u skladu s njihovom krvnom grupom ili astrološkim tipovima na osnovu datuma osobe. rođenja. Uzimanje u obzir čitavog spektra postojećih pristupa omogućava dublje razumijevanje mehanizama i trendova društveno ponašanje osoba.

Osnovni način tipologije ličnosti sa pozicije post-neklasičnog pristupa u sociologiji je izgradnja tipologije u zavisnosti od nivoa evolucionog (drugim rečima, duhovnog i moralnog) razvoja čoveka.

Koristeći u ovom radu klasifikaciju društvenih tipova ličnosti, prema kojoj je uobičajeno razlikovati modalne, idealne i osnovne tipove ličnosti, autor smatra prikladnim ovu klasifikaciju dopuniti četvrtim - dinamičkim tipom ličnosti.

Dinamični tip ličnosti je u disertaciji definisan kao tip ličnosti kojim se rukovodi većina ljudi koji žive u datom društvu, jer najviše odgovara njihovim interesima i vrednosnim orijentacijama. Dinamički tip ličnosti obuhvata stvarne motive ponašanja ljudi, njihove želje, težnje, interese, potrebe, vrednosne orijentacije. Istovremeno se ističe da moderna Rusija osnovni tipovi ličnosti su još u procesu formiranja, a idealni tipovi nisu dobili dovršen dizajn, pa dinamički tip ličnosti počinje da igra odlučujuću ulogu. Upravo on postaje referentna tačka za većinu predstavnika različitih društvenih grupa i društva u cjelini. Ovo posebno važi za mlade, jer se svest mladih, njihov tip ponašanja formiraju u procesu socijalizacije.

Istraživanje koje je autor proveo u cilju proučavanja odnosa između modalnog, idealnog, osnovnog i dinamičnog tipa ličnosti pokazalo je da su za modalni tip, prema mišljenju ispitanika, presudni sljedeći kvaliteti: marljivost, marljivost, savjesnost, odgovornost, odzivnost, ljubaznost i istinitost. Dok je istrajnost, privrženost principima, odlučnost, posvećenost, patriotizam i preduzimljivost uočilo samo oko polovine ispitanih učenika.

Idealan tip ličnosti, u shvatanju učesnika ankete, karakterišu marljivost, strpljenje, profesionalnost, obrazovanje, tačnost, brižnost, odzivnost, disciplina, poštovanje zakona, samokontrola, nezavisnost, nezavisnost, odgovornost, ljubaznost, istinitost. A samo 38% ispitanika takve kvalitete vidi kao privrženost principima u svom idealu, 41% ispitanika vidi skromnost.

Prema rezultatima studije koju je sproveo student disertacije 2008. godine, osnovni tip ličnosti ispitanici određuju prema kvalitetima kao što su poštovanje zakona, marljivost, obrazovanje, vaspitanje, ljubaznost, odgovornost, patriotizam, poštovanje prema starijima.

Definišuće ​​karakteristike dinamičnog tipa ličnosti su: marljivost, strpljenje, profesionalnost, obrazovanost, inicijativa, tačnost, brižnost, odzivnost, odlučnost, samostalnost, želja za samousavršavanjem, samokontrola, ljubaznost.

Podaci prema kojima samo polovina ispitanih studenata želi da budu patriote, nesebični - nešto više od polovine (52%), stidljivi - nešto više od trećine (38%) i lažljivi - svaki peti (18 %), teraju nas da ozbiljno razmislimo o budućnosti Rusije.

Veoma je alarmantno da svaki deseti ispitanik ne želi da bude savjestan, iako sada jeste, a 15% ispitanika više ne želi biti istinoljubiv. Pozitivno je da marljivost, profesionalnost, obrazovanje, odzivnost, poštovanje zakona, želja za samousavršavanjem i ljubaznost ostaju lično značajni za učenike.

Razmatranje različitih tipova ličnosti omogućava da se stečeno znanje pretvori u praktično značajne smjernice za svakodnevni život. Studija je pokazala da je današnja omladina orijentisana na društveni tip koji se najbolje prilagođava transformacijama koje se dešavaju u modernoj Rusiji. Mladi su svjesni da je bez inicijative, odlučnosti i samostalnosti nemoguće postići pristojan društveni položaj društva i uspjeti u životu.

U trećem poglavlju disertacije - "Sociologija morala: istraživačka praksa “- analiziraju se rezultati socioloških studija odnosa društvenih grupa prema moralnim normama i idealima, dinamike vrednosnih orijentacija i drugih studija sprovedenih u okviru sociologije morala.

U stavu 3.1.- "Kritička analiza moralno stanje ruskog društva u kontekstu društvene stvarnosti"- analizira procjenu moralnog "imidža" modernog ruskog društva od strane različitih društvenih grupa.

