Linna avaliku ruumi ökonoomika. Kas mugava keskkonna loomine on linnaeelarvele kasu või kahju? Kuidas näevad Hongkongi, Bilbao ja teiste maailma linnade avalikud ruumid välja

Kaasaegsete linnade arengu üheks universaalseks suundumuseks on avaliku (avalike) ruumide kujunemine – nii linnavõimude jõupingutuste kui ka rohujuuretasandi, kodanikualgatuse kaudu.

Avaliku ruumi loomise ja täiustamise protsessist on saanud omamoodi sümbol linna tagasitulekust inimesteni pärast aastakümneid kestnud jalakäijate tänavatelt "pigistamist" ja linnaterritooriumi autodega laiendamist. Teisest küljest on see veel üks viis meie tähelepanu kõrvale juhtida arvukatest vidinatest ja võrgusuhtlusest, et aidata virtuaalsest reaalsesse maailma naasta.

Avatud linnaruumi kujundamine on sageli väga kulukas ja raske ülesanne. See võib nõuda linna transpordiskeemi ümberkujundamist, selle üksikute osade ümberehitamist, liiklusvoogude ümberlülitamist ühelt tänavalt teisele, liiklussõlmede likvideerimist jne. Maailma erinevate linnade võimud on aga valmis selliste otsuste elluviimiseks kandma tõsiseid kulutusi, teades, et need ei too ilmselget ja kiiret majanduslikku efekti.

H Kas selline pingutus on õigustatud? Mis teeb avalikud ruumid nii atraktiivseks?

Avaliku ruumi all on tavaks nimetada transpordivabasid linnalisi avalikke alasid - jalakäijate alasid, tänavaid, väljakuid, väljakuid, parke jne.

Selline “empiiriline”, praktiline lähenemine kontseptsioonile kirjeldab avalikku ruumi inimestele avatud, väga erinevate ja võõraste inimestega kohtumist ja suhtlemist soodustavatena, demonstreerides linnaelu mitmekesisust ja peegeldades selle olemust.

Avalik ruum on koht kodanike tegevuseks ja huvideks. Transiidifunktsiooni kaotamata (inimene võib sellest lihtsalt läbi sõita) avab avalik ruum tegutsemisvõimalusi: siin ollakse mõnda aega, “riputatakse”, tehakse midagi, suheldakse kellegagi, kasutatakse seda ühel või teisel viisil. Ja mis kõige tähtsam, nad tulevad ikka ja jälle tagasi.

Mis teeb selle või teise linnaruumi avalikuks?

Täielik seltsielu

Avalik ruum on ennekõike koht, mis on täidetud mingisuguste sündmuste, interaktsioonide, tegevusega. Selle kõige olulisem omadus on see, mis selles toimub.

Tühermaa või haljastatud ala, millel asuvad ehitised, mälestised või muud objektid, ei ole samuti avalik ruum, kui seal ei viibi inimesi või inimesed kasutavad seda ala eranditult läbisõiduks ega suhtle omavahel.

Ruumi eluga täitmist soodustavad korrapäraselt läbiviidavad rituaalid (olgu selleks siis Praha vana raekoja “kellaetendus” või Manchesteri Piccadilly Circuse muruplatsil võileibu söövad ametnikud) ja territooriumi arendamine (omastamine) teatud sotsiaalsed rühmad või subkultuurid (uisutajad, maletajad jne) .

Varssavi

Samuti on võimalik ergutada linnaruumis sotsiaalset suhtlust ja aidata inimestel selles püsida tehniliste lahenduste kaudu - paigaldades objekte või seadmeid, mis kaasavad inimesi erinevat tüüpi tegevustesse. Just seda otsust kasutati Moskvas Triumfalnaja väljaku hiljutisel rekonstrueerimisel - sellele paigaldati kiik, mida moskvalased ja pealinna külalised nüüd mõnuga kasutavad.

Samal ajal on oluline mitte ainult ruumide küllastamine maastikukujundusobjektidega, vaid ka sotsiaalne suund, mis määrab selle territooriumi kasutamise ja arendamise võimalused. Lamamistoolide olemasolu annab märku võimalusest sõpradega vestelda, raamatut lugeda, värskes õhus uinakut teha, partidega tiik korraldab lapsi (ja täiskasvanuid) neid toitma ja pildistama, kuid klaver ...

Gent

igapäevane elu

Ruum, kus kord või mitu korda aastas toimuvad sündmused, ei ole täielikult avalik, ülejäänud aja valitseb aga kõle ja melanhoolia, nagu näiteks Kaliningradi keskväljakul.

