Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Η γνωριμία με κάθε επιστήμη ξεκινά με τις βασικές της έννοιες, κατηγορίες, μεθόδους, βασικούς νόμους. Η κοινωνιολογία είναι μια νέα επιστήμη που αναπτύσσεται ενεργά, εμφανίζονται νέες κατευθύνσεις σε αυτήν. Κοινωνιολογία είναι μια λέξη που αποτελείται από το λατινικό «socio» και το ελληνικό «logos», δηλαδή την επιστήμη ή το δόγμα της κοινωνίας. Υπάρχουν βέβαια και άλλες κοινωνικές επιστήμες, αλλά η κοινωνιολογία έχει το δικό της αντικείμενο έρευνας.

Ο όρος "κοινωνιολογία" εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Auguste Comte στο "Course of Positive Philosophy" το 1842. Ο O. Comte πίστευε ότι η νέα επιστήμη πρέπει να θεωρεί την κοινωνία ως έναν δομικό οργανισμό στον οποίο κάθε κύτταρο πρέπει να μελετάται από το σημείο άποψη για το κοινό καλό. Από αυτή την άποψη, χώρισε όλη την κοινωνιολογία σε κοινωνική στατική και κοινωνική δυναμική. Ο O. Comte πίστευε ότι οι νόμοι της μηχανικής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη μελέτη της κοινωνίας. Τον χαρακτήριζε η εμπειρική προσέγγιση της κοινωνιολογικής γνώσης. Ο O. Comte δεν άφησε μεγάλο επιστημονικό στίγμα στην κοινωνιολογία, αλλά η ιδέα του ότι η επιστήμη της κοινωνίας πρέπει να βασίζεται σε θετικά στοιχεία, χτισμένα στο παράδειγμα των φυσικών επιστημών, είναι εξαιρετικά σημαντική. Δεν είναι τυχαίο ότι η κοινωνιολογία αρχικά ονομαζόταν κοινωνική φυσική. Επί του παρόντος, η κοινωνιολογία είναι μια από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες επιστήμες. Οι μέθοδοι και τα εργαλεία του υιοθετούνται από άλλες κοινωνικές επιστήμες: οικονομικά, νομικά, δημογραφία. Μεταξύ αυτών, η κοινωνιολογία αρχίζει να παίζει περίπου τον ίδιο ρόλο που παίζουν τα μαθηματικά στις φυσικές επιστήμες, καθώς οι κοινωνιολογικές μέθοδοι καθιστούν δυνατή την παροχή ακριβών ποσοτικών εκτιμήσεων πολλών διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης.

1. Σύγχρονη κοινωνιολογία

σύγχρονη κοινωνιολογία κοινότητα προσωπικότητα

Η σύγχρονη κοινωνιολογία είναι ένα πλήθος ρευμάτων και επιστημονικών σχολών που εξηγούν το θέμα και τον ρόλο της με διαφορετικούς τρόπους και δίνουν διαφορετικές απαντήσεις στο ερώτημα τι είναι κοινωνιολογία. Υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της κοινωνιολογίας ως επιστήμης της κοινωνίας. Το "A Concise Dictionary of Sociology" ορίζει την κοινωνιολογία ως μια επιστήμη σχετικά με τους νόμους του σχηματισμού, της λειτουργίας, της ανάπτυξης της κοινωνίας, των κοινωνικών σχέσεων και των κοινωνικών κοινοτήτων. Το Κοινωνιολογικό Λεξικό ορίζει την κοινωνιολογία ως την επιστήμη των νόμων της ανάπτυξης και της λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων και των κοινωνικών διαδικασιών, των κοινωνικών σχέσεων ως μηχανισμό διασύνδεσης και αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και ανθρώπων, μεταξύ κοινοτήτων, μεταξύ κοινοτήτων και ατόμου. Το βιβλίο «Εισαγωγή στην Κοινωνιολογία» σημειώνει ότι η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που εστιάζει στις κοινωνικές κοινότητες, τη γένεση, την αλληλεπίδραση και την αναπτυξιακή τους τάση. Καθένας από τους ορισμούς έχει έναν ορθολογικό κόκκο. Οι περισσότεροι επιστήμονες τείνουν να πιστεύουν ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι η κοινωνία ή ορισμένα κοινωνικά φαινόμενα. Ωστόσο, μπορεί κανείς να διαφωνήσει εδώ. Τα κοινωνικά φαινόμενα μελετώνται όχι μόνο από την κοινωνιολογία, αλλά και από μια σειρά από άλλες επιστήμες - θεωρία δικαίου, πολιτική οικονομία, ιστορία, ψυχολογία, φιλοσοφία κ.λπ. Η κοινωνιολογία, σε αντίθεση με τις ειδικές επιστήμες, δεν μελετά ορισμένα κοινωνικά φαινόμενα, διαχωρίζει ειδικές πτυχές ή σειρές κοινωνικών φαινομένων, αλλά μελετά τις πιο γενικές γενικές ιδιότητές τους, οι οποίες δεν έχουν μελετηθεί από κανένα από αυτά. Οι νομικοί κλάδοι της γνώσης διερευνούν μόνο το δίκαιο. Η θεωρία της τέχνης είναι μόνο τέχνη και ούτω καθεξής. Καμία από τις επιστήμες δεν μελετά εκείνες τις κοινές ιδιότητες που υπάρχουν σε οικονομικά, νομικά, καλλιτεχνικά και θρησκευτικά φαινόμενα κ.λπ. Και δεδομένου ότι είναι ιδιωτικοί τύποι κοινωνικής δραστηριότητας, τότε όλες θα πρέπει να έχουν κοινά γενικά χαρακτηριστικά και στη ζωή πρέπει να είναι κοινές κανονικότητες σε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα εμφανίζονται. Είναι αυτές οι πολύ γενικές ιδιότητες και κανονικότητες, χαρακτηριστικές όλων των κοινωνικών φαινομένων και που δεν έχουν μελετηθεί από καμία κοινωνική επιστήμη, είναι το πλησιέστερο αντικείμενο της κοινωνιολογίας.

Κατά συνέπεια, η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη των γενικών ιδιοτήτων και των βασικών νόμων των κοινωνικών φαινομένων. Η κοινωνιολογία όχι μόνο επιλέγει την εμπειρική εμπειρία, δηλαδή την αισθητηριακή αντίληψη ως μοναδικό μέσο αξιόπιστης γνώσης, κοινωνικής αλλαγής, αλλά και τη γενικεύει θεωρητικά. Με την έλευση της κοινωνιολογίας, έχουν ανοίξει νέες ευκαιρίες για διείσδυση στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, κατανόηση των στόχων της ζωής, των ενδιαφερόντων και των αναγκών του. Ωστόσο, η κοινωνιολογία δεν μελετά ένα άτομο γενικά, αλλά τον συγκεκριμένο κόσμο του - το κοινωνικό περιβάλλον, τις κοινότητες στις οποίες περιλαμβάνεται, τον τρόπο ζωής, τους κοινωνικούς δεσμούς, τις κοινωνικές δράσεις. Χωρίς να μειώνει τη σημασία πολλών κλάδων της κοινωνικής γνώσης, η κοινωνιολογία εξακολουθεί να είναι μοναδική στην ικανότητά της να βλέπει τον κόσμο ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Επιπλέον, το σύστημα θεωρείται από την κοινωνιολογία όχι μόνο ως λειτουργικό και αναπτυσσόμενο, αλλά και ότι βιώνει μια κατάσταση βαθιάς κρίσης. Η σύγχρονη κοινωνιολογία προσπαθεί να μελετήσει τα αίτια της κρίσης και να βρει τρόπους εξόδου από την κρίση της κοινωνίας. Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης κοινωνιολογίας είναι η επιβίωση της ανθρωπότητας και η ανανέωση του πολιτισμού, ανεβάζοντάς την σε υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης. Η κοινωνιολογία αναζητά λύσεις σε προβλήματα όχι μόνο σε παγκόσμιο επίπεδο, αλλά και σε επίπεδο κοινωνικών κοινοτήτων, συγκεκριμένων κοινωνικών θεσμών και ενώσεων και στην κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου.

2. Λειτουργίες της σύγχρονης κοινωνιολογίας

Η κοινωνιολογία, ως ανεξάρτητος κλάδος της γνώσης, εφαρμόζει όλες τις λειτουργίες που είναι εγγενείς στην κοινωνική επιστήμη: γνωσιολογική, κριτική, περιγραφική, προγνωστική, μετασχηματιστική, πληροφοριακή, κοσμοθεωρία. Γενικά, οι λειτουργίες των ανθρωπιστικών επιστημών χωρίζονται συνήθως σε δύο ομάδες: επιστημολογικές, δηλαδή γνωστικές και ουσιαστικά κοινωνικές. Οι γνωσιολογικές λειτουργίες της κοινωνιολογίας εκδηλώνονται στην πιο ολοκληρωμένη και συγκεκριμένη γνώση ορισμένων πτυχών της κοινωνικής ζωής. Τα κοινωνικά χαρακτηριστικά αποκαλύπτουν τρόπους και μέσα βελτιστοποίησής τους. Λειτουργίες υπάρχουν και λειτουργούν μόνο σε διασύνδεση και αλληλεπίδραση.

Η κύρια γνωσιολογική λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι γνωσιολογική, κριτική. Μιλάμε για την αξιολόγηση του γνωστού κόσμου από τη σκοπιά των συμφερόντων του ατόμου. Συνειδητοποιώντας την κριτική λειτουργία, η κοινωνιολογία της διαφοροποίησης προσεγγίζει την πραγματικότητα. Από τη μια δείχνει τι μπορεί και τι πρέπει να διατηρηθεί, να ενισχυθεί, να αναπτυχθεί - εξάλλου δεν χρειάζεται να αλλάξουν όλα, να ξαναχτιστούν κ.λπ. Από την άλλη, αποκαλύπτει τι πραγματικά απαιτεί ριζικές μεταμορφώσεις. Η γνωσιολογική, κριτική λειτουργία, φυσικά, συνίσταται στο γεγονός ότι η κοινωνιολογία συσσωρεύει τη γνώση, τη συστηματοποιεί και προσπαθεί να συνθέσει την πληρέστερη εικόνα των κοινωνικών σχέσεων και διαδικασιών στον σύγχρονο κόσμο. Η θεωρητική-γνωστική λειτουργία της κοινωνιολογίας περιλαμβάνει αντικειμενική γνώση για τα κύρια κοινωνικά προβλήματα της ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας. Όσον αφορά την εφαρμοσμένη κοινωνιολογία, έχει σχεδιαστεί για να παρέχει αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τις διάφορες διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε διαφορετικές κοινωνικές σφαίρες της κοινωνίας, συγκεκριμένα, για αλλαγές στην κοινωνική δομή, την οικογένεια, τις εθνικές σχέσεις κ.λπ. Προφανώς, χωρίς ειδική γνώση για τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα μέσα σε μεμονωμένες κοινωνικές κοινότητες ή ενώσεις ανθρώπων, είναι αδύνατο να εξασφαλιστεί αποτελεσματική κοινωνική διαχείριση. Ο βαθμός συνέπειας και ιδιαιτερότητας της γνώσης της κοινωνιολογίας καθορίζει την αποτελεσματικότητα της υλοποίησης της κοινωνικής της λειτουργίας.

Η περιγραφική λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι η συστηματοποίηση, η περιγραφή της έρευνας με τη μορφή αναλυτικών σημειώσεων, διαφόρων ειδών επιστημονικών εκθέσεων, άρθρων, βιβλίων κ.λπ. Προσπαθούν να αναδημιουργήσουν μια ιδανική εικόνα ενός κοινωνικού αντικειμένου, της δράσης του, των σχέσεών του κ.λπ. Η μελέτη ενός κοινωνικού αντικειμένου απαιτείται υψηλή ηθική καθαρότητα και ευπρέπεια ενός επιστήμονα, γιατί με βάση δεδομένα, γεγονότα και έγγραφα εξάγονται πρακτικά συμπεράσματα και λαμβάνονται διαχειριστικές αποφάσεις. Αυτά τα υλικά είναι ένα σημείο εκκίνησης, μια πηγή σύγκρισης για τις μελλοντικές γενιές της ανθρωπότητας. Η κοινωνιολογία όχι μόνο αναγνωρίζει τον κόσμο, αλλά επιτρέπει σε ένα άτομο να κάνει τις δικές του προσαρμογές σε αυτόν. Αλλά ένα άτομο πρέπει πάντα να θυμάται ότι η μεταμόρφωση της κοινωνίας δεν είναι αυτοσκοπός. Και οι μεταμορφώσεις χρειάζονται μόνο όταν ανταποκρίνονται στις ανάγκες και τις αξίες των ανθρώπων, οδηγούν σε βελτίωση της ευημερίας τόσο της κοινωνίας όσο και των ανθρώπων. Ανεξάρτητα από το πόσο καλές είναι οι κοινωνικές πληροφορίες που λαμβάνουν οι κοινωνιολόγοι, δεν μετατρέπονται αυτόματα σε αποφάσεις, συστάσεις και προβλέψεις. Η γνωστική λειτουργία της κοινωνιολογίας συνεχίζεται σε προβλέψεις και μετασχηματιστικές λειτουργίες.

Η προγνωστική λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι η έκδοση κοινωνικών προβλέψεων. Συνήθως, η κοινωνιολογική έρευνα τελειώνει με τη διαμόρφωση μιας βραχυπρόθεσμης ή μακροπρόθεσμης πρόβλεψης του υπό μελέτη αντικειμένου. Μια βραχυπρόθεσμη πρόβλεψη βασίζεται σε μια αποκαλυπτόμενη τάση στην ανάπτυξη ενός κοινωνικού φαινομένου, καθώς και σε ένα σταθερό μοτίβο στην ανακάλυψη ενός παράγοντα που επηρεάζει αποφασιστικά το προβλεπόμενο αντικείμενο. Η ανακάλυψη ενός τέτοιου παράγοντα είναι ένα πολύπλοκο είδος επιστημονικής έρευνας. Ως εκ τούτου, στην κοινωνιολογική πρακτική, οι βραχυπρόθεσμες προβλέψεις χρησιμοποιούνται συχνότερα. Στις τρέχουσες συνθήκες ανάπτυξης του Καζακστάν, όταν η επιστημονική τεκμηρίωση των κοινωνικών προβλημάτων έχει μεγάλη σημασία, η κοινωνική πρόβλεψη κατέχει σημαντική θέση στην έρευνα για την ανάπτυξη ενός κοινωνικού αντικειμένου. Όταν ένας κοινωνιολόγος μελετά ένα πραγματικό πρόβλημα και επιδιώκει να εντοπίσει τους καλύτερους τρόπους επίλυσής του, φυσικά, οδηγούμαστε από την επιθυμία να δείξουμε την προοπτική και το τελικό αποτέλεσμα που βρίσκεται πίσω από αυτό. Κατά συνέπεια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προβλέπεται η πορεία εξέλιξης της κοινωνικής διαδικασίας.

Η ουσία της μετασχηματιστικής λειτουργίας της κοινωνιολογίας είναι ότι τα συμπεράσματα, οι συστάσεις, οι προτάσεις του κοινωνιολόγου, η εκτίμησή του για την κατάσταση του κοινωνικού υποκειμένου χρησιμεύουν ως βάση για την ανάπτυξη και την υιοθέτηση ορισμένων αποφάσεων. Είναι ήδη σαφές σε όλους ότι η υλοποίηση μεγάλων μηχανολογικών έργων απαιτεί όχι μόνο μελέτη σκοπιμότητας, αλλά και κοινωνικοοικονομική αιτιολόγηση. Εδώ θυμούνται οι διαδικασίες. Αλλά η κοινωνιολογία είναι μόνο μια επιστήμη, η λειτουργία της είναι η ανάπτυξη πρακτικών συστάσεων. Ως προς την εφαρμογή τους, η εφαρμογή τους είναι προνόμιο των οργάνων διοίκησης, συγκεκριμένων ηγετών. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι πολλές πολύ πολύτιμες και χρήσιμες συστάσεις που αναπτύχθηκαν από κοινωνιολόγους για τον μετασχηματισμό της σύγχρονης κοινωνίας δεν έχουν εφαρμοστεί στην πράξη. Επιπλέον, συχνά τα κυβερνητικά όργανα ενεργούν αντίθετα με τις συστάσεις των επιστημόνων, γεγονός που οδηγεί σε σοβαρές συνέπειες στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ευρύτερα και βαθύτερα αποκαλύπτουν τις κύριες κατευθύνσεις της ανανέωσης της κοινωνίας και καθιστά δυνατό τον εντοπισμό αποκλίσεων από τη γενική πολιτισμική ανάπτυξη. Η ουσία της μεταρρύθμισης στο Καζακστάν, ή μάλλον, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας, είναι η δημιουργία συνθηκών και ευκαιριών για τη συνειδητή, σκόπιμη δραστηριότητα της προσωπικότητας των κοινωνικών κοινοτήτων. Το πρόβλημα είναι να ξεπεραστεί η αποξένωση ενός ατόμου από την ορθολογική δραστηριότητα, να βελτιστοποιηθεί και να βελτιωθεί η αποτελεσματικότητά του. Το καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να διασφαλίσει θεωρητικά την επιτυχή ροή της διαδικασίας μεταρρύθμισης και εκδημοκρατισμού της δημόσιας ζωής στο Καζακστάν. Η διαδικασία μετασχηματισμού της κοινωνίας στο Καζακστάν πηγαίνει από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη ακριβώς σε σχέση με τη συνειδητή μετατροπή των στόχων σε αποτέλεσμα και τα αποτελέσματα σε προϋποθέσεις, προϋποθέσεις και μέσα για την ανάπτυξη της συνειδητής δραστηριότητας, τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας. Η αγνόηση των κοινωνιολογικών συστάσεων εξηγείται όχι τόσο από τα ανεπαρκή προσόντα του κοινωνιολογικού προσωπικού (αν και αυτό συμβαίνει επίσης, αφού η επαγγελματική τους κατάρτιση στη χώρα ξεκίνησε μόλις πριν από λίγα χρόνια), αλλά από την αδιαμόρφωτη ανάγκη για την πλειοψηφία του διευθυντικού προσωπικού στο κοινωνιολογικό τεκμηρίωση διαχειριστικών αποφάσεων.