Analiza rezultata sveruskih studija otkrila je zabrinutost značajnog broja Rusa zbog slabljenja moralnih temelja modernog ruskog društva. Naši sugrađani su uvjereni da je pad morala postao jedan od najvećih veliki gubitak za rusko društvo kao rezultat njegovih kvalitativnih promjena krajem XX - n. XXI vek. Rusi oštro negativno ocjenjuju promjene u odnosima među ljudima, ističući rast agresivnosti i cinizma i, naprotiv, slabljenje kvaliteta kao što su poštenje, dobra volja, iskrenost i nezainteresovanost. Ogromna većina Rusa je ubeđena da je za prevazilaženje krize ruskog društva neophodno ojačati moral (u istraživanju iz 1998. to je primetilo 78,7% ispitanika, u istraživanju iz 1999. godine - 83,8%, a 2002. - 90,4% %) . Više od polovine mladih (57%) i tri četvrtine starijih (75%) priznaje da je moralni preporod Rusije nemoguć bez pomoći države.

Moralni karakter ruskog društva i kvaliteta međuljudskih i poslovnih odnosa danas su" bolne tačke„Svijest mladih, izvor anksioznosti i brige za mnoge mlade Ruse.

Prema rezultatima autorskog istraživanja, studenti KIUES-a svoje moralne kvalitete ocjenjuju prilično nisko. Istovremeno, normativni, željeni i idealni nivoi moralne svijesti kod većine ispitanika su prilično visoki, što ukazuje na mogućnost rasta moralne svijesti učenika kada se stvore određeni uslovi.

Podatak da je samo 3,7% mladih koji su učestvovali u istraživanju pozitivno ocenilo moralnu atmosferu u savremenom ruskom društvu, navodi se kao negativnu, dok je skoro polovina ispitanika (45,8%) smatra pre negativnom nego pozitivnom. Svaki treći ispitanik (32,9%) izrazio je uvjerenje da se moral mora zaboraviti da bi se opstalo u modernom ruskom društvu. Značajan dio ispitanika (63,5%) uvjeren je da su u Rusiji biznis i moral nekompatibilni pojmovi.

Prema rezultatima do kojih je autor došao u toku istraživanja, samo polovina anketiranih mladih ljudi (52,1%) svjesna je sebe kao građana Rusije, poznaje svoja ustavna prava i obaveze i brine za budućnost Rusije. zemlja. Gotovo trećina ispitanika (27,9%) uopšte ne razmišlja o budućnosti zemlje, radije se bavi ličnim stvarima. Izuzetno alarmantna je spremnost više od polovine ispitanika da se zbog materijalnog blagostanja preseli u drugu državu radi stalnog boravka (62,1%).

U procesu proučavanja dinamike pravca samopožrtvovanja mladih, uočene su ozbiljne transformacije u moralnoj svijesti mladih koje su se dogodile proteklih decenija. Posebno su uočljive razlike otkrivene u odgovoru na pitanje "Možete li žrtvovati materijalno blagostanje zarad interesa društva?". Ako je 1977. godine, prema istraživanju V.M. Sokolova, na to je bilo spremno 40% ispitanika, a 2008. godine samo 7,4%. 46% manje mladih ljudi sada je spremno da svoje živote dovede u opasnost zarad interesa društva nego ranije. Ali da promene svoje običaje i navike zarad ličnog materijalnog blagostanja, smatraju za sebe mogućim za trećinu više. Najmanje su se promijenili odgovori na pitanja "Možeš li se odreći prijatelja zarad ličnog materijalnog blagostanja"? i „Možete li zbog najbolji prijatelj doveo svoj život u opasnost?". Ovdje razlika u odgovorima ispitanika nije prelazila 4%. Međutim, autor primjećuje i pozitivan trend u odgovorima učenika. Na primjer, na pitanje "Možete li ugroziti svoje život radi voljene osobe?", 2008. godine pozitivno je odgovorilo 14% više ispitanika nego 1977. godine.

Na osnovu uporedne analize sveruskih studija i sopstvenog sociološkog istraživanja, autor tvrdi da je moderna ruska omladina mnogo sklonija da se nada sopstvenim snagama i demonstrirati nezavisnost od bilo koga, uključujući i državu. Međutim, u situaciji kada je javni moral, iako nije u kolapsu, ali prolazi kroz vremena daleko od prosperiteta, mladi danas svoje glavne nade za njegovo jačanje polažu na rusku državu.

U stavu 3.2.-"Procjena moralnih normi i ideala od strane različitih društvenih grupa"- prikazana je analiza rezultata istraživanja odnosa različitih društvenih grupa prema moralnim normama i idealima, sprovedenih u različitim vremenima u okviru sociologije morala.

Stepen usklađenosti moralnih normi, principa osobe sa utvrđenim normama i načelima javnog morala više puta je postao predmet istraživanja u sociologiji morala. Dakle, 70-ih godina prošlog stoljeća u Engleskoj su provedene dvije velike studije koje su imale za cilj pojašnjavanje procjene različitih vrsta nemoralnog ponašanja. Jedan od njih izveo je Gallup institut za televizijsku kompaniju ABC. Tokom studije intervjuisano je preko 2.000 mladih TV gledalaca. U drugoj studiji, koju je sproveo engleski sociopsiholog D. Wright, intervjuisano je oko 2 hiljade učenika gimnazija – dečaka i devojčica od 17-18 godina. Ove studije su jasno pokazale pad moralnih standarda u engleskom društvu.