Hea avalik ruum sobib mitte ainult eksklusiivseteks sündmusteks nagu linnapäeva tähistamine, vaid eelkõige igapäevaseks kasutamiseks, linnakodanike igapäevaste vajaduste rahuldamiseks - jalutuskäigud, koosolekud, mängud.

Rooma

Mugavus

On selge, et inimese viibimine mis tahes ruumis on seda tihedam ja pikem, seda mugavam see on. Vajame pinke, kus puhkamiseks maha istuda, rohelust, mis võimaldab kuuma eest peitu pugeda, laste lõbustamise võimalust.

Seetõttu püüavad linnavõimud, kes on huvitatud kodanike puhkevõimaluste laiendamisest, turismi arendamisest ja eelkõige elanike emotsionaalselt positiivse suhtumise tugevdamisest linna suhtes, täita lagedaid kohti originaalse ja kvaliteetse miljöökujundusega.

Wroclaw

Multifunktsionaalsus ja ümberkujundamise võimalus

Atraktiivne erinevatele inimestele - täiskasvanutele ja lastele, peredele ja üksikutele, ruum muudab selle multifunktsionaalseks, piirkonnas on saadaval mitmesuguseid tegevusi.

Brüssel

Ja kuna avalikke ruume “kasutatakse ära” iga päev, peab neil olema potentsiaali muutuda. Nende korraldus eeldab paindlikke lahendusi, mis muudavad ruumi struktuuri lihtsaks muutmise, kiire (ja odavalt) "sisu" paigaldamise ja lahtivõtmise. Niisiis saab lamamistoole, puudega vanne, raamaturiiulit kergesti eemaldada või teisaldada, vabastades ruumi liuvälja või liivakasti jaoks.

Kaliningrad, Nõukogude Maja lähedal asuv tühermaa, sekkumine NCCA Balti haru projekti "Kunstistrateegiad kodanike kaasamiseks linnaplaneerimisse" raames

Samas on oluline, et muudatusi sellel territooriumil saaksid läbi viia mitte ainult “eriväljaõppega” linnahalli inimesed, vaid ka tavakodanikud, kes võtavad näiteks petanki või petanki mängimise pähe. tuulelohet lennutama.

Proportsionaalsus inimesega

Kõik avaliku ruumina positsioneeritud ruumid ei ole võimelised stimuleerima inimestevahelist suhtlust, kõiki ei saa muuta. Sellistele sotsioloogidele Richard Sennet ja Zygmunt Bauman muuhulgas hõlmavad nn "ülbeid", ebasõbralikke ruume. Liiga suured ruumid (või need, mis tunduvad tühjad) tekitavad emotsionaalset ebamugavust, eksimise tunnet ja soovimatust viibida. Just sellised väljakud – tühjad ja asendamatu Leniniga eesotsas – olid igas nõukogude linnas.

Fundamentaalne avatus

Kõigile tasuta juurdepääs on avaliku ruumi tingimusteta kriteerium.

Nagu urbanist ütleb Leo Hollis, "Kui linn ei kuulu kõigile, siis pole sellest kellelegi kasu".

Tähelepanuväärne on, et ametlikus vene leksikonis kasutatakse pigem väljendit “avatud linnaruum”. Tegelikkuses valitseb aga teistsugune praktika: mõni aeg pärast heakorrastamist suletakse territoorium korra hoidmise vajaduse usutaval ettekäändel avalikkuse eest – kehtestatakse sissepääsutasu või kehtestatakse külastusajad. Samamoodi ei saa ruumi täielikult ära kasutada, kui on mingeid piiranguid ja keelde.

Poznan

Mittehierarhiline, sotsiaalse tõrjutuse puudumine

Ühiskonnale iseloomulik ebavõrdsus ja kihistumine avalduvad ka avalikus ruumis. Üks nende hierarhilise struktureerimise liine on seotud vertikaalsete suhetega “võim – linnarahvas”. Reeglina määravad võimud, mida konkreetsel territooriumil tohib (ja mida ei tohi) teha – kehtestades selle kasutamise reeglid või läbi ruumilise keskkonna korralduse. Nii nagu "Murul ei käi käia" sildi olemasolu piirab murul lamamise soovi, raskendab pargis plaaditud pind rulluisutajatel või rulatajatel oma territooriumi kasutamist.

Paraku on Venemaa kohalikel võimudel endiselt raske loobuda arusaamast avalikust ruumist kui kontrolli vajavast ja mõnikord isegi leppida kodanike olemasoluga seal: kaliningradlased teavad hästi, et isegi uut aastat tähistades linna jõulupuud võivad võimud pidada probleemiks ja moskvalased said ühtäkki aru, et molbertitega Arbatil seismine on solvumine.

