Kes on inguši tšetšeenid? Traditsioonid ja religioon

Teatavasti on ingušid ja tšetšeenid üks rahvas, mis on ajaloolistel ja sotsiaalpoliitilistel põhjustel jagatud. Sellegipoolest suutsid tšetšeenid ja inguššid lühikese lahutamise ajal koguda palju erinevusi.

Tšetšeenid ja ingušid ei loonud oma kirjakeelt ja seetõttu uuriti nende ajalugu naaberrahvaste annaalidest. Sageli oli see teave fragmentaarne ja mitte alati objektiivne.

Sellegipoolest võivad teadlased tänapäeval täie kindlusega väita, et tšetšeenid ja ingušid on ühed vanimad Vainahhi kuuluv Kaukaasia elanikud. keelerühm Nakh-Dagestani perekond.

Ajaloolased leiavad inguššide (enesenimega Galgai) esivanemaid alaanide hõimuliidu hulgast, kes osalesid suurel rahvaste rändel. Antropoloog Viktor Bunak on kindel, et inguššide seas on iidset kaukaasia (või kaukaasia) tüüpi säilinud "rohkem kui teiste Põhja-Kaukaasia rahvaste seas".

Ingušš kirjeldab järgmiselt entsüklopeediline sõnaraamat Brockhaus ja Efron: „Väliselt on ingušš kõhn, sihvakas, keskmist kasvu, teravate näojoonte ja kiirete silmadega kahvatu, tuhmjas näos; juuste värvus on valdavalt must, nina on aquiline, liigutused kiirustavad ja hoogsad.

Tšetšeenid (enesenimi Nokhchi) ühe hüpoteesi kohaselt edasi ajalooline etapp ilmus inguššide ette. Mõned uurijad, sealhulgas antropoloog Valeri Aleksejev, peavad tšetšeene 2. aastatuhandel eKr Põhja-Mesopotaamias elanud hurride järglasteks.

Vene keeles on sõnast "tšetšeen" saanud naaberrahvaste seas eksisteerinud terminite transliteratsioon - "tsatsans", "shashens", "chachans". Välimus Brockhausi ja Efroni sõnaraamatu järgi on tšetšeenid: "pikk ja hea kehaehitusega.

Naised on ilusad. Antropoloogiliselt esindavad tšetšeenid segatüüpi. Silmade värvus varieerub mustast enam-vähem tumepruunini ja sinisest enam-vähem heleroheliseni. Juuksevärvis on märgata üleminekuid mustast enam-vähem tumeblondini. Nina on sageli ülespoole pööratud ja nõgus.

Geneetilised uuringud on näidanud, et tänapäevased tšetšeenid ja ingušid, kuigi nad kuuluvad samasse haplogruppi, on etniliselt heterogeensed. Geneetik Hussein Chokaev kirjutab viimaste uurimisandmete põhjal, et olulise osa tšetšeeni-inguši rahvusrühma ühine esivanem on alarühma J2a4b (M67) esindaja, mis tekkis tänapäeva Türgi territooriumilt umbes 11,8 tuhat aastat. tagasi.

Sellise haplotüübi kandjateks olid muuhulgas kaarialased, minoslased ja pelasgid. Aga kui ingušid vastavad rühmale J2a4b (M67) 87%, siis tšetšeenid ainult 58%.

lahtiühendamine

Aja jooksul asusid tšetšeenid peamiselt Sunža ja Tereki parempoolsete lisajõgede äärde. IN võrdselt nende elukohaks said mäed, jalamid ja tasandikud. Ingušhid koondusid tšetšeeni asualadest lääne poole, peamiselt Sunža ülemjooksule.

Inguššide ja tšetšeenide vaheline demarkatsioon tugevnes aastatel veelgi Kaukaasia sõda, kestis perioodiliselt 1817–1864. Sõja ajal sai Tšetšeeniast vastupanu peamine tugipunkt ja muridismi sõjalis-religioosse liikumise keskus.

Selle õpetuse järgi oli islami moraalne ja poliitiline taaselustamine võimalik alles pärast uskmatu Vene ikke kukutamist. Kazi-Mulla, Gamzati ja Shamili muridistlik propaganda andis Tšetšeenia pinnal rikkalikke tulemusi, samas kui ingušid jäid "ususõjast" eemale.

Pärast Kaukaasia sõja lõppu asustasid inguššidega piirirahu jaoks asustatud paigad kasakad, kes jäid sinna kuni Kaukaasiasse tulekuni. Nõukogude võim.

1921. aastal endise Tereki territooriumil ja osal endistest Kubani piirkondadest Vene impeerium Mägi ASSR tekkis ja 1936. aastal ilmus kaardile Tšetšeeni-Inguši ASSR.

Pärast kokkuvarisemist Nõukogude Liit Tšetšeenid ja inguššid läksid uuesti erinevatel viisidel: Tšetšeenias aktiviseerusid iseseisvust nõudvad radikaalsed liikumised ja Inguššia otsustas jääda Venemaa osaks. Uues olukorras lakkas Tšetšeenia ja Inguššia vaheline piir olemast tinglik ning lõpuks jagas föderatsiooni kaks subjekti – Inguššia Vabariigi ja Tšetšeenia Vabariigi.

Kaukaasia sõdade ajal kinnistus islam Muridistliku liikumise kaudu Tšetšeenias nii kindlalt, et tekitas seal tõelise usufanatismi. Inguššias kohanes islam alles 19. sajandi keskpaigaks, kuid ei juurdunud seal sügavalt.

Kuni viimase ajani domineerisid paljudes ingušides veel iidsed moslemieelsed uskumused, mille lahutamatuks osaks oli perekonna- ja esivanemate kultus. See kultus kohustas austama nende pühamuid, nagu kolle ja kolde kohal olev kett.

Kolde lähedal küpsetati süüa, arutati olulised küsimused, läbi rituaale. Südameülene kett säilitas ka sideme traditsioonidega. Kui autsaider inguši majja sisenes ja peaketist kinni haaras, sattus ta omaniku kaitse alla ning kui verearmastaja seda puudutas, vabanes ta kättemaksust.

Kaasaegne Inguššia elab suures osas kooskõlas poliitilise ja usuvabadusega, millel on mõju ka religioonile. Kui Tšetšeenias tunnustatakse ametlikult ainult sufi islamit, siis Inguššias suur number salafismi pooldajad, mida paljud peavad islami radikaalseks haruks.

Erinevalt inguššidest mõjutas tšetšeenide religioosset teadvust pingeline sotsiaalpoliitiline olukord. viimastel aastakümnetel, mistõttu salafism ei juurdunud avalik ruum Vabariik.

Omakorda, eriti noorte seas, kasvab huvi ja soov tõelise islami vastu, järgides rangelt kõiki Koraani ettekirjutusi ja religioosseid riitusi.

Traditsioonid

Etnograafide sõnul tšetšeeni kultuur in rohkem kui ingušid on kaotanud sideme vainahhidele iseloomulike traditsiooniliste rituaalidega. Niisiis on inguššid nördinud tšetšeeni komme kinkida külalisele suppi, mitte aga sajandeid praktiseeritud spetsiaalset lamba-, kana- või kalkunilihast valmistatud liharooga.

Sama võib öelda peresuhete kohta. Ingušš tavaliselt ei kohtu ämmaga, ei näe üksteist kosjasobistel, perekondlikel pidustustel ja muudel üritustel.