Η πληροφοριακή λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι η συλλογή, συστηματοποίηση και συσσώρευση πληροφοριών που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα της έρευνας. Η κοινωνιολογική πληροφόρηση είναι ο πιο λειτουργικός τύπος κοινωνικής πληροφορίας. Στα μεγάλα κοινωνιολογικά κέντρα συγκεντρώνεται στη μνήμη του υπολογιστή. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί από κοινωνιολόγους, διαχειριστές εγκαταστάσεων όπου διεξήχθη έρευνα. Σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία, οι πληροφορίες λαμβάνονται από κρατικούς και άλλους διοικητικούς και οικονομικούς φορείς.

Η ιδεολογική λειτουργία της κοινωνιολογίας πηγάζει από το γεγονός ότι συμμετέχει αντικειμενικά στην κοινωνικοπολιτική ζωή της κοινωνίας και μέσω της έρευνάς της συμβάλλει στην πρόοδο της κοινωνίας. Η ιδεολογική λειτουργία της κοινωνιολογίας εκφράζεται με τη χρήση πραγματικά ορθών επαληθευμένων ποσοτικών δεδομένων, γεγονότα που είναι τα μόνα ικανά να πείσουν τον σύγχρονο άνθρωπο για οτιδήποτε. Τελικά τι είναι ιδεολογία; Αυτό είναι ένα από τα επίπεδα της κοινωνικής συνείδησης, ένα σύστημα ιδεών που εκφράζει τα ενδιαφέροντα, την κοσμοθεωρία οποιουδήποτε κοινωνικού στρώματος, κοινωνικής κοινότητας. Η ιστορία δείχνει ότι στις περισσότερες κοινωνικές επαναστάσεις, μεταρρυθμίσεις και ανακατασκευές, μετασχηματισμούς, ήταν ακριβώς οι κοινωνιολογικές έννοιες του ενός ή του άλλου είδους που πρωτοστάτησαν στην κοινωνική ανάπτυξη. Οι κοινωνιολογικές απόψεις του John Locke έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην επανάσταση του 1688 κατά την εγκαθίδρυση ενός φιλελεύθερου δημοκρατικού καθεστώτος στην Αγγλία, τα έργα του Francois Voltaire, του Jean Jacques Rousseau και άλλων εγκυκλοπαιδιστών έπαιξαν μεταμορφωτικό ρόλο στη Γαλλία κ.λπ. Καζακστάν. Η ρατσιστική ιδεολογία έγινε η βάση του ναζιστικού πραξικοπήματος και του Τρίτου Ράιχ στη Γερμανία.

Έτσι, οι κύριες λειτουργίες της κοινωνιολογίας καθορίζουν όχι μόνο τα καθήκοντα, αλλά και τη θέση της κοινωνιολογίας στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών.

3. Σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες

Στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών. Η ιδέα της ανάπτυξής τους και ο ίδιος ο όρος ανήκουν στον Αμερικανό κοινωνιολόγο Robert Merton. Αλλά οι θεωρίες προέκυψαν πολύ νωρίτερα. Εκτίθενται στα έργα των κλασικών κοινωνιολόγων Max Weber, Emile Durkheim και άλλων. Η ανάπτυξη ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών τον 20ο αιώνα συνδέεται με τα ονόματα των μεγαλύτερων κοινωνιολόγων Karl Mannheim, Theodor Adorno, Talcott Parsons, Paul Lazarsfeld. Οι ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες είναι ένα σύστημα κλάδων γνώσης της κοινωνιολογίας, που μελετούν ειδικές μορφές και σφαίρες της κοινωνικής ζωής και την κοινωνική πραγματοποίηση μορφών κοινωνικής συνείδησης, τα γενικά και ιδιαίτερα συγκεκριμένα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξής τους. Σε αντίθεση με την κοινωνιολογική θεωρία, η κύρια λειτουργία της οποίας είναι η εξέταση κοινωνικών διεργασιών και φαινομένων, μορφών και τύπων κοινωνικής ύπαρξης και κοινωνικής συνείδησης στο επίπεδο της κοινωνίας, οι ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες τα εξετάζουν σε επίπεδο συγκεκριμένων κοινωνικών θεσμών και συστημάτων. Κάθε κοινωνιολογική θεωρία θεωρεί αυτή ή την άλλη σφαίρα, κοινωνική κοινότητα ή κοινωνική διαδικασία ως ένα σχετικά ανεξάρτητο σύστημα με τις γενικές και ειδικές συνδέσεις, τα χαρακτηριστικά, τις συνθήκες προέλευσης, τη λειτουργία και την ανάπτυξή της. Μια συγκεκριμένη ειδική κοινωνιολογική θεωρία θεωρεί οποιοδήποτε κοινωνικό αντικείμενο ως ειδικό κοινωνικό θεσμό ενός λειτουργικού κοινωνικού συστήματος στο γενικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Έτσι, η εργασία θεωρείται ως μια πολύπλοκη κοινωνική διαδικασία μέσα στην κοινωνιολογία της εργασίας. Το ηθικό σύστημα κάθε κοινωνίας μελετάται από την κοινωνιολογία της ηθικής. Τα χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού συστήματος μελετώνται από την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης. Η διαχείριση ως κοινωνικό σύστημα μελετάται από την κοινωνιολογία του μάνατζμεντ κ.λπ.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία διακρίνονται διάφορες ομάδες κοινωνικο-ψυχολογικών θεωριών. Πρώτον, ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες που μελετούν τις βασικές μορφές και είδη ανθρώπινης δραστηριότητας (κοινωνιολογία του ελεύθερου χρόνου, της εργασίας, της καθημερινής ζωής κ.λπ.). Δεύτερον, ειδικές θεωρίες που προέκυψαν στο σημείο τομής κοινωνιολογίας και ανθρωπιστικών επιστημών. Αυτές είναι η κοινωνιολογία του δικαίου, η οικονομική κοινωνιολογία, η κοινωνιολογία της πολιτικής, η κοινωνιολογία του πολιτισμού, η κοινωνιολογία της θρησκείας κ.λπ. Τρίτον, θεωρίες που χαρακτηρίζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας, τα στοιχεία της και την μεταξύ τους αλληλεπίδραση. Αυτές είναι οι κοινωνιολογικές θεωρίες των τάξεων και των κοινωνικών ομάδων, η κοινωνιολογία της πόλης και της υπαίθρου κ.ο.κ.. Τέταρτον, ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες που μελετούν τη δραστηριότητα των κοινωνικών θεσμών. Πρόκειται για την κοινωνιολογία της διαχείρισης, της οργάνωσης, της κοινωνιολογίας της οικογένειας, της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης, της επιστήμης κ.λπ. Πέμπτον, θεωρίες απόκλισης συμπεριφοράς και ανώμαλων φαινομένων κ.λπ.

Βεβαίως, το κύριο καθήκον κάθε ειδικής κοινωνιολογικής θεωρίας είναι η μελέτη και η εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων και των λειτουργιών του κοινωνικού συστήματος. Ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες -- ανεξάρτητη κοινωνιολογική γνώση λόγω των ιδιαιτεροτήτων του αντικειμένου της μελέτης και της στάσης προς το αντικείμενο μελέτης.

Έτσι, μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα, η κοινωνιολογία έχει γίνει μια πολύπλοκη δομημένη επιστήμη. Οι κύριες δομές σε αυτό είναι:

μακροσιολογία και μικροκοινωνιολογία

Γενική και εφαρμοσμένη κοινωνιολογία (η πρώτη ασχολείται με την ανάπτυξη των θεμελιωδών θεμελίων της κοινωνιολογίας, η δεύτερη - με τη μελέτη συγκεκριμένων επίκαιρων κοινωνικών προβλημάτων).

Θεωρητική και εμπειρική κοινωνιολογία, η οποία επιλύει ερωτήματα είτε θεωρητικής φύσης είτε ένα σύμπλεγμα μεθοδολογικών και μεθοδολογικών προβλημάτων οργάνωσης και διεξαγωγής συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας.

Κλάδοι κοινωνιολογίας (κοινωνιολογία της προσωπικότητας, φεμινοκοινωνιολογία, κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, πολιτική κοινωνιολογία, οικονομική κοινωνιολογία κ.λπ. κ.λπ. Ο αριθμός των κλάδων της κοινωνιολογίας είναι μεγάλος και συνεχώς αυξάνεται).

Κατευθύνσεις και σχολές κοινωνιολογίας, δηλ. ενώσεις ομοϊδεατών κοινωνιολόγων που δηλώνουν τα ίδια παραδείγματα, στενές θεωρίες, κοινούς μεθοδολογικούς και μεθοδολογικούς προσανατολισμούς. Εάν μια τέτοια συμμαχία έχει σαφή χωρικά και χρονικά όρια, έναν αναγνωρισμένο ηγέτη (ή πολλούς ηγέτες), περισσότερο ή λιγότερο έντονη επισημοποίηση, τότε ονομάζεται σχολείο. Η κατεύθυνση της κοινωνιολογίας είναι μια πιο άμορφη, κατά κανόνα, μια διεθνής ένωση ομοϊδεατών.

Η κοινωνιολογία είναι μια πολυεπίπεδη επιστήμη που αντιπροσωπεύει την ενότητα αφηρημένων και συγκεκριμένων μορφών, μακρο- και μικρο-θεωρητικών προσεγγίσεων, θεωρητικής και εμπειρικής γνώσης.

Ποια είναι τα μακρο και μικροεπίπεδα της κοινωνιολογίας; Το υγροκοινωνιολογικό επίπεδο σημαίνει προσανατολισμό προς την ανάλυση κοινωνικών δομών, κοινοτήτων, μεγάλων κοινωνικών ομάδων, στρωμάτων, συστημάτων και διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτές. Η κοινωνική κοινότητα που χρησιμεύει ως αντικείμενο μακροκοινωνιολογικής ανάλυσης είναι ο πολιτισμός και οι μεγαλύτεροι σχηματισμοί του. Η μακροκοινωνιολογική προσέγγιση δεν απαιτεί λεπτομερή εξέταση συγκεκριμένων προβλημάτων και καταστάσεων, αλλά στοχεύει στην ολοκληρωμένη κάλυψή τους. Η μακροκοινωνιολογική προσέγγιση των φαινομένων συνδέεται με τα συστήματα του κοινωνικού κόσμου και την αλληλεπίδρασή τους, με διαφορετικούς τύπους πολιτισμών, με κοινωνικούς θεσμούς και κοινωνικές δομές, με παγκόσμιες διαδικασίες. Η μακροκοινωνιολογική προσέγγιση των φαινομένων ενδιαφέρει την κοινωνία ως αναπόσπαστο κοινωνικό οργανισμό. Σε αντίθεση με τη μακρο-μικροκοινωνιολογία, αναλύει τις κοινωνικές διαδικασίες σε ορισμένες σφαίρες της δημόσιας ζωής και των κοινωνικών κοινοτήτων. Η μικροκοινωνιολογία απευθύνεται σε κοινωνική συμπεριφορά, διαπροσωπική επικοινωνία, κίνητρα δράσεων, κίνητρα για ομαδικές, κοινοτικές δράσεις κ.λπ.

Η θεωρητική κοινωνιολογία έχει χαρακτήρα τεσσάρων επιπέδων. Διακρίνετε: α) παραδειγματικό επίπεδο θεωρητικοποίησης. β) «μεγάλο», δηλ. γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες? γ) η θεωρία του λεγόμενου. "ενδιάμεσο επίπεδο"; δ) ειδικές (ή ιδιωτικές) έννοιες.

Οι γενικές κοινωνιολογικές («μεγάλες») θεωρίες καλούνται να δώσουν μια πλήρη εξήγηση της κοινωνικής μορφής του υλικού κόσμου, να αποκαλύψουν τα βασικά πρότυπα της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων και των ομάδων τους, τις τάσεις στην ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων ως ολοκληρωμένο σύστημα. Αυτό υποστηρίζουν οι θεωρητικές κατασκευές που δημιούργησαν οι G. Spencer, E. Durkheim, G. Simmel, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons, A. Schutz, J. Mead, J. Homans, P. Bourdieu και άλλοι κλασικοί της κοινωνιολογίας. Ωστόσο, καμία από τις «μεγάλες» κοινωνιολογικές θεωρίες που προτάθηκαν ποτέ δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως πλήρως συνεπής με τους ισχυρισμούς της. Όλοι τους χαρακτηρίζονται (άλλοι σε μεγαλύτερο βαθμό, άλλοι σε μικρότερο βαθμό) από μια μονόπλευρη ερμηνεία της κοινωνικής ζωής, μια υποτίμηση της μιας ή της άλλης πτυχής και προτύπων της. Το κοινωνικό θέμα είναι τόσο περίπλοκο που δεν μπορεί να το κατανοήσουν ούτε οι ιδιοφυΐες. Αλλά μπορείτε να αποκτήσετε μια αρκετά πλήρη εικόνα του εάν μελετήσετε όλες τις διαθέσιμες γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες, καθεμία από τις οποίες ερμηνεύει την κοινωνική ζωή σε οποιαδήποτε πτυχή (ή έναν ορισμένο συνδυασμό τους).

Οι θεωρίες του «μεσαίου επιπέδου» περιλαμβάνουν εκείνες που ισχυρίζονται ότι δεν κατανοούν όλη την κοινωνική ζωή ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα, αλλά μόνο ορισμένες από τις δομές της (στρώματα, τάξεις, εθνοτικές ομάδες, εργατικές συλλογικότητες, κ.λπ.) και τις διαδικασίες (συγκρούσεις, κοινωνικοποίηση και προσαρμογή του ατόμου, ανώμαλη συμπεριφορά ανθρώπων, κ.λπ.).

Μια γενική κοινωνιολογική θεωρία μπορεί να συγκριθεί με μια σφαίρα - ένα μοντέλο του πλανήτη μας, και μια μεσαίου επιπέδου - με έναν γεωγραφικό χάρτη μιας συγκεκριμένης ηπείρου ή/και χώρας.

Οι κύριες παράμετροι των γεωγραφικών χαρτών, όπως είναι γνωστό, προκαθορίζονται από τη θέση του αντικειμένου που έχει χαρτογραφηθεί στην υδρόγειο. Ομοίως, το περιεχόμενο της θεωρίας του μεσαίου επιπέδου εξαρτάται από το περιεχόμενο της γενικής κοινωνιολογικής θεωρίας που αυτή συγκεκριμενοποιεί.

Συνεχίζοντας τη γεωγραφική αναλογία, σημειώνουμε ότι όταν οι άνθρωποι ταξιδεύουν σε κάποια άγνωστη χώρα, προτιμούν να μην χρησιμοποιούν υδρόγειο, αλλά χάρτες της αντίστοιχης περιοχής. Με αυτό θέλουμε να πούμε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις οι θεωρίες μεσαίου επιπέδου αποδεικνύονται πιο απαραίτητες από τις γενικές κοινωνιολογικές. Μιλάμε για καταστάσεις ανάπτυξης προγραμμάτων εμπειρικής κοινωνιολογικής έρευνας, διατύπωσης υποθέσεων, καθορισμού μεθόδων και τεχνικών για τον έλεγχο τους και ερμηνείας των πληροφοριών που λαμβάνονται. Ο αυξημένος θεωρητικός και μεθοδολογικός ρόλος των εννοιών μεσαίου επιπέδου στην εμπειρική έρευνα εξηγεί την αφθονία των τελευταίων ελλείψει μιας γενικής κοινωνιολογικής θεωρίας που να ικανοποιεί όλους τους κοινωνιολόγους.

Υπάρχουν πολύ περισσότερες κοινωνιολογικές θεωρίες μεσαίου επιπέδου από τις «μεγάλες». Ο αριθμός τους αυξάνεται συνεχώς και αυτός είναι ένας από τους φορείς ανάπτυξης της κοινωνιολογίας. Με βάση αυτές τις θεωρίες διαμορφώνονται και αναπτύσσονται πολυάριθμοι κλάδοι της κοινωνιολογίας.

