Είναι περισσότερο γνωστός ως συγγραφέας του 11 τόμου History of Civilization, το οποίο έγραψε από κοινού με τη σύζυγό του, Ariel Durant, και το οποίο εκδόθηκε μεταξύ 1935 και 1975. Παλαιότερα γνωστός για την Ιστορία της Φιλοσοφίας, που γράφτηκε το 1926, την οποία ένας συγγραφέας περιέγραψε ως «ένα πρωτοποριακό έργο που βοηθά στη διάδοση της φιλοσοφίας».

Ο William και ο Ariel Durant τιμήθηκαν με το Βραβείο Πούλιτζερ για Μη Λογοτεχνία το 1968 και το Προεδρικό Μετάλλιο της Ελευθερίας το 1977.

Βιογραφία

Ο William (Will) James Durant γεννήθηκε στο North Adams της Μασαχουσέτης (North Adams, Massachusetts). Οι γονείς του, Joseph Durant και Mary Allard, ήταν γαλλοκαναδικής καταγωγής, μέρος των λεγόμενων. Μετανάστευση στο Κεμπέκ. Οι γονείς του τον προόριζαν για πνευματική καριέρα.

Ελαβε στοιχειώδης εκπαίδευσηστο ενοριακό καθολικό σχολείο. Το 1900 μπήκε στο St. Peter's στο Jersey City (St. Peter's Preparatory School), αργότερα - στο Κολλέγιο του St. Το Peter's College στο Τζέρσεϊ Σίτι του Νιου Τζέρσεϊ (Jersey City, New Jersey) είναι ένα καθολικό εκπαιδευτικό ίδρυμα που διευθύνεται από το τάγμα των Ιησουιτών.

Το 1903, στο δημόσια βιβλιοθήκη Jersey City, ανακάλυψε τα έργα των C. Darwin (Charles Robert Darwin), T. Huxley (Thomas Henry Huxley), G. Spencer (Herbert Spencer) και E. Haeckel. (Ernst Heinrich Philipp August Haeckel) Έτσι, σε ηλικία 18 ετών, ο Durant άρχισε να καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν μπορούσε, με καλή συνείδηση, να πάρει τον όρκο του ιερέα.

Το 1905 ξεκίνησε το πάθος του για τη σοσιαλιστική φιλοσοφία. Αποφοίτησε από το κολέγιο το 1907 και εργάστηκε για λίγο ως ρεπόρτερ για την New York Evening Journal. Από το φθινόπωρο του 1907 άρχισε να διδάσκει Λατινικά, Γαλλικά και Αγγλικά και γεωμετρία στο Καθολικό Κολέγιο Seton Hall στο South Orange του Νιου Τζέρσεϊ. Ήταν επίσης ο βιβλιοθηκάριος του κολεγίου. Το 1909 μπήκε στο θεολογικό σεμινάριο, το οποίο ήταν μέρος του κολεγίου, ελπίζοντας να συνδυάσει το σοσιαλισμό με μια πνευματική καριέρα, αλλά άφησε το σεμινάριο το 1911 και μετακόμισε στη Νέα Υόρκη με 40 $ στην τσέπη και τέσσερα βιβλία. Αυτό προκάλεσε μια μακροχρόνια ρήξη με τους γονείς του.

Το 1911 έγινε δάσκαλος-διευθυντής της Μοντέρνας Σχολής Φερέρ (Σύγχρονο Σχολείο). Αυτός ο θεσμός ήταν ένα αναρχικό-ελευθεριακό πείραμα στην εκπαίδευση. Ο βασικός χορηγός του σχολείου, Alden Freeman, του έδωσε ένα καλοκαιρινό ταξίδι στην Ευρώπη για να «διευρύνει τους ορίζοντες». Πίσω στην Αμερική, ο Durant ερωτεύτηκε έναν από τους μαθητές του, τον Chaya (Ida) Kaufman. Για να την παντρευτεί, το 1913, ο Durant εγκατέλειψε τη θέση του και συντηρούσε την οικογένειά του δίνοντας διαλέξεις, λαμβάνοντας πέντε έως δέκα δολάρια ανά ομιλία. Παράλληλα, φοίτησε στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια για την προετοιμασία του μεταπτυχιακού του. Ο Άλντεν Φρίμαν πλήρωσε για την εκπαίδευση. Στο πανεπιστήμιο, οι δάσκαλοί του ήταν εξαιρετικοί επιστήμονες: στη βιολογία - T. Morgan (Thomas Hunt Morgan), στην ανθρωπολογία - J. H. McGregor, στην ψυχολογία - R. Woodworth (Robert S. Woodworth) και A. Poffenberger ( Albert Th. Poffenberger) , στη φιλοσοφία - F. Woodbridge (Frederick James Eugene Woodbridge) και J. Dewey (John Dewey).

Το 1917, εκπληρώνοντας την απαίτηση για διδακτορικό, ο Durant δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο, Philosophy and the Social Problem. Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στον Άλντεν Φρίμαν. Ο Ντουράν πήρε το διδακτορικό του το 1917 και άρχισε να διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια, αλλά ο Α' Παγκόσμιος Πόλεμος έφερε σύγχυση στα μαθήματα που δίδασκε και ο Ντουράν απολύθηκε.

Άρχισε να δίνει διαλέξεις για την ιστορία, τη φιλοσοφία, τη μουσική και επιστημονικούς κλάδουςστο Ναό της Εργασίας, τις πρώην εγκαταστάσεις της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας στη γωνία της 14ης οδού και της 2ης λεωφόρου στη Νέα Υόρκη. Αυτό τον προετοίμασε για να γράψει αργότερα την Ιστορία της Φιλοσοφίας και την Ιστορία του Πολιτισμού. Το κοινό του ήταν ενήλικες που απαιτούσαν μια ξεκάθαρη παρουσίαση και ήθελαν να κατανοήσουν τη σύνδεση της ιστορίας με τη νεωτερικότητα. Το 1921, ο Durant οργάνωσε το Temple Labor School για ενήλικες.

Ιστορία της φιλοσοφίας

Μια Κυριακή, ο Emanuel Haldeman-Julius, εκδότης της δημοφιλούς εκπαιδευτικής σειράς Blue Books, περνούσε δίπλα από το Temple of Labor και είδε μια ανακοίνωση ότι ο Duran θα μιλούσε για τον Πλάτωνα στις 5 το απόγευμα. Ο εκδότης μπήκε, άκουσε τη διάλεξη και του άρεσε. Αργότερα ζήτησε από τον Duran να γράψει το κείμενο αυτής της διάλεξης σε μια μορφή κατάλληλη για τη σειρά Blue Books. Αυτό το φυλλάδιο ακολούθησε ένα βιβλίο για τον Αριστοτέλη και άλλα εννέα του ίδιου είδους: Φράνσις Μπέικον, Σπινόζα, Βολταίρος και Γαλλικός Διαφωτισμός, Ιμάνουελ Καντ και γερμανικός ιδεαλισμός, Σοπενχάουερ, Χέρμπερτ Σπένσερ, Φρίντριχ Νίτσε, σύγχρονοι Ευρωπαίοι φιλόσοφοι - Henri Bergson, Benedetto Croce, Bertrand Russell, σύγχρονοι Αμερικανοί φιλόσοφοι - George Santayana, William James, John Dewey. Αυτά τα 11 φυλλάδια έγιναν το βιβλίο Ιστορία της Φιλοσοφίας. Ο τίτλος του βιβλίου - Story of Philosophy, όχι History of Philosophy - είχε σκοπό να καταστήσει σαφές ότι το βιβλίο προοριζόταν για αναγνώστες με λιγότερα υψηλό επίπεδοεκπαίδευση. Αυτές είναι ιστορίες για φιλοσόφους και όχι για ιστορία της φιλοσοφίας. Το βιβλίο γνώρισε μεγάλη επιτυχία, πουλώντας 2 εκατομμύρια αντίτυπα μέσα σε λίγα χρόνια. στη συνέχεια μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες.

Αυτή η οικονομική επιτυχία έδωσε τη δυνατότητα στον Durant να αναλάβει το έργο που ονειρευόταν: να γράψει ένα βιβλίο, σαν αυτό που δεν είχε καταφέρει να γράψει ο Henry Thomas Buckle - την ιστορία του πολιτισμού. Αποσύρθηκε από τη διδασκαλία, αλλά περιστασιακά έπαιρνε άδεια από την κύρια δουλειά του για να γράψει άρθρα σε περιοδικά. Στη συνέχεια, πολλά από αυτά τα δοκίμια συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο The Mansions of Philosophy, που δημοσιεύτηκε το 1929 και αργότερα επανεκδόθηκε με τον τίτλο The Pleasure of Philosophy. Ο τίτλος απηχεί τον τίτλο του βιβλίου του Boethius The Consolation of Philosophy.

Ιστορία του πολιτισμού

Ο Duran σχεδίαζε αρχικά να γράψει πέντε τόμους και να περάσει πέντε χρόνια ο καθένας. Το πρώτο από αυτά, η Our Oriental Heritage, εμφανίστηκε το 1935. Ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο δύο φορές για να γράψει αυτόν τον τόμο με περισσότερες από χίλιες σελίδες πλήρους μεγέθους. Ο τόμος περιέχει μια περιγραφή της ανάπτυξης του πολιτισμού στην Ασία από την αρχαιότητα μέχρι τον Γκάντι και το Τσιάνγκ Κάι-σεκ. Ο τόμος χρειάστηκε έξι χρόνια για να γραφτεί.

Ο δεύτερος τόμος, The Life of Greece, εμφανίστηκε το 1939. Περιγράφει τον ελληνιστικό πολιτισμό από τους πρώτους προκατόχους του στην Κρήτη και την Ασία έως την απορρόφησή του από τη Ρώμη. Το 1997, δημοσιεύτηκε μια μετάφραση αυτού του τόμου στα ρωσικά, Moscow, Kron-Press.

Ο τρίτος τόμος, "Caesar and Christ" (Caesar and Christ) εκδόθηκε το 1944. Αφηγείται την ιστορία της Ρώμης από τον Ρωμύλο μέχρι τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Η ρωσική μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1995, Μόσχα, Kron-Press.

Ο τέταρτος τόμος, The Age of Faith, εμφανίστηκε το 1950. Αυτός ο τόμος περιγράφει ιστορία τριώνπολιτισμοί, χριστιανικοί, μουσουλμάνοι και εβραϊκοί, σε χίλια χρόνια: από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο έως τον Δάντη, από το 325 έως το 1321

Ο πέμπτος τόμος, Η Αναγέννηση, κυκλοφόρησε το 1953. Αυτός ο τόμος ξεκινά με τον Πετράρχη και τον Βοκκάτσιο τον 14ο αιώνα, πηγαίνει στη Φλωρεντία για τους Medici, καλλιτέχνες, ποιητές και ουμανιστές που μετέτρεψαν τη Φλωρεντία σε μια νέα Αθήνα. τραγική ιστορίαΟ Savonarolla, πηγαίνει στο Μιλάνο με τον Leonardo da Vinci, στην Umbria με τον Pietro della Francesca και τον Perugino, στη Mantua με τον Mantegna και την Isabella d'Este, στη Ferrara με τον Ariosto, στη Βενετία με τον Giorgione, τον Bellini και τον Aldus Manutius, στην Πάρμα με τον Correggio, Ο Ουρμπίνο με τον Καστιλιόνε, στη Νάπολη με τον Αλφόνσο τον Μεγαλόψυχο, στη Ρώμη με τους μεγάλους Πάπες της Αναγέννησης, τους προστάτες του Ραφαήλ και του Μιχαήλ Άγγελου, ξανά στη Βενετία με τον Τιτσιάνο, τον Αρετίνο, τον Τιντορέτο και τον Βερονέζε και ξανά στη Φλωρεντία με τον Τσελίνι.

Ο έκτος τόμος, The Reformation, εμφανίστηκε το 1957. Υπότιτλος: A History of European Civilization from Wyclif to Calvin: 1300-1564.

Ο έβδομος τόμος, The Age of Reason Begins, εμφανίστηκε το 1961. Υπότιτλος: A History of European Civilization in the Times of Shakespeare, Bacon, Montaigne, Rembrandt, Galileo, and Descartes: 1558-1648.

Ο όγδοος τόμος, The Age of Louis XIV, εμφανίστηκε το 1963. Υπότιτλος: A History of European Civilization in the Times of Pascal, Molière, Cromwell, Milton, Peter the Great, Newton, and Spinoza: 1648-1715. Ξεκινώντας από αυτόν τον τόμο, το όνομα της Ariel Durand εμφανίζεται στο εξώφυλλο δίπλα στο όνομα του συζύγου της.

Ο ένατος τόμος, The Age of Voltaire, εμφανίστηκε το 1865. Υπότιτλος: History of Civilization in Δυτική Ευρώπηαπό το 1715 έως το 1756 με αφιέρωση ιδιαίτερη προσοχήσύγκρουση θρησκείας και φιλοσοφίας.

Ο δέκατος τόμος, Rousseau and Revolution, εμφανίστηκε το 1967. Υπότιτλος: A History of Civilization στη Γαλλία, την Αγγλία και τη Γερμανία από το 1756 έως το 1756 και στην Υπόλοιπη Ευρώπη από το 1715 έως το 1789. .

Ο ενδέκατος τόμος, The Age of Napoleon, εμφανίστηκε το 1975. Υπότιτλος: A History of European Civilization from 1789 to 1815.

Έργα για τη Ρωσία

Το 1933, ο William Durant δημοσίευσε Τραγωδία της Ρωσίας: Εντυπώσεις από μια σύντομη επίσκεψη, και αμέσως μετά - "Το μάθημα της Ρωσίας". Λίγα χρόνια μετά τη δημοσίευση των βιβλίων, ο κοινωνικός σχολιαστής Will Rogers, συμμετέχοντας σε ένα συμπόσιο, τον συμπεριέλαβε στη λίστα των συμμετεχόντων σε αυτήν την εκδήλωση. Αργότερα τον αποκάλεσε έναν από τους καλύτερους και ατρόμητους συγγραφείς για τη Ρωσία που είχαν πάει εκεί.

Απόψεις και κοινωνικές δραστηριότητες

Τον Απρίλιο του 1944, δύο ηγέτες της εβραϊκής και χριστιανικής κοινότητας, ο κ. David Meyer και ο Dr. Christian Richard, προσέγγισαν τον Durant για συνεργασία στην οργάνωση ενός κινήματος για την ανύψωση των ηθικών προτύπων. Ο Duran τους απέτρεψε από αυτό το εγχείρημα και προσφέρθηκε να αναπτύξουν μια «Δήλωση αλληλεξάρτησης». Οι τρεις τους ανέπτυξαν ένα τέτοιο έγγραφο και το δημοσιοποίησαν στις 22 Μαρτίου 1945 κατά τη διάρκεια μιας γκαλά παράστασης στο Χόλιγουντ. Κύριοι ομιλητές, εκτός από τον Duran, ήταν ο συγγραφέας Thomas Mann και η ηθοποιός του κινηματογράφου Beth Davis. Το κίνημα κορυφώθηκε όταν η Διακήρυξη της Αλληλεξάρτησης καταχωρήθηκε ως επίσημο έγγραφοΚογκρέσο των ΗΠΑ.

Κείμενο δήλωσης:

Διακήρυξη αλληλεξάρτησης

Ενώ ο σεβασμός για την ελευθερία και την αξιοπρέπεια των ανθρώπων επέτρεψε την ανθρώπινη πρόοδο να φτάσει σε υψηλό επίπεδο, έχει καταστεί επιθυμητό να επιβεβαιωθούν εκ νέου οι ακόλουθες προφανείς αλήθειες:

ότι οι διαφορές στη φυλή, το χρώμα και τη θρησκεία είναι φυσικές και ότι διαφορετικές ομάδες, θεσμοί και ιδέες αποτελούν διεγερτικό παράγοντα στην ανάπτυξη του Ανθρώπου.

ότι η διατήρηση της αρμονίας στην διαφορετικότητα είναι το υπεύθυνο καθήκον της θρησκείας και της κυβέρνησης·

ότι, εφόσον κανένα άτομο δεν μπορεί να εκφράσει την πλήρη Αλήθεια, είναι απαραίτητο να δείξουμε κατανόηση και καλή θέληση σε εκείνους των οποίων οι απόψεις διαφέρουν από τις δικές μας.

ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Ιστορίας, η μισαλλοδοξία είναι η πόρτα της βίας, της σκληρότητας και της δικτατορίας, και ότι η συνειδητοποίηση της ανθρώπινης αλληλεξάρτησης και αλληλεγγύης είναι η καλύτερη υπεράσπιση του Πολιτισμού.

Με αυτόν τον τρόπο, εκφράζουμε επίσημα την αποφασιστικότητά μας και καλούμε τους άλλους να δράσουν από κοινού,

να διατηρήσει και να διαδώσει την αδελφότητα των ανθρώπων μέσω της καλοσύνης και του σεβασμού·

να αγωνίζονται για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και αρετή και να τα προστατεύουν χωρίς διάκριση φυλής, χρώματος ή θρησκείας·

πολεμήστε σε συνεργασία με άλλους ενάντια σε κάθε εχθρότητα που προκύπτει από τέτοιες διαφορές και για την ενοποίηση όλων των ομάδων δίκαιο παιχνίδιπολιτισμένη ζωή?

Οι ρίζες μας βρίσκονται στην Ελευθερία, μας συνδέει η κοινοπολιτεία απέναντι στον κίνδυνο και την κοινότητα αίματος της ανθρωπότητας. Διακηρύσσουμε ξανά ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια και η αμοιβαία ανοχή είναι το τίμημα της ελευθερίας.