Inguššid on selle fakti üle väga uhked ja usuvad, et nende perekonnad on palju tugevamad kui tšetšeenide omad. Erinevused on ka pulmatseremooniates. Näiteks kui tšetšeenidel viibib pruut pärast külalistele näitamist terve päeva omaette ruumis, siis inguššidel on kombeks, et noor naine seisab õhtuni peasaali nurgas ja võtab kingitusi vastu.

Inguššid eelistavad sageli pulmakleidile rahvuslikke kleite, tšetšeenid on selles osas moodsamad. Tšetšeenide ja inguššide eluviisi määrab suuresti teip (klanni) struktuur. Ingušši teippe on kombeks kutsuda ka perekonnanimedeks.

Kui Tšetšeeni teip võib olla sadu perekonnanimesid, siis piirdub ingušš enamasti mõnekümnega, samas kui inguši perekonnanimed on enamasti islamieelsete juurtega, tšetšeeni omad aga valdavalt moslemid. Inguši teip on tavaliselt eksogaamne.

Abielusid teipis kindlasti esineb, kuid need pole teretulnud. Tšetšeenid, vastupidi, eelistavad luua abielusid oma teipis, et hõimusidemeid kindlamalt säilitada. Tšetšeenias alluvad teipid suurtele sõjalis-poliitilistele ühendustele – tukhumitele. Kokku on neid üheksa. Ingušidel sellist diviisi pole.

Vainakhi keskkonnas kutsutakse ingušše traditsiooniliselt “kümnendaks tukhumiks”, rõhutades sellega kahe naaberrahva lähedust. Peal Sel hetkel maailmas on umbes 1 miljon 700 tuhat tšetšeene.

Lisaks Tšetšeeniale elavad nad Inguššias, Dagestanis, Stavropoli territoorium, Volgogradi piirkond, Kalmõkkia, Astrahan, Saratov, Tjumeni piirkond, Põhja-Osseetia, välismaal on neid kõige rohkem Türgis, Kasahstanis, Prantsusmaal, Austrias, Belgias.

Rahvaarv kokku Inguššis umbes 700 tuhat inimest. Lisaks Venemaale elavad nad veel Kõrgõzstanis, Ukrainas, Valgevenes, Lätis, Türgis, Süürias, Jordaanias, Liibanonis.

Teadlaste sõnul olid tšetšeenid ja inguššid algselt esindajad ühendatud inimesed- Vainah. Ajaloolased viitavad sellele, et Vainakhide esivanemad elasid Põhja-Kaukaasia steppides, mis külgnesid tänapäevase Tšetšeenia territooriumiga. Meie ajastu esimesel aastatuhandel valitses seal Khazar Khaganate. Pärast seda, kui Vainahide esivanemad asusid elama Kaukaasiasse, saades mitte ainult tšetšeenide ja ingušide, vaid ka mõne teise väikerahva esivanemateks.

Välimus ja keel

Nende kahe rahvuse esindajad on üksteisega väga sarnased, kuid neil on siiski mitmeid erinevusi mitte ainult traditsioonide ja keele poolest, vaid ka välimus. Ingušše kirjeldatakse tavaliselt kui mustajuukselisi, aquiline ninaga, kõhnasid, kahvatu näoga jne. Inguššid räägivad kiiresti ja on oma liigutustes teravad. Tšetšeenid esindavad segatüüpi. Niisiis võivad selle rahva esindajatel olla nii mustad kui ka blondid juuksed, nii tumepruunid kui ka Sinised silmad. Tšetšeenid räägivad aeglasemalt ja žestikuleerivad vähem.

Tšetšeenid ja ingušid on üksteisega väga sarnased, kuid neil on siiski mitmeid erinevusi mitte ainult traditsioonide ja keele, vaid ka välimuse poolest // Foto: cyrillitsa.ru

Tšetšeeni ja inguši keeled on üksteisega 80% sarnased. Isegi kui nende kahe rahvuse esindajad ei oska teise keelt, saavad nad ikkagi rääkida ja vestluskaaslasest aru.

Traditsioonid ja religioon

Peal praegune etapp enamik tšetšeene, nagu ingušid, on sunniidi islami järgijad. Kui Tšetšeenias koguvad paralleelselt populaarsust erinevad islamivoolud, sealhulgas radikaalsed, siis inguššide seas võib sageli kohata inimesi, kes pole unustanud traditsioone ja religiooni, mis valitsesid enne moslemi usu saabumist piirkonda. Niisiis austavad ingušid oma esivanemaid, kollet ja koldeketti. Kolde on kodu keskpunkt. Selle lähedal tehakse kõik vastutustundlikud otsused ja tähtsaid sündmusi. Kui külaline puudutab kolde peal olevat ketti, on ta majaomaniku kaitse all. Ja kui vaenlane seda teeb, antakse talle kõik andeks.

Ingušid on säilitanud palju oma esivanemate traditsioone // Foto: myshared.ru

Inguššid toidavad külalist spetsiaalse liharoaga. Tšetšeenidel on lubatud teda supiga kostitada. Tšetšeenid tutvuvad oma ämmaga kosjasobitamise ajal ja pulmas ei seisa pruut nurgas, vaid on spetsiaalses ruumis. Inguššid seevastu väldivad oma ämma ja jätavad pruudi nurka.

Nagu tšetšeenidel, määrab ka inguššide eluviisi teips – klanni struktuur. Teipe tšetšeenide seas on rohkem. Kuid samal ajal üritavad selle rahvuse esindajad oma klanni sees abielluda, et mitte kaotada veresidemeid. Inguššide teipidel pole mitte sadu, vaid kümneid perekondi. Lisaks pole teipi sees abielu sugugi teretulnud. Etnograafid märgivad, et ingušid on säilitanud palju rohkem vainahhi traditsioone kui tšetšeenid.

Eraldamine

Teadlased usuvad, et ühendatud vainahi rahva jagunemine toimus 18. sajandil. Sel ajal otsustasid peamiselt Sunža jõe ülemjooksul elama asunud ingušid saada Vene impeeriumi alamateks. Kaukaasia sõdade ajal, mis kestsid kokku ligi pool sajandit, tšetšeenide ja ingušide piiritlemine ainult tugevnes. Kui ingušid jäid ususõjast eemale, siis Tšetšeenias juurdus sügavalt doktriin, mille kohaselt on riigi õitseng võimalik alles pärast vallutajate-paganate väljasaatmist, mille rollis venelased tegutsesid. Seejärel otsustas Vene impeeriumi valitsus olukorra lahendamiseks asustada varem inguššidele kuulunud maad kasakatega. Mõnikord kodusõda ingušid tulid bolševike eest välja, kuna neile lubati alad tagasi anda.

Möödunud sajandi kolmekümnendate alguses moodustati Nõukogude Liidu kaardil ASSR, mis eksisteeris 1944. aastani. Tšetšeenide ja inguššide seas oli palju neid, kes soovisid natsidega koostööd teha, mille eest nad maksid väljasaatmise ja NSV Liidu likvideerimisega. Ilmus Groznõi piirkond ning osa territooriumidest jaotati Osseetia, Gruusia ja Gruusia vahel Dagestani ASSR. 1990. aastatel kuulutas Tšetšeenia iseseisvuse välja, ingušid aga otsustasid jääda Venemaa osaks.

päritolu

Kaasaegses etnoloogias ühendab tšetšeene ja ingušše tavaliselt ühine termin - "vainahhi rahvad" (tš. "Vainakh", ingušš. "Veinah" - "meie rahvas"). Nii identifitseerivad end kahe Kaukaasia etnilise rühma esindajad.
Tšetšeenid ja ingušid ei loonud oma kirjakeelt ja seetõttu uuriti nende ajalugu naaberrahvaste annaalidest. Sageli oli see teave fragmentaarne ja mitte alati objektiivne. Sellegipoolest võivad teadlased täna täie kindlusega väita, et tšetšeenid ja ingušid on Kaukaasia üks vanimaid elanikke, kes kuuluvad Nakh-Dagestani perekonna vainakhi keelerühma.
Ajaloolased leiavad inguššide (enesenimega Galgai) esivanemaid alaanide hõimuliidu hulgast, kes osalesid suurel rahvaste rändel.

