1. Προσδιορίστε αν οι προτάσεις είναι σωστές ή λάθος («ΝΑΙ» ή «ΟΧΙ») και πληκτρολογήστε τις απαντήσεις στον πίνακα: 10 βαθμοί.

1.1.Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, η ταξική πάλη είναι ένα απροσδιόριστο κακό που έχει τις ρίζες της στην ίδια τη φύση της κοινωνίας ως οργανισμού.

1.2.Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, η ταξική πάλη είναι ένας θετικός παράγοντας που εξασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο όσο υπάρχει ταξική κοινωνία.

1.3. Η συμπεριφορά που δεν ανταποκρίνεται σε αποδεκτούς κανόνες στην κοινωνία ονομάζεται κομφορμισμός.

1.4. Σύμφωνα με τις απόψεις του Rousseau, η κοινωνική επανάσταση είναι ο μόνος αξιόπιστος τρόπος για να μεταμορφωθεί η κοινωνία.

1.5. Στο μοντέλο «νοόσφαιρας» του ανθρώπινου πολιτισμού, ο κύριος ρόλος ανατίθεται στην επιστήμη 1.6. Τα κοινά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στους ανθρώπους μας επιτρέπουν να εφαρμόσουμε την έννοια του ανθρώπου σε όλους.

1.7.Κ ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΗ οικονομία της αγοράς αναφέρεται στην προσεκτική χρήση πρώτων υλών και υλικών.

1.8. Το Ισλάμ είναι μια θρησκεία που είναι και παγκόσμια και μονοθεϊστική ναι

1.9. Η διαμορφωτική προσέγγιση της κοινωνικής ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από τη δήλωση για την προτεραιότητα της πνευματικής σφαίρας της ζωής της κοινωνίας.

1.10. Μια θρησκευτική κοινότητα που απορρίπτει τις αξίες της κυρίαρχης κουλτούρας μπορεί να οριστεί ως υποκουλτούρα.

2.Με ποια αρχή σχηματίζονται οι σειρές; Ονομάστε την έννοια που είναι κοινή στις παρακάτω λίστες .(2 βαθμοί για κάθε θέση, σύνολο 8 βαθμοί)

1. Κηδεμονία, συμβόλαιο γάμου, ανήλικο τέκνο. - οικογενειακό δίκαιο

2.Βουλή, Ομοσπονδιακή Συνέλευση, Εθνοσυνέλευση - όργανα νομοθετικός κλάδος

3. J. P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers υπαρξιστές φιλοσόφους

4. Οικογένεια, κράτος, παραγωγή, εκπαίδευση . Δημόσια ιδρύματα

3. Αναλύστε αυτές τις καταστάσεις από την άποψη της ισχύουσας νομοθεσίας: 4 σημεία

2.1. Ο ανήλικος Αντών έπιασε δουλειά. Έφερε βιβλίο εργασίας, διαβατήριο, αίτηση, έγγραφα στρατιωτικής εγγραφής και πιστοποιητικό κρατικής συνταξιοδοτικής ασφάλισης στο τμήμα προσωπικού της επιχείρησης.

Είναι δυνατή η σύναψη σύμβασης εργασίας με τον Anton; ? Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.. Όχι, γιατί όλοι οι ανήλικοι πρέπει να υποβληθούν σε προκαταρκτική ιατρική εξέταση και να προσκομίσουν βεβαίωση.

2.2 Ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός, σκοπός του οποίου είναι η παροχή βοήθειας σε παιδιά με αναπηρία, έχει συνάψει συμφωνία αγοραπωλησίας αλκοολούχων ποτών με σκοπό την επακόλουθη μεταπώλησή τους. Αποφασίστηκε να διανεμηθεί το κέρδος από την πώληση αλκοολούχων προϊόντων μεταξύ των συμμετεχόντων του μη κερδοσκοπικού οργανισμού.

Θα μπορούσε ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός να συμμετέχει σε τέτοιες εμπορικές δραστηριότητες; Είναι νόμιμη η απόφαση διανομής κερδών μεταξύ των ιδρυτών; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

Δεν είχα δικαίωμα, γιατί δεν ανταποκρίνεται στους στόχους του οργανισμού. Δεν έχουν το δικαίωμα να διανέμουν κέρδη μεταξύ των μελών του οργανισμού.

4. Ακολουθούν αποσπάσματα από λογοτεχνικά έργα διαφόρων ειδών. Αφού τα διαβάσετε προσεκτικά, θα δείτε ότι αντικατοπτρίζονται στο καθένα πρώιμες μορφέςθρησκείες. Εισαγάγετε τα ονόματα αυτών των θρησκειών στην πρώτη γραμμή του πίνακα και στη δεύτερη γραμμή βάλτε τον αύξοντα αριθμό του λογοτεχνικού αποσπάσματος που αντιστοιχεί σε αυτές. 6 βαθμοί

1. «Όταν ένα κορίτσι πέντε ή επτά ετών έκλεισε την πρώτη κλωστή... η μητέρα του κοριτσιού το έκρυψε και το φύλαξε μέχρι που το κορίτσι έγινε νύφη. Και τότε, προετοιμάζοντάς την για το μυστήριο του γάμου, η μητέρα της τη ζούσε με αυτή την κλωστή κάτω από όλα της τα ρούχα. Το νήμα της πρώτης κιόλας περιστροφής ήταν ένα απόρθητο φυλαχτό ενάντια στη ζημιά και το κακό μάτι, ενάντια στα κακά πνεύματα, που θεωρούνταν ιδιαίτερα επικίνδυνα για μια νέα οικογένεια. (Μ. Σεμένοβα «Είμαστε Σλάβοι!»)

2. «Περπάτησα αργά στον διάδρομο, κοιτάζοντας τις αστείες εικόνες στις πόρτες των εργαστηρίων, και στη γωνία συνάντησα τον μπράουνι Tikhon, ο οποίος σχεδίαζε και άλλαζε αυτές τις εικόνες κάθε βράδυ. Ο Tikhon ήταν ένα ωραίο γκρίζο σπιτικό ξωτικό από την περιοχή Ryazan, εξόριστο από τον Viy στο Solovets για κάποια προσβολή. Χαιρετούσε κάποιον με λάθος τρόπο ή αρνιόταν να φάει βραστή οχιά. Ζωγράφιζε άριστα, σε στυλ Bidstrup, και ήταν διάσημος μεταξύ των ντόπιων brownies για τη σύνεση και τη νηφάλια συμπεριφορά του.» (A. Strugatsky, B. Strugatsky. «Η Δευτέρα αρχίζει το Σάββατο.»)

3. «Εντάξει, εντάξει...» τράβηξε ο κύριος Σλιτ. - Ας ρίξουμε μια ματιά…

Ο κοσμηματοπώλης πήρε έναν μεγεθυντικό φακό και άρχισε να κοιτάζει τα κοσμήματα μέσα από αυτόν.

Η Όλγα μετά βίας συγκρατούσε το έκπληκτο επιφώνημά της. Κάτι σαν μια ακτίνα γαλάζιου φωτός ξεπήδησε από τα μάτια του Γερμανού· ο μεγεθυντικός φακός το μεγέθυνε και φαινόταν να το διευρύνει, έτσι ώστε τα κοσμήματα εμφανίστηκαν σε έναν κώνο μπλε φωτός.

... Γιατί λυπήθηκε τόσο ο Γερμανός; Πρέπει να συνειδητοποίησε πραγματικά ότι είχε να κάνει με έναν θησαυρό, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορούσε να μειώσει την τιμή όσο θα έκανε για κάτι που προφανώς είχε κλαπεί... (A. Bushkov «Η μάγισσα»)

4. «Ο βασιλιάς κούνησε το χέρι του, και η σελίδα έφερε ένα χρυσό πιάτο πάνω στο οποίο βρισκόταν ένας σπόρος κάνναβης.

Πάρε αυτό το σπόρο, Αλιόσα», είπε ο βασιλιάς, «όσο τον έχεις, θα ξέρεις πάντα το μάθημά σου, ό,τι κι αν σου δοθεί». (A. Pogorelsky «Μαύρο κοτόπουλο, ή υπόγειοι κάτοικοι.»)

5. Αρκετές σλαβικές φυλές θεωρούσαν τον Λύκο πρόγονό τους και τον τιμούσαν ως θεότητα. Σύμφωνα με την παράδοση, κατά τη διάρκεια χειμερινό ηλιοστάσιοόλοι οι άνδρες αυτών των φυλών φορούσαν δέρματα λύκου, που συμβόλιζαν τη μεταμόρφωση σε λύκους. Αυτό σήμαινε την επικοινωνία με τους προγόνους των ζώων, από τους οποίους συνήθως ζητούσαν δύναμη και σοφία. Ο λύκος θεωρούνταν ισχυρός προστάτης της φυλής, καταβροχθιστής κακών πνευμάτων. Ο ειδωλολάτρης ιερέας, που εκτελούσε προστατευτικές ιεροτελεστίες, ντυμένος επίσης με δέρμα ζώων. (Σεργκέι Αλεξέεφ «Μυθολογία των Σλάβων»)

6. Η Yaroslavna κλαίει στο Putivl,

Αυγή, στο τείχος της πόλης:

«Ενδοξέ μου Δνείπερο, είσαι σε κύματα

Οι Πολόβτσιοι έσπασαν τους βράχους.

Ο Σβιατόσλαβ με ήρωες

Έτρεχα πίσω σου,

Μην ανησυχείτε, ο Δνείπερος είναι ευρύς,

Η γρήγορη ροή των παγωμένων νερών,

Είναι ο μαυρομάτικος πρίγκιπας μου

Θα πλεύσει στην αγία Ρωσία». (Ιβάν Κοζλόφ «Ο θρήνος της Γιαροσλάβνα»)

	τοτεμισμός	δεισιδεμονία

5. Συμπληρώστε τα κενά με τις κατάλληλες λέξεις και συνδυασμούς λέξεων από τη λίστα που δίνεται. Σημειώστε τους αύξοντες αριθμούς των λέξεων και των συνδυασμών που έχετε επιλέξει με τη σειρά που εμφανίζονται στο κείμενο. Παρακαλώ σημειώστε: υπάρχουν περισσότερες λέξεις και συνδυασμοί λέξεων στη λίστα παρά υπάρχουν κενά στο κείμενο. 11 βαθμοί.

«Τι βλέπουμε που μας εκπλήσσει; Βλέπουμε 6 , που έχει καταλάβει και απολαμβάνει όλους τους ανοιχτούς χώρους και όλα τα οφέλη του πολιτισμού. 17 , τα συστατικά του, υπήρχαν πριν, αλλά το καθένα από αυτά καταλάμβανε τη θέση του 13 , στην πόλη. Τώρα εμφανίστηκαν όλοι μαζί, οι μάζες έγιναν ξαφνικά ορατές. Παλαιότερα απασχολούσαν το παρασκήνιο της σκηνής, τώρα έχουν έρθει στο προσκήνιο. 6 – η έννοια είναι ποσοτική και ορατή. Εκφράζοντας το με όρους 15 , φτάνουμε στην έννοια 4 μάζες. Όλα τα πράγματα 16 - Αυτό 9 η ενότητα δύο παραγόντων: των μειονοτήτων και των μαζών. Οι μειονότητες είναι 8 ιδιαίτερη αξιοπρέπεια. Η μάζα είναι ένα πλήθος ανθρώπων χωρίς καμία ιδιαίτερη αξία. Αυτό που προηγουμένως αντιλαμβανόταν ως ποσότητα, τώρα εμφανίζεται σε εμάς ως 19 , γίνεται γενικό κοινωνικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου χωρίς 1 , απρόσωπος «γενικός τύπος».

6. Υπάρχει ένα τραπέζι μπροστά σας. Η πρώτη στήλη περιέχει μια κυριολεκτική μετάφραση των λατινικών και Ελληνικές λέξεις, από το οποίο προέρχονται οι γνωστοί σε εσάς όροι από το μάθημα των κοινωνικών σπουδών. Η δεύτερη στήλη δείχνει τα κοινωνικά φαινόμενα με τα οποία συνδέονται αυτοί οι όροι. Ολοκληρώστε τη συμπλήρωση του πίνακα και εισαγάγετε τους ίδιους τους όρους και τη σημασία τους στην τελευταία στήλη. Εάν ο όρος είναι διφορούμενος, υποδείξτε τη σημασία του σε σχέση με το κοινωνικό φαινόμενο που αναφέρεται στον πίνακα.8 βαθμοί

Απάντηση:

Μετάφραση λατινικού και ελληνικού όρου	Κοινωνικά φαινόμενα	Όροι και η σημασία τους
	Κοινωνική διαφοροποίηση	Το στρώμα είναι ένα στοιχείο κοινωνικής δομής, που κατασκευάζεται με βάση μια πολυδιάστατη ταξινόμηση και οργανώνεται σε μια ιεραρχική τάξη.
«Είμαι σε αφθονία»	Εξωτερικές οικονομικές σχέσεις	Το Autarky είναι μια πολιτική οικονομικής απομόνωσης που ασκείται από μια χώρα ή περιοχή, με στόχο τη δημιουργία μιας απομονωμένης, κλειστής, ανεξάρτητης οικονομίας
"Ρίζα"	Ιδεολογία	Ο ριζοσπαστισμός είναι κοινωνικοπολιτικές ιδέες και ενέργειες που στοχεύουν σε αποφασιστικές αλλαγές στους υπάρχοντες θεσμούς.
"Πιστός"		Πιστότητα – πιστότητα ισχύοντες νόμοι, κυβερνητικοί κανονισμοί

7. Εγκαταστήστε ένα επιπλέον στοιχείο σε κάθε σειρά. Εξηγήστε την επιλογή σας. 4 βαθμοί.

Παραγωγή-δεν ισχύει για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας

δικομματικό σύστημα- δεν είναι εκλογικό σύστημα,

εκσυγχρονισμός-δεν ισχύει για το άτομο

Κ. Μαρξ-δεν προσχώρησε στη θεωρία των τοπικών πολιτισμών)

8. Αναλύστε τα δεδομένα. Περιέχουν πληροφορίες για τη λειτουργία των πολιτικών κανόνων. Οι τύποι τους ονομάζονται στον πίνακα. Σε ποιους τύπους ανήκει καθένας από τους περιγραφόμενους κανόνες; Εισαγάγετε τους σειριακούς αριθμούς στις κατάλληλες στήλες του πίνακα. 9 σημεία.

Νομικά πρότυπα	Εταιρικά πρότυπα		Ηθικά πρότυπα	Σύμβολα και ιδιότητες

9. Κατά την προετοιμασία μιας παρουσίασης πολυμέσων για τις κοινωνικές επιστήμες, ο υπολογιστής δυσλειτουργούσε και οι προετοιμασμένες διαφάνειες ήταν εικόνες, η ουσία των φιλοσοφικών θεωριών στις οποίες παρουσιάστηκαν φιλοσοφικές κατευθύνσειςXX αιώνες, κατέληξε ανακατεμένο στο «καλάθι». Πρέπει να συστηματοποιηθούν. Για να γίνει αυτό, πρέπει να συγκριθούν και να καταγραφούν σε πίνακα. Η πρώτη στήλη του πίνακα δείχνει φιλοσοφικές κατευθύνσειςXX αιώνας

Για κάθε σωστή θέση 1 βαθμός, 8 βαθμοί συνολικά.

ΦιλοσοφίαXXαιώνας
Φιλοσοφική κατεύθυνση	Κύριο φιλοσοφικό ενδιαφέρον	Στοχαστές
Φαινομενολογία
Ερμηνευτική
Αναλυτική φιλοσοφία
Μεταμοντερνισμός

10. Κάντε ένα διάγραμμα χρησιμοποιώντας όλες τις προτεινόμενες έννοιες και όρους. Δείξτε τη σχέση τους στο διάγραμμα.

μέγιστο 8 βαθμοί

Νομικά γεγονότα, πλημμέλημα, νόμιμη, έγκλημα, γεγονός, δράση, παράνομες, δικαιοπραξίες.

11. Οι περισσότερες έννοιες και όροι της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης έχουν ελληνικές και λατινικές ρίζες. Εδώ είναι λέξεις που λαμβάνονται με κυριολεκτική μετάφραση στα ρωσικά. Ο στόχος σας είναι να ονομάσετε τον επιστημονικό όρο που αντιστοιχεί στη ρωσική μετάφραση. Για κάθε σωστή θέση 1 βαθμός, 10 βαθμοί συνολικά

Φιλοσοφία

Οικονομία

Μελλοντολογία

Θεολογία

Αριστοκρατία

Διαφθορά

Κοινωνιολογία

Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος

Ολιγαρχία

Δημαγωγοί

12.Λύστε το σταυρόλεξο. Ορίστε την έννοια στην επισημασμένη κάθετη γραμμή . Μέγιστο 11 βαθμοί

Οριζόντια. 1. Βασική, αρχική θέση επιστημονική θεωρία. 2. Η ικανότητα να διοικεί και να ελέγχει τις ενέργειες ενός άλλου ατόμου . 3 . Βασικός νόμος του κράτους. 4 . Ένα σύστημα ιστορικά καθιερωμένων κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς. 5 . Αρχηγός κράτους στη Ρωσική Ομοσπονδία. 6. Συμφωνία που θεσπίζει αμοιβαίες υποχρεώσεις. 7 . Ανάγκη για κάτι. 8 . Πολιτική οργάνωση που εκπροσωπεί τα συμφέροντα ορισμένων Κοινωνικές Ομάδες. 9 . Αλλαγή, ανάπτυξη. 10 . Αντιπροσωπευτικό όργανο.

1. Αρχή. 2. Εξουσία 3. Σύνταγμα 4. Ηθική 5. πρόεδρος 6. Συνθήκη 7. Ανάγκη 8. κόμμα 9. Ανάπτυξη 10. Βουλή.

Λήψη λέξης: πατριωτισμός - αγάπη για την Πατρίδα.

13. Από τις λέξεις και φράσεις που δίνονται, να σχηματίσετε ορισμούς δύο εννοιών της κοινωνικής επιστήμης. Ονόμασέ τους. Οι λέξεις και οι φράσεις δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν δύο φορές. Σε αυτόν τον γλωσσικό κατασκευαστή μπορείτε να προσθέσετε προθέσεις, να αλλάξετε λέξεις κατά περίπτωση κ.λπ. Μέγιστος αριθμός - 6 βαθμοί

Οργάνωση, πολιτική, ατομικά χαρακτηριστικά, έκφραση των συμφερόντων κοινωνικών ομάδων, προσωπικότητα που εξασφαλίζει την επιτυχία της, συσχέτιση, ενεργό μέρος της κοινωνίας, ευκολία κυριαρχίας, συμμετοχή στον αγώνα για εξουσία, δραστηριότητα.

Πολιτικό κόμμα - μια οργάνωση που εκφράζει τα συμφέροντα κοινωνικών ομάδων, ενεργού τμήματος της κοινωνίας που συμμετέχει στον αγώνα για την εξουσία

Δυνατότητες – ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου που του εξασφαλίζουν την επιτυχία στη δραστηριότητα και την ευκολία κατάκτησής του.

14 Εδώ επεξεργάζονται στατιστικά δεδομένα, που χαρακτηρίζει τον ρόλο των 300 μεγαλύτερων εγχώριων αγροτικών επιχειρήσεων στη ρωσική γεωργία. Οι οικονομολόγοι πιστεύουν ότι τα στοιχεία αυτά δείχνουν τα πλεονεκτήματα της μεγάλης αγροτικής παραγωγής έναντι της μικρής. Χρησιμοποιώντας αριθμητικά δεδομένα και όρους διαγράμματος, ανακατασκευάστε το επιχείρημά τους. Η επιχειρηματολογία πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πληρέστερη.

Μέγιστος αριθμός 15 πόντων

Το διάγραμμα δείχνει ότι το 2% των μεγαλύτερων αγροτικών επιχειρήσεων αντιπροσωπεύει περισσότερο από το 25% του ακαθάριστου εισοδήματος και περισσότερο από το 40% των κερδών που λαμβάνονται στη γεωργία. Ταυτόχρονα, το μερίδιο των κερδών των μεγαλύτερων επιχειρήσεων είναι υψηλότερο από το μερίδιο των ακαθάριστων εσόδων. Είναι γνωστό ότι το κέρδος καθορίζεται από τη διαφορά μεταξύ εσόδων και εξόδων. Αυτό σημαίνει ότι το κόστος παραγωγής τους ανά μονάδα παραγωγής είναι χαμηλότερο από αυτό των μικρών παραγωγών

15 Ο διάσημος Άγγλος συγγραφέας Τζ. Όργουελ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι «η εντολή των παλαιών δεσποτισμών ξεκινούσε με τα λόγια: «Δεν πρέπει». Σε αντίθεση με τον δεσποτισμό, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα λένε σε ένα άτομο: «Πρέπει».

Ποιες είναι οι διαφορές στις απαιτήσεις του δεσποτισμού και των ολοκληρωτικών καθεστώτων; Τι έχουν κοινό? Ποια φόρμουλα ισχύει για τους πολίτες σε ένα δημοκρατικό καθεστώς; Μέγιστο 6 βαθμοί.

1. Διαφορές: ο δεσποτισμός απαγορεύει σε ένα άτομο ορισμένες ενέργειες, ο ολοκληρωτισμός απαιτεί από αυτόν να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, ο ολοκληρωτισμός απαιτεί από αυτόν να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, κάνοντας έκκληση στο καθήκον. Είναι σημαντικό να υποδείξουμε τον ρόλο της ιδεολογίας σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς. 2. Γενικά: οι απαιτήσεις αυτές είναι του ίδιου τύπου, αφού επιβάλλουν μια εξωτερική βούληση σε έναν άνθρωπο, καταστέλλοντας την εσωτερική βούληση. 3. «Ότι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» («Έχεις δικαίωμα»). Είναι σημαντικό να χρησιμοποιείται ο όρος «γενικά επιτρεπτή σειρά» (και όχι επιτρεπτή).

Στις κοινωνικές επιστήμες υπάρχουν όροι και έννοιες που προέρχονται από τα ονόματα και τα επώνυμα μορφών που, για διάφορους λόγους, εισήλθαν στην παγκόσμια ιστορία ή λογοτεχνικοί χαρακτήρες που προσωποποιούν αυτό ή εκείνο το κοινωνικό φαινόμενο. Εδώ είναι τρεις τέτοιοι όροι. Μέγιστο 12 βαθμοί

Σύντομος ορισμός του όρου

Επίθετο ιστορικό πρόσωποή ο χαρακτήρας που ήταν.

1 .Προουντονισμός – τη φιλοσοφική και κοινωνιολογική αντίληψη του P.J. Proudhon, ο οποίος υποστήριξε τη μικρή ιδιοκτησία που δεν σχετίζεται με την εκμετάλλευση της μισθωτής εργασίας, - για οικονομικές μεταρρυθμίσειςστη σφαίρα της κυκλοφορίας, με τη βοήθεια της οποίας μπορούν να πραγματοποιηθούν κοινωνικές. επανάσταση με ειρηνικά μέσα που βασίζεται στην ταξική συνεργασία μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης.

Για την ειρηνική εκκαθάριση του κράτους και την αντικατάστασή του με συμβατικές σχέσεις μεμονωμένων παραγωγών και ομάδων.

Ο Pierre-Joseph Proudhon είναι ένας διάσημος Γάλλος στοχαστής και οικονομολόγος και ένας από τους ιδρυτές του θεωρητικού αναρχισμού.

Manilovschina – αβάσιμη αφηρημάδα, παθητικά εφησυχασμός με την πραγματικότητα.

Με το όνομα Manilov, ο χαρακτήρας " Νεκρές ψυχές» Γκόγκολ.

17. Αντιστοιχίστε τα ονόματα των στοχαστών και τις δηλώσεις τους. Δώστε προσοχή στα ονόματα των στοχαστών περισσότερο από τις δηλώσεις

Μέγιστο ποσό - 6 βαθμοί

Δηλώσεις	Ονόματα στοχαστών
"Η ελευθερία ενός ανθρώπου τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία ενός άλλου" «Ο πλούτος δεν είναι στην κατοχή των θησαυρών, αλλά στην ικανότητα να τους χρησιμοποιείς» "Χωρίς αμφιβολία, όλες οι γνώσεις μας ξεκινούν από την εμπειρία..." «Η κρατική δομή πρέπει οπωσδήποτε να λαμβάνει υπόψη τις παραδόσεις του λαού» «Η ιστορία των μέχρι τώρα υπαρχουσών κοινωνιών ήταν η ιστορία των ταξικών αγώνων». «Οι άνθρωποι πρέπει να αποκομίζουν κέρδη ανάλογα με το κόστος και τους κινδύνους τους».	A.I.Solzhenitsyn Ναπολέων Βοναπάρτης Μ. Μπακούνιν JJ Rousseau Φ. Βολταίρος

Οι εργασίες του δεύτερου και του τρίτου γύρου ελέγχονται σύμφωνα με τις συστάσεις που δίνονται στους μαθητές.: ... _______________________________________________________________________________ 9Εγγραφο

Mira? Απάντηση ________________ 2 7 . Εγκαθιστώ αφοσίωση ή ψευτιά δηλώσεις (« ΝΑΙ» ή « ΟΧΙ") Και εισαγω απαντήσεις τραπέζι: 2.1.Από... 9, 10 5. 5 σημείαγια μια σωστά ολοκληρωμένη εργασία. 5.1.Τεκμήριο αθωότητας.(2 σημεία) 5.2. Ναί. (1 σημείο) Του νόμου...

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. ΚΡΑΒΤΣΕΝΚΟ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ

Κύρια Διεύθυνση Ανάπτυξης

Γενική δευτεροβάθμια εκπαίδευση Υπουργείο Άμυνας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

K78 UDC 319:371(07)

Kravchenko A. I.

Κ78 Εισαγωγή στην Κοινωνιολογία: Διδακτικό βιβλίο. - Μ.: Νέο σχολείο, 1995. - 144 σελ. - ISBN 5-7301-0101-5

Το βιβλίο δίνει μια ολιστική άποψη της σύγχρονης κοινωνιολογίας. Συζητά τις μεθόδους και το σύστημα κοινωνιολογική γνώση, δομή και δυναμική του πολιτισμού, φύση της ανθρώπινης κοινωνίας, κοινωνικοποίηση, θέσεις και ρόλοι που συνθέτουν την κοινωνική δομή, διαστρωμάτωση (τάξεις, κτήματα, κάστες), κοινωνικός έλεγχος, αποκλίνουσα συμπεριφορά και άλλα προβλήματα.

Το εγχειρίδιο απευθύνεται σε μαθητές των τάξεων 10-11 της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, των λυκείων και των γυμνασίων. Μπορεί να είναι χρήσιμο για πρωτοετείς φοιτητές σε πανεπιστήμια μη κοινωνιολογίας, καθώς και για καθηγητές.