Γράψε μια αξιολόγηση για το "Durant, William James"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

Σημαντικότερα έργα

• Durant, Will (1917) Φιλοσοφία και Κοινωνικό Πρόβλημα. Νέα Υόρκη: Macmillan.
• Durant, Will (1926) Η ιστορία της φιλοσοφίας
• Durant, Will (1927) μετάβαση. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1929) Τα Αρχοντικά της Φιλοσοφίας. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster. Αργότερα με μικρές αναθεωρήσεις επανεκδόθηκε ως Οι Ηδονές της Φιλοσοφίας
• Durant, Will (1930) Η υπόθεση για την Ινδία. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1931) Περιπέτειες στο Genius. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1953) Οι Ηδονές της Φιλοσοφίας. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will & Durant, Ariel (1968) Τα Μαθήματα της Ιστορίας. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will & Durant, Ariel (1970) Ερμηνείες της Ζωής. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will & Durant, Ariel (1977) Μια διπλή αυτοβιογραφία. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (2001) Heroes of History: A Brief History of Civilization from Ancient Times to the Dawn of the Modern Age. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster. Στην πραγματικότητα προστατεύεται από πνευματικά δικαιώματα από τον John Little and the Estate of Will Durant.
• Durant, Will (2002) Τα καλύτερα μυαλά και ιδέες όλων των εποχών. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.

Ιστορία του πολιτισμού

• Durant, Will (1935) Η Ανατολική μας Κληρονομιά. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1939) Η ζωή της Ελλάδας. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1944) Καίσαρας και Χριστός. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1950) Η εποχή της πίστης. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1953) Η αναγέννηση. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will (1957) Η Μεταρρύθμιση. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will, & Durant, Ariel (1961) Η εποχή της λογικής αρχίζει. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will, & Durant, Ariel (1963) Η εποχή του Λουδοβίκου XIV. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will, & Durant, Ariel (1965) Η εποχή του Βολταίρου. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will, & Durant, Ariel (1967) Ο Ρουσώ και η Επανάσταση. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.
• Durant, Will, & Durant, Ariel (1975) Η εποχή του Ναπολέοντα. Νέα Υόρκη: Simon and Schuster.

Στα ρώσικα

Ντουράντ, Γουίλ. Καίσαρας και Χριστός[Ιστορία της Ρώμης: Per. από τα Αγγλικά]. - M .: JSC "KRON-press", 1995. - 735 σ., L. Εγώ θα. 24 cm - ISBN 5-8317-0136-0

Συνδέσεις

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Durant, William James

Ο ένας στρατός τράπηκε σε φυγή, ο άλλος πρόλαβε. Από το Σμολένσκ, οι Γάλλοι είχαν πολλούς διαφορετικούς δρόμους. Και, όπως φαίνεται, εδώ, αφού στέκονταν τέσσερις μέρες, οι Γάλλοι μπορούσαν να μάθουν πού ήταν ο εχθρός, να βρουν κάτι κερδοφόρο και να αναλάβουν κάτι νέο. Αλλά μετά από μια στάση τεσσάρων ημερών, το πλήθος τους έτρεξε ξανά όχι προς τα δεξιά, όχι προς τα αριστερά, αλλά, χωρίς ελιγμούς και σκέψεις, κατά μήκος του παλιού, χειρότερου δρόμου, προς το Krasnoe και την Orsha - κατά μήκος του σπασμένου μονοπατιού.
Περιμένοντας τον εχθρό από πίσω, και όχι μπροστά, οι Γάλλοι τράπηκαν σε φυγή, απλώθηκαν και χωρίστηκαν μεταξύ τους για ένα εικοσιτετράωρο. Ο αυτοκράτορας έτρεξε μπροστά από όλους, μετά οι βασιλιάδες και μετά οι δούκες. Ο ρωσικός στρατός, νομίζοντας ότι ο Ναπολέων θα έπαιρνε δεξιά πέρα ​​από τον Δνείπερο, που ήταν το μόνο λογικό, έγειρε κι αυτός προς τα δεξιά και μπήκε στον κεντρικό δρόμο προς το Κρασνόγιε. Και τότε, σαν σε ένα παιχνίδι κρυφτού, οι Γάλλοι έπεσαν πάνω στην εμπροσθοφυλακή μας. Βλέποντας ξαφνικά τον εχθρό, οι Γάλλοι ανακατεύτηκαν, σταμάτησαν από το απρόσμενο τρόμο, αλλά μετά έτρεξαν ξανά, αφήνοντας πίσω τους συντρόφους τους που τους ακολουθούσαν. Εδώ, σαν μέσα από τη συγκρότηση των ρωσικών στρατευμάτων, πέρασαν τρεις μέρες, το ένα μετά το άλλο, χωριστά τμήματα των Γάλλων, πρώτα ο Αντιβασιλέας, μετά ο Νταβούτ, μετά ο Νέι. Όλοι τους εγκατέλειψαν ο ένας τον άλλον, εγκατέλειψαν όλα τους τα βάρη, το πυροβολικό, τους μισούς ανθρώπους και έφυγαν τρέχοντας, μόνο τη νύχτα παρακάμπτοντας τους Ρώσους στα δεξιά σε ημικύκλια.
Ο Νέι, που ήταν ο τελευταίος που πήγε (επειδή, παρά την ατυχή κατάστασή τους, ή ακριβώς εξαιτίας της, ήθελαν να χτυπήσουν το πάτωμα που τους πλήγωσε, άρχισε να ανατινάζει τους τοίχους του Σμολένσκ που δεν εμπόδιζε κανέναν), - ο τελευταίος, ο Νέι, με το δέκατο χιλιοστό σώμα του, έτρεξε στην Όρσα στον Ναπολέοντα με μόνο χίλια άτομα, αφήνοντας όλο τον κόσμο και όλα τα όπλα και τη νύχτα, κρυφά, διασχίζοντας το δάσος μέσω του Δνείπερου.
Από την Όρσα έτρεξαν πιο μακριά στο δρόμο προς τη Βίλνα, σαν να παίζουν κρυφτό με τον καταδιωκόμενο στρατό. Στην Μπερεζίνα πάλι μπερδεύτηκαν, πολλοί πνίγηκαν, πολλοί παραδόθηκαν, αλλά όσοι πέρασαν το ποτάμι έτρεξαν. Ο αρχηγός τους φόρεσε ένα γούνινο παλτό και, καθισμένος σε ένα έλκηθρο, κάλπασε μόνος, αφήνοντας πίσω τους συντρόφους του. Όσοι μπορούσαν - έφυγαν κι αυτοί, όσοι δεν μπορούσαν - παραδόθηκαν ή πέθαναν.

Φαίνεται ότι σε αυτή την εκστρατεία της φυγής των Γάλλων, όταν έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να αυτοκαταστραφούν. όταν δεν υπήρχε η παραμικρή αίσθηση σε καμία κίνηση αυτού του πλήθους, από τη στροφή προς τον δρόμο Kaluga έως τη φυγή του αρχηγού από τον στρατό, φαίνεται ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της εκστρατείας είναι ήδη αδύνατο για τους ιστορικούς που αποδίδουν ενέργειες των μαζών στη θέληση ενός ατόμου να περιγράψει αυτή την υποχώρηση με το νόημά τους. Αλλά όχι. Βουνά από βιβλία έχουν γραφτεί από ιστορικούς για αυτήν την εκστρατεία και παντού περιγράφονται οι διαταγές του Ναπολέοντα και τα στοχαστικά σχέδιά του - οι ελιγμοί που οδήγησαν τον στρατό και οι λαμπρές εντολές των στραταρχών του.
Υποχώρηση από τον Μαλογιαροσλάβετς όταν του δίνουν δρόμο προς μια πλούσια γη και όταν του ανοίγεται αυτός ο παράλληλος δρόμος, στον οποίο τον κυνήγησε αργότερα ο Κουτούζοφ, μας εξηγείται μια περιττή υποχώρηση κατά μήκος ενός κατεστραμμένου δρόμου για διάφορους σοβαρούς λόγους. Για τους ίδιους βαθύτερους λόγους, περιγράφεται η υποχώρησή του από το Σμολένσκ στην Όρσα. Στη συνέχεια περιγράφεται ο ηρωισμός του στο Κράσνι, όπου φέρεται να ετοιμάζεται να δεχτεί τη μάχη και να διαταγεί ο ίδιος, και περπατά με ένα ραβδί σημύδας και λέει:
- J "ai assez fait l" Empereur, il est temps de faire le general, [έχω ήδη εκπροσωπήσει αρκετά τον αυτοκράτορα, τώρα είναι η ώρα να γίνω στρατηγός.] - και, παρά το γεγονός, αμέσως μετά τρέχει παραπέρα , αφήνοντας πίσω διάσπαρτα τμήματα του στρατού.
Στη συνέχεια μας περιγράφουν το μεγαλείο της ψυχής των στρατάρχων, ειδικά του Νέι, το μεγαλείο της ψυχής, που συνίσταται στο γεγονός ότι τη νύχτα έκανε το δρόμο του μέσα από το δάσος γύρω από τον Δνείπερο και χωρίς πανό και πυροβολικό και χωρίς εννέα δέκατα από τα στρατεύματα έτρεξαν στην Όρσα.
Και, τέλος, η τελευταία αποχώρηση του μεγάλου αυτοκράτορα από τον ηρωικό στρατό μας παρουσιάζεται από τους ιστορικούς ως κάτι σπουδαίο και λαμπρό. Ακόμη και αυτή η τελευταία πράξη φυγής, στην ανθρώπινη γλώσσα που ονομάζεται τελευταίος βαθμός κακίας, για την οποία κάθε παιδί μαθαίνει να ντρέπεται, και αυτή η πράξη στη γλώσσα των ιστορικών είναι δικαιολογημένη.
Όταν δεν είναι πλέον δυνατό να επεκταθούν περαιτέρω τέτοια ελαστικά νήματα ιστορικού συλλογισμού, όταν η δράση είναι ήδη ξεκάθαρα αντίθετη με αυτό που όλη η ανθρωπότητα αποκαλεί καλό και ακόμη και δικαιοσύνη, οι ιστορικοί έχουν μια σωτήρια έννοια του μεγαλείου. Το μεγαλείο φαίνεται να αποκλείει την πιθανότητα ενός μέτρου του καλού και του κακού. Για τους μεγάλους - δεν υπάρχει κακό. Δεν υπάρχει κανένας τρόμος που να μπορεί να κατηγορηθεί σε κάποιον που είναι σπουδαίος.
- Το "C" είναι μεγάλο! [Αυτό είναι μεγαλειώδες!] - λένε οι ιστορικοί, και μετά δεν υπάρχει καλό ή κακό, αλλά υπάρχει "μεγάλο" και "μη μεγαλο". και ο Ναπολέων, γυρίζοντας σπίτι με ζεστό παλτό όχι μόνο από ετοιμοθάνατους συντρόφους, αλλά (κατά τη γνώμη του) ανθρώπους που έφερε εδώ, αισθάνεται que c "est grand, και η ψυχή του είναι ήσυχη. .
«Du sublime (βλέπει κάτι υψηλό στον εαυτό του) au ridicule il n «y a qu» un pas», λέει. Και όλος ο κόσμος επαναλαμβάνει για πενήντα χρόνια: «Υψηλό! Μεγαλειώδης! Napoleon le Grand! Du sublime au ridicule il n "y a qu" un pas. [μεγαλοπρεπής... Υπάρχει μόνο ένα βήμα από το μεγαλειώδες στο γελοίο... Μεγαλοπρεπές! Μεγάλος! Μεγάλος Ναπολέων! Από μεγαλειώδες σε γελοίο, μόνο ένα βήμα.]
Και ποτέ δεν θα σκεφτόταν κανείς ότι η αναγνώριση του μεγαλείου, αμέτρητου με το μέτρο του καλού και του κακού, είναι μόνο η αναγνώριση της ασημαντότητας και της αμέτρητης μικρότητάς του.
Για εμάς, με το μέτρο του καλού και του κακού που μας έδωσε ο Χριστός, δεν υπάρχει τίποτα αμέτρητο. Και δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια.