Όχι λιγότερο, και για την πρακτική της εμπειρικής έρευνας πιο σημαντικές είναι οι ειδικές (ιδιωτικές) θεωρίες που προσδιορίζουν τις μεσαίου επιπέδου. Για παράδειγμα, μια από τις θεωρίες του μεσαίου επιπέδου είναι η έννοια του συλλογικού. Μελέτες που βασίζονται σε αυτό έχουν αποδείξει ότι τα πρότυπα της ομάδας εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους σε βιομηχανικούς, εκπαιδευτικούς, στρατιωτικούς, διευθυντικούς και άλλους τύπους. Επιπλέον, έχουν βρεθεί κανονικότητες συγκεκριμένες για κάθε τύπο συλλογικότητας. Ως εκ τούτου, έχουν αναπτυχθεί ειδικές θεωρίες των παραπάνω τύπων συλλογικότητας, οι οποίες έχουν ιδιαίτερη φύση σε σχέση με αυτήν την έννοια μεσαίου επιπέδου. Φυσικά, ένας ερευνητής που αναλαμβάνει να μελετήσει οποιαδήποτε προβληματική της συλλογικότητας, ας πούμε, ενός εργαστηρίου κάποιας επιχείρησης, πρώτα απ 'όλα, θα χρειαστεί μια ειδική θεωρία της παραγωγικής συλλογικότητας.

4. Προοπτικές ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Όπως αναφέρει ο Α.Ο. Boronoev, νέες κατευθύνσεις, σχολές κοινωνιολογίας έχουν ήδη αρχίσει να διαμορφώνονται, νέοι ηγέτες αναδύονται. Διάφοροι παράγοντες συμβάλλουν σε αυτό: 1) Η κοινωνιολογία έχει γίνει πανεπιστημιακή επιστήμη. η νεολαία άρχισε να ασχολείται με αυτό. 2) υπάρχει εντατική ανταλλαγή ιδεών με ξένες χώρες. 3) η θεσμοθέτηση της κοινωνιολογίας ως επιστήμης βαθαίνει.

Ταυτόχρονα, όμως, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε μια κοινωνία όπου υπάρχει πολύ παραδοσιακός χαρακτήρας και όπου η πρωτοβουλία έχει απαγορευτεί εδώ και πολύ καιρό, είναι δύσκολο να γίνουν αλλαγές και αυτό απαιτεί πολύ χρόνο.

Το κριτήριο για την αναγνώριση, την αυτοεπιβεβαίωση και τον αυτοπροσδιορισμό οποιασδήποτε επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνιολογίας, είναι ο σχηματισμός της δικής της ειδικής σχέσης με το αντικείμενο που μελετάται, η κατανομή του δικού της θέματος ή θεματικής περιοχής σε αυτό, η ανάπτυξη της δικής της γνωστικά μέσα και μεθόδους, και την ανάπτυξη του δικού της κατηγορηματικού μηχανισμού, από ό,τι Επί του παρόντος, οι Καζακστάν κοινωνιολόγοι έχουν αρχίσει να συμμετέχουν ενεργά.

Η παγκοσμιοποίηση όλων των σφαιρών της ανθρώπινης ζωής, το Διαδίκτυο, η τεχνολογία πληροφοριών, η γενετική μηχανική - αυτά και άλλα επιτεύγματα του σύγχρονου πολιτισμού δείχνουν εντελώς νέες μορφές κοινωνικής οργάνωσης που θα κυριαρχήσουν στον 21ο αιώνα. Υπάρχουν νέες μέθοδοι κοινωνικοπολιτικής ρύθμισης της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος.

Η γενική συστημική κρίση της ανθρώπινης κοινωνίας, που δημιουργήθηκε κυρίως από την κρίση του δυτικού πολιτισμού, που καταναλώνει ασύγκριτα περισσότερα από αυτά που μπορεί να δημιουργήσει, θέτει εντελώς νέες απαιτήσεις στην κοινωνιολογία. Παντού λένε ότι από επιστήμη που εξηγεί φαινόμενα, πρέπει να μετατραπεί σε επιστήμη που δημιουργεί μια νέα κοινωνική πραγματικότητα. Επιπλέον, το σύγχρονο παράδειγμα της κοινωνιολογίας δεν πρέπει να συνίσταται στη συνειδητοποίηση αυτού του ρόλου, αλλά στην αφομοίωση μιας νέας φιλοσοφίας του νοήματος και του σκοπού της ανθρώπινης ανάπτυξης, αφού οι καταναλωτικές προσεγγίσεις έχουν αποκαλύψει την πλήρη ακαταλληλότητά τους.

Αλλά πού μπορεί κανείς να βρει μια τέτοια φιλοσοφία; Ποιο κράτος να επιλέξει ως πρότυπο της επιθυμητής ανάπτυξης, ως παράδειγμα προς μίμηση; Πολλοί δείχνουν τις ΗΠΑ. Αλίμονο, στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου, όπως παραδέχτηκε ο Αντιπρόεδρος A. Gore στο βιβλίο του «The Earth in the Scales», ο πολιτισμός της αγοράς-καταναλωτή έχει δημιουργήσει ένα αδιέξοδο.

Η αλήθεια της τρέχουσας εποχής είναι ότι επί του παρόντος δεν υπάρχει ούτε ένα κράτος ούτε μια φιλοσοφία που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κατευθυντήριο νήμα (αναπτυξιακός στόχος) για όλη την ανθρωπότητα από αυτή την άποψη.

Η επιτακτική ανάγκη ανάπτυξης μιας νέας βασικής κοινωνιολογικής θεωρίας αναγνωρίστηκε από τον Α. Ζινόβιεφ στην εποχή του. «Χωρίς μια τέτοια θεωρία», έγραψε, «οι μελέτες της εμπειρικής κοινωνιολογίας, οι συγκεκριμένες μετρήσεις και οι υπολογισμοί μετατρέπονται σε απάτη, σε εργαλεία ιδεολογίας και προπαγάνδας και οι επίσημες κατασκευές αποδεικνύονται κενές νοητικές κατασκευές. Με μια λέξη, οι ακριβείς μέθοδοι κοινωνικής έρευνας, χωρίς μια ουσιαστική θεωρία κατάλληλη για μια δεδομένη κοινωνία, μετατρέπονται από εργαλεία για την κατανόηση αυτής της κοινωνίας σε εργαλεία για θόλωση μυαλών.

Τι είναι λοιπόν η κοινωνιολογία στο πλαίσιο της εξέλιξης της εξουσίας; Αυτή είναι η επιστήμη των προτύπων ελεγχόμενης αλληλεπίδρασης όλων των κοινωνικών αντικειμένων και υποκειμένων στην προηγούμενη, την παρούσα και την προβλεπόμενη κατάστασή τους. Έχοντας μια ανεπτυγμένη κατηγορική συσκευή, είναι σε θέση να δημιουργήσει τη δική της μηχανική (κοινωνικές τεχνολογίες), εξερευνώντας έτσι το μέλλον.

Πολύ συχνά μιλούν για κάποια ειδική αποστολή της κοινωνιολογίας σε σύγκριση με άλλους κλάδους της γνώσης. Θα ήθελα να σημειώσω ότι η κατάσταση της κοινωνιολογίας περιορίζεται από την ανάπτυξη όλων των άλλων επιστημών, και πάνω από όλα της φιλοσοφίας. Ένας κοινωνιολόγος, αν χρειάζεται να υπερβεί την αποδεκτή (του) φιλοσοφία, αναγκάζεται να δημιουργήσει (να αναζητήσει) μια νέα.

Στο μέλλον, η κοινωνιολογία θα επιστρέψει στις απαρχές της, την οποία είχε εντοπίσει προ πολλού ο νεαρός Π. Σορόκιν. Πίστευε ότι «όλα τα είδη της παγκόσμιας ενέργειας ή του κόσμου ... in abstracto μπορούν να χωριστούν σε γνωστές κατηγορίες, από τις οποίες κάθε κατηγορία έχει τις δικές της συγκεκριμένες ιδιότητες» και ξεχώρισε τρεις κύριους τύπους ενέργειας (και, κατά συνέπεια, αλληλεπιδράσεις): ανόργανη (φυσική -χημική), οργανική (ζωή), ψυχοκοινωνική (ή ψυχική) (κοινωνία). Αντίστοιχα, οι επιστήμες μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: φυσικοχημικές, βιολογικές, κοινωνικές. Συνέχισε λέγοντας ότι «όλες οι διαδικασίες αλληλεπίδρασης που έχουν ψυχική φύση, εντελώς ανεξάρτητα από ποιον ή τι βρίσκονται μεταξύ τους, αντιπροσωπεύουν την κοινωνική αλληλεπίδραση και επομένως αποτελούν αντικείμενο της κοινωνιολογίας».

Αλλά ακόμα πιο σημαντικός από αυτόν τον ορισμό, που δανείστηκε από τον Tarde ή τον Petrazhitsky, είναι η πεποίθηση του P. Sorokin ότι μια τεράστια σειρά φαινομένων που θεωρούνται πλέον βιολογικά θα μετακινηθούν στο πεδίο της κοινωνιολογίας: «Στον κόσμο των ανθρώπων και των ανώτερων ζώων, οι βιολογικές λειτουργίες αποκτούν ένα νέο, δηλαδή, νοητικό χαρακτήρα.που τους καθιστά αντικείμενα ειδικής επιστήμης. Είναι αυτή η προσθήκη της ψυχής, και τίποτα άλλο, που τους κάνει να εξετάζουν κοινωνικά φαινόμενα και τους δίνει το δικαίωμα να τα μελετήσουν όχι μόνο σε έναν βιολόγο που μελετά τις αμιγώς μορφές ζωής αυτών των σχέσεων, αλλά και σε έναν κοινωνιολόγο που μελετά το συνειδητό τους. , κοινωνικές μορφές.

Φυσικά, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την κοινωνιολογία ως εμπειρική μελέτη κοινωνικών γεγονότων, γνωστών (χρησιμοποιούμενων) από την αρχαιότητα, από την κοινωνιολογία ως θεωρητική επιστήμη που κατέστη δυνατή, σύμφωνα με το νόμο της ανάπτυξης της ανθρώπινης γνώσης που ανακάλυψε ο Auguste Comte. , μόνο στην εποχή μας, μετά την επιστημονική αιτιολόγηση, πρώτα της θεωρητικής χημείας, και μετά της αφηρημένης βιολογίας.

Όπως μπορείτε να δείτε, η σύγχρονη κοινωνιολογία αναπτύχθηκε σχετικά πρόσφατα. Επιπλέον, όταν ο O. Comte άρχισε να διαβάζει διαλέξεις στο Παρίσι, από τις οποίες συντάχθηκε αργότερα ένα δοκίμιο έξι τόμων για τη «Θετική Φιλοσοφία», τον άκουσαν μόνο μερικές δεκάδες άτομα.

Η κοινωνιολογία συνδέεται στενά με τη φιλοσοφία. Η επικοινωνία βασίζεται στην αρχική ακεραιότητα της κοινωνικής σκέψης της ανθρωπότητας. Το πιο σημαντικό καθήκον στην ανάπτυξη της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης είναι η τεκμηρίωση του μοντέλου του αναδυόμενου πολιτισμού της τεχνολογίας της πληροφορίας, το οποίο έχει τεράστιο αντίκτυπο στην κατάσταση του φυσικού και διαστημικού περιβάλλοντος, την εύρεση τρόπων επίλυσης παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας, την κατανόηση βαθιάς διαδικασίες ένταξης στην παγκόσμια κοινότητα, κατανοώντας την ανάγκη για νέες προσεγγίσεις για την επίλυση σύγχρονων εθνοτικών διαδικασιών. Μια θεμελιωδώς νέα λύση στη σύγχρονη φιλοσοφία και κοινωνιολογία δέχεται και το πρόβλημα του ανθρώπου, ο αξιακός-σημασιολογικός προσανατολισμός του στον σύγχρονο κόσμο. Η αρχή του ανθρωποκεντρισμού γεμίζει με νέο θεωρητικό περιεχόμενο, στο πλαίσιο του οποίου καθίσταται δυνατό η φιλοσοφία και η κοινωνιολογία, σε σχέση με ορισμένα ιστορικά χωροχρονικά όρια, να παίξουν ουσιαστικό ρόλο.

συμπέρασμα

Η σύγχρονη κοινωνιολογία είναι ένα πλήθος ρευμάτων και επιστημονικών σχολών που εξηγούν το θέμα και τον ρόλο της με διαφορετικούς τρόπους και δίνουν διαφορετικές απαντήσεις στο ερώτημα τι είναι κοινωνιολογία.

Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη του σχηματισμού, της ανάπτυξης και της λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων, των κοινωνικών διαδικασιών και των κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των κοινοτήτων, μεταξύ των κοινοτήτων και του ατόμου, η επιστήμη της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων.

Στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών.

Οι κύριες δομές σε αυτό είναι:

μακροκιολογία και μικροκοινωνιολογία

γενική και εφαρμοσμένη κοινωνιολογία (η πρώτη ασχολείται με την ανάπτυξη των θεμελιωδών θεμελίων της κοινωνιολογίας, η δεύτερη με τη μελέτη συγκεκριμένων επίκαιρων κοινωνικών προβλημάτων).

θεωρητική και εμπειρική κοινωνιολογία, η οποία επιλύει ερωτήματα είτε θεωρητικής φύσης είτε ένα σύμπλεγμα μεθοδολογικών και μεθοδολογικών προβλημάτων οργάνωσης και διεξαγωγής συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας.

κλάδοι της κοινωνιολογίας (κοινωνιολογία της προσωπικότητας, φεμινοκοινωνιολογία, κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, πολιτική κοινωνιολογία, οικονομική κοινωνιολογία κ.λπ., κ.λπ. Ο αριθμός των κλάδων της κοινωνιολογίας είναι μεγάλος και συνεχώς αυξάνεται).

κατευθύνσεις και σχολές κοινωνιολογίας, δηλ. ενώσεις ομοϊδεατών κοινωνιολόγων που δηλώνουν τα ίδια παραδείγματα, στενές θεωρίες, κοινούς μεθοδολογικούς και μεθοδολογικούς προσανατολισμούς. Εάν μια τέτοια συμμαχία έχει σαφή χωρικά και χρονικά όρια, έναν αναγνωρισμένο ηγέτη (ή πολλούς ηγέτες), περισσότερο ή λιγότερο έντονη επισημοποίηση, τότε ονομάζεται σχολείο.

Φυσικά, το αντικείμενο της κοινωνιολογικής γνώσης είναι η κοινωνία. Όχι όμως μόνο η κοινωνία, αλλά η σφαίρα της κοινωνικής πραγματικότητας στην οποία κατευθύνεται η διαδικασία της γνώσης: κοινωνικοί θεσμοί, κοινωνικές κοινότητες, στρώματα και ομάδες, κοινωνικές διαδικασίες, κοινωνικές σχέσεις κ.λπ.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Κοινωνιολογία. Σχολικό βιβλίο / Yu.G. Volkov I.V. Γέφυρα - Μόσχα, 1998.-365s.

2. Zborovsky G.E. Εισαγωγή στην κοινωνιολογία / G.E. Zbrovsky-Moscow, 2004., 71-119p.

3. Lavrinenko V.N. Εγχειρίδιο για φοιτητές / V.N. Lavrinenko-Μόσχα, 1998.-435σ.

4. Radugin A.A. Κοινωνιολογία / Α.Α. Radugin-Moscow, 1999.-160σ.

5. Frolov S.S. Εγχειρίδιο Κοινωνιολογίας / Σ.Σ. Frolov-Moscow, 1996.-159σ.

6. Kharcheva V.G. Βασικές αρχές κοινωνιολογίας / V.G. Χαρτσέβα-Μόσχα, 1998.-302σ.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Η θέση της κοινωνιολογίας στο σύστημα των επιστημών. Λειτουργίες κοινωνιολογίας. Περιλαμβάνει μια γενική κοινωνιολογική θεωρία για το σχηματισμό, την ανάπτυξη και τη λειτουργία κοινοτήτων διαφορετικών επιπέδων και για τη μεταξύ τους σχέση, διερευνά μαζικές κοινωνικές διαδικασίες.

περίληψη, προστέθηκε 24/07/2006


Η σύγχρονη κοινωνιολογία είναι η επιστήμη των κοινωνικών συστημάτων (σχέσεις, διαδικασίες, υποκείμενα), των λειτουργιών και των νόμων τους. Υποκείμενο και αντικείμενο. δραστηριότητα και αλληλεπίδραση κοινωνικών συστημάτων - κοινωνία, οργάνωση, οικογένεια. Προσωπικότητα, κατάσταση, ρόλος - η βάση του θέματος.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 15/02/2011


Ορισμός της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, η θέση της στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών και οι προοπτικές ανάπτυξης. Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας, οι γνωσιολογικές και κοινωνικές λειτουργίες της. Ανάπτυξη κοινωνικών προβλέψεων και πρακτικών συστάσεων. Σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες.