ISBN 5-7301-0101-5

© Kravchenko, 1995

^ ΑΠΟ ΤΟΝ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ

Αυτό το βιβλίο είναι μια δημοφιλής εισαγωγή στην κοινωνιολογία. Είναι περίπουγια μια νεαρή επιστήμη που μελετά το πιο σύνθετο αντικείμενο - την ανθρώπινη κοινωνία, τη δομή της, τους νόμους της ανάπτυξης, την ανθρώπινη συμπεριφορά. Φυσικοί, χημικοί, βιολόγοι, φαίνεται, έχουν ήδη αποκαλύψει όλα τα μυστικά του Σύμπαντος, την ατομική δομή της ύλης και τη γενετική δομή του σώματος. Και οι κοινωνιολόγοι συνεχίζουν να διαφωνούν για το τι είναι μια κοινωνία, η οποία συνεχώς αλλάζει, παίρνει νέες, απροσδόκητες μορφές για εμάς, ποιοι νόμοι διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων και αν είναι καθόλου ελεγχόμενη, γιατί συμβαίνουν διαζύγια και εθνοτικές συγκρούσεις, για ποιους λόγους Οι κοινωνίες ευημερούν και καταστρέφονται; είναι πολύ μπροστά στην ανάπτυξή τους, ενώ άλλες υστερούν.

Τα καλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας θέτουν στον εαυτό τους πολλές παρόμοιες ερωτήσεις για δυόμισι χιλιάδες χρόνια τώρα και δεν μπορούν να βρουν οριστικές απαντήσεις. Έγραψαν για την ταξική δομή της κοινωνίας, τις αρχές της κοινωνικής δικαιοσύνης και τον σωστό καταμερισμό της εργασίας τον 5ο-4ο αιώνα π.Χ. Πλάτωνας και Αριστοτέλης. Μετά από αυτούς, οι Ibn Khaldun, Rousseau, Voltaire, Kant, Hegel και Marx πρότειναν τις υποθέσεις τους.

Ένας από τους πρώτους που τόλμησε να τοποθετήσει φιλοσοφικές κρίσεις σε στέρεες βάσεις εμπειρικών παραγόντων ήταν ο Γάλλος στοχαστής Auguste Comte στις αρχές του 19ου αιώνα. Πρότεινε μια μέθοδο με την οποία θα μπορούσαν να συνδυαστούν αφηρημένη θεωρία της κοινωνίας και επαληθευμένα δεδομένα για την ανθρώπινη συμπεριφορά. Ο O. Comte έδωσε το όνομα στη νέα επιστήμη, επομένως θεωρείται ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας.

Ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά με τους πρωτοπόρους, ο O. Comte ήταν πολύ μπροστά από την εποχή του. Μόνο σε τέλη XIXαιώνα, εμφανίστηκε ένας γαλαξίας σπουδαίων επιστημόνων -κυρίως ο M. Weber, ο G. Spencer, ο E. Durkheim- που έδωσε ζωή στο σχέδιό του. Άλλωστε, ο Comte, όντας ο πρωτοπόρος της κοινωνιολογίας, δεν διεξήγαγε ούτε μια έρευνα με ερωτηματολόγιο, δεν έφτιαξε ούτε έναν στατιστικό πίνακα και δεν εξέτασε ούτε μια επιστημονική υπόθεση στην πράξη. Αν και αυτό ακριβώς κάνουν τώρα οι κοινωνιολόγοι σε όλο τον κόσμο ως επί το πλείστον. Δεν αρκεί να μαντέψουμε πώς πρέπει να χτιστεί η επιστήμη· είναι απαραίτητο να δείξουμε στην πράξη πώς λειτουργεί και ποιος είναι ο αντίκτυπός της.

Στο βιβλίο μας θα εξοικειωθείτε με το πώς οι επιστήμονες μελετούν την πραγματικότητα που συναντάμε καθημερινά, για την οποία έχουμε μόνο κατά προσέγγιση και πολύ επιφανειακή γνώση.

Ο συγγραφέας ελπίζει ότι η πρώτη γνωριμία με τα βασικά της κοινωνιολογίας θα βοηθήσει τον αναγνώστη να απαλλαγεί από κάποιες ψευδαισθήσεις στις οποίες πέφτει εύκολα η κοινή λογική. Απαλλαγείτε από μια υπερβολικά απλοποιημένη ιδέα της δομής και των νόμων ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Ο συγγραφέας εκφράζει βαθιά ευγνωμοσύνη σε όλους όσους τον βοήθησαν σε διάφορα στάδια της προετοιμασίας του βιβλίου: ο καθ. Γ.Σ. Batygin, Ph.D. ΕΙΜΑΙ. Vodyansky, Ph.D. Ο Ε.Ν. Ζαχάροβα, καθ. ΕΙΝΑΙ. Konu, I.V. Novikov, Ph.D. A.Yu. Sogomonov, καθ. V.A. Yadov.

^Ι

Κεφάλαιο 1. ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΓΝΩΣΕΙΣ

Όπως κάθε άλλη επιστήμη, η κοινωνιολογία έχει το δικό της αντικείμενο και συγκεκριμένες μεθόδους έρευνας. Περιλαμβάνεται στο γενικό σύστημα επιστημονική γνώσηκαι καταλαμβάνει μια αυστηρά καθορισμένη θέση σε αυτό. Σε συνεργασία με άλλους συναφείς κλάδους - ψυχολογία, κοινωνική ψυχολογία, οικονομία, ανθρωπολογία (ανθρωπολογία), πολιτικές επιστήμες και εθνογραφία - αποτελεί ένα υποσύστημα του συστήματος επιστημονικής γνώσης - κοινωνική γνώση.

^ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑΣ

Θέμαονομάστε ένα σύνολο εννοιών με τη βοήθεια των οποίων αυτή η επιστήμη περιγράφει την αντικειμενική πραγματικότητα. Οι φυσικοί, όταν απεικονίζουν τον υλικό κόσμο, χρησιμοποιούν τις έννοιες της βαρύτητας, της ηλεκτρικής αλληλεπίδρασης, του τριχοειδούς, της ενέργειας και πολλούς άλλους όρους από τους οποίους έχετε μάθει σχολικό μάθημα. Περιγράφουν το αντικείμενο της φυσικής.

Πώς αντιπροσωπεύει η κοινωνία σύγχρονη κοινωνιολογία? Η βάση του είναι κοινωνική δομή- ένα σύνολο κοινωνικών θεσμών, κοινωνικών ρόλων και καταστάσεων. Οικογένεια, παραγωγή, θρησκεία, εκπαίδευση, στρατός, ιδιοκτησία, κράτος - οι θεμελιώδεις θεσμοί της κοινωνίας που προέκυψαν στην αρχαιότητα και υπάρχουν μέχρι σήμερα. Η οικογένεια εμφανίστηκε στη στοιχειώδη μορφή της μεταξύ των πιθηκοειδών προγόνων μας και βελτιωνόταν συνεχώς κατά τη διάρκεια των 500 χιλιάδων ετών. Ο άνθρωπος και η κοινωνία που δημιούργησε προέκυψαν πριν από 40 χιλιάδες χρόνια, ο στρατός και το κράτος - 10 χιλιάδες. Την ίδια περίπου εποχή ξεκίνησε η συστηματική εκπαίδευση στα σχολεία και η περιουσία, αρχικά συλλογική και αργότερα ιδιωτική, προέκυψε πριν από την οικογένεια. Το παλαιότερο ίδρυμα θεωρείται η παραγωγή - είναι περίπου 2 εκατομμυρίων ετών. Τότε ήταν που ο ανθρώπινος πρόγονος πήρε για πρώτη φορά ένα εργαλείο.

Η κοινωνία, όπως και οι άνθρωποι, έχει πολλές ανάγκες. Οι ανάγκες της κοινωνίας και των ατόμων δεν συμπίπτουν πάντα, αλλά όταν συμβαίνει αυτό, μιλάμε για θεμελιώδεις ανάγκες. Ικανοποιούνται μέσα από τις τακτικές, συστηματικές δραστηριότητες εκατομμυρίων ανθρώπων που ειδικεύονται στην εκτέλεση ορισμένων εργασιών. σημαντικές λειτουργίες. Η απόκτηση μέσων διαβίωσης, η εκπαίδευση της νεότερης γενιάς, η προστασία της κοινωνίας από τους εχθρούς, η αναπαραγωγή ανθρώπων, η διατήρηση της τάξης στην κοινωνία είναι θεμελιώδεις ανάγκες που η πλειοψηφία του πληθυσμού ενδιαφέρεται να ικανοποιήσει. Έτσι ήταν πριν, είναι τώρα και θα συνεχίσει να είναι. Τυποποιώ

τροποποιημένη μορφή υλοποίησης κοινωνική λειτουργίανα διατηρήσει την κοινωνική αναπαραγωγή και να ικανοποιήσει μια θεμελιώδη ανάγκη ονομάζεται κοινωνικός φορέας.

Κάθε ινστιτούτο εκτελεί αυστηρά προδιαγεγραμμένες λειτουργία:εκπαιδεύω, παράγω, προστατεύω κ.λπ. Η λειτουργία και ο ρόλος συνδέονται στενά. Ένας δάσκαλος που μεταδίδει τις γνώσεις του στους μαθητές δεν είναι μόνο ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά και κοινωνικός ρόλος,που έχει τη δική του συγκεκριμένη λειτουργία. Οι άνθρωποι που εκτελούν αυτόν ή τον άλλο ρόλο αλλάζουν, αλλά ο ίδιος ο ρόλος παραμένει.Ένα άτομο έχει πολλούς κοινωνικούς ρόλους: είναι άντρας, είναι άτομο ώριμη ηλικία, αθλητής, εργάτης, σύζυγος, γονιός, μέλος του σωματείου. Δισεκατομμύρια άνθρωποι ήταν σε ρόλο συζύγου, δεκάδες εκατομμύρια σε ρόλο δασκάλου, εκατοντάδες χιλιάδες σε ρόλο αξιωματικού. Οι άνθρωποι αλλάζουν, αλλά οι ρόλοι παραμένουν. Οι κοινωνικές θέσεις διατηρούνται επίσης. Κατάσταση- κοινωνική θέση, θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Ορισμένες ιδιότητες του ανήκουν από τη γέννηση, για παράδειγμα, η εθνικότητα, άλλες αποκτώνται κατά την κοινωνικοποίηση (εκμάθηση πολιτιστικών κανόνων και ρόλων), για παράδειγμα, η ιδιότητα του προέδρου μιας εμπορικής τράπεζας. Οι καταστάσεις μπορούν να συγκριθούν. Λένε ότι η ιδιότητα του τραπεζίτη είναι υψηλότερη από αυτή του ταχυδρόμου.

Ένα άτομο έχει πολλά διαφορετικές καταστάσεις, αλλά με τον ίδιο τρόπο ένα καθεστώς μπορεί να καταλαμβάνεται από πολλά άτομα. Πόσοι ευγενείς, αγρότες, εργάτες, αστυνομικοί, οδηγοί ταξί, άνδρες, μέλη της Κρατικής Δούμας υπήρχαν στη ρωσική κοινωνία πριν; Με τον καιρό κάποιες κοινωνικές θέσεις και οι κοινωνικοί ρόλοι που τις εκφράζουν εξαφανίζονται και άλλες εμφανίζονται. Η κοινωνία αλλάζει και η δομή της αλλάζει. Για παράδειγμα, τέτοιοι κοινωνικοί ρόλοι όπως οδηγός ταξί, oprichnik και πρίγκιπας εξαφανίστηκαν από τον ιστορικό χάρτη της Ρωσίας και εμφανίστηκαν νέοι ρόλοι - αστροναύτης, οδηγός τρακτέρ και αεροσυνοδός.

Και τώρα το καθήκον

1. ^ Κάντε μια λίστα κοινωνικών (θρησκευτικών, επαγγελματικών)
εθνικούς, δημογραφικούς κ.λπ.) ρόλους που βρίσκονταν στη Ρωσία
νωρίτερα και εξαφανίστηκε μετά το 1917.

1. 
   Ετοιμάστε μια λίστα με κοινωνικούς ρόλους που δεν υπήρχαν πριν από το 1917 και εμφανίστηκαν αργότερα.
2. 
   ^ Ετοιμάστε μια λίστα με κοινωνικούς ρόλους που υπήρχαν πριν και υπάρχουν τώρα.

Συναγωνιστείτε μεταξύ σας για να δείτε ποιος έχει την πιο πλήρη λίστα και ποιος ολοκλήρωσε σωστά την εργασία.

Ονομάζεται ένα σύνολο ατόμων που καταλαμβάνουν την ίδια κοινωνική θέση (μονάδα κοινωνίας) ή εκτελούν τον ίδιο ρόλο κοινωνική ομάδα.Οι κοινωνικές ομάδες μπορεί να είναι μεγάλες και

αποτελούνται από εκατοντάδες, χιλιάδες ακόμη και εκατομμύρια ανθρώπους, ή μπορεί να είναι μικροί, αριθμώντας από 2 έως 7 άτομα. Μια φιλική παρέα ή οικογένεια ανήκει σε μικρές ομάδες. Οι μεγάλες κοινωνικές ομάδες χωρίζονται - παραδείγματα τέτοιων ομάδων δίνονται σε παρενθέσεις - σε φύλο και ηλικία (ηλικιωμένοι, ενήλικες, παιδιά, άνδρες και γυναίκες), εθνικές (Ρώσοι, Άγγλοι, Evenks), επαγγελματίες (οδηγοί τρακτέρ, μηχανικοί, δάσκαλοι) , οικονομικοί (μέτοχοι, μεσίτες, ενοικιαστές), θρησκευτικοί (προτεστάντες, μορμόνοι, ορθόδοξοι), πολιτικοί (φιλελεύθεροι, συντηρητικοί, δημοκράτες). Αυτές είναι οι κύριες ομάδες, το σύνολο των οποίων ονομάζεται κοινωνική σύνθεση.

Η κοινωνία μπορεί να προβληθεί σε δύο επίπεδα - οριζόντιο και κάθετο. Όταν όλες οι κοινωνικές θέσεις και ρόλοι συνδέονται μεταξύ τους με λειτουργίες, και επομένως δικαιώματαΚαι ευθύνεςσε σχέση μεταξύ τους (ένας δάσκαλος έχει ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις σε έναν μαθητή, ένας αξιωματικός σε έναν στρατιώτη και αντίστροφα) - σχηματίζουν κύτταρα μιας κοινωνικής δομής που βρίσκονται οριζόντια. Τα κελιά είναι άδεια: ένα κελί είναι δάσκαλος, ένα κελί είναι άνθρωπος κ.λπ. Τώρα όμως τους γεμίσαμε: χιλιάδες δάσκαλοι, δισεκατομμύρια άνδρες. Το αποτέλεσμα δεν ήταν κελιά, αλλά κοινωνικές ομάδες, στρώματα, μερικά από αυτά μπορούν να τακτοποιηθούν κάθετα: οι κυβερνώντες θα καταλάβουν την υψηλότερη θέση, οι ευγενείς θα βρίσκονται από κάτω και κάτω από αυτούς είναι οι εργάτες και οι αγρότες. Οι πρώτοι έχουν περισσότερη δύναμη, οι δεύτεροι λιγότερη. Διαφέρουν επίσης ως προς το εισόδημα, τον πλούτο, το επίπεδο εκπαίδευσης, το κύρος της θέσης ή του επαγγέλματος. Αυτό το είδος πυραμίδας, χτισμένη πάνω ανισότηταπρόσβαση σε κοινωνικά επιδόματα υπάρχει σε κάθε κοινωνία. Οι ομάδες που βρίσκονται η μία πάνω στην άλλη (στην περίπτωση αυτή καλούνται στρώματα,μακιγιάζ κοινωνική διαστρωμάτωσηκοινωνία. Είναι μια πτυχή ή μέρος της κοινωνικής δομής. Τι κοινό πιστεύετε ότι έχουν; Καταμερισμός της εργασίαςστην κοινωνία.

Τέλος, η τελευταία θεμελιώδης έννοια της κοινωνιολογίας είναι Πολιτισμός.Αυτό είναι ένα σύνολο υλικών μνημείων και πνευματικών αξιών - ήθη, έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, κανόνες, νόμοι, γλώσσες κ.λπ. Η κοινωνική δομή είναι η ραχοκοκαλιά της κοινωνίας, ο πολιτισμός είναι η σάρκα της. κανόνες,και μαζί τους κοινωνικούς ρόλους, στην πορεία κοινωνικοποίηση.Συνεχίζεται καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής - από τη βρεφική ηλικία έως την τρίτη ηλικία. Η κοινωνικοποίηση δεν πρέπει να συγχέεται με την ανατροφή ή την εκπαίδευση· είναι ένα ευρύτερο φαινόμενο. Η σωστή αφομοίωση των κανόνων και των ρόλων παρακολουθείται από έναν άγρυπνο φρουρό - κοινωνικός έλεγχος.Έχει πολλά πρόσωπα: ελέγχεσαι από γονείς, γείτονες, δασκάλους, αστυνομία, κράτος, διοίκηση και πολλούς άλλους παράγοντες κοινωνικού ελέγχου. Όσοι αποκλίνουν προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά υπόκεινται σε κάθε είδους κυρώσεις.Χωρίζονται σε θετικά (ανταμοιβή-

ικανοποίηση) και αρνητική (τιμωρία). Η λειτουργικότητα του μηχανισμού ελέγχου είναι το κλειδί για την υγεία και τη σταθερότητα της κοινωνίας. Όταν δεν υπάρχουν νόμοι και κανόνες που ρυθμίζουν τις κοινωνικές σχέσεις, εμφανίζεται τρομερή παράλυση. Το όνομά του είναι ανομία(ανομία, έλλειψη κανόνων).

Ένα ακόμη έργο

Δείξτε τον εαυτό σας ως αναλυτή και κάντε μια κοινωνική διάγνωση της κοινωνίας μας: Σε ποιες περιόδους της ιστορίας της η ανομία έφτασε στη μεγαλύτερη έντασή της; Ποιος ήταν ο λόγος για αυτό; Πώς επηρεάζει αυτό την ευημερία και τη συμπεριφορά των ανθρώπων;

Έτσι, εξετάσαμε με τους πιο γενικούς όρους* το μάθημα της κοινωνιολογίας.

Ας επισημάνουμε τις βασικές έννοιες:

Κοινωνικός θεσμός Κοινωνικός ρόλος

Κοινωνική δομή Κοινωνική θέση

Κοινωνική διαστρωμάτωση Κοινωνικό στρώμα

Κοινωνική ομάδα Κοινωνικός έλεγχος

Πολιτισμός Κοινωνικοποίηση

^ ΣΥΣΤΗΜΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ

Η κοινωνία είναι ένα τόσο πολύπλοκο αντικείμενο που η επιστήμη από μόνη της δεν μπορεί να το μελετήσει. Η κοινωνιολογία, ας πούμε έτσι, σκέφτεται σε μεγάλα τμήματα. Είναι σε θέση να περιγράψει τη συμπεριφορά μεγάλων μαζών ανθρώπων και ως εκ τούτου έλκεται προς τις στατιστικές. Αλλά ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου είναι κλειστός σε αυτήν. Τον εξερευνά ψυχολογία.Γεννημένος στη διασταύρωση κοινωνιολογίας και ψυχολογίας, ένας νέος κλάδος κοινωνική ψυχολογίαπεριγράφει ένα άτομο σε άμεσο περιβάλλον. Επηρεάζει την αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων μικρή ομάδα. Και φυσικά κοινωνικός ψυχολόγοςδεν είναι σε θέση να προβλέψει την αλλαγή των κυβερνώντων καθεστώτων ή την έκβαση του πολιτικού αγώνα των κομμάτων.

Έρχεται σε βοήθειά του πολιτικές επιστήμες(έτσι λέγεται στο εξωτερικό, αλλά στη χώρα μας λέγεται πολιτική επιστήμη· στο μέλλον θα χρησιμοποιούνται και οι δύο όροι εξίσου). Έχει επιτύχει πολλά, αλλά, με τη σειρά της, η πολιτική επιστήμη δεν είναι σε θέση να προβλέψει αλλαγές στις συνθήκες της αγοράς, διακυμάνσεις της προσφοράς και ζήτησης στην αγορά, τη δυναμική των τιμών ή να προσφέρει συστάσεις για τη βελτίωση των ομοσπονδιακών και τοπικών φόρων. Αυτά τα θέματα εμπίπτουν στην αρμοδιότητα οικονομία.

Η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η κοινωνική ψυχολογία, η οικονομία, η πολιτική επιστήμη, καθώς και η ανθρωπολογία και η εθνογραφία (η επιστήμη των λαών) ανήκουν κοινωνικές επιστήμες.Έχουν πολλά κοινά, συνδέονται στενά και αποτελούν ένα είδος επιστημονικής ένωσης. Δίπλα σε μη

mu ομάδα άλλων σχετικών κλάδων: φιλοσοφία, ιστορία, ιστορία της τέχνης, λογοτεχνική κριτική. Κατατάσσονται ως φιλάνθρωποςη γνώση.Και είναι σωστό. Οι κοινωνικές επιστήμες λειτουργούν με ποσοτικές (μαθηματικές και στατιστικές) μεθόδους, ενώ οι ανθρωπιστικές επιστήμες χρησιμοποιούν ποιοτικές (περιγραφικές και αξιολογικές) μεθόδους. Οι ανθρωπιστικοί κλάδοι δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως επιστήμες συμπεριφοράς,εκείνοι που μελετούν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων σε ομάδες, θεσμούς, την αγορά ή σε πολιτικές καταστάσεις και κοινωνικές είναι πιθανές. Γι' αυτό λέγονται και συμπεριφορικάεπιστήμες (αναζητήστε το στο λεξικό Στα Αγγλικάέννοια αυτού του όρου).

Εκτός από κοινωνικούς και ανθρωπιστικούς κλάδους, υπάρχουν επίσης ΕΕεπιστημονική και τεχνική.Για παράδειγμα, η φυσική, η χημεία και η βιολογία ταξινομούνται ως φυσικές επιστήμες. βασικές επιστήμες, αποκαλύπτουν τη δομή του υλικού κόσμου. Η ηλεκτρονική, η βιοτεχνολογία και η χημεία πολυμερών είναι τεχνικοί κλάδοι ή εφαρμοσμένες γνώσεις. Βασίζονται σε θεμελιώδεις γνώσεις και εξυπηρετούν πρακτικούς σκοπούς.

Ο O. Comte, που έχτισε την πυραμίδα της επιστημονικής γνώσης τον 19ο αιώνα, τοποθέτησε την κοινωνιολογία στην κορυφή της: μαθηματικά - αστρονομία - φυσική - χημεία - βιολογία - κοινωνιολογία. Όχι μόνο ο Comte, αλλά και πολλοί άλλοι στοχαστές θεωρούσαν την κοινωνιολογία τη βασίλισσα των κοινωνικών επιστημών: υψώνεται πάνω από όλες και, στηριζόμενος στη γνώση που αποκτούν άλλες επιστήμες, αγκαλιάζει την κοινωνία σε όλες τις εκφάνσεις της. Φαίνεται να συνοψίζει την ανάπτυξη της κοινωνικής γνώσης μελετώντας το πιο περίπλοκο αντικείμενο που έχει υπάρξει ποτέ.

Ίσως αυτό εξηγεί την καθυστερημένη γέννηση της κοινωνιολογίας. Έμοιαζε να περιμένει την επιστημονική γνώση να φτάσει σε επαρκή ωριμότητα για να εκμεταλλευτεί τους καρπούς της και τη βοήθειά της. Οι νέες επιστήμες τείνουν να ενημερώνονται διαρκώς και να εμπλουτίζονται εις βάρος εκείνων των κλάδων που διαμορφώθηκαν νωρίτερα. Αυτό συνέβαινε πάντα και συμβαίνει τώρα. Η φιλοσοφία είναι παλαιότερη από τη φυσική και η τελευταία δανείστηκε από αυτήν πολλές θεμελιώδεις έννοιες: «ύλη», «ουσία», «άτομο», «αιτία», «δύναμη», κ.λπ. Η χημεία και η βιολογία προέκυψαν σε μια εποχή που η φυσική γιόρταζε τα δύο της. χιλιοστή επέτειος. Μαντέψτε τι ακριβώς δανείστηκαν από αυτήν οι νεαρές επιστήμες.

Ο δανεισμός είναι επίσης δείκτης της συνέχειας της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης. Οι έννοιες που μεταφέρονται σε άλλη σφαίρα εμπλουτίζονται με νέο περιεχόμενο. Οι επεξηγηματικές δυνατότητες της επιστήμης διευρύνονται. Οι παλιές έννοιες αποκτούν νέα ζωή, η γενεαλογία τους επιμηκύνεται. Ορισμένες έννοιες έχουν μια πολύ αρχαία γενεαλογία, οι περισσότερες

οι άξιοι δεν ονομάζονται πλέον έννοιες, αλλά κατηγορίες - αυτό είναι μια ιδιαίτερη τιμή.

Από τη φιλοσοφία στην κοινωνιολογία προήλθαν έννοιες-κατηγορίες όπως «κοινωνία», «πρόσωπο», «αξίες», «άτομο», «πρόοδος», «ανάπτυξη» και κάποιες άλλες. Η βασική έννοια του «ρόλου» μπήκε στην κοινωνιολογία από τη σφαίρα της θεατρικής ζωής και η «κατάσταση» προήλθε από τη νομολογία. Η λίστα συνεχίζεται. Με την πάροδο του χρόνου, οι κοινωνιολόγοι κατέληξαν με τα δικά τους λόγια - "κοινωνικοποίηση", "παρέκκλιση", "παραβατική συμπεριφορά", "αλληλεπίδραση". Είναι όλο και περισσότεροι από αυτούς. Ίσως κάποια μέρα να αντικαταστήσουν τις παλιές έννοιες.

Ένα έργο για τους πιο σχολαστικούς

Κάντε μια γενεαλογία θεμελιωδών επιστημονικών εννοιών (της επιλογής σας): σε ποιους τομείς γνώσης προέκυψαν, σε ποιες επιστήμες «μετανάστευσαν» στη συνέχεια, πώς άλλαξε το περιεχόμενο και το νόημά τους;

Έτσι, εξετάσαμε το σύστημα της επιστημονικής γνώσης και προσδιορίσαμε τη θέση της κοινωνιολογίας σε αυτό. Ας επισημάνουμε τις βασικές έννοιες:

Κοινωνικές Επιστήμες Ανθρωπιστικών Επιστημών

Φυσικές επιστήμες Τεχνικοί κλάδοι

Κοινωνιολογία Ψυχολογία

Κοινωνική ψυχολογία Πολιτικές επιστήμες

Οικονομική Ανθρωπολογία

Ιστορία Εθνογραφίας

Φιλοσοφία Φυσική

Χημεία Βιολογία

^ ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΕΣ ΜΕΘΟΔΟΙ

Η κοινωνιολογία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τη λήψη εμπειρικών πληροφοριών μεγάλης ποικιλίας τύπων - για τις απόψεις των ψηφοφόρων, τη βαθμολογία του προέδρου, τον οικογενειακό προϋπολογισμό, το επαγγελματικό κύρος, το ποσοστό διαζυγίων, τον αριθμό των ανέργων. Συνοψίζοντας δεδομένα σε στατιστικούς πίνακες και συνάγοντας μοτίβα, ένας κοινωνιολόγος χτίζει μια επιστημονική θεωρία που βοηθά στην καλύτερη εξήγηση του πραγματικού κόσμου και στην πρόβλεψη μελλοντικών γεγονότων.

