Η σχέση των οικονομικών και πολιτικών σφαιρών της κοινωνίας. Οι σφαίρες της κοινωνίας και οι σχέσεις τους

Οι σφαίρες της δημόσιας ζωής είναι στενά αλληλένδετες. Στην ιστορία των κοινωνικών επιστημών, έχουν γίνει προσπάθειες να ξεχωρίσουν οποιαδήποτε σφαίρα της ζωής ως καθοριστική σε σχέση με άλλες. Έτσι, στο Μεσαίωνα κυριάρχησε η ιδέα της ιδιαίτερης σημασίας της θρησκευτικότητας ως μέρος της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας. Στη σύγχρονη εποχή και την εποχή του Διαφωτισμού, τονίστηκε ο ρόλος της ηθικής και της επιστημονικής γνώσης. Μια σειρά από έννοιες αναθέτουν τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο κράτος και το δίκαιο. Ο μαρξισμός επιβεβαιώνει τον καθοριστικό ρόλο των οικονομικών σχέσεων.

Στα πλαίσια πραγματικών κοινωνικών φαινομένων συνδυάζονται στοιχεία όλων των σφαιρών.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Για παράδειγμα, η φύση των οικονομικών σχέσεων μπορεί να επηρεάσει τη δομή της κοινωνικής δομής. Μια θέση στην κοινωνική ιεραρχία διαμορφώνει ορισμένες πολιτικές απόψεις, ανοίγει την κατάλληλη πρόσβαση στην εκπαίδευση και σε άλλες πνευματικές αξίες. Οι ίδιες οι οικονομικές σχέσεις καθορίζονται από το νομικό σύστημα της χώρας, το οποίο πολύ συχνά διαμορφώνεται με βάση την πνευματική κουλτούρα του λαού, ᴇᴦο παραδόσεις στον τομέα της θρησκείας και της ηθικής. Έτσι, σε διάφορα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, η επιρροή οποιασδήποτε σφαίρας μπορεί να αυξηθεί.

49. Κοινωνία και ιστορία. Οι κύριες έννοιες της ιστορικής διαδικασίας είναι πολιτιστικές, πολιτισμικές και διαμορφωτικές.

Η ζωή της ανθρώπινης κοινωνίας είναι μια ιστορική διαδικασία. Αυτή η διαδικασία καλύπτει ολόκληρη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, από τα πρώτα βήματα των πιθηκοειδών προγόνων μέχρι τα πολύπλοκα ζιγκ-ζαγκ του 20ού αιώνα. Φυσικά, τίθεται το ερώτημα: σύμφωνα με ποιους νόμους προκύπτει η ανάπτυξη; Η υλιστική προσέγγιση της ιστορίας περιλαμβάνει την αναγνώριση της ενότητας της ιστορικής διαδικασίας στην ᴇᴦο ποικιλομορφία. Η ενότητα της ιστορίας βρίσκεται στην ίδια τη ζωή, με τον τρόπο της υλικής της υποστήριξης με τη βοήθεια της εργασιακής δραστηριότητας και των υλικών μέσων εργασίας που χρησιμοποιεί. Η εργασία είναι η αιώνια προϋπόθεση της ανθρώπινης ζωής. Η υλική βάση της ιστορικής διαδικασίας είναι η βάση της ενότητας ᴇᴦο. Εάν διαφορετικοί πολιτισμοί και πολιτισμοί αναπτύσσονται ως ανεξάρτητοι και εσωτερικά κλειστοί σχηματισμοί, τότε σε τέτοιους πολιτισμούς οι γενικοί ιστορικοί νόμοι δεν λειτουργούν. Η ενότητα της ιστορικής διαδικασίας εκδηλώνεται με τη δημιουργία δεσμών μεταξύ οικονομικών, πολιτιστικών, επιστημονικών και πολιτικών χωρών. Σε αυτόν τον αλληλένδετο κόσμο, τα κοινωνικά σημαντικά γεγονότα γίνονται αμέσως ιδιοκτησία όλων, τα συμφέροντα και τα πεπρωμένα των λαών συμπλέκονται στενά και οι εθνικότητες εδραιώνονται. Η ποικιλομορφία της ιστορίας έγκειται στο γεγονός ότι αναπτύσσεται στο χρόνο και στο χώρο. Με τον καιρό, αυτά είναι διάφορα στάδια της ιστορικής εξέλιξης - σχηματισμοί και εποχές. Στο διάστημα είναι η παρουσία της πραγματικής διαφορετικότητας κοινωνική ζωή, κύρια πηγή της οποίας είναι η άνιση ιστορική εξέλιξη. Στην κατανόηση της ανάπτυξης της κοινωνίας, υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις˸ μορφωτικό, πολιτισμικό, πολιτιστικό. Η μορφοποιητική μέθοδος αναπτύχθηκε από τους μαρξιστές, αποτελεί τη βάση της υλιστικής κατανόησης της κοινωνίας. Οι μαρξιστές εισήγαγαν κάτι τέτοιο ως σχηματισμό. Σχηματισμός - ορισμένου τύπουκοινωνία, ένα ολοκληρωμένο κοινωνικό σύστημα που αναπτύσσεται και λειτουργεί με βάση τον κυρίαρχο τρόπο παραγωγής σύμφωνα με γενικούς ή ειδικούς νόμους. Γενικοί νόμοι - νόμοι που ισχύουν για όλους τους σχηματισμούς (ο νόμος για τον καθοριστικό ρόλο του κοινωνικού όντος σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση, ο νόμος για τον καθοριστικό ρόλο του τρόπου παραγωγής στην κοινωνική ανάπτυξη). Συγκεκριμένοι νόμοι - νόμοι που λειτουργούν σε έναν ή περισσότερους σχηματισμούς (ο νόμος της αναλογικής ανάπτυξης της εθνικής οικονομίας). Το κύριο κριτήριο που καθορίζει την ανάπτυξη και την αλλαγή των σχηματισμών είναι οι κυρίαρχες μορφές ιδιοκτησίας που αντικαθιστούν η μία την άλλη˸ 1) φυλετική, 2) αρχαία, 3) φεουδαρχική, 4) αστική, 5) η μελλοντική κομμουνιστική μορφή καθολικής ιδιοκτησίας. Πρώτα απ 'όλα, ο Κ. Μαρξ ξεχώρισε έννοιες όπως η βάση και το εποικοδόμημα. Η βάση είναι ένα σύνολο παραγωγικών και οικονομικών σχέσεων. Το εποικοδόμημα είναι μια συλλογή ιδεών και ιδεολογικών σχέσεων. Το κύριο στοιχείο του είναι το κράτος. Ακολουθώντας τον τρόπο παραγωγής, αλλάζει και η κοινωνικο-ταξική δομή της ανάπτυξης της κοινωνίας. Η ανάπτυξη της κοινωνίας πραγματοποιείται σε ανοδική γραμμή από κατώτερες μορφέςκατιόντα στο υψηλότερο, από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα στην δουλοκτητική, φεουδαρχική, καπιταλιστική, κομμουνιστική κοινωνία. Η αλλαγή σχηματισμού πραγματοποιείται με τη βοήθεια επαναστάσεων.Οι κύριες κατηγορίες της διαμορφωτικής προσέγγισης είναι ο τρόπος παραγωγής, η τάξη, η κοινωνία. Αλλά αυτές οι κατηγορίες δεν αντικατοπτρίζουν ολόκληρο το φάσμα της ανάπτυξης της κοινωνίας και η διαμορφωτική προσέγγιση συμπληρώνεται από δύο άλλες: την πολιτισμική και την πολιτιστική. Πολιτισμική προσέγγιση. Οι υποστηρικτές της πολιτισμικής προσέγγισης δεν τοποθετούν τη γραμμική πρόοδο στη βάση της ανάπτυξης, αλλά την τοπική εμφάνιση διαφόρων πολιτισμών. Υποστηρικτής αυτής της προσέγγισης είναι ο Arnold Toynbee, ο οποίος πιστεύει ότι κάθε πολιτισμός περνά από τα στάδια της ανάδυσης, της ανάπτυξης, της διάσπασης και της αποσύνθεσης στην ανάπτυξή του, μετά τα οποία πεθαίνει. Μέχρι σήμερα, μόνο πέντε μεγάλοι πολιτισμοί έχουν επιβιώσει - κινεζικός, ινδικός, ισλαμικός, ρωσικός και δυτικός. Η πολιτισμική προσέγγιση εξηγεί επίσης πολλά στην ανθρώπινη ιστορία. Σύγχρονα παραδείγματα˸ Βοσνιακή σύγκρουση. Υπάρχουν λιγότερες διαφορές στη γλώσσα μεταξύ των Σέρβων και των Κροατών από ό,τι στη Ρωσική και την Ουκρανική. Και οι Βόσνιοι Μουσουλμάνοι είναι Σέρβοι στην εθνικότητα. Υπάρχουν ακόμα διαφωνίες για τη θέση της Ρωσίας είτε ανήκουμε στον ορθόδοξο πολιτισμό είτε είμαστε ένας ιδιαίτερος πολιτισμός. Υπάρχει μια διαβάθμιση σε δύο πολιτισμούς: Δύση και Ανατολή. Σύμφωνα με τον Chaadaev, είμαστε ο πρώτος ασιατικός πολιτισμός που συγκρούστηκε με τη Δύση και άρχισε να μεταμορφώνεται. Οι σλαβόφιλοι πιστεύουν ότι είμαστε ένας μοναδικός πολιτισμός που συνδυάζει τις αρετές τόσο της Δύσης όσο και της Ανατολής.

Η δημόσια ζωή περιλαμβάνει όλα τα φαινόμενα που προκαλούνται από την αλληλεπίδραση της κοινωνίας στο σύνολό της και των ατόμων που βρίσκονται σε μια ορισμένη περιορισμένη περιοχή. Οι κοινωνικοί επιστήμονες σημειώνουν τη στενή διασύνδεση και αλληλεξάρτηση όλων των μεγάλων κοινωνικών σφαιρών, αντανακλώντας ορισμένες πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης και δραστηριότητας.

Οικονομική σφαίραΗ κοινωνική ζωή περιλαμβάνει την υλική παραγωγή και τις σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων κατά τη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών, ανταλλαγής και διανομής τους. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος που διαδραματίζει στη ζωή μας η οικονομική, σχέσεις εμπορεύματος-χρήματοςκαι επαγγελματικές δραστηριότητες. Σήμερα μάλιστα έχουν έρθει στο προσκήνιο πολύ ενεργά και οι υλικές αξίες μερικές φορές παραγκωνίζουν εντελώς τις πνευματικές. Πολλοί λένε τώρα ότι ένα άτομο πρέπει πρώτα να τραφεί, να προνοηθεί υλική ευημερία, διατηρώντας το σωματική δύναμη, και μόνο τότε - πνευματικά οφέλη και πολιτικές ελευθερίες. Υπάρχει ακόμη και ένα ρητό: «Καλύτερα να είσαι γεμάτος παρά ελεύθερος». Αυτό, ωστόσο, είναι συζητήσιμο. Για παράδειγμα, ένας μη ελεύθερος άνθρωπος, πνευματικά μη αναπτυγμένος, θα συνεχίσει να ανησυχεί μέχρι το τέλος των ημερών του μόνο για τη σωματική επιβίωση και την ικανοποίηση των φυσιολογικών του αναγκών.

πολιτική σφαίρα,επίσης λέγεται πολιτικά και νομικά,που σχετίζονται κυρίως με τη διαχείριση της κοινωνίας, κρατική δομή, προβλήματα εξουσίας, νόμων και κανονισμών.

Στην πολιτική σφαίρα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συναντά κανείς καθιερωμένους κανόνες συμπεριφοράς. Σήμερα, μερικοί άνθρωποι απογοητεύονται από την πολιτική και τους πολιτικούς. Αυτό συμβαίνει γιατί οι άνθρωποι δεν βλέπουν θετικές αλλαγές στη ζωή τους. Πολλοί νέοι επίσης δεν ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για την πολιτική, προτιμώντας τις συναντήσεις σε φιλικές παρέες και το πάθος για τη μουσική. Ωστόσο, είναι αδύνατο να απομονωθούμε εντελώς από αυτή τη σφαίρα της δημόσιας ζωής: αν δεν θέλουμε να συμμετέχουμε στη ζωή του κράτους, τότε θα πρέπει να υπακούσουμε στη θέληση κάποιου άλλου και στις αποφάσεις κάποιου άλλου. Ένας στοχαστής είπε: «Αν δεν μπεις στην πολιτική, τότε η πολιτική θα μπει σε σένα».

Κοινωνική σφαίραπεριλαμβάνει σχέσεις διάφορες ομάδεςάνθρωποι (τάξεις, κοινωνικά στρώματα, έθνη), λαμβάνει υπόψη τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία, τις βασικές αξίες και τα ιδανικά που καθιερώνονται σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς άλλους ανθρώπους, επομένως είναι η κοινωνική σφαίρα που είναι το μέρος της ζωής που τον συνοδεύει από τη στιγμή της γέννησης μέχρι τα τελευταία λεπτά.

πνευματικό βασίλειοκαλύπτει διάφορες εκδηλώσεις δημιουργικότηταο άνθρωπος, ο εσωτερικός του κόσμος, δικές του ιδέεςγια την ομορφιά, τις εμπειρίες, τις ηθικές στάσεις, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, την ευκαιρία να συνειδητοποιήσει κανείς τον εαυτό του σε διάφορες μορφές τέχνης.

Ποιος από τους τομείς της ζωής της κοινωνίας φαίνεται να είναι πιο σημαντικός; Και ποιο είναι λιγότερο; Δεν υπάρχει ξεκάθαρη απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αφού τα κοινωνικά φαινόμενα είναι πολύπλοκα και σε καθένα από αυτά είναι δυνατό να εντοπιστεί η διασύνδεση και η αμοιβαία επιρροή των σφαιρών.

Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να εντοπίσει τη στενή σχέση μεταξύ οικονομίας και πολιτικής. Γίνονται μεταρρυθμίσεις στη χώρα, μειώθηκαν οι φόροι για τους επιχειρηματίες. Αυτό το πολιτικό μέτρο συμβάλλει στην ανάπτυξη της παραγωγής, διευκολύνοντας τις δραστηριότητες των επιχειρηματιών. Και το αντίστροφο, εάν η κυβέρνηση αυξήσει τη φορολογική επιβάρυνση των επιχειρήσεων, δεν θα είναι επικερδές για αυτές να αναπτυχθούν και πολλοί επιχειρηματίες θα προσπαθήσουν να αποσύρουν τα κεφάλαιά τους από τη βιομηχανία.

Εξίσου σημαντική είναι η σχέση κοινωνικής σφαίρας και πολιτικής. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην κοινωνική σφαίρα της σύγχρονης κοινωνίας διαδραματίζουν εκπρόσωποι των λεγόμενων "μεσαίων στρωμάτων" - ειδικευμένοι ειδικοί, εργαζόμενοι στην πληροφόρηση (προγραμματιστές, μηχανικοί), εκπρόσωποι μικρών και μεσαίων επιχειρήσεων. Και αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι θα αποτελέσουν την ηγεσία πολιτικά κόμματακαι το κίνημα, καθώς και το σύστημα απόψεών τους για την κοινωνία.

Η οικονομία και η πνευματική σφαίρα είναι αλληλένδετα. Έτσι, για παράδειγμα, οι οικονομικές δυνατότητες της κοινωνίας, το επίπεδο της ανθρώπινης κυριαρχίας των φυσικών πόρων επιτρέπει την ανάπτυξη της επιστήμης και αντίστροφα, οι θεμελιώδεις επιστημονικές ανακαλύψεις συμβάλλουν στον μετασχηματισμό των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα της σχέσης και των τεσσάρων δημόσιων σφαιρών. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων της αγοράς που πραγματοποιούνται στη χώρα, έχουν νομιμοποιηθεί διάφορες μορφές ιδιοκτησίας. Αυτό συμβάλλει στην ανάδυση νέων κοινωνικών ομάδων - της επιχειρηματικής τάξης, των μικρομεσαίων επιχειρήσεων, της γεωργίας και των ειδικών στο ιδιωτικό ιατρείο. Στον τομέα του πολιτισμού, η εμφάνιση ιδιωτικών μέσων ενημέρωσης, κινηματογραφικών εταιρειών, παρόχων Διαδικτύου συμβάλλει στην ανάπτυξη του πλουραλισμού στην πνευματική σφαίρα, στη δημιουργία ουσιαστικά πνευματικών προϊόντων, πολυκατευθυντικών πληροφοριών. Υπάρχει ένας άπειρος αριθμός παρόμοιων παραδειγμάτων της σχέσης μεταξύ των σφαιρών.

Κοινωνικοί θεσμοί

Ένα από τα στοιχεία που συνθέτουν την κοινωνία ως σύστημα είναι διάφορα κοινωνικούς θεσμούς.

Η λέξη "θεσμός" εδώ δεν πρέπει να εκληφθεί ως συγκεκριμένο ίδρυμα. Αυτή είναι μια ευρεία έννοια που περιλαμβάνει όλα όσα δημιουργούνται από τους ανθρώπους για να πραγματοποιήσουν τις ανάγκες, τις επιθυμίες, τις φιλοδοξίες τους. Προκειμένου να οργανώσουν καλύτερα τη ζωή και τις δραστηριότητές τους, η κοινωνία διαμορφώνει ορισμένες δομές, κανόνες που επιτρέπουν την ικανοποίηση ορισμένων αναγκών.

Κοινωνικοί θεσμοί- πρόκειται για σχετικά σταθερούς τύπους και μορφές κοινωνικής πρακτικής, μέσω των οποίων οργανώνεται η κοινωνική ζωή, διασφαλίζεται η σταθερότητα των δεσμών και των σχέσεων μέσα στην κοινωνία.

Οι επιστήμονες προσδιορίζουν διάφορες ομάδες ιδρυμάτων σε κάθε κοινωνία: 1) οικονομικούς θεσμούς,που χρησιμεύουν για την παραγωγή και διανομή αγαθών και υπηρεσιών· 2) πολιτικοί θεσμοί,τη ρύθμιση της δημόσιας ζωής, που σχετίζεται με την άσκηση εξουσίας και την πρόσβαση σε αυτές· 3) θεσμοί διαστρωμάτωσης,τον καθορισμό της κατανομής των κοινωνικών θέσεων και των δημοσίων πόρων· τέσσερα) ιδρύματα συγγένειας,εξασφάλιση της αναπαραγωγής και της κληρονομιάς μέσω του γάμου, της οικογένειας, της ανατροφής· 5) πολιτιστικά ιδρύματα,ανάπτυξη της συνέχειας των θρησκευτικών, επιστημονικών και καλλιτεχνικών δραστηριοτήτων στην κοινωνία.

Για παράδειγμα, η ανάγκη της κοινωνίας για αναπαραγωγή, ανάπτυξη, διατήρηση και πολλαπλασιασμό καλύπτεται από φορείς όπως η οικογένεια και το σχολείο. Ο κοινωνικός θεσμός που επιτελεί τις λειτουργίες ασφάλειας και προστασίας είναι ο στρατός.

Οι θεσμοί της κοινωνίας είναι επίσης η ηθική, ο νόμος, η θρησκεία. Αφετηρία για τη διαμόρφωση ενός κοινωνικού θεσμού είναι η συνειδητοποίηση των αναγκών της κοινωνίας.

Η ανάδυση ενός κοινωνικού θεσμού οφείλεται: στην ανάγκη της κοινωνίας.

διαθεσιμότητα μέσων για την κάλυψη αυτής της ανάγκης·

τη διαθεσιμότητα των απαραίτητων υλικών, οικονομικών, εργασιακών, οργανωτικών πόρων. τη δυνατότητα ενσωμάτωσής του στις κοινωνικοοικονομικές, ιδεολογικές, αξιακές δομές της κοινωνίας, γεγονός που καθιστά δυνατή τη νομιμοποίηση της επαγγελματικής και νομικής βάσης των δραστηριοτήτων της.

Ο διάσημος Αμερικανός επιστήμονας R. Merton όρισε τις κύριες λειτουργίες των κοινωνικών θεσμών. Οι ρητές λειτουργίες καταγράφονται σε χάρτες, επίσημα καθορισμένες, επίσημα αποδεκτές από τους ανθρώπους. Επισημοποιούνται και ελέγχονται σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνία. Για παράδειγμα, μπορούμε να ρωτήσουμε τις κρατικές υπηρεσίες: «Πού πάνε οι φόροι μας;»

Κρυφές λειτουργίες - αυτές που εκτελούνται πραγματικά και επίσημα ενδέχεται να μην διορθωθούν. Εάν οι κρυφές και οι ρητές συναρτήσεις αποκλίνουν, σχηματίζεται ένα συγκεκριμένο διπλό πρότυπο όταν δηλώνεται μια και ολοκληρώνεται μια άλλη. Σε αυτή την περίπτωση, οι επιστήμονες μιλούν για αστάθεια της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης συνοδεύεται θεσμοθέτηση,δηλαδή τη διαμόρφωση νέων στάσεων και αναγκών που οδηγούν στη δημιουργία νέων θεσμών. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος του 20ου αιώνα, G. Lansky, εντόπισε μια σειρά από ανάγκες που οδηγούν στη διαμόρφωση θεσμών. Αυτές είναι οι ανάγκες:

Στην επικοινωνία (γλώσσα, εκπαίδευση, επικοινωνία, μεταφορές).

Στην παραγωγή προϊόντων και υπηρεσιών.

Στη διανομή αγαθών?

Στην ασφάλεια των πολιτών, την προστασία της ζωής και της ευημερίας τους.

Στη διατήρηση του συστήματος της ανισότητας (τοποθέτηση κοινωνικών ομάδων ανάλογα με θέσεις, στάτους ανάλογα με διάφορα κριτήρια).

ΣΤΟ κοινωνικός έλεγχοςπίσω από τη συμπεριφορά των μελών της κοινωνίας (θρησκεία, ηθική, νόμος).

Η σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη και την πολυπλοκότητα του συστήματος των θεσμών. Η ίδια κοινωνική ανάγκη μπορεί να προκαλέσει την ύπαρξη πολλών θεσμών, ενώ ορισμένοι θεσμοί (για παράδειγμα, η οικογένεια) μπορούν ταυτόχρονα να πραγματοποιήσουν πολλές ανάγκες: στην αναπαραγωγή, στην επικοινωνία, στην ασφάλεια, στην παραγωγή υπηρεσιών, στην κοινωνικοποίηση κ.λπ.