περίληψη, προστέθηκε 21/12/2009


Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνίας, τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξής της, κοινωνικοί θεσμοί, σχέσεις και κοινότητες: αιτίες, ταξινόμηση, αρχές, μέθοδοι, λειτουργίες. Οι θεμελιωτές της κοινωνιολογίας, οι κύριες διδασκαλίες και έννοιες.

περίληψη, προστέθηκε 04.12.2010


Δομή της κοινωνιολογίας. Η κοινωνιολογική έρευνα είναι ένα εργαλείο για την κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. Αντικείμενο κοινωνιολογικής έρευνας. Η Κοινωνιολογία στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών. Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνίας, των ατομικών κοινωνικών θεσμών.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 01.10.2005


Το πρόβλημα του εμπειρικού και του θεωρητικού στην κοινωνιολογία, η σημασία των λειτουργιών του. Ο ρόλος της κοινωνιολογίας ως επιστήμης στη ζωή της κοινωνίας, ως σύνολο κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ των υποκειμένων της: κοινωνικές κοινότητες, θεσμοί, προσωπικότητες.

θητεία, προστέθηκε 13/04/2014


περίληψη, προστέθηκε 18/12/2012


Η κοινωνιολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη για τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξης των κοινωνικών συστημάτων. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της κοινωνιολογίας, οι κύριες κατευθύνσεις και σχολές της. Κοινωνιολογία στη Ρωσία XIX-αρχές XX αιώνα. Σοβιετική και ρωσική κοινωνιολογία.

περίληψη, προστέθηκε 13/01/2008


Χαρακτηρισμός της κοινωνιολογίας ως επιστήμης σχετικά με τους νόμους ανάπτυξης και λειτουργίας των κοινωνικών κοινοτήτων και των κοινωνικών διαδικασιών. Το ζήτημα της θεμελιώδους θέσης της θεωρίας της κοινωνικής ανταλλαγής. Προσδιορισμός της θέσης που κατέχει ένα άτομο σε μια μεγάλη κοινωνική ομάδα.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/08/2011


Η ουσία της σύγχρονης κοινωνιολογίας. Αντικείμενο και αντικείμενο κοινωνιολογικής επιστήμης. Λειτουργίες της σύγχρονης κοινωνιολογίας. Σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες. Προοπτικές ανάπτυξης της κοινωνιολογίας.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις για την ανάλυση των κοινωνικών δομών: η αντικειμενιστική και η υποκειμενιστική.

Αντικειμενιστική προσέγγιση στην ανάλυση των κοινωνικών δομών: δομικός λειτουργισμός, θεωρίες ανταλλαγής και θεωρίες συγκρούσεων.

Δομικός λειτουργισμός. Τα έργα του Talcott Parsons (1902–1979), ενός κλασικού του δομικού λειτουργισμού, διατύπωσαν τις βασικές αρχές μιας συναινετικής προσέγγισης στη μελέτη της κοινωνίας. Οι ίδιες οι έννοιες «λειτουργία», «λειτουργικότητα» υποδεικνύουν ότι στην κοινωνία, ετερογενή στοιχεία (θεσμοί και κοινωνικοί ρόλοι) πρέπει να λειτουργούν ως μέρη ενός μηχανισμού που λειτουργεί σωστά. Η κοινωνική δραστηριότητα, τόσο σε επίπεδο ατόμου όσο και σε επίπεδο ομάδας, αποδεικνύεται ότι στοχεύει στη διατήρηση της σταθερότητας του κοινωνικού συστήματος. Οι λειτουργιστές έχουν συμβάλει πολύ στην ανάπτυξη μιας ανάλυσης συστημάτων της κοινωνίας.

Η έννοια της κοινωνικής ανταλλαγής δημιουργήθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο George Homans (1910–1089) σε αντίθεση με τον δομικό λειτουργισμό. Η έννοια εξηγεί τέτοιες έννοιες της κοινωνιολογίας όπως «ρόλος», «κατάσταση», «συμμόρφωση», «δύναμη» κ.λπ., όχι με τη δράση μακροκοινωνικών δομών, όπως συνηθίζεται στον λειτουργισμό, αλλά από τη σκοπιά του κοινωνικού σχέσεις που τις γεννούν. Ο Homans βλέπει την ουσία αυτών των σχέσεων στην επιθυμία των ανθρώπων να λαμβάνουν ανταμοιβές και οφέλη και να τα ανταλλάσσουν αμοιβαία.

Μαζί με τον Χόμανς, ο Πίτερ Μπλάου (γ. 1918) θεωρείται ένας από τους δημιουργούς της έννοιας της κοινωνικής ανταλλαγής. Στα γραπτά του, ο Blau φέρνει σε αυτή την έννοια τις κατηγορίες του δομικού λειτουργισμού και της θεωρίας των συγκρούσεων. Στις διαπροσωπικές σχέσεις, ο Blau αποδίδει καθοριστικό ρόλο στις οικονομικές πτυχές (ανταμοιβή, όφελος, όφελος) και θέτει ως στόχο να αντλήσει από τις απλούστερες μορφές κοινωνικής ανταλλαγής τις «συγχωνευτικές ιδιότητες» της κοινωνικής δομής: σχέσεις ρόλου, εξουσία και νομιμότητα, συλλογική αξίες, σχέσεις σύνθετων κοινωνικών οργανισμών. Κοινωνιολογικές θεωρίες κοινωνικής σύγκρουσης Μια σύγκρουση είναι μια κατάσταση κατά την οποία κάθε πλευρά επιδιώκει να λάβει μια θέση που είναι αντίθετη από τα συμφέροντα της άλλης πλευράς. Υπάρχουν τρεις κύριες θεωρίες σύγκρουσης:

1. Η έννοια της θετικής-λειτουργικής σύγκρουσης από τον Lewis Coser (1913-2003). Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η κοινωνική ανισότητα είναι εγγενής στην κοινωνία και ως εκ τούτου η συνεχής ψυχολογική δυσαρέσκεια των μελών της, η ένταση στις σχέσεις μεταξύ ατόμων και ομάδων. Η κοινωνική σύγκρουση σε αυτή την περίπτωση νοείται ως ένας αγώνας για αξίες, για μια ορισμένη κοινωνική θέση, δύναμη και πόρους, σκοπός της οποίας είναι η εξουδετέρωση ή η καταστροφή αντιπάλων.

2. Το συγκρουσιακό μοντέλο της κοινωνίας από τον Ralf Dahrendorf (γεν. 1929). Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, κάθε κοινωνία βασίζεται στον εξαναγκασμό ορισμένων μελών της από άλλους (ανισότητα κοινωνικών θέσεων σε σχέση με την κατανομή εξουσίας), η διαφορά στην κοινωνική θέση διαφόρων κοινωνικών ομάδων και ατόμων προκαλεί αμοιβαίες τριβές, αντιφάσεις και, ως αποτέλεσμα, μια αλλαγή στην κοινωνική δομή της ίδιας της κοινωνίας.

3. Η γενική θεωρία της σύγκρουσης του Kenneth Boulding (1910–1993) είναι ότι όλες οι συγκρούσεις έχουν κοινά πρότυπα ανάπτυξης. Η λεπτομερής μελέτη και ανάλυσή τους παρέχει την ευκαιρία να δημιουργηθεί μια «γενική θεωρία συγκρούσεων» που θα επιτρέψει στην κοινωνία να ελέγχει τις συγκρούσεις, να τις διαχειρίζεται και να προβλέπει τις συνέπειές τους.

Υποκειμενιστική προσέγγιση στην ανάλυση των κοινωνικών δομών Συμβολικός αλληλεπιδραστικός. Οι αλληλεπιδράσεις προσπάθησαν να θεωρήσουν την κοινωνία ως αποτέλεσμα των αλληλεπιδράσεων (αλληλεπιδράσεων) των ανθρώπων, ως μια υποκειμενική πραγματικότητα, διαποτισμένη από τις υποκειμενικές προθέσεις και ενέργειες των ατόμων. Στο πλαίσιο του συμβολικού αλληλεπίδρασης, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Erving Goffman (1922-1982) πρότεινε μια δραματική προσέγγιση, η κύρια ιδέα της οποίας είναι ότι οι άνθρωποι παίζουν συνεχώς μια συγκεκριμένη παράσταση ο ένας μπροστά στον άλλο.

Φαινομενολογική κοινωνιολογία. Ο Αυστριακός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Alfred Schutz (1899–1959) θεωρείται ο ιδρυτής της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας. Στη φιλοσοφία, ο Schutz ανέπτυξε μια ιδιόμορφη εκδοχή της μη υπερβατικής φαινομενολογίας, κοντά στην υπαρξιστική ερμηνεία της φαινομενολογίας του Heidegger. Σε σχέση με το πεδίο της κοινωνικής γνώσης, ο Schutz προσπάθησε να λύσει το έργο που έθεσε ο Husserl - να αποκαταστήσει τη σύνδεση μεταξύ των αφηρημένων επιστημονικών εννοιών και του κόσμου της ζωής, του κόσμου της καθημερινής γνώσης και δραστηριότητας. Χρησιμοποιώντας την περιγραφική φαινομενολογική μέθοδο και τις ιδέες των Weber, Bergson και Mead, πρότεινε την ιδέα της κατανόησης της κοινωνιολογίας, ανιχνεύοντας τις διαδικασίες του σχηματισμού των ανθρώπινων ιδεών για τον κοινωνικό κόσμο από μεμονωμένες υποκειμενικές έννοιες που διαμορφώνονται στη ροή του εμπειρίες ενός μεμονωμένου υποκειμένου, σε εξαιρετικά γενικευμένες, διυποκειμενικά δικαιολογημένες κατασκευές κοινωνικών επιστημών που περιέχουν αυτές τις έννοιες, σε τροποποιημένη, «δευτερεύουσα» μορφή.

Από πολλές απόψεις, η εθνομεθοδολογία συνεχίζει τη γραμμή της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας και της κοινωνιολογίας της γνώσης - μια κατεύθυνση που μελετά την αλληλεπίδραση των ανθρώπων και τη στάση τους σε αυτό που συμβαίνει από μια θέση κοντά στην εθνογραφική. Στενά συνδεδεμένη με την εθνομεθοδολογία είναι η μέθοδος της «ανάλυσης συνομιλίας», που αναπτύχθηκε από τον ιδρυτή της εθνομεθοδολογίας, Χάρολντ Γκαρφίνκελ και Χάρβεϊ Σακς.

7. Μια σημαντική πτυχή της μελέτης της κοινωνιολογίας, όπως κάθε άλλη επιστήμη, είναι η μελέτη της ιστορίας του σχηματισμού και της ανάπτυξής της. Αν και η κοινωνιολογία ως επιστήμη διαμορφώθηκε τον 19ο αιώνα, ακόμη και πριν από αυτόν, οι στοχαστές ενδιαφέρθηκαν για το πρόβλημα της κοινωνίας για πολλούς αιώνες.

Αναμφίβολα, οι απόψεις αυτών των επιστημόνων πρέπει να ληφθούν υπόψη, καθώς μέχρι στιγμής δεν έχει υπάρξει μια ενιαία θεωρητική κατεύθυνση στην κοινωνιολογία και η μελέτη τους μπορεί να βοηθήσει σημαντικά σε αυτή τη διαδικασία. Επιπλέον, θα ήταν απλώς ανόητο να απορρίψουμε το πλούσιο θεωρητικό υλικό που δημιουργήθηκε στο προεπιστημονικό επίπεδο της κοινωνιολογίας.

Στην περίοδο της αρχαιότητας, η πρώτη ολοκληρωμένη ιδέα της κοινωνίας δόθηκε στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας από τον Πλάτωνα («Νόμοι», «Περί πολιτείας») και τον Αριστοτέλη («Πολιτική»). Ήταν ο Πλάτων που ανέπτυξε πρώτος το δόγμα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης στα έργα του. Διακρίνει τρία κτήματα που θα έπρεπε να υπάρχουν σε μια ιδανική κοινωνία: ηγεμόνες-φιλόσοφοι. πολεμιστές και παραγωγοί: έμποροι, τεχνίτες και αγρότες.

Ο Αριστοτέλης πρότεινε επίσης τη θεωρία του για την κοινωνική διαστρωμάτωση. Σύμφωνα με αυτήν, η κοινωνία χωρίζεται σε: το πλούσιο στρώμα (πλουτοκρατία), τη μεσαία τάξη και την τάξη των αποστερημένων. Επιπλέον, ο φιλόσοφος σημειώνει ότι για την ομαλή λειτουργία της κοινωνίας η πλειοψηφία θα πρέπει να είναι ακριβώς η μεσαία τάξη. Είναι εύκολα αντιληπτό ότι αυτή η θεωρητική πρόταση δεν έχει χάσει τη συνάφειά της ακόμη και στη σύγχρονη εποχή.

Η μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης των αρχαίων επιστημόνων δεν ήταν τυχαία. Η μετάβαση από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα στην πρώιμη ταξική κοινωνία συνοδεύτηκε από εμβάθυνση των διαδικασιών κοινωνικής διαφοροποίησης του πληθυσμού και όξυνση της πάλης μεταξύ διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας, η οποία έφτασε στο αποκορύφωμά της στην αρχαία Ρώμη. Όσο για τη φύση της ίδιας της γνώσης, στην αρχαιότητα είχε πρωτίστως μυθολογική, ιδεαλιστική και ουτοπική σημασία. Ο κύριος στόχος των αρχαίων κοινωνικο-φιλοσοφικών εννοιών ήταν η επιθυμία να βελτιώσουν την κοινωνία, να τη σώσουν από εσωτερικές συγκρούσεις και να την προετοιμάσουν για την καταπολέμηση του εξωτερικού κινδύνου.

Κατά τον Μεσαίωνα, οι μελέτες της κοινωνίας επηρεάστηκαν έντονα από τον Χριστιανισμό και τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, και ως εκ τούτου είχαν αποκλειστικά θεολογικό χαρακτήρα. Ο πυρήνας της κοσμοθεωρίας ήταν η μεσαιωνική χριστιανική θρησκεία. Από αυτή την άποψη, υπήρξε ένας επαναπροσανατολισμός του φιλοσοφικού ενδιαφέροντος από τις αξίες της επίγειας ζωής στα προβλήματα της απόλυτης, υπερφυσικής παγκόσμιας τάξης.

Ο κοινωνικός ανταγωνισμός μεταφράζεται στο επίπεδο της πάλης μεταξύ δύο κόσμων: θεϊκού και γήινου, πνευματικού και υλικού, καλού και κακού. Μια άλλη σημαντική τάση της μεσαιωνικής σκέψης ήταν η αραβική κοινωνική σκέψη. Επίσης διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της παγκόσμιας θρησκείας - του Ισλάμ. Η δεύτερη πηγή διαμόρφωσης της αραβικής κοινωνικής σκέψης ήταν οι έννοιες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Κεντρικά θέματα ήταν τα προβλήματα του κράτους και της εξουσίας. Σημαντικές θεωρητικές εξελίξεις εμφανίστηκαν στο θέμα της εξέλιξης της κοινωνίας και κυρίως του κράτους. Χαρακτηριστικό της αραβικής πολιτικής σκέψης ήταν η μελέτη διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων. Έτσι, ένας από τους πιο εξέχοντες στοχαστές του αραβικού Μεσαίωνα, ο Ibn Khaldun, μελέτησε προσεκτικά τη συμπεριφορά μεγάλων κοινωνικών ομάδων, συνθέτοντας την «ανατομία της ανθρώπινης κοινωνίας».

Τα μεγαλύτερα και πιο σημαντικά γεγονότα του ύστερου Δυτικού Μεσαίωνα ήταν η Αναγέννηση και η Μεταρρύθμιση. Στην κοινωνικοϊστορική τους ουσία ήταν αντιφεουδαρχικά, πρώιμα αστικά φαινόμενα. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από κοινωνικές τάσεις όπως η διάρρηξη των φεουδαρχικών σχέσεων και η εμφάνιση των πρώιμων καπιταλιστικών σχέσεων, η ενίσχυση των θέσεων των αστικών στρωμάτων της κοινωνίας και η εκκοσμίκευση της δημόσιας συνείδησης.

Όλα αυτά βέβαια αποτυπώνονταν στις απόψεις των στοχαστών εκείνης της εποχής. Αναπτύχθηκαν έννοιες της αυτοεκτίμησης του ατόμου, της αξιοπρέπειας και της αυτονομίας του κάθε ατόμου. Ωστόσο, δεν συμμετείχαν όλοι οι στοχαστές σε αυτήν την έννοια. Έτσι, ο Ν. Μακιαβέλι, και αργότερα ο Τ. Χομπς, σημείωσαν την αντικοινωνική και αντικοινωνική φύση των ανθρώπων, την ακοινωνική ουσία του ανθρώπου. Ωστόσο, γενικά, η εποχή της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης μπορεί να ονομαστεί εποχή του ανθρωπισμού. Το κύριο επίτευγμα αυτής της περιόδου ήταν η έφεση στο άτομο, το κίνητρό του, η θέση του στο κοινωνικό σύστημα.