Ποιος από τους Ρώσους, διαβάζοντας τις περιγραφές τελευταία περίοδοεκστρατεία του 1812, δεν βίωσε ένα βαρύ αίσθημα ενόχλησης, δυσαρέσκειας και ασάφειας. Που δεν έκαναν ερωτήσεις στον εαυτό τους: πώς δεν άρπαξαν, δεν κατέστρεψαν όλους τους Γάλλους, όταν και οι τρεις στρατοί τους περικύκλωσαν σε μεγαλύτερους αριθμούς, όταν οι απογοητευμένοι Γάλλοι, πεινασμένοι και παγωμένοι, παραδόθηκαν ομαδικά, και πότε (όπως λέει η ιστορία μας) ο στόχος των Ρώσων ήταν ακριβώς ότι, να σταματήσουν, να αποκόψουν και να αιχμαλωτίσουν όλους τους Γάλλους.
Πως τότε Ρωσικός στρατός, που, πιο αδύναμος στον αριθμό των Γάλλων, έδωσε τη μάχη του Μποροντίνο, πώς αυτός ο στρατός που περικύκλωσε τους Γάλλους από τρεις πλευρές και είχε σκοπό να τους απομακρύνει, δεν πέτυχε τον στόχο του; Έχουν πράγματι τόσο τεράστιο πλεονέκτημα οι Γάλλοι απέναντί ​​μας που εμείς, αφού τους περικυκλώσαμε με ανώτερες δυνάμεις, δεν μπορέσαμε να τους νικήσουμε; Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό;
Η ιστορία (αυτή που αποκαλείται με αυτή τη λέξη), απαντώντας σε αυτές τις ερωτήσεις, λέει ότι αυτό συνέβη επειδή ο Κουτούζοφ, και ο Τορμάσοφ, και ο Τσιτσάγκοφ, και αυτός, και αυτός δεν έκανε τέτοιους ελιγμούς.
Γιατί όμως δεν έκαναν όλους αυτούς τους ελιγμούς; Γιατί, αν έφταιγαν που δεν επιτεύχθηκε ο επιδιωκόμενος στόχος, γιατί δεν δικάστηκαν και δεν εκτελέστηκαν; Αλλά ακόμα κι αν παραδεχτούμε ότι ο Kutuzov και ο Chichagov, κ.λπ., έφταιγαν για την αποτυχία των Ρώσων, είναι ακόμα αδύνατο να καταλάβουμε γιατί, ακόμη και στις συνθήκες στις οποίες τα ρωσικά στρατεύματα βρίσκονταν κοντά στο Krasnoye και κοντά στο Berezina (και στα δύο περιπτώσεις, οι Ρώσοι ήταν σε εξαιρετικές δυνάμεις), γιατί ο γαλλικός στρατός δεν αιχμαλωτίστηκε με στρατάρχες, βασιλιάδες και αυτοκράτορες, όταν αυτός ήταν ο στόχος των Ρώσων;
Η εξήγηση αυτού του παράξενου φαινομένου από το γεγονός (όπως κάνουν οι Ρώσοι στρατιωτικοί ιστορικοί) ότι ο Kutuzov απέτρεψε την επίθεση είναι αβάσιμη, γιατί γνωρίζουμε ότι η βούληση του Kutuzov δεν μπορούσε να εμποδίσει τα στρατεύματα να επιτεθούν κοντά στο Vyazma και το Tarutino.
Γιατί ο ρωσικός στρατός, που με τις πιο αδύναμες δυνάμεις νίκησε τον εχθρό σε όλη του τη δύναμη κοντά στο Borodino, κοντά στο Krasnoye και το Berezina σε ανώτερη δύναμη, ηττήθηκε από τα αναστατωμένα πλήθη των Γάλλων;
Αν ο στόχος των Ρώσων ήταν να αποκόψουν και να συλλάβουν τον Ναπολέοντα και τους στρατάρχες, και αυτός ο στόχος όχι μόνο δεν επιτεύχθηκε, και όλες οι προσπάθειες για την επίτευξη αυτού του στόχου καταστράφηκαν κάθε φορά με τον πιο επαίσχυντο τρόπο, τότε η τελευταία περίοδος της εκστρατείας πολύ σωστά παρουσιάζεται από τους Γάλλους παράπλευρες νίκες και εντελώς άδικα παρουσιάζεται από τους Ρώσους ιστορικούς ως νικητές.
Οι Ρώσοι στρατιωτικοί ιστορικοί, στο βαθμό που η λογική τους είναι υποχρεωτική, καταλήγουν άθελά τους σε αυτό το συμπέρασμα και, παρά τις λυρικές εκκλήσεις για θάρρος και αφοσίωση κ.λπ., πρέπει άθελά τους να παραδεχτούν ότι η υποχώρηση των Γάλλων από τη Μόσχα είναι μια σειρά από νίκες του Ναπολέοντα και Οι ήττες του Κουτούζοφ.
Αλλά, αφήνοντας εντελώς κατά μέρος την υπερηφάνεια του λαού, αισθάνεται κανείς ότι αυτό το συμπέρασμα περιέχει από μόνο του μια αντίφαση, αφού μια σειρά από γαλλικές νίκες τους οδήγησαν στον πλήρη αφανισμό και μια σειρά από ρωσικές ήττες τους οδήγησαν στην πλήρη εξόντωση του εχθρού και την κάθαρση. της πατρίδας τους.
Η πηγή αυτής της αντίφασης έγκειται στο γεγονός ότι οι ιστορικοί που μελετούν γεγονότα από επιστολές ηγεμόνων και στρατηγών, από αναφορές, αναφορές, σχέδια κ.λπ., έχουν υποθέσει έναν ψευδή, ποτέ υπαρκτό στόχο της τελευταίας περιόδου του πολέμου του 1812 ένας στόχος που υποτίθεται ότι συνίστατο ήταν να αποκοπεί και να συλληφθεί ο Ναπολέοντας με τους στρατάρχες και τον στρατό του.
Αυτός ο στόχος δεν ήταν ποτέ και δεν μπορούσε να είναι, γιατί δεν είχε νόημα, και η επίτευξή του ήταν εντελώς αδύνατη.
Αυτός ο στόχος δεν είχε κανένα νόημα, πρώτον, γιατί ο απογοητευμένος στρατός του Ναπολέοντα έφυγε από τη Ρωσία με κάθε δυνατή ταχύτητα, δηλαδή εκπλήρωσε αυτό ακριβώς που μπορούσε να επιθυμήσει κάθε Ρώσος. Ποιος ήταν ο σκοπός που έκαναν διάφορες επιχειρήσεις στους Γάλλους, που έτρεχαν όσο πιο γρήγορα μπορούσαν;
Δεύτερον, ήταν άσκοπο να σταθούμε εμπόδιο σε ανθρώπους που είχαν διοχετεύσει όλη τους την ενέργεια να φύγουν.
Τρίτον, ήταν άσκοπο να χάσουμε τα στρατεύματά μας για να καταστρέψουμε τους γαλλικούς στρατούς, οι οποίοι καταστράφηκαν χωρίς εξωτερικές αιτίεςσε τέτοια εξέλιξη που χωρίς κανένα μπλοκάρισμα του μονοπατιού δεν μπορούσαν να περάσουν τα σύνορα Εξάλλουπου μετέφεραν τον μήνα Δεκέμβριο, δηλαδή το ένα εκατοστό του όλου στρατεύματος.
Τέταρτον, ήταν άσκοπο να θέλει κανείς να συλλάβει τον αυτοκράτορα, τους βασιλιάδες, τους δούκες - ανθρώπους των οποίων η αιχμαλωσία θα έκανε τις ενέργειες των Ρώσων εξαιρετικά δύσκολες, ως οι πιο αναγνωρισμένοι επιδέξιοι διπλωμάτεςεκείνη την εποχή (J. Maistre και άλλοι). Ακόμη πιο παράλογη ήταν η επιθυμία να πάρει το γαλλικό σώμα, όταν τα στρατεύματά τους έλιωσαν τα μισά στο Κόκκινο, και τα τμήματα της συνοδείας έπρεπε να διαχωριστούν από το σώμα των αιχμαλώτων και όταν οι στρατιώτες τους δεν λάμβαναν πάντα πλήρη προμήθειες και οι κρατούμενοι ήδη πιασμένοι πέθαιναν από την πείνα.
Το όλο στοχαστικό σχέδιο να κόψει και να πιάσει τον Ναπολέοντα με το στρατό ήταν παρόμοιο με το σχέδιο ενός κηπουρού που, διώχνοντας τα βοοειδή που είχαν πατήσει τις κορυφογραμμές του, έτρεχε προς την πύλη και άρχιζε να χτυπάει αυτό το βοοειδή στο κεφάλι. Ένα πράγμα που θα μπορούσε να ειπωθεί προς υπεράσπιση του κηπουρού θα ήταν ότι ήταν πολύ θυμωμένος. Αλλά αυτό δεν μπορούσε να ειπωθεί καν για τους μεταγλωττιστές του έργου, γιατί δεν ήταν αυτοί που υπέφεραν από τις καταπατημένες κορυφογραμμές.
Αλλά εκτός από το γεγονός ότι η αποκοπή του Ναπολέοντα με τον στρατό ήταν άσκοπη, ήταν αδύνατο.
Ήταν αδύνατο, πρώτον, επειδή, καθώς η εμπειρία δείχνει ότι η κίνηση των στηλών για πέντε μίλια σε μια μάχη δεν συμπίπτει ποτέ με τα σχέδια, η πιθανότητα ο Τσιτσάγκοφ, ο Κουτούζοφ και ο Βιτγκενστάιν να συγκλίνουν έγκαιρα στο καθορισμένο μέρος ήταν τόσο αμελητέα που ήταν ίση με αδύνατη, όπως σκέφτηκε ο Κουτούζοφ, ακόμη και όταν έλαβε το σχέδιο, είπε ότι η δολιοφθορά σε μεγάλες αποστάσεις δεν έφερε τα επιθυμητά αποτελέσματα.
Δεύτερον, ήταν αδύνατο γιατί, για να παραλύσει τη δύναμη της αδράνειας με την οποία ο στρατός του Ναπολέοντα οπισθοχωρούσε, χρειαζόταν ασύγκριτα μεγάλα στρατεύματααπό αυτά που είχαν οι Ρώσοι.
Τρίτον, ήταν αδύνατο γιατί η στρατιωτική λέξη να κόψω δεν έχει νόημα. Μπορείς να κόψεις ένα κομμάτι ψωμί, αλλά όχι έναν στρατό. Δεν υπάρχει τρόπος να κόψεις τον στρατό - να του κλείσεις τον δρόμο - γιατί υπάρχουν πάντα πολλά μέρη γύρω από τα οποία μπορείς να μετακινηθείς, και υπάρχει μια νύχτα κατά την οποία τίποτα δεν είναι ορατό, για την οποία οι στρατιωτικοί επιστήμονες θα μπορούσαν να πειστούν ακόμη και από τα παραδείγματα του Krasnoy και του Berezina. Είναι αδύνατο να αιχμαλωτιστείς χωρίς αυτός που αιχμαλωτίστηκε να μην συμφωνήσει, όπως είναι αδύνατο να πιάσεις ένα χελιδόνι, αν και μπορείς να το πιάσεις όταν κάθεται στο χέρι σου. Μπορείς να συλλάβεις κάποιον που παραδίδεται, όπως οι Γερμανοί, σύμφωνα με τους κανόνες στρατηγικής και τακτικής. Αλλά τα γαλλικά στρατεύματα δικαίως δεν το βρήκαν αυτό βολικό, αφού η ίδια πείνα και ψυχρός θάνατος τους περίμενε στο τρέξιμο και στην αιχμαλωσία.
Τέταρτον, και το πιο σημαντικό, ήταν αδύνατο γιατί ποτέ, από τότε που υπήρχε η ειρήνη, δεν υπήρξε πόλεμος κάτω από αυτές τις τρομερές συνθήκες κάτω από τις οποίες έλαβε χώρα το 1812, και τα ρωσικά στρατεύματα, καταδιώκοντας τους Γάλλους, τέντωσαν όλα τους. δύναμη και δεν μπορούσαν να κάνουν περισσότερα χωρίς να καταστρέψουν τον εαυτό τους.
Στο κίνημα του ρωσικού στρατού από το Ταρουτίνο προς το Κράσνοι έφυγαν πενήντα χιλιάδες άρρωστοι και καθυστερημένοι, δηλαδή αριθμός ίσος με τον πληθυσμό μιας μεγάλης επαρχιακής πόλης. Οι μισοί άνθρωποι εγκατέλειψαν το στρατό χωρίς να πολεμήσουν.
Και για αυτήν την περίοδο της εκστρατείας, όταν τα στρατεύματα χωρίς μπότες και παλτά, με ημιτελείς προμήθειες, χωρίς βότκα, περνούν τη νύχτα για μήνες στο χιόνι και σε δεκαπέντε βαθμούς παγετού. όταν η μέρα είναι μόνο επτά και οκτώ ώρες, και το υπόλοιπο είναι νύχτα, κατά τη διάρκεια της οποίας δεν μπορεί να υπάρξει καμία επιρροή πειθαρχίας. Όταν, σε αντίθεση με τη μάχη, για λίγες ώρες μόνο άνθρωποι φέρονται στην περιοχή του θανάτου, όπου δεν υπάρχει πλέον πειθαρχία, αλλά όταν οι άνθρωποι ζουν για μήνες, κάθε λεπτό πολεμώντας τον θάνατο από την πείνα και το κρύο. όταν ο μισός στρατός πεθαίνει σε ένα μήνα - οι ιστορικοί μας λένε για αυτήν την περίοδο της εκστρατείας, πώς ο Μιλοράντοβιτς έπρεπε να κάνει μια πλευρική πορεία εκεί, και ο Τορμάσοφ εκεί αυτό, και πώς ο Τσιτσάγκοφ έπρεπε να μετακινηθεί εκεί (μετακινηθείτε πάνω από το γόνατο στο χιόνι ), και πώς χτύπησε και έκοψε κ.λπ., κ.λπ.

Καπιταλισμός, Ρωσία και παγκοσμιοποίηση: ο δρόμος προς τη σκλαβιά

Alexander Odintsov

"Ένας μεγάλος πολιτισμός δεν μπορεί να κατακτηθεί απ' έξω,

μέχρι να καταστρέψει τον εαυτό της από μέσα».

Ο Γουίλ Ντουράντ

«Υπάρχουν μοιραίες στιγμές στη ζωή ενός κράτους όταν το κράτος

Η αναγκαιότητα υπερισχύει του δικαιώματος και του πότε να επιλέξετε

μεταξύ της ακεραιότητας των θεωριών και της ακεραιότητας της πατρίδας»

Pyotr Arkadyevich Stolypin

Είναι αναμφισβήτητο ότι το καπιταλιστικό σύστημα, από τον 16ο και 17ο αιώνα, έχει φέρει πρωτοφανή πρόοδο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Αλλά αυτή η πρόοδος συνδυάζεται τώρα με ένα άνευ προηγουμένου χάσμα μεταξύ των δυνατοτήτων του πολιτισμού και της πραγματικής κατάστασης της παγκόσμιας οικονομίας, η οποία βρίσκεται στο λήθαργο της παγκόσμιας κρίσης χρέους και της παγκόσμιας κρίσης υπερπαραγωγής. Πρέπει να είσαι απολύτως τυφλός για να μην δεις τις τάσεις που οδηγούν τη χώρα μας σε δημογραφική κρίση, και στο μέλλον - στην απώλεια της εδαφικής ακεραιότητας και στη διάλυση στο χώρο μεταξύ μιας καλοθρεμμένης Ευρώπης και της Ανατολικής Ασίας (Κίνα) που αγωνίζονται για την παγκόσμια ηγεσία. Φυσικά, υπάρχει ένας απλός τρόπος - να βρίσκεστε συνεχώς σε κατάσταση «εφησυχασμού». Όμως το γεγονός παραμένει ότι η παγκοσμιοποίηση είναι η κύρια πρόκληση για τη χώρα μας και το δίλημμα για εμάς είναι εξαιρετικά απλό: «Να είσαι ή να μην είσαι;».

Από το 1990, η Ρωσία έχει χάσει πάνω από 23.000 οικισμοί(για σύγκριση, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η ΕΣΣΔ έχασε περισσότερα από 70 χιλιάδες χωριά και χωριά, 1710 πόλεις και κωμοπόλεις), η μείωση του πληθυσμού ανήλθε σε περίπου - 6,09 εκατομμύρια άτομα και αυτή η διαδικασία σταμάτησε μόνο το 2010. Ωστόσο, όπως μια μικρή αύξηση σε σχέση με το 2011 - περίπου 190 χιλιάδες άτομα έφτασαν κυρίως λόγω της μετανάστευσης. Σύμφωνα με τις προβλέψεις του ΟΗΕ, μέχρι το 2025 ο πληθυσμός μας μπορεί να φτάσει τα 131 εκατομμύρια άτομα, ενώ η μείωση του πληθυσμού σε ηλικία εργασίας έως το 2025 θα φτάσει τουλάχιστον τα 10 εκατομμύρια άτομα. Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία από το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, το επίπεδο φτώχειας στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι περίπου 59%, το επίπεδο της μεσαίας τάξης είναι 6-8%. Σύμφωνα με έρευνες, μόνο το 25% περίπου των ρωσικών οικογενειών μπορεί να υποστηρίξει παιδιά, το 50% με δυσκολία, το 25% δεν είναι σε θέση. Μια χώρα με εκφυλισμένο πληθυσμό δεν μπορεί να έχει καμία βάση για οικονομική ανάπτυξη.

Οποιεσδήποτε λεπτομέρειες μπορούν να συζητηθούν, αλλά το τελικό αποτέλεσμα της τρέχουσας οικονομικής πολιτικής είναι η εξαφάνιση του ρωσικού έθνους: αυτά τα δεδομένα είναι συγκρίσιμα μόνο (!) με τη δημογραφική πτώση μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, στον οποίο οι συνολικές απώλειες της ΕΣΣΔ ανήλθαν σε 26,6 εκατομμύρια άνθρωποι. Το γράφημα 1 παρακάτω παρέχει μια οπτική αναπαράσταση του μεγέθους της καταστροφής.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου - σύμφωνα με στοιχεία από το 1917 έως το 1926, ο πληθυσμός της Ρωσίας εντός των σημερινών συνόρων της αυξήθηκε κατά 1,7 εκατομμύρια ανθρώπους. Αυξήθηκε ακόμη και κατά την περίοδο της καταστολής -σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία από το 1926 έως το 1937- κατά 12,2 εκατομμύρια ανθρώπους. Η μεγαλύτερη αποτυχία ήταν η περίοδος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου -σύμφωνα με στοιχεία από το 1941 έως το 1950- μείον 10 εκατομμύρια άνθρωποι.

Από τη σκοπιά της ιστορικής αναδρομής, αυτά τα δεδομένα υποδηλώνουν το εξής απογοητευτικό συμπέρασμα: ο ρωσικός πολιτισμός βρίσκεται τώρα σε μια κατάσταση άνευ προηγουμένου και βαθύτερης κρίσης, η οποία δεν έχει ιστορικά ανάλογα (ίσως εκτός από Μογγολικός ζυγόςκαι την εποχή του «Time of Troubles»), που προκαλείται από την κρίση του πολιτικού και οικονομικού μοντέλου του κράτους.

Στο σημερινό μοντέλο της οικονομίας, που έχει χαρακτήρα πρώτης ύλης, σημαντικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού - για πρώτη φορά σε ολόκληρη την ιστορία της χώρας, ξεκινώντας από τον βαθύ Μεσαίωνα, δεν μπορεί να εφαρμοστεί αποτελεσματικά.

Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα γελοίο, καθώς η Ρωσία έχει τεράστιες ευκαιρίες για πρακτικά απεριόριστη δημιουργικότητα: έχει μια απολύτως ανεπαρκή υποδομή, υπάρχει τεράστια έλλειψη κατοικιών και η συντριπτική πλειοψηφία της επικράτειας δεν είναι ανεπτυγμένη. Σε ορισμένες περιοχές δεν υπάρχει καθόλου οικονομία. Ταυτόχρονα, τα στοιχεία για την ανεργία σε ορισμένες περιοχές είναι απολύτως κραυγαλέα: η Δημοκρατία της Τίβα (22,0% !!!), η Δημοκρατία της Καλμυκίας (15,0%), η Περιφέρεια Κουργκάν (12,2%), η Περιφέρεια Υπερβαϊκάλης (11,4%) %), Δημοκρατία του Αλτάι (12,3%), Δημοκρατία της Κόμι (10,3%), Περιφέρεια Καλίνινγκραντ (10,6%), Δημοκρατία του Mari El (10,5%), Περιφέρεια Ιρκούτσκ (10,2%), Δημοκρατία της Ινγκουσετίας (49,7%!!! ), Δημοκρατία της Τσετσενίας ( 43,1%!!!).

Όσο για τη διαθέσιμη απασχόληση, τι να πει κανείς για τη δουλειά που δεν σου επιτρέπει να «τα βγάλεις άκρη» Φυσικά και οι σχετικά εύποροι μπορεί να μην κάνουν οικογένειες ή παιδιά. Αλλά οι άνθρωποι είναι αβέβαιοι για το μέλλον. Δεν έχουμε κοινωνική εξυγίανση - τους κοινούς στόχους του λαού, των ελίτ και του κράτους. το επίπεδο εκκλησιασμού των πολιτών δεν επαρκεί, κάτι που αποτελεί κληρονομιά του αθεϊστικού παρελθόντος. Η άρρητη αρχή «ο καθένας για τον εαυτό του», η έλλειψη αλληλεγγύης, η υπανάπτυξη της οικονομίας, η βαρετή εμφάνιση της επαρχιακής πραγματικότητας - όλα αυτά επιβεβαιώνουν στους ανθρώπους την αίσθηση ότι είναι άχρηστοι τόσο για το κράτος όσο και για τις επιχειρήσεις, που οδηγεί σε απροθυμία να αναπαράγουν τον εαυτό τους.

Αυτή η κατάσταση θέτει το ερώτημα της αποτελεσματικότητας ενός σημαντικού μέρους των οικονομικών θεωριών που χρησιμοποιούνται σήμερα, καθώς και ενός σημαντικού μέρους των ελίτ μας, που αδυνατούν να αποφασίσουν για τα κατάλληλα βήματα για την ενεργό ανάπτυξη της χώρας. Φυσικά, αναπτύσσουμε ενεργά τη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη, τώρα το Σότσι, κάποιες άλλες πόλεις, τον χρηματοοικονομικό τομέα και το εμπόριο, τις «επιστήμες πόλεις». Αξίζει όμως να οδηγήσετε περισσότερα από 70 χλμ. από τη Μόσχα και θα δούμε την πραγματική εικόνα της οικονομίας μας.

Γιατί συμβαίνουν όλα έτσι, από πού πηγάζουν οι οικονομικές ρίζες της παγκοσμιοποίησης; Η βασική λογική του καπιταλισμού είναι η συνεχής συσσώρευση κεφαλαίου, η επέκταση της παραγωγής και η τόνωση (ή διατήρηση) του αριθμού των θέσεων εργασίας που είναι απαραίτητες για την πολιτική σταθερότητα. Δεδομένης της στενότητας των εγχώριων αγορών, σχεδόν ο μόνος τρόποςη παροχή της απαραίτητης απασχόλησης γίνεται εξωτερική επέκταση. Οι χώρες που έχουν σχετικά πλεονεκτήματα στην παραγωγή ορισμένων αγαθών έχουν την ευκαιρία να ενισχύσουν τις γεωπολιτικές τους θέσεις. Οι χώρες που δεν έχουν τέτοια πλεονεκτήματα αναπόφευκτα αποδυναμώνονται.

Οι ελίτ μας πιστεύουν ότι η Ρωσία θα μπορέσει να βρει μια θέση για τον εαυτό της στον τρέχοντα παγκόσμιο καταμερισμό εργασίας. Όντας πρώτες ύλες, οι ελίτ μας έχουν ήδη βρει αυτό το μέρος, όπως για τους ανθρώπους, στον φιλελευθερισμό, όπως ξέρετε, «ο καθένας για τον εαυτό του». Η Ρωσία μπορεί και θα μπορέσει να βρει τη θέση της, αλλά το ζήτημα της ζωής και του θανάτου είναι ποιος πραγματικός πληθυσμιακός όγκος ισορροπίας θα αντιστοιχεί σε αυτό το εύρημα ? Κρίνοντας από τις τρέχουσες τάσεις, μπορούμε να γίνουμε μια «χώρα νάνος». Στην παρούσα κατάσταση, η Ρωσία έχει ένα σχετικό πλεονέκτημα στην προμήθεια πρώτων υλών, ίσως - Γεωργία, πυρηνική βιομηχανία, διάστημα, παραγωγή όπλων, ενέργεια, συμπ. πυρηνική, επιστήμη κ.λπ. Όλα όμως είναι σε πόλεμο.Οι Γερμανοί δεν χρειάζονται τέτοιο όγκο χοιρινού κρέατος που παράγεται, όπως δεν χρειαζόταν και η Αμερική τέτοιο όγκο μπουτάκια κοτόπουλου - μας τα έφεραν.