Πολυμεταβλητότητα Ανάπτυξη κοινότητας. Τυπολογία κοινωνιών

Η ζωή του κάθε ατόμου και της κοινωνίας συνολικά αλλάζει συνεχώς. Ούτε μια μέρα και ώρα που ζούμε δεν είναι σαν τις προηγούμενες. Πότε λέμε ότι έγινε αλλαγή; Τότε, όταν μας είναι ξεκάθαρο ότι ένα κράτος δεν είναι ίσο με ένα άλλο, και εμφανίστηκε κάτι νέο που δεν υπήρχε πριν. Πώς γίνονται οι αλλαγές και πού κατευθύνονται;

Σε κάθε μεμονωμένη χρονική στιγμή, ένα άτομο και οι συνειρμοί του επηρεάζονται από πολλούς παράγοντες, μερικές φορές αταίριαστους και πολλαπλών κατευθύνσεων. Ως εκ τούτου, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε σαφή, ακριβή γραμμή ανάπτυξης σε σχήμα βέλους, χαρακτηριστική της κοινωνίας. Οι διαδικασίες αλλαγής είναι περίπλοκες, άνισες και μερικές φορές είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τη λογική τους. Τα μονοπάτια της κοινωνικής αλλαγής είναι ποικίλα και ελικοειδή.

Συχνά συναντάμε μια τέτοια έννοια όπως "κοινωνική ανάπτυξη". Ας σκεφτούμε πώς θα διαφέρει γενικά η αλλαγή από την ανάπτυξη; Ποια από αυτές τις έννοιες είναι ευρύτερη και ποια είναι πιο συγκεκριμένη (μπορεί να εισαχθεί σε μια άλλη, να θεωρηθεί ως ειδική περίπτωση της άλλης); Προφανώς, δεν είναι όλες οι αλλαγές εξέλιξη. Αλλά μόνο αυτό που συνεπάγεται επιπλοκή, βελτίωση και σχετίζεται με την εκδήλωση κοινωνική πρόοδο.

Τι οδηγεί στην ανάπτυξη της κοινωνίας; Τι μπορεί να κρύβεται πίσω από κάθε νέο στάδιο; Απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα θα πρέπει να αναζητήσουμε πρώτα απ' όλα στο ίδιο το σύστημα των πολύπλοκων κοινωνικών σχέσεων, στις εσωτερικές αντιφάσεις, στις συγκρούσεις διαφορετικών συμφερόντων.

Οι αναπτυξιακές παρορμήσεις μπορούν να προέλθουν τόσο από την ίδια την κοινωνία, τις εσωτερικές της αντιφάσεις, όσο και από έξω. Εγώ

Μπορούν να δημιουργηθούν εξωτερικές παρορμήσεις, ιδίως, φυσικό περιβάλλον, χώρος. Για παράδειγμα, η κλιματική αλλαγή στον πλανήτη μας, η λεγόμενη «θέρμανση του πλανήτη», έχει γίνει σοβαρό πρόβλημα για τη σύγχρονη κοινωνία. Η απάντηση σε αυτή την «πρόκληση» ήταν η υιοθέτηση από πολλές χώρες του κόσμου του Πρωτοκόλλου του Κιότο, το οποίο προβλέπει τη μείωση των εκπομπών στην ατμόσφαιρα. βλαβερές ουσίες. Το 2004, η Ρωσία επικύρωσε επίσης αυτό το πρωτόκολλο, αναλαμβάνοντας δεσμεύσεις για την προστασία του περιβάλλοντος.

Εάν οι αλλαγές στην κοινωνία συμβαίνουν σταδιακά, τότε το νέο συσσωρεύεται στο σύστημα αρκετά αργά και μερικές φορές ανεπαίσθητα στον παρατηρητή. Και το παλιό, το προηγούμενο, είναι η βάση πάνω στην οποία καλλιεργείται το νέο, συνδυάζοντας οργανικά τα ίχνη του προηγούμενου. Δεν νιώθουμε σύγκρουση και άρνηση από το νέο του παλιού. Και μόνο μετά από λίγο αναφωνούμε με έκπληξη: «Πώς άλλαξαν όλα!;. Τέτοιες σταδιακές προοδευτικές αλλαγές ονομάζουμε εξέλιξη.Η εξελικτική πορεία ανάπτυξης δεν συνεπάγεται απότομη κατάρρευση, καταστροφή προηγούμενων κοινωνικών σχέσεων.

Η εξωτερική εκδήλωση της εξέλιξης, ο κύριος τρόπος εφαρμογής της είναι μεταρρύθμιση.Υπό μεταρρύθμισηκατανοούμε τη δράση εξουσίας που στοχεύει στην αλλαγή ορισμένων τομέων, πτυχών της δημόσιας ζωής, προκειμένου να δοθεί στην κοινωνία μεγαλύτερη σταθερότητα, σταθερότητα. Η εξελικτική πορεία της ανάπτυξης δεν είναι η μόνη. Δεν θα μπορούσαν όλες οι κοινωνίες να λύσουν επείγοντα προβλήματα μέσω οργανικών σταδιακών μετασχηματισμών. Σε συνθήκες οξείας κρίσης που επηρεάζει όλους τους τομείς της κοινωνίας, όταν οι συσσωρευμένες αντιφάσεις κυριολεκτικά ανατινάζουν την κατεστημένη τάξη, επανάσταση.Οποιαδήποτε επανάσταση λαμβάνει χώρα στην κοινωνία συνεπάγεται έναν ποιοτικό μετασχηματισμό των κοινωνικών δομών, την καταστροφή της παλιάς τάξης και την ταχεία καινοτομία. Η επανάσταση απελευθερώνει σημαντική κοινωνική ενέργεια, η οποία δεν είναι πάντα δυνατό να ελεγχθούν οι δυνάμεις που ξεκίνησαν την επαναστατική αλλαγή. Οι ιδεολόγοι και οι πρακτικοί της επανάστασης φαίνεται να αφήνουν το «τζίνι να βγει από το μπουκάλι». Στη συνέχεια, προσπαθούν να διώξουν αυτό το "τζίνι" πίσω, αλλά αυτό, κατά κανόνα, δεν λειτουργεί. επαναστατικό στοιχείοαρχίζει να αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, μπερδεύοντας συχνά τους δημιουργούς του.

Γι' αυτό συχνά επικρατούν αυθόρμητες, χαοτικές αρχές στην πορεία μιας κοινωνικής επανάστασης. Μερικές φορές οι επαναστάσεις θάβουν εκείνους τους ανθρώπους που στάθηκαν στην καταγωγή τους. Ή αλλιώς τα αποτελέσματα και οι συνέπειες της επαναστατικής έκρηξης είναι τόσο θεμελιωδώς διαφορετικά από τα αρχικά καθήκοντα που οι δημιουργοί της επανάστασης δεν μπορούν παρά να παραδεχτούν την ήττα τους. Οι επαναστάσεις δημιουργούν μια νέα ποιότητα και είναι σημαντικό να μπορούμε να μεταφέρουμε περαιτέρω διαδικασίες ανάπτυξης σε μια εξελικτική κατεύθυνση στο χρόνο. Η Ρωσία γνώρισε δύο επαναστάσεις τον 20ό αιώνα. Ιδιαίτερα σοβαροί κραδασμοί έπληξαν τη χώρα μας το 1917-1920.

Όπως δείχνει η ιστορία, πολλές επαναστάσεις αντικαταστάθηκαν από την αντίδραση, μια αναδρομή στο παρελθόν. Μπορούμε να μιλήσουμε για διαφορετικούς τύπους επαναστάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας: κοινωνικές, τεχνικές, επιστημονικές, πολιτιστικές.

Η σημασία των επαναστάσεων αξιολογείται διαφορετικά από τους στοχαστές. Έτσι, για παράδειγμα, ο Γερμανός φιλόσοφος Κ. Μαρξ, ο ιδρυτής του επιστημονικού κομμουνισμού, θεωρούσε τις επαναστάσεις ως «μηχανές της ιστορίας». Ταυτόχρονα, πολλοί τόνισαν την καταστροφική, καταστροφική επίδραση των επαναστάσεων στην κοινωνία. Συγκεκριμένα, ο Ρώσος φιλόσοφος N. A. Berdyaev (1874-1948) έγραψε τα εξής για την επανάσταση: «Όλες οι επαναστάσεις κατέληγαν σε αντιδράσεις. Αυτό είναι αναπόφευκτο. Αυτός είναι ο νόμος. Και όσο πιο βίαιες και εξαγριωμένες ήταν οι επαναστάσεις, τόσο πιο έντονες ήταν οι αντιδράσεις. Υπάρχει ένα είδος μαγικού κύκλου στην εναλλαγή επαναστάσεων και αντιδράσεων.

Συγκρίνοντας τους τρόπους μεταμόρφωσης της κοινωνίας, ο διάσημος σύγχρονος Ρώσος ιστορικός P.V. Volobuev έγραψε: «Η εξελικτική μορφή, πρώτον, κατέστησε δυνατή τη διασφάλιση της συνέχειας της κοινωνικής ανάπτυξης και, χάρη σε αυτό, τη διατήρηση όλου του συσσωρευμένου πλούτου. Δεύτερον, η εξέλιξη, σε αντίθεση με τις πρωτόγονες ιδέες μας, συνοδεύτηκε επίσης από μεγάλες ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνία, όχι μόνο στις παραγωγικές δυνάμεις και την τεχνολογία, αλλά και στον πνευματικό πολιτισμό, στον τρόπο ζωής των ανθρώπων. Τρίτον, για να λύσει τα νέα κοινωνικά καθήκοντα που προέκυψαν στην πορεία της εξέλιξης, υιοθέτησε μια τέτοια μέθοδο κοινωνικού μετασχηματισμού όπως οι μεταρρυθμίσεις, οι οποίες αποδείχθηκαν απλώς ασύγκριτες στο «κόστος» τους με το γιγάντιο τίμημα πολλών επαναστάσεων. Τελικά, όπως έχει δείξει η ιστορική εμπειρία, η εξέλιξη είναι σε θέση να εξασφαλίσει και να διατηρήσει την κοινωνική πρόοδο, δίνοντάς της, επιπλέον, μια πολιτισμένη μορφή.

Τυπολογία κοινωνιών

Επισήμανση ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙκοινωνίες, οι στοχαστές βασίζονται, αφενός, στη χρονολογική αρχή, σημειώνοντας τις αλλαγές που συμβαίνουν διαχρονικά στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής. Από την άλλη, ομαδοποιούνται ορισμένα σημάδια κοινωνιών που συνυπάρχουν μεταξύ τους. Αυτό σας επιτρέπει να δημιουργήσετε ένα είδος οριζόντιας φέτας πολιτισμών. Έτσι, μιλώντας για την παραδοσιακή κοινωνία ως τη βάση για τη διαμόρφωση του σύγχρονου πολιτισμού, δεν μπορεί να παραλείψει κανείς να σημειώσει τη διατήρηση πολλών από τα χαρακτηριστικά και τα σημάδια της στις μέρες μας.

Η πιο καθιερωμένη στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη είναι η προσέγγιση που βασίζεται στην κατανομή τρεις τύποι κοινωνιών:παραδοσιακό (προβιομηχανικό), βιομηχανικό, μεταβιομηχανικό (μερικές φορές ονομάζεται τεχνολογικό ή πληροφοριακό). Αυτή η προσέγγιση βασίζεται σε μεγαλύτερο βαθμό σε μια κατακόρυφη, χρονολογική τομή, δηλαδή προϋποθέτει την αντικατάσταση μιας κοινωνίας από μια άλλη κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης. Με τη θεωρία του Κ. Μαρξ, αυτή η προσέγγιση έχει κοινό ότι βασίζεται πρωτίστως στη διάκριση τεχνικών και τεχνολογικών χαρακτηριστικών.

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά καθεμιάς από αυτές τις κοινωνίες; Ας πάμε στην περιγραφή παραδοσιακή κοινωνία- τα θεμέλια της διαμόρφωσης του σύγχρονου κόσμου. Παραδοσιακόςκαταρχήν η κοινωνία ονομάζεται αρχαία και μεσαιωνική, αν και πολλά από τα χαρακτηριστικά της διατηρούνται σε μεταγενέστερους χρόνους. Για παράδειγμα, οι χώρες της Ανατολής, της Ασίας, της Αφρικής διατηρούν σήμερα σημάδια παραδοσιακού πολιτισμού.

Ποια είναι λοιπόν τα κύρια χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά ενός παραδοσιακού τύπου κοινωνίας;

Στην ίδια την κατανόηση της παραδοσιακής κοινωνίας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η εστίαση στην αναπαραγωγή με αμετάβλητους τρόπους ανθρώπινη δραστηριότητα, αλληλεπιδράσεις, μορφές επικοινωνίας, οργάνωση ζωής, δείγματα πολιτισμού. Δηλαδή, σε αυτή την κοινωνία τηρούνται προσεκτικά οι σχέσεις που έχουν αναπτυχθεί μεταξύ των ανθρώπων, οι μέθοδοι εργασίας, οι οικογενειακές αξίες και ο τρόπος ζωής.

Ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεσμεύεται από ένα σύνθετο σύστημα εξάρτησης από την κοινότητα, το κράτος. Η συμπεριφορά του ρυθμίζεται αυστηρά από τους κανόνες που υιοθετούνται στην οικογένεια, την περιουσία, την κοινωνία στο σύνολό της.

παραδοσιακή κοινωνίαδιακρίνει την κυριαρχία της γεωργίας στη δομή της οικονομίας, η πλειοψηφία του πληθυσμού απασχολείται στον αγροτικό τομέα, εργάζεται στη γη, ζει από τους καρπούς της. Η γη θεωρείται ο κύριος πλούτος και η βάση για την αναπαραγωγή της κοινωνίας είναι ό,τι παράγεται σε αυτήν. Χρησιμοποιούνται κυρίως εργαλεία χειρός (άροτρο, άροτρο), η ανανέωση του εξοπλισμού και της τεχνολογίας παραγωγής είναι μάλλον αργή.

Το κύριο στοιχείο της δομής των παραδοσιακών κοινωνιών είναι η αγροτική κοινότητα: η συλλογικότητα που διαχειρίζεται τη γη. Η προσωπικότητα σε μια τέτοια ομάδα ξεχωρίζει ασθενώς, τα ενδιαφέροντά της δεν προσδιορίζονται ξεκάθαρα. Η κοινότητα, αφενός, θα περιορίσει ένα άτομο, αφετέρου θα του παρέχει προστασία και σταθερότητα. Η πιο αυστηρή τιμωρία σε μια τέτοια κοινωνία θεωρείτο συχνά αποβολή από την κοινότητα, «στέρηση καταφυγίου και νερού». Η κοινωνία έχει μια ιεραρχική δομή, πιο συχνά χωρισμένη σε κτήματα σύμφωνα με την πολιτική και νομική αρχή.

Ένα χαρακτηριστικό μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι η εγγύτητα της στην καινοτομία, η εξαιρετικά αργή φύση της αλλαγής. Και αυτές οι ίδιες οι αλλαγές δεν θεωρούνται ως αξία. Πιο σημαντικό - σταθερότητα, σταθερότητα, ακολουθώντας τις εντολές των προγόνων. Οποιαδήποτε καινοτομία θεωρείται απειλή για την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων και η στάση απέναντι της είναι εξαιρετικά επιφυλακτική. «Οι παραδόσεις όλων των νεκρών γενεών βαραίνουν σαν εφιάλτης τα μυαλά των ζωντανών».

Ο Τσέχος εκπαιδευτικός J. Korchak παρατήρησε τον δογματικό τρόπο ζωής που είναι εγγενής στην παραδοσιακή κοινωνία: «Σύνοια μέχρι την πλήρη παθητικότητα, σε σημείο να αγνοούνται όλα τα δικαιώματα και οι κανόνες που δεν έχουν γίνει παραδοσιακοί, δεν έχουν αφιερωθεί από τις αρχές, δεν έχουν τις ρίζες τους στην επανάληψη την επόμενη μέρα. ημέρα ... Όλα μπορούν να γίνουν δόγμα - και η γη, και η εκκλησία, και η πατρίδα, και η αρετή και η αμαρτία. μπορεί να γίνει επιστήμη, κοινωνική και πολιτική δραστηριότητα, πλούτος, οποιαδήποτε αντιπολίτευση…».

Μια παραδοσιακή κοινωνία θα προστατεύει επιμελώς τους κανόνες συμπεριφοράς της, τα πρότυπα του πολιτισμού της από εξωτερικές επιρροές από άλλες κοινωνίες και πολιτισμούς. Παράδειγμα τέτοιου «κλειστού» είναι η μακραίωνη ανάπτυξη της Κίνας και της Ιαπωνίας, που χαρακτηρίζονταν από μια κλειστή, αυτάρκη ύπαρξη και οι όποιες επαφές με αγνώστους πρακτικά αποκλείστηκαν από τις αρχές. Σημαντικό ρόλο στην ιστορία των παραδοσιακών κοινωνιών παίζει το κράτος και η θρησκεία. Αναμφίβολα, καθώς αναπτύσσονται εμπορικές, οικονομικές, στρατιωτικές, πολιτικές, πολιτιστικές και άλλες επαφές μεταξύ διαφορετικών χωρών και λαών, αυτή η «εγγύτητα» θα παραβιάζεται, συχνά με πολύ οδυνηρό τρόπο για αυτές τις χώρες. Οι παραδοσιακές κοινωνίες υπό την επίδραση της ανάπτυξης της τεχνολογίας, της τεχνολογίας, των μέσων επικοινωνίας θα εισέλθουν σε περίοδο εκσυγχρονισμού.

Φυσικά, αυτή είναι μια γενικευμένη εικόνα μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Πιο συγκεκριμένα, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια παραδοσιακή κοινωνία ως ένα είδος σωρευτικού φαινομένου που περιλαμβάνει τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης διαφορετικών λαών σε ένα ορισμένο στάδιο. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές παραδοσιακές κοινωνίες (κινεζικές, ιαπωνικές, ινδικές, δυτικοευρωπαϊκές, ρωσικές κ.λπ.) που φέρουν το αποτύπωμα του πολιτισμού τους.

Γνωρίζουμε καλά ότι η κοινωνία αρχαία Ελλάδακαι το παλαιοβαβυλωνιακό βασίλειο διαφέρουν σημαντικά ως προς τις κυρίαρχες μορφές ιδιοκτησίας, τον βαθμό επιρροής των κοινοτικών δομών και του κράτους. Αν στην Ελλάδα αναπτύσσεται η Ρώμη ιδιωτική ιδιοκτησίακαι η αρχή των πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, στη συνέχεια σε κοινωνίες ανατολικού τύπου, οι παραδόσεις της δεσποτικής κυριαρχίας, η καταστολή ενός ατόμου από μια αγροτική κοινότητα και η συλλογική φύση της εργασίας είναι ισχυρές. Ωστόσο, και οι δύο είναι διαφορετικές εκδοχές μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Η μακροπρόθεσμη διατήρηση της αγροτικής κοινότητας, η κυριαρχία της γεωργίας στη δομή της οικονομίας, η αγροτιά στη σύνθεση του πληθυσμού, η κοινή εργασία και η συλλογική χρήση γης των κοινοτικών αγροτών και η αυταρχική εξουσία μας επιτρέπουν να χαρακτηρίσουμε τη ρωσική κοινωνία για πολλούς αιώνες της ανάπτυξής του ως παραδοσιακού. Μετάβαση σε έναν νέο τύπο κοινωνίας - βιομηχανικός- θα πραγματοποιηθεί αρκετά αργά - μόνο στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα.

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η παραδοσιακή κοινωνία είναι ένα παρελθόν στάδιο, ότι όλα όσα συνδέονται με τις παραδοσιακές δομές, τους κανόνες και τη συνείδηση ​​έχουν παραμείνει στο μακρινό παρελθόν. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη αυτό, δυσκολεύουμε τον εαυτό μας να κατανοήσει πολλά προβλήματα και φαινόμενα του σύγχρονου κόσμου. Και στο δικό μας

Για μέρες, ορισμένες κοινωνίες διατηρούν τα χαρακτηριστικά του παραδοσιακού χαρακτήρα, κυρίως στον πολιτισμό, την κοινωνική συνείδηση, το πολιτικό σύστημα και την καθημερινή ζωή.

Η μετάβαση από μια παραδοσιακή κοινωνία, χωρίς δυναμισμό, σε έναν βιομηχανικό τύπο κοινωνίας αντανακλά μια τέτοια έννοια όπως εκσυγχρονισμός.

βιομηχανική κοινωνίαγεννιέται ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης, που οδηγεί στην ανάπτυξη μεγάλης κλίμακας βιομηχανίας, νέων τρόπων μεταφοράς και επικοινωνιών, μείωση του ρόλου της γεωργίας στη δομή της οικονομίας και επανεγκατάσταση ανθρώπων στις πόλεις.

Το Modern Philosophical Dictionary, που δημοσιεύτηκε το 1998 στο Λονδίνο, περιέχει τον ακόλουθο ορισμό της βιομηχανικής κοινωνίας:

Μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από τον προσανατολισμό των ανθρώπων προς τους συνεχώς αυξανόμενους όγκους παραγωγής, κατανάλωσης, γνώσης κ.λπ. Οι ιδέες της ανάπτυξης και της προόδου αποτελούν τον «πυρήνα» του βιομηχανικού μύθου ή ιδεολογίας. Ουσιαστικό ρόλο στην κοινωνική οργάνωση της βιομηχανικής κοινωνίας παίζει η έννοια της μηχανής. Συνέπεια της υλοποίησης των ιδεών για τη μηχανή είναι η εκτεταμένη ανάπτυξη της παραγωγής, καθώς και η «μηχανοποίηση» των κοινωνικών σχέσεων, η σχέση του ανθρώπου με τη φύση... Τα όρια της ανάπτυξης μιας βιομηχανικής κοινωνίας αποκαλύπτονται ως ανακαλύπτονται όρια εκτενώς προσανατολισμένης παραγωγής.