Συλλογή εμπειρικών πληροφοριών, ή κύρια δεδομένα,πραγματοποιείται με διάφορους τρόπους: ερωτηματολόγιο, συνέντευξη, παρατήρηση, πείραμα, ανάλυση εγγράφων. Η πιο διαδεδομένη μέθοδος είναι επισκόπηση.Πρώτον, ο κοινωνιολόγος συντάσσει γενικόςδιάγραμμαφαινόμενο προς μελέτη, ας πούμε απεργία. Αυτό

κύκλωμα περιλαμβάνει αφηρημένες έννοιες,που στη συνέχεια μεταφράζονται σε ένα σύνολο πολύ συγκεκριμένων και παρατηρήσιμα σημάδια.Για παράδειγμα, η έννοια της «κλίμακας απεργίας» μπορεί να περιοριστεί σε χαρακτηριστικά όπως ο αριθμός των ενεργών απεργών και ο αριθμός των συμπαθούντων, το μέγεθος της οικονομικής ζημίας που προκλήθηκε και η διάρκεια της απεργίας.

Για να οικοδομηθεί μια θεωρία, οι αρχικές έννοιες συνδέονται λογικά μεταξύ τους. Τέτοιες συνδέσεις είναι αρχικά υποθετικόςχαρακτήρα, αλλά αναγκαστικά εκφράζουν ορισμένα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του φαινομένου. για παράδειγμα, θεωρείται ότι όσο αυξάνεται η διάρκεια της απεργίας, ο αριθμός των συμπαθούντων μειώνεται. Ή, όσο αυξάνεται η διάρκεια, αυξάνεται η πιθανότητα συμβιβασμού μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών. Οι επακριβώς διατυπωμένες υποθέσεις είναι πιο εύκολο να δοκιμαστούν έναντι γεγονότων παρά αφηρημένες και αόριστες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να καθοριστεί το γενικό σχήμα (οι κοινωνιολόγοι χρησιμοποιούν έναν ειδικό όρο για αυτό - λειτουργικοποίησηνα περιπλανώ).

Στο επόμενο στάδιο, συγκεκριμένα χαρακτηριστικά είτε διατυπώνονται ως ερωτήσεις ερωτηματολογίου, εάν ο στόχος είναι να μάθουμε τις απόψεις των ανθρώπων, είτε καταγράφονται ως δείκτες σε ένα έγγραφο για τη συλλογή στατιστικών πληροφοριών, εάν ο στόχος είναι να μάθουμε υποκειμενικές απόψεις, αλλά αντικειμενικά γεγονότα. Για παράδειγμα, στο ερωτηματολόγιο, ο κοινωνιολόγος θα γράψει τις ακόλουθες ερωτήσεις: θεωρείτε τον εαυτό σας ενεργό συμμετέχοντα στην απεργία, παθητικό συμμετέχοντα, συμπαθή ή έναν από τους αντιπάλους της; Θα στηρίξετε τους απεργούς αν η δράση κρατήσει πολύ; Τέτοιες πληροφορίες δεν μπορούν να ληφθούν με τη σύνοψη στατιστικών στοιχείων. Θα δώσει όμως στον κοινωνιολόγο πληροφορίες για το πόσα άτομα συμμετείχαν στην οργάνωση της απεργίας, στις διαπραγματευτικές διαδικασίες, στο αρχικό στάδιο, στο τελικό στάδιο, πόσοι άνθρωποι εναντιώθηκαν ενεργά και πόσοι εξέφρασαν συμπάθεια.

Συγκρίνοντας υποκειμενικά και αντικειμενικά δεδομένα, ο κοινωνιολόγος αποκτά μια πλήρη εικόνα του φαινομένου. Ως αποτέλεσμα, σίγουρα τάσειςεντοπίζονται γεγονότα εξαρτήσειςένα γεγονός από το άλλο, ας πούμε, ο αριθμός των συμπαθούντων από τη διάρκεια της απεργίας. Εάν το πρώτο πρόσημο μειώνεται καθώς αυξάνεται το δεύτερο, τότε ο επιστήμονας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η υπόθεσή του επιβεβαιώνεται. Και αν όλες οι άλλες υποθέσεις επιβεβαιώθηκαν, τότε αυτός εκείνοιΟρίγιααληθής. Είναι αλήθεια ότι θα γίνει ένα αξιόπιστο εργαλείο γνώσης μόνο αφού επιβεβαιωθεί, τουλάχιστον εν μέρει, η θεωρία σε άλλες μελέτες.

Η εμφάνιση μιας αξιόπιστης θεωρίας είναι κάτι εξαιρετικά σπάνιο. Πολλά χρόνια, ακόμη και δεκαετίες ξοδεύονται για τη δημιουργία και τη δοκιμή του. Εμπειρικός

Υπάρχουν αναρίθμητες περισσότερες επιστημονικές μελέτες και δεν τελειώνουν όλες με τη δημιουργία μιας θεωρίας. Τα περισσότερα από αυτά είναι κατάλληλα μόνο για την επίλυση συγκεκριμένων ζητημάτων - ας πούμε, βελτίωση της πολιτικής προσωπικού σε μια δεδομένη επιχείρηση, διοργάνωση κομματικών εκλογών, παροχή βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη.

Όπως και να έχει, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν κοινωνιολόγο χωρίς ερωτηματολόγιο. Σημαίνει για αυτόν το ίδιο με θεοδόλιθος για έναν γεωλόγο. Ερωτηματολόγιο- ένα έγγραφο που αναπαράγεται σε γραφομηχανή, υπολογιστή ή με εκτύπωση, που περιέχει κατά μέσο όρο 30 - 40 ερωτήσεις. Αυτοί στους οποίους απευθύνονται καλούνται ερωτηθέντων.Οι ερωτήσεις πρέπει να διατυπώνονται όσο το δυνατόν ακριβέστερα και συγκεκριμένα. Δεν πρέπει να υπάρχει ασάφεια ή ασάφεια. Όλα αυτά χωρίζονται σε δύο κύριους τύπους - ΆνοιξεΚαι κλειστό.Σε ερωτήσεις που είναι ανοιχτές μετά τη διατύπωση, ο κοινωνιολόγος αφήνει έναν κενό χώρο και ζητά από τον ερωτώμενο να διατυπώσει τη γνώμη του. Παράδειγμα: "Ποιο είναι το εισόδημα ανά άτομο στην οικογένειά σας;" Σε ερωτήσεις που κλείνουν μετά τη διατύπωση, ο κοινωνιολόγος προσφέρει μια λίστα κλεισίματος ή εναλλακτικών. Παράδειγμα: "Ποιο είναι το εισόδημα ανά άτομο στην οικογένειά σας; 1. Έως 20.000 ρούβλια. 2. Από 20.001 έως 100.000 ρούβλια. 3. Από 100.001 έως 200.000 ρούβλια. 4. Πάνω από 200.000 ρούβλια." Η ίδια ερώτηση μπορεί να γίνει ανοιχτή ή κλειστή. Τα κλειστά είναι πιο εύκολο να επεξεργαστούν σε υπολογιστή, αλλά απαιτούν από τον κοινωνιολόγο να έχει ολοκληρωμένη γνώση του προβλήματος. Οι ανοιχτές ερωτήσεις χρησιμοποιούνται όταν ο κοινωνιολόγος δεν έχει καταφέρει να κατανοήσει πλήρως την κατάσταση και διεξάγει έρευνα για διερευνητικούς σκοπούς.

Δοκιμάστε τις δυνάμεις σας στην κοινωνιολογία:

Συνθέστε ένα απλό ερωτηματολόγιο με πολλές ερωτήσεις αφιερωμένες σε οποιοδήποτε θέμα που καταλαβαίνετε, για παράδειγμα, αφιερώστε ελεύθερο χρόνο, προετοιμασία για μαθήματα, στάση των μαθητών απέναντι Σχολικά μαθήματα. Οι συμμαθητές σας μπορούν να ενεργήσουν ως ερωτώμενοι. Θα είναι επίσης επικριτές σας όταν συζητάτε συλλογικά τα αποτελέσματα της έρευνας.

Εάν υπάρχουν τουλάχιστον 15 - 20 άτομα στην τάξη σας, τότε αυτός ο αριθμός είναι αρκετός για ένα εκπαιδευτικό παιχνίδι ερωτηματολογίων. Εξάλλου, δεν πρόκειται να υπεργενικεύσετε τα ευρήματα και να τα επεκτείνετε σε όλους τους μαθητές στη Μόσχα ή τη Ρωσία. Αλλά για τους κοινωνιολόγους αυτό δεν αρκεί. Έχουν διαφορετικό στόχο: να γενικεύσουν τα ευρήματά τους στο επίπεδο του πληθυσμού. Διαφορετικά, η διεξαγωγή κοινωνιολογικής έρευνας, αν είναι επιστημονική, είναι άσκοπη. Ένας κοινωνιολόγος προσπαθεί να αποκτήσει μια τυπική εικόνα ενός φαινομένου· χρειάζεται κανόνες, όχι εξαιρέσεις από αυτούς.

12
Από στατιστικής άποψης το καλύτερο είναι στερεά opμεγάλωσαΈνα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η καθολική απογραφή πληθυσμού. ΜΕΣτις αρχές του 19ου αιώνα άρχισαν να πραγματοποιούνται σε ευρωπαϊκές χώρες και σήμερα χρησιμοποιούνται παντού. Οι απογραφές παρέχουν πλούσιες και ακριβείς πληροφορίες, αλλά είναι απίστευτα ακριβές. Ακόμη και οι πλούσιες χώρες μπορούν να αντέξουν οικονομικά τέτοια πολυτέλεια μόνο μία φορά κάθε 10 χρόνια.

Οι κοινωνιολόγοι ανακάλυψαν έναν πολύ πιο οικονομικό και ταυτόχρονα όχι λιγότερο αξιόπιστο τρόπο απόκτησης πληροφοριών. Ονομάζεται εσείςάντεξε εξέταση.Εάν ορίσετε ολόκληρο τον πληθυσμό ή το τμήμα του για το οποίο αναζητάτε πληροφορίες ως γονίδιοΡαλική ολότητα,Οτι πληθυσμό δείγματος(ή απλά δείγμα)θα είναι το ακριβές, αλλά μειωμένο αντίγραφό του. Οι τεχνίτες δημιουργούν ακριβή μοντέλα πλοίων και αυτοκινήτων, δεκάδες και εκατοντάδες φορές μικρότερα από το πρωτότυπο. Το διάσημο Ινστιτούτο Gallup στις ΗΠΑ ερευνά τακτικά 1,5 - 2 χιλιάδες άτομα και λαμβάνει αξιόπιστες πληροφορίες για το πώς θα ψηφίσουν και τα 300 εκατομμύρια Αμερικανοί στις επερχόμενες εκλογές. Το σφάλμα δεν ξεπερνάει μερικά τοις εκατό. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν παραδείγματα διαφορετικού είδους. Πριν από τις εκλογές της 12ης Δεκεμβρίου 1993, οι Ρώσοι κοινωνιολόγοι δεν μπορούσαν καν να προβλέψουν σωστά τη σειρά με την οποία πολιτικά κόμματαθα βρίσκεται στη γραμμή τερματισμού.

Το ποιος εντάσσεται στο γενικό πληθυσμό καθορίζεται στόχουςέρευνα, και ποιος θα συμπεριληφθεί στον πληθυσμό του δείγματος αποφασίζεται με μαθηματικό τρόπο μεθόδους.Πράγματι, αν θέλετε να δείτε τον πόλεμο στο Αφγανιστάν μέσα από τα μάτια των συμμετεχόντων, τότε ο γενικός πληθυσμός θα περιλαμβάνει όλους τους «Αφγανούς» πολεμιστές. Η ψήφος στις βουλευτικές εκλογές δεν ισχύει για το σύνολο του πληθυσμού, αλλά μόνο για άτομα άνω των 18 ετών. Αλλά όλοι οι «Αφγανοί» στρατιώτες και όλοι οι ψηφοφόροι θα πρέπει να έχουν την ίδια πιθανότητα να συμπεριληφθούν στο δείγμα, ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής, τον τόπο εργασίας, την κατάσταση της υγείας και άλλες συνθήκες που περιπλέκουν την αναζήτησή τους. Ένας επαγγελματίας κοινωνιολόγος σίγουρα θα φτάσει στον κατάλληλο ερωτώμενο που έχει επιλεγεί τυχαία,όσο δύσκολο κι αν του κοστίσει. Ο ερασιτέχνης θα πάρει συνέντευξη από αυτούς που συναντά στο δρόμο, ή απλά από γνωστούς. Εάν θέλετε να μάθετε τη γνώμη ενός τυπικού Μοσχοβίτη, αλλά χρησιμοποιείτε έναν τηλεφωνικό κατάλογο, τότε η πιθανότητα λάθους είναι μικρή: στη Μόσχα σχεδόν όλοι έχουν τηλέφωνο. Τι συμβαίνει εάν διενεργηθεί τηλεφωνική έρευνα στο Yaransk ή στο Kostroma;

^ Εκπαίδευση εξυπνάδας

1. 
   Σκοπός έρευνας- προβλήµατα σύγχυσης στο στρατό. ΚοινωνικόςΟ επιστήμονας πήρε συνέντευξη από ένα δείγμα από όλους όσους είχαν υπηρετήσει ποτέ στο στρατό.
2. 
   Σκοπός έρευνας- κοινωνική προστασίαπληθυσμός. Ο κοινωνιολόγος ρώτησε δείγμα συνταξιούχων.

13

3. ^ Σκοπός έρευνας - μάθετε τη γνώμη των συνδρομητών KomsoMolskaya Pravda" για την εφημερίδα της. Οι συντάκτες έχουν δημοσιεύσει ένα ερωτηματολόγιο και σκοπεύουν να λάβουν αντικειμενικές πληροφορίες από αυτές τις ποικογένεια που θα φτάσει ταχυδρομικώς.

^ Σκεφτείτε και απαντήστε: σε ποιες περιπτώσεις προέκυψε σφάλμα, σε όλες τις περιπτώσεις το δείγμα χρησιμεύει ως ακριβές αντίγραφο του γενικού πληθυσμού;

Άρα, ο πληθυσμός του δείγματος πρέπει να είναι ακριβές αντίγραφο του γενικού πληθυσμού. Αυτή είναι η βάση της επιστημονικής κοινωνιολογίας. Η απόκλιση από το πρωτότυπο ονομάζεται σφάλμα αντιπροσωπευτικότητας.Δεν πρέπει να είναι πολύ μεγάλο, διαφορετικά ο κοινωνιολόγος δεν έχει το δικαίωμα να γενικεύσει τα συμπεράσματα μιας μελέτης στην οποία μια μερίδα ανθρώπων ερευνήθηκε στο επίπεδο ολόκληρου του πληθυσμού, δηλ. Αυτά τα ευρήματα δεν θα ισχύουν στον γενικό πληθυσμό. Εκπροσωπώ- σημαίνει ότι αντικατοπτρίζει με ακρίβεια τον γενικό πληθυσμό χρησιμοποιώντας δείγμα. Οι μαθηματικές στατιστικές όπλισαν τον κοινωνιολόγο με τα περισσότερα σύγχρονες μεθόδουςδείγμα υπολογισμού. Το κυριότερο είναι ότι την προηγούμενη μέρα ο κοινωνιολόγος προσδιορίζει με ακρίβεια ποιος είναι τυπικός εκπρόσωπος του γενικού πληθυσμού και διασφαλίζει ότι όλοι έχουν ίσες ευκαιρίεςμπείτε στο δείγμα. Και ποιος ακριβώς πρέπει να πάρει συνέντευξη αποφασίζεται από την τύχη και τα μαθηματικά.

Οι αρχές της δειγματοληψίας αποτελούν τη βάση όλων των μεθόδων κοινωνιολογίας: ερωτηματολόγια, συνεντεύξεις, παρατηρήσεις, πειράματα, ανάλυση εγγράφων. Πράγματι, όπως και να μελετάς τους ανθρώπους, είναι αδύνατο να τους καλύψεις όλους.

Το δεύτερο πιο δημοφιλές είναι συνέντευξη.Εάν ο ερωτώμενος συμπληρώσει το ερωτηματολόγιο ανεξάρτητα, τότε κατά τη διάρκεια της συνέντευξης οι ερωτήσεις του διαβάζονται από ειδικό. Ονομάζεται δημοσιογράφος.ΠΡΟΣ ΤΗΝ παρατήρησηοι κοινωνιολόγοι καταφεύγουν ακόμη λιγότερο συχνά. Ταυτόχρονα διακρίνουν περιλαμβάνεταιΚαι μη συμπερίληψηπαρατήρηση. Εάν ένας κοινωνιολόγος μελετήσει τη συμπεριφορά των απεργών από το εξωτερικό (σε ειδική φόρμα σημειώνει όλα τα είδη ενεργειών, αντιδράσεων, μορφών επικοινωνίας κ.λπ.), τότε διεξάγει μη συμμετοχική παρατήρηση. Εάν εντάχθηκε στις τάξεις των απεργών, συμπεριφέρεται όπως αυτοί και μελετά την κατάσταση εκ των έσω, τότε διεξάγει συμμετοχική παρατήρηση. Τελικά, πείραμαμπάτσος,στη μορφή με την οποία χρησιμοποιείται στη φυσική ή τη χημεία, χρησιμοποιείται πολύ σπάνια στην κοινωνιολογία. Μπορεί να βρεθεί πολύ πιο συχνά στην ψυχολογία και την οικονομία. Στην ερώτηση γιατί το πείραμα δεν έχει ριζώσει στην κοινωνιολογία, προσπαθήστε να το απαντήσετε μόνοι σας.

Έτσι, η κύρια μέθοδος συλλογής εμπειρικών πληροφοριών στην κοινωνιολογία είναι η έρευνα με ερωτηματολόγιο. Όπως και άλλες μέθοδοι, βασίζεται στις αρχές της δειγματοληψίας. Ας επισημάνουμε τις βασικές έννοιες:

Ερωτηματολόγιο

Παρατήρηση

Πληθυσμός

Ανοιχτή ερώτηση

Αποκρινόμενος

Σφάλμα αντιπροσωπευτικότητας

Συνέντευξη

Πείραμα

Κλειστή ερώτηση

Αντιπροσωπευτικότητα

Πολλά έχουν γραφτεί για το θέμα της ηθογραφίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη πλήρης σαφήνεια για αυτό το θέμα. Και αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η εθνογραφία νοείται συχνότερα ως μια ενιαία μονολιθική επιστήμη, ενώ τώρα έχει χωριστεί σε πολλούς σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητους επιστημονικούς κλάδους, καθένας από τους οποίους έχει δικό του αντικείμενο, κάθε άλλο παρά συμπίπτει με τα αντικείμενα των άλλων. Και δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό. Αυτό συμβαίνει με άλλες επιστήμες. Για παράδειγμα, η φυσική χωρίζεται επί του παρόντος σε έναν μεγάλο αριθμό στενά συνδεδεμένων, αλλά σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητων επιστημών. Το πρώτο από αυτά είναι η μηχανική (1), η οποία χωρίζεται στη μηχανική των σημειακών συστημάτων και των στερεών (1.1) και στη μηχανική των συνεχών μέσων (1.2). Ακολουθεί η θερμοδυναμική (2). στατιστική φυσική (3), φυσική ηλεκτρομαγνητικά φαινόμενα, ή θεωρία πεδίου (4), υποδιαιρούμενη στη θεωρία του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου (4.1) και στη θεωρία της σχετικότητας και της σχετικιστικής μηχανικής (4.2), στην κβαντική φυσική (μη σχετικιστική) (5), συμπεριλαμβανομένων κβαντική μηχανική(5.1) και κβαντική φυσικήσυστήματα πολλών σωματιδίων (5.2), σχετικιστική κβαντική θεωρία (6), η οποία περιλαμβάνει την κβαντική θεωρία πεδίου (6.1) και τη σωματιδιακή φυσική (6.2), τη φυσική χημεία (7), τη βιοφυσική (8).

Όταν στρέφονται στο ερώτημα τι μελετά αυτή ή η άλλη επιστήμη, συχνά προσπαθούν να διακρίνουν μεταξύ του αντικειμένου της επιστήμης και του υποκειμένου της. Αν και μερικές φορές οι συζητήσεις για αυτό παίρνουν σχολαστικό χαρακτήρα, η διάκριση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου της επιστήμης έχει ωστόσο μια συγκεκριμένη βάση. Το αντικείμενο της επιστήμης είναι η μία ή η άλλη περιοχή του πραγματικού κόσμου. Το θέμα της επιστήμης - εκείνο το μέρος αυτής της περιοχής που έχει ήδη επισημανθεί από την επιστήμη, έχει γίνει στο κύριο, αν και όχι λεπτομερώς, περιεχόμενο της επιστημονικής γνώσης.

Κάθε σφαίρα του πραγματικού κόσμου είναι ποικίλη. Χωρίζεται σε πολλές υποπεριοχές και έχει πολλά επίπεδα και πλευρές. Επομένως, κάθε επιστήμη, στη διαδικασία της ανάπτυξής της, διασπάται σταδιακά σε πολλούς κλάδους, καθένας από τους οποίους ειδικεύεται στη μελέτη ενός ή του άλλου υποπεδίου, ενός ή άλλου επιπέδου, μιας ή άλλης πτυχής, δηλ. έχει το δικό του αντικείμενο, διαφορετικό από τα θέματα άλλων συναφών επιστημών.

Από αυτή την άποψη, η κατάσταση είναι πιο δύσκολη με τις κοινωνικές επιστήμες, το αντικείμενο των οποίων υπόκειται σε αλλαγές. Φυσικά, το αντικείμενο της φυσικής δεν παραμένει αμετάβλητο, αλλά οι εξελικτικοί μετασχηματισμοί σε αυτό απαιτούν εκατομμύρια χρόνια. Επομένως, όλες οι αλλαγές στο αντικείμενο της φυσικής συνδέονται αποκλειστικά με την ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης. Μια φορά κι έναν καιρό, η φυσική περιορίστηκε μόνο στη μηχανική των στερεών και των συνεχών. Και μόνο στη συνέχεια άλλες υποπεριοχές, επίπεδα και πτυχές αυτού που ονομάζαμε φυσική μορφή της κίνησης της ύλης έγιναν ιδιοκτησία της επιστημονικής γνώσης. Η κατάσταση είναι διαφορετική με τις κοινωνικές επιστήμες. Μια αλλαγή στο αντικείμενο αυτής ή της επιστήμης μπορεί να οφείλεται όχι μόνο στην πρόοδο της γνώσης, αλλά και στις αλλαγές που υφίσταται το αντικείμενό της. Δεν είναι μόνο δυνατή η μεταμόρφωση, αλλά και η πλήρης εξαφάνιση του αντικειμένου μιας συγκεκριμένης κοινωνικής επιστήμης.

Αν και τα πραγματικά δεδομένα που αποτέλεσαν τη βάση της εθνογραφίας άρχισαν να συλλέγονται και να συσσωρεύονται εδώ και πολύ καιρό, η ίδια ως ανεξάρτητη επιστήμη προέκυψε στο μέσα του 19ου V. Πρώτα απ 'όλα, το αντικείμενο της έρευνάς της ήταν εκείνα τα ατομικά ανθρώπινες κοινωνίες, ή αλλιώς κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί (συντομογραφία sociors), οι οποίοι την εποχή της εμφάνισης αυτής της επιστήμης συνέχισαν να παραμένουν πρωτόγονοι (στην πραγματικότητα πρωτόγονοι ή μεταβατικοί από μια πρωτόγονη κοινωνία σε μια ταξική, δηλ. προταξική). Επιπλέον, στην αρχή, η εθνογραφία μελέτησε όχι τόσο τις ίδιες τις κοινωνίες όσο ορισμένες οντότητες, αλλά μάλλον τον πολιτισμό. Η εθνογραφία ήταν πάντα και είναι τώρα η μόνη επιστήμη για τις ζωντανές πρωτόγονες κοινωνίες. Ποτέ όμως δεν περιορίστηκε σε αυτό το αντικείμενο.

Σε κάθε προκαπιταλιστική ταξική κοινωνία, με εξαίρεση μόνο την αρχαία, πάντα υπήρχαν δύο συνδεδεμένες, αλλά παρόλα αυτά διαφορετικές κουλτούρες: η κουλτούρα των ανώτερων τάξεων, ελιτίστικη, και η κουλτούρα των κατώτερων στρωμάτων, των απλών ανθρώπων, κυρίως των αγροτών. Ο τελευταίος σταδιακά καταρρέει και εξαφανίζεται μόνο στον καπιταλισμό, και αυτή η διαδικασία συχνά σέρνεται για πολύ καιρό. Και η εθνογραφία άρχισε από την αρχή να μελετά όχι μόνο τον πρωτόγονο πολιτισμό, αλλά και τους απλούς ανθρώπους, κυρίως τον αγροτικό, τον πολιτισμό των ταξικών κοινωνιών.

Έτσι, από την αρχή η εθνογραφία έχει μελετήσει δύο αντικείμενα. Και τίθεται αμέσως το ερώτημα για το τι ήταν κοινό μεταξύ των δύο ονομαζόμενων αντικειμένων, γιατί έγιναν αντικείμενο μιας επιστήμης, και όχι δύο ανεξάρτητων επιστημών.

Στη χώρα μας η εθνογραφία θεωρούνταν συνήθως ως μοναδικός κλάδος της ιστορικής επιστήμης (ιστορολογία). Ωστόσο, υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ της εθνογραφίας, όπως ήταν στην αρχή της, και της ιστοριολογίας. Η ιστοριολογία μελετά πάντα το παρελθόν, δηλ. κάτι που δεν υπάρχει πια. Στην αρχή της, η εθνογραφία μελέτησε το παρόν και μόνο το παρόν. Σχετίζεται με αυτό η μέθοδος συλλογής γεγονότων, όπως εργασία στο πεδίο ή έρευνα πεδίου.

Όμως το παρόν που μελετούσε η εθνογραφία είχε έναν εξαιρετικά μοναδικό χαρακτήρα. Ο πρωτόγονος ήταν το παρόν για τις κοινωνίες που μελετούσε η εθνογραφία, αλλά το παρελθόν για την ανθρωπότητα συνολικά. Ήταν ένα παρόν που ήταν και παρελθόν. Ήταν ένα παρελθόν που υπήρχε στο παρόν. Όταν εμφανίστηκε η εθνογραφία, η αγροτική κουλτούρα στη Δυτική Ευρώπη είχε επίσης γίνει από πολλές απόψεις αρχαϊκή. Αυτό ήταν και το παρελθόν που υπήρχε στο παρόν. Με αυτό συνδέεται ο ορισμός της εθνογραφίας που συναντάται μερικές φορές στην ενότητα των δύο τμημάτων της ως επιστήμη της ζωντανής αρχαιότητας.Στα μέσα του 19ου αιώνα, όταν διαμορφώθηκε ως ειδικό πεδίο γνώσης, η ζωντανή αρχαιότητα για τους Ευρωπαίους επιστήμονες ήταν εξίσου ο πρωτόγονος και ο αγροτικός κόσμος.