Εξετάστε το ακόλουθο απλό παράδειγμα. Αν και προτείνεται ένα πρόγραμμα επανεξοπλισμού μεγάλης κλίμακας, τα τελευταία χρόνια μας είπαν με κάθε δυνατό τρόπο ότι το στρατιωτικό-βιομηχανικό μας συγκρότημα υστερεί και δεν χρειάζεται να εισάγουμε όπλα (όταν μέχρι πρόσφατα ήμασταν ο μεγαλύτερος εξαγωγέας τους ). Αν έχουμε κάποια εκκρεμότητα στην περιοχή ηλεκτρονική τεχνολογία, τότε μπορεί να λυθεί σε συνεργασία με δυτικές χώρεςή από την ίδια Κίνα ή Ινδία, που δεν έχουν αυτά τα προβλήματα, αλλά όχι θάβοντας την αμυντική μας βιομηχανία, που εξακολουθεί να είναι από τις πιο ισχυρές στον κόσμο. Γιατί να αγοράσουμε αεροπλανοφόρα στη Γαλλία για τεράστια χρήματα, ενώ θα μπορούσαμε να ξοδέψουμε αυτά τα χρήματα στη Ρωσία; Δεν είναι η χώρα μας που δημιούργησε τα ατομικά όπλα μετά τις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά μέσα αγώνας στο διαστημαέγινε ο πρώτος; Έχει αλλάξει κάτι από τότε; Μόνο ένα πράγμα - ο προσανατολισμός του κράτους μας. Ίσως είναι καλύτερο να παραδεχτούμε ειλικρινά: οι δυτικοί εταίροι μας θα καλωσορίσουν την κατάρρευση του στρατιωτικού-βιομηχανικού μας συγκροτήματος, οι παραγγελίες μας είναι πολύ ωφέλιμες γι' αυτούς και, τέλος, δεν είμαστε καθόλου αντίθετοι να αποκτήσουμε ένα "πράσινο χαρτοφυλάκιο"; Τίποτα προσωπικό μόνο επιχειρηματικό. Και αυτή η κατάσταση πραγμάτων φαίνεται σε πολλούς τομείς.

Ο εξωτερικός καπιταλιστικός κόσμος δεν μπορεί να έχει άλλη λογική από το να υποτάξει τη Ρωσία και να τη μετατρέψει σε παράρτημα πρώτων υλών. Χρειάζονται κάτι άλλο εκτός από πρώτες ύλες, που μπορούμε να παράγουμε, αλλά που αυτόματα θα οδηγήσει σε μείωση της απασχόλησής τους; Δεν μπορούμε να αντισταθμίσουμε τη μείωση της απασχόλησης στις παραδοσιακές βιομηχανίες, την οποία έχουμε δει από τη δεκαετία του 1990, λόγω της ανάπτυξης των εξαγωγικών βιομηχανιών και του τομέα των υπηρεσιών. Υποθετικά, είμαστε σε θέση να ανταγωνιστούμε, για παράδειγμα, στους τομείς παραγωγής ιατρικού εξοπλισμού, φαρμάκων και ιατρικών υπηρεσιών, όπως μίλησε ο Ντ. Μεντβέντεφ. Το μόνο που χρειάζεται για αυτό είναι να μάθουμε πώς να παράγουμε εκείνα τα «ακριβά» φάρμακα που πραγματικά βοηθούν, τουλάχιστον 30% φθηνότερα και 50% καλύτερα. Ή δημιουργήστε οδοντικά εμφυτεύματα που θα μπορούσε να βάλει μόνος του ένας δάσκαλος από το σχολείο μας.

Φυσικά, η Ρωσία μπορούσε να ανταγωνιστεί σε όλα. Αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να υπάρχουν ξεκάθαρα στρατηγικά σχέδια, πόροι και χρηματοδότηση - αντί των οποίων ανθίζει η μπολτολογία. Και αντί να αναπτύσσεται η εθνική οικονομία, το κράτος και η επιχείρησή μας συνεχίζουν να επεκτείνουν τις εισαγωγές χωρίς να κάνουν ενεργά βήματα για την ανάπτυξη της υποκατάστασης των εισαγωγών, δηλ. συμβάλλοντας στη δημιουργία θέσεων εργασίας εκτός Ρωσίας. Από το 1995 έως το 2010, ο όγκος των εισαγωγών σχεδόν τετραπλασιάστηκε από 62,6 δισεκατομμύρια δολάρια σε 248,7 δισεκατομμύρια δολάρια, ενώ από τα μέσα του 2004 οι ρυθμοί ανάπτυξής του έλαβαν «εκρηκτικό» χαρακτήρα, σταματώντας μόνο κατά την κρίση του 2008 (βλ. διάγραμμα 2).

Καθώς ένας από τους δημιουργούς της «απελευθέρωσης» των 90s άφησε να ξεφύγει: «Στην πραγματικότητα, γιατί χρειαζόμαστε την υποκατάσταση των εισαγωγών;» Πραγματικά γιατί? Στη συνέχεια, να δημιουργήσει θέσεις εργασίας εντός της χώρας και να γίνει εξαγωγέας αυτών των αγαθών και υπηρεσιών. Δεδομένου ότι αυτό έγινε από όλες τις χώρες που έλαβαν εισιτήριο εισόδου παγκόσμια οικονομία– Ιαπωνία, ασιατικοί δράκοι, Κίνα, Ινδία. Η προώθηση των εισαγωγών σε μεγάλο βαθμό συμβάλλει στην εξαιρετικά περίεργη πολιτικήτις νομισματικές μας αρχές, οι οποίες αποτρέπουν με κάθε δυνατό τρόπο την αποδυνάμωση του ρουβλίου, η οποία διευκολύνει άμεσα το έργο της κατάληψης των αγορών μας με εξωτερικούς παραγωγούς.

Η Ρωσία διαφέρει έντονα από τις ασιατικές τίγρεις, την Ιαπωνία και τη Γερμανία στο ότι η αύξηση των εξαγωγών μας πρώτων υλών δεν είναι τόσο σημαντική για την ύπαρξή μας. Έχουμε όλους τους πόρους, όση γη θέλεις, υποθετικά μπορούμε να παράγουμε πολλά από αυτά που εισάγουμε τώρα, είναι δυνατόν προς το παρόν - εκτός από κάποια ηλεκτρονικά και εξοπλισμό υψηλής τεχνολογίας, να ταΐσουμε τους εαυτούς μας και τον μισό κόσμο, εξάγοντας σημαντικά λιγότερες πρώτες ύλες και δαπανώντας τις για την εγχώρια ανάπτυξη της χώρας. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να ανταγωνιζόμαστε ενεργά στις ξένες αγορές, αλλά το φάσμα των οικονομικών καθηκόντων που έχουμε είναι κάπως διαφορετικό. Προσπαθήστε να απαντήσετε σε μια εξαιρετικά απλή ερώτηση, γιατί οι νομισματικές και οικονομικές αρχές μας είναι απολύτως ανίκανες να εξασφαλίσουν την εργασία του έθνους στην εγχώρια αγορά; Δεν υπάρχει λογική απάντηση σε αυτό.

Η δεύτερη αρχή του καπιταλισμού είναι η μεγιστοποίηση των κερδών, μεταξύ άλλων μέσω της συνεχούς μείωσης του κόστους.Αυτό οδήγησε αναπόφευκτα στην εφαρμογή της κύριας παγκόσμιας τάσης των τελευταίων 30 ετών - τη μεταφορά θέσεων εργασίας σε χώρες με φθηνό εργατικό δυναμικό, κυρίως στην Κίνα, με τη συνοδευτική καταστροφή της τοπικής εθνικής βιομηχανίας. Εδώ έχουμε την ίδια εικόνα με τις ΗΠΑ. Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι αυτή η τάση έρχεται σε θεμελιώδη αντίφαση με την ανάγκη διασφάλισης του απαιτούμενου επιπέδου οικιακής απασχόλησης. Αλλά αν δεν υπήρχε αυτός ο νόμος, δεν θα υπήρχε ποτέ εκσυγχρονισμός στην Κίνα. Με την ευκαιρία αυτή, ο διάσημος Γάλλος οικονομολόγος Maurice Allais έγραψε ένα βιβλίο, το περιεχόμενο του οποίου εκτίθεται στον τίτλο του: «Παγκοσμιοποίηση: η καταστροφή των συνθηκών απασχόλησης και οικονομικής ανάπτυξης. Εμπειρική απόδειξη." (1999). Η Κίνα είναι πρωταθλητής στη φθηνή διαβίωση και, ως εκ τούτου, στην επιχειρηματική δραστηριότητα. Είναι σχεδόν αδύνατο να τον ανταγωνιστείς. Το συνολικό απόθεμα εργατικού δυναμικού που έχει η Κίνα στο απόθεμά της στις μη ανεπτυγμένες και φτωχές επαρχίες είναι συγκρίσιμο με το συνολικό πληθυσμό της Ρωσίας.

Ο P.A. Stolypin μας προειδοποίησε πριν από εκατό και πλέον χρόνια για την πιθανή απώλεια των ανατολικών εδαφών μας. Γι' αυτό έκανε πολλά για την ανάπτυξη της Σιβηρίας. Αλλά οι φιλελεύθερες αρχές δεν μπορούν ποτέ να αναπτύξουν αυτά τα εδάφη, γιατί πάντα «δεν έχουν χρήματα». Από την άλλη, πολύ πρόθυμα εκμισθώνουν αυτές τις εκτάσεις στην Κίνα, και τώρα στη Βόρεια Κορέα - προς ενοικίαση - ίσως και με «ειδικούς» όρους. Αλήθεια, τα χρήματα (μέχρι στιγμής) είναι αρκετά για τους Ολυμπιακούς Αγώνες και το ποδοσφαιρικό πρωτάθλημα, που είναι καταρχήν απαραίτητα (το ερώτημα είναι στις προτεραιότητες).Η Ρωσία θα πρέπει να στραφεί σε μια κυρίαρχη και όχι μια ανεξάρτητη χρηματοοικονομική πολιτική που θα καθιστά τα χρηματοπιστωτικά μας ιδρύματα «υποκατάστημα» του παγκόσμιου κέντρου εκπομπών.

Η λογική του καπιταλισμού μας οδηγεί στον ίδιο δρόμο. Οι άνθρωποι άλλων εθνών στην πλειονότητα των κανονικών Ρώσων δεν προκαλούν καμία εχθρότητα. Γι' αυτό είμαστε Ρώσοι. Τι γίνεται όμως όταν η αγορά εργασίας μας γεμίζει με άτομα από Κεντρική Ασίαποιοι απωθούν τους Ρώσους από τις κατασκευές, το εμπόριο και τις υπηρεσίες; Ποιος έχει σειρά? Άλλωστε, η μετανάστευση είναι η εισαγωγή της ανεργίας για τον ρωσικό πληθυσμό.Είναι άλλο πράγμα όταν οι μετανάστες είναι οι λαοί της ραχοκοκαλιάς της Ρωσίας, άλλο πράγμα είναι όταν δεν είναι.Αλλά οι κεντροασιάτες (κυρίως μουσουλμάνοι) έχουν ένα αναμφισβήτητο ανταγωνιστικό πλεονέκτημα - είναι έτοιμοι να ζήσουν σχεδόν σε «συνθήκες φυλακής», να δουλέψουν για μια δεκάρα και το μόνο ερώτημα που τους τίθεται είναι «έχεις δουλειά;».

Τώρα μας υποκινούν συνεχώς την ιδέα ότι η Ρωσία δεν μπορεί πλέον να επιβιώσει χωρίς ξένο εργατικό δυναμικό, αλλά την ίδια στιγμή, το σημερινό ποσοστό ανεργίας στη Ρωσία είναι 5,6 εκατομμύρια άτομα (σύμφωνα με επίσημες στατιστικές) ή 7,5%. Τι μπορεί να είναι η έλλειψη εργατικού δυναμικού;Ίσως μόνο στη Μόσχα, αλλά ούτε εδώ υπάρχει πλήρης απασχόληση - η ανεργία είναι 1,7%.Επιπλέον, δεν θα μεταναστεύσουν σε εμάς Ρώσοι από τα κράτη της Βαλτικής και το Καζακστάν, όπως θα συνέβαινε αν το κράτος μας ήταν ορθόδοξο και ρωσικό στη νοοτροπία του, και όχι παγκοσμιοποιητικό, αλλά φθηνό εργατικό δυναμικό από την Κεντρική, και μετά, ενδεχομένως, από την Ανατολική Ασία. Οποιαδήποτε επιχείρηση δεν θα εγκαταλείψει ποτέ τη φθηνή, σχεδόν σκλάβη εργασία. Αλλά εδώ είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τους Αμερικανούς φυτευτές που έφεραν μαύρους σκλάβους στη χώρα τους και τι προέκυψε από αυτό. Και πάλι, τίποτα προσωπικό, μόνο επαγγελματικό. Ταυτόχρονα, οι μετανάστες μεταφέρουν σημαντικό μέρος του εισοδήματός τους στις χώρες καταγωγής τους, γεγονός που «υπονομεύει» τη συνολική ζήτηση στη Ρωσία.

Αποδεικνύεται φαύλος κύκλος, το οποίο λειτουργεί πλέον ως εξής: μετανάστες (και συχνά παράνομοι) διώχνουν τους Ρώσους λόγω ανταγωνισμού, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της ανεργίας του γηγενούς πληθυσμού, η οποία δημιουργεί τις προϋποθέσεις για τον εκτοπισμό τους από τη ζωή, η οποία με τη σειρά της χρησιμεύει ως βάση για την ευλογία της περαιτέρω επέκτασης της μετανάστευσης.

Ας προσπαθήσουμε να εκτιμήσουμε χονδρικά, ενδεικτικά, πόση εργασία εκτοπίζεται από τις εισαγωγές.Είναι σαφές ότι οι εισαγωγές είναι πάντα απαραίτητες, αλλά μόνο εκείνα τα αγαθά που ακόμη και δυνητικά δεν μπορούν να παραχθούν στη χώρα μπορούν να είναι χρήσιμα. Για παράδειγμα, μόνο στη Γερμανία, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, περίπου 700.000 θέσεις εργασίας συνδέονται με εξαγωγικές βιομηχανίες προσανατολισμένες στη Ρωσία. Πόσα είναι αληθινά; Πόσα από αυτά υπάρχουν στην Κίνα, την Τουρκία και άλλες χώρες; Πρέπει να μας εκπλήσσει η καταστροφική μείωση του πληθυσμού στη χώρα μας;

Αν αναλογιστούμε ότι στον όγκο των εισαγωγών για το 2010 248,7 δισ. δολάρια. το επίπεδο του κόστους μισθοδοσίας είναι περίπου 30% και υποθέστε ότι μέσο επίπεδοΟι μισθοί των εργαζομένων στον πραγματικό τομέα είναι περίπου 20 χιλιάδες ρούβλια. θα πάρουμε έναν αριθμό περίπου 9,3 εκατομμυρίων ανθρώπων, δηλ. περίπου όσο θα έπρεπε να χαθεί στη Ρωσία έως το 2025 από τον οικονομικά ενεργό πληθυσμό.

Αν μόνο ένα μέρος αυτών των χρημάτων ξοδευόταν στη χώρα. αν δεν είχαν εξαχθεί κεφάλαια από τη Ρωσία σε τέτοια κλίμακα, εάν οι άρχουσες τάξεις είχαν πληρώσει κανονικούς φόρους, εάν οι νομισματικές αρχές είχαν εκδώσει μέσα πληρωμής στο ποσό που απαιτείται για τη χώρα, η απασχόληση, το βιοτικό επίπεδο και η οικονομική ανάπτυξη θα ήταν πολλά πιο ψηλά. Δεν υπάρχει πιο αποτελεσματικό όπλο από την παγκοσμιοποίηση: οικονομικές πολιτικές που επιβάλλονται από έξω, μετανάστευση, εξαρτημένες χρηματοπιστωτικές πολιτικές και κατάληψη των εγχώριων αγορών.

Έτσι, η διαδικασία καταστροφής του ρωσικού έθνους έχει ξεκινήσει και βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη - τόσο λόγω της μείωσης των αρχικών θέσεων εργασίας μέσω εισαγωγών, όσο και λόγω της αντικατάστασής τους από μετανάστες. Αυτό θα επηρεάσει αναπόφευκτα τους Ρώσους - την κύρια βάση των φορέων της Ορθόδοξης πίστης.

Εάν τα προηγμένα τμήματα της κοινωνίας και εκείνοι που είναι υπεύθυνοι έναντι του έθνους για την ορθή εκτέλεση των καθηκόντων τους δεν συνειδητοποιήσουν το μέγεθος της υπάρχουσας καταστροφής, οι συνέπειες μπορεί να είναι οι πιο απρόβλεπτες. Ανεξάρτητα από την υπάρχουσα πολιτική και σε αντίθεση με αυτήν, οι Ρώσοι πρέπει να αγωνιστούν για τη θέση τους στον ήλιο, να ενισχύσουν την εθνική ενότητα, τις οικογένειές τους και να γεννήσουν περισσότερα παιδιά.

Από τη σκοπιά της θεωρίας του «κόσμου στα παρασκήνια», αυτό που συμβαίνει μπορεί να ερμηνευτεί ως εξής: η Δύση, συνεχίζοντας τον λεγόμενο «ψυχρό» πόλεμο, προσπαθεί να εξαλείψει εντελώς τον πιθανό ανταγωνιστή της, ο οποίος έχει μια εναλλακτική κουλτούρα και θρησκεία - διεξάγει εναντίον μας έναν συνολικό και πιο στοχαστικό οικονομικό, ιδεολογικό, πολιτιστικό, πληροφοριακό και πολιτικό πόλεμο. Φυσικά, μπορείτε να σκεφτείτε μια «επαναφορά», αλλά για κάποιο λόγο, ο υποψήφιος των Ρεπουμπλικανών για την προεδρία των ΗΠΑ Μιτ Ρόμνεϊ είπε πρόσφατα: «... Η Ρωσία είναι, χωρίς καμία αμφιβολία, ο υπ' αριθμόν ένα γεωπολιτικός εχθρός μας». Η πολιτική δεν συγχωρεί ποτέ την αφέλεια. «Δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που να μην ξεκαθαρίζεται...». Και να τι γράφει ο Peter Zeihan (ΗΠΑ): «... Η Ρωσία δεν έχει πληθυσμό ικανό να κρατήσει τη χώρα στα σημερινά της σύνορα. Όσο περνάει ο καιρός, η ικανότητα της Ρωσίας να το κάνει αυτό θα μειώνεται περαιτέρω».