Segregeeritud, hierarhilised suhted erinevate kodanike rühmade endi, kui “meie” ja “võõraste” vahel avalduvad ka avalikus ruumis, nagu Voroneži olümpiapargi puhul, mida eelistavad näha seal tegutsevate noorte suusatajate vanemad. ainult spordibaasina, ülejäänud linnarahvas aga perepuhkuse pargiks.

Orienteeruv on ka Moskva Tšernigovsky Lane’iga krunt, mis muudeti omamoodi lugemissaaliks lageda taeva all - vaikseks autoliiklusele suletud ruumiks pinkide, lillepeenarde, amfiteatri ja raamatukapiga. Üllatuslikult suhtusid ümberehitusse negatiivselt ümberkaudsete majade elanikud, kes unistasid oma sõiduraja muutmisest jalakäijatele. Miks? Neile ei meeldinud, et allee polnud enam lihtsalt "nende" allee, vaid tõmbas ligi "autsaidlasi", kes tulevad siia lugema või lobisema.

Kaasaegsel Venemaal on avaliku ruumi avatuse ja mittehierarhiseerimise riskid eriti suured: see on erastamise ja kaubaks muutmise suund ning "tarastamise" traditsioon ning üksikute rühmade katsed standardiseerida sotsiaalset tegelikkust oma äranägemise järgi. ja loomulikult poliitiliste vabaduste piiramise suunas. Põhiseaduslikku õigust kogunemisvabadusele on tänapäeval praktiliselt võimatu realiseerida ja nurga tagant püüab esile kerkida teerajaja reinkarnatsioon vanast nõukogude filmist sõnadega “Kas sa teed siin kedagi?”.

Avalik ruum on ka vastus küsimusele "Kellele kuulub linn?"

Lisaks empiirilisele on avaliku ruumi mõistel sügav filosoofiline ja poliitiline tähendus (üks esimesi, kes selle avastas, oli naine Koenigsbergist Hanna Arendt) ja on selle kontseptsiooniga seotud õigused linnale, esmakordselt sõnastatud Henri Lefebvre.

Räägime elanike õigusest mitte ainult linnas viibida, vaid ka osaleda selle tulevikku, linnakeskkonna seisundit määravate otsuste tegemisel ning loomulikult kasutada linna keskseid ja sümboolselt koormatud osi. linn. Tegelikult saab ainult avalikus ruumis õigust linnale välja kuulutada ja rakendada.

Avalik õigus linnale on vastuolus üksikisiku juurdepääsuga linnaressurssidele, konfliktis ja võitluses, millega on võimalik linn tagastada. Pole juhus, et urbanistid hindavad niivõrd linnaaktivismi liikumisi, linnakonfliktide olukordi, linnaruumi hõivamise ("okupatsiooni") ja taasarendamise tavasid kodanike poolt, sealhulgas avaliku kunsti või parteilisuse vormides. Nagu urbanist kirjutab Peter Marcuse, "avalikku ruumi on kõige parem kasutada ebaseaduslikult, pealegi on see vajalik."

Barcelona

Nii tänavaprotestid kui ka keskkonna muutmise otsesed aktsioonid ja lihtsalt “inimeste” liumäel sõitmine, mitte võimude poolt sanktsioneeritud torurajal, täidavad linnaruumi avalikkuse, uute tähenduste ja eluga.

Eksperdid väidavad, et avaliku ruumi edu on võimalik vaid siis, kui see on üles ehitatud "altpoolt", kodanike initsiatiivil ja nende aktiivsel osalusel. Kohalikud omavalitsused saavad algatust tunnustada ja seda rahaliselt ja teabega toetada.

Kuid selleks, et see juhtuks, peame nii meie, kodanikud kui ka kohalikud omavalitsused mõistma, et avalikud ruumid on avalikud ega kuulu ühelegi konkreetsele omanikule. Et neid saaks kasutada igaüks. Et samas on nad vabad igasugusteks tegevusteks, mis teisi ei kahjusta. Ja et vaatamata sellise tegevusega kaasnevale võimalikule ebamugavusele, peame austama teiste õigust end väljendada, sest see tagab sama õiguse ka meile endile.