Sociološka studija koju je proveo autor pokazuje da su za mlade ispitanike najneprihvatljivije izdaja prijatelja, upotreba droga i krađa. Istovremeno, mnoge nemoralne radnje, poput uzimanja stvari i materijala sa posla za lične potrebe, prebrze vožnje na putu, besplatnog putovanja u javnom prevozu, većina ispitanika gleda sa mnogo manje osuda. Autorka je ozbiljno zabrinuta zbog mišljenja svakog petog ispitanika o prihvatljivosti rasne diskriminacije.

Moderne sveruske studije koje je proveo Institut za sociologiju Ruske akademije nauka pokazuju da, prema mišljenju većine starijih i mladih ljudi, modernu omladinu u cjelini karakterizira "moralni relativizam", pa čak i cinizam, ravnodušnost prema bilo čemu. ideali. Ne samo mnogi mladi Rusi, već i svaki treći stariji ispitanik (31%) priznao je da moralne norme "stare" i da više ne odgovaraju modernim normama i ritmu života.

Analiza rezultata sveruskih studija sprovedenih u okviru sociologije morala pokazala je da su radnje zabranjene za Ruse: loše vaspitanje, napuštanje dece; upotreba droga; zlostavljanje životinja; homoseksualnost; javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti. Veću lojalnost, u odnosu na starije, mladi su iskazivali bogaćenju na račun drugih, bezobrazluku, bezobrazluku i upotrebi nepristojnog jezika, pijanstvo i alkoholizam, poslovno neobavezivanje i prostituciju.

List naglašava da se danas revidira ocjena nekih tradicionalno osuđivanih pojava i Rusi ih više ne tako bezuslovno negiraju. Primjerice, primjetan je „pomak“ u pravcu od osude ka oslobađajućoj presudi među mladima u odnosu na utaju poreza, davanje ili primanje mita i abortus, koji ostaju neprihvatljivi samo za 34-40% mladih Rusa.

Prema istraživanju Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka, većina Rusa (od 59 do 84% ispitanika) takve postupke opravdava pružanjem otpora policiji, pronevjerom pronađenih stvari i novca, izbjegavanjem služenja vojnog roka i putovanjem bez karta u javnom prevozu. Može se konstatovati da su ovi nemoralni postupci prešli u kategoriju društveno prihvatljivih.

Kao rezultat analize odstupanja između proporcija ispitanika koji osuđuju određene neetičke i nemoralne radnje i postupke u grupama mladih i ljudi srednjih godina, postaje očito da današnja "djeca" zaostaju za "očevima", prije svega u ovladavanju norme koje regulišu međuljudske odnose među ljudima, - neprihvatljivost bogaćenja na račun drugih, grubost i grubost, poslovna neobaveznost, javno ispoljavanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti.

Studija koju je sproveo Institut za sociologiju Ruske akademije nauka 2007. godine otkrila je veoma dvosmislen stav moderne ruske srednje klase prema raznim nemoralnim postupcima. U radu se napominje da etički relativizam nije specifična karakteristika srednje klase. Poređenje rasprostranjenosti moralnih normi među ispitanim predstavnicima srednje klase i drugih društvenih slojeva pokazuje, u cjelini, neznatna odstupanja u procjenama (unutar 10%). Istovremeno, predstavnici srednje klase u nekim slučajevima pokazuju veći, au drugim, naprotiv, manji stepen pridržavanja određenih moralnih standarda u odnosu na ostatak populacije.

Prema istraživačkom timu Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka, predstavnici srednje klase kombinuju fokus na aktivnijoj asimilaciji normi i pravila ponašanja u poslovnoj sferi u odnosu na ostatak stanovništva sa donekle manje čistoće u sferi privatnog i privatnog života nego u drugim grupama.

Na osnovu vlastitog sociološkog istraživanja i komparativne analize podataka iz brojnih studija o odnosu različitih društvenih grupa prema moralnim normama, sprovedenih na reprezentativnim sveruskim uzorcima, disertacija zaključuje da su, općenito gledano, pesimistične dijagnoze moralna destrukcija ruskog društva još uvijek je preuranjena i daleko od istine. Zabrinutost o stanju moralnih normi koje Rusi danas pokazuju nije, kako smatra autor, ne toliko izjava o nekom nenadoknadivom gubitku korijena i tradicije, koliko, naprotiv, znak da su društvo i njegovi građani svjesni potrebe za moralni oporavak društva, što znači da su spremni da stanu na ovaj put.

U stavu 3.3. -"Dinamika vrijednosnih orijentacija Rusa"- Analizirali trenutne trendove u dinamici vrednosnih orijentacija Rusa.

Najozbiljniji pokušaji raspoređivanja vrijednosti u hijerarhijskim redovima, prema rangovima, pripadaju njemačkim teoretičarima vrijednosti N. Hartmannu i M. Scheleru. U disertaciji se ističe da je skala ljudskih vrijednosti srž njegove ličnosti. Osoba se karakterizira kao osoba u zavisnosti od toga kojim vrijednostima se rukovodi i da li se vrijednosti koje je odabrao poklapaju s onima koje društvo prepoznaje kao među najvažnijim. Univerzalne vrijednosti moralne svijesti, koje prožimaju svjetsku povijest, sve narode i vrste kultura, su pojmovi dobra i zla i srodni pojmovi smisla života, sreće, pravde, savjesti. Krizne periode u istoriji naroda i država karakteriše transformacija tradicionalnih vrednosti. Oni se shvaćaju kao vrste vrijednosti u kojima se iskustvo prenosi i percipira, akumulirajući u obliku uzoraka, normi, principa, ideja o najboljem, autoritativnom u kulturi.