Το πώς το αποκαλείς δεν έχει σημασία, μόνο το αποτέλεσμα είναι σημαντικό. Αλλά το γεγονός παραμένει ότι δεν μπορούμε να ξεπεράσουμε αυτές τις αρνητικές τάσεις, γιατί δεν παίζουμε σύμφωνα με τους κανόνες που μας ορίζει ο οικονομικός ορθολογισμός, αλλά απολύτως σύμφωνα με τους κανόνες που ονομάζονται Συναίνεση της Ουάσιγκτον (ή ο σύγχρονος δυτικός οικονομικός ζυγός). Πρόκειται για έναν προϋπολογισμό χωρίς έλλειμμα, την απελευθέρωση των χρηματοπιστωτικών αγορών, τις ανοιχτές εγχώριες αγορές, την ελεύθερη κυκλοφορία των κεφαλαίων, την έκδοση του εθνικού νομίσματος (ρούβλι) για εξαγωγή και την εισροή ξένων κεφαλαίων.

Είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τους λόγους της πτώσης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, της οποίας είμαστε ο πνευματικός διάδοχος - φαίνονται ξεκάθαρα στην ταινία του Αρχιμανδρίτη Τύχωνα "Η πτώση της Αυτοκρατορίας. Ένα βυζαντινό μάθημα". Όπως έγραψε ο P.A. Stolypin πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια: «Οι άνθρωποι μερικές φορές ξεχνούν τα εθνικά τους καθήκοντα. αλλά τέτοιοι λαοί χάνονται, μετατρέπονται σε γη, σε λίπασμα, πάνω στο οποίο αναπτύσσονται και δυναμώνουν άλλοι, ισχυρότεροι λαοί...».

Ο δυτικός πολιτισμός έχει συγκεκριμένες πνευματικές ρίζες, που εκδηλώθηκαν, μεταξύ άλλων, στην αδιαλλαξία του καθολικισμού - η Δύση υπέταξε συνεχώς λαούς και τους αποίκισε, ενώ το ρωσικό έθνος, λόγω της ειρήνης και της ανοχής της Ορθοδοξίας, δημιούργησε κυρίως σχέσεις συνεργασίας στην ζώνη επιρροής του. οργανωμένος δυτικός πολιτισμός Σταυροφορίες, ήταν ο εμπνευστής δύο παγκοσμίων πολέμων. και οι σημερινές Ηνωμένες Πολιτείες δεν μπορούν να ονομαστούν ειρηνόφιλο κράτος. Και τώρα ας θυμηθούμε ποιοι απλώς δεν προσπάθησαν να κατακτήσουν τη Ρωσία (Μογγόλοι, Πολωνοί, Ναπολέοντας, Χίτλερ ...) και πού είναι όλοι αυτοί, αυτοί οι κατακτητές;

Και τώρα θα γίνει επιτέλους η «ευτυχία» (!!!) - θα μπούμε στον ΠΟΕ. Σχετικές ειδήσεις παρουσιάζονται στη μέγιστη «μείζονα». Αλλά δεν χρειάζεται να έχουμε αυταπάτες - αν δεν παλέψουμε με όλο τον κόσμο για κάθε ευκαιρία στον παγκόσμιο καταμερισμό εργασίας, στο εγγύς μέλλον θα χάσουμε όλο και περισσότερες θέσεις εργασίας. Δεν υπάρχει περίπτωση να αντισταθμίσουμε την πτώση της απασχόλησης ως αποτέλεσμα του περαιτέρω ανοίγματος των αγορών μας, αφού στη χώρα μας δεν υπάρχουν πολιτικές δυνάμειςκαι θεσμούς που πραγματικά, και όχι στα χαρτιά, θα προστάτευαν την εγχώρια απασχόληση και την ανάπτυξη της οικονομίας μας. Αυτή η κατάσταση μπορεί σταδιακά να οδηγήσει σε αύξηση των πολιτικών κινδύνων και κοινωνική αστάθεια. Οι τάσεις είναι απλές - περισσότερες εισαγωγές - περισσότερο αφανισμός της χώρας.

Η παγκοσμιοποίηση είναι η ιδεολογία των διεθνικών εταιρειών που τώρα κυβερνούν ολόκληρο τον κόσμο. Χωρίς εμπορικούς φραγμούς, ελεύθερη κυκλοφορία κεφαλαίων, αναφορά στο χρήμα του εξωτερικού κόσμου και τέλος, ένα αδύναμο κράτος που δεν μπορεί να χαρακτηριστεί κυρίαρχο με κανέναν τρόπο - και στο οποίο όλα αυτά Τα «φιλελεύθερα νουντλς» μπορούν εύκολα να επιβληθούν ». Η παγκοσμιοποίηση είναι επικίνδυνη γιατί καταστρέφει εντελώς την κυριαρχία των αδύναμων κρατών, αναγκάζοντάς τα να ενεργούν σύμφωνα με τους κανόνες που είναι αρεστοί στους ισχυρούς. Μια περαιτέρω τάση είναι η επιβολή της «πολυπολιτισμικότητας», που έχει ήδη δώσει εξαιρετικά αρνητικά αποτελέσματα στην Ευρώπη (ιδίως στη Γαλλία και τη Γερμανία), καθώς και στις ΗΠΑ. Όλα αυτά τα παζλ οδηγούν στην καταστροφή όλων των κρατικών και εθνικών φραγμών και στη δημιουργία κάποιας μελλοντικής νόμιμης παγκόσμιας κυβέρνησης.

Μια άλλη πτυχή της παγκοσμιοποίησης είναι ο προσανατολισμός μεγάλου μέρους των ελίτ μας. Συνίσταται όχι μόνο στη χρήση της χώρας ως αγελάδας μετρητών, αλλά και με πολλούς τρόπους - στο να μην είναι απρόθυμοι να επενδύσουν στην ανάπτυξή της, στην παροχή πολιτικής υποστήριξης πληρώνοντας επαρκείς φόρους (σε προοδευτική κλίμακα) και εξάγοντας κεφάλαια στη Δύση.

Είναι δυνατόν να πούμε στο κράτος μας ποιος είναι δικός μας και ποιος ξένος; Η περιουσία των μεγαλύτερων εταιρειών εμπορευμάτων μας είναι εγγεγραμμένη σε μεγάλο βαθμό σε ξένες εταιρείες (αν και οι πολίτες μας είναι οι δικαιούχοι τους), οι αγορές πωλήσεων είναι επίσης εκτός. πιστώνονται στο εξωτερικό και σε ξένο νόμισμα. επενδύσει πολύ στο εξωτερικό? Ακόμη και μεταξύ των μεσαίων εταιρειών μας δεν είναι λίγες που μεταφέρουν τα κεφάλαιά τους στο εξωτερικό σε offshore, φοροδιαφεύγοντας. Μερικές από τις ελίτ μας έχουν ακίνητα στο εξωτερικό, μερικές φορές οι οικογένειές τους μένουν εκεί και τα παιδιά τους σπουδάζουν. Ένα σημαντικό μέρος των νομικών οικονομικών εμπειρογνωμόνων και των θεσμών μας διακηρύσσουν τον φιλελευθερισμό, δηλ. ιδεολογία της δουλείας που μας επέβαλε η Δύση. Τι κάνουν εδώ οι δυτικοί ειδικοί (εκτός του εμπορικού τομέα), που βρίσκονται εδώ σε μόνιμη βάση; Η αγορά των μέσων μας είναι γεμάτη με δυτικά προϊόντα, όπως και τα καταστήματά μας. Έχουμε γεμίσει με βία, πορνογραφία και διαστροφές. Οι επιχειρήσεις μας αγοράζονται από ξένους. Η Ρωσία, όπως και πριν από την επανάσταση του 1917, αποικίστηκε και πάλι σχεδόν ολοκληρωτικά από τη Δύση. Και όχι μόνο υποταγμένη, αλλά ουσιαστικά οικονομικά ελεγχόμενη από το εξωτερικό. Αναρωτιέμαι πού είναι το πρόγραμμα της ραγδαίας κερδοφορίας του πολιτικού βάρους του αρχηγού της «νέας δεξιάς» (όπως δείχνουν τα αποτελέσματα των προεδρικών εκλογών), που περιλαμβάνει την ενσωμάτωση της Ρωσίας στην Ευρώπη και την εισαγωγή ενός κοινού νομίσματος με βάση το ευρώ , μας οδηγεί;

Η Ρωσία παρέδωσε εντελώς και δωρεάν τη γεωπολιτική κληρονομιά της ΕΣΣΔ, δεν παρενέβη με κανέναν τρόπο σε πολλές επιχειρήσεις της Δύσης, συμπεριλαμβανομένων των πρώην συμμάχων μας, ακόμη και για λόγους ευπρέπειας δεν έλαβε μέτρα για να εμποδίσει τα γεγονότα στην Λιβύη Ποιοι είμαστε - Μεγάλη χώραή ένα παράρτημα της Δύσης, κατά καιρούς για επίδειξη «γαβγίζει» πάνω του; Το «παίζοντας μαζί» ή η ένωση των ελίτ μας με τη Δύση μπορεί να κοστίσει πάρα πολύ στη χώρα, καθώς μπορεί αναπόφευκτα να καταλήξει σε πλήρη ρήξη με τον λαό. Και τότε ούτε οι πολιτικές παραστάσεις ούτε οι τεχνολογίες δημοσίων σχέσεων μπορούν να το κάνουν.

Στην πραγματικότητα, το αδιέξοδο του μοντέλου πρώτης ύλης (διαβάστε - παγκοσμιοποιητικό) έχει αναγνωριστεί περισσότερες από μία φορές ακόμη και από τα ίδια τα μέλη του tandem. Τι νόημα έχει να χρησιμοποιείς ένα μοντέλο που δεν μπορεί να προσφέρει ανάπτυξη, κοινωνική σταθερότητακαι Εθνική ασφάλεια? Ποιος κυβερνά πραγματικά τη χώρα μας; Όπως θυμόμαστε, οι πρίγκιπες μας στην εποχή του μογγολικού ζυγού έλαβαν «ταμπέλες για βασιλεία» στη μογγολική ορδή.

Δεν μοιάζει με όλα όσα συμβαίνουν με το λεγόμενο " Ώρα των προβλημάτων”, η έξοδος από την οποία γιορτάζουμε στις 4 Νοεμβρίου; Υπάρχουν τώρα στη Ρωσία νέα πολίτηςΚούζμα Μινίν και πρίγκιπαςΝτμίτρι Ποζάρσκι; Όμως η σημερινή κυβέρνηση – αν το επιθυμεί, έχει κάθε ευκαιρία να «δοκιμάσει» την πανοπλία της.

Πολλά από τα γεγονότα που διαδραματίζονται τώρα αναπαράγουν πολύ στενά αυτό που συνέβη πριν από την επανάσταση του 1917. Ένας από τους θεμελιώδεις λόγους για την τραγωδία εκείνης της εποχής δεν ήταν η «εξαγωγή της επανάστασης από έξω», που έγινε, αλλά ποτέ δεν θα καρποφορεί χωρίς χώμα. και το γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος του λαού - αγρότες, εργάτες και διανόηση αντιλήφθηκαν την ξενιτιά των ελίτ στα εθνικά τους καθήκοντα. Φυσικά, έχουμε τώρα τηλεόραση και δεν υπάρχει θέμα αγροτιάς, χαρισματικοί ηγέτεςπρος το παρόν - ευχαριστώ τον Θεό του πολέμου, αλλά η καταστροφή της νομιμότητας της εξουσίας γίνεται, σύμφωνα με τις τρέχουσες τάσεις, μόνο θέμα χρόνου.

Σε λίγα χρόνια θα πρέπει να περάσουμε ψυχολογικά εξαιρετικά σημαντική ημερομηνία– 100η επέτειος Οκτωβριανή επανάσταση. Μέχρι αυτή τη στιγμή, η χώρα αναπόφευκτα θα κάνει έναν απολογισμό αυτής της τραγικής στιγμής και θα τη συγκρίνει με την τρέχουσα, αν και «ειρηνική» τραγωδία που συνέβη μετά από μια άλλη, αυτή τη φορά «φιλελεύθερη» επανάσταση. Ο χαρακτήρας της όμως δεν αλλάζει την ουσία.

Για να μην γίνει «νάνος», η Ρωσία θα πρέπει: να ανακτήσει το δικαίωμα να εκδώσει ένα κρατικό ρούβλι, που δεν σχετίζεται με τις εξαγωγές μας, αλλά μόνο με την ανάγκη χρηματοδότησης της εγχώριας εργασίας στο απαιτούμενο ποσό. να ανταγωνίζονται ενεργά στις ξένες αγορές χρησιμοποιώντας την πλήρη εξουσία του κράτους· σε λογικά όριαπροστασία της εγχώριας αγοράς, μεταξύ άλλων μέσω μιας λογικής αποδυνάμωσης του ρουβλίου· να τονώσει με κάθε δυνατό τρόπο την ανάπτυξη υποδομών και την ανάπτυξη καθυστερημένων περιοχών· να οικοδομήσουμε όχι μια φιλελεύθερη-δογματική, αλλά μια μικτή οικονομία, που θα συνδύαζε όχι μόνο έναν ισχυρό τομέα της αγοράς, αλλά και στοιχεία μιας προγραμματισμένης και κρατικής οικονομίας.

Για άλλη μια φορά, ας θυμηθούμε εκείνες τις διαθήκες που μας μπέρδεψε ο μεγάλος Ρώσος φιλόσοφος Ιβάν Ιλίν: .. . Μια Ρωσία χωρίς ράχη θα δωροδοκηθεί, θα εξαπατηθεί, θα διαφθαρεί και θα κατακτηθεί από άλλους λαούς. … Η Ρωσία, με τον όγκο και τη σύνθεσή της, δεν θα υπάρχει υπό αδύναμη κρατική εξουσία, ανεξάρτητα από το τι προκαλείται αυτή η αδυναμία: η έλλειψη βούλησης του άρχοντα, η αντίθεση των κομμάτων ή η διεθνής εξάρτηση. Ρωσική κυβέρνησηείτε θα είναι δυνατό, είτε δεν θα είναι καθόλου.

Ιστορία του Πολιτισμού του Vila Durant

• Η ανατολική μας κληρονομιά
• Ελληνική ζωή
• Καίσαρας και Χριστός
• Age of Faith
• αναγέννηση
• Αναμόρφωση
• Η αρχή της εποχής της λογικής
• Century Louis XTV
• Εποχή του Βολταίρου
• Ο Ρουσώ και η Επανάσταση
• Εποχή του Ναπολέοντα

Η μέθοδος της συνθετικής ιστορίας επέτρεψε στον Wil Durant να δείξει σε όλες τις εκφάνσεις του το μεγαλύτερο δράμα της ανάβασης της Ρώμης στο μεγαλείο της πτώσης της. Τελείωσε η εποχή του Καίσαρα και άρχισε η εποχή του Χριστού.

Wil Durant - Ο Καίσαρας και ο Χριστός

Σειρά: Academy

Εκδότης: Kron-Press, 1995 - 736 p.
ISBN 5-8317-0136-0

Wil Durant - Caesar and Christ - Περιεχόμενα

Πρόλογος

• Κεφάλαιο 1. Ετρουσκικό πρελούδιο: 800-508 προ ΧΡΙΣΤΟΥ

ΒΙΒΛΙΟ Ι. Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ: 508-30 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

• Κεφάλαιο 2. Ο αγώνας για τη δημοκρατία: 508-264 προ ΧΡΙΣΤΟΥ
• Κεφάλαιο 3. Αννίβας κατά Ρώμης: 264-202 προ ΧΡΙΣΤΟΥ
• Κεφάλαιο 4 Στωική Ρώμη: 508-202 προ ΧΡΙΣΤΟΥ
• Κεφάλαιο 5. Κατάκτηση της Ελλάδας: 201-146 προ ΧΡΙΣΤΟΥ

ΒΙΒΛΙΟ II. ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ: 145-30 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

• Κεφάλαιο 6. Αγροτική Επανάσταση: 145-78 προ ΧΡΙΣΤΟΥ
• Κεφάλαιο 7 Ολιγαρχική Αντίδραση: 77-60 προ ΧΡΙΣΤΟΥ
• Κεφάλαιο 8. Η λογοτεχνία στην εποχή της επανάστασης: 145-30 προ ΧΡΙΣΤΟΥ
• Κεφάλαιο 9. Καίσαρας: 100-44 προ ΧΡΙΣΤΟΥ
• Κεφάλαιο 10. Αντώνιος: 44-30 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

ΒΙΒΛΙΟ III. ΑΡΧΕΙΟ: 30 π.Χ - 192 μ.Χ

• Κεφάλαιο 11 - 14 μ.Χ
• Κεφάλαιο 12. Η Χρυσή Εποχή: 30 π.Χ. - 128 μ.Χ
• Κεφάλαιο 13 Πίσω πλευράμοναρχίες: 14-96 ΕΝΑ Δ
• Κεφάλαιο 14 αργυρή εποχή: 14-96
• Κεφάλαιο 15. Η Ρώμη στην εργασία: 14-96
• Κεφάλαιο 16. Η Ρώμη και η τέχνη της: 30 π.Χ - 96 μ.Χ
• Κεφάλαιο 17. Επικούρεια Ρώμη: 30 π.Χ. - 96 μ.Χ
• Κεφάλαιο 18. Ρωμαϊκό Δίκαιο: 146 π.Χ. - 192 μ.Χ
• Κεφάλαιο 19
• Κεφάλαιο 20. Η ζωή και η σκέψη στον δεύτερο αιώνα: 96-192

ΒΙΒΛΙΟ IV. ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ: 146 π.Χ - 192 μ.Χ

• Κεφάλαιο 21. Ιταλία
• Κεφάλαιο 22
• Κεφάλαιο 23
• Κεφάλαιο 24
• Κεφάλαιο 25. Ρώμη και Ιουδαία: 132 π.Χ. - 135 μ.Χ

ΒΙΒΛΙΟ V. Η ΝΕΟΛΑΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ: 4 Π.Χ. - 325 μ.Χ

• Κεφάλαιο 26. Ιησούς: 4 π.Χ. - 30 μ.Χ
• Κεφάλαιο 27
• Κεφάλαιο 28
• Κεφάλαιο 29
• Κεφάλαιο 30. Ο θρίαμβος του Χριστιανισμού: 306-325

Ευρετήριο ονομάτων και λογοτεχνικές πηγές

Wil Durant - Caesar and Christ - Πρόλογος

ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΣ όγκοςαντιπροσωπεύει ένα ανεξάρτητο σύνολο, αποτελώντας ταυτόχρονα το τρίτο μέρος της Ιστορίας του πολιτισμού. Το πρώτο του μέρος ήταν το βιβλίο «Η Ανατολίτικη Κληρονομιά μας», και το δεύτερο - «Η ζωή της Ελλάδας». Εάν ο πόλεμος και η υγεία δεν το εμποδίσουν, το τέταρτο μέρος - «Η εποχή της πίστης» - θα έχει τελειώσει μέχρι το 1950.