Στη σύγχρονη εποχή, η ανάπτυξη της κοινωνιολογίας χαρακτηρίζεται από μια αλλαγή των προηγούμενων ανορθολογικών-σχολαστικών απόψεων για τον άνθρωπο και την κοινωνία, οι οποίες εγκαταλείπουν τις ηγετικές θέσεις τους και αντικαθίστανται από αναδυόμενες έννοιες ορθολογικής φύσης, εστιασμένες στις αρχές της επιστημονικής (θετικής ) η γνώση.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ανάπτυξης της κοινωνικής σκέψης, αναπτύχθηκαν ευρέως ιδέες για τα ήθη των ανθρώπων, τη δημόσια ηθική και τις παραδόσεις, τη φύση των εθνών και των λαών, τα κοινωνικά αντικείμενα (Βολταίρος, Ντιντερό, Καντ κ.λπ.). Ταυτόχρονα, προέκυψαν όροι που καθόρισαν τη διαμόρφωση του κατηγορηματικού και εννοιολογικού μηχανισμού της μελλοντικής κοινωνιολογικής επιστήμης: κοινωνία, πολιτισμός, τάξεις, δομή κ.λπ.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου κοινωνικής σκέψης ήταν η ποικιλομορφία του φάσματος των θεωριών και των εννοιών. Μία από αυτές τις ορθολογικές κοινωνικές θεωρίες ήταν η γενική κοινωνιολογική θεωρία που αναπτύχθηκε από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς.

Οι ιδρυτές αυτής της έννοιας πίστευαν ότι η διαδικασία κοινωνικής ανάπτυξης της κοινωνίας βασίζεται σε υλιστικές και κοινωνικές επαναστατικές αρχές.

Μια άλλη κατεύθυνση των ορθολογικών θεωριών ήταν ο θετικισμός. Οι ιδρυτές αυτής της προσέγγισης έθεσαν τις πνευματικές πτυχές της κοινωνικής ζωής στην πρώτη θέση.

Μια σημαντική τάση που καθόρισε την ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης ήταν η μετάβαση από τους κλάδους του φυσικού και μαθηματικού κύκλου στη βιολογία, η οποία είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική φιλοσοφία (εξελικτική θεωρία, οργανισμός κ.λπ.).

8. Έτσι η κοινωνιολογία ως ανεξάρτητη επιστήμηεμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και στις αρχές της δεκαετίας του 1940. 19ος αιώνας Τον δέκατο ένατο αιώνα Η ευρωπαϊκή κοινωνία μπαίνει επιτέλους και αμετάκλητα στο δρόμο της καπιταλιστικής ανάπτυξης. Ήταν μια περίοδος ακραίας αστάθειας στη δημόσια ζωή.

Την περίοδο αυτή χαρακτηρίστηκε από κοινωνικές ανατροπές και κρίση στις κοινωνικές σχέσεις. Αυτό αποδείχθηκε από τα ακόλουθα φαινόμενα: η εξέγερση των υφαντών της Λυών στη Γαλλία, των Σιλεσιανών υφαντών στη Γερμανία, το κίνημα των Χαρτιστών στην Αγγλία, η Γαλλική Επανάσταση του 1848. Αυτές οι τάσεις έθεσαν έντονα το ζήτημα της ανάγκης δημιουργίας μιας γενικής θεωρίας ικανής της πρόβλεψης προς τα πού οδεύει η ανθρωπότητα, σε ποιες κατευθυντήριες γραμμές μπορούν να βασιστούν βρίσκουν τη θέση τους και τον ρόλο τους σε αυτή τη διαδικασία. Υπό την επίδραση των κοινωνικών ανατροπών διαμορφώθηκε ένα από τα κλασικά παραδείγματα της κοινωνιολογίας, ο μαρξισμός.

Οι ιδρυτές αυτής της τάσης πίστευαν ότι η έννοια του επιστημονικού σοσιαλισμού, ο πυρήνας της οποίας είναι η θεωρία της σοσιαλιστικής επανάστασης, θα έπρεπε να γίνει μια τέτοια γενικευτική θεωρία.

Παράλληλα, υπάρχουν θεωρίες για έναν μεταρρυθμιστικό τρόπο επίλυσης των κοινωνικών συγκρούσεων και της ανάπτυξης της κοινωνίας. Μια άλλη σημαντική θεωρητική πηγή για τη διαμόρφωση των κοινωνιολογικών θεωριών ήταν οι ανακαλύψεις της φυσικής επιστήμης (η ανακάλυψη του κυττάρου, η δημιουργία της θεωρίας της εξέλιξης).

Ωστόσο, εκτός από τις θεωρητικές προϋποθέσεις, η διαμόρφωση της κοινωνιολογίας εξαρτήθηκε από τη δημιουργία μιας ορισμένης μεθοδολογικής βάσης που κατέστησε δυνατή τη μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών. Η μεθοδολογία και οι μέθοδοι συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας αναπτύχθηκαν κυρίως από φυσικούς επιστήμονες. Ήδη στους XVII-XVIII αιώνες. Ο John Graunt και ο Edmund Halley ανέπτυξαν μεθόδους για την ποσοτική μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών. Συγκεκριμένα, ο D. Graunt τις εφάρμοσε το 1662 στην ανάλυση του ποσοστού θνησιμότητας.

Και το έργο του διάσημου φυσικού και μαθηματικού Laplace «Φιλοσοφικά δοκίμια για τις πιθανότητες» βασίζεται σε μια ποσοτική περιγραφή της δυναμικής του πληθυσμού.

Τον 19ο αιώνα, εκτός από τις κοινωνικές ανατροπές και επαναστάσεις, υπήρξαν και άλλες κοινωνικές διεργασίες που απαιτούσαν μελέτη ακριβώς με τη βοήθεια της κοινωνιολογικής μεθοδολογίας. Ο καπιταλισμός αναπτυσσόταν ενεργά, γεγονός που οδήγησε σε ταχεία αύξηση του αστικού πληθυσμού λόγω της εκροής του αγροτικού πληθυσμού. Αυτή η τάση οδήγησε στην εμφάνιση ενός τέτοιου κοινωνικού φαινομένου όπως η αστικοποίηση. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε έντονη κοινωνική διαφοροποίηση, αύξηση του αριθμού των φτωχών, αύξηση της εγκληματικότητας και αύξηση της κοινωνικής αστάθειας. Μαζί με αυτό, ένα νέο στρώμα της κοινωνίας σχηματιζόταν με τρομερούς ρυθμούς - η μεσαία τάξη, την οποία αντιπροσώπευε η αστική τάξη, η οποία υπερασπιζόταν τη σταθερότητα και την τάξη. Υπάρχει ενίσχυση του θεσμού της κοινής γνώμης, αύξηση του αριθμού των κοινωνικών κινημάτων που υποστηρίζουν κοινωνικές μεταρρυθμίσεις.

Έτσι, αφενός εκδηλώθηκαν ξεκάθαρα οι «κοινωνικές ασθένειες της κοινωνίας», αφετέρου ωρίμασαν αντικειμενικά εκείνες οι δυνάμεις που ενδιαφέρονταν για τη «θεραπεία» τους και μπορούσαν να λειτουργήσουν ως πελάτες κοινωνιολογικής έρευνας που θα μπορούσε να προσφέρει «θεραπεία». για αυτές τις «ασθένειες».

Μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της μεθοδολογίας και των μεθόδων εμπειρικής κοινωνιολογικής έρευνας ήταν το έργο ενός από τους μεγαλύτερους στατιστικολόγους του 19ου αιώνα. Adolphe Quetelet, On Man and the Development of Capabilities, or the Experience of Social Life (1835). Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι από αυτό το έργο μπορεί κανείς να αρχίσει να μετράει το χρόνο ύπαρξης της κοινωνιολογίας ή, όπως το έθεσε ο A. Quetelet, της «κοινωνικής φυσικής».

Αυτή η εργασία βοήθησε την επιστήμη της κοινωνίας να προχωρήσει από την κερδοσκοπική εξαγωγή εμπειρικά μη δοκιμασμένων νόμων της ιστορίας στην εμπειρική παραγωγή στατιστικά υπολογισμένων προτύπων χρησιμοποιώντας περίπλοκες μαθηματικές διαδικασίες.

Τέλος, πριν γίνει ανεξάρτητη επιστήμη, η κοινωνιολογία έπρεπε να περάσει από μια διαδικασία θεσμοθέτησης. Η διαδικασία αυτή περιλαμβάνει τα ακόλουθα στάδια: 1) τη διαμόρφωση της αυτογνωσίας των επιστημόνων που ειδικεύονται σε αυτόν τον τομέα γνώσης. Οι επιστήμονες γνωρίζουν ότι έχουν το δικό τους συγκεκριμένο αντικείμενο και τις δικές τους συγκεκριμένες μεθόδους έρευνας, 2) τη δημιουργία εξειδικευμένων περιοδικών, 3) την εισαγωγή αυτών των επιστημονικών κλάδων στα προγράμματα σπουδών διαφόρων τύπων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: λύκεια, γυμνάσια, κολέγια, πανεπιστήμια κ.λπ.· 4) τη δημιουργία εξειδικευμένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων σε αυτούς τους τομείς γνώσης· 5) τη δημιουργία μιας οργανωτικής μορφής για την ένωση επιστημόνων αυτών των κλάδων: εθνικές και διεθνείς ενώσεις.

Η κοινωνιολογία έχει περάσει από όλα αυτά τα στάδια της διαδικασίας θεσμοθέτησης σε διάφορες χώρες της Ευρώπης και των ΗΠΑ, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1940. XIX αιώνα.

9.Η ανάδυση ενός νέου Το Science Comte τεκμηριώθηκεμε βάση το νόμο που πρότεινε για τα τρία στάδια ανάπτυξης της πνευματικής ανάπτυξης του ανθρώπου: θεολογικό, μεταφυσικό και θετικό.

Το πρώτο, θεολογικό ή πλασματικό, στάδιο καλύπτει την αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα (πριν από το 1300). Χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Στο δεύτερο, μεταφυσικό στάδιο (από το 1300 έως το 1800), ένα άτομο αρνείται να προσφύγει στο υπερφυσικό και προσπαθεί να εξηγήσει τα πάντα με τη βοήθεια αφηρημένων οντοτήτων, αιτιών και άλλων φιλοσοφικών αφαιρέσεων.

Και τέλος, στο τρίτο, θετικό στάδιο, ο άνθρωπος εγκαταλείπει τις φιλοσοφικές αφαιρέσεις και προχωρά στην παρατήρηση και καθήλωση μόνιμων αντικειμενικών συνδέσεων, που είναι οι νόμοι που διέπουν τα φαινόμενα της πραγματικότητας. Έτσι, ο στοχαστής αντιτάχθηκε στην κοινωνιολογία ως θετική επιστήμη στις θεολογικές και μεταφυσικές εικασίες για την κοινωνία. Από τη μια επέκρινε τους θεολόγους που θεωρούσαν τον άνθρωπο διαφορετικό από τα ζώα, τον θεωρούσαν δημιούργημα του Θεού. Από την άλλη, επέπληξε τους μεταφυσικούς φιλοσόφους ότι αντιλήφθηκαν την κοινωνία ως δημιούργημα του ανθρώπινου νου.

Η μετάβαση μεταξύ αυτών των σταδίων σε διάφορες επιστήμες συμβαίνει ανεξάρτητα και χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση νέων θεμελιωδών θεωριών.

Έτσι, ο πρώτος κοινωνικός νόμος που προτάθηκε από τον Comte στο πλαίσιο της νέας επιστήμης ήταν ο νόμος για τα τρία στάδια της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης. Το δεύτερο ήταν ο νόμος για τον καταμερισμό και τη συνεργασία της εργασίας.

Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, τα κοινωνικά συναισθήματα ενώνουν μόνο άτομα του ίδιου επαγγέλματος. Ως αποτέλεσμα, προκύπτουν οι εταιρείες και η ενδοεταιρική ηθική, η οποία μπορεί να καταστρέψει τα θεμέλια της κοινωνίας - αισθήματα αλληλεγγύης και αρμονίας. Αυτό είναι ένα άλλο επιχείρημα για την ανάγκη για την εμφάνιση μιας τέτοιας επιστήμης όπως η κοινωνιολογία.

Η κοινωνιολογία πρέπει να εκπληρώνει τη λειτουργία της τεκμηρίωσης μιας ορθολογικής, σωστής κατάστασης και κοινωνικής τάξης.

Είναι η μελέτη των κοινωνικών νόμων που θα επιτρέψει στο κράτος να ακολουθήσει μια σωστή πολιτική, η οποία θα πρέπει να εφαρμόζει τις αρχές που καθορίζουν τη δομή της κοινωνίας, διασφαλίζοντας την αρμονία και την τάξη. Στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, ο Comte θεωρεί στην κοινωνιολογία τους κύριους κοινωνικούς θεσμούς: την οικογένεια, το κράτος, τη θρησκεία - από την άποψη των κοινωνικών λειτουργιών τους, τον ρόλο τους στην κοινωνική ένταξη.

Ο Comte χωρίζει τη θεωρία της κοινωνιολογίας σε δύο ανεξάρτητες ενότητες: την κοινωνική στατική και την κοινωνική δυναμική, στις οποίες είναι εύκολο να δει κανείς την προφανή συμπάθεια του επιστήμονα για τη φυσική. Η κοινωνική στατική μελετά κοινωνικές συνδέσεις, φαινόμενα κοινωνικής δομής. Αυτή η ενότητα αναδεικνύει τη «δομή του συλλογικού όντος» και διερευνά τις συνθήκες ύπαρξης κοινές σε όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες.

Η κοινωνική δυναμική θα πρέπει να εξετάσει τη θεωρία της κοινωνικής προόδου, καθοριστικός παράγοντας της οποίας, κατά τη γνώμη του, είναι η πνευματική, διανοητική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Μια ολιστική εικόνα της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Comte, δίνει την ενότητα της στατικής και της δυναμικής της κοινωνίας.

Αυτό οφείλεται στην αναπαράστασή του για την κοινωνία ως ένα ενιαίο, οργανικό σύνολο, όλα τα μέρη του οποίου είναι αλληλένδετα και μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο σε ενότητα.

Στο πλαίσιο αυτών των απόψεων, ο Comte αντιπαραβάλλει τις έννοιές του με τις έννοιες των ατομικιστικών θεωριών, οι οποίες θεωρούσαν την κοινωνία ως προϊόν συμφωνίας μεταξύ ατόμων.

Με βάση τη φυσική φύση των κοινωνικών φαινομένων, ο Comte αντιτάχθηκε στην επανεκτίμηση του ρόλου των μεγάλων ανθρώπων, επεσήμανε την αντιστοιχία του πολιτικού καθεστώτος με το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού.

Η σημασία της κοινωνιολογικής έννοιας του Comte καθορίζεται από το γεγονός ότι, με βάση μια σύνθεση των επιτευγμάτων της κοινωνικής επιστήμης εκείνης της περιόδου, τεκμηρίωσε πρώτα την ανάγκη για μια επιστημονική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνίας και τη δυνατότητα γνώσης των νόμων. της ανάπτυξής του· όρισε την κοινωνιολογία ως μια ειδική επιστήμη που βασίζεται στην παρατήρηση. τεκμηρίωσε τη φυσική φύση της εξέλιξης της ιστορίας, τα γενικά περιγράμματα της κοινωνικής δομής και μια σειρά από τους σημαντικότερους θεσμούς της κοινωνίας.

Ιδρυτής της κοινωνιολογίας, ως ειδικής επιστήμης της κοινωνίας, θεωρείται ο Γάλλος φιλόσοφος O. Comte (1798-1857). Ο Comte ήταν ένας από τους πρώτους επιστήμονες που δήλωσε ότι η κοινωνία είναι μια πραγματικότητα (και όχι απλώς ένα όνομα για ένα πλήθος ατόμων, όπως πολλοί πίστευαν τότε), ότι αυτή η πραγματικότητα μπορεί να μελετηθεί με τις μεθόδους των φυσικών επιστημών και να καθορίσει τη θέση της κοινωνιολογίας στη γενική σειρά των επιστημών: μαθηματικά - αστρονομία - φυσική - χημεία - βιολογία - κοινωνιολογία. Με αυτό, κατέστησε αμέσως σαφές ότι η κοινωνιολογία είναι η πιο περίπλοκη από τις γνωστές επιστήμες.

Γιατί χρειαζόμαστε μια νέα επιστήμη της κοινωνιολογίας; - να επιτύχουμε καθολική συμφωνία, ενότητα αξιών και κανόνων! Ο Comte πίστευε ειλικρινά ότι ήταν αρκετό να κατανοήσουμε τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους αναπτύσσεται η κοινωνία, να εκπαιδεύσουμε τους κυβερνώντες και να δώσουμε στους ανθρώπους κοινωνιολογική γνώση, η οποία θα έπρεπε να αντικαταστήσει τη θρησκεία. Τότε θα υπάρξει συναίνεση...

Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας, σύμφωνα με τον Comte, είναι η κοινωνία στην ακεραιότητα και τη διασύνδεσή της. Η κοινωνία είναι πρωταρχική και το άτομο δευτερεύον! Το άτομο είναι μια αφαίρεση, ένα καστ της κοινωνίας.