Νωρίτερα από άλλες, η βιομηχανική επανάσταση σάρωσε τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Το Ηνωμένο Βασίλειο ήταν η πρώτη χώρα που το εφάρμοσε. Ήδη να μέσα του δέκατου ένατουαιώνα, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της απασχολούνταν "στη βιομηχανία. Η βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από γρήγορες δυναμικές αλλαγές, αύξηση της κοινωνικής κινητικότητας, αστικοποίηση - διαδικασία ανάπτυξης και ανάπτυξης των πόλεων. Οι επαφές και οι δεσμοί μεταξύ χωρών και λαών επεκτείνονται. Αυτοί οι δεσμοί πραγματοποιούνται μέσω τηλεγραφικών μηνυμάτων και τηλεφώνων. Η δομή της κοινωνίας: δεν βασίζεται σε κτήματα, αλλά σε κοινωνικές ομάδες που διαφέρουν ως προς τη θέση τους στο οικονομικό σύστημα - τάξεις.Μαζί με τις αλλαγές στην οικονομία και την κοινωνική σφαίρα, αλλάζει και το πολιτικό σύστημα μιας βιομηχανικής κοινωνίας - ο κοινοβουλευτισμός, ένα πολυκομματικό σύστημα αναπτύσσεται και τα δικαιώματα και οι ελευθερίες των πολιτών διευρύνονται. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η συγκρότηση μιας κοινωνίας πολιτών που έχει επίγνωση των συμφερόντων της και ενεργεί ως πλήρης εταίρος του κράτους συνδέεται επίσης με τη διαμόρφωση μιας βιομηχανικής κοινωνίας. Σε ένα βαθμό, είναι ακριβώς μια τέτοια κοινωνία που έχει λάβει το όνομα καπιταλιστής.Τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής του αναλύθηκαν τον 19ο αιώνα από τους Άγγλους επιστήμονες J. Mill, A. Smith και τον Γερμανό φιλόσοφο K. Marx.

Ταυτόχρονα, στην εποχή της βιομηχανικής επανάστασης, παρατηρείται αύξηση της άνισης ανάπτυξης διαφορετικές περιοχέςκόσμο, που οδηγεί σε αποικιακούς πολέμους, κατασχέσεις και υποδούλωση αδύναμων χωρών από ισχυρές.

Η ρωσική κοινωνία είναι αρκετά αργά, μόνο από τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα εισέρχεται στην περίοδο της βιομηχανικής επανάστασης και ο σχηματισμός των θεμελίων μιας βιομηχανικής κοινωνίας στη Ρωσία σημειώνεται μόνο στις αρχές του 20ού αιώνα. Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι στις αρχές του 20ου αιώνα η χώρα μας ήταν αγροτοβιομηχανική. Η Ρωσία δεν μπορούσε να ολοκληρώσει την εκβιομηχάνιση στην προεπαναστατική περίοδο. Αν και οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν με πρωτοβουλία των S. Yu. Witte και P. A. Stolypin στόχευαν ακριβώς σε αυτό.

Μέχρι το τέλος της εκβιομηχάνισης, δηλαδή της δημιουργίας μιας ισχυρής βιομηχανίας που θα συνεισέφερε κυρίως στον εθνικό πλούτο της χώρας, οι αρχές επέστρεψαν ήδη στη σοβιετική περίοδο της ιστορίας.

Γνωρίζουμε την έννοια της «βιομηχάνισης του Στάλιν», που έλαβε χώρα στις δεκαετίες του 1930 και του 1940. Στο συντομότερο δυνατό χρόνο, με επιταχυνόμενους ρυθμούς, χρησιμοποιώντας κυρίως τα κεφάλαια που εισπράχθηκαν από τη ληστεία του χωριού, τη μαζική κολεκτιβοποίηση των αγροτικών εκμεταλλεύσεων, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930, η χώρα μας δημιούργησε τα θεμέλια της βαριάς και στρατιωτικής βιομηχανίας, της μηχανολογίας. και έπαψε να εξαρτάται από την προμήθεια εξοπλισμού από το εξωτερικό. Μήπως όμως αυτό σήμαινε το τέλος της διαδικασίας της εκβιομηχάνισης; Οι ιστορικοί υποστηρίζουν. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ακόμη και στα τέλη της δεκαετίας του 1930, το κύριο μερίδιο του εθνικού πλούτου εξακολουθούσε να σχηματίζεται στον αγροτικό τομέα, δηλαδή η γεωργία παρήγαγε περισσότερο προϊόν από τη βιομηχανία.

Ως εκ τούτου, οι ειδικοί πιστεύουν ότι η εκβιομηχάνιση στη Σοβιετική Ένωση ολοκληρώθηκε μόνο μετά τη Μεγάλη Πατριωτικός Πόλεμος, στα μέσα - δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1950. Μέχρι τώρα

Η βιομηχανία κατέλαβε ηγετική θέση στην παραγωγή του ακαθάριστου εγχώριου προϊόντος. Επίσης, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας απασχολούνταν στον βιομηχανικό τομέα.

Το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα σημαδεύτηκε από την ταχεία ανάπτυξη των θεμελιωδών επιστημών, της μηχανικής και της τεχνολογίας. Η επιστήμη μετατρέπεται σε άμεση ισχυρή οικονομική δύναμη.

Οι ραγδαίες αλλαγές που έχουν κατακλύσει μια σειρά από σφαίρες της ζωής της σύγχρονης κοινωνίας κατέστησαν δυνατό να μιλήσουμε για την είσοδο του κόσμου στο μεταβιομηχανική εποχή.Στη δεκαετία του 1960, αυτός ο όρος προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο D. Bell. Διατύπωσε επίσης Τα κύρια χαρακτηριστικά μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας:δημιουργία μιας τεράστιας σφαίρας της οικονομίας των υπηρεσιών, αύξηση του επιπέδου των καταρτισμένων επιστημονικών και τεχνικών ειδικών, ο κεντρικός ρόλος της επιστημονικής γνώσης ως πηγής καινοτομίας, η διασφάλιση της τεχνολογικής ανάπτυξης, η δημιουργία μιας νέας γενιάς ευφυούς τεχνολογίας. Ακολουθώντας τον Bell, η θεωρία της μεταβιομηχανικής κοινωνίας αναπτύχθηκε από τους Αμερικανούς επιστήμονες J. Galbraith και O. Toffler.

βάση μεταβιομηχανική κοινωνίαήταν η αναδιάρθρωση της οικονομίας, που πραγματοποιήθηκε στις δυτικές χώρες στις αρχές της δεκαετίας του 1960 - 1970. Αντί της βαριάς βιομηχανίας, τις ηγετικές θέσεις στην οικονομία κατέλαβαν οι βιομηχανίες έντασης επιστήμης, η «βιομηχανία της γνώσης». Το σύμβολο αυτής της εποχής, η βάση της είναι η επανάσταση των μικροεπεξεργαστών, η μαζική διανομή προσωπικών υπολογιστών, η τεχνολογία πληροφοριών, οι ηλεκτρονικές επικοινωνίες. Ο ρυθμός αυξάνεται εκθετικά οικονομική ανάπτυξη, την ταχύτητα μετάδοσης σε απόσταση πληροφοριών και οικονομικών ροών. Με την είσοδο του κόσμου στη μεταβιομηχανική εποχή της πληροφορίας, παρατηρείται μείωση της απασχόλησης των ανθρώπων στη βιομηχανία, τις μεταφορές, τους βιομηχανικούς τομείς και αντίστροφα, ο αριθμός των ατόμων που απασχολούνται στον τομέα των υπηρεσιών, στον τομέα της πληροφόρησης. αυξάνεται. Δεν είναι τυχαίο που καλούν αρκετοί επιστήμονες γρήγορα βιομηχανική κοινωνία ενημερωτικήή τεχνολογικός.

Περιγράφοντας τη σύγχρονη κοινωνία, ο Αμερικανός ερευνητής P. Drucker σημειώνει: «Σήμερα, η γνώση εφαρμόζεται ήδη στην ίδια τη σφαίρα της γνώσης και αυτό μπορεί να ονομαστεί επανάσταση στον τομέα της διαχείρισης. Η γνώση γίνεται ταχύτατα ο καθοριστικός παράγοντας παραγωγής, υποβιβάζοντας τόσο το κεφάλαιο όσο και την εργασία στο παρασκήνιο».

Οι επιστήμονες που μελετούν την ανάπτυξη του πολιτισμού, της πνευματικής ζωής, σε σχέση με τον μεταβιομηχανικό κόσμο, εισάγουν ένα άλλο όνομα - εποχή του μεταμοντερνισμού.(Στην εποχή του μοντερνισμού, οι επιστήμονες κατανοούν τη βιομηχανική κοινωνία. - Σημείωση. auth.)Εάν η έννοια της μεταβιομηχανικότητας τονίζει κυρίως τις διαφορές στη σφαίρα της οικονομίας, της παραγωγής, των μεθόδων επικοινωνίας, τότε ο μεταμοντερνισμός καλύπτει πρωτίστως τη σφαίρα της συνείδησης, του πολιτισμού, των προτύπων συμπεριφοράς.

Η νέα αντίληψη για τον κόσμο, σύμφωνα με τους επιστήμονες, βασίζεται σε τρία κύρια χαρακτηριστικά.

Πρώτον, στο τέλος της πίστης στις δυνατότητες του ανθρώπινου μυαλού, μια σκεπτικιστική αμφισβήτηση όλων όσων παραδοσιακά ο ευρωπαϊκός πολιτισμός θεωρεί λογικό. Δεύτερον, για την κατάρρευση της ιδέας της ενότητας και της οικουμενικότητας του κόσμου. Η μεταμοντέρνα κατανόηση του κόσμου βασίζεται στην πολλαπλότητα, τον πλουραλισμό, την απουσία κοινών μοντέλων και κανόνων για την ανάπτυξη διαφόρων πολιτισμών. Τρίτον: η εποχή του μεταμοντερνισμού βλέπει το άτομο διαφορετικά, «το άτομο ως υπεύθυνο για τη διαμόρφωση του κόσμου συνταξιοδοτείται, είναι ξεπερασμένο, αναγνωρίζεται ότι συνδέεται με τις προκαταλήψεις του ορθολογισμού και απορρίπτεται». Η σφαίρα της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, των επικοινωνιών, των συλλογικών συμβάσεων έρχεται στο προσκήνιο.

Ως κύρια χαρακτηριστικά μιας μεταμοντέρνας κοινωνίας, οι επιστήμονες αποκαλούν τον αυξανόμενο πλουραλισμό, την πολυμεταβλητότητα και την ποικιλομορφία των μορφών κοινωνικής ανάπτυξης, τις αλλαγές στο σύστημα αξιών, κινήτρων και κινήτρων των ανθρώπων.

Η προσέγγιση που επιλέξαμε σε γενικευμένη μορφή αντιπροσωπεύει τα κύρια ορόσημα στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, εστιάζοντας κυρίως στην ιστορία των χωρών της Δυτικής Ευρώπης. Έτσι, περιορίζει σημαντικά τη δυνατότητα μελέτης των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών της ανάπτυξης των επιμέρους χωρών. Εφιστά την προσοχή κυρίως στις καθολικές διαδικασίες και πολλά παραμένουν εκτός του οπτικού πεδίου των επιστημόνων. Επιπλέον, θέλοντας και μη, θεωρούμε δεδομένη την άποψη ότι υπάρχουν χώρες που έχουν προχωρήσει, υπάρχουν εκείνες που τις φτάνουν με επιτυχία και εκείνες που απελπιστικά υστερούν, χωρίς να έχουν χρόνο να πηδήξουν στην τελευταία μεταφορά της μηχανής εκσυγχρονισμού που βιάζεται προς τα εμπρός. Οι ιδεολόγοι της θεωρίας του εκσυγχρονισμού είναι πεπεισμένοι ότι οι αξίες και τα μοντέλα ανάπτυξης της δυτικής κοινωνίας είναι οικουμενικές και αποτελούν κατευθυντήρια γραμμή ανάπτυξης και πρότυπο για όλους.

Παρόμοιες πληροφορίες.

ΣΤΟ σύγχρονη κοινωνίααπαραίτητες και ζωτικής σημασίας είναι: α) η ανθρώπινη αναπαραγωγή. β) δημιουργία, αποθήκευση, διανομή και κατανάλωση υλικών περιουσιακών στοιχείων. γ) τον ορισμό των δικαιωμάτων και ελευθεριών, την κοινωνική θέση του ατόμου και άλλα κοινωνικούς φορείςστην κοινωνία; δ) η αναπαραγωγή των πνευματικών αξιών της κοινωνίας, η συνείδηση ​​και η κοσμοθεωρία των ανθρώπων, η ικανοποίηση των πνευματικών τους αναγκών. ε) εφαρμογή πολιτικής και σχέσεις εξουσίας-νομικής.

Σύμφωνα με αυτές τις ανάγκες της κοινωνίας, διακρίνονται τέσσερις κύριες σφαίρες (υποσυστήματα) της ζωής της κοινωνίας: υλικό και παραγωγικό (οικονομικό). κοινωνικός; πολιτικό και πνευματικό. Η έννοια της «σφαίρας ζωής της κοινωνίας» εκφράζει ένα είδος κοινωνικής οργάνωσης που έχει ειδικό σκοπό, περιεχόμενο, πρότυπα και ενώσεις ενός κύκλου ανθρώπων, τρόπους και μέσα λειτουργίας, ορισμένα όρια διανομής. Οι σφαίρες της ζωής της κοινωνίας ερμηνεύονται ως βασικές και μη βασικές, μεγάλες και μικρές. Η παρουσία και ο αριθμός τους καθορίζονται από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες ανάπτυξης της κοινωνίας, άλλες συνθήκες.

Η μελέτη των σφαιρών της δημόσιας ζωής, η ανάλυση των στοιχείων τους δείχνει ότι το πρόβλημα αυτό έχει μεγάλη θεωρητική και πρακτική σημασία. Η κατανόηση της σφαίρας της κοινωνικής ζωής βασίζεται σε μια συγκεκριμένη πλευρά, μέρος ή τομέα της κοινωνικής ζωής, σχετικά ανεξάρτητη και δομημένη. Η κατηγορηματική θέση της σφαίρας της κοινωνικής ζωής είναι βαθύτερης φύσης. Συνίσταται όχι μόνο στην επιλογή και ανάλυση μιας συγκεκριμένης σφαίρας, αλλά και στη δημιουργία και αποκάλυψη των συνδέσεών της με άλλες πτυχές (σφαίρες) της δημόσιας ζωής, καθώς και μεταξύ στοιχείων περιεχομένου.

Οι σφαίρες (υποσυστήματα) της ζωής της κοινωνίας είναι οι τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας που είναι απαραίτητοι για την ομαλή λειτουργία της κοινωνίας (βιομηχανική, επιστημονική, πολιτική, οικογενειακή, παιδαγωγική, θρησκευτική, στρατιωτική κ.λπ.), όπου δημιουργούνται υλικά και πνευματικά οφέλη, καθώς και ικανοποίηση των αναγκών των υποκειμένων.Η γνώση των σφαιρών της ζωής της κοινωνίας, των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής τους, μας επιτρέπει να δούμε τη θέση και το ρόλο ενός ατόμου σε αυτούς, τις συνθήκες διαβίωσης και εργασίας του, τη συσχέτιση των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας, τους αμοιβαία καθήκοντα και ευθύνες, καθώς και οι άμεσες και πιο μακρινές προοπτικές ανάπτυξης τόσο της κοινωνίας όσο και της κοινωνίας.ατομική προσωπικότητα.

Η ωριμότητα της ανάπτυξης των κύριων σφαιρών της ζωής της κοινωνίας είναι τελικά ένας δείκτης της κατάστασης ολόκληρης της κοινωνίας και των δυνατοτήτων της για την περαιτέρω ανάπτυξη της παραγωγής, του πολιτισμού, της πολιτικής, των στρατιωτικών υποθέσεων κ.λπ. Όλοι οι τομείς της ζωής της ρωσικής κοινωνίας συνδέονται κατά κάποιο τρόπο στη λειτουργία τους με τη ζωή των Ενόπλων Δυνάμεων. Γνωρίζοντας και λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας τους συμβάλλουν στην κατανόηση αυτής της σχέσης, καθορίζουν την κατεύθυνση επιρροής στη συνείδηση ​​των στρατιωτικών.

Η κοινωνία είναι δυναμικό σύστημα, διάφορα υποσυστήματα(σφαίρα) και τα στοιχεία του οποίου ενημερώνονται και βρίσκονται σε μεταβαλλόμενες σχέσεις και αλληλεπιδράσεις. Ένα άτομο συμμετέχει σε διάφορους τομείς της ζωής της κοινωνίας, αφού από μια ορισμένη πλευρά της δραστηριότητάς του εισέρχεται σε οποιονδήποτε από τους τύπους της δομής της κοινωνίας. Η παραγωγή υλικών αγαθών καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές, πνευματικές και άλλες διαδικασίες της ζωής, οι οποίες, με τη σειρά τους, είναι σχετικά ανεξάρτητοι τομείς και επηρεάζουν την υλική ζωή. Η δομή της κοινωνίας (οικονομική βάση και εποικοδόμημα, εθνοτικές κοινότητες, τάξεις, κοινωνικά στρώματα και ομάδες, άτομα) χρησιμεύει ως βάση για την ανάδειξη των σφαιρών της ζωής της. Εξετάστε τους κύριους τομείς.

Υπό υλικό και παραγωγή(οικονομικός) σφαίρακατανοείται η ζωτική δραστηριότητα μιας τέτοιας κοινωνίας, στην οποία αναπαράγονται, αποθηκεύονται, διανέμονται και καταναλώνονται υλικές αξίες (οφέλη), ικανοποιούνται οι υλικές ανάγκες των ανθρώπων. Η σφαίρα της υλικής παραγωγής δεν ταυτίζεται σε όλα με την υλική ζωή ως πρωταρχικό επίπεδο ζωής της κοινωνίας. Σχετίζεται με την πνευματική ζωή ως δευτερεύον επίπεδο. Στην υλική ζωή, μαζί με τη σφαίρα της υλικής παραγωγής, περιλαμβάνεται και η σφαίρα αναπαραγωγής του ίδιου του ατόμου ως διαδικασία εφαρμογής των νόμων του πληθυσμού, καθώς και άλλων τύπων πρακτικής. Η υλική ζωή ως πρωταρχικό επίπεδο ύπαρξης της κοινωνίας είναι το κοινωνικό ον.

Η παραγωγή υλικού είναι καθοριστική, αλλά δεν είναι ο μόνος παράγοντας κοινωνικής ανάπτυξης. Δημιουργεί την ανάγκη για τη λειτουργία άλλων σφαιρών, που γίνονται και παράγοντες ιστορικής εξέλιξης. Η ουσία αυτής της διαδικασίας έγκειται στο γεγονός ότι η υλική παραγωγή παίρνει τη μορφή άλλων κοινωνικών σχέσεων και αυτές οι «μη οικονομικές» σχέσεις στη διαδικασία της ανάπτυξης αποκτούν νέα χαρακτηριστικά και νόμους. Όλο και περισσότερο «απομακρύνονται» από τις υλικές και οικονομικές σχέσεις, αλλά ταυτόχρονα διατηρούν τη μεταμορφωμένη τους ουσία. Στην πιο συμπυκνωμένη μορφή, η ουσία των βασικών σχέσεων διατηρείται από την πολιτική, και στην πιο μικρή μορφή, οι πνευματικές σχέσεις. Έτσι, καθένας από τους τομείς της ζωής της κοινωνίας αποκτά σχετική ανεξαρτησία, ασκώντας την επιρροή του στην υλική και παραγωγική σφαίρα, καθώς και μεταξύ τους.

Η σφαίρα υλικού και παραγωγής είναι η κύρια αιτία, προϋπόθεση και προϋπόθεση της ιστορικής διαδικασίαςγιατί οι άνθρωποι πρέπει να έχουν υλικά μέσα για να ζήσουν. Είναι μια εκδήλωση αναγκαιότητας και, ταυτόχρονα, ελευθερίας στην κοινωνία, αποτελώντας ένα είδος φορέα για άλλους τομείς της δημόσιας ζωής. Άλλες σφαίρες της ζωής της κοινωνίας, που υψώνονται πάνω από αυτήν, συνιστούν την ενότητα των εποικοδομητικών δραστηριοτήτων και των κοινωνικών σχέσεων.

Τα κύρια κριτήρια αυτής της σφαίρας είναι: η ανάπτυξη των εργαλείων της εργασιακής δραστηριότητας. μηχανοποίηση και αυτοματοποίηση των διαδικασιών παραγωγής· διαθεσιμότητα νέων τεχνολογιών· εφαρμογή επαγγελματικής κατάρτισης θεμάτων στην υλική παραγωγή · υλικό βιοτικό επίπεδο των ανθρώπων.

Η κατανόηση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτή τη σφαίρα της ζωής της κοινωνίας, θα επιτρέψει την εξέταση της δομής της, δηλαδή του συνόλου των στοιχείων της σφαίρας και των συνδέσεων μεταξύ τους. Η υλική και παραγωγική ζωή της κοινωνίας περιλαμβάνει:

- ατομική εργασιακή δραστηριότητα υλικού και παραγωγής.

– ζωτική δραστηριότητα βιομηχανικών θεμάτων.

- Γεωργία.

- τη ζωή των ανθρώπων στον τομέα των μεταφορών, των επικοινωνιών και των υπηρεσιών·

– δραστηριότητες φορέων στον τομέα των πρώτων υλών και των ενεργειακών πόρων·

- την οικονομική ζωή της κοινωνίας·

– επιστημονική και τεχνική πρόοδοσε αυτήν την περιοχή;

- τη λειτουργία της οικονομικής συνείδησης των ανθρώπων.

- το σύστημα των οικονομικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

- σύστημα κανόνων υλικής και παραγωγικής δραστηριότητας.

Η υλική και παραγωγική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας εκτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες: αναπαραγωγή υλικών αγαθών, οικονομική και οργανωτική, λειτουργία ολοκλήρωσης και διαφοροποίησης οικονομική ζωή, διαχειριστικά, επικοινωνιακά, εκπαιδευτικά και οικονομικά, προγνωστικά, ρυθμιστικά και άλλα. Οι δείκτες αυτής της περιοχής είναι οι κορυφαίες εκτιμήσεις γενική ανάπτυξηκράτος και να καθορίσει τη θέση του μεταξύ άλλων χωρών.

Σχετίζεται άμεσα με υλικό και παραγωγή κοινωνική σφαίρα, το περιεχόμενο της οποίας είναι η ζωή των ανθρώπων ως μελών κοινωνικών κοινοτήτων και υποκειμένων σχέσεων, που χαρακτηρίζει τη θέση τους στην κοινωνία από τη σκοπιά της κοινωνικής ισότητας ή ανισότητας, δικαιοσύνης ή αδικίας, δικαιωμάτων και ελευθεριών.