Palanga

Tundub, et nüüd, mil me kõik oleme nii lõhestunud ja ka kõige tühisem põhjus meid üha enam üksteisele vastandab, võib avaliku ruumi arendamine olla pääste. Need ei aita ju mitte ainult muuta linna inimmastaabiliseks, luua sõbralikku maastikku ning jätta positiivseid visuaalseid ja emotsionaalseid muljeid. Avalik ruum võimaldab luua dialoogi, vastata inimlikule koosolemise vajadusele. Ma arvan, et seda tasub uskuda Jan Gale kes ütleb, et kui mõtleme välja head avalikud ruumid, tunnevad inimesed kogukonda.

Anna Alimpieva

Jätkame aasta kokkuvõtete tegemist!

Soovin teile esitada Strelka Magazine'i ülevaate 2017. aastal Venemaal loodud parimatest avalikest ruumidest.

Jah, Zaryady on seal. Ja ka Krasnodari staadioni lähedal asuv park. Kuid on ka kohti, millest te pole kuulnudki!

1. Park "Krasnodar"

Möödunud aasta üks suuremaid projekte on park FC Krasnodari staadioni lähedal. Berliini olümpiastaadioni ehituse poolest tuntud Saksa büroo gmp International projekti järgi on park jagatud 30 tsooniks. Nende hulgas on suvine amfiteater, mis võib toimida kino ja kontserdisaalina; purskkaev, mis muutub talvel liuväljaks; vesi ja muusikalised labürindid. Pargi territooriumil on köiepark ja ronimissein, korvpalliväljakud ja rulapark.

Kogu pargis on keeruline, mitmetasandiline maastik, mis läbib palju radu, ja laiad alleed, mis tagavad fännide ohutuse staadioni väljapääsu juures. Taimed võtavad enda alla veidi üle poole kogu territooriumist: parki on istutatud üle kahe tuhande puu, mille hulgas leidub haruldasi bonsaimände, metsikuid ploome, jaapani vahtraid ja tammesid.

Eeldatakse, et talvel ei jää uus ruum tühjaks, nagu enamik Venemaa parke: talvel muutub joaga purskkaev kunstlikuks liuväljaks. Suvel toimuvad amfiteatri kohas filmilinastused. Tehniliselt on park tegutsenud alates 29. septembrist, 2018. aasta suveks on plaanis avada kohvik koos katuseterrassiga.

2. Khokhlovskaja väljak

Projekti eesmärk oli luua Moskvale uut tüüpi avalik ruum: anda talle muuseumifunktsioonid. Nii muutus Khokhlovskaja väljak väikeseks arheoloogiapargiks: sealne uus amfiteater raamib tänaseni säilinud valge linnamüüri vana osa.

Platsile istutati puid, paigaldati infostendid, valgustid ja pingid. Ümarlaual, kus arutati Hokhlovskaja väljaku tulevikku, osalejad märkisid, et praegu ei toimu seal midagi heas mõttes: puuduvad toidutelgid, spordiväljakud ja roosad pingviinid. Seal saate lihtsalt lõõgastuda ja mitte midagi teha, nii et väljarändajad kutsuvad Khokhlovskaya väljakut väikeseks Veronaks ja Juri Saprykinit - "pole kohta" linnas.

Foto: Mark Sery, ajakiri Strelka

3. Muldkeha ja laskumine Uurali jõkke

Arhitektide põhiülesanne oli anda jõele laskumisele tagasi ajalooline ilme ning muuta muldkeha täisväärtuslikuks jooks- ja jalgrattateedega promenaadiks.

Spetsialistid taastasid 1950. aastatel stalinistlikus impeeriumi stiilis ehitatud ajaloolise trepi, taastasid piirded ja paigaldasid 64 laternat, millest osa on ajalooliste täpsed koopiad.

Koos taastatud astmetega tekkisid trepi juurde kaldteed. Kevadeks tuleks kaldteed varustada terrassiga – puitpõrandaga –, et jalgrattarattad liiva sisse kinni ei jääks. Kevadel avatakse läheduses mänguväljak koos treeningvahenditega. Muldkehale endale tekkisid pingid ja urnid, mille lähedal asuv nõlv puhastati uute puude istutamisega.

4. Vezelka jõe muldkeha

Vezelka muldkeha meenutas varem rohkem looduslikku ala, mille osad olid üksteisest ära lõigatud. Mingeid vormistatud nõlvad jõeni ei olnud, kuskil oli pime ja ohtlik kõndida. Arhitektid ühendasid need territooriumid ja jõe kaldad ühendas jalg- ja jalgrattateede võrgustik. Muldkehale tekkisid puidust terrassid, mida mööda saab vette laskuda.