Promjena tradicionalnih, osnovnih vrijednosti Rusa u postsovjetskoj eri nije bila laka. Potpuna kritika vlastite prošlosti, idealizacija svega tuđeg, promjena uobičajenih vrijednosti izazvali su društvenu anksioznost u periodu tranzicije, pojačali agresivnost, razdražljivost, sugestibilnost ljudi, povećali anomiju. Međutim, u prvim godinama nakon perestrojke, tradicionalne vrijednosti su i dalje bile dominantne. Prema Yu.A. Levada, na prvom mjestu u ovom periodu bila je zabrinutost za solidnu zaradu i postizanje povjerenja u budućnost (45% ispitanika 1989. godine i 54% 1994. godine).

Danas se u svim društvenim grupama ruskog društva odvija preispitivanje tradicionalnih vrijednosti, promjena vrijednosnih orijentacija, stjecanje novih vrijednosno-semantičkih smjernica. Sociološke studije dinamike vrednosnih orijentacija mladih, koje je disertacija sprovodila tokom 11 godina, od 1998. do 2008. godine, sugerišu da je hijerarhija vrednosnih orijentacija mladih u ovom periodu pretrpela ozbiljne promene. U svijesti mladih ljudi može se pratiti "preplitanje" tradicionalnih i inovativnih vrijednosti. Značaj za mlade tako društveno značajnih vrijednosti kao što su "poštovanje ljudi", "sposobnost da se koristi ljudima" naglo je smanjen. "Rad za dobro otadžbine" ima najnižu ocjenu za 10 godina posmatranja, od 2000. do 2009. godine. Prema autoru, to je pokazatelj formiranja u Rusiji „individualizovanog društva“ koje teži da se razvije u „društvo rizika“. Pozitivno je što je struktura životnih vrijednosti učenika ostala orijentirana na porodicu, prijateljstvo, ljubav i zdravlje.

Studija svedoči o velikom značaju za mlade vrednosti „porodice“, koja je od 2006. godine došla na prvo mesto u hijerarhiji vrednosnih orijentacija studenata. Ovaj pokazatelj je u suprotnosti sa brojnim izjavama o krizi porodice. Autor je u to uvjeren savremenim uslovima za mnoge Ruse je porodica ta koja služi kao utočište od društvenih kataklizmi i najvažniji je podsticaj za lični razvoj.

Autor polazi od metodološke premise da indikatori vrednosnih orijentacija učenika mogu biti njihove ideje o uspehu u životu. Istraživanja to pokazuju bitni uslovi uspjeh u životu mladih ljudi su: "sposobnost da se postigne svoj cilj", " dobro obrazovanje" i "upornost". Ovi faktori su, prema mišljenju ispitanika, važniji od "posedovanja moći", "bogatih roditelja" i "beskrupuloznosti".

Međutim, postoji jasna kontradikcija u životnim stavovima učenika. Govorimo o bliskosti dvije pozicije: "upornosti" i "veze i poznanstva". Prema mišljenju ispitanika, uspjeh u životu je moguć zahvaljujući ličnom upornosti, ali se ističe važnost upoznavanja pravih ljudi. Ovo je, možda, odraz specifičnosti u glavama studenata ruska ekonomija koji kombinuje principe dva različita modela. Upornost potrebna tržišnoj ekonomiji neobično koegzistira sa birokratskim „tržištem konekcija“, koje određuje načine i sredstva za sticanje materijalnih, statusnih i profesionalnih beneficija i vrijednosti.

Dugogodišnja zapažanja studenta disertacije nad dinamikom vrednosnih orijentacija mladih omogućavaju nam da zaključimo da su mladi prvenstveno orijentisani na privatni život i lične vrednosti. U svijesti mladih ispitanika društveno značajne vrijednosti ustupaju mjesto individualno značajnim. U disertaciji se ističe da je izolacija osobe u vlastitom „malom“ svijetu važan preduvjet za njegovu adaptaciju na društvenu stvarnost. Međutim, to je i svojevrsna izolacija od društva u krugu vlastitih interesa.

U stavu 3.4. -"Savjest i tolerancija kao objekti sociologije morala"- analizira rezultate socioloških studija odnosa različitih društvenih grupa prema etičkim kategorijama savesti i tolerancije. Disertacija ispituje savjest kao viši oblik manifestacije morala na nivou individualne moralne svijesti, što je od presudnog značaja u moralnoj socijalizaciji pojedinca.

Na osnovu analize različitih pristupa razumevanju fenomena savesti, autor definiše savest kao kultivisanu sposobnost čoveka da svoje misli, osećanja, postupke procenjuje kroz prizmu dobra i zla, po meri univerzalnih moralnih vrednosti, samostalno formulirati moralne norme i principe za sebe i zahtijevati od sebe njihovu primjenu.