Αλλά πίσω από αυτή την εξωτερική κοινότητα υπήρχε μια άλλη, βαθύτερη. Σε όλη σχεδόν την ιστορία του πρωτογονισμού, υπήρχε ένας και μοναδικός πολιτισμός ολόκληρης της κοινωνίας στο σύνολό της. Στο τελευταίο στάδιο της ύπαρξής του, όταν άρχισαν να αναδύονται οι ταξικές σχέσεις, η προηγουμένως ενοποιημένη κουλτούρα άρχισε να χωρίζεται σε δύο πολιτισμούς: την κουλτούρα της κορυφής της κοινωνίας και την κουλτούρα του πυθμένα της. Αυτή η διχοτόμηση τελικά κορυφώθηκε με την εμφάνιση μιας ταξικής ή πολιτισμένης κοινωνίας. Ως γνωστόν, σημάδια της μετάβασης στον πολιτισμό θεωρούνται: στην περιοχή υλικό πολιτισμό- η εμφάνιση μνημειακών κτισμάτων από πέτρα ή τούβλα (παλάτια, ναοί κ.λπ.), στον τομέα του πνευματικού πολιτισμού - η εμφάνιση της γραφής. Τόσο η μνημειακή αρχιτεκτονική όσο και η γραφή αντιπροσωπεύουν μια ζωντανή εκδήλωση της κουλτούρας των ανώτερων τάξεων ή της ελίτ κουλτούρας.

Ο πολιτισμός της ελίτ είναι ένας νέος σχηματισμός, αν και, φυσικά, συνδέεται με την προηγουμένως ενοποιημένη κουλτούρα του πρωτογονισμού. Όσο για την κουλτούρα των κατώτερων τάξεων, των απλών ανθρώπων, κυρίως της αγροτικής κουλτούρας, αντιπροσωπεύει μια άμεση συνέχεια της ενιαίας κουλτούρας του πρωτογονισμού. Προέκυψε ως αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης αυτής της κουλτούρας και έχει πολλά χαρακτηριστικά που την κάνουν παρόμοια με την τελευταία. Συγκεκριμένα, ο κοινός πολιτισμός, όπως και ο πρωτόγονος πολιτισμός, είναι άγραφος και ανώνυμος. Ήταν ακριβώς η εσωτερική συγγένεια των πρωτόγονων και απλών ανθρώπων, κυρίως αγροτικών, πολιτισμών που ήταν ένας από τους λόγους που έγιναν αντικείμενο μελέτης μιας επιστήμης.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο πολιτισμός δεν είναι ποτέ κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα. Δεν είναι ουσία, είναι ατύχημα. Ο πολιτισμός είναι πάντα προϊόν της κοινωνίας. Πάντα υπήρχαν και υπάρχουν πολλές συγκεκριμένες επιμέρους κοινωνίες - κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί. Η ύπαρξη πολλών διαφορετικών πολιτισμών (τοπικοί πολιτισμοί) συνδέεται με αυτό. Σε όλο το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του πρωτογονισμού, οι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί ήταν κοινότητες που συνήθως ονομάζονται πρωτόγονες. Οι πολυκοινοτικοί κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί άρχισαν να εμφανίζονται μόνο στην εποχή της προταξικής κοινωνίας. Οι πρωτόγονες κοινότητες ήταν οι κύριοι δημιουργοί και φορείς ενός ενιαίου πρωτόγονου πολιτισμού. Η κουλτούρα της ελίτ ήταν προϊόν σχετικά μεγάλης τάξης κοινωνικοϊστορικών οργανισμών που εμφανίστηκαν με τη μετάβαση στον πολιτισμό. Αλλά στην πλειοψηφία των κοινωνιολόγων της προκαπιταλιστικής τάξης υπήρχαν πάντα πολύ μοναδικοί σχηματισμοί που ονομάζονταν αγροτικές κοινότητες ή απλώς κοινότητες. Οι αγροτικές κοινότητες που υπάρχουν στα βάθη των μεγάλων ταξικών κοινωνικοϊστορικών οργανισμών δεν είναι απλές διαιρέσεις τους. Βασίζονται σε διαφορετικές κοινωνικο-οικονομικές σχέσεις από αυτές που αποτελούν τη βάση του ταξικού κοινωνικοϊστορικού οργανισμού στον οποίο αποτελούν μέρος. Επομένως, οι αγροτικές κοινότητες έχουν κάποια χαρακτηριστικά κοινωνικοϊστορικών οργανισμών και ενεργούν από πολλές απόψεις ως γνήσιοι κοινωνικοί. Και, κατά συνέπεια, έχουν τη δική τους ιδιαίτερη κουλτούρα, διαφορετική από την κουλτούρα του ταξικού κοινωνικοϊστορικού οργανισμού στα βάθη του οποίου υπάρχουν. Αν ο ταξικός κοινωνικοϊστορικός οργανισμός ήταν ο δημιουργός και φορέας της ελίτ κουλτούρας, τότε οι αγροτικές κοινότητες ήταν οι δημιουργοί και οι φορείς της αγροτικής κουλτούρας. Από πολλές απόψεις, οι αγροτικές κοινότητες ήταν παρόμοιες με τις πρωτόγονες από τις οποίες κατάγονταν. Αυτό εξηγεί ταυτόχρονα τόσο την ομοιότητα του αγροτικού πολιτισμού με τον πρωτόγονο πολιτισμό όσο και το γεγονός ότι ο πρωτόγονος και ο αγροτικός κόσμος είναι αντικείμενα μελέτης της ίδιας επιστήμης - εθνογραφίας.

Η ομοιότητα μεταξύ πρωτόγονων και αγροτικών κοινοτήτων είναι τόσο μεγάλη που ο διάσημος Αμερικανός ερευνητής R. Redfield τις ένωσε με το όνομα folk society, το οποίο στα ρωσικά μπορεί να εκφραστεί πιο στενά με τη φράση "κοινή κοινωνία". Κατά συνέπεια, άρχισε να αποκαλεί πρωτόγονους και αγροτικούς πολιτισμούς συνδυασμένους λαϊκούς πολιτισμούς, δηλ. κοινή λαϊκή κουλτούρα.

Αλλά ταυτόχρονα, υπάρχει μια ποιοτική διαφορά μεταξύ της πρωτόγονης κοινότητας και του πολιτισμού της, αφενός, και της αγροτικής κοινότητας και του πολιτισμού της, από την άλλη.

Πρώτα απ 'όλα, συνίσταται στο γεγονός ότι η πρωτόγονη κοινότητα είναι ένας εντελώς ανεξάρτητος κοινωνικοϊστορικός οργανισμός, ενώ αγροτική κοινότηταείναι ένας κοινωνικός υποοργανισμός που υπάρχει πάντα ως μέρος ενός μεγαλύτερου οργανισμού, ο οποίος έχει τη δική του κουλτούρα, η οποία δεν συμπίπτει με την κουλτούρα της αγροτικής κοινότητας, αλλά επηρεάζει σημαντικά την τελευταία.

Κατά συνέπεια, η εθνογραφία από τις ίδιες τις απαρχές της ήταν λίγο πολύ ξεκάθαρα χωρισμένη σε δύο κλάδους, εκ των οποίων ο ένας μελετούσε πρωτόγονες κοινωνίες και ο άλλος τον κόσμο της παραδοσιακής αγροτιάς. Αλλά αυτό συμβαίνει όταν παίρνουμε την εθνογραφία στο σύνολό της. Όταν στραφούμε σε μεμονωμένες χώρες, προκύπτει μια πιο σύνθετη εικόνα.

Την εποχή της εμφάνισης της εθνογραφίας, η Μεγάλη Βρετανία ήταν η μεγαλύτερη αποικιακή δύναμη, υπό την κυριαρχία της οποίας βρίσκονταν πολλά εδάφη που κατοικούνταν από πρωτόγονες κοινωνίες. Όσο για την αγροτιά, στη Μεγάλη Βρετανία εκείνη την εποχή είχε ήδη εξαφανιστεί. Ως αποτέλεσμα, η εθνογραφία σε αυτή τη χώρα προήλθε ως επιστήμη που μελετούσε μόνο πρωτόγονες κοινωνίες. Ό,τι είχε απομείνει ακόμα από τον αγροτικό κόσμο της Αγγλίας ήταν σχεδόν αποκλειστικά απασχολημένο με τη λαογραφία. Ωστόσο, Άγγλοι ερευνητές άρχισαν πολύ νωρίς να μελετούν την αγροτιά εκείνων των ταξικών κοινωνιών της Ανατολής που βρέθηκαν υπό βρετανική κυριαρχία, κυρίως στην Ινδία (G. Main, B. Baden-Powell). Αλλά αυτές οι μελέτες τις περισσότερες φορές θεωρούνταν ότι δεν σχετίζονταν με την εθνογραφία, ειδικά επειδή το αντικείμενο τους δεν ήταν τόσο η αγροτική κουλτούρα όσο η αγροτική κοινότητα.

Στις ΗΠΑ, μια παραδοσιακή αγροτιά δεν υπήρξε ποτέ, αλλά εν μέρει δίπλα στην αμερικανική κοινωνία, εν μέρει στα βάθη της, υπήρχαν πολλές ινδικές κοινωνίες, μερικές από τις οποίες ήταν πρωτόγονες. Επομένως, η εθνογραφία εδώ προέκυψε ως επιστήμη σχεδόν αποκλειστικά για τις ζωντανές πρωτόγονες κοινωνίες.

Στη Γερμανία, όπου η αγροτιά, σε αντίθεση με την Αγγλία, συνέχισε να υπάρχει, η εθνογραφία προήλθε κυρίως ως επιστήμη του λαϊκού πολιτισμού. Και μόνο τότε άρχισε να αναδύεται η επιστήμη του ζωντανού πρωτογονισμού, που αναπτύχθηκε με τη μετατροπή της Γερμανίας σε αποικιακή δύναμη, που έγινε αρκετά αργά. Για την πλειονότητα των Γερμανών επιστημόνων, ο κόσμος των αγροτών και ο κόσμος του πρωτόγονου εμφανίζονταν ως εντελώς ξεχωριστά αντικείμενα: το ένα υπήρχε στη Δυτική Ευρώπη, ή μάλλον ακόμη και στη Γερμανία, το άλλο - πολύ πέρα ​​από τα σύνορα αυτής της περιοχής. Ως εκ τούτου, στη Γερμανία, η εθνογραφία του πρωτόγονου και η εθνογραφία της αγροτιάς θεωρούνταν πάντα ως δύο, από πολλές απόψεις εντελώς ανεξάρτητες επιστήμες. Κατά συνέπεια, ονομάζονταν διαφορετικά: το πρώτο - Volkerkunde, το δεύτερο - Volkskunde. Δεν υπήρχε κοινή ονομασία για αυτούς στη γερμανική γλώσσα.

Λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ανάπτυξης της Ρωσίας, στην οποία ο αγροτικός και ο πρωτόγονος κόσμος όχι μόνο συνυπήρχαν, αλλά αλληλεπιδρούσαν και μάλιστα διείσδυσαν μεταξύ τους, με αποτέλεσμα η γραμμή μεταξύ τους να ήταν συχνά πολύ σχετική, στη ρωσική επιστημονική γλώσσα, Αντίθετα, υπήρχε ένα κοινό όνομα για αυτήν την επιστήμη γενικά - εθνογραφία ή εθνολογία, αλλά δεν υπήρχαν ειδικοί όροι που να προσδιορίζουν τους δύο κλάδους που την απαρτίζουν.

Η εθνογραφία, όπως κάθε επιστήμη, ξεκίνησε με τη συλλογή και τη συσσώρευση πραγματικού υλικού. Οι τυχαίες και οι επεισοδιακές παρατηρήσεις αντικαταστάθηκαν από στοχευμένες επιτόπιες εργασίες. Η ανάδυση της εθνολογίας εκφράστηκε πρωτίστως στην ανάδυση εθνογραφία πεδίου.Αυτό σχεδόν αμέσως έδωσε πολύ εντυπωσιακά αποτελέσματα· γιγάντιο υλικό συγκεντρώθηκε αρκετά γρήγορα.

Στην αρχή, η εθνογραφία διερεύνησε τον πολιτισμό παρά τις κοινωνικές σχέσεις. Αλλά για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα στην επιστήμη, ο πολιτισμός κατανοήθηκε όχι ως κάτι ανεξάρτητο, αλλά ως χαρακτηριστικό κάτι διαφορετικό από τον ίδιο τον πολιτισμό. Άλλωστε και τώρα δεν μιλούν μόνο για τον πολιτισμό γενικότερα, αλλά και για την κουλτούρα συμπεριφοράς, σκέψης κ.λπ. Ήταν λοιπόν φυσικό για τους εθνογράφους να αναδείξουν την έννοια Ανθρωποιως μια συλλογή ανθρώπων που τους ενώνει μια κοινή κουλτούρα και γλώσσα.

Σε σχέση με τον πρωτογονισμό, οι εθνογράφοι αποκαλούσαν τα αντικείμενα της έρευνάς τους λαούς ή φυλές, σε σχέση με πολιτισμένες κοινωνίες - λαούς, γεγονός που τους έδωσε τη βάση να ονομάσουν την επιστήμη τους εθνογραφία ή εθνολογία (από το ελληνικό έθνος - λαός). Στην πραγματικότητα, τα πράγματα ήταν πιο περίπλοκα. Το γεγονός είναι ότι η ίδια λέξη «άνθρωποι» όταν χρησιμοποιείται σε μια πρωτόγονη κοινωνία σημαίνει κάτι τελείως διαφορετικό από ό,τι όταν χρησιμοποιείται σε μια ταξική κοινωνία.

Όταν εφαρμόζεται στην ταξική κοινωνία, η λέξη «λαός» έχει τρεις κύριες έννοιες: 1) τις κατώτερες τάξεις της κοινωνίας, 2) ολόκληρο τον πληθυσμό ενός συγκεκριμένου κοινωνικοϊστορικού οργανισμού (για παράδειγμα, ο ινδικός λαός, ο σοβιετικός λαός, ο λαός του Πακιστάν, κ.λπ.), 3) μια συλλογή ανθρώπων που έχουν κοινή κουλτούρα, μιλούν, κατά κανόνα, την ίδια γλώσσα και γνωρίζουν τόσο τα κοινά σημεία όσο και τις διαφορές τους από μέλη των ίδιων ανθρώπινων ομάδων (για παράδειγμα, Ρώσοι , Γάλλοι, Πολωνοί κ.λπ.). Στη συνέχεια, οι όροι «έθνος» και «εθνοτική κοινότητα» άρχισαν να χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν ακριβώς την τελευταία σημασία της λέξης «λαός». Οι εθνοτικές ομάδες δεν αποτελούσαν τμήματα ταξικών κοινωνικοϊστορικών οργανισμών, αλλά διαιρέσεις των πληθυσμών τους.

Δεν υπήρχαν εθνοτικές ομάδες στην πρωτόγονη κοινωνία. Αυτό που οι εθνογράφοι ονόμασαν λαούς σε σχέση με την πρωτόγονη κοινωνία, στην πραγματικότητα δεν ήταν καθόλου εθνοτικές κοινότητες, αλλά συγκρότημα πρωτόγονων κοινωνικοϊστορικών οργανισμών· ο όρος «φυλή» τις περισσότερες φορές υποδήλωνε επίσης το ίδιο συγκρότημα, λιγότερο συχνά έναν πολυκοινοτικό κοινωνικοϊστορικό οργανισμό. Επομένως, όταν οι εθνογράφοι στράφηκαν στον πρωτογονισμό, αν και μιλούσαν κυρίως για τη μελέτη του πολιτισμού, στην πραγματικότητα πάντα μελετούσαν τις κοινωνικές τάξεις, δηλ. Έδωσαν περισσότερα από όσα υποσχέθηκαν. Όταν εφαρμόστηκαν σε μια πολιτισμένη κοινωνία, έδιναν λιγότερα από όσα δήλωσαν: δεν μελέτησαν την κουλτούρα του λαού (εθνοτική ομάδα) συνολικά, αλλά μόνο την παραδοσιακή κουλτούρα των κατώτερων τάξεων, δηλ. πρακτικά η κουλτούρα των ανθρώπων όχι με την τρίτη, αλλά με την πρώτη έννοια της λέξης.

Το τεράστιο υλικό που συσσωρεύουν οι εθνογράφοι έχει τεράστια επιστημονική αξία, ανεξάρτητα από την ερμηνεία του. Το σύνολο αυτών των πραγματικών δεδομένων θα μπορούσε να ονομαστεί εμπειρική ηθογραφία (εμπειροεθνογραφία).Χωρίζεται σε πρωτόγονη εμπειρική εθνογραφία και κοινή λαϊκή, κυρίως αγροτική, εμπειρική εθνογραφία.

Όμως η εθνογραφία, όπως κάθε άλλη επιστήμη, δεν μπορούσε να περιοριστεί μόνο στη συλλογή και συσσώρευση πραγματικού υλικού. Έγινε απαραίτητο να συστηματοποιηθεί όλο το συσσωρευμένο υλικό και στη συνέχεια η θεωρητική κατανόησή του. Μετά τα έργα που περιείχαν λεπτομερή περιγραφή των μεμονωμένων «λαών», εμφανίστηκαν συγκεντρωτικά έργα που περιέγραφαν όλους τους γνωστούς «λαούς» του κόσμου. Η περιγραφή τους δόθηκε σε γεωγραφική βάση: οι λαοί της Δυτικής Ευρώπης, της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Νότιας Αμερικής κ.λπ.

Όλα αυτά έφεραν την εθνογραφία πιο κοντά στη γεωγραφία και μάλιστα έδωσαν αφορμή να θεωρηθεί το πρώτο ως μοναδικό τμήμα του δεύτερου. Υπάρχει φυσική, οικονομική και πολιτική γεωγραφία. Γιατί δεν μπορεί να υπάρξει μια εθνική γεωγραφία των λαών; Έτσι προέκυψε μια μοναδική μορφή συστηματοποίησης της εθνογραφικής γνώσης, που μπορεί να ονομαστεί γεωγραφική εθνογραφία (γεωεθνογραφία),ή εθνογεωγραφία (εθνογεωγραφία).Για τη γεωεθνογραφία, η διαφορά μεταξύ του πρωτόγονου και του αγροτικού κόσμου ήταν ασήμαντη. Η εμφάνιση της γεωεθνογραφίας ήταν αποτέλεσμα συστηματοποίησης του υλικού που αποκτήθηκε, αλλά όχι της θεωρητικής κατανόησής του. Η γεωεθνογραφία ήταν απλώς συστηματοποιημένη εμπειρική εργασία· δεν περιλάμβανε θεωρία.

Όμως η λογική της ανάπτυξης οποιασδήποτε επιστήμης αναπόφευκτα, σε ένα ορισμένο στάδιο, καθιστά αναπόφευκτη την αναζήτηση μιας θεωρίας. Και τα πρώτα βήματα προς αυτή την κατεύθυνση έγιναν στον τομέα της πρωτόγονης ηθογραφίας. Στην επιθυμία τους να περάσουν από τον εμπειρισμό στη θεωρία, ορισμένοι εθνογράφοι που ασχολήθηκαν με τον πρωτογονισμό στράφηκαν στην έννοια του πολιτισμού, που έχει τις ρίζες του στην εθνογραφία. Αλλά το επίκεντρο της προσοχής τους δεν ήταν η κουλτούρα των μεμονωμένων «λαών» ή ακόμη και οι τοπικές κουλτούρες, αλλά ο πολιτισμός γενικά, ή ακριβέστερα, ο πρωτόγονος πολιτισμός γενικά. Η εισαγωγή της έννοιας του πρωτόγονου πολιτισμού γενικά κατέστησε δυνατή την εισαγωγή της ιδέας της ανάπτυξης και της εξέλιξης στην πρωτόγονη εθνογραφία. Έτσι προέκυψε η εξελικτική θεωρία του πρωτόγονου πολιτισμού, η οποία έλαβε την πιο ζωντανή της έκφραση στο περίφημο έργο του E. Tylor «Primitive Culture» (1871). Έκανε μια τολμηρή προσπάθεια να σχεδιάσει, με βάση την κατανόηση του συσσωρευμένου εμπειρικού υλικού, μια εικόνα της ανάπτυξης της θρησκείας, όχι συγκεκριμένων ανθρώπων, αλλά της πρωτόγονης θρησκείας γενικότερα.

Σχεδόν ταυτόχρονα, ένα άλλο τμήμα εθνογράφων, επίσης από αυτούς που μελέτησαν την πρωτόγονη κοινωνία, κατάφερε να προχωρήσει πολύ βαθύτερα. Κατάλαβαν ότι πίσω από τον πρωτόγονο πολιτισμό υπάρχει μια πρωτόγονη κοινωνία, ότι η ανάπτυξη του πρωτόγονου πολιτισμού βασίζεται στην εξέλιξη της πρωτόγονης κοινωνίας. Ανακάλυψαν δηλαδή το αληθινό αντικείμενο της πρωτόγονης εθνογραφίας, δείχνοντας ότι δεν είναι ο πρωτόγονος πολιτισμός από μόνος του, αλλά πρώτα απ' όλα η πρωτόγονη κοινωνία. Οι κατασκευές τους είχαν επίσης εξελικτικό χαρακτήρα. Αυτή η κατεύθυνση αντιπροσωπεύτηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια από το έργο του L.G. Morgan " Αρχαία κοινωνία(1877). Περιέγραψε την πρώτη ολιστική θεωρία του πρωτόγονου και έτσι έθεσε τα θεμέλια για ένα νέο τμήμα της ιστορικής επιστήμης - την ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. Οι περισσότεροι εθνογράφοι άρχισαν να εγκαταλείπουν τις εξελικτικές ιδέες, κάτι που σε μεγάλο βαθμό είχε ως αποτέλεσμα την επιστροφή από τη θεωρία στον εμπειρισμό. Αλλά η γεωεθνογραφική συστηματοποίηση των υλικών που προέρχονται από την εθνογραφία σαφώς δεν ικανοποίησε πολλούς από αυτούς. Έχουν γίνει προσπάθειες επανασυστηματοποίησης των εμπειρικών δεδομένων.

Ορισμένοι εθνογράφοι συνέχισαν να προχωρούν από την έννοια του πολιτισμού. Αλλά από την έννοια του πολιτισμού γενικότερα πέρασαν στην έννοια των συγκεκριμένων, τοπικών πολιτισμών. Εμφανίστηκαν οι έννοιες «πολιτιστικός κύκλος», «πολιτιστικό κέντρο», «πολιτιστικός χώρος» κ.λπ. (L. Frobenius, F. Graebner, W. Schmidt, F. Boas, κ.λπ.). Όμως καμία από τις σχολές που προέκυψαν δεν ξεπέρασε μια απλή συστηματοποίηση των φαινομένων. Δεν ήταν δυνατό να δημιουργηθεί κάτι έστω και εξ αποστάσεως παρόμοιο με τη θεωρία κανενός από αυτά. Με βάση το γεγονός ότι το αντικείμενο της έρευνάς τους δεν είναι οι λαοί, αλλά οι πολιτισμοί, οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης εγκατέλειψαν τον όρο «εθνογραφία» και ανακοίνωσαν τη δημιουργία μιας νέας επιστήμης, την οποία ονόμασαν πολιτιστική ανθρωπολογία.

Ένα άλλο μέρος των εθνογράφων, ακόμη και μετά την εγκατάλειψη του εξελικτικού πνεύματος, συνέχισε να εξετάζει την κεντρική έννοια της κοινωνίας. Κατάφεραν να πετύχουν ορισμένα αποτελέσματα, αλλά απέτυχαν επίσης να δημιουργήσουν μια γνήσια θεωρία. Το υψηλότερο επίτευγμά τους ήταν η δημιουργία δομικής-λειτουργικής ανάλυσης (B. Malinovsky, A. R. Radcliffe-Brown). Οι εκπρόσωποι του εξελικισμού, που αναβίωσε τη δεκαετία του 40-50 του 20ού αιώνα (L. White, D. Steward, E. Service, M. Fried, M. Salin, M. Harris), πέτυχαν πολλά περισσότερα. Δημιούργησαν αρκετές νέες έννοιες για την ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας που έχουν κάποια αξία.

Γενικά, ως αποτέλεσμα των κοινών προσπαθειών όλων των εθνογράφων που θεωρούσαν την κοινωνία ως αντικείμενο της έρευνάς τους, συμπεριλαμβανομένων τόσο των εξελικτικών όσο και των αντιπάλων της ιστορικής προσέγγισης του πρωτογονισμού, τελικά διαμορφώθηκε μια ειδική επιστημονική πειθαρχία. Δεδομένου ότι στόχος του ήταν να μελετήσει πρωτίστως τις κοινωνίες και όχι τους λαούς, όπως έκανε η γεωεθνογραφία, οι εκπρόσωποί της εγκατέλειψαν τον όρο «εθνογραφία» ακόμη και «εθνολογία», και του έδωσαν το όνομα κοινωνική ανθρωπολογία. Τον κύριο ρόλο στη δημιουργία αυτής της επιστήμης έπαιξαν εθνογράφοι από τη Μεγάλη Βρετανία και τις ΗΠΑ, στις οποίες, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν υπήρχε αγροτιά. Δεν έχει δοθεί ποτέ σαφής ορισμός του θέματος αυτού του κλάδου στην αγγλόφωνη βιβλιογραφία, αλλά για σχεδόν μεγάλο χρονικό διάστημα η κοινωνική ανθρωπολογία κατανοήθηκε ως η επιστήμη των ζωντανών πρωτόγονων κοινωνιών.

Συνοψίζοντας στη δεκαετία του '40 του ΧΧ αιώνα. αποτελέσματα ενός αιώνα ανάπτυξης της εθνογραφίας, A.R. Ο Radcliffe-Brown έγραψε για την ύπαρξη τριών διαφορετικών επιστημών εντός των ορίων του: 1) εθνολογίας και εθνογραφίας, που ασχολούνταν και ασχολείται με την «ιστορική και γεωγραφική μελέτη» των λαών. 2) πολιτιστική ανθρωπολογία. 3) κοινωνική ανθρωπολογία. Παράλληλα, αμέσως σημείωσε ότι, κατά τη γνώμη του, ο πολιτισμός ως εντελώς ανεξάρτητο φαινόμενο δεν υπάρχει, ότι είναι παράγωγο των κοινωνιών. επομένως, θα πρέπει να μελετηθεί όχι ως κάτι ανεξάρτητο από το τελευταίο, αλλά ως συστατικό του. Μέχρι σήμερα, μπορεί να ειπωθεί ότι η πολιτιστική ανθρωπολογία ως ειδικός κλάδος διαφορετικός από την κοινωνική ανθρωπολογία δεν έχει λάβει χώρα. Ό,τι ήταν θετικό σε αυτό έγινε μέρος της κοινωνικής ανθρωπολογίας, η οποία για το λόγο αυτό συχνά ονομάζεται πλέον κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία στη Δύση.