Antropoloog Viktor Bunak on kindel, et inguššide seas on iidset kaukaasia (või kaukaasia) tüüpi säilinud "rohkem kui teiste Põhja-Kaukaasia rahvaste seas".
Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat kirjeldab ingušše järgmiselt: „Väliselt on ingušš kõhn, sihvakas, keskmist kasvu, teravate näojoonte ja kiirete silmadega kahvatu, tuhmjas näos; juuste värvus on valdavalt must, nina on aquiline, liigutused kiirustavad ja hoogsad.
Tšetšeenid (enesenimi Nokhchi) ilmusid ühe hüpoteesi kohaselt ajaloolisele areenile enne ingušše. Mõned uurijad, sealhulgas antropoloog Valeri Aleksejev, peavad tšetšeene 2. aastatuhandel eKr Põhja-Mesopotaamias elanud hurride järglasteks.
7. sajandi armeenia allikates on tšetšeenid nimetatud "nahtša matjaniks" ("rääkivad nohtši keelt"). 16-17 sajandi dokumentidest võib leida tšetšeenide hõimunimesid - ichkerinians, okoks, shubuts. Vene keeles on sõnast "tšetšeen" saanud naaberrahvaste seas eksisteerinud terminite transliteratsioon - "tsatsans", "shashens", "chachans".
Tšetšeenide välimus on Brockhausi ja Efroni sõnaraamatu järgi järgmine: "pikk ja hea kehaehitusega. Naised on ilusad. Antropoloogiliselt esindavad tšetšeenid segatüüpi. Silmade värvus varieerub mustast enam-vähem tumepruunini ja sinisest enam-vähem heleroheliseni. Juuksevärvis on märgata üleminekuid mustast enam-vähem tumeblondini. Nina on sageli ülespoole pööratud ja nõgus.
Geneetilised uuringud on näidanud, et tänapäevased tšetšeenid ja ingušid, kuigi nad kuuluvad samasse haplogruppi, on etniliselt heterogeensed. Geneetik Hussein Chokaev kirjutab viimaste uurimisandmete põhjal, et olulise osa tšetšeeni-inguši rahvusrühma ühine esivanem on J2a4b (M67) alarühma esindaja, mis tekkis tänapäeva Türgi territooriumilt umbes 11,8 tuhat aastat. tagasi. Sellise haplotüübi kandjateks olid muuhulgas kaarialased, minoslased ja pelasgid. Aga kui ingušid vastavad rühmale J2a4b (M67) 87%, siis tšetšeenid ainult 58%.

lahtiühendamine

Aja jooksul tšetšeenid enamjaolt asusid Sunzha ja Tereki parempoolsete lisajõgede äärde. Samamoodi olid nende elukohad mäed, eelmäestikud ja tasandikud. Ingušhid koondusid tšetšeeni asualadest lääne poole, peamiselt Sunža ülemjooksule.
Esimesed märgid üksiku vaidahhi etnilise rühma eraldumisest ilmnesid teadlaste sõnul pärast 1770. aastat, kui ingušid võtsid vastu Venemaa kodakondsuse. Impeeriumiga liitumine tõi selle rahva eluviisile omad jooned. Inguššide ja tšetšeenide eraldumine süvenes veelgi Kaukaasia sõja ajal, mis kestis vaheaegadega aastatel 1817–1864.
Sõja ajal sai Tšetšeeniast vastupanu peamine tugipunkt ja muridismi sõjalis-religioosse liikumise keskus. Selle õpetuse järgi oli islami moraalne ja poliitiline taaselustamine võimalik alles pärast uskmatu Vene ikke kukutamist. Kazi-Mulla, Gamzati ja Shamili muridistlik propaganda andis Tšetšeenia pinnal rikkalikke tulemusi, samas kui ingušid jäid "ususõjast" eemale.
Pärast Kaukaasia sõja lõppu asustasid inguššidega piirirahu nimel asustatud paigad kasakad, kes jäid sinna kuni Nõukogude võimu saabumiseni Kaukaasiasse. 1921. aastal ilmus endise Tereki territooriumile ja osale Vene impeeriumi endistest Kubani piirkondadest Gorskaja ASSR ning 1936. aastal ilmus kaardile Tšetšeeni-Inguši ASSR.
Pärast Nõukogude Liidu lagunemist läksid tšetšeenid ja ingušid taas oma teed: Tšetšeenias aktiviseerusid iseseisvust nõudvad radikaalsed voolud, Inguššia aga otsustas jääda Venemaa koosseisu. Uues olukorras lakkas Tšetšeenia ja Inguššia vaheline piir olemast tinglik ning lõpuks jagas föderatsiooni kaks subjekti – Inguššia Vabariigi ja Tšetšeenia Vabariigi.

Religioon

Inguššide ja tšetšeenide domineeriv religioon on sunniidi islam. Kuid selle mõju aste mõlemale rahvale on erinev. Hoolimata asjaolust, et islam hakkas Põhja-Kaukaasiasse tungima alates Tšingis-khaani sissetungi ajast, aktsepteeris enamik Tšetšeenia elanikke seda alles 18. sajandil. Kaukaasia sõdade ajal kinnistus islam Muridistliku liikumise kaudu Tšetšeenias nii kindlalt, et tekitas seal tõelise usufanatismi.
Inguššias kohanes islam ainult sellega üheksateistkümnenda keskpaik sajandil, kuid ei juurdunud seal sügavalt. Kuni viimase ajani domineerisid paljudes ingušides veel iidsed moslemieelsed uskumused, mille lahutamatuks osaks oli perekonna- ja esivanemate kultus. See kultus kohustas austama nende pühamuid, nagu kolle ja kolde kohal olev kett. Kolde lähedal küpsetati süüa, arutati olulisi teemasid, viidi läbi rituaale. Südameülene kett säilitas ka sideme traditsioonidega. Kui autsaider inguši majja sisenes ja peaketist kinni haaras, sattus ta omaniku kaitse alla ning kui verearmastaja seda puudutas, vabanes ta kättemaksust.
Kaasaegne Inguššia elab suures osas kooskõlas poliitilise ja usuvabadusega, millel on mõju ka religioonile. Kui Tšetšeenias tunnustatakse ametlikult vaid sufi islamit, siis Inguššias on suur hulk salafismi pooldajaid, mida paljud tajuvad islami radikaalse suundumusena.
Erinevalt inguššidest mõjutas tšetšeenide usuteadvust viimaste aastakümnete pingeline sotsiaalpoliitiline olukord, mistõttu salafism vabariigi avalikus ruumis ei juurdunud. Omakorda, eriti noorte seas, kasvab huvi ja soov tõelise islami vastu, järgides rangelt kõiki Koraani ettekirjutusi ja religioosseid riitusi.

Traditsioonid

Etnograafide sõnul Tšetšeeni kultuur suuremal määral kui ingušid kaotasid sideme vaidahhidele iseloomulike traditsiooniliste rituaalidega. Niisiis on inguššid nördinud tšetšeeni komme kinkida külalisele suppi, mitte aga sajandeid praktiseeritud spetsiaalset lamba-, kana- või kalkunilihast valmistatud liharooga.
Sama võib öelda peresuhete kohta. Ingušš tavaliselt ei kohtu ämmaga, ei näe üksteist kosjasobistel, perekondlikel pidustustel ja muudel üritustel. Inguššid on selle fakti üle väga uhked ja usuvad, et nende perekonnad on palju tugevamad kui tšetšeenide omad.
Samuti on erinevusi pulmatseremooniad. Näiteks kui tšetšeenidel viibib pruut pärast külalistele näitamist terve päeva omaette ruumis, siis inguššidel on kombeks, et noor naine seisab õhtuni peasaali nurgas ja võtab kingitusi vastu. Inguššid eelistavad sageli pulmakleidile rahvuslikke kleite, tšetšeenid on selles osas moodsamad.
Tšetšeenide ja inguššide eluviisi määrab suuresti teip (klanni) struktuur. Ingušši teippe on kombeks kutsuda ka perekonnanimedeks. Kui tšetšeeni teipil võib olla sadu perekonnanimesid, siis inguši teip piirdub enamasti mõnekümnega, inguši perekonnanimed on aga kõige sagedamini islamieelsete juurtega, tšetšeeni omad aga valdavalt moslemid.
Inguši teip on tavaliselt eksogaamne. Abielusid teipis kindlasti esineb, kuid need pole teretulnud. Tšetšeenid, vastupidi, eelistavad luua abielusid oma teipis, et hõimusidemeid kindlamalt säilitada.
Tšetšeenias alluvad teipid suurtele sõjalis-poliitilistele ühendustele – tukhumitele. Kokku on neid üheksa. Ingušidel sellist diviisi pole. Vainakhi keskkonnas kutsutakse ingušše traditsiooniliselt “kümnendaks tukhumiks”, rõhutades sellega kahe naaberrahva lähedust.
Praegu on maailmas umbes 1 miljon 700 tuhat tšetšeene. Lisaks Tšetšeeniale elavad nad Inguššias, Dagestanis, Stavropoli territooriumil, Volgogradi oblastis, Kalmõkias, Astrahanis, Saratovis, Tjumeni oblastis, Põhja-Osseetias; välismaal on neid kõige rohkem Türgis, Kasahstanis, Prantsusmaal, Austrias ja Belgias. .
Ingušši koguarv on umbes 700 tuhat inimest. Lisaks Venemaale elavad nad veel Kõrgõzstanis, Ukrainas, Valgevenes, Lätis, Türgis, Süürias, Jordaanias, Liibanonis.

päritolu
Kaasaegses etnoloogias ühendab tšetšeene ja ingušše tavaliselt ühine termin - "vainahhi rahvad" (tš. "Vainakh", ingušš. "Veinah" - "meie rahvas"). Nii identifitseerivad end kahe Kaukaasia etnilise rühma esindajad.
Tšetšeenid ja ingušid ei loonud oma kirjakeelt ja seetõttu uuriti nende ajalugu naaberrahvaste annaalidest. Sageli oli see teave fragmentaarne ja mitte alati objektiivne. Sellegipoolest võivad teadlased täna täie kindlusega väita, et tšetšeenid ja ingušid on Kaukaasia üks vanimaid elanikke, kes kuuluvad Nakh-Dagestani perekonna vainakhi keelerühma.

Ajaloolased leiavad inguššide (enesenimega Galgai) esivanemaid alaanide hõimuliidu hulgast, kes osalesid suurel rahvaste rändel.

Antropoloog Viktor Bunak on kindel, et inguššide seas on iidset kaukaasia (või kaukaasia) tüüpi säilinud "rohkem kui teiste Põhja-Kaukaasia rahvaste seas".

Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat kirjeldab ingušše järgmiselt: „Väliselt on ingušš kõhn, sihvakas, keskmist kasvu, teravate näojoonte ja kiirete silmadega kahvatu, tuhmjas näos; juuste värvus on valdavalt must, nina on aquiline, liigutused kiirustavad ja hoogsad.

Tšetšeenid (enesenimi Nokhchi) ilmusid ühe hüpoteesi kohaselt ajaloolisele areenile enne ingušše. Mõned uurijad, sealhulgas antropoloog Valeri Aleksejev, peavad tšetšeene 2. aastatuhandel eKr Põhja-Mesopotaamias elanud hurride järglasteks.

7. sajandi armeenia allikates on tšetšeenid nimetatud "nahtša matjaniks" ("rääkivad nohtši keelt"). 16-17 sajandi dokumentidest võib leida tšetšeenide hõimunimesid - ichkerinians, okoks, shubuts. Vene keeles on sõnast "tšetšeen" saanud naaberrahvaste seas eksisteerinud terminite transliteratsioon - "tsatsans", "shashens", "chachans".
Tšetšeenide välimus on Brockhausi ja Efroni sõnaraamatu järgi järgmine: "pikk ja hea kehaehitusega. Naised on ilusad. Antropoloogiliselt esindavad tšetšeenid segatüüpi. Silmade värvus varieerub mustast enam-vähem tumepruunini ja sinisest enam-vähem heleroheliseni. Juuksevärvis on märgata üleminekuid mustast enam-vähem tumeblondini. Nina on sageli ülespoole pööratud ja nõgus.

lahtiühendamine
Aja jooksul asusid tšetšeenid peamiselt Sunža ja Tereki parempoolsete lisajõgede äärde. Samamoodi olid nende elukohad mäed, eelmäestikud ja tasandikud. Ingušhid koondusid tšetšeeni asualadest lääne poole, peamiselt Sunža ülemjooksule.

Esimesed märgid üksiku vaidahhi etnilise rühma eraldumisest ilmnesid teadlaste sõnul pärast 1770. aastat, kui ingušid võtsid vastu Venemaa kodakondsuse. Impeeriumiga liitumine tõi selle rahva eluviisile omad jooned. Inguššide ja tšetšeenide eraldumine süvenes veelgi Kaukaasia sõja ajal, mis kestis vaheaegadega aastatel 1817–1864.

Sõja ajal sai Tšetšeeniast vastupanu peamine tugipunkt ja muridismi sõjalis-religioosse liikumise keskus. Selle õpetuse järgi oli islami moraalne ja poliitiline taaselustamine võimalik alles pärast uskmatu Vene ikke kukutamist. Kazi-Mulla, Gamzati ja Shamili muridistlik propaganda andis Tšetšeenia pinnal rikkalikke tulemusi, samas kui ingušid jäid "ususõjast" eemale.

Pärast Kaukaasia sõja lõppu asustasid inguššidega piirirahu nimel asustatud paigad kasakad, kes jäid sinna kuni Nõukogude võimu saabumiseni Kaukaasiasse. 1921. aastal ilmus endise Tereki territooriumile ja osale Vene impeeriumi endistest Kubani piirkondadest Gorskaja ASSR ning 1936. aastal ilmus kaardile Tšetšeeni-Inguši ASSR.

Pärast Nõukogude Liidu lagunemist läksid tšetšeenid ja ingušid taas oma teed: Tšetšeenias aktiviseerusid iseseisvust nõudvad radikaalsed voolud, Inguššia aga otsustas jääda Venemaa koosseisu. Uues olukorras lakkas Tšetšeenia ja Inguššia vaheline piir olemast tinglik ning lõpuks jagas föderatsiooni kaks subjekti – Inguššia Vabariigi ja Tšetšeenia Vabariigi.

Religioon
Inguššide ja tšetšeenide domineeriv religioon on sunniidi islam. Kuid selle mõju aste mõlemale rahvale on erinev. Hoolimata asjaolust, et islam hakkas Põhja-Kaukaasiasse tungima alates Tšingis-khaani sissetungi ajast, aktsepteeris enamik Tšetšeenia elanikke seda alles 18. sajandil. Kaukaasia sõdade ajal kinnistus islam Muridistliku liikumise kaudu Tšetšeenias nii kindlalt, et tekitas seal tõelise usufanatismi.

Inguššias kohanes islam alles 19. sajandi keskpaigaks, kuid ei juurdunud seal sügavalt. Kuni viimase ajani domineerisid paljudes ingušides veel iidsed moslemieelsed uskumused, mille lahutamatuks osaks oli perekonna- ja esivanemate kultus. See kultus kohustas austama nende pühamuid, nagu kolle ja kolde kohal olev kett.

Kolde lähedal küpsetati süüa, arutati olulisi teemasid, viidi läbi rituaale. Südameülene kett säilitas ka sideme traditsioonidega. Kui autsaider inguši majja sisenes ja peaketist kinni haaras, sattus ta omaniku kaitse alla ning kui verearmastaja seda puudutas, vabanes ta kättemaksust.

Kaasaegne Inguššia elab suures osas kooskõlas poliitilise ja usuvabadusega, millel on mõju ka religioonile. Kui Tšetšeenias tunnustatakse ametlikult vaid sufi islamit, siis Inguššias on suur hulk salafismi pooldajaid, mida paljud tajuvad islami radikaalse suundumusena.

Erinevalt inguššidest mõjutas tšetšeenide usuteadvust viimaste aastakümnete pingeline sotsiaalpoliitiline olukord, mistõttu salafism vabariigi avalikus ruumis ei juurdunud. Omakorda, eriti noorte seas, kasvab huvi ja soov tõelise islami vastu, järgides rangelt kõiki Koraani ettekirjutusi ja religioosseid riitusi.

Traditsioonid
Etnograafide hinnangul on tšetšeeni kultuur suuremal määral kui ingušš kaotanud sideme vaidahhidele iseloomulike traditsiooniliste rituaalidega. Niisiis on inguššid nördinud tšetšeeni komme kinkida külalisele suppi, mitte aga sajandeid praktiseeritud spetsiaalset lamba-, kana- või kalkunilihast valmistatud liharooga.

Sama võib öelda peresuhete kohta. Ingušš tavaliselt ei kohtu ämmaga, ei näe üksteist kosjasobistel, perekondlikel pidustustel ja muudel üritustel. Inguššid on selle fakti üle väga uhked ja usuvad, et nende perekonnad on palju tugevamad kui tšetšeenide omad.

Erinevused on ka pulmatseremooniates. Näiteks kui tšetšeenidel viibib pruut pärast külalistele näitamist terve päeva omaette ruumis, siis inguššidel on kombeks, et noor naine seisab õhtuni peasaali nurgas ja võtab kingitusi vastu. Inguššid eelistavad sageli pulmakleidile rahvuslikke kleite, tšetšeenid on selles osas moodsamad.

Tšetšeenide ja inguššide eluviisi määrab suuresti teip (klanni) struktuur. Ingušši teippe on kombeks kutsuda ka perekonnanimedeks. Kui tšetšeeni teipil võib olla sadu perekonnanimesid, siis inguši teip piirdub enamasti mõnekümnega, inguši perekonnanimed on aga kõige sagedamini islamieelsete juurtega, tšetšeeni omad aga valdavalt moslemid.

Inguši teip on tavaliselt eksogaamne. Abielusid teipis kindlasti esineb, kuid need pole teretulnud. Tšetšeenid, vastupidi, eelistavad luua abielusid oma teipis, et hõimusidemeid kindlamalt säilitada.
Tšetšeenias alluvad teipid suurtele sõjalis-poliitilistele ühendustele – tukhumitele. Kokku on neid üheksa. Ingušidel sellist diviisi pole. Vainakhi keskkonnas kutsutakse ingušše traditsiooniliselt “kümnendaks tukhumiks”, rõhutades sellega kahe naaberrahva lähedust.

Praegu on maailmas umbes 1 miljon 700 tuhat tšetšeene. Lisaks Tšetšeeniale elavad nad Inguššias, Dagestanis, Stavropoli territooriumil, Volgogradi oblastis, Kalmõkias, Astrahanis, Saratovis, Tjumeni oblastis, Põhja-Osseetias; välismaal on neid kõige rohkem Türgis, Kasahstanis, Prantsusmaal, Austrias ja Belgias. .
Ingušši koguarv on umbes 700 tuhat inimest. Lisaks Venemaale elavad nad veel Kõrgõzstanis, Ukrainas, Valgevenes, Lätis, Türgis, Süürias, Jordaanias, Liibanonis.

CHINGIS KHAN:
Siin on, kuidas teiste rahvaste esindajad rääkisid G1alg1ai - (inguši) - erinevad sajandid ja aastad ... 13. sajandil rünnates G1alg1ajevi osariiki - (Ingušš) - Alaania ja hävitades pealinna G1alg1aev - (Ingušš) - päikese linn Magas - Tšingis-khaan jättis oma päevikusse märkuse - "I VALLUTATUD EUROOPA PÕRRUSA JA MAGASE LINNA" - see tähendab, et ta võrdles lahingut Magase linna pärast lahinguga kogu kontinendi eest ... § ...
Jätke Kaukaasia rahule, viige väed mägedest välja. Te ei saa neid elusalt murda ja surnud ei maksa austust." Tšingis-khaan nii vaidahhide esivanemate, inguššide ja tšetšeenide kohta, kirjutas Tšingis-khaan ise, kes vallutas pool maailma, kuid ei suutnud vallutada ja vallutada Vainahide esivanemate alaneid!

17. sajandil ründas imaam Šamil pärast peaaegu kogu Kaukaasia vallutamist kolm korda G1alg1aevit (inguššid), et see rahvas jõuga haarata – ja olles kolm korda lüüa saanud, mõistis ta, et seda rahvast ei saa jõuga vallutada.

20. sajandi alguses sai oma armeega vabalt Kaukaasias ringi liikunud Denikin, kellel polnud aega G1alg1ajevi - (Inguši) maale siseneda, otsustava vastulöögi ja sai lüüa. - Pärast lüüasaamist kirjutab Denikin oma vaenlasest nii - INGUSHID ON KAUKAASUSE VÄIKSEMAD INIMESED NING SAMAAJAL KÕIGE TUGEVAIMAD JA SÕJALISEMAD INIMESED MITTE AINULT KAUKASUSES, VAID KOGU MAAILMAS ... § ... " Ingušše ei saa ümber kasvatada"

Kindral Ermolov ... § ... "Ingušide hõivatud koha tähtsuse järgi ... kuidas tagasilöök võib juhtuda, kui see kõige sõjakam ja julgem rahvas ajendaks nördimust, otsustaks taanduda mägedesse. "Kindral Ermolov ... § ... "Ingušš - arvult väikseim ja kõige joodetum ja tugevam sõjaline organisatsioon inimesed, osutus sisuliselt saatuse otsustajaks Põhja-Kaukaasia Kindral A.I. Denikin ...

Nende olemus on tähelepanuväärne nende ärrituvuse poolest. Inguššid peavad iga sõimu kõige kõrgemaks solvanguks ja maksavad kurjategijale sageli surmaga kätte. Kui ta ei väärtusta teise inimese elu niivõrd, ei hinda ta ka enda oma ning sellest tulenevalt eristab teda hämmastav kangelaslikkus. See iseloomuomadus ei kuulu mitte ainult meestele, vaid ka naistele, kellest igaüks otsustab ohverdada oma elu, kuid ei lase kellelgi end solvata ...
Ljadov V. KAUKASUS FÜÜSILISTES JA ETNOGRAAFILISTES SUHETES.
Ajakirjas: "Koit", IV kd. – Peterburi, 1859. a ! … § …

Saatsin inguššidele 18 tuhat kasakat, uskudes, et inguššide arvu poolest neist jätkub, olles hommikul vallutatud Tšetšeeniast saabunud, et vaadata inguššide vallutatud maid, nägin ainult laipu. kasakatest ja mõistis, et see rahvas on tõesti inguššide sõjakas ja vallutatud rahvas, avas vankri ja läks oma Tšetšeeniasse puhkama! Pärast seda lüüasaamist andsin ma käsu rajada Nazrani lähenemistele Redoubt, et kaitsta osseete ja teisi Kaukaasia elanikke dagestani ja tšetšeenide rünnakute eest ning palgata seal teenima ingušhid, kes palgati ka ülestõusu rahustama. Tšetšeenias Dagestanis ja ka kogu Kaukaasias. Pärast seda ehitati inguššidele Vladikavkazi linna teine kindlus! "A. P. Ermolov

Kroonikad-kroonikad Gargarejevi-Alan-Dzurdzuki-Tsanari-Kistsidest (Gligvi- G1alg1ai)_ Vana-, Gruusia-, Armeenia järgi kirjalikud allikad 1. aastatuhandel eKr - I aastatuhandel pKr tuntakse etnonüüme Malkhi, Makhalon, Kaukaaslased, Hamekiidid, Durdzukid, Gligvid, Dvalid, Digorid, Kolkid, Khalibid, Sanarid, Mahalid, Ganakid, Khalid, Sierbid, Troglodüüdid, Kistid jne, mille all kaugete esivanemate hõimud. ingušš. Sageli nimetasid iidsed autorid Põhja-Kaukaasia hõime (sealhulgas ingušimeelseid) sküütideks ja sarmaatlasteks.

Kui ühed lasevad õhku ja hävitavad Kaukaasias Lermontovi Mihhail Jurjevitši mälestussambaid, siis teised püstitavad talle ausamba oma ajaloolisel kodumaal. Suure vene luuletaja Mihhail Jurjevitš Lermontovi büst Inguššia Vabariigi Nazrani keskhaldusringkonna hoone ees
Keegi teeb Venemaa Suurele Pojale rinnad, keegi sisse kooli õppekava tema teoste uurimine on keelatud ...

Valvekoerte hiiglased Lermontovi loomingust

Ja kaljudel losside tornid
Vaatas ähvardavalt läbi udu -
Kella peal Kaukaasia väravates
Valvehiiglased!
Ja ümberringi oli metsik ja imeline
Terve Jumala maailm; vaid uhke vaim
vaatas põlglikult
Sinu Jumala looming
Ja tema kõrgel laubal
Midagi ei kajastatud.
Mihhail Lermontov, 1839

Arvatakse, et Zelenchuki steleel olev tekst on osseetiakeelne, kuna seal esineb sõna "furt" (osseetia keeles poeg), kuid arvesse ei võeta, et see sõna ise on osseet pärines nende paikade aborigeenide keelest enne selle üleminekut iraani keelele. Näiteks sisse ingušš"fu" on muna, furt "järglane". Ja hurri keeles tähendab "furtaki" "poega".

Denikin kirjutab oma memuaarides, et Kaukaasias on tšetšeene 17% osseete, 14% kabarde 8% ingušše ja 4% juhivad seda kohta ingušid. Kabardlasi röövitakse harjumusest, kasakaid koostöö eest, dagestanlasi selle eest viljakad maad, ja osseedid lihtsalt sellepärast, et nad on argpüksid ja võõrad.

Beria avaldus:
"Alan Spawn"
"Beria vaatas paberilt üles ja parandas
näputäis:
- Siin, seltsimehed, on näide rahvast,
kes kangekaelselt keeldub liitumast
massidele. Ingušš tsiviilis
eristasid end. Punane Inguššia! Jah neile
Mul oli just võimalus näidata oma
hundihambad. Lihtsalt murda
"välismaalased" ja tegelikult nad
sülitada punane liha rebib nende hambad
või valge. Alaania järglane! Üks
teadlane-ajaloolane Põhja-Kaukaasias
valgustas mind. Selgub, et nad on
iidsed ajad on tuntud oma
võitmatus. Sellepärast nad
hävitatud. See õpetlane selgitas
mina see alaania järglane
on karatšaid, inguššid,
Tšetšeenid, balkaarid ja digorid. Noh,
jätame praegu digorilased, aga
puhka…
Nüüd käib sõda. Punaarmee
seisab vabaduse ja iseseisvuse eest
ainult kõik nõukogude inimesed, aga ka
kogu inimkonnast.
"Kes ei ole meiega, on meie vastu" -
Kõneles Vladimir Iljitš. Nii et siin on
poolteist kuni kaks aastat dokumenteeritud
nende reetlik iseloom
rahvaste põhjal ümberlükkamatu
faktid. Oleme kogunud täisseifid
dokumente, töötas väsimatult
käed Ja maailm võitleb fašismi vastu
hydra, ta ei mõista meid hukka – meie mõistame
dokumendid nina alla.
Volga sakslastega oleme juba
tegeletud. Nad ei kannatanud
sest nad on sakslased ja võiksid
kaasa tundma saksa armee. Ei!
Seda me ütleme: nii et see on vajalik
poliitikud. Nemad, Folke Deutsche, on süüdi
selles, et olles elanud massis kolmsada aastat
Vene inimesed, ärge segage, ärge segage
lahustus, kuid säilitas oma
iseloomulik saksa identiteet:
keel, iseloom, harjumused. Noh,
Vaatame, kuidas nad sellest välja tulevad
veskid. Seltsimehed, te olete kõige rohkem
rakendamise eest vastutav
Keskkomitee salakorraldused ja
valitsused.
Sakslastele järgneb ingušš,
tšetšeenid, balkaarid, karatšaid,
kurdid, türklased Gruusiast, kreeklased, tatarlased
Krimmist ja mõnest teisest. Meil on
sa poolteist kuni kaks aastat, nii et
õiguslikult põhjendada vajadust
nende rahvaste küüditamine (parem oleks, kui
Kindlasti…). Dokumendid, seltsimehed,
dokumente! Tee neid, loo
loo!
Terved vagunid kompromisse
dokumente! Ära tunne paberist kahju
ja tinti! Julgustage kritseldajaid! See on mis
meie peamine ülesanne on...
Loodan, et saate aru, et ma ei ole pärit
Ma ütlen seda endale"
Kreeklased ja roomlased kirjeldavad alanlasi heledajuukseliste ja heledanahalistena (noh, enda suhtes muidugi), osseedid aga paistavad naabrite seas silma tumedama naha ja tumedamate juustega. Teadlased (välja arvatud muidugi Koch, Gan ja teised kõigepealt Saksa natsid, kes püüdsid kaasmaalastele tõestada, et Kaukaasias elavad gootide jäänused), rõhutavad ka nende seda omadust.

STALIN:
CGA arhiivist. Stalini vestlus ingušši asetäitja Buzurkijeviga: Stalin: - Seltsimees Buzurkijev, kuidas te vaatate inguššide ja osseetide seinast seina panemisse? Buzurkiev: - "Olgem kasvõi täna, seltsimees Stalin!" - "Jah, seltsimees Buzurkiev, ma tean, et ingušid purustavad osseedid. Aga ma ei luba teil seda teha. Ja mitte sellepärast, et mõned mu vanaemad on osseedid ja mu isa vanaisal oli perekonnanimi Dzugaev, vaid sellepärast, et osseedid on mu hingele lähemal...

"Tšetšeenid, suurepärased ratsutajad, suudavad ühe ööga ületada 120, 130 või isegi 150 miili. Nende hobused, kiirust aeglustamata, alati galopivad, tormavad sellistel nõlvadel, kus tundub, et isegi jalamees ei saa mööda .... Kui on lõhe ees, et -yu ei julge oma hobusest korraga jagu saada, mähib tšetšeen hobuse pea mantliga ja, usaldades end Kõigevägevama kätte, paneb tempomehe hüppama üle kuni 20 jala sügavuse kuristiku ""
A. Dumas, Kaukaasia (Pariis, 1859)

Tšetšeenid on alati olnud suur vastane. Nad võitlesid meiega mitte elu eest, vaid surmani.
V.A. Potto. Ajalooline ülevaade Kaukaasia sõjad.. (Tiflis, 1899)
Selle hõimu võime on väljaspool kahtlust. Kaukaasia intellektuaalidest on koolides ja gümnaasiumides juba palju tšetšeene. Kus nad õpivad – neid ei kiideta. Need, kes mõistmatut mägismaalast üleolevalt alandavad, peavad nõustuma, et lihtsa tšetšeeniga vesteldes tunned, et tegemist on selliste nähtuste suhtes tundliku inimesega. avalikku elu, mis on meie talupojale keskprovintsides peaaegu kättesaamatud ""
Nemirovitš-Dantšenko. Mööda Tšetšeeniat.

Kuid oli üks rahvas, kes ei alistunud sugugi alandlikkuse psühholoogiale – mitte üksikud, mitte mässajad, vaid kogu rahvas tervikuna. Need on tšetšeenid.
Oleme juba näinud, kuidas nad laagripõgenikke kohtlesid. Ühena püüdsid nad toetada Kengiri ülestõusu kogu Džezkazgani pagulusest.
Ma ütleksin, et kõigist eriasunikest osutusid ainsad tšetšeenid hingelt süüdimõistetuteks. Pärast seda, kui nad kunagi reeturlikult oma kohalt tõmmati, ei uskunud nad enam millessegi. Ehitasid endale saklid – madalad, tumedad, õnnetud, sellised, mis isegi jalahoobiga nagu laiali kukuvad.
Ja sama oli kogu nende eksiilmajandus – selleks üheks päevaks, sel kuul, sellel aastal, ilma igasuguse kalakotka, reservi ja kauge kavatsuseta. Söödi, joodi, noored ka riietusid.
Aastad möödusid – ja nagu neil polnud midagi, nagu alguses. Ükski tšetšeen ei püüdnud kuskil võimudele meeldida ega meeldida – kuid nad on tema üle alati uhked ja isegi avalikult vaenulikud. Põlgades universaalse hariduse seadusi ja neid kooli riigiteadused, nad ei lasknud oma tüdrukutel kooli minna, et mitte seal ära rikkuda, ja mitte kõik poisid. Oma naisi nad kolhoosi ei saatnud. Ja nad ise ei küüranud kolhoosipõldudel. Kõige rohkem üritati saada tööd autojuhtidena: mootori eest hoolitsemine pole alandav, sisse pidevas liikumises auto, leidsid nad oma dzhigiti kire küllastuse autojuhi võimalustest - oma kirest varaste vastu. Küll aga rahuldasid nad seda viimast kirge ka otse. Nad tõid rahumeelsesse, ausasse uinunud Kasahstani mõiste "varastatud", "puhastatud". Nad võisid varastada veiseid, röövida maja ja mõnikord lihtsalt jõuga ära viia. kohalikud elanikud ja neid pagulasi, kes nii kergesti võimudele allusid, pidasid nad peaaegu samasuguseks tõuks. Nad austasid ainult mässajaid.
Ja mis ime – kõik kartsid neid. Keegi ei saa keelata neid niimoodi elamast. Ja valitsus, kellele see riik oli kuulunud kolmkümmend aastat, ei saanud neid selleks sundida
austa oma seadusi.
A.I. Solženitsõn "Archepilag Gulag"

Tšetšeenid on Kaukaasia kõige julgemad ja tõrksamad hõimud. Nad on veelgi sõjakamad kui Lezginid; meie väed ei suutnud seda rahvast kunagi alistada, vaatamata nende vastu korraldatud arvukatele ekspeditsioonidele ja laastamistööle, millele nende maad korduvalt osaks said." Kindral Jermolov.

"Sellist meest pole veel sündinud,
Et vooderdada mägesid kirstudega,
Et Kazbekit julge käega liigutada,
Teha TŠETŠENID orjadeks!" M. Yu. Lermontov

"... Kui nende vahel poleks põhjust tülitsemiseks, muutuksid tšetšeenid väga ohtlikeks naabriteks ja nende kohta pole põhjust kohaldada Thukydidese öeldut iidsete sküütide kohta: "Euroopas ega Aasias pole rahvast. kes suudaks neile vastu seista, kui viimased jõud ühendaksid"
Johann Blaramberg, "Kaukaasia käsikiri".

Aga haridus on olemas: austus vanema vastu, austus sõbra vastu, austus naise vastu, seaduskuulekus. Austus religiooni vastu ja mitte teeseldud, mitte kaugeleulatuv, vaid tõeline. Ma armastan ja austan Vainahhi väga. Ja nad näitavad mulle kõige lahkemat suhtumist, kasvõi sel lihtsal põhjusel, mis mul on pikk eluiga pole kunagi sõna ega teoga seda rahvast reetnud. Tšetšeenid on julge, võitmatu, moraalselt puhas rahvas. Ja bandiidid? Nii et nad on venelaste seas, bandiitidel ja juutidel on piisavalt ...
... Ja kui mu poeg või tütar hakkab minuga vaidlema, siis ütlen: „Teid oleks tulnud Tšetšeeniasse hariduse saamiseks saata, oleksite õppinud oma vanemaid austama ... Mulle meeldib see kultuur.
Joseph Kobzon

"Ma olen näinud paljusid rahvaid, kuid selliseid tõrksaid ja järeleandmatuid inimesi nagu tšetšeenid pole maa peal olemas ning tee Kaukaasia vallutamiseni kulgeb tšetšeenide vallutamise või õigemini nende täieliku hävitamise kaudu."

"Suveräänne! .. Mägirahvad on teie iseseisvuse eeskujuks enamikus teie teemades keiserlik majesteet tekitavad mässumeelset vaimu ja armastust iseseisvuse vastu.
A. Jermolovi ettekandest keiser Aleksander I-le 12. veebruaril 1819. a

«Tšetšeene on sama võimatu alistada kui Kaukaasiat siluda. Kes peale meie saaks kiidelda, et nägi igavest sõda?
Kindral Mihhail Orlov, 1826.