Komparativna analiza studija koje je student disertacije sproveo u periodu 1998-2008, uz učešće više od 3.000 studenata MSUL-a i KIUES-a, otkrila je trendove u dinamici stavova studenata prema vrijednosti „čiste savjesti“. U apsolutnim iznosima, važnost "čiste savjesti" za mlade je porasla sa 6,46 bodova u 1998/1999. na 7,1 bod u 2008. godini. Uz to, u hijerarhiji vrednosnih orijentacija, "čista savest" se pomerila sa 6. mesta 1998/1999. na 12. mesto 2008. godine. Oko trećine ispitanika (30% i 36%) smatralo je da je moguće da zarad ličnog materijalnog blagostanja idu protiv savjesti i nemoralno, oko polovina učenika (44% i 48%) to smatra neprihvatljivim za sebe. Otprilike svaki drugi ispitani student (48%) ni pod kojim okolnostima ne pristaje da ide protiv svoje savjesti i nemoralno se ponaša (52%).

Značaj proučavanja problema tolerancije u okviru sociologije morala određuje činjenica da je tolerancija, prema mišljenju studenta disertacije, najviša manifestacija morala na nivou javne svijesti, to je ključni duhovni i moralni princip civilnog društva i zasniva se na priznavanju i poštovanju univerzalnih prava i temelja ljudskih sloboda.

U cilju stvaranja holistički pogled o glavnim karakteristikama i faktorima formiranja etničke tolerancije među mladima, autor je proveo istraživanje u kojem je učestvovalo 300 studenata KIUES-a, 450 školaraca grada Koroljeva, Moskovska oblast, i oko 100 studenata Kurskog instituta za menadžment, Učestvovali su ekonomija i biznis. Rezultati istraživanja su zabilježili prilično visok nivo etničke tolerancije među mladima. Gotovo polovina ispitanika se u potpunosti smatra tolerantnim u međuljudskim odnosima sa osobama druge nacionalnosti, iako je otkriven netolerantni stav prema predstavnicima nekih nacionalnosti. Međutim, samo svaki peti (19%) je spreman da prihvati osobu druge nacionalnosti kao člana svoje porodice. Otprilike isti broj (20%) ne želi predstavnike različite nacionalnosti. Polovina (51%) ispitanika razlog lošeg odnosa prema predstavnicima drugih nacionalnosti vidi u njihovom nekorektnom ponašanju.

Istraživanje je pokazalo da je većina studenata i školaraca koji su učestvovali u anketi svjesna potrebe da razvijaju toleranciju u sebi i pokušavaju da neguju taj kvalitet u sebi. Ovo ukazuje na postojanje određenog potencijala za povećanje nivoa tolerancije mladih i adolescenata i harmonizaciju odnosa između predstavnika različitih nacionalnosti.

Opsežna sveruska istraživanja sprovedena od strane Centra za sociologiju ljudskih prava Instituta za društveno-politička istraživanja Ruske akademije nauka 2000, 2001. i 2002. godine. i Instituta za sveobuhvatna društvena istraživanja Ruske akademije nauka 2001-2003. godine, zabilježili su prilično visok nivo tolerancije stanovništva u nacionalnom pitanju (uprkos određenim varijacijama mišljenja u različitim grupama ispitanika). Polovina Rusa je potpuno tolerantna prema ljudima drugih nacionalnosti, a više od polovine je potpuno tolerantno u stavovima o tome kakva bi državna nacionalna politika trebala biti. Ispitanicima su se pokazali najpoželjniji predstavnici vodećih zemalja stare evropske kulture - to su pre svega Francuzi (61% ispitanika ih simpatiše, samo 5% ih ne simpatiše) i Italijani (55). % pozitivne reakcije i 6% negativnih), kao i neki slovenski narodi istorijski blisko povezani sa Rusijom - Belorusi (simpatije oko 59%, antipatija 8%), Ukrajinci (53% prema 13%), Bugari (odnosno 52% i 6%). Međutim, postoji čitava grupa etničkih grupa prema kojima većina ruskih ispitanika osjeća antipatiju. Prije svega, to su praktički svi kavkaski narodi, isključujući Armene i stanovnike baltičkih zemalja.

Prema istraživačkom timu Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka, pojavila se neka vrsta „selektivnog“ (selektivnog) nacionalizma koji se sve više širi među mladima u Rusiji. Vjerovatno je to povezano kako sa realnostima sadašnje ruske svakodnevice (prvenstveno sa međuetničkom konkurencijom u različitim sferama života), tako i sa afirmacijom postimperijalnih oblika ruskog identiteta.

Kao rezultat analize dolazi se do zaključka da ovaj proces ne podrazumijeva formiranje onoga što se može nazvati „zatvorenom“ sviješću i nije u suprotnosti s pridržavanjem „imperijalne“ tradicije. Ruska omladina, posebno njen obrazovani dio, usmjerena je na aktivnu samoafirmaciju u globalnom prostoru.

U pritvoru sumiraju se rezultati studije, potvrđuju njene metodološke premise, donose se najopštiji zaključci o sadržaju disertacije i na osnovu njih određuju glavni pravci daljeg proučavanja problema.