Kogu muldkeha jaguneb kolmeks: Võidu pargi ja Kotofey lastepargi lähedal asuv keskosa on mõeldud laste puhkamiseks, veekogu äärde rajati amfiteater. Belgorodi Riikliku Ülikooli lähedal asuv ala on suunatud üliõpilastele ning dioraamamuuseumi lähedal asuv territoorium, kus on säilinud puid ja lisatud terrasse, on kohandatud vaikseks puhkuseks.

Kolmekilomeetrisele muldkehale rajati jalgrattateed, pandi kruus ja plaadid, paigaldati äärekivid, lambid, pingid ja prügikastid. Et muldkeha aastaringselt haljendaks, istutati sinna okaspuid ja maitsetaimi, mis õitsevad varakevadel ning et see talvel tühjaks ei jääks, paigaldati plaani kohaselt liuväljad, liumäed ja köetavad paviljonid. .

5. Gorka park

Gorka park Bolshoy Spasoglinishevsky Lane'il on hea näide sellest, kuidas kesklinnas võivad praktiliselt mahajäetud alad areneda tänu kohalikele elanikele.

Piirkonna elanikud on omaalgatusliku parkimiskoha kohale pargi rajamise ideed turgutanud juba 90ndate lõpust. Kui nad said 2013. aastal kohalike saadikute toetuse, pälvis 2,7 hektari suurune krunt ühtäkki teiste huviliste tähelepanu. Selle koha võiks anda näiteks Venemaa Sõjaajaloo Seltsile ja siis ei tekiks Bolshoi Spasoglinishevsky Lane’ile mitte park, vaid paraadiväljak. Õnneks õnnestus algatusrühmal oma idee kaitsta.

Park avati 2017. aasta suvel. Ruum on jagatud kolmeks tasapinnaks ja seitsmeks tsooniks, mida kõiki ühendavad läbikäigud ja trepid, mis viivad naaberhoovidesse.

Pargi keskosas on haljasala puude ja teeradadega. Selle osa domineerivaks tunnuseks on ruumiplaadi kujul olev laste köiega ronimisraam. Vasakul on puidust tekiga vaateplatvorm, mis on mõeldud tantsimiseks. Seal on ka mänguväljak. Paremal - puistemägi ja malmist rotund. Lähedal on korvpalliväljak. Allolevale tasemele viib amfiteatri trepp, sinna paigaldati purskkaev (nagu Museonis) ja läheduses olevad seinad olid viinamarjadest kinni kasvanud.

Foto:

Foto: Olga Alekseenko, Afisha Daily

6. Ehitajate puiestee

Puiesteele paigaldati uus lava ja LED-ekraan ning vana asemele, mida ümbritses purskkaev, korraldati koht 30-kohalisele kohvikule. Projekti järgi eeldatakse, et peagi tulevad sinna väikeettevõtted: puiesteele on korraldatud umbes viis kohta paviljonidele ja toiduväljaku ala. Seal said platsid asfalteeritud, elektriga varutud.

Puiesteele tekkisid sportimise kohad: horisontaalsete stangede ja rõngastega tsoon ning trenažööridega mänguväljak. Seal on juba pumbarada ja suletud rattatee ning kevadel on plaanis avada rulapark.

Puiesteel vahetati välja laternad ja istutati 80 puud: pajud, kased, männid, kuused ja pihlakas ning lisaks 600 põõsast. Sinna paigaldati ka uued pingid ja prügikastid ning renoveeriti politseijaoskond.

7. Zaryadye park

2017. aasta ühe silmapaistvama avamise, Zaryadye pargi projekt oli üles ehitatud fraasi "looduslik urbanism" ümber. Diller Scofidio + Renfro High Line'i loojate plaani järgi kujundatud Zaryadye on nii park kui ka linnaruum, kus metsloomad voolavad hoonetesse ja rohelus tungib läbi Venemaa jaoks ebatavalise piirideta sillutise.

Üks pargi eripära on maastik ise. See esindab kõiki Venemaa looduslikke alasid, millest igaüks asub Zaryadye linnas täpselt nagu kunstiobjekte eksponeeritakse näitusesaalis. Igal tsoonil on oma mikrokliima: näiteks klaaskupliga kaetud jääkoopas on suvel külmem, talvel palavam ja alati niiskem kui väljas.

Filharmoonia, mille katus riimub sama kumera "klaaskoore" varikatusega, avatakse 2018. aasta kevadeks. Pargi territooriumil on restoran, vaateplatvorm, muuseum ja ujuvsild, mille vaade on saanud uueks postkaardiks ja kõigi turistide instagramide kangelaseks. Zaryadye pargi avalike alade interjööride kujundaja Timur Baškajevi sõnul sisaldas ujuvsild esialgse kavandi järgi invaklaasist lifti. Ta tekitas aga toetustunde ja kogu pargi kontseptsiooni jaoks oluline "vau"-efekt kadus. Siis otsustasid nad lifti eemaldada, et tunnet mitte rikkuda. Arhitekti sõnul elab linn praegu nende mõjude nimel.