Η μέθοδος που χρησιμοποιώ είναι η μέθοδος της συνθετικής ιστορίας, η οποία μελετά τις πιο σημαντικές φάσεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, εργασία, πολιτισμός στην ταυτόχρονη εκδήλωσή τους. Η απαραίτητη επιστημονική του υπόθεση είναι η αναλυτική ιστορία, η οποία είναι εξίσου σημαντική, αλλά μελετά μόνο ορισμένες ιδιαίτερες πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας, όπως πολιτική, οικονομία, ηθική, θρησκεία, επιστήμη, φιλοσοφία, λογοτεχνία, τέχνη, σε έναν πολιτισμό ή όλα μαζί.

Το κύριο μειονέκτημα της αναλυτικής μεθόδου έγκειται στην απομόνωση του μέρους από το σύνολο που παραμορφώνει τη συνολική εικόνα. Η κύρια αδυναμία της συνθετικής μεθόδου είναι η αδυναμία ενός μόνο ερευνητή να έχει από πρώτο χέρι γνώση κάθε πτυχής ενός πολύπλοκου πολιτισμού που εκτείνεται σε μια χιλιετία. Τα λάθη στη λεπτομέρεια είναι αναπόφευκτα. αλλά μόνο έτσι μπορεί ο νους, γοητευμένος από τη φιλοσοφία (που δεν είναι παρά η αναζήτηση της κατανόησης μέσω της προοπτικής), να βρει ικανοποίηση βυθίζοντας τον εαυτό του στο παρελθόν.

Μπορούμε να ανακαλύψουμε την προοπτική μέσω της επιστήμης, δηλαδή της μελέτης της σχέσης των πραγμάτων στον χώρο ή μέσω της ιστορίας, δηλαδή της μελέτης της σχέσης των γεγονότων στο χρόνο. Παρατηρώντας την ανθρώπινη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια εξήντα αιώνων, μαθαίνουμε περισσότερα γι' αυτήν παρά από τα βιβλία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, του Σπινόζα και του Καντ. «Η ιστορία έχει πλέον στερήσει από κάθε φιλοσοφία όλα της τα δικαιώματά της», είπε ο Νίτσε.

Αυστηρά μιλώντας, η μελέτη της αρχαιότητας, ανίκανη να αποτυπώσει το ζωντανό δράμα της ιστορίας, ούτε να βοηθήσει στην κατανόηση σύγχρονος κόσμος, στερείται οποιασδήποτε αξίας.

Η άνοδος της Ρώμης από μια πόλη στο σταυροδρόμι στα ύψη της παγκόσμιας κυριαρχίας, η επίτευξή της σε μια διακοσιαετή περίοδο ασφάλειας και ειρήνης από την Κριμαία έως το Γιβραλτάρ και από τον Ευφράτη ως το Τείχος του Αδριανού, η εξάπλωση του κλασικού πολιτισμού της σε όλη τη Μεσόγειο και τη Δυτική Ευρώπη, τον αγώνα της να διατηρήσει μια τακτική δύναμη ενάντια στη βαρβαρότητα που μαίνεται σε όλες τις πλευρές της θάλασσας, τη μακρά, σταδιακή και τελική πτώση της στο σκοτάδι και το χάος - αυτό είναι πραγματικά το μεγαλύτερο δράμα που έπαιξε ποτέ ο άνθρωπος. μπορεί να συγκριθεί μόνο με αυτό που ξεκίνησε στην αυλή του Πιλάτου, όταν ο Καίσαρας και ο Χριστός στάθηκαν πρόσωπο με πρόσωπο ο ένας εναντίον του άλλου, και συνεχίστηκε μέχρις ότου μια χούφτα διωκόμενων Χριστιανών, που - παρά τον διωγμό και τον εκφοβισμό - σταδιακά και υπομονετικά μεγάλωσαν. δεν έγινε πρώτα σύμμαχος, μετά κύριος και τέλος κληρονόμος μεγαλύτερη αυτοκρατορίαστην ιστορία της ανθρωπότητας.

Αλλά αυτό το πολύπλευρο πανόραμα προσελκύει την προσοχή μας όχι μόνο από το εύρος και το μεγαλείο του. Κάτι άλλο είναι ακόμα πιο σημαντικό: θυμίζει εξαιρετικά, μερικές φορές με τρομακτική διαύγεια, τον πολιτισμό και τα προβλήματα της εποχής μας. Αυτό είναι το πλεονέκτημα της μελέτης της πλήρους διάρκειας ζωής ενός πολιτισμού, ότι καθίσταται δυνατό να συγκρίνουμε κάθε στάδιο ή κάθε πτυχή της δραστηριότητάς του με την αντίστοιχη στιγμή ή στοιχείο της δικής μας πολιτιστικής τροχιάς. η ανάπτυξη στην αρχαιότητα μιας κατάστασης ανάλογης με τη δική μας μπορεί να μας ενθαρρύνει ή να χρησιμεύσει ως προειδοποίηση.

Εδώ, στον αγώνα του ρωμαϊκού πολιτισμού ενάντια στην εξωτερική και εσωτερική βαρβαρότητα, βλέπουμε τον δικό μας αγώνα. Οι ρωμαϊκές δυσκολίες βιολογικής και ηθικής παρακμής είναι σημάδια της σημερινής μας πορείας. ο ταξικός πόλεμος μεταξύ των Γκράτσι και της Γερουσίας, του Μάριου και του Σύλλα, του Καίσαρα και του Πομπήιου, του Αντώνιου και του Οκταβιανού - αυτός είναι ο ίδιος πόλεμος στον οποίο καίγονται οι δυνάμεις που συσσωρεύσαμε στις σύντομες περιόδους ειρήνης. Τέλος, η απέλπιδα προσπάθεια της μεσογειακής ψυχής να υπερασπιστεί έστω και ένα μικρό κλάσμα ελευθερίας στον αγώνα ενάντια στο δεσποτικό κράτος είναι προμήνυμα των επειγόντων καθηκόντων μας. De nobis fabula narratur: Αυτή η ιστορία για τη Ρώμη είναι για εμάς.

Ο Γουίλ Ντουράντ

Σπούδασε στα ενοριακά σχολεία του North Adams και του Kearney (Νιου Τζέρσεϊ), στη συνέχεια στο Κολέγιο St. Peter's στο Τζέρσεϊ Σίτι (Νιου Τζέρσεϊ), που ανήκει στο Τάγμα των Ιησουιτών, και στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια. Το καλοκαίρι του 1907, υπηρέτησε ως αρχάριος ρεπόρτερ στο New York Journal, ωστόσο, διαπιστώνοντας ότι αυτή η δουλειά απαιτούσε υπερβολική προσπάθεια από αυτόν, εγκαταστάθηκε στο Seton Hall College στο South Orange (Νιου Τζέρσεϊ), όπου από το 1907 έως το 1911 δίδαξε λατινικά, γαλλικά, αγγλικά και γεωμετρία για ένα χρόνο.

Το 1909 μπήκε στο Seton Hall Seminary, αλλά το άφησε το 1911 για λόγους που περιγράφονται στο βιβλίο του Transition. Από τη σιωπή του σεμιναρίου, μετακινείται στους πιο ριζοσπαστικούς κύκλους της Νέας Υόρκης και γίνεται δάσκαλος του πειραματικού Ferrer Modern School, το οποίο διακηρύσσει τις αρχές της φιλελεύθερης εκπαίδευσης (1911-1913). Το 1912, ταξιδεύει στην Ευρώπη με πρόσκληση και έξοδα του Άλντεν Φρίντμαν, ο οποίος έγινε φίλος του και αποφάσισε να διευρύνει τους ορίζοντές του.

Επιστρέφοντας στο σχολείο Ferrer, ερωτεύεται μια από τις μαθήτριές του - την Ida Kaufman, η οποία γεννήθηκε στις 10 Μαΐου 1898 στη Ρωσία. Αποσύρεται και την παντρεύεται (1913). Σπουδάζει στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια για τέσσερα χρόνια, ειδικευμένος στη βιολογία με επιστήμονες όπως ο Morgan και ο Caulkins, ακούγοντας διαλέξεις για τη φιλοσοφία του Dewey. Το 1917 πήρε το διδακτορικό του. Το 1914, σε μια από τις Πρεσβυτεριανές εκκλησίες στη Νέα Υόρκη, άρχισε να δίνει διαλέξεις για την ιστορία, τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία. Εδώ και δεκατρία χρόνια τα κρατάει δύο φορές την εβδομάδα συλλέγοντας υλικό για μελλοντικές εργασίες.

Η απροσδόκητη επιτυχία του The Story of Philosophy (1926) του επέτρεψε να εγκαταλείψει τη διδασκαλία το 1927. Από τότε, εκτός από μερικά δοκίμια, οι Durants αφιερώνουν σχεδόν όλο τον χρόνο εργασίας τους (8 έως 14 ώρες καθημερινά) στην Ιστορία του Πολιτισμού.

Για να προετοιμαστούν καλύτερα για το εγχείρημά τους, ταξιδεύουν το 1927 στην Ευρώπη, το 1930 επισκέπτονται την Αίγυπτο, τη Μέση Ανατολή, την Ινδία, την Κίνα και την Ιαπωνία και το 1932 γυρίζουν ξανά τον κόσμο, έχοντας επισκεφθεί την Ιαπωνία, τη Μαντζουρία, τη Σιβηρία, την Ευρώπη. μέρη της Ρωσίας και της Πολωνίας. Αυτά τα ταξίδια τους επέτρεψαν να συλλέξουν υλικό για το Our Oriental Heritage (1935), τον πρώτο τόμο της Ιστορίας του Πολιτισμού. Αρκετές νέες επισκέψεις στην Ευρώπη βοήθησαν στην προετοιμασία του τόμου II, A Life of Greece (1939) και του τόμου III, Caesar and Christ (1944).

Το 1948 περνούν έξι μήνες στην Τουρκία, το Ιράκ, το Ιράν, την Αίγυπτο και την Ευρώπη και το 1950 εκδίδεται ο τόμος IV, Η Εποχή της Πίστεως. Το 1951, οι Durants ταξιδεύουν ξανά στην Ιταλία, ώστε μετά από μια ζωή επίπονης έρευνας, να εκδώσουν τον τόμο V - "Renaissance" (1953). το 1954, νέες μελέτες στην Ιταλία, την Ελβετία, τη Γερμανία, τη Γαλλία και την Αγγλία ανοίγουν νέους δρόμους για τον τόμο VI – Η Μεταρρύθμιση (1957).

Η συμμετοχή του Durant στην προετοιμασία αυτών των έργων έγινε ολοένα και πιο σημαντική και κατά τη σύνταξη του τόμου VII - "The Beginning of the Age of Reason" (1961), ήταν ήδη τόσο μεγάλη που η δικαιοσύνη απαίτησε να τοποθετηθεί το όνομά της στη σελίδα τίτλου του όγκου. Το ίδιο συνέβη και με τους επόμενους τόμους: The Age of Louis XTV (1963), The Age of Voltaire (1965), Rousseau and the Revolution (1968, βραβείο Pulitzer). Η δημοσίευση το 1975 του τόμου XI, Η εποχή του Ναπολέοντα, συνοψίζει πέντε δεκαετίες επιτευγμάτων.
Ο Άριελ Ντουράντ πέθανε στις 25 Οκτωβρίου 1981 σε ηλικία 83 ετών. Και 13 ημέρες αργότερα, στις 7 Νοεμβρίου, ο 96χρονος Wil Durant πέθανε.
Το τελευταίο από τα δημοσιευμένα έργα τους ήταν η «Διπλή αυτοβιογραφία» (1977).

Stoick 12.08.2011

Αν κάποιος το χρειάζεται, έχω συνδέσμους προς όλους τους τόμους του πρωτοτύπου μέχρι και το "Age of Napoleon" (υπάρχουν οι ίδιοι τόμοι και αρχεία ήχου για αυτούς). Φυσικά, το έργο του Durant (και αργότερα του Durant) δεν μπορεί να είναι κάποιου είδους εξαντλητική πηγή ειδικά προβλήματα. Είναι όμως αρκετά κατάλληλο ως Εισαγωγή στα ζητήματα της ιστορίας, του πολιτισμού, της πολιτικής.

http://www.archive.org/details/StoryOfCiv02_LifeOfGreece
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv01_OurOrientalHeritage
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv11_AgeOfNapoleon
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv10_RousseauAndRevolution
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv09_AgeOfVoltaire
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv08_AgeOfLouisXIV
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv07_AgeOfReason
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv06_TheReformation
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv05_TheRenaissance
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv04_AgeOfFaith
http://www.archive.org/details/StoryOfCiv03_CeasarAndChrist

Ο Γουίλ Ντουράν

Ιστορία της φιλοσοφίας
Βίοι και απόψεις των μεγαλύτερων φιλοσόφων

Time Inc. Νέα Υόρκη, 1962

Ι. Πλάτωνος πλαίσιο

Αν κοιτάξετε έναν χάρτη της Ευρώπης, θα δείτε ότι η Ελλάδα, σαν σκελετό χέρι, έχει απλώσει τα δάχτυλά της στη Μεσόγειο Θάλασσα. Στα νότια του βρίσκεται το μεγάλο νησί της Κρήτης, από όπου αυτά τα δάχτυλα έβγαλαν τις απαρχές του πολιτισμού και του πολιτισμού τη 2η χιλιετία π.Χ. Στα ανατολικά, πέρα ​​από το Αιγαίο, απλώνεται η Μικρά Ασία, ήσυχη και απαθής τώρα, αλλά πολυσύχναστη στους προπλατωνικούς χρόνους με χειροτεχνίες, εμπόριο και σκέψη. Στα δυτικά, πέρα ​​από το Ιόνιο Πέλαγος, βρίσκονται η Ιταλία, η Σικελία και η Ισπανία, μετά ελληνικές αποικίες και τέλος, οι Στύλοι του Ηρακλή (που ονομάζουμε Γιβραλτάρ), εκείνες οι ζοφερές πύλες από τις οποίες ελάχιστοι αρχαίοι ναυτικοί τόλμησαν να περάσουν. Και στα βόρεια - άγριες και ημιβαρβαρικές περιοχές, που τότε ονομάζονταν Θεσσαλία και Μακεδονία, από όπου αργότερα προήλθαν οι φυλές που έδωσαν τις μεγαλοφυΐες της ομηρικής και της Περικλείας Ελλάδας.

Κοιτάξτε ξανά τον χάρτη και σημειώστε τους αναρίθμητους μαιάνδρους της ακτής και των υψίπεδων στη στεριά: παντού υπάρχουν βαθείς όρμοι και όρμοι, και ολόκληρη η γη είναι κομμένη και τσαλακωμένη από βουνά και λόφους. Η Ελλάδα χωρίστηκε σε απομονωμένες περιοχές από αυτά τα φυσικά εμπόδια, κάθε κοιλάδα αναπτύσσοντας τη δική της ανεξάρτητη οικονομική ζωή, τη δική της κυρίαρχη κυβέρνηση, τους δικούς της θεσμούς, τη δική της διάλεκτο, θρησκεία και πολιτισμό. Εμφανίστηκαν πόλεις, περιτριγυρισμένες από χωριά που εκτείνονται στους πρόποδες των βουνών και καλλιεργημένα χωράφια. Έτσι προέκυψαν οι πόλεις-κράτη Εύβοια, Λοκρίδα, Αιτωλία, Φώτης, Βοιωτία, Αχαΐα, Αργολίδα, Αλίκη, Αρκαδία, Μεσσηνία, Λακωνική με τη Σπάρτη της και η Αττική με την Αθήνα της.

Και κοιτάξτε τον χάρτη για τελευταία φορά για να καταλάβετε τη θέση της Αθήνας: είναι στο πολύ Άπω Ανατολήαπό όλες τις μεγάλες πόλεις της Ελλάδας. Βρίσκονται τόσο καλά που για τους Έλληνες έγιναν η πόρτα για τη Μικρά Ασία, για τα επιχειρηματικά της κέντρα, εκείνες τις αρχαίες πόλεις που φιλοδοξούσαν οι Έλληνες. Στην Αθήνα υπήρχε ένα καταπληκτικό λιμάνι - ο Πειραιάς, όπου πολλά πλοία μπορούσαν να βρουν καταφύγιο από τα άγρια ​​κύματα της θάλασσας. βρισκόταν στην Αθήνα και μεγάλο ναυτικό.

Το 490-470 π.Χ., η Σπάρτη και η Αθήνα, ξεχνώντας τα αμοιβαία παράπονα και ενώσαν τις προσπάθειές τους, απώθησαν τους Πέρσες, οι οποίοι, υπό τις διαταγές του Δαρείου και του Ξέρξη, προσπάθησαν να μετατρέψουν την Ελλάδα σε αποικία της ασιατικής αυτοκρατορίας… η νεαρή Ευρώπη ενάντια στη γεροντική Ανατολή, η Σπάρτη έδωσε στρατό και η Αθήνα - στόλο. Μετά τον πόλεμο, η Σπάρτη διέλυσε τα στρατεύματά της και γνώρισε την επακόλουθη οικονομική αναταραχή, ενώ η Αθήνα μετέτρεψε το ναυτικό της σε εμπορικό στόλο και έγινε μια από τις μεγαλύτερες εμπορικές πόλεις στον αρχαίο κόσμο. Η Σπάρτη έπεσε σε στασιμότητα, ενώ η Αθήνα έγινε επιχειρηματικό κέντρο και λιμάνι, τόπος συνάντησης πολλών ανθρώπων με διαφορετικές λατρείες και συνήθειες, γεγονός που έδωσε την ευκαιρία στους Αθηναίους να συγκρίνουν, να αναλύουν και να σκέφτονται. Παραδόσεις και δόγματα καταστρέφονται γρήγορα σε τέτοια κέντρα: όπου υπάρχουν χίλιες πεποιθήσεις, είναι εύκολο να αμφιβάλλεις για όλους. Ίσως ήταν οι έμποροι που ήταν οι πρώτοι σκεπτικιστές: έβλεπαν πάρα πολλά για να πιστέψουν πάρα πολλά. Ανέπτυξαν επίσης τις επιστήμες: τα μαθηματικά, σε σχέση με την αυξανόμενη πολυπλοκότητα της ανταλλαγής, και την αστρονομία, σε σχέση με το αυξανόμενο θράσος της ναυσιπλοΐας. Η ανάπτυξη του πλούτου έφερε αναψυχή και ηρεμία, που αποτελούν τις απαραίτητες προϋποθέσεις για έρευνα και προβληματισμό. Τώρα απαιτούνταν από τα αστέρια όχι μόνο να προτρέπουν στη ναυσιπλοΐα, αλλά και να λύνουν τα μυστήρια του σύμπαντος: οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι ήταν αστρονόμοι. «Περήφανοι για όσα έχουν πετύχει», γράφει ο Αριστοτέλης, «οι άνθρωποι έχουν προχωρήσει πολύ αργότερα Περσικοί πόλεμοι; έκαναν τη γνώση δική τους και αναζήτησαν ευρύτερες μελέτες. Οι άνθρωποι έχουν γίνει αρκετά γενναίοι ώστε να αρχίσουν να εξηγούν φυσικά τις διαδικασίες και τα γεγονότα που προηγουμένως αποδίδονταν σε υπερφυσικές δυνάμεις. Η μαγεία και το τελετουργικό έδωσαν σιγά σιγά τη θέση τους στη λογική και την επιστήμη. έτσι ξεκίνησε η φιλοσοφία.

Στην αρχή αυτή η φιλοσοφία ήταν φυσική. κοίταξε τον υλικό κόσμο και εξερεύνησε το τελικό και αδιαίρετο συστατικό των πραγμάτων. Το φυσικό συμπέρασμα αυτής της γραμμής σκέψης ήταν ο υλισμός του Δημόκριτου (460-360) - «στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτε άλλο παρά άτομα και κενό». Αυτό ήταν ένα από τα βασικά δόγματα της ελληνικής κερδοσκοπίας. Ξεχάστηκε για λίγο, αλλά αναβίωσε από τον Επίκουρο (342-270), και αργότερα από τον Λουκρήτιο (98-55). Και η πιο χαρακτηριστική και παραγωγική εξέλιξη της ελληνικής φιλοσοφίας ξεκινά από τους σοφιστές, πλανόδιους δασκάλους της σοφίας, που τους ενδιέφερε περισσότερο η δική τους σκέψη και φύση παρά για τον κόσμο των πραγμάτων. Όλοι τους ήταν μορφωμένους ανθρώπους(Γοργίας και Ιππίας, για παράδειγμα), και πολλοί από αυτούς ήταν διάσημοι (Πρωταγόρας, Πρόδικος). δεν υπάρχει σχεδόν ένα πρόβλημα ή λύση στη σύγχρονη φιλοσοφία του νου και της συμπεριφοράς που να μην κατανοούν και να μην συζητούν. Ρωτούσαν για τα πάντα, φοβούμενοι ούτε θρησκευτικά ούτε πολιτικά ταμπού, θέτοντας με γενναιότητα οποιαδήποτε πεποίθηση ή ισχυρισμό ενώπιον του δικαστηρίου της λογικής. Στην πολιτική χωρίστηκαν σε δύο σχολές. Κάποιος, όπως ο Rousseau, υποστήριξε ότι η φύση είναι καλή και ο πολιτισμός είναι κακός, ότι από τη φύση τους όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και γίνονται άνισοι μόνο λόγω της ταξικής εγκατάστασης. και ότι ο νόμος είναι η εγκατάσταση του ισχυρού για να υποδουλώνει και να κυβερνά τους αδύναμους. Ο άλλος, όπως ο Νίτσε, υποστήριξε ότι η φύση είναι αδιάφορη για το καλό και το κακό, ότι από τη φύση τους όλοι οι άνθρωποι είναι άνισοι, ότι η ηθική είναι εφεύρεση των αδύναμων για να περιορίζει και να ενοχλεί τους ισχυρούς, ότι η δύναμη είναι η υψηλότερη αρετή και η κύρια επιθυμία του ο άνθρωπος, και αυτός από όλους Η πιο σοφή και πιο φυσική μορφή διακυβέρνησης είναι η αριστοκρατία.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η επίθεση στη δημοκρατία αντανακλούσε την άνοδο μιας μειοψηφίας στην Αθήνα, μιας μειοψηφίας που αυτοαποκαλείτο κόμμα της ολιγαρχίας και κατήργησε τη δημοκρατία ως ανίκανη. Κατά μία έννοια, δεν χρειάστηκε να καταργηθεί πάρα πολλή δημοκρατία: από τους 400.000 Αθηναίους, οι 250.000 ήταν σκλάβοι χωρίς κανένα πολιτικό δικαίωμα, και από τους 150.000 ελεύθερους ή πολίτες, μόνο λίγοι ήταν παρόντες στην Εκκλησία, ή γενική συνέλευση, όπου συζητήθηκε και καθορίστηκε η πολιτική του κράτους . Η ίδια δημοκρατία που είχαν δεν υπήρχε πουθενά αλλού και ποτέ. Η Γενική Συνέλευση είχε την ανώτατη εξουσία, και το ανώτατο επίσημο όργανο, το Dynasterium, αποτελούνταν από περισσότερα από 1000 μέλη (για να γίνει πολύ ακριβή η δωροδοκία), που εκλέγονταν αλφαβητικά από όλους τους πολίτες. Κανένας θεσμός δεν θα μπορούσε να είναι πιο δημοκρατικός ή, όπως λένε οι αντίπαλοί του, πιο παράλογος.

Κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης γενιάς, Πελοποννησιακός Πόλεμος(430-400 π.Χ.), κατά την οποία η σπαρτιατική στρατιωτική δύναμη νίκησε τελικά το αθηναϊκό ναυτικό, το αθηναϊκό κόμμα της Ολιγαρχίας, με επικεφαλής τον Κριτία, ζήτησε την κατάργηση της δημοκρατίας ως αναποτελεσματική στις στρατιωτικές επιχειρήσεις και έκανε κρυφά επαφή με τη σπαρτιατική αριστοκρατική κυβέρνηση. Πολλοί από τους ηγέτες της ολιγαρχίας εκδιώχθηκαν, αλλά όταν η Αθήνα παραδόθηκε, ένας από τους όρους ειρήνης που πρότεινε η Σπάρτη ήταν η επιστροφή αυτών των εξόριστων αριστοκρατών. Μόλις επέστρεψαν, με αρχηγό τον Κριτία κήρυξαν τον πόλεμο των πλουσίων ενάντια στο «δημοκρατικό» κόμμα που κυβέρνησε στον αγώνα με τη Σπάρτη. Ηττήθηκαν και ο Κριτίας σκοτώθηκε στη μάχη.

Αυτός ο Κριτίας ήταν μαθητής του Σωκράτη και θείος του Πλάτωνα.

Αν μπορούμε να κρίνουμε από την προτομή που μας έχει φτάσει ως μέρος του κατεστραμμένου αρχαίου γλυπτού, ο Σωκράτης ήταν τόσο άσχημος όσο μόνο ένας φιλόσοφος μπορεί να είναι. Φαλακρός, μεγάλος στρογγυλό πρόσωπο, βαθειά μάτια? μεγάλη μύτη, ζωντανή απόδειξη πολλών συμποσίων. Αλλά αν κοιτάξετε προσεκτικά, τότε μέσα από την τραχύτητα της πέτρας θα δούμε εκείνη την ανθρώπινη ευγένεια, την απλότητα που έκανε αυτόν τον στοχαστή αγαπημένο δάσκαλο της χρυσής νεολαίας της Αθήνας. Τον γνωρίζουμε λίγο, αλλά περισσότερο από τον αριστοκρατικό Πλάτωνα ή τον αυστηρό μαθητή Αριστοτέλη. Μέσα από 2300 χρόνια, μπορούμε να δούμε την αφόρητη φιγούρα του, με τον ίδιο κουρελιασμένο χιτώνα, να περπατά χαλαρά στην αγορά, να αγνοεί το πολιτικό κρεβάτι, να συγκεντρώνει γύρω του λόγιους και νέους και στη σκιά κάποιας στοάς να τους ζητά να ορίσουν τους όρους τους.

Ήταν ένα λαμπρό πλήθος, αυτή η νεολαία, που έκανε κύκλους γύρω του και τον βοηθούσε να δημιουργήσει την ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Υπήρχαν πλούσιοι νέοι όπως ο Πλάτωνας και ο Αλκιβιάδης που τους άρεσε η σατιρική ανάλυση του Σωκράτη για την αθηναϊκή δημοκρατία. σοσιαλιστές σαν τον Αντισθένη, που του άρεσε η ξέγνοιαστη φτώχεια ενός δασκάλου και έφτιαξε μια θρησκεία από αυτήν. Υπήρχαν ακόμη και ένας ή δύο αναρχικοί, όπως ο Αρίστιππος, που ήθελαν έναν κόσμο όπου δεν θα υπήρχαν ούτε σκλάβοι ούτε αφέντες, και όλοι θα ήταν τόσο απρόσεκτα ελεύθεροι όσο ο Σωκράτης. Όλα τα προβλήματα που ταράζουν την ανθρώπινη κοινωνία ακόμη και σήμερα, παρέχοντας υλικό για τις ατελείωτες διαμάχες της νεολαίας, αναστάτωσαν επίσης αυτή τη μικρή ομάδα ομιλητών και στοχαστών που ένιωθαν, όπως ο δάσκαλός τους, ότι η ζωή χωρίς συλλογισμό είναι ανάξια για έναν άνθρωπο. Κάθε σχολή κοινωνικής σκέψης είχε εδώ τον εκπρόσωπό της και, ίσως, την πηγή της.

Πώς ζούσε ο δάσκαλος, σχεδόν κανείς δεν ήξερε. Δεν δούλεψε ποτέ και δεν νοιαζόταν για το αύριο. Έφαγε όταν οι μαθητές του ζήτησαν να μοιραστούν μαζί τους ένα γεύμα. Δεν ήταν καλός στο σπίτι, γιατί περιφρονούσε τη γυναίκα και τα παιδιά του. από τη σκοπιά της Ξανθίππης, ήταν ένας άχαρος τεμπέλης που έφερνε περισσότερα προβλήματα στην οικογένεια από το ψωμί. Στην Ξανθίππη άρεσε να μιλάει σχεδόν όσο και ο Σωκράτης και μπορεί να είχαν διαλόγους που ο Πλάτων δεν μπορούσε να γράψει. Τον αγαπούσε ακόμα.

Γιατί ήταν τόσο σεβαστός από τους μαθητές του; Ίσως επειδή ήταν τόσο άνθρωπος όσο και φιλόσοφος. πήρε μεγάλα ρίσκα σώζοντας τον Αλκιβιάδη στη μάχη και μπορούσε να πίνει σαν κύριος – χωρίς φόβο και χωρίς υπερβολές. Αλλά, αναμφίβολα, αυτό που αγαπούσαν περισσότερο σε αυτόν ήταν η σεμνότητα της σοφίας του: δεν ισχυρίστηκε ότι ήταν σοφός, αλλά είπε ότι αναζητούσε μόνο σοφία. ήταν λάτρης της σοφίας, όχι ο ιερέας της. Λέγεται ότι το Μαντείο των Δελφών, με αχαρακτήριστη κοινή λογική, ανακήρυξε τον Σωκράτη τον σοφότερο των Ελλήνων και το ερμήνευσε με πνεύμα αγνωστικισμού, που ήταν και η αφετηρία της φιλοσοφίας του: «Ξέρω μόνο ότι δεν ξέρω τίποτα. " Η φιλοσοφία ξεκινά όταν κάποιος μαθαίνει να αμφιβάλλει - ειδικά να αμφιβάλλει για τις πιο πολύτιμες πεποιθήσεις, δόγματα και αξιώματα. Ποιος ξέρει πώς αυτές οι πεποιθήσεις γίνονται πεποιθήσεις μέσα μας και αν έχουμε μια κρυφή επιθυμία να τις έχουμε, ντύνοντας αυτή την επιθυμία με τα ρούχα της σκέψης; Δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή φιλοσοφία μέχρι το πνεύμα να στραφεί πάνω του και να εξετάσει τον εαυτό του. Θάλασσα ΓνώθιΟ Σωκράτης είπε: «Γνώρισε τον εαυτό σου!»

Και πριν από αυτόν υπήρξαν φιλόσοφοι: δυνατοί άνθρωποι όπως ο Θαλής και ο Ηράκλειτος, αδύναμοι άνθρωποι όπως ο Παρμενίδης και ο Ζήνων ο Ελέας, στοχαστές όπως ο Πρωταγόρας και ο Εμπεδοκλής, αλλά ως επί το πλείστον ήταν φυσικοί φιλόσοφοι: αναζητούσαν τη φύση των εξωτερικών πραγμάτων. νόμους και σύνθεση του υλικού και μετρήσιμη ειρήνη. Αυτό είναι πολύ καλό, λέει ο Σωκράτης, αλλά υπάρχει ένα απείρως πιο άξιο θέμα για τη φιλοσοφία από όλα αυτά τα δέντρα και τις πέτρες, ακόμα και όλα αυτά τα αστέρια, είναι το ανθρώπινο πνεύμα. Τι είναι ο άνθρωπος και τι μπορεί να γίνει;

Περιπλανήθηκε λοιπόν, κοιτάζοντας μέσα ανθρώπινη ψυχήβιώνοντας την πεποίθηση. Αν οι άνθρωποι συζητούσαν για τη δικαιοσύνη πολύ ζωντανά, θα τους ρωτούσε ήρεμα - tò tí, τι είναι αυτό? Τι εννοείς με αυτές τις αφηρημένες λέξεις, με τις οποίες θέτεις τόσο εύκολα τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου; Τι εννοείς τιμή, αρετή, ήθος, πατριωτισμό; Τι γνωρίζετε για τον εαυτό σας τους εαυτούς τους? Αυτά ήταν τα ηθικά και λογικά προβλήματα που του άρεσε να αντιμετωπίζει ο Σωκράτης. Μερικοί από εκείνους που υπέφεραν από τέτοια απαίτηση για ακριβείς ορισμούς και καθαρή σκέψη και καθαρή ανάλυση δυσανασχέτησαν που ρώτησε περισσότερα από όσα απάντησε, αφήνοντας τις ανθρώπινες ψυχές ακόμα πιο μπερδεμένες από πριν. Ωστόσο, απαίτησε από τη φιλοσοφία δύο αρκετά σαφείς απαντήσεις στα δύο πιο δύσκολα προβλήματα: τι σημαίνει το καλό; και ποια είναι η καλύτερη κατάσταση;

Δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν πιο ζωτικά ερωτήματα από αυτά για τους νέους Αθηναίους εκείνης της γενιάς. Οι Σοφιστές κατέστρεψαν την πίστη που είχαν αυτοί οι νέοι στους θεούς και τις θεές του Ολύμπου, σε έναν ηθικό κώδικα που ενισχύθηκε από τον φόβο των θεσμών των αναρίθμητων θεοτήτων. Δεν υπάρχει κανένας λόγος τώρα να αρνηθεί ένας άνθρωπος τις απολαύσεις, γιατί είναι νόμιμες. Ο καταστροφικός ατομικισμός συνέτριψε τον αθηναϊκό χαρακτήρα και τελικά οδήγησε την πόλη στην ήττα από τους σκληρά μορφωμένους Σπαρτιάτες. Πώς μπορεί να αναπτυχθεί μια νέα και φυσική ηθική και πώς μπορεί να σωθεί η πόλη;

Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα έφερε θάνατο και αθανασία στον Σωκράτη. Οι μεγαλύτεροι συμπολίτες θα τον τιμούσαν αν προσπαθούσε να αποκαταστήσει την αρχαία πολυθεϊστική πίστη, αν οδηγούσε τους νέους στους ναούς και τους έβαζε ξανά να προσφέρουν θυσίες στους θεούς των πατέρων τους. Αλλά κατά κάποιον τρόπο ένιωσε ότι αυτό ήταν ένα απελπιστικό και αυτοκτονικό εγχείρημα, ένα οπισθοδρομικό κίνημα. Είχε τη δική του θρησκευτική πίστη: πίστευε σε έναν θεό και ήλπιζε μέτρια ότι ο θάνατος δεν θα τον κατέστρεφε εντελώς, αλλά καταλάβαινε ότι ένας ηθικός κώδικας δεν μπορούσε να βασίζεται σε μια τόσο αναξιόπιστη θεολογία. Αν ήταν δυνατό να οικοδομηθεί ένα σύστημα ηθικής, απολύτως ανεξάρτητο από το θρησκευτικό δόγμα, κατάλληλο τόσο για έναν άθεο όσο και για έναν πιστό, τότε η θεολογία θα μπορούσε να αναπτυχθεί χωρίς φόβο για το τσιμέντο της ηθικής, που κάνει τα πρόθυμα άτομα ειρηνικούς πολίτες της κοινωνίας.

Εάν, για παράδειγμα, «καλός» σημαίνει «έξυπνος» και «ανδρεία» σημαίνει «σοφία», εάν οι άνθρωποι μπορούν να διδαχθούν να βλέπουν καθαρά τα αληθινά τους ενδιαφέροντα, να επικρίνουν και να συμφιλιώνουν τις επιθυμίες τους, βγάζοντάς τους από το χάος σε αληθινή αρμονία, αυτό θα έδινε μια μορφωμένη και δύσκολο άτομοηθική. Μήπως η αμαρτία είναι λάθος, μερική όραση, βλακεία; Ο έξυπνος έχει τις ίδιες ισχυρές παρορμήσεις με τους αδαείς, αλλά θα είναι καλύτερος στον έλεγχο τους και λιγότερο πιθανό να είναι σαν ζώο.

Και αν η ίδια η κυβέρνηση είναι χάος και παραλογισμός, αν η διοίκησή της είναι απελπιστική, πώς μπορούμε να αναγκάσουμε το άτομο σε μια τέτοια κατάσταση να υπακούει στους νόμους και να μετριάσει την αυτοεκτίμησή του μπροστά στο κοινό καλό; Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Αλκιβιάδης στρέφεται εναντίον ενός κράτους που δεν εμπιστεύεται τους ικανούς και λατρεύει τους αριθμούς παρά τη γνώση. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το χάος είναι εκεί όπου δεν υπάρχει σκέψη και όπου το πλήθος αποφασίζει. Πώς μπορεί να σωθεί η κοινωνία, αν όχι από τη διαχείριση των πιο έξυπνων;

Φανταστείτε την αντίδραση δημοκρατικό κόμμαστην Αθήνα σε αυτή την αριστοκρατική έκκληση, σε μια εποχή που ο πόλεμος έχει καταπνίξει κάθε κριτική, και που μια πλούσια και μορφωμένη μειοψηφία ετοιμάζει επανάσταση! Σκεφτείτε τα αισθήματα της Ανίτας, ενός δημοκρατικού ηγέτη του οποίου ο γιος έγινε μαθητής του Σωκράτη, στράφηκε ενάντια στους θεούς του πατέρα του και γέλασε στα μούτρα του πατέρα του. Δεν προέβλεψε επακριβώς ο Αριστοφάνης το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αντικατάστασης παλιών αρετών από τον κοινωνικό ορθολογισμό;

Έπειτα έγινε η επανάσταση και οι άνθρωποι πολέμησαν γι' αυτήν ξανά και ξανά, λυσσαλέα και μέχρι θανάτου. Όταν κέρδισε η δημοκρατία, η μοίρα του Σωκράτη σφραγίστηκε: ήταν ο διανοούμενος ηγέτης του εξεγερμένου κόμματος, όσο ειρηνικός κι αν ήταν ο ίδιος. ήταν η πηγή της απεχθούς φιλοσοφίας, ο σαγηνευτής των νεαρών μεθυσμένων από τα επιχειρήματα. Θα είναι καλύτερα, λένε η Ανίτα και ο Μέλητος, αν πεθάνει ο Σωκράτης.

Όλος ο κόσμος γνωρίζει το τέλος αυτής της ιστορίας, γιατί ο Πλάτων το περιέγραψε σε πεζογραφία, πιο όμορφο από την ποίηση. Μας δόθηκε η ευκαιρία να διαβάσουμε αυτή την απλή και τολμηρή συγγνώμη, όπου ο πρώτος ήρωας της φιλοσοφίας δηλώνει το δικαίωμα και την αναγκαιότητα της ελεύθερης σκέψης και αρνείται το έλεος του πλήθους, που πάντα περιφρονούσε. Είχαν τη δύναμη να τον συγχωρήσουν - αρνήθηκε να κάνει έφεση. Η μόνη επιβεβαίωση της θεωρίας του ήταν ότι οι δικαστές ήθελαν να τον αφήσουν να φύγει, αλλά το θυμωμένο πλήθος ψήφισε υπέρ του θανάτου του. Αρνήθηκε τους θεούς; Αλίμονο σε αυτόν που διδάσκει τους ανθρώπους πιο γρήγορα από όσο μπορούν να μάθουν!

Αποφάσισαν λοιπόν ότι θα έπινε κώνειο. Οι φίλοι του ήρθαν στη φυλακή και πρόσφεραν μια εύκολη απόδραση: δωροδόκησαν τους φρουρούς που βρίσκονταν ανάμεσα σε αυτόν και την ελευθερία. Αρνήθηκε. Ήταν 70 ετών (399 π.Χ.). Ίσως νόμιζε ότι είχε έρθει η ώρα να πεθάνει και ότι δεν θα είχε περισσότερες ευκαιρίεςπεθάνει με τόσο καλό τρόπο. «Να έχετε καλή διάθεση», είπε σε μετανιωμένους φίλους, «και πείτε ότι θάψατε μόνο το σώμα μου…»

3. Προετοιμασίες για τον Πλάτωνα

Η συνάντηση του Πλάτωνα με τον Σωκράτη ήταν ένα σημείο καμπής στη ζωή του. Μεγάλωσε με άνεση και ίσως πλούτο. Ήταν ένας όμορφος και ζωηρός νέος, που λέγεται Πλάτωνας, λόγω του πλάτους των ώμων του («Πλάτων» στα ελληνικά σημαίνει «πλατύς»). Ήταν εξαιρετικός στρατιώτης και κέρδισε δύο φορές έπαθλα στους Ισθμιακούς Αγώνες. Οι φιλόσοφοι συνήθως δεν κάνουν τέτοιους νέους. Όμως η λεπτή ψυχή του Πλάτωνα βρήκε μια νέα χαρά για τον εαυτό της στο διαλεκτικό παιχνίδι του Σωκράτη. Της άρεσε να βλέπει τον δάσκαλο να συντρίβει το δόγμα και τις προκαταλήψεις με τη λεπίδα των ερωτήσεών του. Ο Πλάτωνας γοητεύτηκε με τέτοιους διαγωνισμούς και, υπό την καθοδήγηση του γέρου Gadfly (όπως αποκαλούσε τον εαυτό του ο Σωκράτης), πέρασε από μια απλή διαμάχη στην ανάλυση και στη γόνιμη συζήτηση. Έγινε πολύ παθιασμένος λάτρης της σοφίας και δάσκαλός του. «Είμαι ευγνώμων στον Θεό», είπε, «που γεννήθηκα Έλληνας και όχι βάρβαρος, ελεύθερος και όχι σκλάβος, άντρας και όχι γυναίκα. Και κυρίως για το γεγονός ότι γεννήθηκα στην εποχή του Σωκράτη.

Ήταν 28 ετών όταν πέθανε ο δάσκαλος. Και αυτό το τραγικό τέλος της ήσυχης ζωής του άφησε το στίγμα του σε κάθε φάση της σκέψης του μαθητή του. Τον γέμισε με τέτοια απέχθεια για τη δημοκρατία, τέτοιο μίσος για τον όχλο, που ακόμη και η αριστοκρατική του ανατροφή δύσκολα θα μπορούσε να το οδηγήσει από μόνη της. Οδήγησε τον Πλάτωνα στην καττονική απόφαση ότι η δημοκρατία έπρεπε να καταστραφεί και να αντικατασταθεί από την κυριαρχία των σοφότερων και καλύτερων. Το κύριο πρόβλημα της ζωής του ήταν η αναζήτηση μεθόδων με τις οποίες οι σοφότεροι και καλύτεροι μπορούν να ανακαλυφθούν και να τεθούν στην εξουσία.

Οι προσπάθειές του να σώσει τον Σωκράτη τον έφεραν υπό την υποψία των δημοκρατικών ηγετών. Οι φίλοι του ήταν πεπεισμένοι ότι δεν ήταν ασφαλές να παραμείνει στην Αθήνα και ήταν μια απολαυστικά κατάλληλη στιγμή για εκείνον να δει τον κόσμο. Αυτό έγινε το 399 π.Χ. Πού πήγε, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα: οι αρχές εξακολουθούν να μάχονται μεταξύ τους για κάθε στροφή στο ταξίδι του. Φαίνεται ότι πήγε πρώτα στην Αίγυπτο, όπου σοκαρίστηκε κάπως από τη δήλωση που άκουσε από τους ιερείς που κυβερνούσαν εκείνη τη χώρα, ότι η Ελλάδα είναι ένα παιδί-κράτος, χωρίς καθιερωμένες παραδόσεις ή βαθιά κουλτούρα, γι' αυτό και δεν λαμβάνεται σοβαρά υπόψη από οι Σφίγγες του Νείλου. Ωστόσο, τίποτα δεν μας παιδεύει όσο ένα σοκ! Η ανάμνηση αυτού, αυτής της λόγιας κάστας, που κυριαρχούσε θεοκρατικά σε έναν στατικό αγροτικό λαό, ζούσε πάντα στη σκέψη του Πλάτωνα και έπαιξε το ρόλο της στη συγγραφή της Ουτοπίας του. Στη συνέχεια ταξίδεψε στη Σικελία και στην Ιταλία. Εκεί εντάχθηκε για ένα διάστημα στη σχολή ή την αίρεση που ίδρυσε ο μεγάλος Πυθαγόρας. Και για άλλη μια φορά, το δεκτικό του πνεύμα σημαδεύτηκε από τη μνήμη μιας μικρής ομάδας ανθρώπων που αποσύρθηκαν από τον κόσμο για χάρη της έρευνας και της εξουσίας, ζώντας μια απλή ζωή, παρά την κατοχή της εξουσίας. Περιπλανήθηκε για 12 χρόνια, πέφτοντας σε κάθε πηγή σοφίας. Κάποιοι πιστεύουν ότι πήγε και στην Ιουδαία και επηρεάστηκε από τις παραδόσεις των σχεδόν σοσιαλιστών κηρύκων της, ή ακόμα ότι πήγε στις όχθες του Γάγγη και μελέτησε τον μυστικιστικό διαλογισμό των Ινδουιστών. Δεν ξέρουμε.

Επέστρεψε στην Αθήνα το 387 π.Χ., σαράντα χρονών πλέον, ώριμος, ανάμεσα σε πολλούς διαφορετικούς ανθρώπους και ανάμεσα στη σοφία πολλών χωρών. Δράσε ελαφρώς τον ενθουσιασμό της νεότητας, αλλά απέκτησε προοπτική σκέψη, για την οποία κάθε άκρο φαίνεται να είναι μόνο η μισή αλήθεια. Απέκτησε γνώσεις και ποιητική δεινότητα. Φιλόσοφος και ποιητής συνυπήρχαν πλέον σε μια ψυχή. Δημιούργησε για τον εαυτό του έναν τρόπο έκφρασης στον οποίο και η αλήθεια και η ομορφιά είναι κατάλληλες και παίζουν ρόλο – διάλογο. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι η φιλοσοφία δεν ήταν ποτέ τόσο λαμπρή πριν, και, προφανώς, ποτέ από τότε. Ακόμα και στη μετάφραση, το ύφος του λάμπει, αστράφτει και βράζει. «Ο Πλάτωνας», λέει ένας από τους θαυμαστές του, ο Shelley [ο Άγγλος ρομαντικός ποιητής], «είναι μια σπάνια ένωση αυστηρής και λεπτής λογικής με τον πύθιο ενθουσιασμό της ποίησης, συγχωνευμένη με τη λαμπρότητα και την αρμονία των κατασκευών του σε ένα ενιαίο αδάμαστο ρεύμα μουσικές εντυπώσεις.» Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο νεαρός φιλόσοφος ξεκίνησε ως θεατρικός συγγραφέας.

Η δυσκολία κατανόησης του Πλάτωνα έγκειται κυρίως σε αυτό το δηλητηριώδες μείγμα φιλοσοφίας και ποίησης, επιστήμης και τέχνης. Δεν μπορούμε ποτέ να πούμε σε ποιον από τους χαρακτήρες του διαλόγου μιλάει ο ίδιος ο συγγραφέας, με ποιες διατυπώσεις μιλάει κυριολεκτικά ή μεταφορικά, κοροϊδευτικά ή σοβαρά. Η αγάπη του για τη γελοιοποίηση, την ειρωνεία και τον μύθο μας αφήνει μερικές φορές σαστισμένους. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι δεν διδάσκει με άλλο τρόπο παρά μόνο με μεταφορά. «Να σου το πω αυτό, σε μένα, ως γέροντα, στοιχεία ή μύθο;» τον ρωτάει ο Πρωταγόρας [διάσημος σοφιστής, σύγχρονος του Πλάτωνα], χαρακτήρας του ομώνυμου διαλόγου. Αυτοί οι διάλογοι λέγεται ότι γράφτηκαν από τον Πλάτωνα για το ευρύ αναγνωστικό κοινό της εποχής του: με την καθομιλουμένη τους μέθοδο, τη ζωηρή τους μάχη υπέρ και κατά, τη σταδιακή τους ανάπτυξη και τη συχνή επανάληψη κάθε σημαντικού επιχειρήματος, ήταν προσαρμοσμένοι και σαφείς (αν και τώρα μπορεί να μας φαίνονται σκοτεινά) για την κατανόηση ενός ανθρώπου που πρέπει να δοκιμάσει τη φιλοσοφία ως τυχαία πολυτέλεια, που αναγκάζεται να διαβάσει λόγω της συντομίας της ζωής, στο βαθμό που ένας άνθρωπος που τρέχει μπορεί να διαβάσει καθόλου. Επομένως, πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι να συναντήσουμε πολλά παιχνιδιάρικα και μεταφορικά πράγματα σε αυτούς τους διαλόγους. Υπάρχουν πολλά που είναι ακατανόητα σε κανέναν, εκτός από τους μελετητές που διαμορφώθηκαν στο κοινωνικό και λογοτεχνικό περιβάλλον της εποχής του Πλάτωνα, πολλά από τα οποία σήμερα φαίνονται παράταιρα και γελοία, αλλά μπορούν να χρησιμεύσουν ως καρύκευμα και γεύση για το βαρύ πιάτο της φιλοσοφικής σκέψης.

Ας αναγνωρίσουμε επίσης ότι ο Πλάτων είναι προικισμένος με εκείνες τις ιδιότητες που ο ίδιος καταδικάζει. Χτυπά τους ποιητές και τους μύθους τους, παραμένοντας ο ίδιος ποιητής και επιμηκύνοντας τον κατάλογο των μύθων. Διαμαρτύρεται για τους ιερείς (που τον τρομάζουν με την κόλαση και μετά προσφέρονται να τον ξεφορτωθούν κατόπιν δικής τους επιθυμίας - κατάσταση, 364), αλλά ο ίδιος είναι ιερέας, θεολόγος, ιεροκήρυκας, υπερβολικός ηθικολόγος όπως ο Σαβοναρόλα, καμένος από τη ματαιοδοξία και την απόρριψη της τέχνης.

Παραδέχεται, όπως και ο Σαίξπηρ, ότι οι συγκρίσεις είναι ολισθηρές, αλλά ο ίδιος διολισθαίνει σε νέες και νέες συγκρίσεις. Καταδικάζει τους σοφιστές ως συζητητές που κάνουν φράσεις, αλλά ο ίδιος δεν μένει αμέτοχος από τις προσπάθειες να μετατραπεί η λογική σε μπριζόλα. Παρωδείται από τον Φάγκο [Γάλλος ιστορικός της φιλοσοφίας]: «Είναι το όλο μεγαλύτερο από το μέρος; Ναι είναι η απάντηση. Είναι το μέρος μικρότερο από το σύνολο; Ναί. Επομένως, οι φιλόσοφοι πρέπει να κυβερνούν το κράτος; - Τι τι? - Είναι προφανές! Ας περάσουμε πρώτα από την απόδειξη».

Αλλά αυτό είναι το χειρότερο πράγμα που μπορούμε να πούμε για αυτόν. Και μετά από αυτό, οι διάλογοι παραμένουν ένας από τους ανεκτίμητους θησαυρούς του κόσμου. Το καλύτερο από αυτά, το κράτος, είναι μια ολοκληρωμένη πραγματεία. Ο Πλάτων το μείωσε σε ένα βιβλίο στο οποίο θα βρούμε μεταφυσική, θεολογία, ηθική, ψυχολογία, παιδαγωγική, πολιτική, θεωρία της τέχνης. Εδώ θα βρούμε προβλήματα που είναι εντυπωσιακά στη νεωτερικότητά τους: κομμουνισμός και σοσιαλισμός, φεμινισμός, έλεγχος των γεννήσεων και ευγονική (ένα σύνολο πρακτικών συστάσεων για την αναπαραγωγή νέων φυλών ανθρώπων), το πρόβλημα της ηθικής και της αριστοκρατίας του Νίτσε, τα προβλήματα της επιστροφής στη φύση και η ελευθεριακή παιδαγωγική του Rousseau, η Bergsonian «παρόρμηση ζωής» και η ψυχανάλυση του Freud είναι όλα εδώ. «Ο Πλάτωνας είναι φιλοσοφία, και η φιλοσοφία είναι ο Πλάτωνας», λέει ο Έμερσον [φιλόσοφος, ποιητής, κριτικός λογοτεχνίαςαπό το Transcendental Club στη Νέα Υόρκη], και λέει για την «Πολιτεία» το ίδιο που είπε ο Ομάρ για το Κοράνι: «Κάψτε τα βιβλία, γιατί η αξία τους περιέχεται σε αυτό το βιβλίο».

Πολιτική, 1341.
Νυμφεύω Η ιστορία του Βολταίρου για δύο Αθηναίους που μιλούν για τον Σωκράτη: «Αυτός είναι ο άθεος που είπε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός» ( Φιλοσοφικό Λεξικό , άρθρο «Σωκράτης»).
Στα Σύννεφα (423 π.Χ.), ο Αριστοφάνης γέλασε με τον Σωκράτη και το «κατάστημα σκέψης» του, όπου δίδασκε την τέχνη του να αποδεικνύει κανείς ότι έχει δίκιο, αλλά είναι ψεύτικο. Ο Φιλλιπίδης χτυπά τον πατέρα του με το σκεπτικό ότι ο πατέρας του τον χτυπούσε συχνά και κάθε χρέος πρέπει να πληρωθεί εξ ολοκλήρου. Αυτή η σάτιρα πρέπει να έχει αντιγραφεί από τη φύση: συναντάμε συχνά τον Αριστοφάνη παρέα με τον Σωκράτη. Συμφωνούν στην περιφρόνησή τους για τη δημοκρατία και ο Πλάτων συνέστησε τα Σύννεφα στον Διονύσιο. Δεδομένου ότι η κωμωδία γράφτηκε ένα τέταρτο του αιώνα πριν από την εκτέλεση του Σωκράτη, δεν θα μπορούσε να παίξει μεγάλο ρόλο στην τραγική κατάληξη της ζωής του.