Οι κύριες μέθοδοι της κοινωνιολογίας είναι η παρατήρηση, το πείραμα, η σύγκριση (διαφορετικών κοινωνιών μεταξύ τους και η αποσαφήνιση ομοιοτήτων και διαφορών, σύγκριση διαφόρων διαδοχικών καταστάσεων της κοινωνίας).

Η κοινωνιολογική θεωρία, σύμφωνα με τον Comte, πρέπει να αποτελείται από 2 μέρη:

Κοινωνική στατική - «η θεωρία της κοινωνικής τάξης, οργάνωσης και αρμονίας». Εδώ μελετούν πώς λειτουργεί η κοινωνία και πώς λειτουργεί.

Κοινωνική δυναμική - «η θεωρία της κοινωνικής προόδου». Εδώ μελετούν τους νόμους της ανάπτυξης και τις αλλαγές στην κοινωνία, τους παράγοντες κοινωνικής προόδου.

Οι κύριοι παράγοντες κοινωνικής προόδου κατά τον Κοντ: πνευματική και ψυχική ανάπτυξη. Δευτερεύοντες παράγοντες είναι: το κλίμα, η φυλή, ο καταμερισμός της εργασίας κ.λπ.

Τύποι κοινωνικής προόδου σύμφωνα με τον Comte: α) υλική (αλλαγές στις συνθήκες διαβίωσης), β) σωματική (αλλαγές στην ανθρώπινη φύση), γ) πνευματική (νόμος 3 σταδίων: η κοινωνία αναπτύσσεται από την κυριαρχία της θρησκείας, στη μεταφυσική και στη συνέχεια σε θετικισμός), δ) ηθικός (ανάπτυξη συλλογικότητας, ηθική).

Ο Comte θεώρησε την κοινωνία κατ' αναλογία με έναν ζωντανό οργανισμό, δηλ. η κοινωνία είναι ένα είδος ολότητας με μέρη. Όλα τα όργανα της κοινωνίας στοχεύουν στην παροχή για ολόκληρο τον οργανισμό. Τα συμφέροντα του συνόλου είναι πάνω από τα συμφέροντα των μερών. Πρωταρχικό στοιχείο της κοινωνίας είναι η οικογένεια.

Ο Comte διακρίνει 3 στάδια του νου που αντιστοιχούν σε 3 στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας. Χρειάζεται να εναρμονιστούν αντιφατικά ένστικτα, από τα οποία προέρχεται η διαμόρφωση κανόνων, κοσμοθεωριών. Τα αντιφατικά ένστικτα εναρμονίζονται μέσω της κοινωνίας με τον Θεό.

Η θεολογική σύνθεση περνά από 3 φάσεις: 1) φετιχισμός - η θεοποίηση των υλικών αντικειμένων (μέχρι τον 14ο αιώνα). Η θρησκευτική συνείδηση, από τον 14ο αιώνα, η πίστη στον Θεό αρχίζει να πεθαίνει. 2) πολυθεϊσμός - πολυθεϊσμός (14-19 αιώνες). Η σταδιακή κατάρρευση της πίστης στη βάση της ανάπτυξης της πειραματικής, πειραματικής γνώσης. Χρόνος κυριαρχίας κερδοσκοπικών αφαιρέσεων. Ώρα αναρχίας μυαλών, αυθόρμητη μυθοπλασία που γίνεται πραγματικότητα. Αυτό οδηγεί στη ρήξη των κοινωνικών δεσμών, στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επανάστασης. 3) μονοθεϊσμός - μονοθεϊσμός. Υπάρχει μια νέα σύνθεση του νου, του λόγου, της κοινωνίας που βασίζεται στην έκφρ. Επιστήμες

10. Χέρμπερτ Σπένσερ(1820–1903), Ντέρμπι, Η.Β. Γεννημένος στην οικογένεια ενός δασκάλου, δεν έλαβε συστηματική εκπαίδευση, ωστόσο, με τη βοήθεια εντατικής αυτομόρφωσης υπό την καθοδήγηση ενός θείου που ήταν ιερέας, έγινε ένας από τους πιο έξυπνους ανθρώπους της εποχής του.

Η περίοδος της έναρξης του επιστημονικού έργου του Σπένσερ συνέπεσε με την ακμή της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Η εποχή της Βασίλισσας Βικτώριας, όπως ονομάζεται αυτό το στάδιο της αγγλικής ιστορίας, ορίζεται συχνά ως ηρωική περίοδος καπιταλιστικής εκβιομηχάνισης. Διακρίθηκε από το υψηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης της Μεγάλης Βρετανίας ως της πλουσιότερης αποικιακής δύναμης και τη γενική εμπιστοσύνη στη μελλοντική ευημερία. Εκείνη την εποχή, η πίστη στους παγκόσμιους νόμους της φύσης και στις απεριόριστες δυνατότητες της πειραματικής μεθόδου ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη.

Στο πρώτο θεμελιώδες έργο του G. Spencer «Social statics» (1851), το οποίο, εκτός από τον τίτλο, δεν έχει καμία σχέση με την κοινωνική στατική του O. Comte, αναπτύσσεται η ιδέα της κοινωνικής ηθικής: από τον κόσμο που δημιουργήθηκε από τον Θεό είναι τέλεια στη δομή του, η εμπλοκή του ανθρώπου στον «θείο νου» ανοίγεται στην ορθολογική τήρηση του δημόσιου καθήκοντος.

Εδώ, οι ιδέες του λειτουργισμού εισάγονται για να εξηγήσουν την ανάπτυξη των κοινωνικών θεσμών, οι οποίοι αργότερα έγιναν η βάση για το παράδειγμα του δομικού λειτουργισμού: «Ο νόμος κάθε οργανισμού είναι η παρουσία μιας λειτουργίας σε κάθε όργανο και η κατοχή κάθε λειτουργίας από το δικό του συγκεκριμένο όργανο».

Ο G. Spencer θεωρείται ο ιδρυτής της σχολής της οργανικής αναλογίας, ή οργανισμός στην κοινωνιολογία. Συχνά μιλούν για την επιρροή της εξελικτικής θεωρίας του Κάρολου Δαρβίνου στη διδασκαλία του, αλλά η ιστορία δείχνει ότι ο ίδιος ο Κάρολος Δαρβίνος μίλησε για την τεράστια επιρροή που είχαν πάνω του οι ιδέες του Γ. Σπένσερ.

Μιλώντας από τις θέσεις του ακραίου φιλελευθερισμού, ο Spencer πιστεύει ότι ο ανταγωνισμός και η επιβίωση μόνο εκείνων που είναι πιο ικανοί είναι απαραίτητα για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ονομάζει αυτή τη θέση, κατ' αναλογία με τη φυσική επιλογή στον ζωικό κόσμο, τον βασικό νόμο της κοινωνικής ανάπτυξης. Το κράτος, διευρύνοντας τη σφαίρα του ελέγχου της εξουσίας και διεισδύοντας στην εκπαίδευση, την υγεία, το εμπόριο, την εργασία και την κοινωνική ασφάλιση, εμποδίζει την προσαρμογή της ανθρώπινης κοινότητας στο περιβάλλον και την εκτέλεση των δικών της λειτουργιών.

Μέχρι το 1857, είχε την ιδέα μιας σύνθεσης βιολογίας, ψυχολογίας, κοινωνιολογίας και ηθικής με βάση την αρχή της οργανικής εξέλιξης. Αυτή η ιδέα υλοποιήθηκε μέσω της ανάπτυξης ενός παγκόσμιου νόμου της «φυσικής αιτιότητας» που λειτουργεί τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία.

Η κοινωνία, σύμφωνα με τον Spencer, είναι ένα «πραγματικό αντικείμενο», ένας «υπεροργανισμός» και η κοινωνική ανάπτυξη είναι παρόμοια με την ανάπτυξη ενός οργανισμού: από απλό και άμορφο έως πολύπλοκο και δομημένο.

Η διαδικασία αυτή πραγματοποιείται μέσω της ολοκλήρωσης, η οποία συμβαίνει παράλληλα με την ενίσχυση της διαφοροποίησης των μερών και της ετερογένειας στην κοινωνία. Σε ένα υψηλό στάδιο ανάπτυξης της κοινωνικής διαφοροποίησης, κάθε όργανο της κοινωνίας, όπως ένας ζωντανός οργανισμός, έχει στη διάθεσή του τα μέσα παροχής πόρων τροφίμων, επεξεργασίας και σύνδεσης με το σύνολο. Η δομική διαφοροποίηση συνοδεύεται από εξειδίκευση των λειτουργιών, η οποία συνδέεται με την ανάπτυξη του καταμερισμού της εργασίας.

Ο Spencer ξεχώρισε και περιέγραψε τις κύριες ποικιλίες των κοινωνικών θεσμών ως τα σημαντικότερα υποσυστήματα της κοινωνίας που διασφαλίζουν την ύπαρξή της. Διαθέτοντας μια κολοσσιαία ικανότητα για εργασία, πάνω από 40 χρόνια έγραψε έναν τεράστιο αριθμό βιβλίων, η κυκλοφορία των οποίων ανήλθε σε εκατοντάδες χιλιάδες αντίτυπα. Ανάμεσά τους είναι τόσο θεμελιώδεις όπως «Βασικές αρχές της Ψυχολογίας» (1855), «Βασικές Αρχές» (1862), «Βασικές αρχές της Βιολογίας» (1864 και 1867), «Τα θεμέλια της Κοινωνιολογίας» (1876) κ.λπ. Η πιο πλήρης έκδοση των έργων του περιέχει 21 τόμους .

Ο Χ. Σπένσερ είχε μεγάλη επιρροή όχι μόνο στη μετέπειτα εξέλιξη της θεωρητικής κοινωνιολογίας, αλλά και στη διάδοση της κοινωνιολογίας στις μάζες. Το 1883, επισκεπτόμενος τις Ηνωμένες Πολιτείες, έδωσε διαλέξεις σε αίθουσες γεμάτες από ενθουσιώδεις ακροατές. Ωστόσο, ήδη από τις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, το όνομα του G. Spencer άρχισε να ξεχνιέται και σε βιβλία αναφοράς άρχισε να εμφανίζεται ως ένας από τους θεωρητικούς του φιλελευθερισμού.

Οι οπαδοί της εξελικτικής-οργανικής κατεύθυνσης της κοινωνιολογίας που ίδρυσε ο ίδιος, που αναζητούσε αναλογίες μεταξύ του οργανισμού και της κοινωνίας, ήταν: στη Γερμανία - A. Scheffle, στη Γαλλία - R. Worms, στη Ρωσία - P. Lilienfeld. Τα έργα του G. Spencer και των οπαδών του προέβλεπαν την εμφάνιση μιας συστηματικής προσέγγισης στη μελέτη της κοινωνίας.

G. Spencer (1820-1903) - Άγγλος φιλόσοφος και θετικιστής κοινωνιολόγος, που θεωρείται επίσης ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης κοινωνιολογικής επιστήμης.

Είχε τεράστιο αντίκτυπο στην εμφάνιση και διαμόρφωση της ευρωπαϊκής και, ιδιαίτερα, της αμερικανικής κοινωνιολογίας. Οι απόψεις του επηρεάστηκαν από τη γνωριμία του με τα έργα των επιφανών οικονομολόγων A. Smith και T. Malthus. Εκτίμησε ιδιαίτερα την Προέλευση των Ειδών του Χ. Δαρβίνου και υιοθέτησε μερικές από τις ιδέες του τελευταίου.Τα έργα του Ο. Κοντ είχαν πολύ σοβαρή επιρροή στην κοσμοθεωρία του Σπένσερ.επιστήμη εκείνης της εποχής. Η κοινωνιολογία γι' αυτόν γίνεται μια ολοκληρωμένη επιστήμη, που περιλαμβάνει την ανθρωπολογία, την εθνογραφία και τη γενική θεωρία της ιστορικής εξέλιξης.

Ο Spencer εισήγαγε δύο αρχικές αρχές στην κοινωνιολογία, οι οποίες είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην όλη ανάπτυξή της: την κατανόηση της κοινωνίας ως ζωντανού οργανισμού και την ιδέα της κοινωνικής εξέλιξης (οργανισμός και εξέλιξη).

Σύμφωνα με τον Spencer, η κοινωνία δεν είναι απλώς μια συσσώρευση ατόμων, αλλά μια πραγματική οντότητα, ένας ειδικός κοινωνικός οργανισμός, που μοιάζει με βιολογικά πλάσματα. Η κοινωνία, όπως ένας οργανισμός, μεγαλώνει και αυξάνεται σε όγκο, στη διαδικασία της εξέλιξης γίνεται πιο περίπλοκη στη δομή, κάθε μέρος της κοινωνίας εκτελεί μια συγκεκριμένη λειτουργία. Όπως σε έναν ζωντανό οργανισμό, σε αυτόν η διαφοροποίηση της δομής και των λειτουργιών των επιμέρους μερών του συνοδεύεται από την ανάπτυξη της αλληλεπίδρασής τους κ.ο.κ. κοινωνική πρόοδος είναι η διαδικασία περιπλοκής της κοινωνίας που βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας. Ο καταμερισμός της εργασίας συνοδεύεται από την εξειδίκευση των λειτουργικών χαρακτηριστικών επιμέρους οργάνων του συνόλου. Σύμφωνα με τον Spencer, για την επιτυχή λειτουργία της κοινωνίας, είναι απαραίτητος ο εξωτερικός κοινωνικός έλεγχος: - φόβος για τους ζωντανούς (κράτος), - φόβος για τους νεκρούς (εκκλησία).

Αλλά ο Spencer μιλά επίσης για τις διαφορές μεταξύ ενός βιοοργανισμού και ενός κοινωνικού οργανισμού. Άρα τα συστατικά μέρη ενός βιοοργανισμού συνδέονται άρρηκτα σε ένα ενιαίο σύνολο, ενώ στην κοινωνία τα ζωντανά στοιχεία είναι πιο ανεξάρτητα. στους βιοοργανισμούς, η ικανότητα σκέψης και αίσθησης συγκεντρώνεται μόνο σε ορισμένα μέρη του, ενώ στην κοινωνία όλες οι μονάδες είναι ικανές για αυτό. σε έναν ζωντανό οργανισμό, τα στοιχεία υπάρχουν για χάρη ενός ενιαίου συνόλου, αλλά στην κοινωνία είναι το αντίστροφο.

Παρεμπιπτόντως, η τελευταία τους διατριβή ακολουθεί ότι για τον Spencer, σε αντίθεση με τον Comte, το άτομο είναι πρωταρχικό και η κοινωνία δευτερεύουσα!

Ο εξελικισμός είναι η δεύτερη αρχή εκκίνησης της θεωρίας του Spencer. Η εξέλιξη για αυτόν είναι μια καθολική ενιαία διαδικασία ανάπτυξης. Η κοινωνική εξέλιξη είναι μια αντιφατική, αλλά ομοιόμορφη, σταδιακή, αυτόματη διαδικασία. Η παρέμβαση σε αυτή τη διαδικασία είναι απαράδεκτη! Θα επιδεινώσει μόνο την υπάρχουσα κατάσταση.

Οι απόψεις του Spencer βρήκαν μεγάλη αναγνώριση κατά τη διάρκεια της ζωής του. Με την κατανόηση της κοινωνίας ως αυτορυθμιζόμενου συστήματος και την ανάλυση της σχέσης μεταξύ των κοινωνικών λειτουργιών και της δομής της κοινωνίας, προέβλεψε πολλές διατάξεις δομικού λειτουργισμού. Ήταν ο πρώτος στην κοινωνιολογία που χρησιμοποίησε συστηματικά τις έννοιες «κοινωνικό σύστημα», «κοινωνική δομή», «λειτουργία», «θεσμός». Από τους πρώτους που προσπάθησε να διακρίνει τις έννοιες της εξέλιξης και της προόδου.

11.Ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) δεν θεωρούσε τον εαυτό του κοινωνιολόγο. Επιπλέον, δεν αναγνώρισε και μισούσε τον Κοντ με την κοινωνιολογία του, αλλά συνέβη ότι η σημασία των ιδεών του Μαρξ για την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας αποδείχθηκε πολύ μεγάλη και γενικά αναγνωρισμένη από την κοινωνιολογική κοινότητα. Οι βασικές κοινωνιολογικές του ιδέες είναι οι ακόλουθες:

Έδειξε την επίδραση των οικονομικών παραγόντων (παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής) στην αντικειμενική και προοδευτική (δηλαδή ανεξάρτητη από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ατόμων στην ιστορία) ανάπτυξη της κοινωνίας. Επιπλέον, έδειξε ότι η βούληση και η συνείδησή τους καθορίζονται από τη φυσική-ιστορική διαδικασία.

Δημιούργησε την έννοια της αλλοτρίωσης της εργασίας, την οποία οι κοινωνιολόγοι χρησιμοποιούν με επιτυχία σήμερα.

Έδειξε το ρόλο των κοινωνικών αντιφάσεων και των συγκρούσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Σε αυτή τη βάση, ο Κ. Μαρξ αποκαλείται ο ιδρυτής του συγκρουσιακού παραδείγματος στην κοινωνιολογία.