8. Puiestee Rakhova tänaval

Arhitektide ülesandeks oli linna puiestee sisustamine: puude ja põõsaste istutamine ja valgustamine, rajades selle struktuuri infrastruktuurirajatised (s.o mängu- ja spordiväljakud, lemmikloomade jalutamise kohad), rajada jalgratturitele teed ja asendada jalakäijate teed.

Parendamise esimese etapi käigus kerkis puiesteele neli mänguväljakut, lauatennise- ja malelauad. Puiesteele istutati 195 pärna ning umbes 1500 sireli-, varikatus- ja spireapõõsast. Sinna paigaldati ka automaatkastmise torud. Puiestee äärde paigaldati uued valgustid ja pingid. Nüüd on Rahhova tänavast valmis vaid osa, kuid Saratovi administratsioon plaanib tänava täielikult korrastada.

9. Zarya tehase avalik ruum

2014. aastal vahetas tehas omanikku ning sinna otsustati luua ühtne avalik ruum kohvikute, töökodade, kontorite ja disainile ja käsitööle keskendunud kauplustega. Selleks kaasati projekteerimistöökojad ConcreteJungle + Skameyka arhitektid.

Samuti ehitasid nad ümber tehase lähedal asuva territooriumi. Tänavu paigaldati sinna puitplatvormid, restfassaadid ja mugavad pingid. Projektis kasutati "roostes" metalli, betooni, looduslikku puitu. Sissepääsu juurde ilmus tohutu vineerist õmblusmasin - pilkupüüdvast elemendist võib saada uue linnaruumi sümbol.

Foto: Betoonidžungel

10. Avalik ruum Jeltsini keskuse ees

Uus ruum Jeltsini keskuse lähedal on sisuliselt suur lillepeenar, mis on üleni liivaga kaetud. Liiva aga ümbritseb metallkarkassil männipuidust ääris pinkide, lamamistoolide ja kaldteedega, nii et "liivakasti" sees saab jalutada: lapsed saavad seal liivalosse meisterdada, täiskasvanud läheduses lõõgastuda. Projekti järgi saab objekti kasutada lavana.

Foto: Ashot Karapetian

11. Gorkinsko-Ometevski mets (2016-2017, 2017 - teine etapp)

2016. aasta lõpus algas Kaasanis Gorkinsko-Ometjevski metsapargi heakorrastamise esimene etapp. Seejärel pandi parki vesi ja elekter, rajati üle kuristiku sillad ja parkla 100 autole ning park kaunistati helendavate kuulidega. Sissepääsu kaunistasid seitsmemeetrised kaared, millest paremal on festivaliplats koos lavaga. Vastupidi, vana suusabaasi asemele ehitati multifunktsionaalne paviljon. Baasihoonest laskuvad alla tribüünid: talvel suusavõistluste austajate koht ja suvel kino koos loengusaaliga.

2017. aastaks kerkis parki suur ökoloogiline mänguväljak (projekti autorid on Chekharda büroo), mis on stiililt ja funktsioonilt metsakeskkonnale lähedane. Siin on kaks tasandit: õhk, mis läbib puude võra, ja alus, mis asub maapinnal. See on jagatud alamtsoonideks: keskne mängu "tuum", uurimisväljad ja sensoorne labürint. Üle sügava kuristiku ehitati jalakäijate sild, mis nüüd ühendab metsa territooriumi Vendade Kasimovite tänavaga. Läbi metsa viivad lehisest jalgsi ökorajad ja valgustatud suusanõlvad.

Vene Föderatsiooni praeguses arengujärgus on tendents inimeste väljavooluks väiksematest linnadest suurtesse suurlinnapiirkondadesse ning demograafiline olukord on muutumas.Linnades on kodanikud linnamajanduse peamised tootjad. Kui vallad ei pea inimesi oma kõige olulisemaks varaks, satuvad linnad ummikusse. Kohalikud elanikud toovad täna 25 protsenti või rohkem linna tulust üksikisiku tulumaksuna ehk veerand linna eelarvest moodustub maksudest, mida linn elanikelt laekub. Näiteks äris, kui üks klient toob sisse veerandi tulust, siis ettevõte teeb kõik, et talle meeldida. Ja meie linnad kohtlevad elanikke ja nende vajadusi sageli koormana.

Linnadevahelise konkurentsi tingimustes “inimese” pärast kasvab avaliku ruumi roll mugava keskkonna tegurina.

Et kujundada ettekujutust avaliku ruumi kasutamise potentsiaalist linnade konkurentsieelisena, on kõigepealt vaja kujundada ettekujutus selle mõiste tähendusest, selle tüüpidest ja funktsioonidest.

Ühtset avaliku ruumi kontseptsiooni pole täna veel kujunenud. Arhitektid pööravad tähelepanu avalikule ruumile, geograafid käsitlevad ruumi kui tervikut, sotsioloogid räägivad sotsiaalsest ruumist, mõisted „avalikud kasutuskohad“ ja „avalikud kohad“ leidub õigusaktides.

Esimese asjana tahaksin avalike ruumide uurimisel tähelepanu pöörata, et need hõivaksid teatud füüsilise territooriumi. Venemaa ekspertide hinnangul on avalik (või avalik) ruum linna eksisteerimise vältimatu tingimus. Niisiis, V.L. Glazõtšev toob ühena kahest linna olemasolu märgist välja "olulise hulga inimeste (avalikes kohtades), kes ei tegele tööstusliku tegevusega" kohustusliku kohaloleku. Kui avalik ruum on tühi, siis pole tõmbekeskust, järelikult pole ka linnakooslust, mis tähendab, et meil on asula, linnastu, asustus, aga mitte linna. Kasutades teaduslikku klassifikatsiooni: "linnaeelne", "linn", "mittelinn" ja "mittelinn", - V.L. Glazõtšev näitab, et äärelinnas ei ole avalikud ruumid võimalikud, sest seal pole vaba pinda ja tootmises on töötud, ruumid on olemas.

Võib eeldada, et avalik ruum tähendab teatud ajalooliste, kultuuriliste, sotsiaalsete ja muude tunnuste tõttu kujunenud linnapiirkonda, mis on loodud avalikuks kasutamiseks.

Avalike ruumide näideteks on üldkasutatavad alad: pargid, väljakud, väljakud, sillad, muldkehad, kõnniteed, kaubandus- ja ärikeskuste puhkealad, mänguväljakud, staadionid, siseõued. Avalikus ruumis saab teenuseid osutada nii ärilisel kui ka tasuta (kultuuri-, spordi-, vabaaja-, poliitika- ja muude ürituste korraldamine teatud kodanikurühmadele ja elanikkonnale tervikuna). Avalikku ruumi luuakse nii riigi initsiatiivil kodanike elukvaliteedi parandamiseks kui ka eraettevõtete initsiatiivil nende isiklikes huvides, sealhulgas tarbijate, aga ka kodanike endi ühiste jõupingutustega käitumise reguleerimiseks. . Avaliku ruumi iseloomulik tunnus on selle ligipääsetavus ehk avalikul ruumil on sellised avaliku hüve omadused nagu rivaalitsematus ja välistamatus. Mitterivaalitsemine tähendab, et ühe isendi viibimine pargis või rannaalal ei vähenda võimalust, et ka teine isend on seal. Välistamatus väljendub „tehnilises võimatuses või ülemäära suurtes kuludes takistada täiendavatel tarbijatel kaubale ligi pääsemast. Kaupu, millel on kõrgel määral mõlemad omadused, nimetatakse puhasteks avalikeks hüvedeks. L.I. Jacobson eristab rahvuslikke ja kohalikke avalikke hüvesid: "... erinevuse määrab konkreetse hüve kasuliku tegevuse territoriaalse katvuse erinevus" .

Ka mõiste "avaliku kasutuskoht" on mitmetähenduslik. Õigusaktides on see terroristlike pommirünnakute tõkestamise rahvusvahelises konventsioonis. Vastavalt artikli 5. osale. Käesoleva konventsiooni punkti 1 all mõistetakse "avalikud kasutuskohad" mis tahes hoone, maa, tänava, veetee või muu koha osi, mis on püsivalt, perioodiliselt või aeg-ajalt üldsusele ligipääsetavad või avatud, ja mis hõlmavad mis tahes äripinda, äri-, kultuuri-, ajaloo-, haridus-, usu-, valitsus-, meelelahutus-, meelelahutus- või muu sarnane rajatis, mis on seega üldsusele juurdepääsetav või avatud.