Ovaj rad daje odgovore samo na neka pitanja vezana za problem formiranja sociologije morala kao sociološke teorije, ali se autor nada da će pokrenuti problemi privući pažnju drugih istraživača, a to će doprinijeti daljem proučavanju ove problematike.

U aplikaciji dati su uzorci upitnika koji su korišteni u toku empirijskog istraživanja, kao i informativne napomene uz ukupni rezultati istraživanja.

Matematičku obradu primarnih informacija student disertacije izvršio je pomoću softverskog paketa SPSS za Windows.

Psihološka nauka se sve više udaljava od okrutne paradigme „formiranja“ (formiranje „nove ličnosti“, „sveobuhvatno razvijene ličnosti“ itd.), ostavljajući svakom čoveku pravo slobodnog izbora. Stoga stvarne životne vrijednosti postaju osnova obrazovanja.

Problem formiranja vrijednosnih orijentacija je višestruk. Smatra se kao u filozofskim i sociološkim radovima (S.F. Anisimov, A.G. Zdravomyslov, V.I. Sagatovsky, V.P. Tugarinov, L.P. Fomina, M.I. Bobneva, O.I. Zotova, V.L. Ossovsky, Yu. Pismak, P.I. Smirnov i dr. u psihološkim radovima V.I. Smirnov i dr.). i pedagoški radovi (B.G. Leontiev, V. N. Myasishchev, S. L. Rubinshtein, E. A. Nesimova, E. N. Shiyanova, G. I. Shchukina, itd.). U ovim radovima razmatraju se različiti aspekti problema vrednosnih orijentacija: definiše se sam pojam „vrednosnih orijentacija“, razmatra se njihova struktura i vrste, postavljaju se pitanja o stepenu njihovog razvoja, karakteristikama formiranja itd.

Mlađi školski uzrast stvara dodatne mogućnosti za efikasan razvoj vrednosnih orijentacija, jer. karakteriše takva starosne karakteristike, kao pojačana emocionalnost, podložnost za spoljni uticaji, apelovati na svijet pozitivnih vrijednosti koje se manifestuju u svim vrstama aktivnosti: obrazovnim, igračkim, komunikativnim, radnim itd.

Svrha studije: identificirati karakteristike formiranja vrijednosnih orijentacija u mlađih školaraca.

Predmet proučavanja: vrijednosne orijentacije pojedinca.

Predmet proučavanja: uslovi za formiranje vrijednosnih orijentacija djece osnovnoškolskog uzrasta.

Hipoteza studije je pretpostavka da se vrednosne orijentacije u osnovnoškolskom uzrastu formiraju na osnovu značenja. životne orijentacije, mehanizmi i strategije socio-psihološke adaptacije i psihička stanja.

Cilj i hipoteza odredili su formulaciju sljedećih zadataka:

1. proučavati i organizovati teorijski pristupi po pitanju istraživanja.
2. Odrediti suštinu koncepta „vrednosne orijentacije“ pojedinca.
3. Teorijski potkrijepiti i eksperimentalno ispitati karakteristike formiranja vrijednosnih orijentacija u osnovnoškolskom uzrastu.

Za provjeru hipoteze i rješavanje postavljenih zadataka korišten je sljedeći skup istraživačkih metoda: teorijska analiza literature o problemu istraživanja, razgovor, zapažanje, psihodijagnostika: metoda „Vrijednostne orijentacije“ (autor M. Rokeach); statistička obrada podataka.

Osnova istraživanja: istraživanje je sprovedeno u srednjoj školi br. 9 grada Uralska, region Zapadnog Kazahstana.

Postoji nekoliko pristupa definiciji pojma "vrijednosti". Jedna grupa filozofa (V.P. Tugarinov i drugi) smatra da svojstva predmeta ne zavise od subjekta, ali da istovremeno vrijednosti sadrže i subjektivni moment, jer su međusobno povezane s interesima i potrebama ljudi. .

Nemov R.S. pod vrijednosnim orijentacijama razumije ono što osoba posebno cijeni u životu, čemu pridaje poseban, pozitivan životni smisao.

E.S. Volkov je definisao vrednosne orijentacije kao svjesni regulator društvenog ponašanja osobe. Rekao je da vrednosne orijentacije igraju motivacionu ulogu i određuju izbor aktivnosti.

Vrijednosne orijentacije se formiraju na bazi viših društvene potrebe a njihova realizacija se odvija u opštim društvenim, društveno-klasnim uslovima delatnosti. Oni su sastavni elementi svijesti, dio njene strukture. U tom smislu, oni se povinuju principu jedinstva svijesti i svijesti i aktivnosti, koji je formirao S.A. Rubinstein.

Proučavanje ovog procesa zahtijeva posebnu pažnju na ključne tačke u formiranju vrijednosnih orijentacija povezanih s prijelaznim periodima ontogeneze, granicama dobnog razvoja pojedinca, kada se, prvo, pojavljuju nove vrijednosne orijentacije, kao i nove potrebe, osećanja, interesovanja, i drugo, kvalitativna promena i restrukturiranje na osnovu toga obeležja vrednosnih orijentacija karakterističnih za prethodno doba.