Έθεσε την ιδέα της ύπαρξης ενός «ιστορικού ενδιαφέροντος της εποχής» και της επιρροής του στις «αξιακές προτιμήσεις» των επιστημόνων, στα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους και, κατά συνέπεια, στην επιρροή τους στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Εξ ου - η αναγνώριση από τον Μαρξ της δυνατότητας και ακόμη και της αναγκαιότητας ενεργητικής παρέμβασης στην εξέλιξη της ανάπτυξης της κοινωνίας, έστω και με τη βία.

Έτσι, γενικά, η προσέγγιση του Μαρξ ήταν ιστορική, θεωρούσε ένα άτομο όχι μόνο ως αντικείμενο κοινωνικής δράσης, αλλά και ως υποκείμενό του, ικανό να αλλάξει το περιβάλλον του. Για την κοινωνιολογία εκείνης της εποχής, μεγάλη σημασία είχε και η έμφαση που έδινε ο Μαρξ στη μελέτη όχι της κοινωνίας γενικά, του ανθρώπου γενικά, αλλά μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και ενός συγκεκριμένου προσώπου.

Ωστόσο, οι περισσότεροι κοινωνιολόγοι δεν δέχτηκαν και δεν αποδέχονται την ιδέα του Μαρξ ότι οι άνθρωποι μπορούν να παρεμβαίνουν στην εξέλιξη μέσω της βίας.

Μια εντελώς διαφορετική προσέγγιση για την κατανόηση της κοινωνίας από αυτή που πρότεινε ο Comte ο ιδρυτής του μαρξισμού, Καρλ Μαρξ (1818-1883). Μαζί με τον Φ. Ένγκελς (1820–1895), πρότεινε μια υλιστική θεωρία για την εξήγηση της κοινωνίας και της κοινωνικής ζωής.

Ταυτόχρονα, προχώρησαν και στη δημιουργία της κοινωνιολογικής τους θεωρίας από θετικιστικές στάσεις, εστιασμένες στην εξέταση των κοινωνικών φαινομένων κατ' αναλογία με τα φυσικά.

Η υλιστική μαρξιστική θεωρία της κοινωνίας βασίστηκε σε μια σειρά από θεμελιώδεις αρχές: 1) την αρχή του προσδιορισμού του κοινωνικού όντος της κοινωνικής συνείδησης, που είναι το κύριο χαρακτηριστικό του υλισμού της μαρξιστικής κοινωνιολογίας· 2) η αρχή των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης , η αναγνώριση της οποίας υποδηλώνει την παρουσία στην κοινωνία ορισμένων συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ διαδικασιών και φαινομένων · 3) η αρχή του ντετερμινισμού, η αναγνώριση των αιτιακών σχέσεων μεταξύ διαφόρων κοινωνικών φαινομένων - μια αλλαγή στην κοινωνική ζωή υπό την επίδραση μιας αλλαγής στο μέσα παραγωγής· 4) η αρχή του προσδιορισμού όλων των κοινωνικών φαινομένων από οικονομικά φαινόμενα· 5) η αρχή της προτεραιότητας των υλικών κοινωνικών σχέσεων έναντι των ιδεολογικών· 6) η αρχή της προοδευτικής προοδευτικής κοινωνικής ανάπτυξης, η οποία πραγματοποιείται μέσω του δόγματος της αλλαγής των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών (στις φυσικές επιστήμες, αυτές είναι ορισμένες δομές που συνδέονται με την ενότητα των συνθηκών εκπαίδευσης, την ομοιότητα της σύνθεσης, την αλληλεξάρτηση του ε. στοιχεία), η βάση του οποίου είναι ο τρόπος παραγωγής, δηλαδή ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και το αντίστοιχο επίπεδο των σχέσεων παραγωγής· 7) η αρχή της φυσικής-ιστορικής φύσης της ανάπτυξης της κοινωνίας, σε οι οποίες αντικατοπτρίζονται δύο αντίθετες τάσεις: η πλευρά και η εξάρτησή της από τις δραστηριότητες των ανθρώπων - από την άλλη· 8) η αρχή της ενσωμάτωσης κοινωνικών ιδιοτήτων στην ανθρώπινη προσωπικότητα, που καθορίζεται από το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων· 9) η αρχή του συντονισμού των εμπειρικών δεδομένων και θεωρητικά συμπεράσματα «με το ιστορικό ενδιαφέρον της εποχής», δηλαδή την αδυναμία αφαίρεσης επιστημονικών δεδομένων από τις υποκειμενικές στάσεις του ερευνητή. Οι ίδιοι οι δημιουργοί της μαρξιστικής κοινωνιολογίας έχουν επανειλημμένα παραδεχτεί ότι, από τη φύση της, στόχευε πολύ θεμελιωδώς πολιτικά και ιδεολογικά στην έκφραση των συμφερόντων της εργατικής τάξης.

Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο του μαρξισμού ήταν το δόγμα της κοινωνικής επανάστασης. Σύμφωνα με τον Μαρξ, η μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο είναι δυνατή μόνο μέσω μιας επανάστασης, αφού είναι αδύνατο να εξαλειφθούν οι ελλείψεις του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού μεταμορφώνοντάς τον.

Ο κύριος λόγος για τη μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο είναι οι αναδυόμενοι ανταγωνισμοί.

Ο ανταγωνισμός είναι μια ασυμβίβαστη αντίφαση των κύριων τάξεων κάθε κοινωνίας. Ταυτόχρονα, οι συντάκτες της υλιστικής έννοιας επεσήμαναν ότι αυτές ακριβώς οι αντιφάσεις είναι η πηγή της κοινωνικής ανάπτυξης. Ένα σημαντικό στοιχείο της θεωρίας της κοινωνικής επανάστασης είναι οι συνθήκες κάτω από τις οποίες καθίσταται δυνατή: δεν πραγματοποιείται έως ότου ωριμάσουν στην κοινωνία οι απαραίτητες κοινωνικές, πρωτίστως υλικές, προϋποθέσεις.

Το δόγμα της κοινωνικής επανάστασης στη μαρξιστική κοινωνιολογία δεν ήταν μόνο θεωρητικό αλλά και πρακτικό. Έτσι, συνδέθηκε στενά με την επαναστατική πρακτική.

Η μαρξιστική κοινωνιολογία στην πραγματικότητα ξεπερνά το πλαίσιο της επιστήμης με τη γενικά αποδεκτή έννοια, γίνεται ένα ολόκληρο, ανεξάρτητο ιδεολογικό και πρακτικό κίνημα των μαζών, μια μορφή δημόσιας συνείδησης σε μια σειρά από χώρες που τηρούσαν και τηρούν τον σοσιαλιστικό προσανατολισμό.

Σύμφωνα με το μαρξιστικό όραμα της κοινωνικής προόδου, ο καπιταλισμός θεωρείται ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη μιας εκμεταλλευτικής κοινωνίας, η βάση της οποίας είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία.

Σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες

Η ανάπτυξη της κοινωνιολογίας τον 20ο αιώνα, βασιζόμενη σε μεγάλο βαθμό από τις αρχές που ανέπτυξαν οι M. Weber και E. Durkheim, χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση πολυάριθμων σχολών και τάσεων, καθεμία από τις οποίες είναι μοναδική με τον δικό της τρόπο και απαιτεί την πιο προσεκτική και προσεκτική σοβαρή στάση, γιατί μας αποκαλύπτει αυτή ή άλλη οπτική της κοινωνίας.

Όπως και να έχει, αλλά μεταξύ των διαφόρων σχολών κοινωνιολογίας του 20ου αιώνα, διακρίνονται συχνότερα οι εξής τομείς: δομικός λειτουργισμός, συγκρουσιακή προσέγγιση και, τέλος, η θεωρία της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης.

Φονξιοναλιστική κοινωνιολογία. Μιλώντας, από πολλές απόψεις, οι κληρονόμοι του G. Spencer, οι σύγχρονοι λειτουργικοί κοινωνιολόγοι και, κυρίως, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Ρόμπερτ Μέρτον(γεν. 1912), συμμερίζονται την άποψη ότι η κοινωνία στο σύνολό της και τα επιμέρους μέρη της είναι στενά αλληλένδετα, κάτι που ενισχύεται από τις λειτουργίες τους. Με άλλα λόγια, όλα στην κοινωνία συνδέονται στενά και συνδέονται μεταξύ τους. Γι' αυτό, αντί να συζητάμε το εσωτερικό περιεχόμενο των κοινωνιολογικών γεγονότων και αντικειμένων, πιστεύουν οι φονξιοναλιστές, θα πρέπει απλώς να εξετάσουμε εκείνες τις πραγματικές, παρατηρήσιμες και επαληθεύσιμες συνέπειες που συνδέονται με γεγονότα και αντικείμενα. Σε αυτά, στις συνέπειες, εκδηλώνονται λειτουργίες. Ωστόσο, ποια μεθοδολογικά «εργαλεία» χρησιμοποιεί στην ανάλυσή του ο θεμελιωτής του λειτουργισμού;

Πρώτα απ 'όλα - η αρχή της κοινωνιολογικής "θεωρίας του μεσαίου επιπέδου". Ο σύντομος ορισμός του για τη «μεσαία θεωρία». Ο R. Merton διατυπώνει ως εξής ότι η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας ως ειδικής θεώρησης του κοινωνικού κόσμου εκφράζεται πρωτίστως, και ίσως αποκλειστικά, σε αυτόν τον μοναδικό «εντοπισμό» της κοινωνιολογίας στον «ενδιάμεσο χώρο» που βρίσκεται ανάμεσα σε αμιγώς εμπειρικές υποθέσεις εργασίας και κοινωνιο- φιλοσοφικές θεωρίες κοινωνία.

Το νόημα των πολυάριθμων εννοιών του λειτουργισμού έγκειται στη σταθεροποιητική τους σημασία για την ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης. Σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες αποσταθεροποίησης, αυτός ακριβώς ο ηθικοψυχολογικός ρόλος του λειτουργισμού αποδεικνύεται ζωτικός για την επιβίωση της κοινωνιολογίας ως κοινωνικής επιστήμης και τη διατήρηση του αυτοσεβασμού των κοινωνιολόγων ως επιστημόνων.

Παράλληλα, και μάλιστα κάπως νωρίτερα από τον λειτουργισμό, άρχισε να αναπτύσσεται μια άλλη μεγάλη κοινωνιολογική σχολή, με επικεφαλής τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Τάλκοτ Πάρσονς(1902-1979), που ονομάζεται «δομικός λειτουργισμός».

Το σημείο εκκίνησης στη διαμόρφωση του δομικού λειτουργισμού ήταν η αρχή της συστημικής δομής της κοινωνίας. Ο Πάρσονς υποστήριξε ότι όλα τα κοινωνικά συστήματα έχουν ένα σύνολο τεσσάρων βασικών λειτουργιών. Κάθε σύστημα, ανεξάρτητα από το επίπεδό του, συνειδητοποιεί τον εαυτό του στο σύστημα δράσης. Με άλλα λόγια, το κοινωνικό σύστημα πρέπει να δράσει, να αναπτυχθεί - αλλιώς πεθαίνει. Όλα τα κοινωνικά συστήματα πρέπει να είναι οργανωμένα έτσι ώστε να είναι συμβατά με άλλα συστήματα. Για να επιβιώσει, ένα σύστημα πρέπει να έχει την υποστήριξη άλλων συστημάτων. Αυτές είναι οι προϋποθέσεις για την ύπαρξη κάθε κοινωνικού συστήματος, ανεξάρτητα από την κλίμακα και τη σημασία του.

Η κύρια ιδέα του λειτουργισμού είναι η ιδέα της κοινωνικής τάξης στην κοινωνία που βασίζεται στην κυριαρχία της συναίνεσης έναντι της σύγκρουσης.

Συγκρουστολογικές θεωρίες. Σε αντίθεση με τις φονξιοναλιστικές προσεγγίσεις, οι οποίες έδωσαν έμφαση στις σταθεροποιητικές και εξελικτικές πτυχές της κοινωνικής ανάπτυξης με κάθε δυνατό τρόπο, στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία υπάρχει, όπως ήταν, το αντίθετο στυλ κοινωνιολογικής σκέψης, που δεν βλέπει στην κοινωνία μια συναίνεση, όχι μια ισορροπία κινήτρων και αμοιβαίων συμφερόντων, αλλά μια πάλη μεταξύ διαφόρων ομάδων και τάσεων, με αποτέλεσμα να διαμορφώνονται κοινωνικές δομές και σχέσεις. Σημαντικές ρίζες της συγκρουσιακής προσέγγισης μπορούν να βρεθούν στην κοινωνιολογική κληρονομιά του Καρλ Μαρξ.

Ένας από τους εξέχοντες ριζοσπάστες κοινωνιολόγους ήταν ο Ράιτ Μιλς (1916-1962), ένας Αμερικανός κοινωνιολόγος που έγινε διάσημος για τις μελέτες του για τις κυρίαρχες ελίτ στη σύγχρονη δυτική κοινωνία. Αντιπροσωπεύοντας τη σύγχρονη κοινωνία ως μια κοινωνικοπολιτική και οικονομική δομή, ο Mills υποστήριξε ότι η πραγματική επιρροή σε αυτές τις δομές ασκείται από μικρές ομάδες πολιτικών, επιχειρηματιών και στρατιωτικών.

Ο ρόλος της κοινωνικής σύγκρουσης αποκαλύφθηκε πλήρως από έναν άλλο Αμερικανό κοινωνιολόγο, τον Lewis Coser, ο οποίος απέδωσε τη σύγκρουση στη σφαίρα των καθαρά ιδεολογικών φαινομένων. Οι συγκρούσεις αποκαλύπτονται στην κοινωνική ανάπτυξη καθώς ορισμένες ομάδες ανταγωνίζονται για την εξουσία, την αναδιανομή του εισοδήματος, για το μονοπώλιο της πνευματικής ηγεσίας κ.λπ. Κάθε κοινωνία όχι μόνο περιέχει δυνητικά τη δυνατότητα συγκρούσεων, αλλά επιπλέον, μια κοινωνία μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της μόνο μέσω μιας ισορροπίας συγκρούσεων που καθιερώνουν τις αρχές της κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ομάδων και ατόμων.

Γερμανός κοινωνιολόγος Ραλφ Ντάρεντορφ(γεν. 1929) στη «θεωρία της σύγκρουσης» του προήλθε από το γεγονός ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχουν αξονικές γραμμές κοινωνικών συγκρούσεων. Η σύγκρουση, κατά τη γνώμη του, γεννιέται από το γεγονός ότι μια ομάδα ή μια τάξη αντιστέκεται στην «πίεση» ή την κυριαρχία της αντίθετης κοινωνικής δύναμης. Τεκμηριώνοντας τις κύριες διατάξεις της θεωρίας της σύγκρουσης, ο R. Dahrendorf υποστήριξε ότι όλοι οι πολύπλοκοι οργανισμοί βασίζονται στην ανακατανομή της εξουσίας. Η επιθυμία των ανθρώπων να αναδιανείμουν την εξουσία, και όχι οικονομικοί λόγοι, γίνονται πηγή σύγκρουσης, και εφόσον η μια ανακατανομή προβάλλει μια άλλη, οι κοινωνικές συγκρούσεις είναι εγγενείς σε κάθε κοινωνία.

Οι θεωρίες της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης διακήρυξαν, σε αντίθεση με τους λειτουργιστές, την υπεροχή του νοητικού έναντι του κοινωνικού. Ποικιλίες της θεωρίας της αλληλεπίδρασης ενσωματώθηκαν στη θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής (J. Homans, P. Blau), στη συμβολική αλληλεπίδραση (J. Mead, G. Bloomer, G. Stone).

θεωρία ανταλλαγής. Μια πολύ συναρπαστική εικόνα της κοινωνίας σχεδίασαν εκπρόσωποι της λεγόμενης «θεωρίας ανταλλαγής» και, κυρίως, Τζορτζ Χόμανς(γεννημένος το 1910), ο οποίος πρότεινε ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων δεν είναι παρά μια συνεχής ανταλλαγή αξιών (τόσο κυριολεκτικά όσο και μεταφορικά). Οι άνθρωποι ενεργούν και αλληλεπιδρούν μόνο με βάση ένα συγκεκριμένο ενδιαφέρον που τους κάνει να αλληλεπιδρούν. Τι γίνεται αντικείμενο ανταλλαγής; Οτιδήποτε, αλλά αναγκαστικά έχοντας κοινωνική σημασία. Για παράδειγμα, ο ελεύθερος χρόνος που μοιραζόμαστε με τον σύντροφό μας. Έτσι, η αξία κάθε μεμονωμένου ατόμου αποτελείται από εκείνες τις ιδιότητες που υπόκεινται σε ανταλλαγή. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς ότι οι «ανταλλαγές» είναι αλληλεπιδράσεις που ακολουθούν τις αρχές ενός συγκεκριμένου συμβολισμού. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν ποτέ ίσες ανταλλαγές. Αυτό μας εξηγεί την ύπαρξη κοινωνικής ανισότητας.

Συμβολικός αλληλεπίδρασης. Η κεντρική έννοια του συμβολικού αλληλεπίδρασης είναι η έννοια της αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων. Ο όρος «συμβολική» σημαίνει ότι αυτή η κοινωνιολογική σχολή δίνει έμφαση στο «νόημα» που δίνουν οι ηθοποιοί («ηθοποιοί») όταν εισέρχονται σε αλληλεπίδραση, δηλαδή «αλληλεπίδραση» ( ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ).