Έτσι, είναι αδιαμφισβήτητο ότι στο πλαίσιο της επιστήμης, που στην αρχή της ονομαζόταν εθνογραφία ή εθνολογία, υπάρχουν, εκτός από την εμπειρική εθνογραφία, τουλάχιστον δύο ανεξάρτητες επιστημονικούς κλάδους, που συστηματοποιούν το υλικό της εμπειρικής ηθογραφίας με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Ένα από αυτά το ονόμασα γεωεθνογραφία. Με το όνομα του δεύτερου, η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη. Το έχουμε τώρα μαζί, ακολουθώντας Δυτική λογοτεχνία, άρχισε να ονομάζεται κοινωνική ανθρωπολογία, πολιτιστική ανθρωπολογία ή, τέλος, κοινωνική και πολιτισμική ανθρωπολογία. Κατά τη γνώμη μου, αυτό δεν μπορεί να γίνει.

Και είναι αδύνατο όχι μόνο λόγω της σημερινής κατάστασης εθνική επιστήμηπαράδοση της χρήσης του όρου «ανθρωπολογία» αποκλειστικά για την αναφορά στη φυσική ανθρωπολογία, αν και δεν πρέπει να παραμεληθεί. Το κυριότερο είναι ότι ο όρος «κοινωνική ανθρωπολογία» δεν εκφράζει την ουσία αυτής της επιστήμης. Δεν μελετά τον άνθρωπο, αλλά την κοινωνία, και όχι οποιαδήποτε κοινωνία, αλλά μόνο τη ζωντανή πρωτόγονη. Επομένως, ιδανικά θα έπρεπε να ονομάζεται πρωτόγονη κοινωνιολογία. Αλλά ο όρος «κοινωνιολογία» έχει από καιρό μια καθιερωμένη σημασία στην επιστήμη, ακόμη και δύο σημασίες, καμία από τις οποίες δεν έχει καμία σχέση με τον πρωτογονισμό. Και αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη. Λαμβάνοντας υπόψη, αφενός, το πραγματικό αντικείμενο αυτής της επιστήμης, αφετέρου, την παράδοση που αναπτύχθηκε στην επιστήμη μας, σε αυτόν τον επιστημονικό κλάδο θα μπορούσε να δοθεί το όνομα κοινωνική εθνολογία του πρωτογονισμού, πρωτόγονη κοινωνική εθνολογία ή απλώς πρωτόγονη εθνολογία,συντομογραφία πρωτοεθνολογία(από το λατ. primitivus, αρχέγονος - πρώτος, αρχαιότερος, πρωτόγονος).

Η ραγδαία ανάπτυξη της πρωτοεθνολογικής (κοινωνιοανθρωπολογικής) έρευνας στη δεκαετία του 20-80 του ΧΧ αιώνα. οδήγησε στο σχηματισμό αρκετών υποκλάδων εντός αυτού του επιστημονικού κλάδου. Ένας από αυτούς ειδικεύεται στη μελέτη των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων της πρωτόγονης (στην πραγματικότητα πρωτόγονης και προταξικής) κοινωνίας. Ξεκίνησε με το έργο του B. Malinovsky «Argonauts of the Western Pacific Ocean» (1922). Στη Δύση ονομάζεται οικονομική ανθρωπολογία. Ακολουθώντας τις παραδόσεις της επιστήμης μας, θα πρέπει να ονομάζεται οικονομική εθνολογίαή, ακριβέστερα, οικονομική πρωτοεθνολογία.

Ένας άλλος επιμέρους κλάδος μελετά την οργάνωση της εξουσίας στην πρωτόγονη κοινωνία. Στη Δύση λέγεται πολιτική ανθρωπολογία, στη χώρα μας λέγεται potestar εθνολογία.Πιο ακριβές όνομα είναι potestar primoethnology.Η αρχή αυτού του τομέα της εθνολογικής γνώσης συνδέεται συνήθως με την εμφάνιση της περίφημης συλλογής «African Political Systems» (1940). Ο τρίτος επιμέρους κλάδος μελετά τους κανόνες συμπεριφοράς που λειτουργούν στην πρωτόγονη κοινωνία. Στη Δύση ονομάζεται ανθρωπολογία του δικαίου ή νομική ανθρωπολογία. Στη ρωσική εθνολογία, στην οποία αναγνωρίστηκε ως ειδικό πεδίο γνώσης τον 19ο αιώνα, του δόθηκε το όνομα νομική εθνογραφία. Το εύρος της εργασίας σε αυτόν τον τομέα στη Ρωσία αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στο βιβλίο βιβλιογραφικής αναφοράς «Εθιμικό δίκαιο των Ρώσων ξένων» που συνέταξε ο E.I. Yakushkin (M., 1899), σχολιάστηκαν 1197 έργα που δημοσιεύθηκαν την περίοδο πριν από το 1890. Ρωσικά οι επιστήμονες δεν περιορίστηκαν μόνο σε περιγραφικές εργασίες. Το 1886 εμφανίστηκε το έργο του M.M. Kovalevsky «Primitive Law» (Τεύχος 1-2. Αγία Πετρούπολη). Λαμβάνοντας υπόψη ότι το αντικείμενο της προαναφερθείσας πειθαρχίας δεν είναι μόνο οι κανόνες του εθιμικού δικαίου, αλλά και η ηθική, είναι καλύτερο να την ονομάσουμε κανονιστική πρωτοεθνολογία.

Υπάρχουν τμήματα της κοινωνικής εθνολογίας που μελετούν τα συστήματα συγγένειας και τις συγγενικές οργανώσεις, τις συγκρούσεις και τους πολέμους (ανθρωπολογία του πολέμου), τον πνευματικό κόσμο και άλλες σφαίρες ζωής της πρωτόγονης κοινωνίας. Ο όρος «πολιτισμική ανθρωπολογία» χρησιμοποιείται συχνά στη Δύση για να προσδιορίσει τον κλάδο της κοινωνικής ανθρωπολογίας που μελετά δημόσια συνείδησηπρωτόγονη κοινωνία.

Όπως ήδη σημειώθηκε, η δυτική εθνογραφία ασχολήθηκε όχι μόνο με τον πρωτογονισμό, αλλά και με την αγροτιά, και αρχικά σχεδόν αποκλειστικά μόνο τη Δυτικοευρωπαϊκή αγροτιά. Σε σχέση με αυτόν, η θεώρηση του αγροτικού κόσμου ως αρχαϊκού ήταν σε μεγάλο βαθμό δικαιολογημένη. Το μόνο που μπορούσε να μελετηθεί από τη δυτικοευρωπαϊκή αγροτιά, όπου διατηρούνταν ακόμη, ήταν ο παραδοσιακός πολιτισμός ή, πιο συχνά, τα λίγο-πολύ διατηρημένα απομεινάρια του. Αλλά και σε αυτόν τον τομέα, οι εθνογράφοι δεν περιορίστηκαν σε περιγραφές. Έκαναν ενδιαφέροντα θεωρητικά συμπεράσματα. Αρκεί να επισημάνουμε τουλάχιστον το έργο του G. Naumann «Fundamentals of German Ethnic Studies» (1922), στο οποίο εξετάστηκε διεξοδικά το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ κοινών και ελίτ πολιτισμών.

Αλλά η άποψη που περιγράφηκε παραπάνω δεν ήταν από πολλές απόψεις εφαρμόσιμη στη ρωσική αγροτιά. Στη ζωή των Ρώσων αγροτών του 19ου αιώνα. Υπήρχε αναμφίβολα πολύς αρχαϊσμός, αλλά η ίδια η ρωσική αγροτιά στο σύνολό της δεν ήταν ένα λείψανο, αρχαϊκό φαινόμενο. Αποτελούσε περίπου το 80% του ρωσικού πληθυσμού. Η πλειοψηφία των Ρώσων αγροτών ζούσε ως μέρος των αγροτικών κοινοτήτων, οι οποίες με πολλούς τρόπους συνέχισαν να παραμένουν κοινωνικοί υποοργανισμοί, «κόσμοι», που συνέβαλαν στη διατήρηση της αγροτικής κουλτούρας. Και αν στην αρχή οι Ρώσοι εθνογράφοι μελετούσαν κυρίως τον παραδοσιακό αγροτικό πολιτισμό, τότε η κοινότητα και άλλα αγροτικά ιδρύματα έγιναν το επίκεντρο της προσοχής τους.

Όπως αναφέρθηκε ήδη, οι Βρετανοί επιστήμονες άρχισαν πολύ νωρίς να μελετούν την αγροτιά της Ανατολής, η οποία αποτελούσε το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού όλων αυτών των χωρών. Στη συνέχεια, ενώθηκαν μαζί τους και άλλοι δυτικοί ερευνητές. Δυτικοί εθνογράφοι, κυρίως Αμερικανοί επιστήμονες, έπεσαν επίσης στην προσοχή της μεγάλης αγροτιάς της Λατινικής Αμερικής. Ως αποτέλεσμα, αν οι δυτικοευρωπαίοι εθνογράφοι του 19ου αι. μελέτησε κυρίως τον αγροτικό πολιτισμό, στη συνέχεια τον 20ό αιώνα. το επίκεντρο της προσοχής τους ήταν η αγροτική κοινωνία, ή μάλλον η αγροτική κοινότητα και τα διάφορα αγροτικά ιδρύματα.

Ακριβώς όπως με τη μετατόπιση της εστίασης από τον πολιτισμό στην κοινωνία, η πρωτόγονη εθνολογία προέκυψε στη βάση της πρωτόγονης εμπειρικής εθνογραφίας, με τη μετάβαση από τη μελέτη της αγροτικής κουλτούρας στη μελέτη της αγροτικής κοινότητας στο πλαίσιο της εθνογραφίας, μια άλλη ανεξάρτητη επιστημονική επιστήμη. πήρε μορφή, που μπορεί να ονομαστεί κοινωνική εθνολογία της αγροτιάς, αγροτιάς ή απλών ανθρώπων, δημοτική(από το ελληνικό demos - απλός λαός σε αντίθεση με την αριστοκρατία) κοινωνική εθνολογία,συντομογραφία - δημοεθνολογία.Στη Δύση, τα θεωρητικά προβλήματα αυτής της επιστήμης αναπτύχθηκαν από τους R. Redfield, J. Foster, E. Wolfe.

Όχι μόνο εθνογράφοι, αλλά και ανατολίτες, οικονομολόγοι, πολιτικοί επιστήμονες κ.λπ. άρχισαν να μελετούν τη μη ευρωπαϊκή αγροτιά, και όλοι εκτός από τους πρώτους συχνά θεωρούσαν ότι η έρευνά τους δεν είχε καμία σχέση με την εθνογραφία, την οποία τις περισσότερες φορές μείωναν σε γεωεθνογραφία και πρωτοεθνολογία . Εμφανίστηκε ακόμη και ένας ειδικός όρος "αγροτικές σπουδές" και μετά από αυτούς ένας άλλος - "αγροτικές σπουδές". Ως αποτέλεσμα, για παράδειγμα, ο A.V. Gordon, ο συγγραφέας του ουσιαστικού έργου «The Peasantry of the East: Historical Subject, Cultural Tradition, Social Community» (Μ., 1989), το θεωρεί αγροτικές μελέτες και καθόλου εθνογραφικό. Και ακόμη και άνθρωποι που θεωρούσαν τους εαυτούς τους εθνογράφους (κοινωνικούς ανθρωπολόγους) όταν μελετούσαν το ανατολικό χωριό σχεδόν δεν στράφηκαν στα έργα των ερευνητών της παραδοσιακής αγροτιάς της Ευρώπης. Ως αποτέλεσμα, συχνά ανακάλυπταν εκ νέου μόνοι τους αυτό που είχε από καιρό καθιερωθεί σε δυτικοευρωπαϊκό υλικό. Ειδικότερα, η ανάπτυξη του προβλήματος της σχέσης μεταξύ της «κατώτερης» και της «ανώτερης» παράδοσης ξεκίνησε εντελώς εκ νέου, δηλ. μεταξύ αγροτικών και ελίτ πολιτισμών.

Καθώς αναπτύχθηκε η αγροτική κοινωνικοεθνολογία, άρχισαν να εμφανίζονται υποκλάδοι. Ένα από τα σημαντικότερα ήταν αυτό που μελέτησε την αγροτική οικονομία. Όπως και ο αντίστοιχος υποεπιστημονικός κλάδος της πρωτόγονης κοινωνιοεθνολογίας, ονομάζεται οικονομική ανθρωπολογία. Από τη δημιουργία αυτού του υποεπιστημονικού κλάδου, η δυτική οικονομική ανθρωπολογία άρχισε να θεωρείται ως αποτελούμενη από δύο τμήματα: την πρωτόγονη οικονομία και την αγροτική οικονομία. Θα ονομάσω αυτούς τους δύο κλάδους ανάλογα οικονομική πρωτοεθνολογία και οικονομική δημοεθνολογία.

Ένας άλλος σημαντικός επιμέρους κλάδος ειδικευόταν στη μελέτη των κανόνων συμπεριφοράς που υπήρχαν στην αγροτική κοινότητα. Όπως και η αντίστοιχη υποκατηγορία της πρωτόγονης κοινωνιοεθνολογίας, ονομάζεται νομική ανθρωπολογία στη Δύση. Ρώσοι εθνογράφοι το αναγνώρισαν τον 19ο αιώνα. και ονομάστηκε επίσης από αυτούς ως υποεπιστημονικός κλάδος που μελετά τους κανόνες που λειτουργούσαν στην πρωτόγονη κοινωνία ως νομική εθνογραφία. θα της τηλεφωνήσω κανονιστική δημοεθνολογία.Η μελέτη της πνευματικής ζωής του αγροτικού κόσμου κ.λπ., έχει γίνει ειδική επιστήμη.

Αν και η πρωτοεθνολογία και η δημοεθνολογία τελικά διαμορφώθηκαν ως δύο διαφορετικοί επιστημονικοί κλάδοι, μεταξύ τους όχι μόνο παρέμειναν, αλλά και ενισχύθηκαν η πιο στενή σύνδεση. Αυτό εκφράστηκε με την ανάδυση, μαζί με τον πάντα υπάρχοντα διχασμό της εθνολογίας σύμφωνα με το αντικείμενο μελέτης (πρωτογονισμός - αγροτιά), που μπορεί να ονομαστεί κάθετος, του άλλου διαχωρισμού του - πλέον σε κοινωνικές σφαίρες - οικονομία, οργάνωση εξουσίας, νόρμες συμπεριφοράς, πνευματικός κόσμος κτλ. που μπορούμε να ονομάσουμε οριζόντια. Η οριζόντια διαίρεση της κοινωνικής εθνολογίας είναι η διαίρεση της σε οικονομική εθνολογία, εθνολογία potestar, κανονιστική εθνολογία κ.λπ., καθένα από τα οποία αποτελείται από δύο ενότητες - πρωτόγονη και αγροτική (οικονομική πρωτοεθνολογία και οικονομική δημοεθνολογία, κανονιστική πρωτοεθνολογία και κανονιστική δημοεθνολογία κ.λπ.). . Οι τελευταίες δεκαετίες του 20ου αιώνα. σημαδεύτηκαν από την κατάρρευση πρωτόγονων κοινωνιών. Φυσικά, καταστράφηκαν πριν, αλλά αυτή η διαδικασία, κατά κανόνα, προχωρούσε μάλλον αργά, και επιπλέον, η εξαφάνιση ορισμένων πρωτόγονων κοινωνικοϊστορικών οργανισμών αντισταθμίστηκε σε κάποιο βαθμό για τους εθνολόγους από τα ευρήματα νέων ζωντανών πρωτόγονων κοινωνιών. Για παράδειγμα, στις αρχές της δεκαετίας του '30 του ΧΧ αιώνα. Ο κόσμος των Παπούα των βουνών της Νέας Γουινέας, στον οποίο ζούσαν περίπου 1 εκατομμύριο άνθρωποι, άνοιξε για πρώτη φορά στους Ευρωπαίους.

Μέχρι τώρα, η συντριπτική πλειοψηφία των πρωτόγονων κοινωνικοϊστορικών οργανισμών έχει ήδη εξαφανιστεί. Στο εγγύς μέλλον, όλοι οι άλλοι θα εξαφανιστούν. Και αυτό δεν μπορεί να επηρεάσει την τύχη της πρωτόγονης κοινωνιοεθνολογίας. Αναπόφευκτα θα πάψει να είναι αυτό που ήταν - η επιστήμη του ζωντανού πρωτογονισμού. Με αυτή την έννοια, η ηθογραφία του πρωτογονισμού θα φτάσει στο τέλος της. Το αντικείμενο της θα εξαφανιστεί. Κι όμως θα παραμείνει, αλλά σε νέα ποιότητα. Από την επιστήμη του παρόντος, που είναι ταυτόχρονα και παρελθόν, θα γίνει, όπως και η ιστοριολογία, επιστήμη μόνο του παρελθόντος. Από επιστήμη της ζωντανής αρχαιότητας θα μετατραπεί σε επιστήμη της νεκρής, εξαφανισμένης αρχαιότητας.

Η επιστήμη των εξαφανισμένων αρχαιοτήτων ήταν από καιρό ένας από τους κλάδους της εθνολογίας, η οποία είναι γνωστή ως ιστορική εθνογραφία ή παλαιοεθνογραφία. Αυτή η πειθαρχία μπορεί να περιγραφεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως ιστορική πρωτοεθνολογία.Οι εθνογράφοι έχουν από καιρό ασχοληθεί όχι μόνο με τη μελέτη των ζωντανών πρωτόγονων κοινωνικοϊστορικών οργανισμών, αλλά και με την αποκατάσταση των κοινωνικών τάξεων αυτών των συγκεκριμένων πρωτόγονων κοινωνιών που είχαν ήδη εξαφανιστεί από την εποχή που εμφανίστηκε η εθνογραφία. Εδώ η επιτόπια έρευνα ήταν αδύνατη και οι εθνογράφοι στράφηκαν σε πηγές, δηλ. ενήργησε με τον τρόπο που δούλευαν πάντα οι ιστορικοί.

Οι πηγές που χρησιμοποιήθηκαν ήταν κυρίως γραπτές μαρτυρίες από περασμένα χρόνια και αιώνες: στοιχεία αρχαίων και μεσαιωνικών συγγραφέων, περιγραφές ταξιδιών, σημειώσεις ιεραπόστολων, εμπόρων, αξιωματικών και άλλων παρατηρητών, νομικά έγγραφα, λαογραφικά αρχεία κ.λπ. Εκτός από αυτά χρησιμοποιήθηκαν και γλωσσικό, οονομαστικό και αρχαιολογικό υλικό. Ουσιαστικά, η ιστορική εθνογραφία θα πρέπει να περιλαμβάνει την αναδόμηση των περασμένων κοινωνικών σχέσεων και του παρελθόντος πολιτισμού σύμφωνα με τις αναμνήσεις των παλαιότερων πληροφοριοδοτών από τους ιθαγενείς, καθώς και σύμφωνα με τους θρύλους των Αβορίγινων.

Η ιστορική εθνογραφία (historical primoethnology) αποκατέστησε όχι μόνο εξαφανισμένους πρωτόγονους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς, αλλά και προηγούμενα στάδια ανάπτυξης κοινωνιών που συνέχισαν να υπάρχουν. Ως αποτέλεσμα, κατέστη δυνατό να συγκριθούν οι ίδιες πρωτόγονες και προταξικές κοινωνίες σε διαφορετικές χρονικές περιόδους και να εντοπιστεί η εξέλιξη του πολιτισμού τους και κοινωνικές σχέσεις. Έτσι, η εθνογραφία πέρασε από τη μελέτη της στατικής συγκεκριμένων πρωτόγονων κοινωνιών στη μελέτη της δυναμικής της ανάπτυξής τους.

Η αποκατάσταση προηγούμενων σταδίων ανάπτυξης ορισμένων συγκεκριμένων πρωτόγονων και προταξικών κοινωνιών που βασίζονται σε γραπτά έγγραφα που δημιουργήθηκαν από πολιτισμένους ανθρώπους που ήρθαν σε επαφή με αυτούς τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς ονομάζεται εθνοϊστορία στην αγγλόφωνη εθνολογική βιβλιογραφία. Ένα περιοδικό με αυτό το όνομα (“Ethnohistory”) εκδίδεται στις Η.Π.Α.

Μέχρι τώρα, πολλές από τις πρωτόγονες κοινωνίες που περιέγραψαν κάποτε οι εθνογράφοι έχουν ήδη εξαφανιστεί. Και αν και σύμφωνα με την παράδοση σύγχρονα έργααφιερωμένες σε αυτές τις κοινωνίες ταξινομούνται ως η ίδια η εθνογραφία· στην ουσία ανήκουν ήδη σε ένα μοναδικό τμήμα της ιστορικής πρωτοεθνολογίας, που μπορεί να ονομαστεί νεοϊστορική (νέα ιστορική) πρωτοεθνολογία.Με την πλήρη εξαφάνιση των ζωντανών πρωτόγονων κοινωνιών, όλη η πρωταρχική εθνολογία είναι καταδικασμένη στη μοίρα.

Μια παρόμοια μοίρα περιμένει την αγροτική κοινωνιοεθνολογία. Η παραδοσιακή αγροτιά εξαφανίζεται επίσης, αν και (τουλάχιστον εκτός Ευρώπης) όχι τόσο γρήγορα όσο οι πρωτόγονες κοινωνίες. Με την ιστορική εθνογραφία, οι εθνολόγοι, κατά κανόνα, κατανοούσαν μόνο την ανασυγκρότηση των εξαφανισμένων συγκεκριμένων πρωτόγονων κοινωνιών. Όμως με την πάροδο του χρόνου, κάτι παρόμοιο προέκυψε στον τομέα της μελέτης της αγροτιάς. Έργα αφιερωμένα στην αρχαία ανατολική και αρχαία αγροτιά εμφανίζονται όλο και περισσότερο. Μοναδικό είναι το έργο του L.B. Alaev «Rural Community in Northern India» (Μ., 1981), το οποίο ανιχνεύει την ιστορία της ινδικής κοινότητας από τον 6ο αιώνα. π.Χ. έως τον XIX αιώνα ΕΝΑ Δ Ωστόσο, τα έργα αυτά σχεδόν ποτέ δεν χαρακτηρίζονται ως ιστορική ηθογραφία. Θεωρούνται ως καθαρά ιστορικά έργα.

Μία από τις κατευθύνσεις της σύγχρονης ιστορικής επιστήμης - η σχολή Annales στη Γαλλία - πρότεινε τη μελέτη αυτού που ονομαζόταν «νοοτροπίες» ως το πιο σημαντικό καθήκον της. Και παρόλο που οι οπαδοί αυτής της τάσης ισχυρίζονται ότι είναι θεμελιωδώς νέοι, στην πραγματικότητα αυτό το αντικείμενο της έρευνάς τους είναι από καιρό γνωστό στη μαρξιστική (και όχι μόνο στη μαρξιστική) παράδοση με το όνομα δημόσια (κοινωνική) ψυχολογία, μαζική ψυχολογία κ.λπ. . Οι επιστήμονες της σχολής Annales ενδιαφέρθηκαν πρωτίστως για την κοινωνική ψυχολογία («νοοτροπία») των κατώτερων τάξεων της μεσαιωνικής κοινωνίας, κυρίως της αγροτιάς.

Από τη μελέτη των «νοοτροπιών» των απλών ανθρώπων, αυτοί οι ιστορικοί προχώρησαν στη συνέχεια στην ανασυγκρότηση των απλών ανθρώπων, κυρίως της αγροτικής ζωής του Μεσαίωνα γενικά. Αυτός ο τομέας έρευνας χαρακτηρίζεται από εκπροσώπους της σχολής Annales όχι μόνο ως τμήμα της ιστορικής επιστήμης, αλλά ως ειδικό επιστημονικό κλάδο - ιστορική ανθρωπολογία. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Ουσιαστικά σε αυτή την περίπτωση μιλάμε ιστορικός αγρότης( ευρύτερο - κοινοί άνθρωποι)εθνολόγοιΕν συντομία, ιστορική δημοεθνολογία.Και φυσικά, ως ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα για τους επιστήμονες της σχολής Annales, προέκυψε το ερώτημα για τη σχέση μεταξύ «λαϊκών» και «επιστημονικών», «λαογραφικών» και «επίσημων», «προφορικών» και «γραπτών» πολιτισμών.

Επιστρέφοντας στην ίδια τη δημοεθνολογία -την επιστήμη της ζωντανής παραδοσιακής αγροτιάς, θα πρέπει να σημειωθεί ότι, όπως και η πρωτοεθνολογία, είναι καταδικασμένη να μετατραπεί, αν όχι τώρα, τότε στο εγγύς μέλλον, σε επιστήμη μόνο για το παρελθόν - νεοϊστορική δημοεθνολογία.

Όλα αυτά όμως δεν σημαίνουν ότι σύντομα όλη η εθνογραφία θα γίνει επιστήμη αποκλειστικά για το παρελθόν. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, από τη στιγμή της εμφάνισης της εθνογραφίας, ο όρος «λαός» ήταν στην εννοιολογική του συσκευή. Το υλικό τόσο της πρωτόγονης όσο και της αγροτικής εμπειρικής εθνογραφίας ομαδοποιήθηκε γύρω από αυτήν την έννοια. Ο όρος «άνθρωποι» χρησιμοποιήθηκε σκόπιμα ως βάση της γεωεθνογραφίας. Και για πολύ καιρό θεωρητικά σχεδόν δεν είχε αναπτυχθεί καθόλου. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν ήταν καθόλου σαφές στους εθνογράφους ότι οι λαοί με τη συνήθη έννοια του όρου, δηλ. πώς ορισμένες συλλογές ανθρώπων, και όχι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί, υπάρχουν μόνο σε μια ταξική κοινωνία. Και σε σχέση με την ταξική κοινωνία, δεν ήταν τόσο οι ίδιοι οι λαοί που μελετήθηκαν και περιγράφονταν ως πολιτισμοί, και οι τελευταίοι περιορίστηκαν στους πολιτισμούς των κατώτερων κοινωνικών τάξεων.

Στη διαδικασία περαιτέρω ανάπτυξης, γινόταν όλο και πιο σαφές ότι ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί η έννοια του λαού γενικά. Όταν ξεκίνησε, έγινε φανερό ότι η λέξη «άνθρωποι» έχει πολλές σημασίες. Στο τέλος, από όλες τις έννοιές του, οι εθνογράφοι ξεχώρισαν ειδικά ένα και για να το μεταφέρουν, δημιουργήθηκαν ειδικοί όροι - "εθνικότητα" και "εθνοτική κοινότητα". Ταυτόχρονα ξεκίνησε η μελέτη των διαδικασιών αλλαγής της εθνότητας των ανθρώπων, της εμφάνισης, της συγχώνευσης και της διαίρεσης εθνοτικών ομάδων, της εισόδου ορισμένων εθνοτήτων σε άλλες, που ονομάστηκαν εθνοτικές διαδικασίες. Έτσι, στο πλαίσιο της εθνογραφίας άρχισε να αναδύεται η θεωρία των εθνοτικών ομάδων και των εθνοτικών διαδικασιών. Αυτός ο κλάδος της ηθογραφίας θα μπορούσε να ονομαστεί εθνοτική εθνολογία,ή εν συντομία, εθνολογία.