"Tšetšeenid, peale venelaste ja juutide, on kõige haritumad inimesed riigis Venemaa Föderatsioon. Alusel rahvuslikud iseärasused, tänu oma lähedusele ja konservatiivsusele suutsid tšetšeenid muuta Kasahstani paguluse võimaluseks uuenduslikuks läbimurdeks. Kui paljud pagulusse langenud Kaukaasia ja Kaukaasia rahvad surid praktiliselt, siis minimaalselt venestunud tšetšeenidel õnnestus oma elu intensiivistada ja haridustaset dramaatiliselt, järsult, kordades tõsta. Tšetšeenid jõudsid 90ndate olukorda, kuuludes orgaaniliselt nõukogude eliidi kõrgtehnoloogilise osa hulka. Lubage mul teile meelde tuletada, et paljud tooraine-, nafta- ja gaasi- ning gaasitööstuse ministrid olid tšetšeenid ja ingušid.
Maksim Ševtšenko.

Keegi märkis õigesti, et tšetšeeni tüübis on tema moraalses iseloomus midagi, mis meenutab Hunti. Lõvi ja kotkas kujutavad jõudu, nad lähevad nõrkade juurde ja hunt läheb tugevama juurde kui ta ise, asendades viimane juhtum kõike – piiritu jultumusega, julguse ja osavusega. Ja kui ta kord lootusetusse hädasse satub, sureb ta vaikides, väljendamata hirmu, valu ega oigamist.
(V. Potto, XIX sajand).

Mis puudutab tšetšeene, siis minu arvates on neil enamasti suurenenud julguse, energia ja vabadusearmastuse potentsiaal. Esimese lõpus Tšetšeenia sõda Kirjutasin tollases Nezavisimaya Gazetas, et tšetšeenid on oma omaduste, sealhulgas intellektuaalsete andmete poolest omamoodi fluktuatsioon positiivsed omadused. Ma tean paljusid tšetšeene erinevad positsioonid ja vanus ning ma olen alati üllatunud nende intelligentsuse, tarkuse, meelekindluse, visaduse üle. Eelpool mainitud kõikumise üheks komponendiks näib mulle olevat tõsiasi, et tšetšeenidel, ainsatel rahvastel Vene impeeriumi rahvaste seas, ei olnud aristokraatiat, nad ei tundnud kunagi pärisorjust ja umbes kolmsada aastat elanud ilma feodaalvürstideta.
(Vadim Belotserkovski, 22.02.08)

Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on välimuselt äärmiselt kaunid. Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, on ilmekad; Tšetšeenid on oma liigutustes väledad ja osavad; oma olemuselt on nad kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed ja vaimukad, mille pärast neid nimetatakse "Kaukaasia prantslasteks", kuid samas kahtlustavad, kiireloomulised, reetlikud, salakavalad, kättemaksuhimulised. Kui nad püüdlevad oma eesmärgi poole, on kõik vahendid neile head. Samal ajal on tšetšeenid alistamatud, ebatavaliselt vastupidavad, julged rünnakul, kaitses ja jälitustegevuses. Need on kiskjad, keda Kaukaasia uhkete rüütlite seas on vähe; ja nad ise ei varja seda, valides loomariigi seast oma hundiideaali.
"Vallutanud Kaukaasia. Esseed ajaloolisest minevikust ja kaasaegsest Kaukaasiast Peterburi. 1904 Caspari.)

"Tšetšeenid on väga vaesed, kuid nad ei otsi kunagi almust, neile ei meeldi küsida ja see on nende moraalne paremus mägismaalaste ees. Tšetšeenid ei anna kunagi omade suhtes käske, vaid ütlevad: "Mul oleks seda vaja, ma tahaksin süüa, ma teen ära, ma lähen, ma uurin, kas jumal tahab." solvavad sõnad kohalikus keeles peaaegu olematu…”
S. Beljajev, kümme kuud tšetšeenide vangis olnud Vene sõduri päevik.

“... Tšetšeenid ei põletanud maju, ei tallanud sihilikult põlde, ei lõhkunud viinamarjaistandusi. "Miks hävitada Jumala kingitus ja inimese töö," ütlesid nad ... Ja see mäe "röövli" reegel on vaprus, mille üle haritumad rahvad võiksid uhked olla, kui neil see oleks ... "
A.A. Bestužev-Marlinski "Kirjas doktor Ermanile".

"Tšetšeenid! Sa oled tulekivi! Sa oled teras, sa oled teemant! Nad üritasid sind rohkem kui korra pulbriks kustutada. Olete hea seemne stabiilne hõim ja Kaukaasia on teie üle sajandeid uhke olnud!
M.Ju.Lermontov.

Ning Vene-Tšetšeenia sõjas aastatel 1994–1996 võtsid Tšetšeenia vastupanu võitlejad ise ühendust nende vangistatud Vene sõdurite vanematega, kes tulid tšetšeene tapma ja andsid neile oma pojad elusalt.

Vangistatud ja kadunud poegi otsima tulnud Vene sõdurite vanemad võtsid tšetšeenid oma kodudes vastu, neile anti öömaja, süüa ja kellelgi ei tulnud pähegi selle eest tasu võtta.

Maja omamise õigust peetakse tšetšeenide kombe kohaselt pühaks ja puutumatuks. Omaniku solvangu eest tema enda majas kannab rikkuja rohkem vastutust kui mujal sooritatud samalaadse solvangu eest.

Kellegi võõra majja sisenemiseks tuleb küsida omanikult luba. Kohe järgneb luba.
Tšetšeenid on peenelt viisakad võõrustajad ja külalised. ... Tšetšeene eristab kõige südamlikum külalislahkus. Igaüks püüab külalist ümbritseda selle materiaalse toetusega, mida tal endal ei ole ei põhipuhkusel ega sissetulekul pidulikud minutid oma pere jaoks."

(Dubrovin. "Kaukaasia sõja ja vene võimu ajalugu." 1871. kd 1. raamat 1. lk 415.)
Eelkõige Kaukaasia arheograafiakomisjoni kogutud aktidest võib leida palju materjale, mis tõendavad näiteks seda, kuidas Vene sõdurid Kaukaasia sõja pika perioodi jooksul Tšetšeeniasse põgenesid.

Hoolimata sellest, et nad tulid oma maale sõjaga, võtsid tšetšeenid põgenevad sõdurid vastu austusega, Tšetšeenia komme külalislahkus ja tõsiasi, et nad nii vastu võeti, on selgelt näha kuninglikud võimud väga raske oli sundida tšetšeene põgenenuid kättemaksuks välja andma.

Nad pakkusid nende eest palju raha ja vastasel juhul ähvardasid nad hävitada kogu tšetšeeni küla, mida mõnikord ka teostati.
Kaasaegsete aruannetest leiab ka üksikasju Kunaicide sidemete kohta Kaukaasia sõja ajal.

Nii näiteks tsiteerib N. Semenov eredaid näiteid kuidas vene pärisorjad, sõdurid, kasakad mägedesse põgenesid. Nad leidsid alati tšetšeenide seas peavarju ja külalislahkust ning elasid Tšetšeenia külades "üsna hästi".
(N. Semenov. "Kirde-Kaukaasia põliselanikud." Peterburi, 1895, lk 120.)
Kuulus Kaukaasia õpetlane A.P. Berger, avaldatud 1859. aastal oma raamatus "Tšetšeenia ja tšetšeenid", kirjutab:

“Jõukaste ja vaeste tšetšeenide elukorralduses pole peaaegu mingit vahet: ühe eelis teise ees väljendub osalt riietuses, kõige enam aga relvades ja hobustes .... Tšetšeenid omas nõiaringi moodustavad nendega ühe klassi - vabad inimesed ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalõigusi "
(A.P. Berge. "Tšetšeenia ja tšetšeenid". Tiflis. 1859. lk. 98-99.).