Ο ιδρυτής του συμβολικού αλληλεπίδρασης, ένας εξαιρετικός Αμερικανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός στοχαστής Τζορτζ Χέρμπερτ Μιντ(1863-1931) στις θεωρητικές του κατασκευές προήλθε από το γεγονός ότι η κοινωνία και η ατομική συνείδηση ​​διαμορφώνονται στο σύνολο των αλληλεπιδράσεων. Η ανάλυση αλληλεπίδρασης ξεκινά με την έννοια της χειρονομίας. Είναι ένα ερέθισμα στο οποίο ανταποκρίνονται άλλοι συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση, λειτουργώντας ως σύμβολο. Μια χειρονομία δεν είναι μόνο και όχι τόσο μια σωματική χειρονομία όσο μια "λεκτική χειρονομία" - μια λέξη. Δηλαδή, μια ανθρώπινη δράση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με βάση τον καθορισμό των εξωτερικών της εκδηλώσεων· αυτό απαιτεί γνώση του εσωτερικού συμβολικού νοήματος που ενσωματώνεται σε μια γλώσσα κατανοητή από τους συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση.

Οι απόψεις του Mead για την κοινωνία και το άτομο αναπτύχθηκαν περαιτέρω στη «δραματική» κοινωνιολογία. Ίρβινγκ Γκόφμαν, ο οποίος ακολουθώντας τη θεατρική ορολογία έδωσε έμφαση στη διαδικασία αποκάλυψης της προσωπικότητας στη συμπεριφορά. Ολόκληρη η «περιοχή» δράσης, ή σκηνή, χωρίζεται στο εξωτερικό μέρος της σκηνής, όπου οι άνθρωποι («ηθοποιοί») παρουσιάζονται στο κοινό, και στο εσωτερικό μέρος της «σκηνής», όπου το κοινό δεν ελέγχει πλέον τι συμβαίνει στη σκηνή. Εκεί οι «ηθοποιοί» αλλάζουν το νόημα των δραστηριοτήτων τους και χαλαρώνουν.

Η κοινωνιολογία της συμβολικής αλληλεπίδρασης είναι αρκετά συναρπαστική. Δίνει μια μοναδική προοπτική εξέτασης όλων των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία. Οι συμβολικοί αλληλεπιδράσεις αναπτύσσουν τις θεωρητικές τους γενικεύσεις σε διαφορετικό επίπεδο και παρακολουθούν όλες τις βασικές διαδικασίες της κοινωνικής ζωής μέσα από το πρίσμα της συλλογικής συμπεριφοράς.

Εθνομεθοδολογία. Σε απευθείας μετάφραση, ο όρος «εθνομεθοδολογία» σημαίνει τις μεθόδους (μέθοδοι) που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι στην καθημερινή ζωή. Ιδρυτής της εθνομεθοδολογίας, σύγχρονος Αμερικανός κοινωνιολόγος Χάρολντ Γκαρφίνκελανέπτυξε το κύριο μέρος της μεθόδου του - την ανάλυση των καθομιλουμένων δηλώσεων. Χρησιμοποιώντας ηχογραφήσεις και βίντεο, οι εθνομεθοδολόγοι μελετούν πώς οι καθημερινές μορφές λόγου και διαλόγου αποκαλύπτουν κρυμμένα πρότυπα συμπεριφοράς. Για να διεισδύσει σε αυτό το «Through the Looking Glass» της καθημερινής συμπεριφοράς, ο Garfinkel πρότεινε να σπάσει απότομα τις συνήθεις καταστάσεις επικοινωνίας, να σπάσει τους καθιερωμένους κανόνες αλληλεπίδρασης και έτσι να επιστήσει την προσοχή των συμμετεχόντων στο πείραμα όχι στο καθιερωμένο «μειωμένο " μορφές συμπεριφοράς, αλλά στο "παρασκήνιο" που σημαίνει πίσω από αυτό. επικοινωνία.

Η σύγχρονη ανάπτυξη της κοινωνιολογικής θεωρίας παρέχει πλούσιο έδαφος για διάφορα είδη γενικεύσεων. Η κοινωνιολογία παρέχει σε κάθε άτομο που έχει εξοικειωθεί με τα κλασικά και τελευταία της επιτεύγματα τη βάση για μια ανεξάρτητη ανάλυση ορισμένων καταστάσεων οποιουδήποτε επιπέδου και φύσης. Και παρόλο που, όπως γίνεται σαφές, η δημιουργία μιας καθολικής κοινωνιολογικής θεωρίας είναι αδύνατη, αλλά κάθε μία από τις υπάρχουσες θεωρίες μπορεί να μας εμπλουτίσει με μια μοναδική, πρωτότυπη άποψη για το τι συμβαίνει στον περιβάλλοντα κοινωνικό κόσμο.

Η σύγχρονη κοινωνιολογία περιλαμβάνει πολλές επιστημονικές σχολές και μεμονωμένες διδασκαλίες, καθεμία από τις οποίες εξηγεί την ουσία της κοινωνιολογικής επιστήμης με τον δικό της τρόπο, ενώ υπάρχουν επίσης αρκετοί ορισμοί της κοινωνιολογίας στο παρόν στάδιο. Οι πιο συνηθισμένοι ορισμοί όπως "η επιστήμη των νόμων της διέλευσης και ανάπτυξης των κοινωνικών διαδικασιών και των κοινωνικών κοινοτήτων, ο μηχανισμός των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και της κοινωνίας", "η επιστήμη των νόμων του σχηματισμού, της ανάπτυξης και της ύπαρξης της κοινωνίας και κοινωνικές σχέσεις».

Σύγχρονη κοινωνιολογίααναφέρεται στην κοινωνία ή σε μεμονωμένα κοινωνικά φαινόμενα ως υποκείμενό της. Ταυτόχρονα, η κοινωνιολογία μελετά όχι μόνο τα ίδια τα φαινόμενα, αλλά τις πιο γενικές ιδιότητές τους που δεν λαμβάνονται υπόψη από άλλους (ιστορία, φιλοσοφία, ψυχολογία, πολιτική οικονομία, θεωρία δικαίου).

Από αυτή την άποψη, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι σύγχρονη κοινωνιολογία- αυτή είναι μια ξεχωριστή επιστήμη σχετικά με τους γενικούς νόμους των κοινωνικών φαινομένων και τις γενικές τους ιδιότητες. Στην έρευνα, η κοινωνιολογία όχι μόνο στηρίζεται αλλά και τη γενικεύει θεωρητικά.

Η κοινωνιολογία μελετά όχι μόνο ένα άτομο γενικά, αλλά εξερευνά ολόκληρο τον κόσμο της ύπαρξής του, ο οποίος περιλαμβάνει την κοινότητα στην οποία εντάσσεται, τους κοινωνικούς δεσμούς, τον τρόπο ζωής, τις κοινωνικές δράσεις. Η κοινωνιολογία βλέπει τον κόσμο ως ένα σύστημα. Ένα τέτοιο σύστημα θεωρείται από αυτήν όχι μόνο ως λειτουργικό και αναπτυσσόμενο, αλλά και ως σε κρίση. Η σύγχρονη κοινωνιολογία επιδιώκει να μελετήσει τα αίτια της κρίσης και προσπαθεί να βρει πιθανούς τρόπους εξόδου από αυτήν, που θα είναι ο λιγότερο επώδυνος για την κοινωνία και ο πιο πολλά υποσχόμενος.

Χαρακτηριστικά της σύγχρονης επιστήμηςέγκειται στο γεγονός ότι προσπαθεί να λύσει το πιο οξύ πρόβλημα των ημερών μας - την επιβίωση της ανθρωπότητας για τη δυνατότητα περαιτέρω ενημέρωσης του πολιτισμού και την ανύψωσή του σε ένα πιο ανεπτυγμένο στάδιο σχέσεων. Η κοινωνιολογία αναζητά λύση σε αυτά τα προβλήματα όχι μόνο σε παγκόσμιο επίπεδο, αλλά και σε επίπεδα επιμέρους κοινωνικών κοινοτήτων, κοινωνικών θεσμών, μέσω της μελέτης των ατόμων. Αυτή η επιστήμη διερευνά τα στάδια σχηματισμού, προοδευτικής ανάπτυξης και την τρέχουσα λειτουργία των κοινωνιών και των κοινοτήτων ανθρώπων. Παράλληλα, αναζητά την ουσία των φαινομένων και τις αιτίες τους σε βαθιές κοινωνικές διεργασίες, σχέσεις μεταξύ ατόμων και κοινοτήτων.

Κατευθύνσεις σύγχρονης κοινωνιολογίαςδιαφωνούν σε δύο κριτήρια. Όλες οι σχολές της σύγχρονης κοινωνιολογικής επιστήμης χωρίζονται σε δύο ομάδες. Αυτό είναι μικροκοινωνιολογικές και μακροκοινωνιολογικές θεωρίες.

Στην τελευταία ομάδα, η θεωρία των κοινωνικών συγκρούσεων και ο δομικός λειτουργισμός έχουν τη μεγαλύτερη επιρροή. Όλα τα σχολεία βασίζονται στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης.

Τα θεμέλια του δομικού λειτουργισμού αναδείχθηκαν από τον Talcott Parsons, ο οποίος πρότεινε να εξεταστεί η δομή που αποτελείται από αλληλένδετα λειτουργικά στοιχεία. Σε τέτοια στοιχεία απέδωσε άτομα, συλλογικότητες, ομάδες και άλλες κοινότητες, μεταξύ των οποίων υπάρχει σχέση. Σε αυτή τη θεωρία, δίνεται έμφαση στη σταθερότητα των κοινωνικών συστημάτων και στις εξελικτικές μορφές ανάπτυξής τους.

Η θεωρία της κοινωνικής σύγκρουσης (η συγκρουσιακή κατεύθυνση της κοινωνιολογίας) αναπτύχθηκε σε αντίθεση με τον δομικό λειτουργισμό. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είναι οι L. Koser και R. Dahrendorf.

Ο Coser είναι ο συγγραφέας της θεωρίας της θετικής-λειτουργικής σύγκρουσης, η οποία δηλώνει ότι η σταθερότητα ενός κοινωνικού συστήματος συνεπάγεται την παρουσία υποχρεωτικής σύγκρουσης συμφερόντων, που εκδηλώνεται σε κοινωνικές συγκρούσεις και συγκρούσεις. Ο Dahrendorf ανέπτυξε την έννοια ενός μοντέλου σύγκρουσης για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Τα κύρια αξιώματα της θεωρίας του συνοψίζονται στα εξής: η κοινωνία βρίσκεται σε μια συνεχή διαδικασία αλλαγής, οι συγκρούσεις είναι αναπόφευκτες σε αυτήν, όλα τα επιμέρους στοιχεία της κοινωνίας συμβάλλουν στις αλλαγές και την ενσωμάτωσή της, στην κοινωνία ορισμένα μέλη κυριαρχούν πάντα έναντι άλλων.

Οι μικροκοινωνιολογικές θεωρίες επικεντρώνονται στη μελέτη της συμπεριφοράς των ατόμων στις κοινωνικές τους σχέσεις. Οι κύριες θεωρίες της μικροκοινωνιολογίας περιλαμβάνουν τη φαινομενολογία, τη συμβολική αλληλεπίδραση, τη θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής και την εθνομεθοδολογία.

Η συμβολική αλληλεπίδραση (George Herbert Mead) δηλώνει ότι οι άνθρωποι ενεργούν με βάση συμβολικά νοήματα που πρέπει να ερμηνευθούν. Η φαινομενολογία (Alfred Schutz) διερευνά την κοινωνική πραγματικότητα μέσα από τη μελέτη της καθημερινής ζωής των ατόμων. Η Εθνομεθοδολογία θεωρεί την πραγματικότητα ως αποτέλεσμα της ερμηνευτικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Η θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής (George Homans) βασίζεται στις αρχές του συμπεριφορισμού για να εξηγήσει τις κοινωνικές διαδικασίες.

Η κοινωνιολογία ως επιστήμη άρχισε να αναπτύσσεται τον 19ο αιώνα χάρη στα έργα του Γάλλου επιστήμονα Auguste Comte. Ο O. Comte, ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας, ήταν ο πρώτος που δήλωσε την ανάγκη δημιουργίας μιας επιστήμης της κοινωνίας. Είναι ο ιδρυτής της θετικιστικής τάσης.

Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Προβλήματα που σχετίζονται με την κοινωνική δομή θεωρήθηκαν από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη στην αρχαία Ελλάδα, τους T. More, F. Bacon και Machiavelli στην Αναγέννηση, T. Hobbes, J. Locke, J. Rousseau, Montesquieu στη σύγχρονη εποχή.

Τον 19ο αιώνα, η κοινωνιολογία αρχίζει να αναπτύσσεται ενεργά. Εμφανίστηκαν τα έργα των G. Spencer, O. Comte, K. Marx, F. Engels. Αυτή τη φορά μπορεί να ονομαστεί το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνιολογικής επιστήμης (1840-1880).

Το δεύτερο στάδιο (1890-1920) της εξέλιξης της επιστήμης της κοινωνίας συνδέθηκε με την ανάπτυξη της ανάλυσης και την ανάπτυξη του κατηγορικού μηχανισμού. Η θετικιστική αντίληψη των H. Spencer και O. Comte συνέχισε να αναπτύσσεται στα έργα του Γάλλου επιστήμονα E. Durkheim, του συγγραφέα μιας θεωρίας βασισμένης στους κοινωνικούς θεσμούς. Εκείνη την εποχή, άρχισε να διαμορφώνεται η επιστημονική σχολή του M. Weber, του ιδρυτή της «κατανόησης» της κοινωνιολογίας, η οποία, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να κατανοεί την κοινωνική δράση και να προσπαθεί να εξηγήσει την εξέλιξη και τα αποτελέσματά της.

Το τρίτο στάδιο (από το 1920 έως το 1960) χαρακτηρίζεται από την έναρξη της ενεργού ανάπτυξης της κοινωνιολογίας στις Ηνωμένες Πολιτείες, και την εμπειρική συνιστώσα της. Η πιο σημαντική σε αυτό το στάδιο ήταν η θεωρία του T. Parsons, η οποία κατέστησε δυνατή την παρουσίαση της κοινωνίας ως ένα είδος δυναμικής λειτουργικής δομής. Ο C. Mills δημιούργησε τη λεγόμενη «νέα κοινωνιολογία», από την οποία προέκυψε η κοινωνιολογία της δράσης και της κριτικής.

Το τέταρτο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστήμης, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960, αντιπροσωπεύεται από μια μεγάλη ποικιλία προσεγγίσεων, εννοιών και πολλών συγγραφέων: η θεωρία του R. Merton, η εθνομεθοδολογία του G. Garfinkel, η θεωρία της συμβολικής αλληλεπίδρασης του G. Mead και G. Bloomer, η θεωρία της σύγκρουσης μεταξύ Koder και άλλων.

Οι σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες περιλαμβάνουν επίσης τη θεωρία που αναπτύχθηκε από τους J. G. Mead και C. Cooley. Η προσωπικότητα, όπως πίστευε ο C. Cooley, είναι το αποτέλεσμα της επικοινωνίας. Ένα άτομο γίνεται προσωπικότητα μέσα από αλληλεπιδράσεις (αλληλεπιδράσεις) μεταξύ ατόμων. Ο J. G. Mead πρότεινε την ιδέα ότι το άτομο, όπως και η κοινωνική δράση, πρέπει να διαμορφώνεται από τα σύμβολα που αποκτούν τα άτομα στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής τους.

Οι σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες δεν μπορούν να φανταστούν σήμερα χωρίς τη φαινομενολογική κοινωνιολογία του A. Schutz, ο οποίος λέει ότι τα φαινόμενα υπάρχουν άμεσα στη συνείδηση ​​και δεν συνδέονται με λογικά συμπεράσματα. Ο Π. Μπέργκερ και ο Τ. Λάκμαν έγιναν διάσημοι χάρη στη δουλειά τους για τον Π. Μπέργκερ και τον Τ. Λάκμαν, η κοινωνία μπορεί να υπάρξει ταυτόχρονα ως αντικειμενική και υποκειμενική πραγματικότητα.

Οι κορυφαίοι εκπρόσωποι του νεομαρξισμού ήταν οι T. Adorno, G. Marcuse, E. Fromm. Οι κύριες μεθοδολογικές αρχές των νεομαρξιστών είναι: η προσήλωση στον ουμανισμό, η απόρριψη του θετικισμού με τον διαχωρισμό των αξιών και των γεγονότων, η απελευθέρωση του ατόμου από τις πιο διαφορετικές μορφές εκμετάλλευσης.

Ο P. Bourdieu, ο ιδρυτής του εποικοδομητικού στρουκτουραλισμού, έκανε μια προσπάθεια να αποφύγει την αντιπαράθεση μεταξύ της θεωρητικής και της εμπειρικής κοινωνιολογίας.

Αυτές είναι οι κύριες σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες.