Ο M Weber δεν εξέτασε την κοινωνική δράση. Ο Μαξ Βέμπερ και η θεωρία της κοινωνικής δράσης

Μαξ Βέμπερ , έργα: «Οικονομική ηθική των παγκόσμιων θρησκειών», «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού» κ.λπ.

Το κριτήριο για τον προσδιορισμό του κύριου πράγματος στο άτομο, σύμφωνα με τον Weber, είναι η «απόδοση στην αξία». Αξίεςμπορεί να είναι θεωρητική (αλήθεια), πολιτική (δικαιοσύνη), ηθική (καλότητα), αισθητική (ομορφιά) Αυτές οι αξίες είναι σημαντικές για όλα τα υπάρχοντα θέματα και έχουν απόλυτη σημασία σε μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή.

Η ανάγκη κατανόησης του αντικειμένου της έρευνάς του, σύμφωνα με τον Weber, διακρίνει την κοινωνιολογία από φυσικές επιστήμες. Λαμβάνει υπόψη τη συμπεριφορά ενός ατόμου μόνο στο βαθμό που το άτομο συνδέει ένα συγκεκριμένο νόημα με τις πράξεις του. Δράσηανθρώπινη συμπεριφορά ονομάζεται αν και στο βαθμό που το ενεργούν άτομο ή άτομα συσχετίζουν ένα υποκειμενικό νόημα με αυτό. Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, πρέπει να είναι κατανοητή, αφού η δράση ενός ατόμου έχει νόημα.

Απαριθμώντας πιθανούς τύπους κοινωνικής δράσης, προσδιορίζει 4: σκόπιμος; αξία-ορθολογικό? συναισθηματική? παραδοσιακός .

Σκόπιμος μπορεί να προσδιοριστεί μέσω της προσδοκίας μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο και άλλων ανθρώπων και χρησιμοποιώντας αυτή την προσδοκία ως «συνθήκη» ή «μέσο» για ορθολογικά κατευθυνόμενους και ρυθμισμένους σκοπούς. Το κριτήριο του ορθολογισμού είναι η επιτυχία.

Αξία-ορθολογική - μέσω της συνειδητής πίστης στην ηθική, αισθητική, θρησκευτική ή οποιαδήποτε άλλη κατανοητή άνευ όρων εγγενή αξία (αυτοεκτίμηση) μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς, λαμβανόμενη ως τέτοια και ανεξάρτητα από την επιτυχία.

συναισθηματική - συναισθηματικά ή ιδιαίτερα συναισθηματικά μέσα από συναισθήματα.

Παραδοσιακό - μέσω της συνήθειας.

Η βάση της πολιτικής κοινωνιολογίας του M. Weber είναι επικράτηση. Σημαίνει την πιθανότητα να αντιμετωπιστεί με υπακοή σε μια συγκεκριμένη εντολή. Υπάρχουν τρία είδη κυριαρχίας.

16. Γενική θεωρία της δράσης από τον σύντροφο Parsons.

Τάλκοτ Πάρσονς. Σύμφωνα με τον Πάρσονς, η πραγματικότητα, παρά την απεραντοσύνη της, οργανώνεται λογικά, ορθολογικά και έχει συστηματική τάξη. Το γενικό μοντέλο δράσης που προσδιορίζει, που ονομάζεται ενιαία πράξη, υποδηλώνει ένα γενικευμένο μοντέλο οποιασδήποτε ανθρώπινης δράσης, που λαμβάνεται στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της. Αυτό το μοντέλο περιλαμβάνει:

1. ένα άτομο (ρεύμα πρόσωπο ), προικισμένος με την ικανότητα και την επιθυμία να ενεργεί, να έχει συγκεκριμένους στόχους και να μπορεί να περιγράφει τρόπους επίτευξής τους.

2. περιστασιακές περιβάλλον – μεταβλητοί και αμετάβλητοι παράγοντες σε σχέση με τους οποίους στρέφεται η δράση και από τους οποίους εξαρτάται.

Το καταστασιακό περιβάλλον είναι οι μεταβλητοί και αμετάβλητοι παράγοντες σε σχέση με τους οποίους κατευθύνεται η δράση και από τους οποίους εξαρτάται.

Η έννοια του συστήματος λαμβάνεται από τον Parsons από τη γενική θεωρία συστημάτων.

Τα συστήματα δράσης είναι ανοιχτά , λοιπόν, για να συνεχίσουν την ύπαρξή τους (να διατηρούν την τάξη), πρέπει να ικανοποιούν τον άνθρωπο ανάγκες του συστήματος ή λειτουργικά απαραίτητες προϋποθέσεις: 1) προσαρμογή? 2) καθορισμός στόχων. 3) ολοκλήρωση? 4) λανθάνουσα κατάσταση.

Αφάνεια– διατήρηση ενός συγκεκριμένου μοτίβου. Έτσι, κάθε σύστημα μπορεί να αναπαρασταθεί από τέσσερα υποσυστήματα, που σχηματίζονται με την ικανοποίηση των αναγκών του συστήματος που είναι απαραίτητες για τη συνέχιση της ύπαρξης του συστήματος αυτού καθαυτού:

1. κάθε σύστημα πρέπει να προσαρμόζεται στο περιβάλλον του (προσαρμογή).

2. Κάθε σύστημα πρέπει να διαθέτει τα μέσα για να καθορίσει τη σειρά με την οποία θα επιτευχθούν οι στόχοι και να κινητοποιήσει τους πόρους με τη σειρά με την οποία θα επιτευχθούν. Αυτό ονομάζεται καθορισμός στόχων.

3. κάθε σύστημα πρέπει να διατηρεί την ενότητά του, δηλ. τον εσωτερικό συντονισμό των μερών του και την καταστολή πιθανών αποκλίσεων. Αυτό ονομάζεται ολοκλήρωση.

4. Κάθε σύστημα πρέπει να επιδιώκει την κατάλληλη ισορροπία. Αυτό είναι λανθάνουσα κατάσταση.

Ο Πάρσονς προσδιόρισε τα ακόλουθα επίπεδα ιεραρχίας, ξεκινώντας από το ζωντανό σύστημα, το οποίο περιλαμβάνει οργανισμούς. Σύστημα διαβίωσηςπεριλαμβάνει 4 υποσυστήματα:

1. Η φυσικοχημική αποτελείται από φυσικές και χημικές διεργασίες. Χρησιμοποιεί λειτουργίες προσαρμογής στο ανόργανο περιβάλλον.

2. Το οργανικό σύστημα εκτελεί λειτουργίες καθορισμού στόχων για ένα ζωντανό σύστημα.

3. Υπερβατικό, συμπεριλαμβανομένων των συνθηκών ύπαρξης ενός ζωντανού συστήματος και εκτέλεσης της λειτουργίας της διατήρησης της τάξης και της ανακούφισης της έντασης μέσα σε ένα ζωντανό σύστημα.

4.Ένα σύστημα δράσης (μονοπρακτικό) είναι οι ενέργειες που ελέγχονται από αποφάσεις που λαμβάνονται υπό την επίδραση της κατάστασης και του ζωντανού συστήματος που εκτελεί τις λειτουργίες της ολοκλήρωσης.

Για το σύστημα δράσης (4), διακρίνονται 4 ακόμη υποσυστήματα: α) βιολογικό σύστημα. β) το σύστημα προσωπικότητας που σχηματίζεται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. γ) κοινωνικό σύστημα – ένα σύνολο καταστάσεων ρόλου που διέπονται από κανόνες και αξίες. δ) πολιτισμικό σύστημα - ένα σύνολο ιδεών, διάφορα ιδανικά.

Ο Parsons τεκμηρίωσε περαιτέρω τη θέση ότι οποιοδήποτε σύστημα ελέγχεται από ένα υποσύστημα που έχει μεγάλες δυνατότητες πληροφόρησης αλλά καταναλώνει τη μικρότερη ποσότητα ενέργειας. Μεταξύ των συστημάτων δράσης, το βιολογικό σύστημα έχει το μεγαλύτερο ενεργειακό δυναμικό. Δημιουργεί τις προϋποθέσεις για να λάβει χώρα η δράση, αλλά ταυτόχρονα έχει το μικρότερο αποτέλεσμα ελέγχου. Το σύστημα με το λιγότερο ενεργειακό δυναμικό είναι πολιτισμικό και έχει την υψηλότερη κατάσταση ελέγχου.

Ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του Weber είναι η ταύτιση στοιχειώδες σωματίδιοατομική συμπεριφορά στην κοινωνία - κοινωνική δράση, που είναι η αιτία και η συνέπεια ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η «κοινωνική δράση», σύμφωνα με τον Weber, είναι ένας ιδανικός τύπος, όπου «δράση» είναι η δράση ενός ατόμου που συνδέει μια υποκειμενική έννοια (ορθολογικότητα) με αυτήν και η «κοινωνική» είναι μια δράση που, σύμφωνα με το νόημα που έχει το θέμα του, συσχετίζεται με τις πράξεις άλλων προσώπων και προσανατολίζεται σε αυτές. Ο επιστήμονας προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης:

§ σκόπιμος- χρήση ορισμένης αναμενόμενης συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων για την επίτευξη στόχων.

§ αξία-ορθολογικό -κατανόηση της συμπεριφοράς και της δράσης ως εγγενώς βασισμένες σε αξίες, βασισμένες σε ηθικούς κανόνες και τη θρησκεία·

§ συναισθηματική -ιδιαίτερα συναισθηματική, αισθησιακή?

§ παραδοσιακός- με βάση τη δύναμη της συνήθειας, τον αποδεκτό κανόνα. Με μια αυστηρή έννοια, οι συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες δεν είναι κοινωνικές.

Η ίδια η κοινωνία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Βέμπερ, είναι μια συλλογή ενεργών ατόμων, καθένα από τα οποία προσπαθεί να πετύχει τους δικούς του στόχους. Η ουσιαστική συμπεριφορά που έχει ως αποτέλεσμα την επίτευξη ατομικών στόχων οδηγεί το άτομο να ενεργεί ως κοινωνικό ον, σε συνεργασία με άλλους, διασφαλίζοντας έτσι σημαντική πρόοδο στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον.

Σχήμα 1. Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Ο Βέμπερ τακτοποίησε σκόπιμα τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης που περιέγραψε με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας. Αυτή η σειρά, αφενός, χρησιμεύει ως ένα είδος μεθοδολογικής συσκευής για την εξήγηση της διαφορετικής φύσης των υποκειμενικών κινήτρων ενός ατόμου ή μιας ομάδας, χωρίς την οποία είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για δράση προσανατολισμένη στους άλλους. Ονομάζει το κίνητρο «προσδοκία»· χωρίς αυτό, η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική. Από την άλλη, και ο Weber ήταν πεπεισμένος γι' αυτό, ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι ταυτόχρονα μια τάση της ιστορικής διαδικασίας. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία δεν συμβαίνει χωρίς δυσκολίες, διάφορα είδη εμποδίων και αποκλίσεων, ευρωπαϊκή ιστορίατελευταίους αιώνες. αποδεικνύεται η εμπλοκή άλλων, μη ευρωπαϊκών πολιτισμών στο δρόμο της εκβιομηχάνισης, σύμφωνα με τον Weber. ότι ο εξορθολογισμός είναι μια καθολική ιστορική διαδικασία. «Ένα από τα βασικά στοιχεία του «εξορθολογισμού» της δράσης είναι η αντικατάσταση της εσωτερικής προσκόλλησης στα εθιμικά ήθη και έθιμα από τη συστηματική προσαρμογή σε εκτιμήσεις ενδιαφέροντος».

Ο εξορθολογισμός, επίσης σύμφωνα με τον Weber, είναι μια μορφή ανάπτυξης, ή κοινωνικής προόδου, η οποία πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου, η οποία είναι διαφορετική στην ιστορία.

Ο Weber προσδιορίζει τους τρεις πιο γενικούς τύπους, τρεις τρόπους σχέσης με τον κόσμο, που περιέχουν τις αντίστοιχες στάσεις ή φορείς (κατευθύνσεις) της δραστηριότητας της ζωής των ανθρώπων και της κοινωνικής τους δράσης.

Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τον Κομφουκιανισμό και τις Ταοϊστικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις, οι οποίες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. το δεύτερο - με ινδουιστές και βουδιστές, κοινό στην Ινδία. το τρίτο - με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, που προέκυψαν στη Μέση Ανατολή και εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βέμπερ ορίζει τον πρώτο τύπο ως προσαρμογή στον κόσμο, τον δεύτερο ως απόδραση από τον κόσμο, τον τρίτο ως κυριαρχία του κόσμου. Αυτοί οι διαφορετικοί τύποι στάσεων και τρόποι ζωής θέτουν την κατεύθυνση για τον μετέπειτα εξορθολογισμό, δηλαδή διαφορετικούς τρόπους κίνησης στο μονοπάτι της κοινωνικής προόδου.

Μια πολύ σημαντική πτυχή στο έργο του Weber είναι η μελέτη των βασικών σχέσεων στις κοινωνικές ενώσεις. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά την ανάλυση των σχέσεων εξουσίας, καθώς και τη φύση και τη δομή των οργανισμών όπου αυτές οι σχέσεις εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα.

Από την εφαρμογή της έννοιας της «κοινωνικής δράσης» έως πολιτική σφαίραΟ Weber αντλεί τρεις καθαρούς τύπους νόμιμης (αναγνωρισμένης) κυριαρχίας:

§ νομικός, - στην οποία τόσο οι διοικούμενοι όσο και οι διευθυντές υπόκεινται όχι σε κάποιο άτομο, αλλά στο νόμο.

§ παραδοσιακός- καθορίζεται κυρίως από τις συνήθειες και τα ήθη μιας δεδομένης κοινωνίας.

§ χαρισματικός- με βάση τις εξαιρετικές ικανότητες της προσωπικότητας του ηγέτη.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, θα πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικές κρίσεις που είναι όσο το δυνατόν πιο απαλλαγμένες από διάφορα είδη προσωπικών προκαταλήψεων του επιστήμονα, από πολιτικές, οικονομικές και ιδεολογικές επιρροές.

Ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του Weber είναι ο εντοπισμός ενός στοιχειώδους σωματιδίου της ατομικής συμπεριφοράς στην κοινωνία - της κοινωνικής δράσης, που είναι η αιτία και η συνέπεια ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η «κοινωνική δράση», σύμφωνα με τον Weber, είναι ένας ιδανικός τύπος, όπου «δράση» είναι η δράση ενός ατόμου που συνδέει μια υποκειμενική έννοια (ορθολογικότητα) με αυτήν και η «κοινωνική» είναι μια δράση που, σύμφωνα με το νόημα που έχει το θέμα του, συσχετίζεται με τις πράξεις άλλων προσώπων και προσανατολίζεται σε αυτές. Ο επιστήμονας προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης:

§ σκόπιμος- χρήση ορισμένης αναμενόμενης συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων για την επίτευξη στόχων.