Ένας από τους ιδρυτές της εθνοεθνολογίας ήταν ο S.M.Shirokogorov. Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της θεωρίας των εθνοτικών ομάδων και των εθνοτικών διαδικασιών έπαιξαν τα έργα των P.I. Kushner, N.N. Cheboksarov, V.I. Kozlov, Yu.V. Bromley. Στην αρχή της, η εθνοεθνολογία ήταν στενά συνδεδεμένη με την εμπειρική εθνογραφία της αγροτιάς και τη γεωεθνογραφία, η οποία παρείχε υλικό για αυτήν. Εάν η πρωτοεθνολογία και η δημοεθνολογία είναι καταδικασμένες στο εγγύς μέλλον να γίνουν επιστήμες για το παρελθόν, τότε η εθνοεθνολογία και η γεωεθνογραφία θα είναι επιστήμες για το παρόν για πολύ καιρό.

Στη διαδικασία περαιτέρω ανάπτυξης της εθνοεθνολογίας, αποδείχθηκε ότι για να κατανοήσουμε τις εθνοτικές ομάδες και τις εθνοτικές διαδικασίες, είναι εντελώς ανεπαρκές να μελετήσουμε τον παραδοσιακό κοινό πολιτισμό, ο οποίος, επιπλέον, σταδιακά εξαφανιζόταν, ότι εκτός από τις γνωστές έννοιες και μεθόδους για την εμπειρική εθνογραφία, χρειάζονται άλλες έννοιες και μέθοδοι που θα μας επιτρέψουν να κατανοήσουμε τις διαδικασίες που ήδη συμβαίνουν σε ένα ποιοτικά διαφορετικό, βιομηχανική κοινωνία. Αυτές ήταν οι έννοιες και οι μέθοδοι που αναπτύχθηκαν από την επιστήμη που χρησιμοποιούσαμε για να ονομάσουμε εμπειρική κοινωνιολογία. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια επιστημονική πειθαρχία στο πλαίσιο της εθνογραφίας, η οποία έλαβε το όνομα εθνική κοινωνιολογία,ή για συντομία - εθνοκοινωνιολογία.Πρόκειται για μια εφαρμοσμένη πειθαρχία στενά συνδεδεμένη με την εθνοεθνολογία και τη γεωεθνογραφία.

Οι εθνοτικές κοινότητες στη σύγχρονη κοινωνία μπορούν και γίνονται ορισμένες πολιτικές δυνάμεις που συμμετέχουν δημόσια ζωήγενικά και ειδικά σε πολιτικό αγώνα. Εφόσον αυτός ο αγώνας λαμβάνει χώρα εντός των ορίων ενός συγκεκριμένου κράτους, η κρατική εξουσία πρέπει αναπόφευκτα να αναπτύξει και να ακολουθήσει μια συγκεκριμένη πολιτική σε σχέση με αυτές τις κοινωνικές δυνάμεις και να την επισημοποιήσει σε ορισμένες νομικές πράξεις. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε ένας νέος επιστημονικός κλάδος εντός της εθνογραφίας, ο οποίος ονομάστηκε εθνοτικές πολιτικές επιστήμες,ή εθνοπολιτικολογία.Αυτή είναι επίσης μια εφαρμοσμένη πειθαρχία, στενά συνδεδεμένη με την εθνοεθνολογία, την εθνοκοινωνιολογία και τη γεωεθνογραφία.

Στη Δύση από τις αρχές του 20ου αιώνα. Η πρωτοεθνολογία ήταν η κύρια εθνογραφική επιστήμη. Ήταν αυτό που εννοούσαν πρωτίστως όταν μιλούσαν για κοινωνική, ή κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία. Το θέμα του συνήθως δεν ήταν σαφώς καθορισμένο, αλλά σχεδόν πάντα γινόταν κατανοητό ότι μελετούσε ζωντανές πρωτόγονες (δηλαδή, πρωτόγονες) κοινωνίες. Η κατάρρευση αυτών των κοινωνιών στα τέλη του αιώνα άρχισε να στερεί από τους κοινωνικούς ανθρωπολόγους το προηγούμενο αντικείμενο τους. Οι περισσότεροι από αυτούς δεν ήθελαν να μετατραπούν σε ερευνητές του παρελθόντος. Ήθελαν να συνεχίσουν να κάνουν πραγματική δουλειά, ειδικά επειδή πλήρωνε καλύτερα. Ξεκίνησε μια ξέφρενη αναζήτηση για νέα ζωντανά ερευνητικά αντικείμενα.

Η εξαφάνιση των πρωτόγονων κοινωνικοϊστορικών οργανισμών δεν σήμαινε καθόλου τον θάνατο των ανθρώπων που τους συνέθεταν. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτοί οι άνθρωποι ήταν απλώς μέρος του πληθυσμού ενός μεγαλύτερου, αλλά, φυσικά, όχι ενός πρωτόγονου, αλλά ενός πολιτισμένου κοινωνικοϊστορικού οργανισμού. Και ως μέρος του πληθυσμού αυτής της κοινωνίας, συνέχισαν να υπάρχουν με τη μορφή ειδικών ομάδων με δικούς τους πολιτισμούς και γλώσσες, δηλ. πρωτότυπο εθνοτικές κοινότητεςπου ήταν ταυτόχρονα περιθωριακά. Και οι κοινωνικοί ανθρωπολόγοι άρχισαν να μελετούν αυτές τις εθνοτικές ομάδες, τους αμοιβαίες σχέσεις, τη σχέση τους με τον υπόλοιπο πληθυσμό του κοινωνικοϊστορικού οργανισμού, τις αλλαγές που συνέβησαν σε αυτές τις ομάδες και με αυτές τις ομάδες κ.λπ. Έτσι, πήραν το δρόμο τους προς τη θεωρία του έθνους και των εθνοτικών διαδικασιών. Εμφανίστηκαν οι έννοιες της εθνότητας, της εθνοτικής ταύτισης κ.λπ. Από την πρωτόγονη πρωτοεθνολογία, οι κοινωνικοί ανθρωπολόγοι άρχισαν να περνούν στην εθνοεθνολογία.

Αλλά αυτό δεν τους φαινόταν αρκετό. Και οι κοινωνικοί ανθρωπολόγοι άρχισαν να μελετούν μια ποικιλία εξωτικών πληθυσμιακών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων ομοφυλόφιλων και λεσβιών. Τελικά, πολλά από αυτά που έκανε και κάνει η εμπειρική κοινωνιολογία ήταν ουσιαστικά στη σφαίρα της προσοχής τους. Άρχισαν να χρησιμοποιούν πλήρως τις μεθόδους αυτής της επιστήμης. Ως αποτέλεσμα, εντός τις τελευταίες δεκαετίεςΗ δυτική κοινωνική ανθρωπολογία έχει ουσιαστικά χωριστεί σε δύο διαφορετικούς κλάδους. Ένας από αυτούς εξακολουθεί να ασχολείται με τη μελέτη της υπάρχουσας ακόμη πρωτογονικότητας, καθώς και της θεωρίας της πρωτόγονης κοινωνίας γενικότερα.

Δεν είναι δυνατόν να οριστεί το θέμα του δεύτερου κλάδου με καμία σαφήνεια. Οι οπαδοί του, με βάση την κυριολεκτική σημασία της λέξης «ανθρωπολογία», ισχυρίζονται ότι μελετούν σχεδόν όλες, αν όχι όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν. Ως αποτέλεσμα, εισβάλλουν ενεργά στον τομέα με τον οποίο ασχολείται εδώ και καιρό η κοινωνιολογία και αντικαθιστούν πλήρως όλους εκείνους που αυτοαποκαλούνται πολιτιστικοί επιστήμονες. Και αυτή η κατεύθυνση, που μπορεί να ονομαστεί δυτική κοινωνική νεοανθρωπολογία, αρχίζει να επικρατεί σε όλο και μεγαλύτερο βαθμό. Αυτό συνδέεται με μια ορισμένη υποβάθμιση που είναι πλέον χαρακτηριστική για πολλά δυτικά κοινωνικο-ανθρωπολογικά περιοδικά.

Μια έκφραση της κρίσης που βιώνει η δυτική κοινωνική ανθρωπολογία είναι ευρεία χρήσηπεριέχει τις ιδέες του μεταμοντερνισμού. Η ουσία της μεταμοντέρνας προσέγγισης βρίσκεται στην άρνηση της αντικειμενικότητας των γεγονότων και της αντικειμενικής αλήθειας, και συνεπώς της ίδιας της επιστήμης. Οι ριζοσπάστες οπαδοί του μεταμοντερνισμού στην εθνογραφία διαλύουν την κοινωνική πραγματικότητα στο μυαλό των ερευνητών και τη μετατρέπουν σε προϊόν της δικής του δημιουργικότητας. Κατά τη γνώμη τους, το θέμα της πολιτιστικής και κοινωνικής ανθρωπολογίας δεν πρέπει να είναι μια ξένη κοινωνία και μια αλλοδαπή κουλτούρα, αλλά η υποκειμενική εμπειρία του εθνογράφου, οι εμπειρίες του σε επαφή με μια τέτοια κοινωνία και με μια τέτοια κουλτούρα. Το καθήκον ενός πολιτιστικού ανθρωπολόγου δεν είναι να αποκτήσει και να μεταφέρει στους αναγνώστες πληροφορίες για μια συγκεκριμένη κοινωνία και τον πολιτισμό της, αλλά να ασκήσει μια συναισθηματική, εκφραστική, αισθητική και ηθική επίδραση στο κοινό. Η σημασία των πολιτιστικών-ανθρωπολογικών κειμένων δεν έγκειται καθόλου στο γεγονός ότι περιγράφουν κάποια πραγματικά υπαρκτά φαινόμενα, αλλά στο ότι τα ίδια αντιπροσωπεύουν πολιτιστικά γεγονότα που έχουν τη δική τους διαχρονική αξία. Η ηθογραφία είναι ένα από τα είδη λογοτεχνική δημιουργικότητα, και τα έργα των εθνογράφων θα πρέπει να είναι πρωτότυπα έργα τέχνης. Όλες αυτές οι ιδέες εκφράστηκαν στην πιο ζωντανή τους μορφή σε μια συλλογή άρθρων μεταμοντέρνων ανθρωπολόγων, που φέρει τον εξαιρετικά εκφραστικό τίτλο «Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography» (1986).

Είναι η δυτική κοινωνική νεοανθρωπολογία (όχι απαραίτητα στη μεταμοντέρνα εκδοχή) που έχει γίνει πλέον αντικείμενο λατρείας πολλών συμπατριωτών μας που θεωρούν τους εαυτούς τους επιστήμονες, αλλά στην πραγματικότητα απέχουν πολύ από οποιαδήποτε γνήσια επιστήμη, ειδικά την εθνολογία. Διαφημίζεται εντατικά και έρχεται σε αντίθεση με την εθνολογία, που εισάγεται στην τριτοβάθμια εκπαίδευση εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι ισχυρισμοί των νεοσύστατων πολιτιστικών και κοινωνικών ανθρωπολόγων μας αποδεικνύονται πολύ εύγλωττα από τα πρώτα σχολικά βιβλία που εμφανίστηκαν. Στο βιβλίο «Cultural Anthropology» (Αγία Πετρούπολη, 1996), αυτός ο κλάδος ορίζεται ως «μια ολοκληρωμένη επιστήμη για τον άνθρωπο και τον πολιτισμό». Αποκρυπτογραφώντας αυτόν τον ορισμό, οι συγγραφείς του προλόγου γράφουν ότι «το φάσμα των ενδιαφερόντων της ανθρωπολογίας... καλύπτει πλέον όχι μόνο τη μελέτη της φυσικής και κοινωνικές συνθήκεςύπαρξη του ανθρώπου, αλλά και ολόκληρο το πολυσυνδεδεμένο πλαίσιο της ζωής του και δημιουργική δραστηριότηταστο πλαίσιο διαφόρων κοινωνικοπολιτισμικών συστημάτων». Αυτό δείχνει ότι δεν έχουν ξεκάθαρες ιδέες πραγματική ιστορίαεπιστήμη, που στη Δύση ονομάζεται κοινωνική πολιτισμική εθνολογία, και η θέση της στο σύστημα της ανθρώπινης γνώσης.

Εν κατακλείδι, λίγα λόγια για την ιστορία και την τρέχουσα κατάσταση της εθνογραφικής (εθνολογικής) επιστήμης στην ΕΣΣΔ και τη μετασοβιετική Ρωσία.

Καταρχάς, είναι εντυπωσιακή η σχεδόν αδιαίρετη κυριαρχία της γεωεθνογραφίας. Όλα τα εγχειρίδια εθνογραφίας που εκδόθηκαν μετά το 1929 παρουσιάζουν κυρίως μόνο γεωεθνογραφία. Αυτό είναι το μάθημα των διαλέξεων για την εθνογραφία του V.N. Kharuzina, που δημοσιεύτηκε το 1909, στη συνέχεια το 1914 και επανεκδόθηκε το 1941 με τον τίτλο «Εισαγωγή στην Εθνογραφία. Περιγραφή και ταξινόμηση των λαών του πλανήτη». Στα εγχειρίδια που ετοίμασε το Τμήμα Εθνογραφίας (τώρα - Εθνολογία) της Ιστορικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας: "Βασικές αρχές της εθνογραφίας" (Μ., 1968), "Εθνογραφία" (Μ., 1982), "Εθνολογία" ( Μ., 1994), ουσιαστικά μία μόνο γεωεθνογραφία. Μόνο τα εισαγωγικά κεφάλαια περιγράφουν συνοπτικά τις βασικές έννοιες της εθνοεθνολογίας. Σχεδόν τίποτα δεν λέγεται για άλλους κλάδους της επιστήμης.

Όλα αυτά δεν είναι τυχαία. Η κατάσταση με τα σχολικά βιβλία στην εθνογραφία αντανακλά την πραγματική κατάσταση στην εθνολογική μας επιστήμη. Ξεκινώντας από τα μέσα της δεκαετίας του '30, παρακολουθήσαμε μαθήματα κυρίως γεωεθνογραφίας. Όλο και λιγότερο άρχισε να δίνεται προσοχή σε άλλα τμήματα της εθνολογικής επιστήμης. Αυτό βρήκε έκφραση, ειδικότερα, στη δομή του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, το οποίο αποτελούνταν εξ ολοκλήρου από περιφερειακούς τομείς: Δυτική Ευρώπη, Καύκασος, Κεντρική Ασία κ.λπ. Οι κύριες προσπάθειες των εργαζομένων του ινστιτούτου στόχευαν στη δημιουργία της μεγαλειώδους (18 βιβλία) σειράς «Άνθρωποι του Κόσμου» (1954-1966). Όταν ο Yu.V. Bromley ήρθε στην ηγεσία του Ινστιτούτου Εθνογραφίας, διακήρυξε κατηγορηματικά ότι το μόνο αντικείμενο της εθνογραφίας είναι οι λαοί. Δεν έχει άλλους. Έτσι, κήρυξε ανύπαρκτους όλους τους τομείς της εθνογραφικής επιστήμης, εκτός από την εμπειρική εθνογραφία, τη γεωεθνογραφία, την εθνοεθνολογία και την εθνοκοινωνιολογία.

Και παρόλο που μέσα τα τελευταία χρόνιαΣτη χώρα μας, η εθνοκοινωνιολογία και η εθνοπολιτική επιστήμη, στενά συνδεδεμένες με τη γεωεθνογραφία και την εθνοεθνολογία, αναπτύχθηκαν ραγδαία· δεν έχει εμφανιστεί ούτε ένα εγχειρίδιο στους τρεις τελευταίους κλάδους, γεγονός που καθιστά εξαιρετικά δύσκολη την εκπαίδευση ειδικών.

Παρά το γεγονός ότι στο προεπαναστατική ΡωσίαΚυριάρχησαν επίσης η εμπειρική εθνογραφία και η γεωεθνογραφία, ωστόσο μαζί με αυτές αναπτύχθηκε και η πρωταρχική εθνολογία. Βρίσκουμε τη συστηματική παρουσίασή του στο μάθημα των διαλέξεων του N.N. Kharuzin «Ethnography» (Τεύχος 1-4. Αγία Πετρούπολη, 1901-1905). Στη σοβιετική εποχή, αυτή η παράδοση συνεχίστηκε στο βιβλίο του P.F. Preobrazhensky "Course of Ethnology" (Μ.; Λένινγκραντ, 1929). Και αν μιλάμε για σχολικά βιβλία, αυτό είναι όλο, γιατί το μάθημα των διαλέξεων του R. F. Its “Introduction to Ethnography” (L., 1974; 1991), ενώ δεν ήταν γεωεθνογραφικό, ταυτόχρονα δεν περιείχε παρουσίαση ούτε της πρώτης εθνολογίας ούτε δημοεθνολογία.

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Σοβιετικοί εθνογράφοι, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '30, δεν ασχολήθηκαν καθόλου με την πρωταρχική εθνολογία. Αρκεί να αναφέρουμε τα έργα των M.O. Kosven, S.P. Tolstov, A.M. Zolotarev, S.A. Tokarev και ορισμένων άλλων επιστημόνων. Δεν αναγνωρίστηκε όμως ως ειδικός επιστημονικός κλάδος. Η πρωτοεθνολογική εργασία διεξήχθη υπό τη σημαία της ιστορίας της πρωτόγονης κοινωνίας.

Προς τιμή του Yu.V. Bromley, πρέπει να ειπωθεί ότι ενώ θεωρητικά αρνήθηκε την πρωτοεθνολογία, πρακτικά ενθάρρυνε την ανάπτυξή της. Υπό τον ίδιο, δημιουργήθηκε στο Ινστιτούτο Εθνογραφίας μια ομάδα για τη μελέτη της πρωτόγονης, η οποία στη συνέχεια μετατράπηκε σε τομέα της ιστορίας της πρωτόγονης κοινωνίας. Επικεφαλής του ομίλου και στη συνέχεια του τομέα ήταν ο A.I. Pershits. Και παρόλο που ο τομέας ήταν πολύ μικρός, έγινε το πραγματικό κέντρο της σοβιετικής πρώτης εθνολογίας, και εν μέρει της δημοεθνολογίας. Οι εργαζόμενοι του κλάδου ετοίμασαν το τρίτομο «Ιστορία της Πρωτόγονης Κοινωνίας» (Μ., 1983; 1986; 1988), δημιούργησαν μονογραφίες για την πρωτοεθνολογία, την οικονομική εθνολογία, την ιστορία του γάμου και της οικογένειας, για προβλήματα πολέμου και ειρήνης. σε πρωτόγονες, προταξικές και πρώιμες κοινωνίες, για την πρωτόγονη περιφέρεια των ταξικών κοινωνιών, έχουν δημοσιευτεί πολλές συλλογές και έχει γραφτεί μεγάλος αριθμός άρθρων. Δυστυχώς, το 1991 ο κλάδος ρευστοποιήθηκε, κάτι που δεν μπορούσε να μην επηρεάσει μελλοντική μοίραη πρωτοεθνολογία μας. Ουσιαστικά σταμάτησαν να το κάνουν εντελώς. Δυστυχώς, οι εργασίες που δημοσιεύονται τα τελευταία χρόνια για το θέμα αυτό δεν είναι υψηλού επιστημονικού επιπέδου.

Η κατάσταση είναι κάπως καλύτερη τώρα με την ιστορική εθνογραφία, ή ακριβέστερα με την ιστορική πρωτοεθνολογία. Αν όχι ανάπτυξη θεωρητικά προβλήματα, τότε οι εθνολόγοι έχουν κάνει και κάνουν αρκετή δουλειά για την ανασυγκρότηση του κράτους και την ανάπτυξη προταξικών κοινωνικοϊστορικών οργανισμών που έχουν γίνει παρελθόν. Βόρειος Καύκασοςκαι το Νταγκεστάν. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το έργο του V.Kh. Kazharov «Παραδοσιακά κοινωνικοί θεσμοί των Kabardians και η κρίση τους στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα» (Nalchik, 1994). Μια σειρά από πολύτιμα έργα δημιουργήθηκαν από επιστήμονες από τη Μαχατσκάλα. Αυτή είναι κυρίως η μονογραφία του B. G. Aliyev «Cabo Dargo στον 18ο-19ο αιώνα». (Makhachkala, 1972), M.A. Aglarova «Αγροτική κοινότητα στο Ναγκόρνι Νταγκεστάν τον 18ο – αρχές του 19ου αιώνα». (Μ., 1988), συλλογή «Η κοινωνική δομή των ενώσεων των αγροτικών κοινοτήτων του Νταγκεστάν τον 18ο - αρχές 19ου αιώνα». (Makhachkala, 1981).

Στην προεπαναστατική Ρωσία υψηλό επίπεδοπου επιτυγχάνεται από την αγροτική εθνολογία. Έχω ήδη μιλήσει για τη διάκριση της νομικής εθνογραφίας (κανονιστική δημοεθνολογία) στο πλαίσιο της. Εν μέρει στο πλαίσιο της κανονιστικής εθνολογίας, εν μέρει εκτός του πλαισίου της, αναπτύχθηκε η οικονομική δημοεθνολογία. Η ανακάλυψη του «ηλιακού» συστήματος των αγροτικών αγορών το 1964 από τον J. Skinner θεωρείται συνήθως μια σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της αγροτικής οικονομικής ανθρωπολογίας. Αλλά ένα τέτοιο σύστημα έχει περιγραφεί αρκετά πλήρως Ρώσος ερευνητής F. Shcherbina πίσω στο 1887, δηλ. 78 χρόνια πριν τον J. Skinner.

Από τη δεκαετία του '30 του ΧΧ αιώνα. Το θεωρητικό επίπεδο της έρευνας για τη ρωσική αγροτιά πέφτει. Η εργασία σε αυτό το θέμα γίνεται ολοένα και περισσότερο εμπειρική. Οι εθνογράφοι μας που εργάζονταν σε αυτόν τον τομέα διακρίνονταν συχνά από μια σαφώς ανεπαρκή εξοικείωση με τα αποτελέσματα της έρευνας των ξένων συναδέλφων τους. Αυτή η άγνοια έχει γίνει ιδιαίτερα έντονη τα τελευταία χρόνια. Μερικές φορές καταλήγει σε ένα αστείο. Έτσι, σε ένα άρθρο ενός από τους νεότερους, θα λέγαμε, «ερευνητές» μας, υποστηρίζεται ότι η κοινότητα του χωριού στη Ρωσία δεν ήταν παρά «η πιο ολοκληρωμένη και συνεπής μορφή έκφρασης» των ορθόδοξων θρησκευτικών και ηθικών ιδεών. «Η ρύθμιση της κοινότητας για τη γη και τα οικονομικά ζητήματα», συνεχίζει ο συγγραφέας, «βασίστηκε στις εντολές του Χριστού...» Και τότε μαθαίνουμε ότι αυτά τα τόσο χαρακτηριστικά της αγροτικής κοινότητας» διάφορα σχήματαΗ αλληλοβοήθεια διαμορφώθηκε και απέκτησε τα εγγενή της χαρακτηριστικά υπό την επίδραση της Ορθοδοξίας».

Στην πραγματικότητα, μια κοινότητα όχι πολύ διαφορετική από τη ρωσική υπήρχε στον αγροτικό κόσμο της συντριπτικής πλειοψηφίας των ταξικών κοινωνιών. Και σε όλες αυτές τις κοινότητες βρίσκουμε διάφορες μορφές αλληλοβοήθειας, ακόμη και λεπτομερώς παρόμοιες με αυτές που υπήρχαν μεταξύ των Ρώσων αγροτών. Υπήρχαν μεταξύ οπαδών μιας ποικιλίας θρησκειών: «ειδωλολάτρες», Βουδιστές, Κομφουκιανοί, Σιντοϊστές, Μουσουλμάνοι, Καθολικοί. Αυτό σημαίνει ότι τόσο η αγροτική κοινότητα όσο και η σχέση αμοιβαίας βοήθειας δεν προέκυψαν καθόλου ως αποτέλεσμα της επιρροής οποιασδήποτε θρησκείας, συμπεριλαμβανομένης της Ορθοδοξίας. Ο συγγραφέας βέβαια μπορεί να πει ότι δεν τα ήξερε όλα αυτά. Αλλά η άγνοια δεν είναι επιχείρημα, ειδικά στην επιστήμη.

Επί του παρόντος, το πιο σημαντικό καθήκον είναι να δημιουργηθεί μια σειρά εγχειριδίων για όλους τους μεγάλους εθνογραφικούς (εθνολογικούς) επιστημονικούς κλάδους και υποεπιστημονικούς κλάδους, που θα λαμβάνουν υπόψη όλα τα επιτεύγματα τόσο της εγχώριας όσο και της ξένης επιστήμης. Χρειαζόμαστε εγχειρίδια για την πρωτοεθνολογία γενικά και για μεμονωμένες ενότητες (οικονομική, potestar, κανονιστική κ.λπ. εθνολογία), για τη δημοεθνολογία γενικά και τις κύριες ενότητες της, καθώς και για την εθνοεθνολογία, την εθνοκοινωνιολογία και την εθνοπολιτική επιστήμη. Χωρίς αυτό, είναι αδύνατο να αντισταθούμε στη ροή όλων των ειδών hack που εμφανίζεται με το πρόσχημα της πολιτιστικής και κοινωνικής ανθρωπολογίας.

Χρειάζεται δουλειά για την ιστοριογραφία της ηθογραφίας γενικά και την ιστοριογραφία των επιμέρους κλάδων της. Είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι δεν έχουμε δημοσιεύσει ούτε ένα έργο που να σκιαγραφεί την ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας για την περίοδο από το 1917 έως σήμερα. Ως προς το προηγούμενο ιστορικό, να σημειωθεί ότι το πολυτιμότερο βιβλίο του Σ.Α. Η «Ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας (προ-Οκτωβριανή περίοδος)» του Tokarev (Μόσχα, 1966) είναι σε μεγάλο βαθμό καθαρά περιγραφικής παρά αναλυτικής φύσης.

Μέχρι σήμερα έχουν δημιουργηθεί εξαιρετικά λεξικά προσωπικοτήτων σε μια σειρά από κοινωνικές επιστήμες. Το 1995, η δεύτερη έκδοση του «Bibliographical Dictionary of Russian Orientalists» (M., book 1. 701 pp.; book 2. 763 pp.) και η δεύτερη έκδοση του θεμελιώδους έργου αναφοράς «Philosophers of Russia in the 19th- 20ος αιώνας. Βιογραφίες. Ιδέες. Έργα» (Μ., 750 σελ.). Στον τομέα της εθνογραφίας, μόνο ένα μικρό βιβλίο αναφοράς «Ποιος είναι ποιος στη μελέτη των λαών και των εθνικών προβλημάτων της Ρωσίας» (Μόσχα, 1995. 358 σελ.) και ένας ακόμη πιο σύντομος «Κατάλογος Εθνογράφων και Ανθρωπολόγων της Ρωσίας». δημοσιεύθηκε. Τεύχος Ι» (Μ., 1977. 36 σελ.) Αυτό σίγουρα δεν είναι κακό, αλλά σαφώς δεν είναι αρκετό. Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα λεπτομερές βιοβιβλιογραφικό λεξικό εγχώριων εθνογράφων.

Σάρωση και επεξεργασία: Maria Sakharova.

Διαβάστε επίσης για αυτό το θέμα:

. Naumann H. Grundzüge der deutschen Volkskunde. Λειψία, 1922.

Εκ.: Ρέντφιλντ Ρ.Η Μικρή Κοινότητα. Σικάγο, 1955; ίδιος. Αγροτική Κοινωνία και Πολιτισμός. Σικάγο, 1956; Wolf A.R.αγρότες. Englewood Cliffs, 1966; Αγροτική Εταιρεία. Ένας αναγνώστης. Βοστώνη, 1967.

Χωριό Ινδία. Στάδια στη Μικρή Κοινότητα/Επιμ. από τον McKim Marriott. Σικάγο. 1955.

Εκ. Λαμπριόλα Α.Ιστορικός υλισμός. L., 1926; Plekhanov G.V.Για την υλιστική κατανόηση της ιστορίας // Izbr. φιλοσοφικά έργα. Τ. 2. Μ., 1956; αυτόν.Βασικά ερωτήματα του μαρξισμού // Ibid. Τ. 3. Μ., 1956; Chesnokov D.I.Ιστορικός υλισμός. Μ., 1964. Σ. 294-295, κ.λπ.

Εκ.: Fevre L.Αγώνες για την ιστορία. Μ, 1991; Λε Γκοφ Τζ.Πολιτισμός της μεσαιωνικής Δύσης. Μ., 1992; Gurevich A.Ya.Ιστορική σύνθεση και Σχολή «Χρονικών». Μ., 1993.

. Shirokogorov S.M.Έθνος. Μελέτη των βασικών αρχών των αλλαγών στα εθνοτικά και εθνογραφικά φαινόμενα. Σαγκάη, 1922, κ.λπ.

Κουλτούρα γραφής: Η ποιητική και η πολιτική της εθνογραφίας / Εκδ. από J. Clifford, G. Marcus. Berkeley, 1986.

Πολιτιστική ανθρωπολογία. Σχολικό βιβλίο / Επιμέλεια καθ. Yu.N. Emelyanov και ο Αναπλ. Ν.Γ. Σκβόρτσοβα. Αγία Πετρούπολη 1996. Σ. 11.

Ακριβώς εκεί. S. 5.

. Skinner G. W. Marketing and Social Structure in Rural China (Pt. II) // The J. Asian Stud. 1964. V. 24. Αρ. 1.

Συλλογή στατιστικών πληροφοριών για επαρχία Voronezh. Τ. 2. Τεύχος 2. Αγρόκτημα αγροτών στην περιοχή Ostrogozhsky. Συντάχθηκε από τον F. Shcherbina. Voronezh, 1887.

Ακόμη και έργα και συλλογές που έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά δεν λαμβάνονται υπόψη: Σρινίβας Μ.Ν.Ένα αξέχαστο χωριό. Μ., 1988; Φέι Σιαοτόνγκ.Κινεζικό χωριό μέσα από τα μάτια ενός εθνογράφου. Μ., 1989; Μεγάλη άγνωστη. Αγρότες και αγρότες στον σύγχρονο κόσμο. Μ., 1992.

. Κουζνέτσοφ Σ.Θρησκευτικά και ηθικά θεμέλια της ρωσικής αγροτικής οικονομίας // Ορθοδοξία και ρωσικός λαϊκός πολιτισμός. Βιβλίο 3. Μ., 1994. σ. 238-239.

Ακριβώς εκεί. Σελ. 239.

1. Προσδιορίστε αν οι προτάσεις είναι σωστές ή λάθος («ΝΑΙ» ή «ΟΧΙ») και πληκτρολογήστε τις απαντήσεις στον πίνακα: 10 βαθμοί. 1.1.Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, η ταξική πάλη είναι ένα απροσδιόριστο κακό που έχει τις ρίζες της στην ίδια τη φύση της κοινωνίας ως οργανισμού. 1.2.Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, η ταξική πάλη είναι ένας θετικός παράγοντας που εξασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο όσο υπάρχει ταξική κοινωνία. 1.3. Η συμπεριφορά που δεν ανταποκρίνεται σε αποδεκτούς κανόνες στην κοινωνία ονομάζεται κομφορμισμός. 1.4. Σύμφωνα με τις απόψεις του Rousseau, η κοινωνική επανάσταση είναι ο μόνος αξιόπιστος τρόπος μεταμόρφωσης της κοινωνίας. 1.5. Στο μοντέλο «νοόσφαιρας» του ανθρώπινου πολιτισμού, ο κύριος ρόλος ανατίθεται στην επιστήμη 1.6 Τα κοινά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στους ανθρώπους καθιστούν δυνατή την εφαρμογή της έννοιας του ανθρώπου σε όλους. 1.7 Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας οικονομίας της αγοράς περιλαμβάνουν την προσεκτική χρήση πρώτων υλών και υλικών. 1.8. Το Ισλάμ είναι μια θρησκεία που είναι και παγκόσμια και μονοθεϊστική ναι 1.9 Για τη μορφωτική προσέγγιση κοινωνική ανάπτυξηΧαρακτηριστική είναι η δήλωση για την προτεραιότητα της πνευματικής σφαίρας της ζωής της κοινωνίας. 1.10. Μια θρησκευτική κοινότητα που απορρίπτει τις αξίες της κυρίαρχης κουλτούρας μπορεί να οριστεί ως υποκουλτούρα. 1 1.1.1.21.31.4.1.5.1.6.1.7.1.8.1.91.10.όχι ναι όχι ναι ναι όχι όχι 2. Με ποια αρχή σχηματίζονται οι σειρές; Ονομάστε την έννοια που είναι κοινή στις παρακάτω λίστες (2 βαθμοί για κάθε θέση, 8 βαθμοί συνολικά) 1. Κηδεμονία, προγαμιαίο συμβόλαιο, ανήλικο τέκνο. - οικογενειακό δίκαιο 2. Βουλή, Ομοσπονδιακή Συνέλευση, Εθνοσυνέλευση - νομοθετικά όργανα 3. J. P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers υπαρξιστές φιλόσοφοι 4. Οικογένεια, κράτος, παραγωγή, εκπαίδευση. Δημόσιοι φορείς 3. Αναλύστε αυτές τις καταστάσεις από την άποψη της ισχύουσας νομοθεσίας: 4 σημεία 2.1. Ο ανήλικος Αντών έπιασε δουλειά. Έφερε βιβλίο εργασίας, διαβατήριο, αίτηση, έγγραφα στρατιωτικής εγγραφής και πιστοποιητικό κρατικής συνταξιοδοτικής ασφάλισης στο τμήμα προσωπικού της επιχείρησης. Είναι δυνατή η εγγραφή στον Anton σύμβαση εργασίας? Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.. Όχι, γιατί όλοι οι ανήλικοι πρέπει να υποβληθούν σε προκαταρκτική ιατρική εξέταση και να προσκομίσουν βεβαίωση. 2.2 Ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός, σκοπός του οποίου είναι η παροχή βοήθειας σε παιδιά με αναπηρία, έχει συνάψει συμφωνία αγοραπωλησίας αλκοολούχων ποτών με σκοπό την επακόλουθη μεταπώλησή τους. Αποφασίστηκε να διανεμηθεί το κέρδος από την πώληση αλκοολούχων προϊόντων μεταξύ των συμμετεχόντων του μη κερδοσκοπικού οργανισμού. Θα μπορούσε ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός να συμμετάσχει σε κάτι τέτοιο εμπορικές δραστηριότητες ? Είναι νόμιμη η απόφαση διανομής κερδών μεταξύ των ιδρυτών; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας. Δεν είχα δικαίωμα, γιατί δεν ανταποκρίνεται στους στόχους του οργανισμού. Δεν έχουν το δικαίωμα να διανέμουν κέρδη μεταξύ των μελών του οργανισμού. ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. Ακολουθούν αποσπάσματα από λογοτεχνικά έργα διαφόρων ειδών. Αν τα διαβάσετε προσεκτικά, θα δείτε ότι οι πρώιμες μορφές θρησκειών αντικατοπτρίζονται σε καθεμία. Εισαγάγετε τα ονόματα αυτών των θρησκειών στην πρώτη γραμμή του πίνακα και στη δεύτερη γραμμή βάλτε τον αύξοντα αριθμό του λογοτεχνικού αποσπάσματος που αντιστοιχεί σε αυτές. 6 βαθμοί 1. «Όταν ένα κορίτσι πέντε έως επτά ετών έκλεισε την πρώτη της κλωστή... η μητέρα του κοριτσιού το έκρυψε και το φύλαξε μέχρι που το κορίτσι έγινε νύφη.Και μετά προετοιμάζοντάς το για το μυστήριο του γάμου, η μητέρα της της ζούσε αυτό το νήμα κάτω από όλα τα ρούχα.. Το νήμα της πρώτης κιόλας περιστροφής ήταν ένα απόρθητο φυλαχτό ενάντια στη ζημιά και το κακό μάτι, ενάντια στα κακά πνεύματα, που θεωρούνταν ιδιαίτερα επικίνδυνα για τη νέα οικογένεια.. (M. Semenova «Είμαστε Σλάβοι !») 2. «Περπάτησα αργά στον διάδρομο, κοιτάζοντας τις αστείες εικόνες στις πόρτες των εργαστηρίων, και στη γωνία συνάντησα τον μπράουνι Tikhon, ο οποίος ζωγράφιζε και άλλαζε αυτές τις εικόνες κάθε βράδυ. Ο Tikhon ήταν ένα ωραίο γκρίζο σπιτικό ξωτικό από την περιοχή Ryazan, εξόριστο από τον Viy στο Solovets για κάποια προσβολή. Χαιρετούσε κάποιον με λάθος τρόπο ή αρνιόταν να φάει βραστή οχιά. Ζωγράφιζε άριστα, σε στυλ Bidstrup, και ήταν διάσημος μεταξύ των ντόπιων brownies για τη σύνεση και τη νηφάλια συμπεριφορά του." (A. Strugatsky, B. Strugatsky. "Monday begins of Saturday.") 3. "Εντάξει, εντάξει.. τράβηξε ο κύριος Schlitte - Για να δούμε... Ο κοσμηματοπώλης πήρε έναν μεγεθυντικό φακό και άρχισε να κοιτάζει τα κοσμήματα μέσα από αυτό. Η Όλγα μόλις συγκρατήθηκε ένα έκπληκτο επιφώνημα. Κάτι σαν μια γαλάζια ακτίνα αναδύθηκε από τα μάτια του Γερμανού. ο μεγεθυντικός φακός τον μεγέθυνε και φαινόταν να τον διευρύνει, έτσι ώστε το κόσμημα εμφανίστηκε σε μπλε κωνικό φως... Γιατί ο Γερμανός λυπήθηκε τόσο; Πρέπει να είχε πραγματικά συνειδητοποιήσει ότι είχε να κάνει με έναν θησαυρό, που σημαίνει ότι μπορούσες' να μειώσετε την τιμή όπως θα κάνατε για κάτι που προφανώς είχε κλαπεί... (A. Bushkov «Η μάγισσα») 4. «Ο βασιλιάς κούνησε το χέρι του και η σελίδα έφερε ένα χρυσό πιάτο στο οποίο βρισκόταν ένας σπόρος κάνναβης. «Πάρε αυτόν τον σπόρο, Αλιόσα», είπε ο βασιλιάς, «όσο τον έχεις, θα ξέρεις πάντα το μάθημά σου, ό,τι κι αν σου δοθεί». (A. Pogorelsky «Μαύρο κοτόπουλο, ή υπόγειοι κάτοικοι.») 5. Αρκετές σλαβικές φυλές θεωρούσαν τον Λύκο πρόγονό τους και τον τιμούσαν ως θεότητα. Σύμφωνα με την παράδοση, κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο, όλοι οι άνδρες αυτών των φυλών φορούσαν δέρματα λύκου, που συμβόλιζαν τη μεταμόρφωση σε λύκους. Αυτό σήμαινε την επικοινωνία με τους προγόνους των ζώων, από τους οποίους συνήθως ζητούσαν δύναμη και σοφία. Ο λύκος θεωρούνταν ισχυρός προστάτης της φυλής, καταβροχθιστής κακών πνευμάτων. Ο ειδωλολάτρης ιερέας, που εκτελούσε προστατευτικές ιεροτελεστίες, ντυμένος επίσης με δέρμα ζώων. (Σεργκέι Αλεξέεφ «Μυθολογία των Σλάβων») 6. Στο Putivl, Yaroslavna, Zarya, φωνάζει στο τείχος της πόλης: «Δνείπερέ μου ένδοξο! έσπασες τους βράχους των Πολόβτσιων με κύματα· ο Σβιατόσλαβ με τους ήρωες όρμησε μέσα σου, - Μην ανησυχείς, ο Δνείπερος είναι πλατύς, γρήγορο ένα ρεύμα παγωμένων νερών, μαζί τους ο μαυρομάτικος πρίγκιπας μου θα κολυμπήσει στην αγία Ρωσία». (Ivan Kozlov «Yaroslavna’s Lament») animismtotemismfetishismmagic2,651,43 5. Συμπληρώστε τα κενά με τις κατάλληλες λέξεις και συνδυασμούς λέξεων από τη λίστα που δίνεται. Σημειώστε τους αύξοντες αριθμούς των λέξεων και των συνδυασμών που έχετε επιλέξει με τη σειρά που εμφανίζονται στο κείμενο. Παρακαλώ σημειώστε: υπάρχουν περισσότερες λέξεις και συνδυασμοί λέξεων στη λίστα παρά υπάρχουν κενά στο κείμενο. 11 βαθμοί. "Τι βλέπουμε, τι μας εκπλήσσει; Βλέπουμε το 6, που έχει καταλάβει και απολαμβάνει όλους τους ανοιχτούς χώρους και όλα τα οφέλη του πολιτισμού. 17, τα συστατικά του, υπήρχαν πριν, αλλά το καθένα από αυτά κατέλαβε τη θέση του - στο 13 , στην πόλη. Τώρα εμφανίστηκαν όλοι μαζί, οι μάζες έγιναν ξαφνικά ορατές. Παλαιότερα καταλάμβαναν το φόντο της σκηνής, τώρα ήρθαν στο προσκήνιο. Το 6 είναι μια ποσοτική και ορατή έννοια. Εκφράζοντας το με όρους 15, ερχόμαστε στην έννοια της μάζας 4. Κάθε 16 είναι 9 η ενότητα δύο παραγόντων: μειονότητες και μάζες. Οι μειονότητες είναι 8 ειδική αξιοπρέπεια. Η μάζα είναι ένα πλήθος ανθρώπων χωρίς ιδιαίτερα πλεονεκτήματα. Αυτό που προηγουμένως θεωρούνταν ποσότητα τώρα μας φαίνεται ως 19, γίνεται ένα γενικό κοινωνικό σημάδι ενός ατόμου χωρίς 1, ενός απρόσωπου "γενικού τύπου" 6. Μπροστά σας είναι ένας πίνακας. Η πρώτη στήλη περιέχει μια κυριολεκτική μετάφραση των λατινικών και ελληνικών λέξεων από τις οποίες οι όροι που σας είναι γνωστοί από το Η δεύτερη στήλη δείχνει τα κοινωνικά φαινόμενα με τα οποία συνδέονται αυτοί οι όροι. Ολοκληρώστε τη συμπλήρωση του πίνακα και εισαγάγετε τους ίδιους τους όρους και τη σημασία τους στην τελευταία στήλη. Εάν ο όρος είναι διφορούμενος, υποδείξτε τη σημασία του σε σχέση με το κοινωνικό φαινόμενο που υποδεικνύεται στον πίνακα. 8 βαθμοί Απάντηση: Μετάφραση του λατινικού και ελληνικού όρουΚοινωνικά φαινόμεναΌροι και οι σημασίες τους"Στρώματα" Κοινωνική διαφοροποίησηΣτρώματα - στοιχείο της κοινωνικής δομής, που κατασκευάζεται σε τη βάση μιας πολυδιάστατης ταξινόμησης και οργανωμένη σε μια ιεραρχική σειρά. «Είμαι σε αφθονία» Εξωτερικές οικονομικές σχέσεις Ο αυταρχισμός είναι μια πολιτική οικονομικής απομόνωσης που ασκείται από μια χώρα, περιοχή, με στόχο τη δημιουργία μιας απομονωμένης, κλειστής, ανεξάρτητης οικονομίας «Ρίζα» Ιδεολογία Ριζοσπαστισμός - κοινωνικοπολιτικές ιδέες και ενέργειες που στοχεύουν σε αποφασιστικές αλλαγές στο υφιστάμενα ιδρύματα. «Πιστή» Αρχή Πιστότητα - πίστη σε ισχύοντες νόμους, κανονισμούς αρχών 7. Τοποθετήστε ένα επιπλέον στοιχείο σε κάθε σειρά. Εξηγήστε την επιλογή σας. 4 βαθμοί. ένα. Η παραγωγή δεν είναι δικαίωμα ιδιοκτησίας β. το δικομματικό σύστημα δεν είναι εκλογικό σύστημα, γ. εκσυγχρονισμός - δεν ισχύει για το άτομο δ. Ο Κ. Μαρξ δεν εμμένει στη θεωρία των τοπικών πολιτισμών) 8. Αναλύστε τα δεδομένα. Περιέχουν πληροφορίες για τη λειτουργία των πολιτικών κανόνων. Οι τύποι τους ονομάζονται στον πίνακα. Σε ποιους τύπους ανήκει καθένας από τους περιγραφόμενους κανόνες; Εισάγετε τους αύξοντες αριθμούς στις αντίστοιχες στήλες του πίνακα.9 βαθμοί. Νομικά πρότυπα Εταιρικά πρότυπαΤελωνείαΗθικά πρότυπαΣύμβολα και ιδιότητες1,43,756,82,9 9. Κατά την προετοιμασία μιας παρουσίασης πολυμέσων για τις κοινωνικές επιστήμες, ο υπολογιστής δυσλειτουργούσε και οι προετοιμασμένες διαφάνειες - εικόνες, η ουσία των φιλοσοφικών θεωριών, που παρουσίαζαν τις φιλοσοφικές τάσεις του 20ου αιώνα, κατέληξε ανακατεμένος στο «καλάθι». Πρέπει να συστηματοποιηθούν. Για να γίνει αυτό, πρέπει να συγκριθούν και να καταγραφούν σε πίνακα. Η πρώτη στήλη του πίνακα δείχνει τις φιλοσοφικές τάσεις του 20ου αιώνα Για κάθε σωστή θέση 1 βαθμός, συνολικά 8 βαθμοί. Φιλοσοφία του 20ου αιώνα Φιλοσοφική κατεύθυνση Κύριο φιλοσοφικό ενδιαφέρονΣκεπτόμενοιΦαινομενολογίαIII4ΕρμηνευτικήII2Αναλυτική φιλοσοφίαIV3ΜεταμοντερνισμόςI1 10.Φτιάξτε ένα διάγραμμα χρησιμοποιώντας όλες τις προτεινόμενες έννοιες και όρους. Δείξτε τη σχέση τους στο διάγραμμα. μέγιστος αριθμός 8 βαθμών Νομικά γεγονότα, πλημμέλημα, νόμιμη, έγκλημα, συμβάν, δράση, παράνομες, νομικές πράξεις. 11.Οι περισσότερες έννοιες και όροι της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης έχουν ελληνικές και λατινικές ρίζες. Εδώ είναι λέξεις που λαμβάνονται με κυριολεκτική μετάφραση στα ρωσικά. Το καθήκον σας είναι να ονομάσετε τον επιστημονικό όρο που αντιστοιχεί στη ρωσική μετάφραση Για κάθε σωστή θέση 1 βαθμός, συνολικά 10 βαθμοί 1. Φιλοσοφία 2. Οικονομικά 3. Μελλοντολογία 4. Θεολογία 5. Αριστοκρατία 6. Διαφθορά 7. Κοινωνιολογία 8. Σχολαστικισμός 9. Ολιγαρχία 10. Δημαγωγοί 12 .Λύστε το σταυρόλεξο. Δώστε έναν ορισμό της έννοιας που εμφανίζεται στην επισημασμένη κάθετη γραμμή. Μέγιστος αριθμός 11 πόντων Οριζόντια. 1. Η κύρια, αρχική θέση της επιστημονικής θεωρίας. 2. Η ικανότητα να διοικείς, να διαχειρίζεσαι τις ενέργειες ενός άλλου ατόμου. 3. Βασικός νόμος του κράτους. 4. Ένα σύστημα ιστορικά καθιερωμένων κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς. 5. Αρχηγός κράτους στη Ρωσική Ομοσπονδία. 6. Συμφωνία για τη θέσπιση αμοιβαίων υποχρεώσεων. 7. Ανάγκη για κάτι. 8. Πολιτική οργάνωση που εκπροσωπεί τα συμφέροντα ορισμένων κοινωνικών ομάδων. 9. Αλλαγή, ανάπτυξη. 10. Αντιπροσωπευτικό όργανο. 1. Αρχή. 2. Εξουσία 3. Σύνταγμα 4. Ηθική 5. πρόεδρος 6. Συνθήκη 7. Ανάγκη 8. κόμμα 9. Ανάπτυξη 10. Βουλή. Λήψη λέξης: πατριωτισμός - αγάπη για την Πατρίδα. 13. Από τις λέξεις και φράσεις που δίνονται, να σχηματίσετε ορισμούς δύο εννοιών της κοινωνικής επιστήμης. Ονόμασέ τους. Οι λέξεις και οι φράσεις δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν δύο φορές. Σε αυτόν τον γλωσσικό κατασκευαστή μπορείτε να προσθέσετε προθέσεις, να αλλάξετε λέξεις κατά περίπτωση κ.λπ. Μέγιστος αριθμός - 6 βαθμοί Οργάνωση, πολιτική, ατομικά χαρακτηριστικά, έκφραση των ενδιαφερόντων κοινωνικών ομάδων, προσωπικότητα, διασφάλιση της επιτυχίας της, συσχέτιση, ενεργό μέρος της κοινωνίας, ευκολία κατακτώντας το, συμμετέχοντας στον αγώνα για εξουσία και δραστηριότητα. Ένα πολιτικό κόμμα είναι ένας οργανισμός που εκφράζει τα συμφέροντα κοινωνικών ομάδων, ενεργού τμήματος της κοινωνίας που συμμετέχει στον αγώνα για την εξουσία.Ικανότητες είναι τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου που του εξασφαλίζουν την επιτυχία στις δραστηριότητες και την ευκολία κατάκτησής τους. 14 Εδώ επεξεργάζονται στατιστικά δεδομένα που χαρακτηρίζουν τον ρόλο των 300 μεγαλύτερων εγχώριων γεωργικών επιχειρήσεων στη ρωσική γεωργία. Οι οικονομολόγοι πιστεύουν ότι τα στοιχεία αυτά δείχνουν τα πλεονεκτήματα της μεγάλης αγροτικής παραγωγής έναντι της μικρής. Χρησιμοποιώντας αριθμητικά δεδομένα και όρους διαγράμματος, ανακατασκευάστε το επιχείρημά τους. Η επιχειρηματολογία πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πληρέστερη. Μέγιστη βαθμολογία 15 βαθμοί Το διάγραμμα δείχνει ότι το μεγαλύτερο 2% των γεωργικών επιχειρήσεων αντιπροσωπεύει περισσότερο από το 25% του ακαθάριστου εισοδήματος και περισσότερο από το 40% των κερδών που λαμβάνονται στη γεωργία. Ταυτόχρονα, το μερίδιο των κερδών των μεγαλύτερων επιχειρήσεων είναι υψηλότερο από το μερίδιο των ακαθάριστων εσόδων. Είναι γνωστό ότι το κέρδος καθορίζεται από τη διαφορά μεταξύ εσόδων και εξόδων. Αυτό σημαίνει ότι το κόστος παραγωγής τους ανά μονάδα παραγωγής είναι χαμηλότερο από αυτό των μικρών παραγωγών.15 Ο διάσημος Άγγλος συγγραφέας J. Orwell επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι «η εντολή των παλαιών δεσποτισμών ξεκινούσε με τις λέξεις: «Δεν πρέπει». Σε αντίθεση με τους δεσποτισμούς, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα λένε σε ένα άτομο: «Πρέπει.» Ποιες είναι οι διαφορές στις απαιτήσεις του δεσποτισμού και των ολοκληρωτικών καθεστώτων; Τι κοινό έχουν; Ποια φόρμουλα ισχύει για τους πολίτες σε ένα δημοκρατικό καθεστώς; Μέγιστο 6 βαθμοί. 1. Διαφορές: ο δεσποτισμός απαγορεύει σε ένα άτομο ορισμένες ενέργειες, ο ολοκληρωτισμός απαιτεί από αυτόν να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, ο ολοκληρωτισμός απαιτεί από αυτόν να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, κάνοντας έκκληση στο καθήκον. Είναι σημαντικό να υποδείξουμε τον ρόλο της ιδεολογίας σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς. 2. Γενικά: οι απαιτήσεις αυτές είναι του ίδιου τύπου, αφού επιβάλλουν μια εξωτερική βούληση σε έναν άνθρωπο, καταστέλλοντας την εσωτερική βούληση. 3. «Ότι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» («Έχεις δικαίωμα»). Είναι σημαντικό να χρησιμοποιείται ο όρος «γενικά επιτρεπτή σειρά» (και όχι επιτρεπτή). 16 Στις κοινωνικές επιστήμες υπάρχουν όροι και έννοιες που προέρχονται από ονόματα και επώνυμα προσώπων που, για διάφορους λόγους, εισήλθαν στην παγκόσμια ιστορία ή λογοτεχνικοί χαρακτήρες που προσωποποιούν αυτό ή εκείνο το κοινωνικό φαινόμενο. Εδώ είναι τρεις τέτοιοι όροι. Μέγιστος αριθμός 12 βαθμών Αναφέρατε: 1) Σύντομο ορισμό του όρου 2) Το όνομα του ιστορικού προσώπου ή χαρακτήρα, που ήταν. 1. Ο Προυντονισμός είναι η φιλοσοφική και κοινωνιολογική έννοια του P. J. Proudhon, ο οποίος υποστήριξε τη μικρή ιδιοκτησία που δεν σχετίζεται με την εκμετάλλευση της μισθωτής εργασίας - για οικονομικές μεταρρυθμίσεις στη σφαίρα της κυκλοφορίας, με τη βοήθεια των οποίων μπορούν να εφαρμοστούν κοινωνικές υπηρεσίες. επανάσταση με ειρηνικά μέσα που βασίζεται στην ταξική συνεργασία μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης. - για την ειρηνική εκκαθάριση του κράτους και την αντικατάστασή του με συμβατικές σχέσεις μεμονωμένων παραγωγών και ομάδων. Ο Pierre-Joseph Proudhon είναι ένας διάσημος Γάλλος στοχαστής και οικονομολόγος και ένας από τους ιδρυτές του θεωρητικού αναρχισμού. 2. Μανιλοβισμός - αβάσιμη αφηρημάδα, παθητικός εφησυχασμός απέναντι στην πραγματικότητα. Ονομάζεται Manilov, ένας χαρακτήρας από το Gogol's Dead Souls. 17. Αντιστοιχίστε τα ονόματα των στοχαστών και τις δηλώσεις τους. Δώστε προσοχή στα ονόματα των στοχαστών περισσότερο από τις δηλώσεις Μέγιστος αριθμός - 6 βαθμοί Δηλώσεις Ονόματα στοχαστών 1) «Η ελευθερία ενός ατόμου τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία ενός άλλου» 2) «Ο πλούτος δεν είναι στην κατοχή των θησαυρών, αλλά στον ικανότητα χρήσης τους» 3) «Χωρίς αμφιβολία, όλες οι γνώσεις μας ξεκινούν από την εμπειρία...» 4) «Η κρατική δομή πρέπει απαραίτητα να λαμβάνει υπόψη τις παραδόσεις των ανθρώπων» 5) «Η ιστορία των μέχρι τώρα υφιστάμενων κοινωνιών έχει η ιστορία της ταξικής πάλης» 6) «Οι άνθρωποι πρέπει να αποκομίζουν κέρδη ανάλογα με το κόστος και τους κινδύνους τους» α. A.I. Solzhenitsyn b. Κ. Μαρξ γ. D. Hume d. Ναπολέων Βοναπάρτης ε. I. Kant f. Μ. Μπακούνιν γ. JJ Rousseau h. Φ. Βολταίρος17. 1- F 2 - D 3 - E 4 - A 5 - B 6 - C Οι εργασίες του δεύτερου και του τρίτου γύρου ελέγχονται σύμφωνα με τις συστάσεις που δίνονται στους μαθητές. Σύνολο πόντων: 1ος γύρος - 142 βαθμοί, 2ος γύρος - 20, 3ος γύρος - 10 βαθμοί, σύνολο - 172 βαθμοί.

1. Προσδιορίστε αν οι προτάσεις είναι σωστές ή λάθος («ΝΑΙ» ή «ΟΧΙ») και πληκτρολογήστε τις απαντήσεις στον πίνακα: 10 βαθμοί.

1.1.Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, η ταξική πάλη είναι ένα απροσδιόριστο κακό που έχει τις ρίζες της στην ίδια τη φύση της κοινωνίας ως οργανισμού.

1.2.Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαρξ, η ταξική πάλη είναι ένας θετικός παράγοντας που εξασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο όσο υπάρχει ταξική κοινωνία.

1.3. Η συμπεριφορά που δεν ανταποκρίνεται σε αποδεκτούς κανόνες στην κοινωνία ονομάζεται κομφορμισμός.

1.4. Σύμφωνα με τις απόψεις του Rousseau, η κοινωνική επανάσταση είναι ο μόνος αξιόπιστος τρόπος για να μεταμορφωθεί η κοινωνία.

1.5. Στο μοντέλο «νοόσφαιρας» του ανθρώπινου πολιτισμού, ο κύριος ρόλος ανατίθεται στην επιστήμη 1.6. Τα κοινά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στους ανθρώπους μας επιτρέπουν να εφαρμόσουμε την έννοια του ανθρώπου σε όλους.

1.7 Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας οικονομίας της αγοράς περιλαμβάνουν την προσεκτική χρήση πρώτων υλών και προμηθειών.

1.8. Το Ισλάμ είναι μια θρησκεία που είναι και παγκόσμια και μονοθεϊστική ναι

1.9. Η διαμορφωτική προσέγγιση της κοινωνικής ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από τη δήλωση για την προτεραιότητα της πνευματικής σφαίρας της ζωής της κοινωνίας.

1.10. Μια θρησκευτική κοινότητα που απορρίπτει τις αξίες της κυρίαρχης κουλτούρας μπορεί να οριστεί ως υποκουλτούρα.

2.Με ποια αρχή σχηματίζονται οι σειρές; Ονομάστε την έννοια που είναι κοινή στις παρακάτω λίστες.(2 βαθμοί για κάθε θέση, σύνολο 8 βαθμοί)

1. Κηδεμονία, συμβόλαιο γάμου, ανήλικο τέκνο. - οικογενειακό δίκαιο

2.Βουλή, Ομοσπονδιακή Συνέλευση, Εθνοσυνέλευση - όργανα νομοθετικός κλάδος

3., A. Camus, K. Jaspers υπαρξιστές φιλοσόφους

4. Οικογένεια, κράτος, παραγωγή, εκπαίδευση . Δημόσια ιδρύματα

3. Αναλύστε αυτές τις καταστάσεις από την άποψη της ισχύουσας νομοθεσίας: 4 σημεία

2.1. Ο ανήλικος Αντών έπιασε δουλειά. Έφερε βιβλίο εργασίας, διαβατήριο, αίτηση, έγγραφα στρατιωτικής εγγραφής και πιστοποιητικό κρατικής συνταξιοδοτικής ασφάλισης στο τμήμα προσωπικού της επιχείρησης.

Είναι δυνατή η σύναψη σύμβασης εργασίας με τον Anton; ? Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.. Όχι, γιατί όλοι οι ανήλικοι πρέπει να υποβληθούν σε προκαταρκτική ιατρική εξέταση και να προσκομίσουν βεβαίωση.

2.2 Ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός, σκοπός του οποίου είναι η παροχή βοήθειας σε παιδιά με αναπηρία, έχει συνάψει συμφωνία αγοραπωλησίας αλκοολούχων ποτών με σκοπό την επακόλουθη μεταπώλησή τους. Αποφασίστηκε να διανεμηθεί το κέρδος από την πώληση αλκοολούχων προϊόντων μεταξύ των συμμετεχόντων του μη κερδοσκοπικού οργανισμού.

Θα μπορούσε ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός να συμμετέχει σε τέτοιες εμπορικές δραστηριότητες; Είναι νόμιμη η απόφαση διανομής κερδών μεταξύ των ιδρυτών; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

Δεν είχε το δικαίωμα, γιατί δεν ανταποκρίνεται στους στόχους των δραστηριοτήτων αυτής της οργάνωσης. Δεν έχουν το δικαίωμα να διανέμουν κέρδη μεταξύ των μελών του οργανισμού.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Ακολουθούν αποσπάσματα από λογοτεχνικά έργα διαφόρων ειδών. Αν τα διαβάσετε προσεκτικά, θα δείτε ότι οι πρώιμες μορφές θρησκειών αντικατοπτρίζονται σε καθεμία. Εισαγάγετε τα ονόματα αυτών των θρησκειών στην πρώτη γραμμή του πίνακα και στη δεύτερη γραμμή βάλτε τον αύξοντα αριθμό του λογοτεχνικού αποσπάσματος που αντιστοιχεί σε αυτές. 6 βαθμοί

1. «Όταν ένα κορίτσι πέντε ή επτά ετών έκλεισε την πρώτη κλωστή... η μητέρα του κοριτσιού το έκρυψε και το φύλαξε μέχρι που το κορίτσι έγινε νύφη. Και τότε, προετοιμάζοντάς την για το μυστήριο του γάμου, η μητέρα της τη ζούσε με αυτή την κλωστή κάτω από όλα της τα ρούχα. Το νήμα της πρώτης κιόλας περιστροφής ήταν ένα απόρθητο φυλαχτό ενάντια στη ζημιά και το κακό μάτι, ενάντια στα κακά πνεύματα, που θεωρούνταν ιδιαίτερα επικίνδυνα για μια νέα οικογένεια. (Μ. Σεμένοβα «Είμαστε Σλάβοι!»)

2. «Περπάτησα αργά στον διάδρομο, κοιτάζοντας τις αστείες εικόνες στις πόρτες των εργαστηρίων, και στη γωνία συνάντησα τον μπράουνι Tikhon, ο οποίος σχεδίαζε και άλλαζε αυτές τις εικόνες κάθε βράδυ. Ο Tikhon ήταν ένα ωραίο γκρίζο σπιτικό ξωτικό από την περιοχή Ryazan, εξόριστο από τον Viy στο Solovets για κάποια προσβολή. Χαιρετούσε κάποιον με λάθος τρόπο ή αρνιόταν να φάει βραστή οχιά. Ζωγράφιζε άριστα, σε στυλ Bidstrup, και ήταν διάσημος μεταξύ των ντόπιων brownies για τη σύνεση και τη νηφάλια συμπεριφορά του.» (A. Strugatsky, B. Strugatsky. «Η Δευτέρα αρχίζει το Σάββατο.»)

3. «Εντάξει, εντάξει...» τράβηξε ο κύριος Σλιτ. - Ας ρίξουμε μια ματιά…

Ο κοσμηματοπώλης πήρε έναν μεγεθυντικό φακό και άρχισε να κοιτάζει τα κοσμήματα μέσα από αυτόν.

Η Όλγα μετά βίας συγκρατούσε το έκπληκτο επιφώνημά της. Κάτι σαν μια ακτίνα γαλάζιου φωτός ξεπήδησε από τα μάτια του Γερμανού· ο μεγεθυντικός φακός το μεγέθυνε και φαινόταν να το διευρύνει, έτσι ώστε τα κοσμήματα εμφανίστηκαν σε έναν κώνο μπλε φωτός.

... Γιατί λυπήθηκε τόσο ο Γερμανός; Πρέπει να συνειδητοποίησε πραγματικά ότι είχε να κάνει με έναν θησαυρό, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορούσε να μειώσει την τιμή όσο θα έκανε για κάτι που προφανώς είχε κλαπεί... (A. Bushkov «Η μάγισσα»)

4. «Ο βασιλιάς κούνησε το χέρι του, και η σελίδα έφερε ένα χρυσό πιάτο πάνω στο οποίο βρισκόταν ένας σπόρος κάνναβης.

Πάρε αυτό το σπόρο, Αλιόσα», είπε ο βασιλιάς, «όσο τον έχεις, θα ξέρεις πάντα το μάθημά σου, ό,τι κι αν σου δοθεί». (A. Pogorelsky «Μαύρο κοτόπουλο, ή υπόγειοι κάτοικοι.»)

5. Αρκετές σλαβικές φυλές θεωρούσαν τον Λύκο πρόγονό τους και τον τιμούσαν ως θεότητα. Σύμφωνα με την παράδοση, κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο, όλοι οι άνδρες αυτών των φυλών φορούσαν δέρματα λύκου, που συμβόλιζαν τη μεταμόρφωση σε λύκους. Αυτό σήμαινε την επικοινωνία με τους προγόνους των ζώων, από τους οποίους συνήθως ζητούσαν δύναμη και σοφία. Ο λύκος θεωρούνταν ισχυρός προστάτης της φυλής, καταβροχθιστής κακών πνευμάτων. Ο ειδωλολάτρης ιερέας, που εκτελούσε προστατευτικές ιεροτελεστίες, ντυμένος επίσης με δέρμα ζώων. (Σεργκέι Αλεξέεφ «Μυθολογία των Σλάβων»)

6. Η Yaroslavna κλαίει στο Putivl,

Αυγή, στο τείχος της πόλης:

«Ενδοξέ μου Δνείπερο, είσαι σε κύματα

Οι Πολόβτσιοι έσπασαν τους βράχους.

Ο Σβιατόσλαβ με ήρωες

Έτρεχα πίσω σου,

Μην ανησυχείτε, ο Δνείπερος είναι ευρύς,

Η γρήγορη ροή των παγωμένων νερών,

Είναι ο μαυρομάτικος πρίγκιπας μου

Θα πλεύσει στην αγία Ρωσία». (Ιβάν Κοζλόφ «Ο θρήνος της Γιαροσλάβνα»)

	τοτεμισμός	δεισιδεμονία

5. Συμπληρώστε τα κενά με τις κατάλληλες λέξεις και συνδυασμούς λέξεων από τη λίστα που δίνεται. Σημειώστε τους αύξοντες αριθμούς των λέξεων και των συνδυασμών που έχετε επιλέξει με τη σειρά που εμφανίζονται στο κείμενο. Παρακαλώ σημειώστε: υπάρχουν περισσότερες λέξεις και συνδυασμοί λέξεων στη λίστα παρά υπάρχουν κενά στο κείμενο. 11 βαθμοί.

«Τι βλέπουμε που μας εκπλήσσει; Βλέπουμε 6 , που έχει καταλάβει και απολαμβάνει όλους τους ανοιχτούς χώρους και όλα τα οφέλη του πολιτισμού. 17 , τα συστατικά του, υπήρχαν πριν, αλλά το καθένα από αυτά καταλάμβανε τη θέση του 13 , στην πόλη. Τώρα εμφανίστηκαν όλοι μαζί, οι μάζες έγιναν ξαφνικά ορατές. Παλαιότερα απασχολούσαν το παρασκήνιο της σκηνής, τώρα έχουν έρθει στο προσκήνιο. 6 – η έννοια είναι ποσοτική και ορατή. Εκφράζοντας το με όρους 15 , φτάνουμε στην έννοια 4 μάζες. Όλα τα πράγματα 16 - Αυτό 9 η ενότητα δύο παραγόντων: των μειονοτήτων και των μαζών. Οι μειονότητες είναι 8 ιδιαίτερη αξιοπρέπεια. Η μάζα είναι ένα πλήθος ανθρώπων χωρίς καμία ιδιαίτερη αξία. Αυτό που προηγουμένως αντιλαμβανόταν ως ποσότητα, τώρα εμφανίζεται σε εμάς ως 19 , γίνεται γενικό κοινωνικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου χωρίς 1 , απρόσωπος «γενικός τύπος».

6. Υπάρχει ένα τραπέζι μπροστά σας. Η πρώτη στήλη περιέχει μια κυριολεκτική μετάφραση των λατινικών και ελληνικών λέξεων από τις οποίες προέρχονται οι όροι που σας είναι γνωστοί από το μάθημα των κοινωνικών σπουδών. Η δεύτερη στήλη δείχνει τα κοινωνικά φαινόμενα με τα οποία συνδέονται αυτοί οι όροι. Ολοκληρώστε τη συμπλήρωση του πίνακα και εισαγάγετε τους ίδιους τους όρους και τη σημασία τους στην τελευταία στήλη. Εάν ο όρος είναι διφορούμενος, υποδείξτε τη σημασία του σε σχέση με το κοινωνικό φαινόμενο που αναφέρεται στον πίνακα. 8 βαθμοί

Απάντηση:

Μετάφραση λατινικού και ελληνικού όρου	Κοινωνικά φαινόμενα	Όροι και η σημασία τους
		Το στρώμα είναι ένα στοιχείο κοινωνικής δομής, που κατασκευάζεται με βάση μια πολυδιάστατη ταξινόμηση και οργανώνεται σε μια ιεραρχική τάξη.
«Είμαι σε αφθονία»	Εξωτερικές οικονομικές σχέσεις	Το Autarky είναι μια πολιτική οικονομικής απομόνωσης που ασκείται από μια χώρα ή περιοχή, με στόχο τη δημιουργία μιας απομονωμένης, κλειστής, ανεξάρτητης οικονομίας
"Ρίζα"	Ιδεολογία	Ο ριζοσπαστισμός είναι κοινωνικοπολιτικές ιδέες και ενέργειες που στοχεύουν σε αποφασιστικές αλλαγές στους υπάρχοντες θεσμούς.
"Πιστός"		Πιστότητα - πίστη σε ισχύοντες νόμους, κανονισμούς αρχών

7. Εγκαταστήστε ένα επιπλέον στοιχείο σε κάθε σειρά. Εξηγήστε την επιλογή σας. 4 βαθμοί.

ένα. Παραγωγή -δεν ισχύει για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας

σι. δικομματικό σύστημα- δεν είναι εκλογικό σύστημα,

ντο. εκσυγχρονισμός- δεν ισχύει για το άτομο

ρε. Κ. Μαρξ- δεν συμμορφώθηκε με τη θεωρία των τοπικών πολιτισμών)

8. Αναλύστε τα δεδομένα που δίνονται. Περιέχουν πληροφορίες για τη λειτουργία των πολιτικών κανόνων. Οι τύποι τους ονομάζονται στον πίνακα. Σε ποιους τύπους ανήκει καθένας από τους περιγραφόμενους κανόνες; Εισαγάγετε τους σειριακούς αριθμούς στις κατάλληλες στήλες του πίνακα . 9σημεία.

Νομικά πρότυπα	Εταιρικά πρότυπα		Ηθικά πρότυπα	Σύμβολα και ιδιότητες

9. Κατά την προετοιμασία μιας παρουσίασης πολυμέσων για τις κοινωνικές επιστήμες, ο υπολογιστής δυσλειτουργούσε και οι προετοιμασμένες διαφάνειες ήταν εικόνες, η ουσία των φιλοσοφικών θεωριών στις οποίες παρουσιάστηκαν φιλοσοφικές κατευθύνσεις ΧΧ αιώνα, βρέθηκαν μπερδεμένοι στο «καλάθι». Πρέπει να συστηματοποιηθούν. Για να γίνει αυτό, πρέπει να συγκριθούν και να καταγραφούν σε πίνακα. Η πρώτη στήλη του πίνακα δείχνει φιλοσοφικές κατευθύνσεις ΧΧ αιώνα

Για κάθε σωστή θέση 1 βαθμός, 8 βαθμοί συνολικά.

ΦιλοσοφίαΧΧ αιώνα
Φιλοσοφική κατεύθυνση	Κύριο φιλοσοφικό ενδιαφέρον	Στοχαστές
Φαινομενολογία
Ερμηνευτική
Αναλυτική φιλοσοφία
Μεταμοντερνισμός

10. Κάντε ένα διάγραμμα χρησιμοποιώντας όλες τις προτεινόμενες έννοιες και όρους. Δείξτε τη σχέση τους στο διάγραμμα.

μέγιστο 8 βαθμοί

Νομικά γεγονότα, πλημμέλημα, νόμιμη, έγκλημα, γεγονός, δράση, παράνομες, δικαιοπραξίες.

http://pandia.ru/text/78/178/images/image002_19.gif" width="511" height="288 src=">

11. Οι περισσότερες έννοιες και όροι της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης έχουν ελληνικές και λατινικές ρίζες. Εδώ είναι λέξεις που λαμβάνονται με κυριολεκτική μετάφραση στα ρωσικά. Το καθήκον σας είναι να ονομάσετε τον επιστημονικό όρο που αντιστοιχεί στη ρωσική μετάφραση. Για κάθε σωστή θέση 1 βαθμός, συνολικά 10 πόντοι

Φιλοσοφία Οικονομία Μελλοντολογία Θεολογία Αριστοκρατία Διαφθορά Κοινωνιολογία Σχολαστικισμός Ολιγαρχία Δημαγωγοί

12.Λύστε το σταυρόλεξο. Ορίστε την έννοια στην επισημασμένη κάθετη γραμμή. Μέγιστο 11 βαθμοί

Οριζόντια. 1. Η κύρια, αρχική θέση μιας επιστημονικής θεωρίας. 2. Η ικανότητα να διοικεί και να ελέγχει τις ενέργειες ενός άλλου ατόμου . 3 . Βασικός νόμος του κράτους. 4 . Ένα σύστημα ιστορικά καθιερωμένων κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς. 5 . Αρχηγός κράτους στη Ρωσική Ομοσπονδία. 6. Συμφωνία που θεσπίζει αμοιβαίες υποχρεώσεις. 7 . Ανάγκη για κάτι. 8 . Μια πολιτική οργάνωση που εκπροσωπεί τα συμφέροντα ορισμένων κοινωνικών ομάδων. 9 . Αλλαγή, ανάπτυξη. 10 . Αντιπροσωπευτικό όργανο.

1. Αρχή. 2. Εξουσία 3. Σύνταγμα 4. Ηθική 5. πρόεδρος 6. Συνθήκη 7. Ανάγκη 8. κόμμα 9. Ανάπτυξη 10. Βουλή.

Λήψη λέξης: πατριωτισμός - αγάπη για την Πατρίδα.

13. Από τις λέξεις και φράσεις που δίνονται, να σχηματίσετε ορισμούς δύο εννοιών της κοινωνικής επιστήμης. Ονόμασέ τους. Οι λέξεις και οι φράσεις δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν δύο φορές. Σε αυτόν τον γλωσσικό κατασκευαστή μπορείτε να προσθέσετε προθέσεις, να αλλάξετε λέξεις κατά περίπτωση κ.λπ. Μέγιστος αριθμός - 6 βαθμοί

Οργάνωση, πολιτική, ατομικά χαρακτηριστικά, έκφραση των συμφερόντων κοινωνικών ομάδων, προσωπικότητα που εξασφαλίζει την επιτυχία της, συσχέτιση, ενεργό μέρος της κοινωνίας, ευκολία κυριαρχίας, συμμετοχή στον αγώνα για εξουσία, δραστηριότητα.

Πολιτικό κόμμα - μια οργάνωση που εκφράζει τα συμφέροντα κοινωνικών ομάδων, ενεργού τμήματος της κοινωνίας που συμμετέχει στον αγώνα για την εξουσία

Δυνατότητες – ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου που του εξασφαλίζουν την επιτυχία στη δραστηριότητα και την ευκολία κατάκτησής του.

14 Εδώ επεξεργάζονται στατιστικά δεδομένα , που χαρακτηρίζει τον ρόλο των 300 μεγαλύτερων εγχώριων αγροτικών επιχειρήσεων στη ρωσική γεωργία. Οι οικονομολόγοι πιστεύουν ότι τα στοιχεία αυτά δείχνουν τα πλεονεκτήματα της μεγάλης αγροτικής παραγωγής έναντι της μικρής. Χρησιμοποιώντας αριθμητικά δεδομένα και όρους διαγράμματος, ανακατασκευάστε το επιχείρημά τους. Η επιχειρηματολογία πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πληρέστερη.

Μέγιστος αριθμός 15 πόντων

Το διάγραμμα δείχνει ότι το 2% των μεγαλύτερων αγροτικών επιχειρήσεων αντιπροσωπεύει περισσότερο από το 25% του ακαθάριστου εισοδήματος και περισσότερο από το 40% των κερδών που λαμβάνονται στη γεωργία. Ταυτόχρονα, το μερίδιο των κερδών των μεγαλύτερων επιχειρήσεων είναι υψηλότερο από το μερίδιο των ακαθάριστων εσόδων. Είναι γνωστό ότι το κέρδος καθορίζεται από τη διαφορά μεταξύ εσόδων και εξόδων. Αυτό σημαίνει ότι το κόστος παραγωγής τους ανά μονάδα παραγωγής είναι χαμηλότερο από αυτό των μικρών παραγωγών

15 Ο διάσημος Άγγλος συγγραφέας Τζ. Όργουελ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι «η εντολή των παλαιών δεσποτισμών ξεκινούσε με τα λόγια: «Δεν πρέπει». Σε αντίθεση με τον δεσποτισμό, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα λένε σε ένα άτομο: «Πρέπει».

Ποιες είναι οι διαφορές στις απαιτήσεις του δεσποτισμού και των ολοκληρωτικών καθεστώτων; Τι έχουν κοινό? Ποια φόρμουλα ισχύει για τους πολίτες σε ένα δημοκρατικό καθεστώς; Μέγιστο 6 βαθμοί.

1. Διαφορές: ο δεσποτισμός απαγορεύει σε ένα άτομο ορισμένες ενέργειες, ο ολοκληρωτισμός απαιτεί από αυτόν να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, ο ολοκληρωτισμός απαιτεί από αυτόν να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, κάνοντας έκκληση στο καθήκον. Είναι σημαντικό να υποδείξουμε τον ρόλο της ιδεολογίας σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς. 2. Γενικά: οι απαιτήσεις αυτές είναι του ίδιου τύπου, αφού επιβάλλουν μια εξωτερική βούληση σε έναν άνθρωπο, καταστέλλοντας την εσωτερική βούληση. 3. «Ότι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται» («Έχεις δικαίωμα»). Είναι σημαντικό να χρησιμοποιείται ο όρος «γενικά επιτρεπτή σειρά» (και όχι επιτρεπτή).

Στις κοινωνικές επιστήμες υπάρχουν όροι και έννοιες που προέρχονται από τα ονόματα και τα επώνυμα μορφών που, για διάφορους λόγους, εισήλθαν στην παγκόσμια ιστορία ή λογοτεχνικοί χαρακτήρες που προσωποποιούν αυτό ή εκείνο το κοινωνικό φαινόμενο. Εδώ είναι τρεις τέτοιοι όροι. Μέγιστο 12 βαθμοί

1) Σύντομος ορισμός του όρου

2) Το όνομα του ιστορικού προσώπου ή χαρακτήρα, που ήταν.

1 .Προουντονισμός - μια φιλοσοφική και κοινωνιολογική αντίληψη που υποστήριζε τη μικρή ιδιοκτησία που δεν συνδέεται με την εκμετάλλευση της μισθωτής εργασίας - για οικονομικές μεταρρυθμίσεις στη σφαίρα της κυκλοφορίας, με τη βοήθεια της οποίας μπορούν να εφαρμοστούν κοινωνικές υπηρεσίες. επανάσταση ειρηνικά βασισμένη στην ταξική συνεργασία μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης.

Για την ειρηνική εκκαθάριση του κράτους και την αντικατάστασή του με συμβατικές σχέσεις μεμονωμένων παραγωγών και ομάδων.

Ο Pierre-Joseph Proudhon είναι ένας διάσημος Γάλλος στοχαστής και οικονομολόγος και ένας από τους ιδρυτές του θεωρητικού αναρχισμού.

Manilovschina – αβάσιμη αφηρημάδα, παθητικά εφησυχασμός με την πραγματικότητα.

Ονομάζεται Manilov, ένας χαρακτήρας από το Gogol's Dead Souls.

17. Αντιστοιχίστε τα ονόματα των στοχαστών και τις δηλώσεις τους. Δώστε προσοχή στα ονόματα των στοχαστών περισσότερο από τις δηλώσεις

Μέγιστο ποσό - 6 βαθμοί

Δηλώσεις	Ονόματα στοχαστών
1) «Η ελευθερία ενός ατόμου τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία ενός άλλου» 2) «Ο πλούτος δεν είναι στην κατοχή των θησαυρών, αλλά στην ικανότητα να τους χρησιμοποιείς» 3) "Χωρίς αμφιβολία, όλες οι γνώσεις μας ξεκινούν από την εμπειρία..." 4) «Η κρατική δομή πρέπει οπωσδήποτε να λαμβάνει υπόψη τις παραδόσεις του λαού» 5) «Η ιστορία των μέχρι τώρα υπαρχουσών κοινωνιών ήταν η ιστορία της ταξικής πάλης» 6) «Οι άνθρωποι πρέπει να αποκομίζουν κέρδη ανάλογα με το κόστος και τους κινδύνους τους».	σι. Κ. Μαρξ ρε. Ναπολέων Βοναπάρτης φά. Μ. Μπακούνιν σολ. JJ Rousseau η. Φ. Βολταίρος

Οι εργασίες του δεύτερου και του τρίτου γύρου ελέγχονται σύμφωνα με τις συστάσεις που δίνονται στους μαθητές.

Σύνολο πόντων: 1ος γύρος – 142 βαθμοί, 2ος γύρος – 20, 3ος γύρος – 10 βαθμοί, σύνολο – 172 βαθμοί.