Κάθε κοινωνία αποτελείται από πολλούς ανθρώπους που δεν είναι απλώς ένας αριθμός ξεχωριστών ατόμων. Σε αυτό το σύνολο σχηματίζονται ορισμένες κοινωνικές ομάδες, οι οποίες διαφέρουν μεταξύ τους και βρίσκονται σε διαφορετικές αναλογίες μεταξύ τους και ολόκληρης της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα σύνθετο σύνολο διαφορετικών ομάδων, των συνδέσεων και των αλληλεπιδράσεών τους, δηλ. είναι κοινωνικά δομημένο.

Η κοινωνική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας συνδέεται με τη θέση (κατάσταση) στην κοινωνία και την ανάπτυξη ορισμένων κοινωνικών κοινοτήτων, την αλληλεπίδρασή τους και τον ρόλο τους στην κοινωνία. Αυτός ο τομέας αντανακλά, για παράδειγμα, την κατάσταση και τα χαρακτηριστικά της ύπαρξης εθνοτικών κοινοτήτων, ομάδων (στρωμάτων) του πληθυσμού ανά ηλικία, φύλο, κοινωνική ασφάλιση, περιφέρειες κ.λπ., αλληλεπίδραση μεταξύ τους και με το κοινωνικό σύνολο. Αποκαλύπτει επίσης τους νόμους των κοινωνικών σχέσεων, την ταξινόμηση και τον ρόλο τους στην κοινωνία.

Η κοινωνική σφαίρα, όπως καμία άλλη, πραγματοποιεί τις ανάγκες και τα συμφέροντα των πολιτών και των κοινωνικών κοινοτήτων, τη φύση και την πληρότητα της ικανοποίησής τους. Εκδηλώνει με μεγαλύτερη σαφήνεια την ποιότητα της υλοποίησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, των καθηκόντων και των ευθυνών του απέναντι στον εαυτό του και την κοινωνία.

Στην κοινωνική σφαίρα πραγματοποιείται η αναπαραγωγή του πληθυσμού. Η οικογένεια ως αρχικό κύτταρο της κοινωνίας όχι μόνο διασφαλίζει τη διατήρηση και την ανάπτυξη του πληθυσμού, αλλά καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την κοινωνικοποίηση του ατόμου, την εκπαίδευση και την ανατροφή του. Το κριτήριο για την ανάπτυξη της κοινωνικής σφαίρας της κοινωνίας είναι πρωτίστως ένα μέτρο αρμονικής βελτίωσης και αυτοέκφρασης του ατόμου. Άλλα κριτήρια είναι: ο τρόπος ζωής, η κατάσταση της ιατρικής και άλλων ειδών κοινωνικής ασφάλισης, η εκπαίδευση και η ανατροφή, η πληθυσμιακή αύξηση κ.λπ. Ο πυρήνας των κοινωνικών σχέσεων είναι η σχέση ισότητας και ανισότητας ανάλογα με τη θέση των ατόμων στην κοινωνία. Με έλλειψη, για παράδειγμα, στέγασης, τροφής, ένδυσης ή φαρμάκων, η κοινωνική σφαίρα δεν παίζει τόσο σημαντικούς ρόλους όπως η διατήρηση της υγείας των ανθρώπων, η εξασφάλιση του αναγκαίου προσδόκιμου ζωής, η αποκατάσταση της σωματικής δύναμης που ξοδεύει ένα άτομο στην εργασία, η αντιστάθμιση του κόστος ψυχοσυναισθηματικών και νευρικό σύστημακαι τα λοιπά.

Η κανονικά λειτουργούσα σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων «συνεχίζει» τις υλικές και οικονομικές σχέσεις στο μέγιστο βαθμό, καθώς εφαρμόζει τα αποτελέσματα της εργασιακής δραστηριότητας: ο κύκλος των σχέσεων διανομής ολοκληρώνεται, ο κύκλος των σχέσεων κοινωνικής κατανάλωσης συνεχίζεται και ο κύκλος της ατομικής κατανάλωσης οι σχέσεις υλοποιούνται πλήρως. Η ίδια η κοινωνική σφαίρα δεν δημιουργεί υλικό πλούτο. Δημιουργούνται στο χώρο της παραγωγής. Αλλά η κοινωνική σφαίρα, οργανώνοντας τις συνθήκες και τη διαδικασία της κατανάλωσης, υποστηρίζει ένα άτομο σε κατάσταση ζωτικής δραστηριότητας, τον αποκαθιστά ως ζωντανή παραγωγική κοινωνική και προσωπική δύναμη.

Μια ορισμένη θέση των ανθρώπων στην κοινωνία, η βάση της οποίας είναι το είδος της εργασιακής τους δραστηριότητας (εργάτης, επιχειρηματίας, συλλογικός αγρότης, αγρότης, μηχανικός, στρατιώτης, ποιητής, καλλιτέχνης), καθορίζεται από συγκεκριμένες νομικές πράξεις (Σύνταγμα, νόμοι, διατάγματα, ψηφίσματα, εντολές κρατικής εξουσίας). Όταν οι κοινωνικές σχέσεις διαμορφώνονται με βάση τη σύμπτωση των συμφερόντων των ανθρώπων, παίρνουν χαρακτήρα συνεργασία. Αν τα συμφέροντα των ανθρώπων, των κοινωνικών ομάδων δεν συμπίπτουν ή είναι αντίθετα, τότε οι κοινωνικές σχέσεις γίνονται σχέσεις. πάλη. Και τότε το πιο σημαντικό ζήτημα των σχέσεων γίνεται ο εκσυγχρονισμός της διαχείρισης της εξουσίας, η αναδιοργάνωση του κοινωνικού συστήματος, η αλλαγή στη θέση διαφόρων τάξεων, εθνών, κοινωνικών ομάδων στην κοινωνία. Οι κοινωνικές σχέσεις σε αυτή την πτυχή τροποποιούνται στο πολιτικόςσυγγένειες.

Πολιτική και νομική σφαίρα της κοινωνίαςσυνδέονται με τις δραστηριότητες των υποκειμένων για την αναδιοργάνωση των σχέσεων εξουσίας με βάση το νόμο. Αυτό είναι ένα υποσύστημα κοινωνικών σχέσεων, το περιεχόμενο του οποίου είναι η άσκηση εξουσίας στην κοινωνία από έναν ειδικά δημιουργημένο θεσμό (κράτος) χρησιμοποιώντας νομικούς κανόνες και εγγυήσεις, την υλοποίηση των συμφερόντων των πολιτών σε σχέση με την εξουσία.Η πολιτική ζωή της κοινωνίας και οι δραστηριότητες των θεσμών της σήμερα είναι αδιαχώριστες από το νόμο και τους νομικούς κανόνες που έχει θεσπίσει το κράτος.

Αυτή η σφαίρα προέκυψε με βάση τη συνειδητοποίηση των πολιτικών ενδιαφερόντων και αναγκών των διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων που σχετίζονται με την κατάκτηση της εξουσίας, τη χρήση των λειτουργιών εξουσίας, τη νομοθεσία και την εφαρμογή των νόμων. Η ιδιαιτερότητα της πολιτικής σφαίρας εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι οι ανάγκες των κοινωνικών κοινοτήτων και ομάδων, έχοντας νόημα, εκφράζονται σε πολιτικούς στόχους, ιδέες και προγράμματα και καθορίζουν τη σκοπιμότητα του αγώνα των κοινωνικών δυνάμεων για θεμελιώδη συμφέροντα. Περιλαμβάνει ένα σύστημα πολιτικών θεσμών: το κράτος, τα πολιτικά κόμματα, άλλους δημόσιους οργανισμούς, συνδικάτα και κινήματα, καθώς και το δίκαιο ως θεσμό της κοινωνίας. Το σύνολο των θεσμών της πολιτικής ζωής της κοινωνίας διαμορφώνει την πολιτική της οργάνωση. Η πολιτική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας περιλαμβάνει επίσης την πολιτική και νομική συνείδηση ​​των υποκειμένων, τις πολιτικές και νομικές σχέσεις, την πολιτική και νομική κουλτούρα και πολιτική δραστηριότηταγια την άσκηση της εξουσίας στη χώρα.

Τα κύρια κριτήρια της πολιτικής και νομικής σφαίρας της κοινωνίας είναι: η συνέπεια της κρατικής πολιτικής με τα συμφέροντα των πολιτών της χώρας και το κράτος δικαίου. διαθεσιμότητα και τήρηση των πολιτικών και νομικών ελευθεριών· Δημοκρατία; το κράτος δικαίου στην πολιτική ζωή της χώρας κ.λπ.

Η δομή της πολιτικής και νομικής σφαίρας της κοινωνίας αποτελείται από:

– θέματα πολιτικών και νομικών σχέσεων·

- ένα σύνολο πολιτικών και νομικών θεσμών του κράτους.

- τη λειτουργία της πολιτικής και νομικής συνείδησης των υποκειμένων.

- πολιτικές και νομικές δραστηριότητες.

Οι κύριες λειτουργίες της πολιτικής σφαίρας της κοινωνίας περιλαμβάνουν: αυτοκρατορική, ρυθμιστική και νομική, ιδεολογική, διασφάλιση της ασφάλειας της κοινωνίας, του ατόμου και του κράτους, επικοινωνιακή, ιδιοκτησία και διανομή, οργανωτική και διαχειριστική, ελεγκτική και καταναγκαστική, νομοθετική ρύθμιση κ.λπ. .

Σύμφωνα με την παρουσία ενός πολιτικού καθεστώτος, τη φύση και τη μέθοδο αλληλεπίδρασης μεταξύ εξουσίας, προσωπικότητας και κοινωνίας, τα πολιτικά συστήματα μπορούν να χωριστούν σε ολοκληρωτικά, αυταρχικά και δημοκρατικά.

Ο κύριος ρυθμιστής των κοινωνικών σχέσεων, μαζί με άλλους, είναι ο νόμος, νοούμενος ως ένα σύστημα γενικά δεσμευτικών κανόνων (κανόνων) που θεσπίζονται και επικυρώνονται από το κράτος, που επιβάλλονται οικειοθελώς ή αναγκαστικά. Το δίκαιο ως κοινωνικό φαινόμενο χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: α) καθολικά δεσμευτικό - οι κανόνες δικαίου ρυθμίζουν τη συμπεριφορά όλων των μελών της κοινωνίας, είναι δεσμευτικοί για όλους όσους απευθύνονται, ανεξάρτητα από τη στάση ορισμένων προσώπων απέναντί ​​τους ; β) επίσημη βεβαιότητα - οι κανόνες δικαίου καθορίζονται από το κράτος σε ειδικές πράξεις, αντικατοπτρίζουν με ακρίβεια και λεπτομέρεια τις απαιτήσεις για τη συμπεριφορά, την επικοινωνία και τις δραστηριότητες όλων των υποκειμένων της κοινωνίας. γ) η επιβολή του κράτους δικαίου πραγματοποιείται οικειοθελώς από την πλευρά των υποκειμένων και αναγκαστικά - από την πλευρά του κράτους (εάν είναι απαραίτητο). δ) οι κανόνες δικαίου έχουν σχεδιαστεί για απεριόριστο αριθμό υποθέσεων και γεγονότων.

Στην κοινωνία, το δίκαιο λειτουργεί πολύ εκτεταμένα και ποικίλα λειτουργίες.Πρώτον, εδραιώνει τα θεμέλια του υπάρχοντος συστήματος. Δεύτερον, συμβάλλει στην ανάπτυξη θετικών κοινωνικών σχέσεων. Τρίτον, εισάγει μια ορισμένη τάξη στην κοινωνία και τις δραστηριότητες του κράτους, δημιουργεί τις προϋποθέσεις για τη σκόπιμη και εύστοχη λειτουργία τους. τέταρτον, λειτουργεί ως κριτήριο για τη νόμιμη και παράνομη συμπεριφορά των ανθρώπων και των κοινωνικών κοινοτήτων, αποτελεί τη βάση για την εφαρμογή μέτρων κρατικού καταναγκασμού σε παραβάτες του νόμου και της τάξης. Πέμπτον, το δίκαιο παίζει εκπαιδευτικό ρόλο, αναπτύσσοντας στους ανθρώπους μια αίσθηση δικαιοσύνης, νομιμότητας, καλοσύνης και ανθρωπιάς.

Πνευματικός χώρος της κοινωνίαςσυνδέεται στενά με την αναπαραγωγή της ατομικής και κοινωνικής συνείδησης, με την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών των υποκειμένων και την ανάπτυξη του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου. Αυτό είναι ένα υποσύστημα, το περιεχόμενο του οποίου είναι η παραγωγή, αποθήκευση και διανομή των αξιών της κοινωνίας (επιστήμη, εκπαίδευση, ανατροφή, τέχνη, ηθική) για τη ρύθμιση των δραστηριοτήτων ιδρυμάτων και θεμάτων πνευματικής ζωής.

Τα κύρια κριτήρια για την πνευματική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας είναι: η ανάπτυξη της ατομικής συνείδησης. την ικανότητα ενός ατόμου να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, τη σχέση του με τη φύση και την κοινωνία. ανθρωπιστικός προσανατολισμός της δημόσιας προοπτικής· κατάσταση πνευματικών αξιών? ο βαθμός συνοχής τους με τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του ατόμου και άλλων υποκειμένων της κοινωνίας· κατάσταση εκπαίδευσης, ανατροφής, επιστήμης, τέχνης. πρακτική εφαρμογή της ελευθερίας της συνείδησης των πολιτών.

Οπως και υποσυστήματα της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίαςστη φιλοσοφική λογοτεχνία διακρίνουν: αναπαραγωγή ατομικής και κοινωνικής συνείδησης, προσωπικής και κοινωνικής προοπτικής. επιστημονική ζωή? καλλιτεχνική και αισθητική ζωή. εκπαιδευτική διαδικασία? πνευματική και ηθική ζωή· λειτουργία της θρησκείας, η ελεύθερη σκέψη και ο αθεϊσμός. πληροφοριακή ζωή της κοινωνίας. Εξασφαλίζουν τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας, τη διατήρηση και μετάδοση πνευματικών αξιών. Ένα είδος αναπόσπαστου δείκτη της ανάπτυξης της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας και άλλων σφαιρών είναι ο πνευματικός πολιτισμός.

Κάθε ένα από τα υποσυστήματα της πνευματικής σφαίρας της ζωής της κοινωνίας καλύπτει ορισμένα τμήματα της λειτουργίας της ατομικής και κοινωνικής συνείδησης, της προσωπικής και κοινωνικής κοσμοθεωρίας. Αλλά αυτά τα υποσυστήματα δεν περιορίζονται στη λειτουργική συνείδηση. Αντιπροσωπεύουν επίσης την ενεργό και παραγωγική πλευρά της πνευματικής ζωής, δηλ. η ίδια η δραστηριότητα των υποκειμένων στην παραγωγή, διανομή, κυκλοφορία και κατανάλωση πνευματικών αξιών. Για παράδειγμα, η επιστήμη δεν είναι απλώς το άθροισμα της ειδικής γνώσης, είναι μια συλλογή επιστημονικών θεσμών, η πιο περίπλοκη διαδικασία πνευματικής παραγωγής.

Με αυτόν τον τρόπο, η επιστήμη, η ιδεολογία και η κοινωνική ψυχολογία, η εκπαίδευση και η ανατροφή, η τέχνη, η θρησκεία, η ηθική έχουν γίνει στην κοινωνία εξειδικευμένους τύπους πνευματικής δραστηριότητας. Όλοι τους εντάσσονται στο γενικό σύστημα του καταμερισμού της εργασίας, λειτουργώντας ως οι ποικιλίες του. Αυτή η περίσταση διακρίνει τα υποσυστήματα της πνευματικής σφαίρας της ζωής από τα συστατικά της κοινωνικής συνείδησης. Στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, όλες οι περιοχές της πνευματικής σφαίρας αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, εμπλουτίζονται μεταξύ τους.

Κύριος λειτουργίες πνευματικής ζωήςΟι κοινωνίες είναι: η αναπαραγωγή της ατομικής και κοινωνικής συνείδησης. δημιουργία, αποθήκευση, διανομή και κατανάλωση πνευματικών αξιών. κοσμοθεωρία? μεθοδολογικο? ρυθμιστικη? ομιλητικός; επιστημονική και εκπαιδευτική· καλλιτεχνική και αισθητική? εκπαιδευτικά και εκπαιδευτικά κ.λπ.

Οι σφαίρες της ζωής της κοινωνίας, ενεργώντας ως αναπόσπαστοι σχηματισμοί, βρίσκονται σε στενή διασύνδεση, επηρεάζουν ο ένας τον άλλον, διαπλέκονται, αλληλοσυμπληρώνονται, χαρακτηρίζοντας την ενότητα ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού. Συνδέσεις, που υπάρχει μεταξύ των σφαιρών, ποικίλος. Τα πιο χαρακτηριστικά είναι τα δευτερεύοντα. Η ιδιαιτερότητα αυτών των συνδέσεων έγκειται στο γεγονός ότι οι σφαίρες της ζωής στην κοινωνία παίζουν διαφορετικό ρόλο. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι η βάση όλων των τύπων κοινωνικές δραστηριότητεςευνοίες των ανθρώπων οικονομική σφαίρα. Είναι, με τη σειρά του, ο κύριος καθοριστικός παράγοντας άλλων σφαιρών: κοινωνικός, πολιτικός, πνευματικός. Για παράδειγμα, η κοινωνική σφαίρα καθορίζει το πολιτικό και πνευματικό και το πολιτικό το πνευματικό.

Ο πρώτος μεσολαβητικός κρίκος, όπου τα οικονομικά συμφέροντα των κοινωνικών δυνάμεων συσχετίζονται με άλλα συμφέροντα αυτών, καθώς και άλλων κοινωνικών κοινοτήτων, είναι η κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της κοινωνικής δομής της κοινωνίας καθορίζεται από πολλούς παράγοντες, και πρωτίστως οικονομική. Υπό την επίδραση της οικονομικής δραστηριότητας, διαμορφώνονται και αλλάζουν τα ενδιαφέροντα των υποκειμένων, οι συνθήκες εργασίας και διαβίωσής τους, η υγεία και ο ελεύθερος χρόνος. Το συγκεκριμένο ιστορικό σύστημα των σχέσεων παραγωγής αποτελεί τη βάση της οικονομικής θέσης των τάξεων, των εθνικών, επαγγελματικών και άλλων τύπων κοινωνικών ομάδων. Η συγκεκριμένη υλική οργάνωση της κοινωνίας καθορίζει τη φύση της ανάπτυξης των κοινωνικών κοινοτήτων, τις διαδικασίες της αλληλεπίδρασής τους.

Το συγκεκριμένο κοινωνικό δυναμικό ενός συγκεκριμένου τύπου κοινωνίας αποτελεί επίσης προϋπόθεση για την επίλυση των θεμελιωδών προβλημάτων που αντιμετωπίζει. Αλλά στην κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας, κατά κανόνα, μόνο προαπαιτούμεναγια τη μετατροπή κοινωνικών κοινοτήτων και ατόμων σε υποκείμενα συνειδητής δραστηριότητας. Αυτές οι προϋποθέσεις δημιουργούν τη βάση για τη μετάβαση από την κοινωνική στην πολιτική ύπαρξη κοινωνικών ομάδων, όπου οι δραστηριότητές τους συνδέονται με την εξουσία και τις νομικές σχέσεις. Ως εκ τούτου, η οικονομική και κοινωνική σφαίρα οδήγησε στην εμφάνιση της πολιτικής και νομικής σφαίρας της κοινωνίας.

Κύριος ο καθοριστικός παράγοντας της πολιτικής και νομικής σφαίρας της κοινωνίας είναι η πολιτική εξουσία. Η ουσία του έγκειται στην εφαρμογή της βούλησης των πολιτών άμεσα ή μέσω ορισμένων θεσμών (κράτος κ.λπ.) σχετικά με τη διαχείριση της κοινωνίας με βάση τις εξουσίες που παρέχει ο νόμος, την επίλυση σημαντικών καθηκόντων κοινωνικής ανάπτυξης, διασφαλίζοντας την ακεραιότητα και ανεξαρτησία της κοινωνίας (χώρας). Η φύση της πολιτικής συγκεκριμένων κοινωνικών παραγόντων καθορίζεται από την οικονομική και κοινωνική θέση. Σε μια ταξική κοινωνία, η πολιτική αντανακλά πρωτίστως ευθυγράμμιση ταξικών συμφερόντων. Μέσω αυτής πραγματοποιούνται οι κοινωνικές ανάγκες διαφόρων κατηγοριών πολιτών.

Όπως σημειώνει ο G.V. Πλεχάνοφ, οι καταπιεσμένες τάξεις αγωνίζονται «για την πολιτική κυριαρχία για να βοηθήσουν τον εαυτό τους αλλάζοντας τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις και προσαρμόζοντας το κοινωνικό σύστημα στις συνθήκες της δικής τους ανάπτυξης και ευημερίας». Γι' αυτό η πολιτική και νομική σφαίρα της κοινωνίας καθορίζεται από αυτήν ταξική δομή, ταξικές σχέσεις και μετά τα αιτήματα του πολιτικού αγώνα. Κατά συνέπεια, η πολιτική και νομική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας διαφέρει από τις άλλες σφαίρες ως προς τη μεγαλύτερη δραστηριότητα των υποκειμένων στις σχέσεις εξουσίας. Κατανοεί, διαμορφώνει και υλοποιεί τα θεμελιώδη συμφέροντα και τους στόχους των λαών, των εθνικών κοινοτήτων, των τάξεων και των κοινωνικών ομάδων, τις σχέσεις συνεργασίας ή αγώνα τους. Η πολιτική και νομική σφαίρα είναι επίσης η σχέση κρατών, συνασπισμών κρατών.

Επιπλέον, η πολιτική, αντανακλώντας τις οικονομικές και κοινωνικές ανάγκες από τη σκοπιά των συμφερόντων εξουσίας συγκεκριμένων υποκειμένων, αναπτύσσει τις αρχικές διατάξεις της πνευματικής παραγωγής, τη φύση της διανομής και της κατανάλωσης πνευματικών αξιών. Πολιτικές δυνάμειςεπηρεάζουν τη διαμόρφωση ιδεολογικών απόψεων και τη φύση της λειτουργίας κοινωνική ψυχολογία, σχετικά με τις σχέσεις στην κοινωνία και τους επιμέρους θεσμούς της, συμπεριλαμβανομένων των ενόπλων δυνάμεων.

Σε συνθήκες γενικής εξάρτησης από την οικονομία, η ανάπτυξη των σφαιρών της κοινωνίας πραγματοποιείται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Καθένα από αυτά έχει το αντίθετο αποτέλεσμα: πνευματικό - στο πολιτικό, νομικό, κοινωνικό και οικονομικό. πολιτικό και νομικό - κοινωνικό, πνευματικό και οικονομικό. κοινωνικό - οικονομικό, πολιτικό, νομικό, πνευματικό. Η κατάσταση της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας παρέχει πληροφορίες στην πολιτική και νομική σφαίρα, ορίζει άμεσα καθήκοντα για αυτήν, καθορίζει εκείνες τις πολιτικές αξίες που πρέπει να αναπτυχθούν στις συγκεκριμένες συνθήκες ανάπτυξης της κοινωνίας. Με βάση τις ιδέες που αναπτύσσονται στην πνευματική σφαίρα της κοινωνίας, οι προσπάθειες των ανθρώπων στοχεύουν στην εκπλήρωση ορισμένων καθηκόντων και προγραμμάτων. Και η πολιτική και νομική σφαίρα επηρεάζει τον χαρακτήρα κοινωνικά προγράμματα, σχέσεις, σχετικά με την ποιότητα της υλοποίησης των κοινωνικών αναγκών και συμφερόντων των εθνών και των κοινωνικών ομάδων, τον βαθμό στον οποίο εφαρμόζονται οι αρχές της κοινωνικής δικαιοσύνης, της ισότητας και του ανθρωπισμού στην κοινωνία.

Έτσι, η κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας, μιλώντας ενεργητική δύναμηεπηρεάζει επίσης όλες τις πτυχές της κοινωνίας. Ανάλογα με το αν ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, οι άνθρωποι διαμορφώνουν διαφορετικές στάσεις απέναντι στην ιδιοκτησία, τις μορφές διανομής του υλικού πλούτου, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες, τον τρόπο ζωής και το βιοτικό επίπεδο. Η κατάσταση της ζωής ολόκληρης της κοινωνίας, η σταθερότητα και η σταθερότητά της στην ιστορική εξέλιξη εξαρτάται από την αρμονία των σχέσεων μεταξύ τάξεων, εθνοτικών κοινοτήτων και κοινωνικών ομάδων.

Δομή της κοινωνίας

Οποιαδήποτε δομή είναι ένα σύνολο στοιχείων που ενώνονται από τις μορφές της αλληλεπίδρασής τους. Σε σχέση με την κοινωνία, αυτοί είναι άνθρωποι + μορφές των σχέσεών τους. Αυτές οι σχέσεις μπορούν να αναπαρασταθούν σε τρεις διαστάσεις:

Όπως επίπεδα.

ως κοινωνικές ομάδες.

Αναπόσπαστο από την άποψη των κανόνων και των αξιών (όπως ο πολιτισμός, αλλά με μια στενότερη έννοια).

Επίπεδα: Σε επίπεδο επιπέδων, η κοινωνία παρουσιάζεται ως ένα σύνολο ρόλων, θέσεων και λειτουργιών που καταλαμβάνουν οι άνθρωποι, που περιλαμβάνονται σε συλλογική δραστηριότηταόλης της ανθρωπότητας. Αυτή είναι η θέση του ατόμου στη σύνθεση του επιπέδου, στραμμένη, σαν να ήταν, προς τα έξω:

Το ηγετικό επίπεδο είναι κοινωνικός. Είναι αμοιβαίο στη σύνθεση της ανθρωπότητας. Ένταξη σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες.

επίπεδο υλικού- ένα μέρος της φύσης, που πρακτικά περιλαμβάνεται στον πολιτισμό ή ένα αντικείμενο που περιλαμβάνεται στο θέμα. Πρόκειται για ένα υλικό και ενεργειακό σύστημα, την ύπαρξη ανθρώπων, που αποτελείται από: εργαλεία - αντικείμενα της φύσης που συνδυάζονται από τον άνθρωπο, με τη βοήθεια των οποίων ενεργεί στην υπόλοιπη φύση

Τι επηρεάζει.

Τι επηρεάζεται.

Οικονομικό επίπεδο= 1 + 2, δηλ. ένας ιστορικά συγκεκριμένος τρόπος σύνδεσης των ανθρώπων με τις υλικές συνθήκες της ύπαρξής τους.

Πολιτικό επίπεδο- το οικονομικό επίπεδο, μετατράπηκε στη σφαίρα του υποκειμένου και παρουσιάζεται ως σχέση ιδιοκτησίας, σταθεροποιημένη μέσω της σχέσης εξουσίας. Το πολιτικό επίπεδο μπορεί να εκπροσωπηθεί ως σφαίρα διακυβέρνησης, σε αυτό το επίπεδο γίνεται ο αγώνας για την εξουσία.

Πνευματικό Επίπεδοή στη σφαίρα της δημόσιας γνώσης, εδώ διακρίνονται επίσης διάφορα υποεπίπεδα:

Κοινωνικο-ψυχολογικό υποεπίπεδο, δηλ. σφαίρα μαζικών συναισθημάτων και διαθέσεων.

Το δημοσιογραφικό υποεπίπεδο της δημόσιας συνείδησης, όπου γίνεται η πρωταρχική κατανόηση της κοινωνικοπολιτισμικής πραγματικότητας.

Η θεωρητική σφαίρα όπου γίνεται η πιο ορθολογική και συνεπής σύνδεση της κοινωνικο-πολιτιστικής πραγματικότητας. Αυτή η σφαίρα αποτελείται από επιστήμη, τέχνη, θρησκεία κ.λπ.

Πνευματικό εποικοδόμημα της κοινωνίας = 4 + 5.

Κοινωνικές κοινότητες- πρόκειται για ομάδες στις οποίες οι άνθρωποι ενώνονται με την παρουσία κοινών κοινωνικών σημαντικά χαρακτηριστικά. Εάν τα επίπεδα είναι στραμμένα προς τα έξω, τότε η αρχή της γενίκευσης κατευθύνεται προς τα μέσα, δηλ. είναι ένας τρόπος εσωτερικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων. Οι κοινωνικές κοινότητες είναι εξαιρετικά διαφορετικές, γιατί υπάρχει αμέτρητοςαρχές που εισάγουν τους ίδιους ανθρώπους σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Για παράδειγμα: τάξεις, έθνη, επαγγελματικές ομάδες, οικογένεια, συνταξιούχοι, εδαφική οντότητα (πληθυσμός), πολιτικές οντότητες (εκλογικό σώμα), μικρές ομάδες (ομάδες συμφερόντων).

εθνικές ομάδες(έθνος). Μοναδικές κοινωνικές ομάδες που προκύπτουν και αναπτύσσονται ιστορικά. Καθορίζονται όμως γενετικά, δηλ. βιολογικά.

Εθνος- ένας πολύπλοκος κοινωνικός οργανισμός, ο οποίος είναι μια ενότητα κοινωνικοοικονομικών και εθνοτικών χαρακτηριστικών. Αυτή είναι μια σταθερή ιστορική κοινότητα ανθρώπων που έχει αναπτυχθεί με βάση την κοινή οικονομική ζωή των ανθρώπων, σε συνδυασμό με μια κοινή περιοχή, γλώσσα, πολιτισμό, συνείδηση ​​και ψυχολογική σύνθεση.

εθνοτικό πληθυσμό- ένα από τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, μαζί με τον χρόνο ύπαρξής του στον πολιτισμό, την αναλογία προς μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα κ.λπ.

Πρωταρχική αρχή της συγκρότησης ενός έθνους είναι η αντίθεση σύμφωνα με την αρχή «εμείς - αυτοί». Στο μέλλον, καθώς ο πολιτισμός αναπτύσσεται σε μια εθνική ομάδα, προσδιορίζονται 3 ομάδες χαρακτηριστικών που καθορίζουν την ιδιαιτερότητά της:

Εθνικός χαρακτήρας (εθνοψυχολογία).

Εθνική ταυτότητα.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο ιδανικών ιδεών και πραγματικών συμπεριφορών που καθορίζονται από την κοινή ψυχολογική σύνθεση των ανθρώπων.

Ο εθνικός χαρακτήρας δεν κληρονομείται γενετικά, αλλά διαμορφώνεται κοινωνικοϊστορικά, για παράδειγμα: οι Γερμανοί, που σήμερα θεωρούνται προσεγμένοι και ακριβείς άνθρωποι, τον 19ο αιώνα. θεωρείται έθνος ρομαντικών και ποιητών. Ο εθνικός χαρακτήρας των σύγχρονων Γερμανών είναι το αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης, η ίδια διαφορά στον χαρακτήρα των Δυτικογερμανών και της Ανατολικής Γερμανίας που έχει προκύψει κατά τη διάρκεια των 50 ετών.

Αυτοσυνειδησία του έθνους- ένας τρόπος να το ξεχωρίσεις από τους άλλους. Η αυτοσυνείδηση ​​εκδηλώνεται μόνο όταν το έθνος έχει περάσει έναν ορισμένο δρόμο ιστορικής εξέλιξης. Στο επίπεδο του ιστορικού μηδέν, αυτό δεν έχει αυτοόνομα και συμπίπτει με την έννοια των ανθρώπων, Chukchi - άνθρωποι. Είναι σημαντικό η εθνική ομάδα να αυτοαποκαλείται, για παράδειγμα: ένας Ρώσος στην Τουρκία αυτοαποκαλείται Κοζάκος και στη Φινλανδία - Βιέννη. Για την παραγωγική ύπαρξη μιας εθνότητας είναι απαραίτητη η επαφή με άλλες εθνότητες, δηλ. ανταλλαγή συλλογικής εμπειρίας, πολιτισμού. Είναι χάρη στις επαφές που το έθνος διανύει την ιστορική πορεία της ανάπτυξης - μια φυλή, ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Η διαφορετικότητα του έθνους είναι προϋπόθεση για την παραγωγική και περαιτέρω ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Τάξεις- μια κοινωνική κοινότητα που ξεχωρίζει σύμφωνα με την οικονομική αρχή. Οι τάξεις έρχονται στην πρώτη ηγετική θέση στην ύπαρξη της κοινωνίας μόνο στη θεωρία του καπιταλισμού, όταν η αρχή της οικονομικής ιδιοκτησίας γίνεται η κορυφαία. Κυριαρχούν εθνικές και επαγγελματικές ομάδες.

τάξειςκαλούνται μεγάλες ομάδες ανθρώπων, που διαφέρουν στη θέση τους σε ένα ιστορικά καθορισμένο σύστημα κοινωνική παραγωγή, ανάλογα με τη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής, ανάλογα με το ρόλο τους στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας και, κατά συνέπεια, σύμφωνα με τις μεθόδους απόκτησης και το μέγεθος του μεριδίου του κοινωνικού πλούτου που διαθέτουν. Οι τάξεις είναι τέτοιες ομάδες ανθρώπων, από τις οποίες η μία μπορεί να οικειοποιηθεί την εργασία ενός άλλου, λόγω της διαφοράς στη θέση τους σε έναν ορισμένο τρόπο κοινωνικής οικονομίας.

Η θεωρία της τάξης εκφράζεται σε δύο εκδοχές:

Στη μαρξιστική εκδοχήη κύρια αρχή συγκρότησης τάξεων είναι οι οικονομικές σχέσεις των ανθρώπων με τη μορφή της σχέσης των ανθρώπων με τα μέσα παραγωγής, η οποία καθορίζεται ως μορφή ιδιοκτησίας.

Τάξεις ονομάζονται μεγάλες ομάδες ανθρώπων που διαφέρουν στον τόπο τους, στο ιστορικό συγκεκριμένο οικονομικό σύστημα, στη στάση τους στις μορφές ιδιοκτησίας και στο ρόλο τους στο σύστημα καταμερισμού της εργασίας και στο μέγεθος της απόκτησης κοινωνικού πλούτου (V.I. Lenin).

Σύμφωνα με τη μαρξιστική εκδοχή, οι τάξεις είναι ενωμένες στην αντίθεση, ανταγωνιστικές σε υποτάξεις - σκλάβοι, ιδιοκτήτες σκλάβων, δουλοπάροικοι, φεουδάρχες, μισθωτοί εργάτες - καπιταλιστές.

Στην αστική-φιλελεύθερη εκδοχήΗ κύρια υποδειγματική ταξική αρχή είναι ο οικονομικός παράγοντας, αλλά όχι με τη μορφή περιουσιακών σχέσεων, αλλά με τη μορφή του επιπέδου του νομισματικού εισοδήματος.

Υπάρχουν 3 κύριες κατηγορίες 0,25 - 1% του πληθυσμού:

Υψηλότερο - 20% (στις αναπτυγμένες δυτικές χώρες).

Μεσαίο - 60 - 70% (εκατομμυριούχοι και η πολιτική ελίτ των μάνατζερ, των δημοσίων υπαλλήλων, της μεσαίας και μικροαστικής τάξης που μπορούν να ζήσουν από την εργασία τους)

Το χαμηλότερο - 20 - 30% (αυτοί των οποίων το εισόδημα δεν τους επιτρέπει να ανέβουν πάνω από το επίπεδο διαβίωσης). Στη Ρωσία, η αναλογία αντιστρέφεται, ορισμένοι κοινωνιολόγοι υποστηρίζουν ότι η μεσαία τάξη δεν υπερβαίνει το 10%.

Πολιτισμός.Ο πολιτισμός είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της κοινωνίας ως προς τη δομή. Από αυτή την άποψη, νέα στοιχεία αποκαλύπτονται στην ύπαρξη της κοινωνίας.

Οι εξωεπιστημονικές γενικά αποδεκτές ιδέες για την έννοια της «κοινωνίας» και του «πολιτισμού» συμπίπτουν: αυτό είναι που διακρίνει ριζικά τον άνθρωπο από τη φύση. Η κοινωνία δεν είναι φύση, μια έννοια που χαρακτηρίζει μια ριζική διαφορά στην ανθρώπινη ζωή φυσικές διαδικασίες. Στην περίπτωση αυτή, κοινωνία ως πολιτισμός νοείται ως όλες οι αλλαγές που συμβαίνουν στη φύση υπό την επίδραση του ανθρώπου.

Ωστόσο, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των εννοιών της κοινωνίας και του πολιτισμού:

Η κοινωνία είναι κοινωνική αλληλεπίδρασηανθρώπων, που παρουσιάζεται ως πραγματικότητα της σημερινής ημέρας, δηλ. πολιτισμού στο παρόν. Ο ίδιος ο πολιτισμός είναι η συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Επομένως, αυτές οι 2 πτυχές μελετώνται σε διαφορετικές επιστήμες: η κοινωνία μελετάται από την κοινωνιολογία και ο πολιτισμός από τη φιλοσοφία.

Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, ο ανθρώπινος πολιτισμός αντιπροσωπεύεται από δύο βασικά στοιχεία:

Η καλλιέργεια εργαλείων, π.χ. τεχνική των εργαλείων εργασίας, τρόποι ανθρώπινης επιρροής στη φύση. Αυτή είναι η λεγόμενη υλική, τεχνική κουλτούρα ή η δεύτερη τεχνητή φύση.

Η επικοινωνιακή κουλτούρα είναι οι τρόποι με τους οποίους οι άνθρωποι επηρεάζουν ο ένας τον άλλον, που αντιπροσωπεύονται από διαφορετικές μορφές επικοινωνίας. Εδώ διακρίνουν: φυσικό λόγο (γλώσσα), εικόνες τέχνης, επιστήμης, διαχείρισης, νόμου και ηθικής.

Αν η εργαλειακή κουλτούρα κατευθύνεται, σαν να λέγαμε, έξω από τον κόσμο των ανθρώπων στον κόσμο της φύσης, τότε η κοινοτική κουλτούρα κατευθύνεται προς τα μέσα στη σφαίρα της διαανθρωπινής αλληλεπίδρασης.

Ο πολιτισμός είναι ένας συγκεκριμένος ανθρώπινος τρόπος ύπαρξης στον κόσμο. Τα ζώα δεν δημιουργούν πολιτισμό και δεν επεξηγούνται σε αυτόν, γιατί, σαν να λέγαμε, φέρουν πάνω τους εργαλεία εργασίας με τη μορφή έμφυτων προσαρμογών (δόντια, νύχια, μαλλί κ.λπ.), εξωτερικά, τεχνητά συνδυασμένα αντικείμενα της φύσης, μετατράπηκε έτσι σε εργαλεία εργασίας. Επομένως, οι άνθρωποι μπορούν να ασκούν τη ζωτική τους δραστηριότητα μόνο μαζί με άλλους ανθρώπους, συλλογικά. Ωστόσο, συλλογές ζώων σε ανθρώπους προστίθενται στη μάθηση, π.χ. μια διαδικασία επικοινωνίας κατά την οποία τα ανθρώπινα άτομα μαθαίνουν συλλογικά αναπτυγμένους τρόπους σήμανσης εργαλείων. Ως εκ τούτου, το εργαλείο ενός ατόμου φτάνει σε έναν νέο ποιοτικό έλεγχο σε σύγκριση με τα ζώα: τα ζώα μπορούν να χρησιμοποιήσουν τεχνητά εργαλεία, αλλά όχι τρόπους για να μεταφέρουν αυτό το ποτό σε άλλους.

Επομένως, η καθολική συνιστώσα στον πολιτισμό είναι η κορυφαία. Πολιτισμός, δηλ. οι άνθρωποι ζουν στην αναπαραγωγή - δηλ. μεταφορά συλλογικής εμπειρίας. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, έχουν αναπτυχθεί 3 μορφές τέτοιας μετάδοσης:

Η παλαιότερη φόρμα - από τον θεατή στον μέσο όρο σύμφωνα με τον τύπο "Κάνε όπως κάνω".

Η μεταφορά της εμπειρίας δεν είναι άμεση, αλλά με τη βοήθεια των αρχών των συνταγών και των απαγορεύσεων (παραδόσεις), σύμφωνα με τον τύπο "Κάνε αυτό".

Με τη μορφή ιδανικών, νόμων και αξιών, σύμφωνα με τον τύπο «Αυτή είναι η αλήθεια, η καλοσύνη, η αλήθεια».

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές συμφωνούν ότι ο πολιτισμός είναι η τεχνολογική υλική βάση του πολιτισμού, πάνω στην οποία οικοδομείται ο πνευματικός πολιτισμός σύμφωνα με τους δικούς του νόμους.

Οι σφαίρες της δημόσιας ζωής είναι στενά αλληλένδετες. Στην ιστορία των κοινωνικών επιστημών, έχουν γίνει προσπάθειες να ξεχωρίσουν οποιαδήποτε σφαίρα της ζωής ως καθοριστική σε σχέση με άλλες. Έτσι, στο Μεσαίωνα κυριάρχησε η ιδέα της ιδιαίτερης σημασίας της θρησκευτικότητας ως μέρος της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας. Στη σύγχρονη εποχή και την εποχή του Διαφωτισμού, τονίστηκε ο ρόλος της ηθικής και της επιστημονικής γνώσης. Μια σειρά από έννοιες αναθέτουν τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο κράτος και το δίκαιο. Ο μαρξισμός επιβεβαιώνει τον καθοριστικό ρόλο των οικονομικών σχέσεων.

Στα πλαίσια πραγματικών κοινωνικών φαινομένων συνδυάζονται στοιχεία όλων των σφαιρών. Για παράδειγμα, η φύση των οικονομικών σχέσεων μπορεί να επηρεάσει τη δομή της κοινωνικής δομής. Μια θέση στην κοινωνική ιεραρχία διαμορφώνει ορισμένες πολιτικές απόψεις, ανοίγει την κατάλληλη πρόσβαση στην εκπαίδευση και σε άλλες πνευματικές αξίες. Οι ίδιες οι οικονομικές σχέσεις καθορίζονται από το νομικό σύστημα της χώρας, το οποίο πολύ συχνά διαμορφώνεται με βάση την πνευματική κουλτούρα των ανθρώπων, τις παραδόσεις τους στον τομέα της θρησκείας και της ηθικής. Έτσι, σε διάφορα στάδια της ιστορικής εξέλιξης, η επιρροή οποιασδήποτε σφαίρας μπορεί να αυξηθεί.

Η σύνθετη φύση των κοινωνικών συστημάτων συνδυάζεται με τον δυναμισμό τους, δηλαδή τον κινητό, μεταβλητό χαρακτήρα τους.

51. Η κοινωνία ως αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα. Οι κινητήριες δυνάμεις της ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΥΝΑΜΙΚΗ, Σε αντίθεση με ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΤΑΤΙΚΗ, θεωρεί την κοινωνία, ως αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα. Τα κύρια προβλήματα αυτού του τμήματος της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι? το πρόβλημα των πηγών και των κινητήριων δυνάμεων της κοινωνικής ανάπτυξης, η φύση και τα χαρακτηριστικά κοινωνικές διαδικασίες, την κατεύθυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας, το πρόβλημα του νοήματος και του σκοπού της ανθρώπινης ιστορίας.

Το πρόβλημα των πηγών και των κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξηςήταν πάντα ένα από τα κεντρικά στη φιλοσοφία γενικά, και στην κοινωνική φιλοσοφία ειδικότερα. Στις κοινωνικές θεωρίες διατυπώθηκαν διάφορες απόψεις για το θέμα αυτό, όπου αποκαλούνταν ως κινητήριες δυνάμεις όπως φυσικούς παράγοντες(γεωγραφικό περιβάλλον κ.λπ.), καθώς και καθαρά υποκειμενικά - (επαναστάσεις, δραστηριότητες ομάδων ανθρώπων ή εξέχουσες προσωπικότητες).

Τον 19ο αιώνα αντικατοπτρίστηκε το πρόβλημα των κινητήριων δυνάμεων και των πηγών ανάπτυξης Εγκελιανή-Μαρξιστική έννοια. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι η πηγή της κίνησης είναι κύριες αντιφάσεις, τον αγώνα τους και την επίλυση αυτών των αντιθέσεων. Σήμερα, οι περισσότεροι φιλόσοφοι και κοινωνικοί επιστήμονες εμμένουν σε παρόμοια άποψη.

Συμμεριζόμενοι αυτή τη θέση, είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν οι έννοιες του " πηγές" και " κινητήριες δυνάμεις» . Η διάκριση μεταξύ πηγών και κινητήριων δυνάμεων οφείλεται στο γεγονός ότι τα ίδια τα αίτια χωρίζονται σε: άμεσοςκαι μεσολάβησε.

ΠΗΓΗ – Αυτή είναι η άμεση, η πιο βαθιά αιτία που δίνει την αρχική ώθηση στην αυτοκίνηση και στην αυτο-ανάπτυξη.Αυστηρά μιλώντας, η πηγή είναι μια αντικειμενική αντίφαση, και μόνο αυτό.

ΚΙΝΗΤΗΡΙΑ ΔΥΝΑΜΗ – είναι μια έμμεση αιτία που λειτουργεί ως διεγερτικό, επιταχυντής, κίνητρο για κίνηση.Φαίνεται να κινεί την ίδια την πηγή της ανάπτυξης.

Η αντίφαση είναι και η πηγή και η κύρια κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης, γιατί δίνει την πρωταρχική ώθηση στην κίνηση και την ανάπτυξη. Επιπλέον, η αντίφαση δεν περιορίζεται σε μια τέτοια παρόρμηση, αλλά είναι μια συνεχώς ενεργή δύναμη κίνησης και ανάπτυξης.

Οι κινητήριες δυνάμεις της κοινωνικής ανάπτυξης περιλαμβάνουν πολύ διαφορετικά κοινωνικά φαινόμενα: 1) κοινωνικές αντιφάσεις. 2) παραγωγικές δυνάμεις. 3) τον τρόπο παραγωγής και ανταλλαγής. 4) καταμερισμός εργασίας. 5) οι ενέργειες μεγάλων μαζών ανθρώπων, λαών, τάξεων. 6) ταξική πάλη. 7) επαναστάσεις? 8) ανάγκες και ενδιαφέροντα, ιδανικά κίνητρα κλπ. Στην ιστορική διαδικασία, τέτοιες κινητήριες δυνάμεις όπως ανάγκες, ενδιαφέροντα και στόχους.

ΑΝΑΓΚΕΣ- αυτό είναι η ανάγκη ή η έλλειψη κάτι απαραίτητου για τη διατήρηση της ζωής ενός ατόμου, μιας κοινωνικής ομάδας ή της κοινωνίας στο σύνολό της, ενός εσωτερικού ερεθίσματος για δραστηριότητα.Υπάρχουν βιολογικές και κοινωνικές ανάγκες. Κοινωνικές ανάγκεςεξαρτάται από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και τις συνθήκες στις οποίες λειτουργεί ένα άτομο. Αποτελούν τη βάση της κοινωνικής ανάπτυξης και είναι αντικειμενικός χαρακτήρας. Ο διεγερτικός ρόλος των αναγκών καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά τους. Γεγονός είναι ότι κάθε ανάγκη απαιτεί ικανοποίηση και, ταυτόχρονα, κάθε ικανοποιημένη ανάγκη γεννά νέες ανάγκες κ.λπ. Αυτό το χαρακτηριστικό ονομάζεται ο νόμος της αύξησης των αναγκών.

ΤΑ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΑ- αυτό είναι αντιληπτές (από την κοινωνία από τάξεις, κοινωνικές ομάδες ή άτομα) ανάγκες. Το κοινωνικό συμφέρον είναι η πραγματική αιτία της κοινωνικής δράσης, πίσω από τα άμεσα κίνητρα, τις σκέψεις, τις ιδέες των ανθρώπων. Τα κοινωνικά συμφέροντα αντικατοπτρίζουν τον προσανατολισμό της κοινωνίας στην κάλυψη των αναγκών. Στην καρδιά του ενδιαφέροντος βρίσκονται μόνο τέτοιες ανάγκες, η ανάγκη για ικανοποίηση που έχει βάση, κίνητρο.

ΣΤΟΧΟΙ- αυτό είναι ιδανικοί σχηματισμοίστο μυαλό των ανθρώπων, εκφράζοντας την προσμονή των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων τους.Προκύπτουν πριν ή κατά τη διάρκεια της δραστηριότητας, λειτουργούν ως αυτής άμεσο κίνητρο,ξεκινήστε, διεγείρετε και κατευθύνετε αυτή τη δραστηριότητα δοθείσα κατεύθυνση. Οι στόχοι μπορεί να είναι άμεση ή μακρινή προοπτική, εξυπηρετούν τα συμφέροντα των ατόμων, κοινωνικές ομάδες ή την κοινωνία στο σύνολό της. Εκφράζοντας την ενεργό πλευρά ανθρώπινη συνείδηση, οι στόχοι πρέπει να είναι σύμφωνοι με αντικειμενικούς νόμους, τις πραγματικές δυνατότητες συγκεκριμένων συνθηκών, καθώς και τις δυνατότητες του ίδιου του ατόμου. Διαφορετικά, θα παραμείνουν μόνο καλές ευχές και όνειρα.

52. Φιλοσοφικά προβλήματα αλληλεπίδρασης κοινωνίας και φύσης. Οικολογικά προβλήματα του παρόντος και τρόποι επίλυσής τους.

Η φύση συνήθως νοείται ως μη κοινωνική. Μόνο αυτό που διακρίνει ουσιαστικά τον άνθρωπο και την κοινωνία από το σύμπαν δεν περιλαμβάνεται στη σφαίρα της φύσης. Από αυτή την άποψη, μιλούν συχνά για τη σχέση «φύση και κοινωνία», «άνθρωπος και κοινωνία». Η κοινωνία και ο άνθρωπος έχουν μια ορισμένη φυσική βάση ύπαρξης, αλλά στην ιδιαιτερότητά τους δεν αποτελούν μέρος της φύσης. Η συχνά χρησιμοποιούμενη έκφραση «δεύτερη φύση», δηλαδή «εξανθρωπισμένη φύση», μπορεί να είναι παραπλανητική. Όσο κι αν ο άνθρωπος χειραγωγεί τη φύση, αυτή παραμένει η ίδια. Ο άνθρωπος δεν είναι σε θέση να δημιουργήσει μια δεύτερη φύση, αλλά της δίνει συμβολικό νόημα. Η δεύτερη φύση δεν είναι παρά φύση στη συμβολική της σημασία.

Οι έννοιες «φύση» και «ύλη» είναι πολύ κοντινές στη σημασία τους. Η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα. Η ύλη, σε αντίθεση με τη φύση, δεν περιέχει τα ψυχικά φαινόμενα του ζωικού κόσμου, διαφορετικά η φύση και η ύλη συμπίπτουν. Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη απόχρωση στην οποία η φύση και η ύλη διαφέρουν. Όταν χρησιμοποιείται η έννοια της «φύσης», συνήθως θεωρείται ότι ένα άτομο και η κοινωνία έχουν κάποια σχέση με το εξωτερικό περιβάλλον. Με άλλα λόγια, η έννοια της φύσης αποκτά ένα πιο φωτεινό πραγματιστικό νόημα από την έννοια της ύλης. Για το λόγο αυτό, έχουμε συνηθίσει σε ρητά όπως «η σχέση του ανθρώπου με τη φύση» και μια δήλωση όπως «η σχέση του ανθρώπου με την ύλη» βλάπτει το αυτί. Ο Αριστοτέλης αντιτάχθηκε στη μορφή στην ύλη. Με αυτή την έννοια, η έννοια της ύλης χρησιμοποιείται πλέον πολύ σπάνια.

Η φύση, λόγω της διαρκούς σημασίας της, ήταν πάντα αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης.

Η αρχαία φιλοσοφία βασίζεται στην πρωτοκαθεδρία του φυσικού. Οι εξέχοντες αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι αντιλήφθηκαν τη φύση | ως η πληρότητα της ύπαρξης, αισθητικά όμορφη, αποτέλεσμα της εύχρηστης διατακτικής δραστηριότητας του ημίουργου (Πλάτωνας). Στη δύναμή της, η φύση ξεπερνά αμέτρητα τον άνθρωπο, λειτουργεί ως ιδανικό της τελειότητας. Μια καλή ζωή συλλαμβάνεται μόνο σε αρμονία και αρμονία με φύση.

Η μεσαιωνική εκχριστιανισμένη φιλοσοφία αναπτύσσει την έννοια της κατωτερότητας της φύσης ως αποτέλεσμα της πτώσης του ανθρώπου. Ο Θεός στέκεται αμέτρητα ψηλά πάνω από τη φύση. Ο άνθρωπος, αναπτύσσοντας τις πνευματικές του δυνάμεις, επιδιώκει να υψωθεί πάνω από τη φύση. Ένα άτομο μπορεί να συνειδητοποιήσει τις προθέσεις του να υψωθεί πάνω από τη φύση μόνο σε σχέση με το ίδιο του το σώμα (νεκροποίηση της σάρκας), επειδή σε παγκόσμια κλίμακα τον Μεσαίωνα υπαγόταν σε φυσικούς ρυθμούς.

Η Αναγέννηση, φαινομενικά επιστρέφοντας στα αρχαία ιδανικά της κατανόησης της φύσης, τους δίνει μια νέα ερμηνεία. Αντιτιθέμενοι στη μεσαιωνική οξεία αντίθεση Θεού και φύσης, οι φιλόσοφοι της Αναγέννησης τους φέρνουν πιο κοντά και αρκετά συχνά φτάνουν στον πανθεϊσμό, στην ταύτιση Θεού και κόσμου. Θεός και φύση. Με τον J. Bruno, ο Θεός έχει γίνει απλώς φύση. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι, δυνάμει των παραπάνω λόγων, δεν μπορούσαν να είναι πανθεϊστές. Συχνά, όμως, ενεργούσαν από τη θέση του υλοζωισμού, θεωρώντας τον Κόσμο ζωντανό (gile - ζωή) στο σύνολό του. Η αναγεννησιακή φιλοσοφία υλοποίησε ουσιαστικά το σύνθημα «Επιστροφή στη φύση». Το έκανε αυτό χάρη στην καλλιέργεια του αισθησιακού-αισθητικού ιδεώδους της φιλοσοφίας. Στη συνέχεια, το σύνθημα «Επιστροφή στη φύση» θα αποκτήσει δημοτικότητα για πολιτικούς (Ρουσσώ), περιβαλλοντικούς (το «πράσινο» κίνημα) και άλλους λόγους.

Στη σύγχρονη εποχή, η φύση γίνεται για πρώτη φορά αντικείμενο προσεκτικής επιστημονικής ανάλυσης και, ταυτόχρονα, το πεδίο της ενεργού πρακτικής δραστηριότητας του ανθρώπου, η κλίμακα του οποίου, λόγω των επιτυχιών του καπιταλισμού, αυξάνεται συνεχώς. Σχετικά χαμηλό επίπεδοΗ ανάπτυξη της επιστήμης και, ταυτόχρονα, η κυριαρχία του ανθρώπου στις ισχυρές δυνάμεις της φύσης (θερμική, μηχανική και στη συνέχεια ηλεκτρική ενέργεια) δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει σε μια ληστρική στάση απέναντι στη φύση, η υπέρβαση της οποίας εκτείνεται για αιώνες, μέχρι στις μέρες μας.

Η ανάγκη για μια τέτοια οργάνωση αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης, που θα ανταποκρίνεται στις τρέχουσες και μελλοντικές ανάγκες της αναπτυσσόμενης ανθρωπότητας, εκφράστηκε στην έννοια της νοόσφαιρας, των Γάλλων φιλοσόφων Teilhard de Chardin και E. Le Roy και του Ρώσου στοχαστή V. I. Βερνάντσκι. Η νοόσφαιρα είναι ο τομέας της κυριαρχίας του νου. Η έννοια της νοόσφαιρας αναπτύχθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 20 του 20ου αιώνα και στη συνέχεια οι εννοιολογικές ιδέες της αναπτύχθηκαν λεπτομερώς σε μια ειδική επιστήμη - οικολογία.

Η σύντομη μας αναφορά ιστορίαςδείχνει ότι ο άνθρωπος ήταν πάντα και βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη σχέση με τη φύση, την οποία ερμηνεύει με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Ο άνθρωπος βρίσκεται αρχικά σε συνθήκες όπου, λόγω του ίδιου του γεγονότος της ύπαρξής του, αναγκάζεται συνεχώς να ελέγχει τη φύση για «ανθρωπιά». Για τον σκοπό αυτό χρησιμοποιεί όλα τα μέσα που διαθέτει, πνευματικό και ουσιαστικό περιεχόμενο. Είναι προφανές, για παράδειγμα, ότι οι ερευνητές στη μελέτη των ζώων είναι υποχρεωμένοι να χρησιμοποιούν πιο ευέλικτες μεθόδους από ό,τι στη μελέτη της άψυχης φύσης. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι τα ζώα, σε αντίθεση με τις πέτρες, έχουν ψυχισμό, ο οποίος μελετάται από μια ειδική επιστήμη, τη ζωοψυχολογία. Η επιστημονική και πρακτική δραστηριότητα ενός ατόμου δείχνει ότι ένα άτομο είναι σε θέση να αναγνωρίζει τα φυσικά φαινόμενα και να ρυθμίζει τη σχέση του με αυτά.

Κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν τέσσερα θεμελιώδη δεδομένα που εκφράζουν το «ανθρώπινο πρόσωπο» της φύσης.

Πρώτον, η φύση είναι τέτοια που έχει την ικανότητα να γεννά άνθρωπο. Είναι γνωστό από τη φυσική ότι οι θεμελιώδεις δομές της ύπαρξης χαρακτηρίζονται από τις λεγόμενες σταθερές: τη σταθερά του Planck, την ταχύτητα του φωτός, τη σταθερά της βαρύτητας και άλλες. Διαπιστώθηκε ότι αν αυτές οι σταθερές ήταν τουλάχιστον ελαφρώς διαφορετικές, τότε βιώσιμες δομέςτύπος ανθρώπινου σώματος δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Ελλείψει ανθρώπου, δεν θα υπήρχε κανείς που να γνωρίζει τη φύση. το σύμπαν. Το σύμπαν είναι τέτοιο που η ανάδυση της ανθρώπινης ζωής είναι μια μόνιμη δυνατότητα.

Δεύτερον, ο άνθρωπος γεννιέται «εκτός φύσης». Αυτό υποδηλώνεται τουλάχιστον από τη διαδικασία της τεκνοποίησης.

Τρίτον, η φυσική βάση ενός ατόμου είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο είναι δυνατή μόνο η εμφάνιση του μη φυσικού, δηλ. συγκεκριμένα του ανθρώπου, της ψυχής, της συνείδησης κ.λπ.

Τέταρτον, σε φυσικό υλικό, ένα άτομο συμβολίζει τις αφύσικες ιδιότητές του. Ως αποτέλεσμα, η φύση γίνεται το θεμέλιο της δημόσιας, κοινωνικής ζωής.

Για να εξασφαλίσει την ύπαρξή του, ο άνθρωπος πρέπει να γνωρίζει όσο το δυνατόν περισσότερα για τη φύση.

Για πρώτη φορά ο όρος «οικολογία» εισήχθη στην κυκλοφορία από τον Γερμανό βιολόγο Egeckel (1834-1919) το 1866, που σήμαινε την επιστήμη της σχέσης των ζωντανών οργανισμών με το περιβάλλον. Προς το παρόν, αυτός ο όρος έχει αποκτήσει νέο νόημα και αντανακλά ουσιαστικά τις ιδέες κοινωνική οικολογία- επιστήμη που μελετά τα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και περιβάλλοντος.

Επί του παρόντος, η σύγχρονη ανθρωπότητα αντιμετωπίζει δύο βασικούς κινδύνους - τον κίνδυνο να αυτοκαταστραφεί στη φωτιά ενός πυρηνικού πολέμου και τον κίνδυνο οικολογική καταστροφήπου έχει γίνει πραγματικότητα σήμερα. Αυτό επιβεβαιώνεται από το ατύχημα στον πυρηνικό σταθμό του Τσερνομπίλ, οι αρνητικές συνέπειες του οποίου θα επηρεάσουν τις μελλοντικές γενιές ανθρώπων. Ήδη γεννιούνται παιδιά με σοβαρά ελαττώματα και παθολογικές αλλαγές, αυξάνεται ο αριθμός των ατόμων με ογκολογικά νοσήματα και παθήσεις του θυρεοειδούς. Η επιδείνωση της οικολογικής κατάστασης οφείλεται στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα εξάγει ετησίως από τα έγκατα της Γης πάνω από 100 δισεκατομμύρια τόνους διαφόρων ορυκτών πόρων. Το κυρίαρχο μέρος τους - από 70 έως 90% - μετατρέπεται σε διάφορα είδη απορριμμάτων παραγωγής, μολύνοντας το περιβάλλον, γεγονός που οδηγεί στο θάνατο της χλωρίδας και της πανίδας.

Ένα από τα σοβαρά προβλήματα σήμερα είναι η μείωση των διαθέσιμων ορυκτών πόρων, καθώς και η αύξηση του μελλοντικού πληθυσμού του πλανήτη μας. Σύμφωνα με ειδικούς του ΟΗΕ, τον 21ο αιώνα, ο ρυθμός αύξησης του παγκόσμιου πληθυσμού θα επιβραδυνθεί κάπως, αλλά η απόλυτη ανάπτυξη θα συνεχιστεί και ο παγκόσμιος πληθυσμός θα είναι 6 δισεκατομμύρια άνθρωποι έως το 2005, 10 δισεκατομμύρια άνθρωποι έως το 2050 και 14 δισεκατομμύρια άνθρωποι έως 2100. άτομα Αυτός ο πληθυσμός θα είναι αρκετός για να καταστρέψει όλα τα οικοσυστήματα του πλανήτη.

Η σημερινή οικολογική κατάσταση μπορεί να χαρακτηριστεί κρίσιμη. Έχει αποκτήσει παγκόσμιο χαρακτήρα και η λύση του είναι δυνατή μόνο με τις κοινές προσπάθειες των κυβερνήσεων όλων των πολιτισμένων χωρών του κόσμου.

Σημαντικό μέτρο στην πορεία για την επίλυση των σύγχρονων περιβαλλοντικών προβλημάτων είναι το πράσινο της παραγωγής:
- ανάπτυξη τεχνολογιών χωρίς απόβλητα που βασίζονται σε κλειστούς κύκλους.
- πολύπλοκη επεξεργασία πρώτων υλών.
- χρήση δευτερογενών πόρων.
- αναζήτηση νέων πηγών ενέργειας.
- ευρεία εισαγωγή βιοτεχνολογιών.
- υποχρεωτική οικολογική εμπειρογνωμοσύνη νέων έργων παραγωγής.
- ανάπτυξη περιβαλλοντικά ορθών μορφών γεωργίας με συνεχή απόρριψη φυτοφαρμάκων κ.λπ.

Σημαντική κατεύθυνσηΗ βελτίωση της τρέχουσας οικολογικής κατάστασης είναι επίσης ένας εύλογος αυτοπεριορισμός στις δαπάνες φυσικοί πόροι, ιδίως πηγές ενέργειας που είναι απαραίτητες για την ανθρώπινη ζωή.

Άλλο ένα μέτρο λύσης ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΟ πρόβλημαείναι η διαμόρφωση οικολογικής συνείδησης στην κοινωνία. Η περιβαλλοντική εκπαίδευση και ανατροφή θα πρέπει να τοποθετηθεί σε κρατικό επίπεδο και σε σχέση με την τριτοβάθμια εκπαίδευση να γίνει το πιο σημαντικό στοιχείο για την κατάρτιση ειδικών οποιουδήποτε προφίλ.

53. Η ουσία της κοινωνικής προόδου και τα κριτήριά της. Η σχέση κοινωνικής και επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία, η κοινωνική πρόοδος θεωρούνταν κυρίως η πρόοδος της υλικής παραγωγής, μέσα στα όρια της οποίας υπήρχε ο άνθρωπος ως μέσο της. Η ζωή επιβεβαίωσε την αδυναμία αυτής της απλοποιημένης κατανόησης της ιστορίας, απέδειξε την ανάγκη να θεωρηθεί η κοινωνία ως ένα σύνθετο σύστημα, όπου όλα τα μέρη είναι αλληλένδετα και αλληλοκαθορίζονται. Ο άνθρωπος έχει καταλάβει κεντρική θέση σε αυτό το σύστημα.

Το ζήτημα της κοινωνικής προόδου, η ουσία και ο ρόλος της στη ζωή της κοινωνίας ενδιαφέρει στοχαστές πολλών γενεών. Ωστόσο, η συντριπτική τους πλειονότητα, παραμένοντας σε ιδεαλιστικές θέσεις, δεν μπόρεσαν πραγματικά να παρέχουν επιστημονική κάλυψη αυτού του προβλήματος. Μόνο με την ανακάλυψη μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας κατέστη δυνατό να αποκαλυφθεί η ουσία της κοινωνικής προόδου, η πηγή της ανάπτυξης της κοινωνίας, οι κινητήριες δυνάμεις και τα κριτήριά της.

Οι κύριες μεθοδολογικές παραδοχές για τη μελέτη της κοινωνικής προόδου αντικατοπτρίζονται στα έργα των ιδρυτών της διαλεκτικής υλιστικής φιλοσοφίας. Από αυτή την άποψη, η ιδέα του F. Engels ότι η πρόοδος είναι η ουσία της ανθρωπότητας αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Αυτή η ιδέα οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η κοινωνική πρόοδος πρέπει να μελετηθεί στην πτυχή της κοινωνικής και ενεργητικής ουσίας του ανθρώπου. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η ουσία ενός ατόμου έγκειται στο γεγονός ότι η δραστηριότητα της ζωής του είναι η κύρια στην υλική παραγωγή και πραγματοποιείται στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων στη διαδικασία συνειδητού, σκόπιμου, μετασχηματιστικού αντίκτυπου στον κόσμο γύρω του και στο ίδιο το άτομο για να εξασφαλίσει την ύπαρξη, τη λειτουργία και την ανάπτυξή του. Αυτή η ουσία εκδηλώνεται στη διαλεκτική των αναγκών και της δραστηριότητας, όπου οι ανάγκες είναι η αρχική ώθηση της δραστηριότητας της ζωής και η δραστηριότητα είναι ένας τρόπος για να ικανοποιηθούν, να αναπαραχθούν και να γεννηθούν νέες ανάγκες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ουσία του ανθρώπου δεν μένει αναλλοίωτη. Ως εκ τούτου, είναι σκόπιμο να θεωρηθεί η διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης ενός ατόμου ως μια πολύπλοκη διαλεκτική διαδικασία. Διότι μιλάμε για το γεγονός ότι η ιστορική διαδικασία δρα ως αδιάκοπος σχηματισμός ενός προσώπου, η ουσία του οποίου είναι κίνηση προς τα εμπρός. Παρατηρείται ενίσχυση της δύναμης του ανθρώπου πάνω στη φύση (τόσο πάνω στην εξωτερική όσο και πάνω στη δική του), η σταθερή και απεριόριστη ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων των ατόμων.

Αυτά τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού ενός ατόμου είναι τα χαρακτηριστικά και οι παράγοντες διασφάλισης της ζωής της κοινωνίας ως ένα σύνθετο, ανοιχτό σύστημα που αυτοοργανώνεται και αυτοκυβερνάται. Έτσι, η κοινωνική πρόοδος είναι μια διαδικασία συνεχούς διαμόρφωσης και ανάπτυξης. ανθρώπινη ουσία, που προκύπτει ως σταθερή βελτίωση της ίδιας της ζωής, της ικανότητας των ανθρώπων να διασφαλίζουν τις συνθήκες ύπαρξής τους.

Πρέπει να τονιστεί ότι η ουσία ενός ατόμου δεν υπάρχει από μόνη της, αλλά εκδηλώνεται σε όλη την ευελιξία των κοινωνικών δεσμών και σχέσεων. Όπως γνωρίζετε, η ουσία του ανθρώπου είναι το σύνολο (σύνολο) όλων των κοινωνικών σχέσεων. Αυτό το σύνολο σχέσεων δρα, αφενός, ως κοινωνία (ένα άτομο στην κοινωνική του σχέση), η συγκεκριμένη ιστορική μορφή της οποίας είναι ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός, αφετέρου ως άτομο (άτομο ενός συγκεκριμένου ιστορική εποχή και συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις).

Η κοινωνία και το άτομο είναι δύο όψεις της ανθρώπινης πραγματικότητας, εκδήλωση, λειτουργία της ουσίας του ανθρώπου. Αυτές οι πλευρές βρίσκονται σε διαλεκτική ενότητα. Εξάλλου, η κοινωνία είναι μια συγκεκριμένη οργάνωση της ζωής των ανθρώπων, ένας συγκεκριμένος κοινωνικός οργανισμός, ένα σύστημα σχέσεων που συνδέει τους ανθρώπους σε ένα ενιαίο σύνολο.

Εφόσον η συγκεκριμένη ιστορική μορφή αυτού του συστήματος σχέσεων είναι ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός, η ανάλυση της κοινωνικής προόδου δεν περιορίζεται στην αποκάλυψη της ουσίας του ανθρώπου. Μια τέτοια ανάλυση θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει την αποκάλυψη της διαδικασίας διαμόρφωσης της ανθρώπινης ουσίας στην πραγματικότητά της ως το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Από αυτή την άποψη, η κοινωνική πρόοδος προκύπτει ως μια φυσική-ιστορική, φυσική διαδικασία ανάπτυξης και αλλαγής των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, ο πυρήνας της οποίας είναι η άνοδος από κατώτερες μορφές κοινωνικής οργάνωσης σε ανώτερες και τελειότερες. Επιπλέον, δεδομένου ότι η ουσία ενός ατόμου είναι ένα πραγματικό πρόσωπο, του οποίου η ύπαρξη πραγματοποιείται σε ένα κοινωνικό άτομο, η κοινωνική πρόοδος λειτουργεί επίσης ως μια διαδικασία σταθερής ανάπτυξης και βελτίωσης του ατόμου.

Έτσι, η κοινωνική πρόοδος θα πρέπει να εξετάζεται τόσο από την άποψη της ουσίας της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας όσο και από την άποψη της ανάπτυξης και αλλαγής συγκεκριμένων ιστορικών μορφών κοινωνικής οργάνωσης. Η βάση για την ανάλυση του περιεχομένου της κοινωνικής προόδου, της γενικής κατεύθυνσης και των τάσεων της είναι η αποκάλυψη της ουσίας του ανθρώπου. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να πούμε ότι η κοινωνική πρόοδος πραγματοποιείται στη διαλεκτική των αναγκών και των δραστηριοτήτων. Σε αυτή τη διαλεκτική πραγματοποιείται η κοινωνική πρόοδος ως διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ουσίας του ανθρώπου και ως διαδικασία ανόδου από κατώτερες σε ανώτερες, πιο τέλειες συγκεκριμένες ιστορικές μορφές κοινωνικής οργάνωσης.

Η μελέτη του προβλήματος της κοινωνικής προόδου, της ουσίας και των τάσεων του συνδέεται στενά με το πρόβλημα των κριτηρίων του. Στη βιβλιογραφία που πραγματεύεται το θέμα της κοινωνικής προόδου υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το ποιο είναι το κριτήριο της προοδευτικής, προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Η δυσκολία ανάπτυξης αυτού του ζητήματος έγκειται στο γεγονός ότι η κοινωνική πρόοδος είναι ένα σύνθετο και πολύπλευρο φαινόμενο. Επιπλέον, χαρακτηρίζεται ειδικά χαρακτηριστικάσε διάφορα στάδια της ανθρώπινης ιστορίας. Επομένως, είναι σκόπιμο να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες των κριτηρίων για την κοινωνική πρόοδο, πρωτίστως από την άποψη: α) της ουσίας της ως διαδικασίας διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ουσίας. β) χαρακτηριστικά και συγκρίσεις συγκεκριμένων ιστορικών μορφών εφαρμογής του στην προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. γ) χαρακτηριστικά και συγκρίσεις των επιπέδων ανάπτυξης διαφορετικών χωρών εντός των ορίων της ίδιας ιστορικό στάδιοανάπτυξη της κοινωνίας.

Αναλύοντας το ζήτημα των κριτηρίων κοινωνικής προόδου, οι ερευνητές προχωρούν, κατά κανόνα, από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για τα κριτήρια της κοινωνικής προόδου από τη σκοπιά της βάσης της και γενική λογικήανάπτυξη της ανθρωπότητας. Πράγματι, η καθοριστική στιγμή του αποχωρισμού του ανθρώπου από το ζωικό βασίλειο και της συγκρότησής του ως ανθρώπου είναι η άμεση ικανοποίηση των ζωτικών του αναγκών στη διαδικασία της υλικής παραγωγής, κατά την οποία η παραγωγή εργαλείων εργασίας αποκτά τη σημασία μιας ειδικής ανάγκης. Η διαδικασία της υλικής παραγωγής αποτελεί την κύρια και καθοριστική σφαίρα αυτοπραγμάτωσης της στην ανθρώπινη ζωή. Η εμφάνιση της υλικής παραγωγής προκαθορίζει την εμφάνιση ολόκληρου του συστήματος κοινωνικών σχέσεων.

Η άμεση ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών από την υλική παραγωγή και το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων καθορίζει την επίγνωσή του για τη στάση του απέναντι στην πραγματικότητα και στον εαυτό του. Αυτή η προσέγγιση για την κατανόηση της κοινωνικής προόδου στα θεμέλιά της καθιστά δυνατό να μην παραβλέπουμε την κύρια μεθοδολογική αρχή της προσέγγισης για τη μελέτη της διαδικασίας σχηματισμού και ανάπτυξης της ανθρωπότητας - την αρχή του υλισμού. Ωστόσο, η αποκάλυψη του κριτηρίου της κοινωνικής προόδου στην ίδια του τη βάση είναι ανεπαρκής για να αποκαλύψει τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής προόδου όσον αφορά την κατανόησή της ως διαδικασίας διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ουσίας στο σύνολό της.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η ουσία του ανθρώπου, έχοντας μια πολύπλοκη εσωτερική δομή, η οποία εκδηλώνεται στην ενότητα της ουσίας διαφορετικών τάξεων, βρίσκει την πραγματική της ενσάρκωση στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνίας ως πλήρες σύστημα. Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι η κοινωνία σε αυτή την περίπτωση θεωρείται ταυτόχρονα με ένα πολύπλοκο σύστημα, και ως θέμα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, τα περισσότερα κοινό κριτήριοΗ κοινωνική πρόοδος, που καλύπτει όλες τις πτυχές της εκδήλωσης της ουσίας του ανθρώπου, είναι το επίπεδο της ανθρώπινης ελευθερίας και δημιουργικότητας. Στην ισότητα της ελευθερίας και της δημιουργικότητας εμφανίζεται το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και η φύση των κοινωνικών σχέσεων (κυρίως της παραγωγής), που καθορίζουν τη μέθοδο, τον βαθμό και τη φύση της κάλυψης των αναγκών των ανθρώπων, καθώς και το περιεχόμενο και το περιεχόμενο και κλίμακα αξιών που αποκαλύπτει το βαθμό κυριαρχίας των ανθρώπων γύρω από την πραγματικότητα, την επίγνωση της ουσίας του κόσμου. , την ύπαρξή του και την ίδια του την ουσία.

Το επίπεδο ελευθερίας και δημιουργικότητας αποκαλύπτει επίσης τον βαθμό ανάπτυξης όλων των βασικών δυνάμεων ενός ατόμου, τον βαθμό κυριαρχίας του πάνω στις δυνάμεις της εξωτερικής και της δικής του φύσης. Αυτό το επίπεδο δείχνει τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο είναι σε θέση, μεταμορφώνοντας τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του, να εξασφαλίσει τη ζωτική δραστηριότητα ολόκληρης της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα, και του κάθε ατόμου ιδιαίτερα. Μια τέτοια προσέγγιση για τον προσδιορισμό των κριτηρίων για την κοινωνική πρόοδο χρησιμεύει ως βάση για τον προσδιορισμό τους σε σχέση με τις συγκεκριμένες ιστορικές μορφές εκδήλωσης αυτής της προόδου σε διάφορες χώρες.

Ταυτόχρονα, η αποκάλυψη της ουσίας και των κύριων κριτηρίων της κοινωνικής προόδου είναι ανεπαρκής για την κατανόηση της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας από τη σκοπιά των αιτιών και της φύσης αυτής της εξέλιξης. Επομένως, το ζήτημα των πηγών και των ιστορικών τύπων του είναι πολύ σημαντικό στη μελέτη της κοινωνικής προόδου.

54. Η ουσία του πολιτισμού, η γένεση και η δομή του. Υλικός και πνευματικός πολιτισμός.

Ο πολιτισμός είναι η ανθρώπινη δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένων των κινήτρων και των αποτελεσμάτων της. Είναι η συσσώρευση, η διατήρηση και η μετάδοση της κοινωνικά σημαντικής εμπειρίας και η πνευματική και δημιουργική διαδικασία της μετασχηματιστικής δραστηριότητας και ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και των ανθρώπινων ικανοτήτων. Ο πολιτισμός είναι επίσης ένα σύστημα αξιών και κανόνων που διαμορφώνει και βελτιστοποιεί ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι δραστηριότητα, δίνοντάς της νόημα και διασφαλίζοντας τη σκοπιμότητα της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας.

Άνθρωπος και πολιτισμός είναι αλληλοεξαρτώμενα συστήματα. Ένα άτομο δημιουργεί πολιτισμό και ταυτόχρονα είναι εντελώς βυθισμένο σε αυτόν. Μπορείτε να υποδείξετε την ανθρώπινη - ανθρωπολογική ουσία του πολιτισμού. Κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Το πολιτισμικό καθορίζει το προσωπικό και το αντίστροφο. Ο πολιτισμός λειτουργεί διαφορετικά σε κοινωνικό και προσωπικό επίπεδο.

Σε κοινωνικό επίπεδο, οι κύριες λειτουργίες του πολιτισμού είναι οι ακόλουθες λειτουργίες:

επικοινωνιακή λειτουργία. Κάθε πολιτισμός επιτελεί τη λειτουργία της συσσώρευσης, διατήρησης και μετάδοσης γνώσης για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Η ανάπτυξη της γνώσης και η ενοποίησή της συμβάλλουν στην ανάπτυξη του πολιτισμού, στον εμπλουτισμό του, στην εγκαθίδρυση διαπολιτισμικού διαλόγου. πολιτισμική γνώσησυχνά βρίσκουν έκφραση σε αφηρημένες συμβολικές μορφές που σπάνε τον ρυθμό και τον μηχανισμό της πολιτιστικής μετάδοσης, αλλά ταυτόχρονα συμβάλλουν στη δημιουργία ενός παγκόσμιου χώρου πληροφοριών, χαρακτηριστικό παράδειγμαπου είναι ο Παγκόσμιος Ιστός.

Αξιολογική (αξιακή) συνάρτηση. Πολιτιστική ανάπτυξηείναι διαδοχική. Στην πορεία του, ηθικά πρότυπα και κατευθυντήριες γραμμές, παραδείγματα παραδοσιακών κοινωνική συμπεριφορά, καθώς και μια κλίμακα αξιών. Η παρουσία αυτών των στοιχείων διασφαλίζει τη σταθερότητα και την ενότητα του πολιτισμού, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική σε περιόδους έντονων κοινωνικο-πολιτιστικών αλλαγών, και επίσης καθιστά κάθε πολιτισμό μοναδικό και μοναδικό.

προσαρμοστική λειτουργία. Στον σύγχρονο κόσμο, ένα άτομο προσαρμόζεται κυρίως στην κοινωνική και πολιτιστική πραγματικότητα και όχι στη φύση. Ο πολιτισμός, με τη σειρά του, έχει μια σειρά από μηχανισμούς που απλοποιούν και βελτιστοποιούν τη διαδικασία προσαρμογής του ανθρώπου στην κοινωνία και το πολιτιστικό περιβάλλον.

λειτουργία της κοινωνικοποίησης. Ένας συγκεκριμένος τύπος πολιτισμού παράγει έναν συγκεκριμένο τύπο ανθρώπου και το αντίστροφο. Μια τέτοια επιρροή του πολιτισμού καθίσταται δυνατή λόγω της διαδικασίας κοινωνικοποίησης (δηλαδή της ανατροφής και της εκπαίδευσης ενός ατόμου, της αφομοίωσης ενός συστήματος πολιτιστικών κανόνων, αξιών και ενός συγκεκριμένου συστήματος γνώσης). Η προσωπική συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται πάντα από δύο τάσεις που είναι αντίθετες στους φορείς τους. Από τη μία, αυτή είναι η επιθυμία να διαχωριστεί κανείς από την κοινωνία, από τη γενική μάζα, να πραγματοποιηθεί πλήρως, με βάση τις δυνατότητες και τις ανάγκες του. Αλλά από την άλλη, υπάρχει η επιθυμία να «συγχωνευτεί με το πλήθος». Και τα δύο είναι αδύνατα χωρίς κοινωνικοποίηση, η οποία παρέχεται ακριβώς μέσω του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι προϋπόθεση και μέτρο συνειδητοποίησης της ανθρώπινης ουσίας.

ρυθμιστική λειτουργία. Στο πλαίσιο του πολιτισμού, υπάρχουν διάφοροι τύποι κοινωνικών ενώσεων που υποστηρίζουν τη σταθερότητα της ανάπτυξής του και την απόδοση επικοινωνιακών, αξιολογικών, προσαρμοστικών και άλλων λειτουργιών. Τέτοιες ενώσεις περιλαμβάνουν βιοκοινωνικές κοινότητες (φυλή, φυλή, οικογένεια), κοινωνικές κοινότητες (ενώσεις φυλών, φυλές) και κοινωνικοπολιτικές κοινότητες (κράτος, πολιτικά σωματεία, διεθνείς οργανισμοί). Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού δομεί πολιτισμικά στοιχεία, κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό στο πλαίσιο της συνεχούς διαφοροποίησης και ανάπτυξής τους. Η ρυθμιστική λειτουργία πραγματοποιείται μέσω ηθικών, θρησκευτικών και νομικών αξιών και κανόνων.

Η πολιτιστική γένεση είναι η ιστορική διαδικασία εμφάνισης και ανάπτυξης τύπων ανθρώπινου πολιτισμού. Μια από τις απλούστερες και πιο βολικές ταξινομήσεις τύπων πολιτισμών είναι μια ταξινόμηση που βασίζεται στην εδαφική-χρονική αρχή, σύμφωνα με την οποία οι τύποι πολιτισμών διακρίνονται σε σχέση με τον τόπο (για παράδειγμα, ινδική, ελληνική, αμερικανική κουλτούρα) και την εποχή. της εμφάνισής τους (αρχαία περίοδος, Μεσαίωνας, Νέα εποχή).

Η αρχή της πολιτισμικής γένεσης αναφέρεται στην εποχή της Ανώτερης Παλαιολιθικής. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο πολιτισμός αναδύεται ως ένα σύστημα ολοκλήρωσης συνδέσεων, ενώ προηγουμένως υπήρχαν μόνο ξεχωριστά στοιχεία πολιτισμικής συμπεριφοράς. Στην εποχή της Ανώτερης Παλαιολιθικής, υπήρξε μια ταχεία ανάπτυξη εργαλείων, προέκυψε η εξωγαμία και η ανάπτυξη τέτοιων κοινωνικών κοινοτήτων όπως η φυλή και η οικογένεια έγινε πιο ενεργή.

Η ουσία του πολιτισμού εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι, με όλη την ποικιλομορφία και την πρωτοτυπία των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων, έχουν πολλά κοινά. Έτσι, σχεδόν σε όλους τους πολιτισμούς, αναπαράγεται μια περίπου παρόμοια δομή πολιτιστικής δραστηριότητας. Ολα ιστορικούς τύπουςΟι πολιτισμοί περιέχουν: μυθολογία, θρησκευτικές πεποιθήσεις, ηθικούς κανόνες, κοινωνική ιεραρχία και ιεραρχία θέσης, τέχνη, ορισμένες γνώσεις, σύστημα αξιών κ.λπ. Και παρόλο που σε διαφορετικούς πολιτισμούς αυτά τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους, μπορεί κανείς ακόμα να μιλήσει για μια ορισμένη καθολική δομή του πολιτισμού.

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι το πολιτιστικό περιεχόμενο της ανθρώπινης συνείδησης με τη μορφή νοημάτων, αξιών και ιδανικών, ιδεών, φανταστικών εικόνων, δημιουργικών ιδεών, το οποίο ενσωματώνεται στη μυθολογία, τη θρησκεία, τη φιλοσοφία, την ηθική, την τέχνη, την επιστήμη, την ιδεολογία, το νόμο, τη γραφή. , διάφορες μορφέςκαι είδη δημιουργικής δραστηριότητας. Λόγω της σημασιολογικής του ιδιαιτερότητας, ο πνευματικός πολιτισμός έχει συμβολικό χαρακτήρα.

υλικό πολιτισμό- αυτός είναι ο κόσμος των υλικών πραγμάτων ή των τεχνουργημάτων του πολιτισμού, η ουσιαστική του κατάσταση. Καλύπτει: αντικείμενα και εργαλεία εργασίας, τις υλικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής και οικονομικής δραστηριότητας, τον εξοπλισμό και την τεχνολογία του, την περιουσία, δηλαδή όλα όσα αποσκοπούν στη βελτιστοποίηση της φυσικής ύπαρξης ενός ατόμου και στην αναπαραγωγή των υλικών συνθηκών της ζωής του.

55. Η έννοια του πολιτισμού. Δύση - Ανατολή - Ρωσία στο διάλογο των πολιτισμών.

Ο όρος "πολιτισμός" (από το λατινικό civilis - urban, state, civil) εμφανίστηκε στα μέσα του 18ου αιώνα. και χρησιμοποιήθηκε από τον Γάλλο Διαφωτισμό, ο οποίος με τη βοήθειά του χαρακτήρισε μια κοινωνία βασισμένη στις αρχές της λογικής και της δικαιοσύνης. Σήμερα, ο όρος «πολιτισμός» έχει διαφορετικές έννοιες. Τις περισσότερες φορές γίνεται κατανοητό ως εξής:

Ως στάδιο στην ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας, μετά την αγριότητα και τη βαρβαρότητα (L. Morgan, F. Engels).

Ως συνώνυμο του πολιτισμού (Γάλλοι διαφωτιστές, A. Toynbee);

Ως επίπεδο (στάδιο) ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης περιοχής ή μιας ξεχωριστής εθνοτικής ομάδας (στην έκφραση "αρχαίος πολιτισμός").

Ως ένα ορισμένο στάδιο της παρακμής και της υποβάθμισης του πολιτισμού (O. Spengler, N. Berdyaev) .;

Ως χαρακτηριστικό της τεχνικής και τεχνολογικής πλευράς της κοινωνίας (D. Bell, A. Toffler).

ΣΤΟ σύγχρονη φιλοσοφίαΗ ιστορία συνήθως διακρίνει τρεις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της έννοιας του «πολιτισμού»: τοπική-ιστορική, ιστορικο-σκηνική και κοσμοϊστορική.

Μεταξύ των υποστηρικτών της τοπικής-ιστορικής προσέγγισης, δεν υπάρχει ενότητα στο ερώτημα πόσοι πολιτισμοί υπήρχαν στο παρελθόν και πόσοι από αυτούς υπάρχουν σήμερα. Ο Ν. Ντανιλέφσκι, για παράδειγμα, ξεχώρισε (με χρονολογική σειρά) τους ακόλουθους πολιτισμούς ή, κατά την ορολογία του, πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους: αιγυπτιακός, ασσυριακός-βαβυλωνιακός-φοινίκιος, ινδικός, ιρανικός, εβραϊκός, ελληνικός, ρωμαϊκός, αραβικός, γερμανικός. -Ρωμαϊκό (Ευρωπαϊκό) και Σλαβικό. Ο Ο. Σπένγκλερ θεωρούσε τέτοιους πολιτιστικούς και ιστορικούς κόσμους όπως: Αιγυπτιακός, Ινδικός, Βαβυλωνιακός, Κινέζος, Ελληνορωμαϊκός (Απόλλωνας), Μάγια και Δυτικοευρωπαϊκός (Φαουστιανός).

Στην προκαταρκτική ταξινόμηση του A. Toynbee υπάρχουν πλήθος κοινωνιών του ίδιου τύπου, που όπως αναφέρει «είναι σύνηθες (από εμένα. - Β.Χ.) να ονομάζονται πολιτισμοί»: Αιγυπτιακές, Άνδεες, Κινεζικές, Μινωικές. , Σουμερίων, Μάγια, Συρίας, Ινδίας, Χετταίων, Ελληνικών, Ορθόδοξων Χριστιανών (στη Ρωσία), Άπω Ανατολής (στην Κορέα και Ιαπωνία), Ορθόδοξος Χριστιανός (κύρια), Άπω Ανατολής (κύρια), Ιρανική, Αραβική, Ινδουιστική, Μεξικάνικη, Γιουκατάν , Βαβυλωνιακή.

Σε μια μεταγενέστερη και γενική ταξινόμηση, ο ίδιος ο Toynbee προσδιόρισε, εκτός από τον «Δυτικό κόσμο», την «Ορθόδοξη Χριστιανική, ή Βυζαντινή κοινωνία», που βρίσκεται στη Νοτιοανατολική Ευρώπη και τη Ρωσία. «Ισλαμική κοινωνία», συγκεντρωμένη σε μια άνυδρη ζώνη (περιοχή με ξηρές στέπες, ερήμους και ημιερήμους), που διέρχεται διαγώνια Βόρεια Αφρικήκαι μέση Ανατολήαπό τον Ατλαντικό Ωκεανό στον Μεγάλο Κινεζικό τείχος; "Ινδουιστική κοινωνία" στην τροπική υποηπειρωτική Ινδία νοτιοανατολικά της άνυδρης ζώνης. «Κοινωνία της Άπω Ανατολής» στις υποτροπικές και εύκρατες περιοχές μεταξύ της άνυδρης ζώνης και Ειρηνικός ωκεανός. Αυτή η ταξινόμηση των πολιτισμών σχολιάζεται ενεργά στη ρωσική λογοτεχνία και στη βάση της διακρίνονται μερικές φορές πέντε σύγχρονοι πολιτισμοί: «Δυτικό Ευρωπαϊκός», «Ρωσικός», «Ισλαμικός», «Ινδοβουδιστής» και «Κομφουκιανός» (L. Vasiliev) .

Στο πλαίσιο της ιστορικής-σκηνικής προσέγγισης, ανάλογα με την επιλογή ορισμένων κριτηρίων αξιολόγησης της ζωής της κοινωνίας, διακρίνονται και διάφοροι τύποι πολιτισμών. Ωστόσο, όλοι χαρακτηρίζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας ως μια ενιαία ιστορική διαδικασία σε όλο το μήκος της. Στη σύγχρονη λογοτεχνία, για παράδειγμα, τέτοιοι τύποι πολιτισμού θεωρούνται ως: «προφορικός, γραπτός, βιβλίο και οθόνη». "κοσμογονική, τεχνογενής και ανθρωπογενής"· "παραδοσιακό και μοντέρνο"? «εξελικτικό και καινοτόμο» κ.λπ.

Τις περισσότερες φορές, σε μελέτες ιστορικού σταδίου, χρησιμοποιείται ένα τεχνικό και τεχνολογικό κριτήριο, βάσει του οποίου διακρίνονται: αγροτικοί (προβιομηχανικοί), βιομηχανικοί (βιομηχανικοί) και πληροφοριακοί (μεταβιομηχανικοί) πολιτισμοί (W. Rostow, D. Bell, A. Toffler). Ας εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά τους με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ένας «αγροτικός πολιτισμός» είναι μια κοινωνία με πρωτόγονη αγροτική παραγωγή, ιεραρχική κοινωνική δομή και εξουσία που κατέχουν οι γαιοκτήμονες, η εκκλησία και ο στρατός ως κύριοι κοινωνικοί θεσμοί.

Ο «βιομηχανικός πολιτισμός» είναι μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από την ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας, την ευρεία εισαγωγή επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων, απότομη αύξηση του επιπέδου των επενδύσεων κεφαλαίου, αύξηση του μεριδίου ειδικευμένου εργατικού δυναμικού, αλλαγή στην απασχόληση τη δομή και την κυριαρχία του αστικού πληθυσμού.

Ο «μεταβιομηχανικός πολιτισμός» είναι μια κοινωνία «υψηλής μαζικής κατανάλωσης», στην οποία τα κύρια προβλήματα είναι η ανάπτυξη του τομέα των υπηρεσιών, η παραγωγή καταναλωτικών αγαθών και η θεωρητική γνώση.

1. Οι κύριες κατευθύνσεις αλληλεπίδρασης μεταξύ του τομέα της εκπαίδευσης και άλλων τομέων. 2. Ενίσχυση της σχέσης εκπαίδευσης και επιστήμης. 3. Το έργο της διείσδυσης της τέχνης στην εκπαιδευτική διαδικασία ως ένα από τα βασικά. 4. Μορφές αλληλεπίδρασης εκπαίδευσης και παραγωγής. 5. Αλληλεπίδραση εκπαίδευσης και πολιτικής. 6. Προβλήματα αλληλεπίδρασης εκπαίδευσης και οικογενειακής σφαίρας. 7. Οργάνωση ζωής, ελεύθερος χρόνος εκπαιδευτικών, καθηγητών: κοινωνιολογική πτυχή. 8. Αλληλεξάρτηση εκπαίδευσης και κοινωνίας. 9. Παιδεία και ιδεολογία. 10. Στρατηγική εκπαίδευσης.

1. Οι κύριες κατευθύνσεις αλληλεπίδρασης μεταξύ του τομέα της εκπαίδευσης και άλλων τομέων.

Σε ένα κοινωνικό σύστημα δεν διακρίνονται μόνο τα κοινωνικά υποκείμενα ως μέρη, αλλά και άλλες οντότητες – σφαίρες της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι ένα πολύπλοκο σύστημα ειδικά οργανωμένης ανθρώπινης ζωής. Όπως κάθε άλλο πολύπλοκο σύστημα, η κοινωνία αποτελείται από υποσυστήματα, τα σημαντικότερα από τα οποία ονομάζονται τομείς της δημόσιας ζωής .

Σφαίρα ζωής της κοινωνίας- ένα ορισμένο σύνολο σταθερών σχέσεων μεταξύ κοινωνικών υποκειμένων.

Οι τομείς της δημόσιας ζωής είναι μεγάλα, σταθερά, σχετικά ανεξάρτητα υποσυστήματα ανθρώπινης δραστηριότητας.

Κάθε περιοχή περιλαμβάνει:

ορισμένες ανθρώπινες δραστηριότητες (π.χ. εκπαιδευτικές, πολιτικές, θρησκευτικές).

κοινωνικούς θεσμούς (όπως οικογένεια, σχολείο, πάρτι, εκκλησία).

εδραιωμένες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων (δηλαδή συνδέσεις που έχουν προκύψει κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, για παράδειγμα, σχέσεις ανταλλαγής και διανομής στην οικονομική σφαίρα).

Παραδοσιακά, υπάρχουν τέσσερις κύριοι τομείς της δημόσιας ζωής:

κοινωνικές (άνθρωποι, έθνη, τάξεις, φύλο και ηλικιακές ομάδες κ.λπ.)

οικονομικές (παραγωγικές δυνάμεις, σχέσεις παραγωγής).

πολιτικά (κράτος, κόμματα, κοινωνικοπολιτικά κινήματα).

πνευματική (θρησκεία, ηθική, επιστήμη, τέχνη, εκπαίδευση).

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι οι άνθρωποι βρίσκονται ταυτόχρονα σε διαφορετικές σχέσεις μεταξύ τους, συνδέονται με κάποιον, απομονώνονται από κάποιον όταν λύνουν ζητήματα της ζωής τους. Επομένως, οι σφαίρες της ζωής της κοινωνίας δεν είναι γεωμετρικοί χώροι που κατοικούνται από διαφορετικούς ανθρώπους, αλλά οι σχέσεις των ίδιων ανθρώπων σε σχέση με διάφορες πτυχές της ζωής τους.

Κοινωνικόςσφαίρα - αυτές είναι οι σχέσεις που προκύπτουν στην παραγωγή της άμεσης ανθρώπινης ζωής και του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος.

Η έννοια της «κοινωνικής σφαίρας» έχει διάφορες έννοιες, αν και σχετικό. Στην κοινωνική φιλοσοφία και κοινωνιολογία, είναι μια σφαίρα της κοινωνικής ζωής, η οποία περιλαμβάνει διάφορες κοινωνικές κοινότητες και τις μεταξύ τους συνδέσεις. Στην οικονομία και την πολιτική επιστήμη, η κοινωνική σφαίρα συχνά κατανοείται ως ένα σύνολο βιομηχανιών, επιχειρήσεων, οργανισμών των οποίων το καθήκον είναι να βελτιώσουν το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού. ενώ η κοινωνική σφαίρα περιλαμβάνει την υγειονομική περίθαλψη, την κοινωνική ασφάλιση, τις δημόσιες υπηρεσίες κ.λπ. Η κοινωνική σφαίρα με τη δεύτερη έννοια δεν είναι μια ανεξάρτητη σφαίρα της κοινωνικής ζωής, αλλά μια περιοχή στη διασταύρωση οικονομικών και πολιτικών σφαιρών, που συνδέεται με την ανακατανομή των κρατικών εσόδων υπέρ αυτών που έχουν ανάγκη.

Ένα άτομο, που κατέχει μια συγκεκριμένη θέση στην κοινωνία, είναι εγγεγραμμένο σε διάφορες κοινότητες: μπορεί να είναι άνδρας, εργάτης, πατέρας οικογένειας, κάτοικος πόλης κ.λπ. Οπτικά, η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή ερωτηματολογίου.

H
Το παράδειγμα αυτού του ερωτηματολογίου υπό όρους μπορεί να περιγράψει συνοπτικά την κοινωνική δομή της κοινωνίας. Το φύλο, η ηλικία, η οικογενειακή κατάσταση καθορίζουν τη δημογραφική δομή (με ομάδες όπως άνδρες, γυναίκες, νέοι, συνταξιούχοι, άγαμοι, έγγαμοι κ.λπ.). Η εθνικότητα καθορίζει την εθνική δομή. Ο τόπος διαμονής καθορίζει τη δομή του οικισμού (εδώ υπάρχει διαχωρισμός σε κατοίκους αστικών και αγροτικών περιοχών, κατοίκους της Σιβηρίας ή της Ιταλίας κ.λπ.). Το επάγγελμα και η εκπαίδευση συνιστούν τον κατάλληλο επαγγελματία και εκπαιδευτική δομή(γιατροί και οικονομολόγοι, άτομα με ανώτερη και δευτεροβάθμια εκπαίδευση, φοιτητές και μαθητές). Η κοινωνική προέλευση (από εργάτες, από μισθωτούς κ.λπ.) και η κοινωνική θέση (υπάλληλος, αγρότης, ευγενής κ.λπ.) καθορίζουν την ταξική δομή. αυτό περιλαμβάνει επίσης κάστες, κτήματα, τάξεις κ.λπ.

Οικονομική σφαίραείναι ένα σύνολο σχέσεων μεταξύ ανθρώπων που προκύπτουν κατά τη δημιουργία και διακίνηση υλικών αγαθών.

Η οικονομική σφαίρα είναι η περιοχή παραγωγής, ανταλλαγής, διανομής, κατανάλωσης αγαθών και υπηρεσιών. Για να παραχθεί κάτι χρειάζονται άνθρωποι, εργαλεία, μηχανές, υλικά κ.λπ. - παραγωγικές δυνάμεις. Στη διαδικασία της παραγωγής, και στη συνέχεια της ανταλλαγής, της διανομής, της κατανάλωσης, οι άνθρωποι συνάπτουν ποικίλες σχέσεις μεταξύ τους και με τα αγαθά - σχέσεις παραγωγής.Οι παραγωγικές σχέσεις και οι παραγωγικές δυνάμεις μαζί αποτελούν την οικονομική σφαίρα της κοινωνίας:

παραγωγικές δυνάμεις- άνθρωποι (εργατικό δυναμικό), εργαλεία, αντικείμενα εργασίας.

βιομηχανικές σχέσεις -παραγωγή, διανομή, κατανάλωση, ανταλλαγή.

Πολιτική σφαίρα- αυτή είναι η σχέση των ανθρώπων, που συνδέονται κυρίως με την εξουσία, που παρέχουν κοινή ασφάλεια.

Η ελληνική λέξη πολιτική (από την πόλις - πολιτεία, πόλη), έχοντας εμφανιστεί στα γραπτά των αρχαίων στοχαστών, χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να αναφερθεί στην τέχνη της διακυβέρνησης. Έχοντας διατηρήσει αυτή την έννοια ως μια από τις κεντρικές, ο σύγχρονος όρος «πολιτική» χρησιμοποιείται πλέον για να εκφράσει το περιεχόμενο κοινωνική δραστηριότητα, στο επίκεντρο της οποίας βρίσκονται τα προβλήματα απόκτησης, χρήσης και διατήρησης της εξουσίας.Τα στοιχεία της πολιτικής σφαίρας μπορούν να αναπαρασταθούν ως εξής:

πολιτικών οργανώσεων και θεσμών- κοινωνικές ομάδες, επαναστατικά κινήματα, κοινοβουλευτισμός, κόμματα, ιθαγένεια, προεδρία κ.λπ.

πολιτικούς κανόνες– πολιτικά, νομικά και ηθικά πρότυπα, ήθη και έθιμα·

πολιτικές επικοινωνίες -σχέσεις, συνδέσεις και μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ των συμμετεχόντων στην πολιτική διαδικασία, καθώς και μεταξύ πολιτικό σύστημαγενικά και την κοινωνία?

πολιτική κουλτούρα και ιδεολογία- πολιτικές ιδέες, ιδεολογία, πολιτική κουλτούρα, πολιτική ψυχολογία.

Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα διαμορφώνουν ορισμένους πολιτικούς στόχους των κοινωνικών ομάδων. Σε αυτή τη βάση-στόχο προκύπτουν πολιτικά κόμματα, κοινωνικά κινήματα, ισχυροί κρατικοί θεσμοί που ασκούν συγκεκριμένες πολιτικές δραστηριότητες. Η αλληλεπίδραση μεγάλων κοινωνικών ομάδων μεταξύ τους και με τους θεσμούς εξουσίας αποτελεί το επικοινωνιακό υποσύστημα της πολιτικής σφαίρας. Αυτή η αλληλεπίδραση ρυθμίζεται από διάφορους κανόνες, έθιμα και παραδόσεις. Ο προβληματισμός και η συνειδητοποίηση αυτών των σχέσεων αποτελούν το πολιτισμικό και ιδεολογικό υποσύστημα της πολιτικής σφαίρας.

πνευματικό βασίλειο- αυτή είναι η περιοχή των ιδανικών, μη υλικών σχηματισμών, συμπεριλαμβανομένων των ιδεών, των αξιών της θρησκείας, της τέχνης, της ηθικής κ.λπ.

Η δομή της πνευματικής σφαίρας Η ζωή της κοινωνίας με τους πιο γενικούς όρους είναι η εξής:

θρησκεία - μια μορφή κοσμοθεωρίας που βασίζεται στην πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις.

ηθική - ένα σύστημα ηθικών κανόνων, ιδανικών, εκτιμήσεων, ενεργειών.

τέχνη - καλλιτεχνική ανάπτυξη του κόσμου.

επιστήμη - ένα σύστημα γνώσης σχετικά με τα πρότυπα ύπαρξης και ανάπτυξης του κόσμου.

νόμος - ένα σύνολο κανόνων που υποστηρίζονται από το κράτος.

Η εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη διαδικασία εκπαίδευσης και κατάρτισης.

Πνευματικόςσφαίρα - αυτή είναι η σφαίρα των σχέσεων που προκύπτουν κατά την παραγωγή, μεταφορά και ανάπτυξη πνευματικών αξιών (γνώση, πεποιθήσεις, κανόνες συμπεριφοράς, καλλιτεχνικές εικόνες κ.λπ.).

Εάν η υλική ζωή ενός ανθρώπου συνδέεται με την ικανοποίηση συγκεκριμένων καθημερινών αναγκών (φαγητό, ρουχισμός, ποτό κ.λπ.). τότε η πνευματική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής στοχεύει στην κάλυψη των αναγκών για την ανάπτυξη της συνείδησης, της κοσμοθεωρίας και των διαφόρων πνευματικών ιδιοτήτων.

πνευματικές ανάγκεςΣε αντίθεση με τα υλικά, δεν ορίζονται βιολογικά, αλλά διαμορφώνονται και αναπτύσσονται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου.

Φυσικά, ένα άτομο είναι σε θέση να ζει χωρίς να ικανοποιεί αυτές τις ανάγκες, αλλά τότε η ζωή του δεν θα διαφέρει πολύ από τη ζωή των ζώων. Οι πνευματικές ανάγκες ικανοποιούνται στη διαδικασία πνευματική δραστηριότητα -γνωστικό, αξιακό, προγνωστικό κ.λπ. Μια τέτοια δραστηριότητα στοχεύει πρωτίστως στην αλλαγή της ατομικής και κοινωνικής συνείδησης. Εκδηλώνεται στην τέχνη, τη θρησκεία, την επιστημονική δημιουργικότητα, την εκπαίδευση, την αυτομόρφωση, την ανατροφή κ.λπ. Ταυτόχρονα, η πνευματική δραστηριότητα μπορεί να είναι και παραγωγική και καταναλωτική.

πνευματική παραγωγήονομάζεται η διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης της συνείδησης, της κοσμοθεωρίας, των πνευματικών ιδιοτήτων. Προϊόν αυτής της παραγωγής είναι ιδέες, θεωρίες, καλλιτεχνικές εικόνες, αξίες, ο πνευματικός κόσμος του ατόμου και οι πνευματικές σχέσεις μεταξύ των ατόμων. Οι κύριοι μηχανισμοί πνευματικής παραγωγής είναι η επιστήμη, η τέχνη και η θρησκεία.

Πνευματική κατανάλωσηονομάζεται ικανοποίηση πνευματικών αναγκών, κατανάλωση προϊόντων επιστήμης, θρησκείας, τέχνης, για παράδειγμα, επίσκεψη σε θέατρο ή μουσείο, απόκτηση νέας γνώσης. Η πνευματική σφαίρα της ζωής της κοινωνίας διασφαλίζει την παραγωγή, αποθήκευση και διάδοση ηθικών, αισθητικών, επιστημονικών, νομικών και άλλων αξιών. Καλύπτει διάφορες μορφές και επίπεδα κοινωνικής συνείδησης - ηθική, επιστημονική, αισθητική, θρησκευτική, νομική.

Σε κάθε έναν από τους τομείς της κοινωνίας, αντίστοιχος κοινωνικούς θεσμούς.

κοινωνικός φορέας– πρόκειται για μια ομάδα ανθρώπων των οποίων οι σχέσεις οικοδομούνται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες (οικογένεια, στρατός κ.λπ.) και ένα σύνολο κανόνων για ορισμένα κοινωνικά θέματα (για παράδειγμα, ο θεσμός της προεδρίας).

Για να διατηρήσουν τη ζωή τους, οι άνθρωποι αναγκάζονται να παράγουν, να διανέμουν, να ανταλλάσσουν και να καταναλώνουν (χρησιμοποιούν) τρόφιμα, ρούχα, στέγαση κ.λπ. Αυτά τα οφέλη μπορούν να αποκτηθούν μεταμορφώνοντας το περιβάλλον χρησιμοποιώντας μια ποικιλία μέσων που πρέπει επίσης να δημιουργηθούν. Τα ζωτικά αγαθά δημιουργούνται από τους ανθρώπους στον οικονομικό τομέαμέσω κοινωνικών ιδρυμάτων όπως μεταποιητικές επιχειρήσεις (αγροτικές και βιομηχανικές), εμπορικές επιχειρήσεις (καταστήματα, αγορές), χρηματιστήρια, τράπεζες κ.λπ.

Στον κοινωνικό τομέαΟ σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός εντός του οποίου πραγματοποιείται η αναπαραγωγή νέων γενεών ανθρώπων είναι η οικογένεια. Η κοινωνική παραγωγή ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος, εκτός από την οικογένεια, πραγματοποιείται από ιδρύματα όπως προσχολικά και ιατρικά ιδρύματα, σχολεία και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα, αθλητικοί και άλλοι οργανισμοί.

Για πολλούς ανθρώπους, η παραγωγή και η παρουσία πνευματικών συνθηκών ύπαρξης δεν είναι λιγότερο σημαντικές, και για μερικούς ανθρώπους ακόμη πιο σημαντικές από τις υλικές συνθήκες. Η πνευματική παραγωγή διακρίνει τους ανθρώπους από τα άλλα όντα σε αυτόν τον κόσμο. Η κατάσταση και η φύση της ανάπτυξης της πνευματικότητας καθορίζουν τον πολιτισμό της ανθρωπότητας. Κύριος στην πνευματική σφαίραοι θεσμοί της εκπαίδευσης, της επιστήμης, της θρησκείας, της ηθικής, του νόμου δρουν. Αυτό περιλαμβάνει επίσης πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα, δημιουργικές ενώσεις (συγγραφείς, καλλιτέχνες κ.λπ.), τα μέσα ενημέρωσης και άλλους οργανισμούς.

Στην καρδιά της πολιτικής σφαίραςυπάρχουν σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων που τους επιτρέπουν να συμμετέχουν στη διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών, να καταλαμβάνουν μια σχετικά ασφαλή θέση στη δομή των κοινωνικών δεσμών. Πολιτικές σχέσεις- πρόκειται για μορφές συλλογικής ζωής που προβλέπονται από νόμους και άλλες νομικές πράξεις της χώρας, καταστατικά και οδηγίες σχετικά με ανεξάρτητες κοινότητες, τόσο εκτός της χώρας όσο και εντός αυτής, γραπτούς και άγραφους κανόνες διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Οι σχέσεις αυτές πραγματοποιούνται μέσω των πόρων του αντίστοιχου πολιτικού θεσμού.

Σε εθνική κλίμακα, ο κύριος πολιτικός θεσμός είναι κατάσταση.Αποτελείται από πολλά από τα ακόλουθα θεσμικά όργανα: τον πρόεδρο και τη διοίκησή του, κυβέρνηση, κοινοβούλιο, δικαστήριο, εισαγγελία και άλλους οργανισμούς που διασφαλίζουν τη γενική τάξη στη χώρα. Εκτός από το κράτος, υπάρχουν πολλοί οργανισμοί κοινωνία των πολιτών, στο οποίο οι άνθρωποι ασκούν τα πολιτικά τους δικαιώματα, δηλαδή το δικαίωμα διαχείρισης κοινωνικών διαδικασιών. Πολιτικοί θεσμοί που επιδιώκουν να συμμετέχουν στη διακυβέρνηση ολόκληρης της χώρας είναι πολιτικά κόμματα και κοινωνικά κινήματα. Εκτός από αυτούς, μπορεί να υπάρχουν οργανώσεις σε περιφερειακό και τοπικό επίπεδο.