§ αξία-ορθολογικό -κατανόηση της συμπεριφοράς και της δράσης ως εγγενώς βασισμένες σε αξίες, βασισμένες σε ηθικούς κανόνες και τη θρησκεία·

§ συναισθηματική -ιδιαίτερα συναισθηματική, αισθησιακή?

§ παραδοσιακός- με βάση τη δύναμη της συνήθειας, τον αποδεκτό κανόνα. Με μια αυστηρή έννοια, οι συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες δεν είναι κοινωνικές.

Η ίδια η κοινωνία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Βέμπερ, είναι μια συλλογή ενεργών ατόμων, καθένα από τα οποία προσπαθεί να πετύχει τους δικούς του στόχους. Η ουσιαστική συμπεριφορά που έχει ως αποτέλεσμα την επίτευξη ατομικών στόχων οδηγεί το άτομο να ενεργεί ως κοινωνικό ον, σε συνεργασία με άλλους, διασφαλίζοντας έτσι σημαντική πρόοδο στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον.

Σχήμα 1. Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Ο Βέμπερ τακτοποίησε σκόπιμα τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης που περιέγραψε με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας. Αυτή η σειρά, αφενός, χρησιμεύει ως ένα είδος μεθοδολογικής συσκευής για την εξήγηση της διαφορετικής φύσης των υποκειμενικών κινήτρων ενός ατόμου ή μιας ομάδας, χωρίς την οποία είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για δράση προσανατολισμένη στους άλλους. Ονομάζει το κίνητρο «προσδοκία»· χωρίς αυτό, η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική. Από την άλλη, και ο Weber ήταν πεπεισμένος γι' αυτό, ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι ταυτόχρονα μια τάση της ιστορικής διαδικασίας. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία δεν συμβαίνει χωρίς δυσκολίες, διάφορα είδη εμποδίων και παρεκκλίσεων, η ευρωπαϊκή ιστορία των τελευταίων αιώνων. αποδεικνύεται η εμπλοκή άλλων, μη ευρωπαϊκών πολιτισμών στο δρόμο της εκβιομηχάνισης, σύμφωνα με τον Weber. ότι ο εξορθολογισμός είναι μια κοσμοϊστορική διαδικασία. «Ένα από τα βασικά στοιχεία του «εξορθολογισμού» της δράσης είναι η αντικατάσταση της εσωτερικής προσκόλλησης στα εθιμικά ήθη και έθιμα από τη συστηματική προσαρμογή σε εκτιμήσεις ενδιαφέροντος».

Ο εξορθολογισμός, επίσης σύμφωνα με τον Weber, είναι μια μορφή ανάπτυξης, ή κοινωνικής προόδου, η οποία πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου, η οποία είναι διαφορετική στην ιστορία.

Ο Weber προσδιορίζει τους τρεις πιο γενικούς τύπους, τρεις τρόπους σχέσης με τον κόσμο, που περιέχουν τις αντίστοιχες στάσεις ή φορείς (κατευθύνσεις) της δραστηριότητας της ζωής των ανθρώπων και της κοινωνικής τους δράσης.

Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τον Κομφουκιανισμό και τις Ταοϊστικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις, οι οποίες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. το δεύτερο - με ινδουιστές και βουδιστές, κοινό στην Ινδία. το τρίτο - με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, που προέκυψαν στη Μέση Ανατολή και εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βέμπερ ορίζει τον πρώτο τύπο ως προσαρμογή στον κόσμο, τον δεύτερο ως απόδραση από τον κόσμο, τον τρίτο ως κυριαρχία του κόσμου. Αυτοί οι διαφορετικοί τύποι στάσεων και τρόποι ζωής θέτουν την κατεύθυνση για τον μετέπειτα εξορθολογισμό, δηλαδή διαφορετικούς τρόπους κίνησης στο μονοπάτι της κοινωνικής προόδου.

Μια πολύ σημαντική πτυχή στο έργο του Weber είναι η μελέτη των βασικών σχέσεων στις κοινωνικές ενώσεις. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά την ανάλυση των σχέσεων εξουσίας, καθώς και τη φύση και τη δομή των οργανισμών όπου αυτές οι σχέσεις εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα.

Από την εφαρμογή της έννοιας της «κοινωνικής δράσης» στην πολιτική σφαίρα, ο Weber αντλεί τρεις καθαρούς τύπους νόμιμης (αναγνωρισμένης) κυριαρχίας:

§ νομικός, - στην οποία τόσο οι διοικούμενοι όσο και οι διευθυντές υπόκεινται όχι σε κάποιο άτομο, αλλά στο νόμο.

§ παραδοσιακός- καθορίζεται κυρίως από τις συνήθειες και τα ήθη μιας δεδομένης κοινωνίας.

§ χαρισματικός- με βάση τις εξαιρετικές ικανότητες της προσωπικότητας του ηγέτη.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, θα πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικές κρίσεις που είναι όσο το δυνατόν πιο απαλλαγμένες από διάφορα είδη προσωπικών προκαταλήψεων του επιστήμονα, από πολιτικές, οικονομικές και ιδεολογικές επιρροές.

10. Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς. Υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

Ο Κ. Μαρξ (1818–1883) επέκρινε τον ανθρωπολογικό υλισμό του Φόιερμπαχ για την αφηρημένη προσέγγισή του στην κατανόηση του ανθρώπου. Στις «Διατριβές για τον Φόιερμπαχ», τόνισε ότι «η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφαίρεση εγγενής στο άτομο. Στην πραγματικότητα του είναι το σύνολο όλων δημόσιες σχέσεις" Φυσικά, η ιδέα ότι «ο άνθρωπος διαμορφώνεται από τις περιστάσεις» δεν είναι νέα· αυτό που ήταν νέο στον Μαρξ ήταν λεπτομερής ανάλυσηαυτές τις συνθήκες. Από την ποικιλία των κοινωνικών σχέσεων, ο Μαρξ ξεχωρίζει τις υλικές, τις παραγωγικές σχέσεις ως κύριες, καθοριστικές, δηλαδή εκείνες τις σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών. Ο Μαρξ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η εργασία και η υλική παραγωγή αποτελούν τη βάση ανθρώπινη ύπαρξη, ιστορίες ανθρώπων.

Έτσι γεννιέται η πιο σημαντική, κεντρική ιδέα της μαρξιστικής φιλοσοφίας - υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Σε μια συμπυκνωμένη μορφή, η ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας εκτίθεται από τον Μαρξ στο έργο του «Περί κριτικής πολιτική οικονομία«(1859): «Το σύνολο των σχέσεων παραγωγής συνιστά οικονομική δομήκοινωνία, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Η μέθοδος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικότερα. Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους».

Βασισμένος σε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας, ο Μαρξ καθιερώνει μια ορισμένη επαναληψιμότητα στην ιστορία διαφόρων χωρών, στην οργάνωσή τους δημόσια ζωή. Προσδιορίζει αρκετές κύριες ιστορικές μορφέςοργάνωση της κοινωνίας (ή σχηματισμών). Οι διαφορές μεταξύ των σχηματισμών βασίζονται σε διαφορές στον τύπο οργάνωσης της υλικής παραγωγής. Ως αποτέλεσμα, η ιστορία της ανθρωπότητας παρουσιάζεται με τη μορφή ανάπτυξης από το πρωτόγονο σύστημα, μέσω του δουλο-φεουδαρχικού συστήματος στο καπιταλιστικό και από εκεί, αναγκαστικά, στον κομμουνιστικό κοινωνικό σχηματισμό.

Εδώ ο Μαρξ έρχεται στη δεύτερη πιο σημαντική ιδέα της φιλοσοφίας του - την κατανόηση της ιστορίας ως φυσικής, φυσικής ιστορικής διαδικασίας. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν μόνο αντικειμενικοί νόμοι ανάπτυξης της φύσης, αλλά και της κοινωνίας. Με βάση αυτό το συμπέρασμα, ο Μαρξ και ο σύντροφός του Φ. Ένγκελς στο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» διακήρυξαν το αναπόφευκτο της πτώσης του καπιταλισμού και τη μετάβαση σε μια κομμουνιστική κοινωνία.

Ο Μαρξ άρχισε να ενδιαφέρεται για τις ιδέες του κομμουνισμού όταν ήταν ακόμη νέος. Εξέφρασαν το όνειρο ενός ανθρώπινου και δίκαιου κοινωνικού συστήματος. Στο προλεταριάτο, ο Μαρξ είδε μια ειδική τάξη της οποίας η αποστολή είναι η καταστροφή της εκμεταλλευτικής κοινωνίας, με την εγγενή της αλλοτρίωση του ανθρώπου. Ο Μαρξ πίστευε ότι η βάση κάθε ανθρώπινης αλλοτρίωσης είναι η οικονομική αλλοτρίωση ή η αλλοτριωμένη εργασία (δηλαδή η καταναγκαστική εργασία). Ούτε το αρχικό υλικό ούτε τα προϊόντα μιας τέτοιας εργασίας ανήκουν στον εργάτη - είναι ξένα γι 'αυτόν. Οι προοπτικές για την ανθρώπινη ανάπτυξη βρίσκονται στην καταστροφή της αλλοτριωμένης εργασίας, που σημαίνει ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο Μαρξ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μόνο μετά την καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας θα έπρεπε η εργασία να μετατραπεί σε μέσο ανθρώπινης αυτο-ανάπτυξης και να γίνει αναγκαιότητα για αυτόν. Ένα πλήρως ανεπτυγμένο άτομο που ζει σε αρμονία με τη φύση - αυτά είναι μερικά από τα χαρακτηριστικά του κομμουνιστικού ιδεώδους που σχεδίασε ο Μαρξ.

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο μαρξισμός, όπως και όλη η κλασική φιλοσοφία, χαρακτηριζόταν από πίστη στη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού, ικανή να δημιουργήσει μια τέλεια κοινωνία. Η ιδέα της κοινωνικής προόδου γεμίζει εδώ με ένα νέο νόημα: καθένας από τους σχηματισμούς θεωρείται ως ένα στάδιο της ιστορικής προόδου, το αποκορύφωμα του οποίου είναι ο κομμουνισμός.

Η μοίρα της μαρξιστικής φιλοσοφίας αποδείχθηκε μοναδική: τα επιχειρήματα των υποστηρικτών της είναι συγκρίσιμα σε ισχύ με τα επιχειρήματα των αντιπάλων της. Όσον αφορά την ιδέα μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, σύμφωνα με τον Καρλ Πόπερ, έναν από τους πιο αδυσώπητους κριτικούς του Μαρξ, περιέχει κοινή λογική και παραμένει επίκαιρη σήμερα. «Ο Μαρξ μας δίδαξε», σημειώνει ο Πόπερ, «ότι η ανάπτυξη των ιδεών δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητή αν δεν λάβει κανείς υπόψη του τις συνθήκες εμφάνισής τους και οικονομική κατάστασηοι δημιουργοί τους». Ταυτόχρονα, ο Πόπερ πιστεύει ότι ο οικονομικός ντετερμινισμός του Μαρξ (δηλαδή η επιμονή του στα οικονομικά προαπαιτούμενα ως τελική βάση για την κοινωνική ανάπτυξη) είναι εσφαλμένος. «Η εμπειρία δείχνει», γράφει, «ότι υπό ορισμένες συνθήκες η επιρροή των ιδεών μπορεί να αντισταθμίσει την επιρροή των οικονομικούς παράγοντες. Ναι, και κατανοήστε σωστά τον χαρακτήρα οικονομική ανάπτυξηαδύνατο χωρίς να ληφθεί υπόψη η ανάπτυξη επιστημονικών, θρησκευτικών και άλλων ιδεών».

Αλλά η υλιστική κατανόηση της ιστορίας δεν αρνείται καθόλου το ρόλο των ιδεών στη ζωή της κοινωνίας. Απαιτεί μόνο να προχωρήσουμε περαιτέρω: από πού προέρχονται οι ίδιες οι ιδέες;

11. Ιδιαιτερότητες διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνιολογίας. Κύρια σχολεία και κατευθύνσεις: L. Mechnikov, N. Mikhailovsky, P. Lavrov, N. Ya. Danilevsky.

Στη Ρωσία, η κοινωνιολογία άρχισε να κερδίζει τη θέση της στη δεκαετία του '60. XIX αιώνα, όταν η επιστημονική κοινότητα και το αναγνωστικό κοινό μπόρεσαν να εξοικειωθούν με τις μεταφράσεις των βιβλίων και των άρθρων του O. Comte. Βιώνοντας την επιρροή από διάφορες τάσεις στη δυτική κοινωνιολογία, οι εγχώριοι κοινωνιολόγοι δημιουργούν τις δικές τους πρωτότυπες έννοιες που αντικατοπτρίζουν την πρωτοτυπία του Ρωσική κοινωνία. Στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης σε προεπαναστατική ΡωσίαΔιακρίνονται 5 στάδια:

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1860. πριν το 1890?

Από τη δεκαετία του 1890 μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα:

Από τις αρχές του 20ου αιώνα. μέχρι το 1917·

Αναβίωση 1950-60;

Από τη δεκαετία 1980-1990.

1 Το πρώτο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνιολογίας (δεκαετία 1860 - 1890) συνδέεται κυρίως με το έργο των επιφανών ιδεολόγων του λαϊκισμού P.L. Λαβρόβα και Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι. Η κατεύθυνση που ανέπτυξαν ονομάστηκε «ηθικό-υποκειμενικό σχολείο». Αυτοί οι στοχαστές πίστευαν ότι η αντικειμενική μελέτη των κοινωνικών φαινομένων θα έπρεπε να συνδυαστεί με την υποκειμενική τους αξιολόγηση με βάση τις αρχές της ηθικής και της κοινωνικής δικαιοσύνης.

Κατά τη γνώμη του, η ηγετική δύναμη, «το κύριο όργανο της προόδου είναι η προσωπικότητα, που χαρακτηρίζεται από μια κριτική συνείδηση ​​για αλλαγή παγωμένη κοινωνικές μορφές" Σύμφωνα με τον Λαβρόφ, η ιστορική διαδικασία έχει κατεύθυνση και μετριέται με τον βαθμό ανάπτυξης της κοινωνικής αλληλεγγύης.

Εντοπίζει τρία είδη αλληλεγγύης:

Βάσει συνήθειας;

Με βάση την ομοιότητα των συναισθημάτων και των ενδιαφερόντων.

Συνειδητή αλληλεγγύη που βασίζεται στην ενότητα των πεποιθήσεων των ανθρώπων.

Από εδώ συμπεραίνει ότι μόνο εκείνες οι ομάδες και οι λαοί μπορούν να αναγνωριστούν ως ιστορικοί, μεταξύ των οποίων εμφανίστηκε η συνειδητή αλληλεγγύη.

Ν.Κ. Ο Μιχαηλόφσκι είχε παρόμοιες απόψεις. Σύμφωνα με τον Mikhailovsky, το κύριο καθήκονΗ κοινωνιολογία ως επιστήμη δεν πρέπει να συνίσταται τόσο στην αναζήτηση και ανακάλυψη αντικειμενικών νόμων, αλλά στην αποκάλυψη του ανθρώπινου, ανθρωπιστικού περιεχομένου της κοινωνικής προόδου και στη συσχέτισή του με τις ανάγκες της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Ονομάζει την υποκειμενική μέθοδο τέτοιο τρόπο ικανοποίησης μιας γνωστικής ανάγκης όταν ο κοινωνιολόγος-παρατηρητής θέτει τον εαυτό του στη θέση του παρατηρούμενου. Σύμφωνα με αυτόν, το άτομο και η κοινωνία αλληλοσυμπληρώνονται, αφού κάθε καταστολή του ατόμου βλάπτει την κοινωνία και η καταστολή του κοινωνικού βλάπτει το άτομο.

Έτσι, ο Λαβρόφ και ο Μιχαηλόφσκι θεωρούσαν ως την κυρίαρχη δύναμη της κοινωνικής προόδου έναν «κριτικά σκεπτόμενο άνθρωπο», ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, έδρασε ως δημιουργός της ιστορίας και ταυτόχρονα ως φορέας ενός ηθικού ιδεώδους. Έβλεπαν την ουσία της προόδου στην ανάπτυξη της κοινωνικής αλληλεγγύης και της ατομικής συνείδησης.

Μαζί με την υποκειμενική κοινωνιολογία, ο θετικισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κοινωνιολογική σκέψη της Ρωσίας εκείνης της περιόδου. Πλέον πλήρης ανάπτυξηη θετικιστική προσέγγιση που έλαβε επιστημονική δημιουργικότηταΜΜ. Kovalevsky - διάσημος ιστορικός, εθνογράφος και κοινωνιολόγος. Ήταν από τους πρώτους που χρησιμοποίησε τη συγκριτική ιστορική μέθοδο στην κοινωνιολογία, με τη βοήθεια της οποίας μελέτησε τη γένεση λαών διαφορετικών χωρών και εποχών. Ο Kovalevsky ονόμασε την ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων με βάση την προέλευσή τους «γενετική κοινωνιολογία» και από αυτή τη θέση θεώρησε, ειδικότερα, την προέλευση της οικογένειας, της ιδιοκτησίας και του κράτους.

Βασισμένος στις αρχές του «κοινωνιολογικού πλουραλισμού», ανέπτυξε μια θεωρία κοινωνικής προόδου, η οποία μερικές φορές ονομάζεται πυρήνας της κοινωνιολογίας του. Ο Κοβαλέφσκι είδε το κύριο περιεχόμενο της κοινωνικής προόδου στην «επέκταση της σφαίρας της ανθρώπινης αλληλεγγύης».

Σε συμφωνία με τον θετικισμό, αναπτύχθηκε η «νατουραλιστική» σχολή, μέσα στην οποία προέκυψαν διάφορες τάσεις και κατευθύνσεις της κοινωνιολογικής σκέψης. Αυτά περιλαμβάνουν την έννοια του γεωγραφικού ντετερμινισμού, που αναπτύχθηκε από τον εξέχοντα γεωγράφο και κοινωνιολόγο L.I. Mechnikov. Εξήγησε την ανομοιομορφία της κοινωνικής ανάπτυξης από την επιρροή γεωγραφικές συνθήκες, κυρίως υδάτινων πόρων και επικοινωνιών. Παράλληλα, καθοριστικός ρόλος στην ανάπτυξη της κοινωνίας αποδόθηκε στην επίδραση του υδρολογικού παράγοντα (ποτάμια, θάλασσες, ωκεανοί). Θεωρία L.I. Ο Mechnikov περιείχε πολύτιμες ιδέες που εξηγούσαν τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ φύσης και κοινωνίας.

Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της ψυχολογικής τάσης στη ρωσική κοινωνιολογία ήταν ο E.V. De Roberti και N.I. Kareev.

E.V. Ο De Roberti κατανοεί την κοινωνιολογία ως μια θεωρητική γενικευμένη επιστήμη, το κύριο καθήκον της οποίας είναι «η ανακάλυψη των νόμων που διέπουν την εμφάνιση, το σχηματισμό και τη σταδιακή ανάπτυξη της υψηλότερης υπεροργανικής ή πνευματικής μορφής παγκόσμιας ενέργειας.

Σύμφωνα με τον De Roberti, υπάρχουν τέσσερις ομάδες κοινωνικών γεγονότων που καθορίζουν τελικά τη συμπεριφορά των ατόμων στην κοινωνία και τις ιδιαιτερότητές τους. ψυχολογική αλληλεπίδραση: γνώση, θρησκευτική πίστη, αισθητικά συναισθήματα και πρακτικές, τεχνικές ενέργειες ανθρώπων.

Στην τεκμηρίωση του ρόλου των ψυχικών παραγόντων στην ανάπτυξη της κοινωνίας συνέβαλε πολύ ο Ν.Ι. Kareev. Θεωρούσε την πνευματική αλληλεπίδραση των ανθρώπων ως τον καθοριστικό παράγοντα ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας. κοινωνική ζωή. Ο Kareev σημείωσε ότι στις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, και επομένως σε ολόκληρη την κοινωνική τους ζωή, οι διανοητικές, συναισθηματικές και βουλητικές πλευρές της πνευματικής τους ύπαρξης παίζουν μεγάλο ρόλο. Κατά τη γνώμη του, ψυχική ζωήενός ατόμου πηγάζει από την «ψυχική του φύση» και καθορίζεται από αυτήν. Όπως ο Ντε Ρομπέρτι, ο Καρίεφ προσκολλήθηκε μεγάλης σημασίας«συλλογική ψυχολογία» που βασίζεται στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας.

Ταυτόχρονα με τη λεγόμενη ακαδημαϊκή κοινωνιολογία στη Ρωσία, η ιδεολογική και πολιτική κοινωνιολογία γνώρισε μεγάλη ανάπτυξη.

Η θρησκευτική κοινωνική φιλοσοφία (χριστιανικός ουμανισμός) συνδέεται με τα ονόματα τέτοιων Ρώσων στοχαστών όπως οι A. Khomyakov, K. Leontiev, Vl. Soloviev, N. Berdyaev και άλλοι Η εμφάνιση αυτής της κατεύθυνσης προκλήθηκε κυρίως από την αύξηση στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. φαινόμενα κρίσης σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, καθώς και η αυξανόμενη δραστηριότητα των μαζών και η σύγχυση της διανόησης.

Ο Vladimir Solovyov και ο Nikolai Berdyaev είχαν βαθιά επίγνωση ότι η αληθινή κοινωνιολογία μπορεί να είναι μόνο αυτή που, στην ουσία της, είναι η ιδεολογία του εθνικού πνεύματος. Πίστευαν ότι η κοινωνιολογία πρέπει να αναπτύξει τόσο σημαντικές αναπόσπαστες έννοιες που να ενώνουν την κοινωνία, όπως « εθνική ιδέα», «κοινωνικό ιδεώδες», «θεμελιώδες συμφέρον» και άλλες έννοιες που ανήκουν στην κατηγορία των λεγόμενων προσανατολισμός αξίας, τόσο σε παγκόσμια όσο και σε εθνική κλίμακα.

Η κοινωνιολογία του μαρξισμού στη Ρωσία αντιπροσωπεύτηκε από δύο κύριες θεωρίες: τον ορθόδοξο μαρξισμό (G.V. Plekhanov και V.I. Lenin) και τον λεγόμενο «νόμιμο μαρξισμό» (P.B. Struve, M. Tugan-Baranovsky και άλλοι).

Ο νομικός μαρξισμός είναι μια θεωρητική και ιδεολογική κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης που αναγνώρισε την αλήθεια των οικονομικών διδασκαλιών του Κ. Μαρξ για τη φύση και το ιστορικό αναπόφευκτο του καπιταλισμού. Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι αυτής της τάσης ήταν ο P.B. Struve και M. Tugan-Baranovsky.

Σύμφωνα με τον P. Struve, η οικονομική ευημερία της Ρωσίας στο μέλλον θα είναι δυνατή με βάση την καπιταλιστική πορεία ανάπτυξης. Απαραίτητη προϋπόθεσητο θεώρησε επιτυχημένο κοινωνικές μεταρρυθμίσειςκαι δημιουργία ευκαιριών για την ελεύθερη ανάπτυξη των ατόμων. Σημαντικός ρόλοςΟ Στρούβε ανέθεσε τις δραστηριότητες του αστικού κράτους - την «οργάνωση της τάξης», ικανή να δημιουργήσει οικονομικά και πολιτική ζωήτην κοινωνία και την πρόληψη κοινωνικών συγκρούσεων.

M. Tugan-Baranovsky, καθώς και P.B. Ο Στρούβε προτίμησε τον πολιτισμένο καπιταλισμό από τον σοσιαλισμό. Ως μεγάλος οικονομολόγος και κοινωνιολόγος, εξέφρασε τις ακόλουθες ιδέες:

Μερική και συνεταιριστική επιχειρηματικότητα.

Συνδέσεις μεγάλης και μικρής παραγωγής.

Δημόσια αυτοδιοίκηση σε δημόσιους οργανισμούς, κοινότητες;

Κατανομή ανάλογα με την εργασία: «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, σε κάθε ικανότητα ανάλογα με την εργασία του».

Ο Tugan-Baranovsky έδωσε μεγάλη σημασία στην ελεύθερη γεωργική συνεργασία, μέσω της οποίας οι αγρότες μπορούσαν να επιτύχουν μεγάλης κλίμακας και αποτελεσματική παραγωγή.

Κύριο νόημαΗ μαρξιστική θεωρία έγκειται στην αποκάλυψη των προτύπων και της ουσίας της μετάβασης από την ιδιωτική ιδιοκτησία στη δημόσια ιδιοκτησία.

Ο αναρχισμός (από το ελληνικό anarchia - έλλειψη διοίκησης, αναρχία) είναι ένα κοινωνικοπολιτικό κίνημα που αρνείται την ανάγκη για κρατική και άλλη εξουσία και κηρύττει την απεριόριστη προσωπική ελευθερία. μη αναγνώριση γενικά αποδεκτών νόμων και τάξης. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι του αναρχισμού στη Ρωσία ήταν οι Ρώσοι επαναστάτες Μ.Α. Bakunin και P.A. Κροπότκιν.

Ο αναρχισμός του 19ου αιώνα. χωρίστηκε σε δύο ρεύματα:

1 αναρχισμός-ατομικισμός, εκπρόσωπος του οποίου ήταν ο Μπακούνιν,

2 αναρχισμός-συλλογικότητα. Ο Κροπότκιν αντιπροσώπευε το δεύτερο κίνημα, εξελίσσοντάς το σε αναρχισμό-κομμουνισμό.

Η ουσία του αναρχισμού, όπως πίστευε ο Μπακούνιν, μπορεί να εκφραστεί με τις λέξεις: «αφήστε τα πράγματα στη φυσική τους πορεία». Ως εκ τούτου, μία από τις κεντρικές ιδέες του αναρχισμού είναι η ιδέα της ατομικής ελευθερίας ως φυσικής κατάστασης, η οποία δεν πρέπει να παραβιάζεται από κανένα κρατικό θεσμό. Το κράτος, σύμφωνα με τον Μπακούνιν, είναι πάντα η δύναμη της μειοψηφίας, μια δύναμη αντίθετη στον λαό.

Όπως ο Μπακούνιν, ο Κροπότκιν αντιτάχθηκε σθεναρά στον «κρατικό σοσιαλισμό», πιστεύοντας ότι οι ίδιοι οι εργαζόμενοι ήταν σε θέση να «αναπτύξουν ένα σύστημα βασισμένο στην προσωπική και συλλογική ελευθερία τους». Αυτός ο ελεύθερος «αναρχικός κομμουνισμός», κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να είναι μια κοινωνία ίσων ανθρώπων, βασισμένη στην αυτοδιοίκηση και αποτελούμενη από πολλά συνδικάτα οργανωμένα για κάθε είδους παραγωγή: γεωργική, βιομηχανική, πνευματική, καλλιτεχνική κ.λπ.

Εξέχων εκπρόσωπος της ιστορικής σχολής (τάσης) της ρωσικής κοινωνιολογίας ήταν ο N.Ya. Danilevsky (1822-1885). Στο πιο διάσημο έργο του, «Ευρώπη και Ρωσία», εντόπισε και ανέλυσε τους κύριους «πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους» ή πολιτισμούς. Σύμφωνα με τη θεωρία του, κάθε κοινωνία, κάθε λαός στην ανάπτυξή της βιώνει κυκλικά στάδια - γέννηση, νεότητα, εξαθλίωση και θάνατο. Η πολιτισμική προσέγγιση του Danilevsky χρησίμευσε ως μεθοδολογική βάση για την αναζήτηση μιας ιδιαίτερης ιστορικής διαδρομής για τη Ρωσία, μια αιτιολόγηση για την πρωτοτυπία της και τη δυνατότητα να μην επαναλάβει τα στάδια ανάπτυξης των δυτικών χωρών.

Οι ιδέες του Ντανιλέφσκι είχαν ισχυρή επιρροήεπί Π.Α. Sorokina, F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι. Οι απόηχοί τους ακούγονται στις ιδέες του Λ.Ν. Gumilyov και πολλοί άλλοι συγγραφείς.

2 Στο δεύτερο στάδιο (δεκαετία 1890 - αρχές 20ού αιώνα), ξεκινά η διαδικασία θεσμοθέτησης της ρωσικής κοινωνιολογίας, η οποία διεισδύει στο ακαδημαϊκό περιβάλλον και βρίσκει όλο και περισσότερο υποστήριξη σε επιστημονικούς και δημόσιους κύκλους.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν νέες τάσεις στην κοινωνιολογία, η πιο σημαντική από τις οποίες ήταν η κοινωνιολογική νομική σχολή. Εκπρόσωποι αυτής της σχολής είναι διάσημοι νομικοί και κοινωνιολόγοι N.Zh. Korkunov, S.A. Muromtsev, P.I. Ο Novgorodtsev και άλλοι - επέκριναν δριμύτα τον θετικισμό και προσπάθησαν να δώσουν μια κανονιστική, ηθική και νομική αιτιολόγηση για την κοινωνική ζωή. Το πλεονέκτημα αυτών των ερευνητών ήταν ότι κατάφεραν να αναπτύξουν σε βάθος έναν αριθμό από μεθοδολογικά προβλήματακοινωνιολογική γνώση.

Μέχρι το τέλος του δεύτερου σταδίου, η ρωσική κοινωνιολογία εισήλθε στη διεθνή σκηνή. Παράλληλα, υπήρξαν μετατοπίσεις στη διαδικασία θεσμοθέτησης της εγχώριας κοινωνιολογίας. Χάρη στις προσπάθειες του Μ.Μ. Kovalevsky το 1908, το πρώτο τμήμα κοινωνιολογίας στη Ρωσία άνοιξε στο ιδιωτικό Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο στην Αγία Πετρούπολη.

3 Το τρίτο στάδιο (αρχές 20ου αιώνα - 1917) της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνιολογίας χαρακτηρίζεται από έναν προσανατολισμό προς τον νεοθετικισμό, οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι του οποίου ήταν ο Κ.Μ. Takhtarev και P.A. Σορόκιν.

Μεταξύ των Ρώσων κοινωνιολόγων K.M. Ο Takhtarev ήταν ένας από τους πρώτους που επέστησε την προσοχή στην ανάγκη χρήσης εμπειρικών μεθόδων στην κοινωνιολογία - παρατήρηση, πείραμα και κοινωνικο-στατιστική μέτρηση, αφού χωρίς μαθηματικά η κοινωνιολογία δεν μπορεί να γίνει ακριβής και αντικειμενική επιστήμη.

Επιστημονικές και οργανωτικές δραστηριότητες της Π.Α. Η Sorokina συνέβαλε στην επιτάχυνση της διαδικασίας θεσμοθέτησης της κοινωνιολογικής επιστήμης. Με αυτόν ενεργή συμμετοχήΔημιουργείται η πρώτη κοινωνιολογική εταιρεία της χώρας και ιδρύεται πτυχίο κοινωνιολογίας. Το 1920 άνοιξε το πρώτο κοινωνιολογικό τμήμα της χώρας στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης, με επικεφαλής τον Π.Α. Σορόκιν.

Ο Πιτιρίμ Σορόκιν είναι μεγάλος επιστήμονας και δημόσιο πρόσωπο, ο οποίος συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της εγχώριας και παγκόσμιας κοινωνιολογίας. Ο P. Sorokin κάνει διάκριση μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής κοινωνιολογίας. Η θεωρητική κοινωνιολογία, κατά τη γνώμη του, μόνο παρατηρεί, αναλύει και χτίζει εννοιολογικά μοντέλα και η πρακτική κοινωνιολογία πρέπει να είναι εφαρμοσμένη πειθαρχία.

Ενότητες κοινωνιολογική γνώση, σύμφωνα με τον P. Sorokin, είναι:

Κοινωνική ανάλυση που μελετά τη δομή (δομή) κοινωνικό φαινόμενοκαι τις βασικές του μορφές?

Κοινωνική μηχανική (ή κοινωνική φυσιολογία), η οποία περιγράφει τις διαδικασίες αλληλεπίδρασης των κοινωνικών συσσωματωμάτων (άνθρωποι, ομάδες, κοινωνικούς θεσμούς);

Κοινωνική γενετική, η οποία μελετά την εξέλιξη της κοινωνικής ζωής, τις επιμέρους πτυχές και τους θεσμούς της.

Πρωτοβάθμια μονάδα κοινωνιολογική ανάλυσηΟ Π. Σορόκιν εξέτασε την αλληλεπίδραση. Αναπτύσσοντας την ιδέα της κατανόησης της κοινωνίας ως ενός ειδικού κοινωνικού χώρου που δεν συμπίπτει με τον εδαφικό, φυσικό κ.λπ., ο P. Sorokin δημιούργησε δύο αλληλένδετες έννοιες: την κοινωνική διαστρωμάτωση (κοινωνική διαστρωμάτωση) και την κοινωνική επανάσταση.

Σύμφωνα με την πρώτη θεωρία, ολόκληρη η κοινωνία χωρίζεται σε διαφορετικά στρώματα - στρώματα, τα οποία διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τα επίπεδα εισοδήματος, τα είδη δραστηριοτήτων, τις πολιτικές απόψεις, τους πολιτιστικούς προσανατολισμούς κ.λπ. Ο Sorokin θεώρησε ότι η οικονομική, η πολιτική και η επαγγελματική είναι οι κύριες μορφές κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Η εσωτερική δυναμική των συστημάτων διαστρωμάτωσης εκφράζεται στις διαδικασίες κοινωνική κινητικότητα- μετακίνηση ανθρώπων σε θέσεις του κοινωνικού χώρου.

Ο Π. Σορόκιν ήταν πολέμιος όλων των κοινωνικών αναταραχών, συμπεριλαμβανομένων των επαναστάσεων, και υποστήριζε μια κανονική, εξελικτική πορεία ανάπτυξης. Πίστευε ότι τα προβλήματα που προκύπτουν στην κοινωνία πρέπει να επιλύονται με βάση τη σωστή διαχείριση.

Λαμβάνοντας ως κριτήριο ταξινόμησης γενικές φιλοσοφικές ιδέες για τη διττή φύση του ανθρώπου, στις οποίες συνυπάρχουν οι έννοιες «υλικό» και «ιδανικό», «υψηλό» και «γήινο», ο P. Sorokin προσδιόρισε τρεις τύπους πολιτιστικών υπερσυστημάτων: αισθησιακό, ιδεατό. και ιδεαλιστική (ή ακέραια).

Έτσι, η κοινωνιολογία στην προεπαναστατική Ρωσία αναπτύχθηκε ως μέρος της παγκόσμιας κοινωνιολογικής σκέψης. Βιώνοντας την επιρροή διαφόρων τάσεων στη δυτική κοινωνιολογία, ήταν ταυτόχρονα σε θέση να παρουσιάσει πολλές από τις δικές της θεωρίες και έννοιες που αντανακλούσαν τη μοναδική ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.

4 Τέταρτο στάδιο. Η αναβίωση της ρωσικής κοινωνιολογίας ξεκίνησε μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1950 και στις αρχές της δεκαετίας του 1960. σε σχέση με την ελευθέρωση πολιτικό καθεστώς. Στη δεκαετία του 1960 η κοινωνιολογία την αποκαθιστά κοινωνική θέση. Το 1962, δημιουργήθηκε η Σοβιετική Κοινωνιολογική Ένωση, το 1968 - το Ινστιτούτο Συγκεκριμένης Κοινωνικής Έρευνας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (τώρα Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας). Ανοίγουν σχολές και τμήματα στα πανεπιστήμια της χώρας. Από το 1974 άρχισε να εκδίδεται το εξειδικευμένο περιοδικό «Κοινωνιολογική Έρευνα».

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν κοινωνιολογικές μελέτες μεγάλης κλίμακας για τη μελέτη της επίδρασης της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στην κοινωνική και επαγγελματική δομή των εργαζομένων και τη στάση τους απέναντι στην εργασία. Ο λεγόμενος «κοινωνικός σχεδιασμός», η κατάρτιση ενός σχεδίου για την κοινωνική και οικονομική ανάπτυξη των βιομηχανικών επιχειρήσεων, των συλλογικών και κρατικών αγροκτημάτων, ακόμη και ορισμένων πόλεων, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος. Κατά τη διάρκεια αυτών των μελετών, συσσωρεύτηκε πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό, αναπτύχθηκαν μέθοδοι κοινωνιολογική έρευνα, απέκτησε δεξιότητες στη διεξαγωγή κοινωνιολογικής έρευνας.

Έτσι, μέσα μεταπολεμική περίοδοςΥπήρξε μια μερική θεσμοθέτηση της κοινωνιολογίας στην ΕΣΣΔ, αλλά δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνία και η ανάπτυξη αυτής της επιστήμης συνέχισε να περιορίζεται από τις κομματικές αρχές.

5 Πέμπτο στάδιο. Το σημερινό στάδιο της ταχείας ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνιολογίας ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Στο στάδιο της κοινωνιολογίας, αναδύεται από την κηδεμονία του ΚΚΣΕ και του ιστορικού υλισμού, γίνεται ανεξάρτητη επιστήμη και ακαδημαϊκή πειθαρχία, δίδαξε στα περισσότερα πανεπιστήμια της Ρωσίας από το 1989/1990.

Η μετέπειτα εντατική ανάπτυξη της κοινωνιολογίας συνδέεται με θεμελιώδεις αλλαγές που έχουν συμβεί στη ζωή της χώρας από τα μέσα της δεκαετίας του 1980. Το 1987 δημιουργήθηκε το Συνδικαλιστικό Κέντρο για τη Μελέτη της Κοινής Γνώμης (VTsIOM), καθώς και μια σειρά από ανεξάρτητες κοινωνιολογικές υπηρεσίες. Έρευνες πληθυσμού για διάφορα θέματα, πρακτική χρήσηΟι κοινωνιολογικές πληροφορίες έχουν γίνει αρκετά κοινές. Η κοινωνιολογία βρήκε την αναγέννησή της και άρχισε να διδάσκεται σε ανώτατα και δευτεροβάθμια εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας ως γνωστικό αντικείμενο γενικής εκπαίδευσης.

Το 1988, εγκρίθηκε ψήφισμα από την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ, το οποίο για πρώτη φορά αναγνώρισε την ανάγκη για υψηλότερες κοινωνιολογική εκπαίδευσηστη χώρα. Η 6η Ιουνίου 1989 μπορεί να θεωρηθεί τα γενέθλια της κοινωνιολογικής σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν η πρώτη κοινωνιολογική σχολή της ΕΣΣΔ μετά από ένα μακρύ διάλειμμα. Κοσμήτορας της σχολής ήταν ο οργανωτής και επικεφαλής του τμήματος κοινωνιολογίας, ο καθηγητής V. Dobrenkov.

Σε πολλές μεγάλες πόλεις λειτουργούν με επιτυχία κοινωνιολογικές σχολές πανεπιστημίων. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαέχουν εκδοθεί δεκάδες σχολικά βιβλία και διδακτικά βοηθήματασε γενικούς και κλαδικούς κοινωνιολογικούς κλάδους.

Η ανάπτυξη της κοινωνιολογικής επιστήμης στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα οφείλεται σε μια σειρά από χαρακτηριστικά:

Η αργή διαμόρφωση των κοινωνικών προϋποθέσεων του καπιταλισμού και των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών. Η διπολική δομή της ρωσικής κοινωνίας («κάτω-άνω») με την ουσιαστική απουσία μιας μεσαίας τάξης προκάλεσε υψηλό βαθμό βίας και έναν ειδικό τιμωρητικό ρόλο του κράτους στην ενσωμάτωση της κοινωνίας. Οι συλλογικές (κοινοτικές) μορφές κοινωνικής κοινότητας προκάλεσαν υπανάπτυξη ατομική συνείδηση, προτεραιότητα του δημόσιου συμφέροντος έναντι του προσωπικού συμφέροντος.

Η Ορθοδοξία ήταν η αρχή ολοκλήρωσης.

Αισθητή επιρροή της ιδεολογίας. ΣΕ δημόσια συνείδησηΗ ρωσική κοινωνία κυριαρχούνταν από άκρα - συντηρητισμό και ριζοσπαστισμό. Το πρώτο συνδέθηκε με τον σλαβοφιλισμό, με την αναζήτηση ενός ειδικού μονοπατιού για την ανάπτυξη της Ρωσίας. Ο ριζοσπαστισμός επέμενε επαναστατικές μεθόδουςμεταμορφώσεις της κοινωνίας (ξεκινώντας από τους Δεκεμβριστές και τελειώνοντας με τον Μπολσεβικισμό).

συμπέρασμα

Έτσι πέρασε η διαμόρφωση της κοινωνιολογίας ως επιστήμης στη χώρα μας δύσκολο μονοπάτι. Σε κάθε στάδιο ιστορικές μεταμορφώσειςΗ κοινωνιολογία άνοιξε δρόμους για νέες κατευθύνσεις που καθόρισαν τις κινήσεις της προς τα εμπρός.

Μεταξύ των προβλημάτων που αντιμετωπίζει η κοινωνιολογία στο παρόν στάδιο ανάπτυξης είναι: η κοινωνική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και μιας ομάδας, η κοινωνική δομή, η συμμετοχή στη διαχείριση. ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ«, την κοινή γνώμη, τις κοινωνικοπολιτιστικές και διεθνικές διαδικασίες, οικολογικά προβλήματακαι άλλα θέματα που σχετίζονται με τη συγκεκριμένη ιστορική και κοινωνικοοικονομική συγκυρία στο πλαίσιο της μετάβασης της χώρας στις σχέσεις αγοράς.

Η προέλευση και η ανάπτυξη της ρωσικής επιστημονικής κοινωνιολογίας οφείλεται σε πολλούς λόγους και παράγοντες. ΠΡΟΣ ΤΗΝ μέσα του 19ουαιώνα, όταν η ρωσική κοινωνιολογία, με βάση την επικρατούσα άποψη, άρχισε να σχηματίζεται, η δυτική κοινωνιολογική σκέψη είχε ήδη βρει την ενσάρκωσή της στα έργα των O. Comte, Saint-Simon, G. Spencer και άλλων κοινωνικών επιστημόνων εκείνης της εποχής. Αναμφίβολα, η διαδικασία εμφάνισης της κοινωνιολογίας στη Ρωσία επηρεάστηκε σε κάποιο βαθμό από τις κοινωνιολογικές απόψεις των δυτικών σχολείων και των εκπροσώπων τους.

Η κοινωνιολογική σκέψη στη Ρωσία αναπτύσσεται ως μέρος της παγκόσμιας κοινωνιολογικής επιστήμης. Βιώνοντας επιρροή από διάφορες τάσεις στη δυτική κοινωνιολογία, προβάλλει ταυτόχρονα πρωτότυπες θεωρίες που αντικατοπτρίζουν τη μοναδική ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.

Η σύγχρονη ρωσική κοινωνιολογία είναι η κοινωνιολογία του φιλελευθερισμού, κοινωνική τάξη, με βάση την οικονομική ελευθερία του ατόμου και την προτεραιότητα της κοινωνίας των πολιτών έναντι του κράτους.

12. P. Sorokin στην ιστορία της ρωσικής και παγκόσμιας κοινωνιολογίας.

Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν(1889-1968) - ένας από τους πιο εξέχοντες κλασικούς της κοινωνιολογίας, που είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξή της τον 20ο αιώνα. Μερικές φορές ο Π. Σορόκιν αποκαλείται όχι Ρώσος κοινωνιολόγος, αλλά Αμερικανός. Πράγματι, χρονολογικά, η «ρωσική» περίοδος της δραστηριότητάς του περιορίζεται αυστηρά στο 1922 - το έτος της απέλασής του από τη Ρωσία. Ωστόσο, ο σχηματισμός των κοινωνιολογικών απόψεων του Σορόκιν, καθώς και της πολιτικής του θέσης, έλαβε χώρα ακριβώς στην πατρίδα του, σε συνθήκες πολέμων, επαναστάσεων, αγώνα πολιτικών κομμάτων και επιστημονικών σχολών. Στο κύριο έργο της «ρωσικής» περιόδου - το δίτομο «System of Sociology» (1920) - διατυπώνει τις βασικές αρχές της θεωρίας της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και της κοινωνικής κινητικότητας (εισάγει αυτούς τους όρους στην επιστημονική χρήση), δομεί θεωρητικά κοινωνιολογία, τονίζοντας την κοινωνική ανάλυση, την κοινωνική μηχανική και την κοινωνική γενετική.

Ο Sorokin θεωρεί ότι η κοινωνική συμπεριφορά, η κοινωνική αλληλεπίδραση των ατόμων αποτελούν τη βάση της κοινωνιολογικής ανάλυσης, την οποία θεωρεί ως γενικό μοντέλο και κοινωνική ομάδακαι την κοινωνία στο σύνολό της. Χωρίζει τις κοινωνικές ομάδες σε οργανωμένες και μη, δίνοντας ιδιαίτερη σημασία στην ανάλυση της ιεραρχικής δομής μιας οργανωμένης κοινωνικής ομάδας. Μέσα στις ομάδες υπάρχουν στρώματα (στρώματα) που διακρίνονται ανάλογα με τα οικονομικά, πολιτικά και επαγγελματικά χαρακτηριστικά. Ο Sorokin υποστήριξε ότι μια κοινωνία χωρίς διαστρωμάτωση και ανισότητα είναι ένας μύθος. Τα σχήματα και οι αναλογίες της στρώσης μπορεί να αλλάξουν, αλλά η ουσία της είναι σταθερή. Η διαστρωμάτωση είναι ένα αμετάβλητο χαρακτηριστικό κάθε οργανωμένης κοινωνίας και υπάρχει σε μη δημοκρατικές κοινωνίες και σε κοινωνίες με «ακμάζουσες δημοκρατίες».

Ο Sorokin μιλά για την παρουσία δύο τύπων κοινωνικής κινητικότητας στην κοινωνία - κάθετης και οριζόντιας. Κοινωνική κινητικότητα σημαίνει μετάβαση από τη μια κοινωνική θέση στην άλλη, ένα είδος «ασανσέρ» για κίνηση τόσο εντός μιας κοινωνικής ομάδας όσο και μεταξύ ομάδων. Η κοινωνική διαστρωμάτωση και η κινητικότητα στην κοινωνία προκαθορίζονται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι ως προς τη σωματική τους δύναμη, τις ψυχικές τους ικανότητες, τις κλίσεις, τα γούστα κ.λπ. Επιπλέον, από το ίδιο το γεγονός των κοινών τους δραστηριοτήτων. Η κοινή δραστηριότητα απαιτεί αναγκαστικά οργάνωση και η οργάνωση είναι αδιανόητη χωρίς διευθυντές και υφισταμένους. Εφόσον η κοινωνία είναι πάντα στρωματοποιημένη, χαρακτηρίζεται από ανισότητα, αλλά αυτή η ανισότητα πρέπει να είναι λογική.

Η κοινωνία πρέπει να αγωνιστεί για μια κατάσταση στην οποία ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει τις ικανότητές του, και η επιστήμη και η διαίσθηση των μαζών, και όχι οι επαναστάσεις, μπορούν να βοηθήσουν την κοινωνία σε αυτό. Στο έργο του «Η Κοινωνιολογία της Επανάστασης» (1925), ο Σορόκιν αποκαλεί την επανάσταση «μεγάλη τραγωδία» και την ορίζει ως «μια μηχανή θανάτου που σκόπιμα καταστρέφει και από τις δύο πλευρές τους πιο υγιείς και πιο ικανούς, τους πιο εξαιρετικούς, προικισμένους, στοιχεία του πληθυσμού με ισχυρή θέληση και πνευματικά προσόντα». Η επανάσταση συνοδεύεται από βία και σκληρότητα, μείωση της ελευθερίας και όχι αύξησή της. Παραμορφώνει την κοινωνική δομή της κοινωνίας και επιδεινώνει την οικονομική και πολιτιστική θέση της εργατικής τάξης. Ο μόνος τρόποςΗ βελτίωση και η ανασυγκρότηση της κοινωνικής ζωής μπορούν να είναι μόνο μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιούνται με νομικά και συνταγματικά μέσα. Κάθε μεταρρύθμιση πρέπει να προηγείται επιστημονική μελέτη συγκεκριμένων κοινωνικές συνθήκες, και κάθε μεταρρύθμιση πρέπει πρώτα να «δοκιμαστεί» σε μικρή κοινωνική κλίμακα.

Η θεωρητική κληρονομιά του Sorokin και η συμβολή του στην ανάπτυξη της εγχώριας και παγκόσμιας κοινωνιολογίας δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί, είναι τόσο πλούσιος σε βαθιά ουσιαστική, θεωρητικά και μεθοδολογικά υποστηριζόμενη γνώση της κοινωνικής πραγματικότητας και των τάσεων στη μελλοντική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Κοινωνιολογία P. Sorokin

Πιτιρίμ Σορόκιν(1889-1968) δημιούργησε μια κοινωνιολογική θεωρία που ονομάζεται «ολοκληρωτικό». Σε αυτό, η κοινωνία θεωρούνταν ένα κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα. Διέκρινε τέσσερις τομείς στην κοινωνιολογία: το δόγμα της κοινωνίας, η κοινωνική μηχανική (καθορισμός των στατιστικών νόμων της κοινωνίας), η κοινωνική γενετική (η προέλευση και η ανάπτυξη της κοινωνίας), η κοινωνική πολιτική (ιδιωτική κοινωνιολογική επιστήμη).

Ένα στοιχείο της κοινωνίας είναι η αλληλεπίδραση των ατόμων. Χωρίζεται σε μοτίβο και μη μοτίβο, μονόπλευρο και διπλό, ανταγωνιστικό και μη ανταγωνιστικό. Η κοινωνία είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης (η αλληλεπίδραση πολλών ατόμων). Το αποτέλεσμα είναι η προσαρμογή τους στο περιβάλλον τους. Στη διαδικασία μιας τέτοιας προσαρμογής προκύπτει κοινωνική τάξηκοινωνία, η κύρια αναπτυξιακή τάση της οποίας είναι η κοινωνική ισότητα.

Ανάπτυξη ανθρώπινη κοινωνίασυμβαίνει μέσω της εξέλιξης και της επανάστασης. Κοινωνικός εξέλιξηαντιπροσωπεύει μια σταδιακή και προοδευτική ανάπτυξη που βασίζεται στη γνώση της κοινωνίας, τις μεταρρυθμίσεις, τη συνεργασία των ανθρώπων και την επιθυμία για κοινωνική ισότητα. Κοινωνικός επανάσταση -ταχεία, βαθιά προοδευτική ή οπισθοδρομική ανάπτυξη της κοινωνίας, βασισμένη στη βία μιας τάξης έναντι της άλλης. Αλλάζει τη φύση της κοινωνικής ισότητας.

Με βάση την εμπειρία της προσωπικής συμμετοχής σε δύο Ρωσικές επαναστάσεις 1917, ο P. Sorokin προσδιορίζει τους κύριους λόγους τους: την καταστολή των βασικών αναγκών της πλειοψηφίας του πληθυσμού από το υπάρχον κοινωνικό σύστημα, την αναποτελεσματικότητα αυτού του κοινωνικού συστήματος, την αδυναμία των δυνάμεων της δημόσιας τάξης. Η κοινωνική επανάσταση περνάει από στάδια επαναστατική έκρηξηόταν οι βασικές ανάγκες βρίσκουν το δρόμο τους και καταστρέφουν τη χώρα, και αντεπανάστασηόταν αυτές οι ανάγκες περιορίζονται.

Ο Πιτιρίμ Σορόκιν ανέπτυξε μια θεωρία κοινωνική διαστρωμάτωση, διαίρεση της κοινωνίας σε πολλά κοινωνικά στρώματα (στρώματα) ανάλογα με τον πλούτο, την εξουσία, την εκπαίδευση κ.λπ.

Έχει επίσης προτεραιότητα στην ανακάλυψη της θεωρίας της κοινωνικής κινητικότητας, μετακίνησης από το ένα κοινωνικό στρώμα στο άλλο.

Ο Weber ονόμασε την ιδέα του «κατανόηση της κοινωνιολογίας». Η κοινωνιολογία αναλύει την κοινωνική δράση και προσπαθεί να εξηγήσει την αιτία της. Κατανόηση σημαίνει γνώση μιας κοινωνικής δράσης μέσω της υποκειμενικά υπονοούμενης σημασίας της, δηλαδή της έννοιας που το ίδιο το υποκείμενο δίνει σε αυτή τη δράση. Επομένως, η κοινωνιολογία αντανακλά την ποικιλομορφία των ιδεών και των κοσμοθεωριών που ρυθμίζουν ανθρώπινη δραστηριότητα, δηλαδή όλη η ποικιλομορφία του ανθρώπινου πολιτισμού. Σε αντίθεση με τους συγχρόνους του, ο Βέμπερ δεν επιδίωξε να οικοδομήσει την κοινωνιολογία στο μοντέλο των φυσικών επιστημών, παραπέμποντάς την σε κλασσικές μελέτεςή, με τους όρους του, στις πολιτισμικές επιστήμες, οι οποίες, τόσο στη μεθοδολογία όσο και στη θεματολογία, αποτελούν ένα αυτόνομο πεδίο γνώσης.

Ολα επιστημονικές κατηγορίες- μόνο τα κατασκευάσματα της σκέψης μας. «Κοινωνία», «κράτος», «θεσμός» είναι απλώς λέξεις, επομένως δεν πρέπει να τους αποδίδονται οντολογικά χαρακτηριστικά. Το μόνο πραγματικό γεγονός της κοινωνικής ζωής είναι η κοινωνική δράση. Κάθε κοινωνία είναι ένα σωρευτικό προϊόν της αλληλεπίδρασης συγκεκριμένων ατόμων. Η κοινωνική δράση είναι ένα άτομο της κοινωνικής ζωής, και σε αυτό πρέπει να στρέφεται το βλέμμα του κοινωνιολόγου. Οι ενέργειες των υποκειμένων θεωρούνται ως υποκινούμενες, με νόημα και προσανατολισμένες προς τους άλλους· αυτές οι ενέργειες μπορούν να αναλυθούν αποκρυπτογραφώντας τα νοήματα και τα νοήματα που δίνουν τα υποκείμενα σε αυτές τις ενέργειες. Η κοινωνική δράση, γράφει ο Weber, θεωρείται ότι είναι μια δράση που συσχετίζεται ουσιαστικά με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτούς.

Δηλαδή, ο Weber εντοπίζει 2 σημάδια κοινωνικής δράσης:

Νόημα χαρακτήρα?

Επικεντρωθείτε στην αναμενόμενη αντίδραση των άλλων.

Οι κύριες κατηγορίες κατανόησης της κοινωνιολογίας είναι η συμπεριφορά, η δράση και η κοινωνική δράση. Η συμπεριφορά είναι το πιο πολύ γενική κατηγορίαδραστηριότητα που γίνεται πράξη αν ο ηθοποιός συσχετίσει ένα υποκειμενικό νόημα με αυτήν. Μπορούμε να μιλήσουμε για κοινωνική δράση όταν η δράση συσχετίζεται με τις πράξεις άλλων ανθρώπων και προσανατολίζεται προς αυτούς. Συνδυασμοί κοινωνικών δράσεων σχηματίζουν « σημασιολογικές συνδέσεις», βάσει των οποίων διαμορφώνονται κοινωνικές σχέσεις και θεσμοί.

Το αποτέλεσμα της κατανόησης σύμφωνα με τον Weber είναι μια υπόθεση υψηλός βαθμόςπιθανότητα, η οποία στη συνέχεια πρέπει να επιβεβαιωθεί με αντικειμενικές επιστημονικές μεθόδους.

Ο Weber προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης σε φθίνουσα σειρά της σημασίας και της καταληπτότητάς τους:

Σκόπιμη - όταν αντικείμενα ή άνθρωποι ερμηνεύονται ως μέσα για την επίτευξη των δικών τους ορθολογικών στόχων. Το υποκείμενο φαντάζεται με ακρίβεια τον στόχο και επιλέγει καλύτερη επιλογήτα επιτεύγματά της. Αυτό είναι ένα καθαρό μοντέλο τυπικού-εργαλειακού προσανατολισμού ζωής· τέτοιες ενέργειες συναντώνται συχνότερα στη σφαίρα της οικονομικής πρακτικής.

Αξία-ορθολογική - καθορίζεται από μια συνειδητή πίστη στην αξία μιας συγκεκριμένης ενέργειας, ανεξάρτητα από την επιτυχία της, που εκτελείται στο όνομα κάποιας αξίας και η επίτευξή της είναι πιο σημαντική από τις παρενέργειες (για παράδειγμα, ο καπετάνιος είναι ο τελευταίος που αφήστε ένα πλοίο που βυθίζεται)

Παραδοσιακό - ορίζεται από παράδοση ή συνήθεια. Το άτομο απλώς αναπαράγει το πρότυπο της κοινωνικής δραστηριότητας που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως σε παρόμοιες καταστάσεις από το ίδιο ή τους γύρω του (ένας αγρότης πηγαίνει στο πανηγύρι ταυτόχρονα με τους πατεράδες και τους παππούδες του).

Συναισθηματική - καθορίζεται από συναισθήματα.

Σύμφωνα με τον Weber, μια κοινωνική σχέση είναι ένα σύστημα κοινωνικών δράσεων· οι κοινωνικές σχέσεις περιλαμβάνουν έννοιες όπως αγώνας, αγάπη, φιλία, ανταγωνισμός, ανταλλαγή κ.λπ. Σειρά. Σύμφωνα με τα είδη των κοινωνικών ενεργειών, διακρίνονται τέσσερις τύποι νομικής (νόμιμης) τάξης: παραδοσιακή, συναισθηματική, αξιακή-ορθολογική και νομική.

Έννοια του Charles Cooley.

Charles Horton Cooley (1864-1929) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, άμεσος προκάτοχος του συμβολικού αλληλεπίδρασης. Τα θεμέλια της κοινωνιολογικής θεωρίας του Cooley σκιαγραφήθηκαν από τον ίδιο στα έργα του «Human Nature and Social Order» (1902), «Social Organization» (1909), «Social Process» (1918), « Κοινωνιολογική θεωρίαΚαι κοινωνική έρευνα"(1930). Από την εκπαίδευσή του, ο C. Cooley είναι οικονομολόγος, ο οποίος αργότερα αναπροσανατολίστηκε στην κοινωνιολογία. Απέκτησε φήμη χάρη στη δουλειά του στον τομέα της κοινωνικοποίησης και των πρωτοβάθμιων ομάδων. Ήταν υπεύθυνος για τη δημιουργία μιας από τις πρώτες κοινωνιολογικές και κοινωνικο-ψυχολογικές έννοιες της προσωπικότητας, που έθεσαν τα θεμέλια για μια ανεξάρτητη κατεύθυνση στην παγκόσμια κοινωνιολογία, - αλληλεπίδραση.

Η κύρια ιδέα του Cooley ονομάζεται θεωρία του «καθρέφτη του εαυτού». Οι απαρχές του ανάγονται στον πραγματισμό, ιδιαίτερα στις ιδέες για τον «κοινωνικό εαυτό» του W. James και τις απόψεις του J. Dewey. Το concept του Cooley έλαβε την τελική του ολοκλήρωση αργότερα από τον J. Mead. Σύμφωνα με τον William James, ένα άτομο έχει τόσους «κοινωνικούς εαυτούς» όσες υπάρχουν άτομα και ομάδες για τις απόψεις των οποίων ενδιαφέρεται. Συνεχίζοντας τις ιδέες του Τζέιμς, ο Κούλεϊ τηλεφώνησε το πιο σημαντικό χαρακτηριστικόένα κοινωνικό ον, την ικανότητα να διακρίνει κανείς τον εαυτό του από μια ομάδα και να έχει επίγνωση του «εγώ» του. Αυτό συμβαίνει μέσω της επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους και της αφομοίωσης των απόψεών τους για τον εαυτό τους.

Ο Cooley πρότεινε ότι ο εαυτός αποτελείται από συναισθήματα που διαμορφώνονται μέσω των σχέσεων με τους άλλους. Βλέπουμε τον εαυτό μας μέσα από την αντανάκλαση των συναισθημάτων μας στην πραγματικότητα των άλλων. Είναι ένας καθρέφτης για εμάς. Οι ιδέες μας για τον εαυτό μας προέρχονται: 1) μέσα από τη φαντασία μας για το πώς φαινόμαστε στους άλλους. 2) νομίζουμε ότι μας κρατούν πίσω. 3) πώς νιώθουμε για όλα αυτά. Με άλλα λόγια, η κατανόησή μας για τον εαυτό μας είναι μια διαδικασία, όχι μια σταθερή κατάσταση· εξελίσσεται πάντα καθώς αλληλεπιδρούμε με άλλους, των οποίων οι απόψεις για εμάς αλλάζουν συνεχώς. Ένα άτομο δεν είναι παθητικός δέκτης, αντίθετα χειρίζεται ενεργά τις αποφάσεις των άλλων, επιλέγοντάς τες, ποιες πρέπει να ακολουθήσει ή όχι, και αξιολογεί τους ρόλους των συντρόφων. Δεν μας επηρεάζουν όλες οι πληροφορίες που λαμβάνουμε από άλλους. Τείνουμε να δεχόμαστε μόνο εκείνες τις προοπτικές που επιβεβαιώνουν τη δική μας εικόνα για τον εαυτό μας και αντιστεκόμαστε σε όλες τις άλλες.

Τόνισε τον θεμελιώδη ρόλο της συνείδησης στη διαμόρφωση κοινωνικές διαδικασίες. Η «ανθρώπινη ζωή» είναι η ακεραιότητα του ατόμου και του κοινωνικού. Ο Cooley είναι ο δημιουργός της θεωρίας των πρωταρχικών ομάδων, που ενσωματώνουν τον παγκόσμιο χαρακτήρα της ανθρώπινης φύσης, και της θεωρίας του «καθρέφτη εαυτού». Ο Cooley όρισε την ανθρώπινη φύση ως βιολογική και κοινωνική, που αναπτύχθηκε μέσω της αλληλεπίδρασης σε πρωτεύουσες ομάδες και είναι ένα σύμπλεγμα κοινωνικών συναισθημάτων, στάσεων και ηθικών κανόνων.

Ο «εαυτός» είναι μια κοινωνία που λειτουργεί ως ένα είδος καθρέφτη. Σε έναν τέτοιο καθρέφτη μπορούμε να δούμε τις αντιδράσεις των άλλων στη δική μας συμπεριφορά. Η αντίληψή μας για τον εαυτό μας πηγάζει ακριβώς από έναν τέτοιο προβληματισμό, παρατηρώντας τις απαντήσεις άλλων ανθρώπων - ή φανταζόμαστε τι θα έπρεπε να είναι, δηλ. πώς θα πρέπει να αντιδρούν οι γύρω μας σε αυτήν ή εκείνη τη δράση μας - είμαστε ικανοί να αξιολογήσουμε μόνο τον εαυτό μας και τις δικές μας πράξεις.

Εάν το είδωλο που βλέπουμε στον καθρέφτη ή μόνο φανταζόμαστε ότι βλέπουμε είναι ευνοϊκό, η αντίληψη του εαυτού μας ενισχύεται και οι ενέργειες επαναλαμβάνονται. Και αν είναι δυσμενές, αναθεωρείται η αντίληψη του εαυτού μας και αλλάζει η συμπεριφορά. Καθοριζόμαστε από άλλους ανθρώπους και καθοδηγούμαστε στη συμπεριφορά και την αντίληψή μας από έναν τέτοιο ορισμό.

Λαμβάνοντας επιβεβαίωση της ιδέας μας για τον εαυτό μας ξανά και ξανά, δυναμώνουμε τον εαυτό μας, αποκτώντας σταδιακά την ακεραιότητα του εαυτού μας. Τις ιδέες για το δικό του «εγώ» που αποκτά ένα άτομο, οι οποίες προκύπτουν στη δημιουργία άλλων ανθρώπων, ο Cooley αποκαλεί «αναπαραστάσεις ιδεών».

Αναγνωρίζονται ως κοινωνικοί παράγοντες και λειτουργούν ως το κύριο αντικείμενο της κοινωνιολογίας. Η αυτοαντίληψη διαμορφώνεται, εκλεπτύνεται και ενισχύεται μέρα με τη μέρα στην αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους. Από το πώς του συμπεριφέρονται οι άλλοι, ένα άτομο μπορεί να κρίνει σε ποιον τύπο ανθρώπων ανήκει. Η γνώμη του καθενός για τις πνευματικές του ικανότητες, τις ηθικές του ιδιότητες και τις σωματικές του ικανότητες, για το ποιες ενέργειες αναμένονται από αυτόν, προκύπτει κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης σε οργανωμένες ομάδες (πρωτοβάθμια και δευτερεύουσα). Επομένως, η αίσθηση αυτοδιάθεσης του Cooley μοιάζει με έναν «εαυτό καθρέφτη».

Ο Βέμπερ ορίζει δράση(ανεξάρτητα από το αν εκδηλώνεται εξωτερικά, για παράδειγμα με τη μορφή επιθετικότητας, ή κρύβεται μέσα στον υποκειμενικό κόσμο του ατόμου, όπως η υπομονή) ως τέτοια συμπεριφορά με την οποία το υποκείμενό του συσχετίζει ένα υποκειμενικά υποτιθέμενο νόημα. «Μια δράση γίνεται «κοινωνική» μόνο εάν, σύμφωνα με το νόημα που έχει ο ηθοποιός ή οι ηθοποιοί, συσχετίζεται με τη δράση οι υπολοιποι ανθρώπους και εστιάζει σε αυτό».

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗεπικεντρώνεται στην αναμενόμενη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. Ναι, μπορεί να είναι παρακινημένος η επιθυμία να εκδικηθεί κάποιον για παράπονα του παρελθόντος, για να προστατευθεί από τους παρόντες ή ακόμα και μελλοντικούς κινδύνους.

Κοινωνιολογικό εργαστήριο

Ορισμένες ενέργειες, πίστευε ο Μ. Βέμπερ, δεν εμπίπτουν στην κατηγορία των κοινωνικών. Για παράδειγμα, άρχισε να βρέχει, και όλοι οι περαστικοί άνοιξαν τις ομπρέλες τους. Δεν υπάρχει προσανατολισμός προς τους άλλους ανθρώπους και το κίνητρο καθορίζεται από το κλίμα, αλλά όχι από την αντίδραση και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων.

Δώστε άλλα παραδείγματα αυτού του είδους.

Η κοινωνιολογία είναι η μελέτη των ενεργειών που επικεντρώνονται στη συμπεριφορά των άλλων. Έτσι, για παράδειγμα, καταλαβαίνουμε τι σημαίνει να έχουμε ένα όπλο στραμμένο προς το μέρος μας και την επιθετική έκφραση στο πρόσωπο του ατόμου που το κρατάει, αφού και εμείς οι ίδιοι έχουμε βρεθεί σε παρόμοιες καταστάσεις ή τουλάχιστον έχουμε τεθεί σε τέτοιες συνθήκες. Θα μάθουμε έννοιαενεργεί σαν κατ' αναλογία με τον εαυτό του. Η έννοια του σκοπευμένου όπλου μπορεί να σημαίνει την πρόθεση του ατόμου να κάνει κάτι (να μας πυροβολήσει) ή να μην κάνει τίποτα. Στην πρώτη περίπτωση κίνητρουπάρχει, στο δεύτερο δεν είναι. Αλλά σε κάθε περίπτωση, το κίνητρο έχει υποκειμενική σημασία. Παρατηρώντας μια αλυσίδα πραγματικών ενεργειών ανθρώπων, πρέπει να κατασκευάσουμε μια εύλογη εξήγηση με βάση εσωτερικά κίνητρα. Αποδίδουμε κίνητρα λόγω της γνώσης ότι σε παρόμοιες καταστάσεις οι περισσότεροι άνθρωποι ενεργούν με τον ίδιο τρόπο, επειδή καθοδηγούνται από παρόμοια κίνητρα. Χάρη σε αυτό, ο κοινωνιολόγος μπορεί να χρησιμοποιήσει μόνο στατιστικές μεθόδους.

Αναφορά. Ο Βέμπερ δίνει το παράδειγμα της περίφημης πλημμύρας του 1277 στην Ιρλανδία, η οποία απέκτησε ιστορική σημασία γιατί προκάλεσε εκτεταμένη μετανάστευση ανθρώπων. Επιπλέον, η πλημμύρα προκάλεσε τεράστιες απώλειες, διατάραξη του συνήθους τρόπου ζωής και πολλά άλλα, τα οποία πρέπει να τραβήξουν την προσοχή των κοινωνιολόγων. Ωστόσο, το αντικείμενο της μελέτης τους δεν πρέπει να είναι η ίδια η πλημμύρα, αλλά η συμπεριφορά ανθρώπων των οποίων οι κοινωνικές δράσεις προσανατολίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε αυτό το γεγονός.

Ως άλλο παράδειγμα, ο Weber θεωρεί την προσπάθεια του E. Mayer να ανασυνθέσει την επιρροή της μάχης του Μαραθώνα στη μοίρα του δυτικού πολιτισμού και στην ανάπτυξη της Ελλάδας· ο Mayer δίνει μια ερμηνεία της σημασίας εκείνων των γεγονότων που υποτίθεται ότι θα συνέβαιναν σύμφωνα με τις προβλέψεις του τους ελληνικούς χρησμούς σε σχέση με την περσική εισβολή. Ωστόσο, οι ίδιες οι προβλέψεις μπορούν να επαληθευτούν άμεσα, πιστεύει ο Weber, μόνο με τη μελέτη της πραγματικής συμπεριφοράς των Περσών σε εκείνες τις περιπτώσεις που ήταν νικητές (στην Ιερουσαλήμ, την Αίγυπτο και την Ασία). Αλλά μια τέτοια επαλήθευση δεν μπορεί να ικανοποιήσει το αυστηρό γούστο του επιστήμονα. Ο Mayer δεν έκανε το κύριο πράγμα - δεν πρότεινε μια εύλογη υπόθεση που να προσφέρει μια λογική εξήγηση των γεγονότων και δεν εξήγησε τη μέθοδο για την επαλήθευσή του. Συχνά ιστορική ερμηνείαφαίνεται απλά εύλογο. Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, είναι απαραίτητο να αναφερθεί η αρχική υπόθεση και η μέθοδος για τον έλεγχο της.

Κίνητρογια τον Weber, είναι ένα σύμπλεγμα υποκειμενικών σημασιών που φαίνονται στον δρώντα ή τον παρατηρητή ως επαρκή βάση για τη συμπεριφορά. Εάν ερμηνεύσουμε αυτήν ή την άλλη αλυσίδα ενεργειών, σύμφωνα μόνο με την κοινή λογική μας, τότε μια τέτοια ερμηνεία πρέπει να ληφθεί υπόψη υποκειμενικά αποδεκτό (επαρκές) ή σωστό. Αν όμως η ερμηνεία βασίζεται σε επαγωγικές γενικεύσεις, δηλ. έχει διυποκειμενικό χαρακτήρα, τότε θα πρέπει να εξεταστεί περιστασιακά επαρκής. Δείχνει την πιθανότητα ότι ένα δεδομένο γεγονός θα συμβεί στην πραγματικότητα υπό τις ίδιες συνθήκες και με την ίδια σειρά. Εδώ εφαρμόζονται στατιστικές μέθοδοι που μετρούν τον βαθμό συσχέτισης των γεγονότων ή τη σταθερότητα της σύνδεσης μεταξύ επαναλαμβανόμενων φαινομένων.

Δομή κοινωνικής δράσηςπεριλαμβάνει δύο συνιστώσες: το υποκειμενικό κίνητρο ενός ατόμου ή μιας ομάδας, έξω από το οποίο, κατ' αρχήν, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για οποιαδήποτε πράξη (1), και τον προσανατολισμό προς τους άλλους, που ο Weber ονομάζει προσδοκία ή στάση, και χωρίς το οποίο η δράση δεν είναι κοινωνική. (2).

Ο Weber προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης (Εικόνα 11.4):

• 1) σκόπιμοςσυμπεριφορά όταν ένα άτομο εστιάζει κυρίως στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων και χρησιμοποιεί αυτούς τους προσανατολισμούς ή τις προσδοκίες (προσδοκίες), ως μέσα ή εργαλεία, στη στρατηγική δράσης του.
• 2) αξίας-ορθολογικόςκαθορίζεται από την πίστη μας στις θρησκευτικές, ηθικές και άλλες αξίες, ιδανικά, ανεξάρτητα από το αν μια τέτοια συμπεριφορά οδηγεί στην επιτυχία ή όχι.
• 3) συναισθηματική, δηλ. Συναισθηματική;
• 4) παραδοσιακός.

Δεν υπάρχει αδιάβατο όριο μεταξύ τους· έχουν κοινά στοιχεία, που τους επιτρέπει να τοποθετούνται σε μια ενιαία κλίμακα με φθίνουσα σειρά ορθολογισμού.

Ρύζι. 11.4.

Οι τέσσερις τύποι κοινωνικής δράσης αντιπροσωπεύουν ένα είδος κλίμακας, ή συνέχεια, στο ανώτερο επίπεδο της οποίας υπάρχει μια σκόπιμη-ορθολογική δράση, που έχει μέγιστο ενδιαφέρον για την κοινωνιολογία, στο κάτω - μια συναισθηματική, για την οποία οι κοινωνιολόγοι, σύμφωνα με τον Weber, δεν δείχνουν σχεδόν κανένα ενδιαφέρον. Εδώ, η δράση προσανατολισμένη στον στόχο λειτουργεί ως ένα είδος προτύπου με το οποίο μπορούν να συγκριθούν άλλοι τύποι ανθρώπινης δράσης, αποκαλύπτοντας τον βαθμό κοινωνιολογικής έκφρασης σε αυτούς. Όσο πιο κοντά είναι η δράση στο στόχο, τόσο χαμηλότερος είναι ο συντελεστής ψυχολογικής διάθλασης.

Αυτή η κλίμακα βασίζεται στην αρχή της σύγκρισης οποιασδήποτε δράσης με δράση προσανατολισμένη στον στόχο. Καθώς ο ορθολογισμός μειώνεται, οι ενέργειες γίνονται όλο και λιγότερο κατανοητές, οι στόχοι γίνονται πιο ξεκάθαροι και τα μέσα γίνονται πιο καθορισμένα. Μια αξιακή-ορθολογική δράση, σε σύγκριση με μια στόχο-ορθολογική δράση, δεν έχει στόχο, αποτέλεσμα ή προσανατολισμό προς την επιτυχία, αλλά έχει κίνητρο, νόημα, μέσα και προσανατολισμό προς τους άλλους. Η συναισθηματική και παραδοσιακή δράση δεν έχει στόχο, αποτέλεσμα, επιθυμία για επιτυχία, κίνητρο, νόημα και προσανατολισμό προς τους άλλους. Με άλλα λόγια, τα δύο τελευταία είδη δράσης στερούνται ενδείξεων κοινωνικής δράσης. Εξαιτίας αυτού, ο Weber πίστευε ότι μόνο η στοχευόμενη και η αξιακή δράση είναι κοινωνικές ενέργειες. Αντίθετα, οι παραδοσιακές και συναισθηματικές ενέργειες δεν είναι ένα από αυτά. Όλα τα είδη των ενεργειών είναι διατεταγμένα από κάτω προς τα πάνω με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας.

Ο Βέμπερ πιστεύει ότι η μελέτη ατομική συμπεριφορά δεν μπορείτε να το κάνετε με τον ίδιο τρόπο που ερευνούν πτώση μετεωρίτη ή βροχόπτωση. Για να μάθετε γιατί, για παράδειγμα, γίνονται απεργίες και οι άνθρωποι αντιτίθενται στην κυβέρνηση (και ο Weber αντιμετώπισε μια τέτοια κατάσταση σε μια από τις πρώτες του σπουδές στη βιομηχανία), πρέπει να προβάλετε τον εαυτό σας στην κατάσταση απεργίες και εξερευνήστε αξίες, στόχους, προσδοκίες άνθρωποι που τους ενέπνευσαν να προβούν σε τέτοιες ενέργειες. Είναι αδύνατο να γνωρίζουμε τη διαδικασία παγώματος του νερού ή πτώσης μετεωριτών από το εσωτερικό.

Η κοινωνική δράση, παραδέχεται ο Weber, είναι ένα μάλλον στενό τμήμα της πραγματικότητας, όπως μια ακραία περίπτωση ανθρώπινων πράξεων ή, πιο συγκεκριμένα, ένας ιδανικός τύπος, μια ιδανική περίπτωση. Αλλά ο κοινωνιολόγος πρέπει να ξεκινήσει από έναν τόσο σπάνιο τύπο όπως μια συγκεκριμένη κλίμακα με τη βοήθεια της οποίας μετρά όλη την ποικιλία των πραγματικών ενεργειών και επιλέγει μόνο εκείνες που υπόκεινται στις μεθόδους της κοινωνιολογίας.

Συνολικά, ο Weber εντοπίζει έξι επίπεδα συμπεριφοράς παρόμοια με την ορθολογική - από εντελώς ορθολογικά (ένα άτομο έχει επίγνωση των στόχων του) έως εντελώς ακατανόητα, τα οποία μόνο ένας ψυχαναλυτής μπορεί να λύσει (Εικ. 11.5).

Ρύζι. 11.5.

Ο Weber θεωρεί ότι η δράση προσανατολισμένη στο στόχο είναι η πιο κατανοητή στη σημασιολογική της δομή, όπου ο στόχος αντιστοιχεί στα μέσα για την επίτευξή του. Μια τέτοια ενέργεια προϋποθέτει μια ελεύθερη και συνειδητή επιλογή στόχου, για παράδειγμα, προώθηση σε μια υπηρεσία, αγορά προϊόντος, επαγγελματική συνάντηση. Μια τέτοια συμπεριφορά είναι αναγκαστικά ελεύθερη. Όταν κάνουμε μια συντόμευση, περπατάμε κατευθείαν από το γκαζόν μέχρι τη στάση του λεωφορείου, παραβιάζοντας τους κανόνες ευπρέπειας, αυτό ακριβώς διαπράττουμε. Η χρήση cheat sheets, η δωροδοκία σε δάσκαλο για να πάρει βαθμό σε δίπλωμα ή σε εισαγωγικές εξετάσεις ανήκουν στην ίδια κατηγορία.

Η σκόπιμη συμπεριφορά είναι μια οικονομική δράση όπου υπάρχει κίνητρο, προσανατολισμός προς τον άλλον, ελευθερία επιλογής μέσων, στόχος, διάθεση για δράση, ανάληψη κινδύνων και ανάληψη ευθύνης. Ο εύλογος κίνδυνος, ο οποίος εκδηλώνεται τόσο στις επιχειρήσεις όσο και στην πολιτική, είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό μιας σκόπιμης, ορθολογικής δράσης. Στα οικονομικά, ένα άτομο υπολογίζει όλες τις συνέπειες, τα οφέλη και τα μειονεκτήματα των πράξεών του και επιλέγει συνειδητά και ελεύθερα τα κατάλληλα μέσα για να πετύχει τον στόχο του. Η οικονομία είναι αδύνατη χωρίς σκόπιμες και ορθολογικές ενέργειες.

Η σκόπιμη ορθολογική δράση χαρακτηρίζει την καταναλωτική και κτηματική συμπεριφορά, τη διάδοση στο μυαλό των ανθρώπων εμπορευματικών, καθαρά νομισματικών προτεραιοτήτων και στόχων.

Ένας επιχειρηματίας και ένας διευθυντής προσπαθούν για σκόπιμη, ορθολογική δράση, αλλά το καταλαβαίνουν διαφορετικά: για το πρώτο, συνίσταται στην απόκτηση μέγιστου κέρδους, για το δεύτερο, στην ακριβή εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων. Δύο διαφορετικά μοντέλα δράσης προσανατολισμένης στο στόχο αντικατοπτρίζουν τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ δύο σφαιρών οικονομικής δραστηριότητας - της οικονομικής και της εργασιακής συμπεριφοράς.

Όταν ένας στρατιώτης θωρακίζει τον διοικητή του από τις σφαίρες με το στήθος του, αυτό δεν είναι στοχευμένη συμπεριφορά, αφού μια τέτοια ενέργεια δεν του φέρνει κανένα όφελος, αλλά αξιολογική συμπεριφορά, αφού πιστεύει σε κάποια ιδανικά που τον ενθαρρύνουν να το κάνει . Όταν ένας ιππότης θυσιάζει τη ζωή του για μια κυρία, δεν διαπράττει μια σκόπιμη ενέργεια. Καθοδηγείται από έναν συγκεκριμένο κώδικα τιμής ή την εθιμοτυπία ενός άξιου ανθρώπου.

Κοινωνιολογικό εργαστήριο

Η πανκ προσευχή «Παρθένε Μαρία, διώξε τον Πούτιν μακριά» από τη διαβόητη ομάδα Pussy Riot στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος στη Μόσχα το 2012 εξόργισε όλους τους Ρώσους, και όχι μόνο τους πιστούς, των οποίων τα συναισθήματα προσβλήθηκαν.

Βρείτε μια περιγραφή αυτής της ιστορίας στο Διαδίκτυο και αναλύστε την από την οπτική γωνία των διδασκαλιών του M. Weber.

Εάν η αξιακή-ορθολογική δράση είναι ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνία ως μαζική περίπτωση, τότε τα αισθήματα του καθήκοντος, του πατριωτισμού, της αρετής ή της θρησκευτικής αφοσίωσης θα πρέπει να κυριαρχούν στη συνείδηση ​​του κοινού. Κατά την περίοδο του Χατζ, οι μουσουλμάνοι σε όλο τον κόσμο συρρέουν στο αρχαιότερο ιερό των πιστών. εκτελείτε καθημερινά πενταπλή προσευχή, στραμμένη προς το ναό. Ένα Ορθόδοξο προσκύνημα στους Αγίους Τόπους ή στη Μονή Σεραφείμ-Ντεβεέφσκι είναι μια άλλη μέθοδος αξιακής-λογικής δράσης. Από τη μια πλευρά, μια τέτοια ενέργεια χαρακτηρίζει στιγμές πνευματικής ανάτασης που συνδέονται, για παράδειγμα, με την υπεράσπιση της πατρίδας από ξένους εισβολείς, απελευθερωτικά κινήματα, θρησκευτικοί πόλεμοι. Από την άλλη πλευρά, μοιάζει με παραδοσιακή δράση, όπως στην περίπτωση του χατζ ή του προσκυνήματος, ή με συναισθηματική, όπως στην περίπτωση μιας ηρωικής πράξης.

Αξίες και πνευματική κρίση.Τι κάνουν οι «νέοι Ρώσοι» όταν έχουν χρήματα; Το νόημα της ζωής τους φαίνεται ότι είναι να αντικαταστήσουν ένα καλό αυτοκίνητο με ένα καλύτερο, μια πλούσια ντάκα με μια ακόμα πιο πολυτελή βίλα, μια κομψή γυναίκα με μια ακόμα πιο ακαταμάχητη. Η αποδεικτική σπατάλη δεν έχει σκόπιμη λογική βάση. Έχοντας φτάσει από τα κουρέλια στα πλούτη, προσπαθούν να αιχμαλωτίσουν τη φαντασία των γειτόνων τους και να διεγείρουν το φθόνο τους.

Αν και σε αυτή την περίπτωση, όπως και στην ιπποτική συμπεριφορά, παρατηρούμε συμπεριφορά προσανατολισμένη στην αξία, αλλά οι υψηλότερες αξίες αντικαθίστανται από τις χαμηλότερες. Αυτό είναι σημάδι πνευματικής κρίσης.

Έτσι, η κυριαρχία στην κοινωνία της αξιακής-ορθολογικής δράσης από μόνη της δεν εγγυάται την απουσία βαθιάς πνευματική κρίση. Το όλο θέμα είναι τι είδους τιμές είναι αυτές - υψηλότερες ή χαμηλότερες. Μόνο όσοι, ανεξάρτητα από τις προβλεπόμενες συνέπειες, ενεργούν σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους και κάνουν ό,τι το καθήκον, η αξιοπρέπεια, η ομορφιά, η τιμή ή οι θρησκευτικές αρχές απαιτούν από αυτούς, ενεργούν αξιακά και ορθολογικά.

Ένα παράδειγμα αξιακών-ορθολογικών ενεργειών στο υψηλή αξίααυτής της λέξης είναι πνευματικές πρακτικές και ηθικές διδασκαλίες που είναι αναπόσπαστο μέροςόλες τις θρησκείες του κόσμου. Καταπραΰνοντας τα ευτελή πάθη για χάρη των υψηλών αξιών, την αφοσίωση στα ιδανικά, στους γονείς σου (υιική ευσέβεια), στους άρχοντες (ιππότες και σαμουράι), στην πατρίδα σου (πατριωτισμό), στον Θεό σου (μοναχισμός, ασκητισμός). Το Χαρακίρι είναι ένα παράδειγμα αξιολογικής πράξης στην ακραία του μορφή.

Τη δεκαετία 1920-1930. υπήρξε μαζικός ηρωισμός το πιο σημαντικό χαρακτηριστικόκοινωνική συμπεριφορά μεγάλες ομάδεςτων ανθρώπων. Οι κομμουνιστές χρησιμοποίησαν εσκεμμένα τη συναισθηματική παρόρμηση των ανθρώπων σε καταστάσεις όπου οι συνήθεις ενέργειες δεν μπορούσαν να εξασφαλίσουν γρήγορη επιτυχία, ιδιαίτερα όταν κατασκευάζονταν γιγάντια κατασκευαστικά έργα σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η έμπνευση είναι αναμφίβολα μια συναισθηματική δράση. Όμως, υιοθετούμενη από μεγάλες μάζες ανθρώπων, η έμπνευση αποκτά κοινωνική χροιά και μετατρέπεται σε αντικείμενο κοινωνιολογικής έρευνας. Ταυτόχρονα, η έμπνευση επιτεύχθηκε για χάρη ορισμένων ηθικών αξιών, για παράδειγμα, η οικοδόμηση ενός φωτεινού μέλλοντος, η εγκαθίδρυση της ισότητας και της δικαιοσύνης στη γη. Σε αυτή την περίπτωση, η συναισθηματική δράση αποκτά τα χαρακτηριστικά μιας αξιακά-ορθολογικής ή περνά εντελώς σε αυτήν την κατηγορία, παραμένοντας συναισθηματική δράση σε περιεχόμενο.

Η βασισμένη στην αξία και ορθολογική συμπεριφορά, καθοδηγούμενη από υψηλά, αλλά τυπικά ή γενικά παρεξηγημένα ιδανικά, μπορεί να χάσει θετική λειτουργίακαι περάστε στην κατηγορία της αρνητικής συναισθηματικής δράσης. Αυτός είναι ο ισλαμικός φονταμενταλισμός, ο οποίος τελικά οδήγησε σε διαδεδομένητρομοκρατία. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση των ειδικών για το Ισλάμ, οι πνευματικοί ηγέτες του, οι φονταμενταλιστές έχουν διαστρεβλώσει τις υψηλές αξίες του Ισλάμ και στις ενέργειές τους δεν καθοδηγούνται από έναν κώδικα τιμής (προστασία των ιδανικών του Ισλάμ από βεβήλωση από άπιστους), αλλά από καθαρά ορθολογικοί στόχοι - η πλήρης καταστροφή των αντιφρονούντων και των διαφωνούντων, η δημιουργία ενός παγκόσμιου χαλιφάτου και η καταστροφή του εχθρού του, του Χριστιανισμού.

Ο βανδαλισμός είναι μια αγανάκτηση κατά πολιτιστικά μνημείακαι συλλογικά ιερά - είναι βασικά μια ανήθικη εντολή. Αλλά τις περισσότερες φορές, αυτή είναι μια συνειδητή, σκόπιμη ενέργεια που έχει σχεδιαστεί για να παραβιάσει και να καταπατήσει ιερά αντικείμενα που σέβονται και εκτιμούν οι άνθρωποι. Αρνούμενοι κάποιες αξίες, επιβεβαιώνουν άλλες. Ταυτόχρονα, ο βανδαλισμός διαπράττεται σε μια εξαιρετικά συναισθηματική μορφή.

Παραδοσιακές δράσεις – Πρόκειται για ενέργειες που εκτελούνται αυτόματα, λόγω συνήθειας. Καθημερινά βουρτσίζουμε τα δόντια μας, ντυνόμαστε και κάνουμε πολλές άλλες συνήθεις ενέργειες, το νόημα των οποίων ούτε καν σκεφτόμαστε. Μόνο αν προκύψει μια δυσκολία και δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε, για παράδειγμα, τι χρώμα πουκάμισο θα φορέσουμε αυτή τη φορά, καταστρέφεται ο αυτοματισμός και σκεφτόμαστε. Η παραδοσιακή δράση πραγματοποιείται με βάση βαθιά μαθημένα κοινωνικά πρότυπα συμπεριφοράς, κανόνες που έχουν γίνει συνήθης δράση.

Το βάψιμο αυγών για το Πάσχα είναι ένα χριστιανικό έθιμο που έχει εξελιχθεί σε παράδοση και πολλοί άνθρωποι, ακόμη και μη πιστοί, συνεχίζουν να βάφουν αυγά για το Πάσχα. Πολλοί ψήνουν τηγανίτες για τη Μασλένιτσα. Αυτό το έθιμο έχει παραμείνει στην κοινωνία μας από τον παγανισμό, αλλά πολλοί άνθρωποι συνεχίζουν να ακολουθούν την παράδοση, αν και δεν βιώνουν πάντα την πείνα. Παραδοσιακά, όταν σβήνουν τα κεριά γενεθλίων, οι άνθρωποι κάνουν μια ευχή.

Η συμμόρφωση με τον ιπποτικό καταστατικό είναι ένα παράδειγμα εθιμοτυπίας και επομένως παραδοσιακής συμπεριφοράς. Διαμόρφωσε μια ιδιαίτερη ψυχολογία και κανόνες συμπεριφοράς στους ανθρώπους.

Η απομάκρυνση συγγενών ή καλεσμένων είναι μια παραδοσιακή κοινωνική δράση. Έχει βαθιές ιστορικές ρίζες - στα χρόνια των Σκυθών, όταν υπήρχαν πολλές εχθρικές φυλές, οι πρόγονοί μας συνόδευαν τους επισκέπτες (εμπόρους) σε ένα ασφαλές μέρος. Από τότε, αυτό έγινε παράδοση για εμάς ως απόγονούς τους.

Το πιο ακατανόητο, σε αυτή την περίπτωση, είναι συναισθηματική δράση, όπου ούτε οι σκοποί ούτε τα μέσα είναι ξεκάθαρα. Κάποιος σου είπε μια προσβλητική λέξη, γύρισες και σε χαστούκισε στο πρόσωπο. Οι ενέργειές σας καθοδηγούνται από συναισθήματα, αλλά όχι από λογικές σκέψεις ή από συνειδητά επιλεγμένα μέσα για να πετύχετε τον στόχο σας. Μια συναισθηματική δράση δεν έχει σκοπό· διαπράττεται σε μια κρίση συναισθήματος, όταν τα συναισθήματα υπερνικούν τη λογική. Η συναισθηματική συμπεριφορά προϋποθέτει μια συμπεριφορά συμπεριφοράς που συμβαίνει σε άτομα υπό την επίδραση μιας στιγμιαίας διάθεσης, μιας έκρηξης συναισθημάτων ή άλλων κινήτρων που δεν έχουν κοινωνική προέλευση με τη στενή έννοια.

Η τυπολογία της συναισθηματικής δράσης περιλαμβάνει τύπους όπως επαναστατική νεύρωση, λυντσαρισμός, πανικός, μεσαιωνική δίωξη μαγισσών, δίωξη εχθρών του λαού στη δεκαετία του 1930, μαζικές ψυχώσεις, διάφορες φοβίες και φόβοι, μαζική υστερία, άγχος, δολοφονίες χωρίς κίνητρα, καυγάδες, αλκοολισμός, εθιστική συμπεριφορά κ.λπ.

Για να κατανοήσουμε τη δράση προσανατολισμένη στον στόχο, σύμφωνα με τον Weber, δεν χρειάζεται να καταφύγουμε στην ψυχολογία. Αλλά μόνο η ψυχολογία μπορεί να καταλάβει τη συναισθηματική δράση. Ο κοινωνιολόγος είναι εκτός τόπου εδώ. Η κούραση, οι συνήθειες, η μνήμη, η ευφορία, οι ατομικές αντιδράσεις, το άγχος, οι συμπάθειες και οι αντιπάθειες στερούνται κάθε νόημα. Είναι παρορμητικοί. Ο κοινωνιολόγος, σύμφωνα με τον Weber, τα χρησιμοποιεί απλώς ως δεδομένα, δηλ. κάτι που επηρεάζει την κοινωνική δράση αλλά δεν αποτελεί μέρος της. Φυσικά, ένας κοινωνιολόγος είναι υποχρεωμένος να λαμβάνει υπόψη την επίδραση παραγόντων όπως η φυλή, η επίδραση της γήρανσης του σώματος, η βιολογικά κληρονομική δομή του σώματος και οι διατροφικές ανάγκες. Μπορούμε όμως να τα χρησιμοποιήσουμε μόνο αν έχουμε αποδείξει στατιστικά την επιρροή τους στην αντίστοιχη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Κοινωνιολογία ως επιστήμη της κοινωνικής δράσηςδεν ασχολείται με ένα συγκεκριμένα βιωμένο νόημα, αλλά με ένα υποθετικά τυπικό ή μέσο νόημα. Εάν, για παράδειγμα, ένας κοινωνιολόγος, μέσω επαναλαμβανόμενης παρατήρησης, έχει ανακαλύψει μια στατιστικά επαναλαμβανόμενη σύνδεση μεταξύ δύο ενεργειών, τότε αυτό από μόνο του σημαίνει λίγα. Μια τέτοια σύνδεση θα είναι σημαντική από κοινωνιολογική άποψη αν πιθανότητα αποδεδειγμένηαυτή η σύνδεση, δηλ. αν ο επιστήμονας έχει τεκμηριώσει ότι η δράση Και με με υψηλό βαθμό πιθανότητας συνεπάγεται δράση ΣΕ και υπάρχει κάτι περισσότερο από μια τυχαία (στατιστική) σύνδεση μεταξύ τους. Και αυτό μπορεί να γίνει μόνο γνωρίζοντας τα κίνητρα της συμπεριφοράς των ανθρώπων· αυτή η γνώση θα μας πει ότι η σύνδεση μεταξύ δύο γεγονότων εξαρτάται εσωτερικά και απορρέει από τη λογική των κινήτρων και του νοήματος που βάζουν οι άνθρωποι στις πράξεις τους.

Επομένως, η κοινωνιολογική εξήγηση δεν είναι μόνο υποκειμενικά σημαντική, αλλά επίσης πραγματολογικά πιθανολογικό. Με αυτόν τον συνδυασμό, προκύπτει μια αιτιολογική εξήγηση στην κοινωνιολογία. Είναι αλήθεια ότι το άτομο δεν αντιλαμβάνεται πάντα το νόημα των πράξεών του. Αυτό συμβαίνει όταν ενεργεί υπό την επίδραση παραδόσεων, συλλογικών κανόνων και εθίμων ή η συμπεριφορά του είναι συναισθηματική, δηλ. καθορίζεται από τα συναισθήματα. Επιπλέον, το άτομο μπορεί να μην έχει επίγνωση των δικών του στόχων, αν και υπάρχουν αλλά δεν πραγματοποιούνται από το ίδιο. Ο Βέμπερ δεν εξετάζει τέτοιες ενέργειες λογικός (με νόημα και με σκοπό), και επομένως, κοινωνικός. Τοποθετεί τέτοιες ενέργειες έξω από τη σφαίρα της κοινωνιολογίας, πρέπει να μελετηθούν από την ψυχολογία, την ψυχανάλυση, την εθνογραφία ή άλλες «πνευματικές επιστήμες».

Κοινωνιολογικό εργαστήριο

Ποιος από τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης περιλαμβάνει τις ακόλουθες καταστάσεις: διαζύγιο λόγω «μη συνεννόησης», δωροδοκία, άρνηση ενοχής όταν παραβιάζει τους κανόνες ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ, μιλώντας σε επιστημονικό συνέδριο, δίνοντας εξετάσεις, στέκεσαι στην ουρά στο μαγαζί;

Η έννοια της κοινωνικής δράσης του Max Weber έχει λάβει παγκόσμια αναγνώριση στο εξωτερικό. Οι αφετηρίες που διατύπωσε ο Γερμανός επιστήμονας αναπτύχθηκαν στα έργα των J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils και πολλών άλλων. Χάρη στη γενίκευση της έννοιας του Βέμπερ από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Τάλκοτ Πάρσονς (1902-1979) η θεωρία της κοινωνικής δράσης έγινε το θεμέλιο της σύγχρονης συμπεριφορικής επιστήμης. Ο Πάρσονς προχώρησε περισσότερο από τον Βέμπερ στην ανάλυσή του για τη στοιχειώδη κοινωνική δράση, συμπεριλαμβανομένων ηθοποιός, κατάσταση και συνθήκες.

Κοινωνική Δράση Σήμερα

Υπό αυτή την έννοια, είναι σαφές τι είναι αξιοσημείωτο σε Πρόσφατατην έκκληση πολλών ερευνητών στα έργα του M. Weber, ο οποίος πρότεινε μια ταξινόμηση των τύπων κοινωνικής δράσης, συμπεριλαμβανομένων των τύπων κοινωνικής δράσης-ορθολογικά, μετα-ορθολογικά, παραδοσιακά και συναισθηματικά. Ο D.V. Olshansky, για παράδειγμα, έκανε μια προσπάθεια να διαφοροποιήσει τους τύπους κοινωνικής συμπεριφοράς σύμφωνα με την ταξινόμηση του Weber με βάση την κατανομή των απαντήσεων των ερωτηθέντων στην ερώτηση: «Ποια πιστεύετε ότι είναι η πιο αξιόλογη συμπεριφορά στη σημερινή κατάσταση κρίσης;» Ο D. Olshansky απέδωσε την επιθυμία να βρει κανείς τη θέση του σε μια οικονομία της αγοράς στον αξιακό-ορθολογικό τύπο συμπεριφοράς, ο στοχοθετημένος τύπος αντιστοιχεί στην επιλογή απάντησης "η εμπιστοσύνη στην πολιτική των μεταρρυθμίσεων απαιτεί ενεργές προσωπικές ενέργειες όλων", το συναισθηματικό ο τύπος προϋποθέτει μια ενεργή διαμαρτυρία ενάντια στις συνεχιζόμενες μεταρρυθμίσεις και η επιθυμία να αφιερωθεί περισσότερος χρόνος στην οικογένεια αντιστοιχεί στην παραδοσιακή συμπεριφορά.

• Βέμπερ Μ.Βασικές κοινωνιολογικές έννοιες / μετάφρ. με αυτόν. M. I. Levina // Τη δική του.Επιλεγμένα έργα. Μ.: Πρόοδος, 1990. Σ. 602-603.
• Εκ.: Βέμπερ Μ.Οικονομία και Κοινωνία: Περίγραμμα ερμηνευτικής κοινωνιολογίας. Berkeley: University of California Press, 1978. Τομ. 1. Σελ. 11.
• Ας σημειώσουμε αμέσως ότι δεν συμφωνούν όλοι οι κοινωνιολόγοι με τον Βέμπερ. Για παράδειγμα, το επαναστατικό σύνδρομο, που βασίζεται στη συναισθηματική συμπεριφορά, έχει χρησιμεύσει ως αντικείμενο έρευνας για πολλούς στοχαστές, συμπεριλαμβανομένου του P. Sorokin.
• Εκ.: Ιωνία Λ.Γ. Weber Max // Κοινωνιολογία: εγκυκλοπαίδεια / συγγρ. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Μν.: Βιβλιοθήκη, 2003. Σελ. 159.
• Εκ.: Olshansky D. V.Κοινωνική προσαρμογή: ποιος κέρδισε; Μακρο-μηχανισμός μεταρρυθμίσεων // Οικονομικές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία: κοινωνική διάσταση. Μ., 1995. σελ. 75–83.