Osnovnoškolsko doba je doba intenzivnog intelektualnog razvoja. Inteligencija posreduje u razvoju svih drugih funkcija, dolazi do intelektualizacije svih mentalnih procesa, njihovu svijest i proizvoljnost. Obrazovna aktivnost postavlja vrlo visoke zahtjeve za sve aspekte psihe.

U toku istraživanja pokazalo se da je mladim školarcima često teško ocijeniti neki čin, odrediti stepen njegove moralnosti, jer im nije lako sami izdvojiti osnovni motiv. , bez pomoći odrasle osobe. Stoga oni obično ne procjenjuju čin prema namjeri kojom je izazvan, već prema njegovom rezultatu. Često zamjenjuju apstraktniji motiv razumljivijim. Prosudbe mlađih školaraca o stepenu moralnosti nekog čina, njihove ocjene su u većoj mjeri rezultat onoga što su naučili od nastavnika, od drugih ljudi, a ne onoga što su iskusili, „prošli“ kroz vlastito iskustvo. Ometa ih i nedostatak teorijsko znanje o moralnih standarda i vrijednosti.

Jedan od centralnih zadataka vaspitanja je formiranje humanističke orijentacije ličnosti u rastućoj osobi. To znači da u motivaciono-potrebnoj sferi pojedinca društveni motivi, motivi društveno korisnih aktivnosti moraju postojano prevladati nad egoističkim motivima. Šta god da dete radi, šta god da misli, ideja društva, druge osobe, mora da uđe u motiv njegove aktivnosti.

U fazi organizovanja i izvođenja eksperimentalnog dijela studije utvrđeni su sljedeći ciljevi i zadaci.

Svrha istraživanja: identificirati karakteristike formiranja vrijednosnih orijentacija u osnovnoškolskom uzrastu. Studija je sprovedena u gradu Uralsku u novembru 2016. U istraživanju je učestvovalo 50 djece - učenika osnovnoškolskog uzrasta (3 "A" - kontrolna grupa, 3 "B" - eksperimentalna grupa). U svakom razredu ima 25 ljudi. Od toga je 25 djece ženskog spola (50% ukupan broj ispitanika), 25 djece - muškog pola (50% od ukupnog broja ispitanika). Prosječna starost djeca - 9,5 godina.

Eksperimentalni rad se sastojao od nekoliko faza:

1. konstatujuća faza - za proučavanje sistema vrijednosti sprovedena je metodologija "Vrijednostne orijentacije" (

2. formativni stadijum - realizovan je program razvoja vrednosnih orijentacija mlađih školaraca na temu "Formiranje lične orijentacije, ideali dece", nastavni čas na temu "Ideali u životu čoveka".

3. kontrolna faza – ponovljena primjena metodologije „Vrijednostne orijentacije“ za identifikaciju vrijednosnih orijentacija mlađih učenika.

Sve korištene metode prilagođene su uzrastu osnovne škole.

1. Metodologija "Vrijednostne orijentacije" Autor: M. Rokeach, . Sistem vrednosnih orijentacija određuje sadržajnu stranu orijentacije ličnosti i čini osnovu njenog odnosa prema svetu oko sebe, prema drugim ljudima, prema sebi, osnovu pogleda na svet i srž motivacije za životnu aktivnost.

U prvoj fazi, konstatacionoj fazi studije, urađena je tehnika za identifikaciju postojećeg stanja. Razmotrimo dobijene rezultate.

Tabela 1. Kognitivne strategije suočavanjasocio-psihološka adaptacija (%) učenika osnovnih škola

kognitivni			Ukupan rezultat
Ignoriranje
Poniznost
prikrivanje
Održavanje pribranosti
Analiza problema
Relativnost
Religioznost
Konfuzija
Davanje značenja
Postavljanje vlastite vrijednosti

Postoje značajne razlike između odgovora djevojčica i dječaka Z "A" i Z "B". Dakle, većina W "A" smatra da su u stanju da se izbore sa problemom, ali vremenom (67%). 33% W "B" ignoriše probleme, smatrajući ih sitnicom u odnosu na druge događaje u životu.

Tabela 2. Strategije emocionalnog suočavanjasocio-psihološka adaptacija (%)

emocionalno			Ukupan rezultat
Emocionalno pražnjenje
Potiskivanje emocija
Optimizam
Pasivna saradnja
Podnošenje
Samooptuživanje
Agresivnost

Iz toga proizilazi da su djeca od 3 "A" mirnija prema svim problemima i tretiraju ih kao nešto prirodno, ne pokušavajući ih na bilo koji način riješiti. Djeca od 3 "B" ove kategorije su vrlo sumnjičava i zabrinuta zbog problema koji se pojavljuju.

Tabela 3. Strategije suočavanja sa ponašanjem za socijalnu i psihološku adaptaciju (%)

Behavioral			Ukupan rezultat
Apstrakcija
Altruizam
Aktivno izbjegavanje
Kompenzacija
konstruktivnu aktivnost
Povlačenje
Saradnja
Žalba

Iz tabele 3 proizilazi da se u ponašanju djece iz 3 "A" strategije uglavnom posmatraju kao "saradnja" - 45% i "konverzija" - 68%. Za djecu iz Z "B" uglavnom su - "Kompenzacija" - 68% i "Povlačenje" - 34%.

Tabela 4. Period mentalnog porasta fizičke i psihičke snage (%)

Može se zaključiti da se glavni porast vitalnosti kod djece od Z "B" javlja na početku dana, a kod djece od 3 "A" na kraju dana.

Tabela 5. Indikatori za kratkoročna stanja i samoregulaciju

Istovremeno, pokazatelji težine kratkotrajnih stanja uglavnom su najizraženiji kod djece od 3 "A". Veća je vjerovatnoća da će doživjeti kratkoročne pozitivne izljeve mentalnih stanja kao što su radost i ushićenje. Kod djece od 3 "B", naprotiv, ljutnja, strah i ljutnja su izraženiji, dok su kratkotrajne prirode.

Tabela 6. Indikatori za stanja prosječnog trajanja i samoregulacije

Iz toga proizilazi da su, prema opštim pokazateljima svih ispitanika, najizraženija stanja srednjeg trajanja kao što su lenjost (1,2), smirenost (1,1) i zainteresovanost (1,1).

Tabela 7. Terminalne vrijednosti učenika osnovnih škola

Vrijednosti
Specifično
apstraktno
Vrijednosti samopotvrđivanja
Vrijednosti prihvatanja drugih
Komunikacijske vrijednosti
Vrijednosti slučaja

Bitna razlika između grupa je u tome što predstavnici Z "B" najvećim delom imaju vrednosti za poslovanje, predstavnici Z "A" - vrednosti za komunikaciju.

U formativnoj fazi eksperimenta, za formiranje vrijednosnih orijentacija, proveden je program razvoja mlađih školaraca.

1. Predavanje sa elementima diskusije za roditelje na temu: „Formiranje lične orijentacije, ideali djece“. Trajanje je 30 minuta. Datum: 18.11.16 Prisutno je bilo 40 roditelja.

Svrha: pomoći roditeljima u formiranju vrijednosnih i moralnih smjernica, formiranju pozitivnih ideala kod djece.

1. Uvod. Pozdrav, određivanje teme predavanja i pitanja koja se razmatraju. Ovo predavanje pokriva sljedeća pitanja:

a) specifičnosti osnovnoškolskog uzrasta, b) lična orijentacija, ideali djece.

2. Sat u učionici na temu: Ideali u ljudskom životu. Vrijeme držanja 40 minuta. Svrha: formiranje vrijednosnih orijentacija kod djece osnovnoškolskog uzrasta. Datum: 18. 11. 2016. Bilo je 3 "A" - 25 učenika, 3 "B" - 25 učenika.

U trećoj fazi, kontrolni eksperiment metode su ponovljene da bi se identifikovale vrednosne orijentacije mlađih učenika. (Tabela 9)

Tabela 8. Terminalne vrijednosti učenika osnovnih škola

Vrijednosti
Specifično
apstraktno
Vrijednosti profesionalne samorealizacije
Vrijednosti samopotvrđivanja
Vrijednosti samorealizacije u ličnom životu
Vrijednosti prihvatanja drugih
Komunikacijske vrijednosti
Vrijednosti slučaja

Nakon kontrolne faze proizilazi da se ne uočavaju razlike između grupa, već naprotiv, obje grupe imaju blago povećane pokazatelje i izražene vrijednosti za sve vrednosne orijentacije. Dakle, razvojni programi omogućavaju postizanje pozitivne dinamike vrednosnih orijentacija mlađih učenika.

U svom radu smo postigli cilj – identifikovali smo karakteristike formiranja vrednosnih orijentacija u osnovnoškolskom uzrastu, a takođe smo potvrdili hipotezu da se vrednosne orijentacije u osnovnoškolskom uzrastu formiraju na osnovu smislenih životnih orijentacija, mehanizama i strategije socio-psihološke adaptacije i mentalnih stanja. U svom radu došli smo do sljedećih zaključaka.

Djeca osnovnoškolskog uzrasta imaju tendenciju pogoršanja konfliktne situacije i nisu u stanju da deluju produktivno i efikasno u situacijama u kojima su potrebni samokontrola i smirenost. Dakle, 45% djece ne može se na vrijeme nositi s poteškoćama, za to im je potrebno vrijeme i podrška ljudi oko sebe. 40% djece smatra da rješavajući probleme mnogo kasnije, mogu pažljivo razmotriti sve radnje, a to omogućava poboljšanje i rješavanje problema efikasnije nego što se to može učiniti na brzinu. Iz svega navedenog možemo zaključiti da dječaci imaju više društvenih vrijednosti, odnosno da su specifičniji u svojim orijentacijama, većina ih je usmjerena na rad i samoostvarenje svojih sposobnosti i povećanje produktivnosti, prvenstveno u društvu. Predstavnici ženske polovine, uz specifične vrijednosti, imaju apstraktne smjernice u svom životu, koje ne pokrivaju samo lični život, javno priznanje, ali i komunikacija koja im je glavna stvar u životu. Dakle, razvojni programi omogućavaju postizanje pozitivne dinamike vrednosnih orijentacija mlađih učenika.