Tuleb märkida, et Venemaa õigusaktides puudub mõistete "avalik ruum" ja "avalik koht" määratlus. Põhineb Art. 1. ja 2. osal. Vene Föderatsiooni haldusõiguserikkumiste seadustiku artikli 20.20 kohaselt on avalike kohtade hulka kuuluvad: laste-, haridus- ja meditsiiniasutused, linna- ja linnalähiliinide igat liiki ühistransport (ühistransport), kultuuriorganisatsioonid, spordi- ning vabaaja- ja spordirajatised, samuti nagu tänavad, staadionid, väljakud, pargid. Seega on Vene Föderatsiooni seaduse kohaselt avalikud kohad elanikkonnale, transpordi- ja puhkealadele sotsiaalteenuseid pakkuvad organisatsioonid, samas kui rahvusvahelises kogukonnas hõlmavad sellised kohad neid territooriume ja objekte, mille põhijooned on nende avatus ja juurdepääsetavus. elanikkonnale.

Seega kujuneb arusaam avalikust ruumist kui territooriumist, mille peamiseks tunnuseks on selle kättesaadavus elanikkonnale, sõltumata nende vanusest, rahvusest, rassilistest ja muudest tunnustest. See arusaam selgitab, miks rahvusvahelise konventsiooni avaliku kasutuskoha määratlus sisaldub avaliku ruumi mõistes, kuid ei piirdu sellega.

Avalik ruum on ka sotsialiseerumiskoht, kodanike kogunemise koht ehk sisaldab mõistet "sotsiaalne ruum". Teoses "Ruumisotsioloogia teoreetilised alused" A.F. Filippov esitleb saksa sotsioloogi Georg Simmeli seisukohta, mille kohaselt on ruum ka omamoodi inimestega asustatud "mullatükk", mis on täidetud nende interaktsiooni ja seda nõudva praktilise tegevusega ning unikaalne, eksklusiivne asukoht teatud sotsiaalsetele moodustistele. . A.F. Filippov järeldab, et "territooriumi, piiri, viibimise, koha tähendus leitakse ühiskonnaelu praktikas". Teisisõnu moodustavad kodanike sotsiaalsed suhtlused teatud ruumid (sotsiaalsed), kuid territooriumiga seotuna moodustuvad avalikud ruumid.

Võttes arvesse linnarahvastiku valdava kasvu suundumust võrreldes maarahvastikuga, keskkonnaseisundi halvenemisega linnades, mitte ainult kvantiteeti, vaid ka kvaliteeti avalike ruumide, inimeste ajaveetmiskohtade, v.a kontor. ja kodu, muutub inimelu oluliseks näitajaks.

Avalike ruumide sotsiaalne tähtsus hõlmab:

Territooriumide tasakaalustatud areng;

Tervise parandamine ja eluea pikenemine;

Kehakultuuri taseme tõstmine;

Keskkonna- ja füüsiline ohutus;

Sotsialiseerumine.

Avalik ruum on lisaks sotsiaalsete funktsioonide täitmisele ka elav majanduslik kapital, mis on linna jaoks väga oluline.

Avaliku ruumi mõju linnaeelarvele võib iseloomustada järgmiste mõjudega:

Maa ja kinnisvara väärtuse tõstmine;

Ärikinnisvara üürimäärade tõus;

Ettevõtete arvu suurendamine kaubanduse ja teenuste valdkonnas;

Turismi atraktiivsuse suurendamine.

Vallaeelarve tulud võivad suureneda seoses avalike ruumide korraldamisega järgmiste tululiikide jaoks: üksikisiku tulumaks, TÜI, KÜT, patendid, üksikisikute varamaks, maamaks, riigi- ja vallavara kasutamisest saadav tulu, tulumaksu tulumaks. materiaalse ja immateriaalse vara müük. Tuleb märkida, et see on praktiliselt kogu Vene Föderatsiooni maksuseadustiku ja ka Vene Föderatsiooni eelarveseadustikuga kehtestatud kohalike eelarve tulude loetelu.

Kui on avalik ruum, siis on ka privaatne ruum. Erapinnal on omanikud, kes maksavad maa- ja kinnisvaramakse. Kui avalikke ruume parandada, tõuseb nende kinnisvara väärtus. Seetõttu annavad New Yorgi Central Parki ümbruse korterite elanikud hea meelega oma panuse pargi parandamisse – see tõstab nende kinnisvara kapitalisatsiooni (joonis 1). Analüütikute hinnangul võib New Yorgi High Line Parki majanduslikku väärtust (joonis 2) hinnata naaberkinnisvarade üüritulu suurenemisena enam kui 25% võrra. Samamoodi ettevõtete omanikud esimestel korrustel. Hooldatud ruum tekitab rohkem jalakäijaid, nende juurde käib rohkem külastajaid, nad teenivad rohkem kasumit, maksavad rohkem tulumaksu, palkavad rohkem töötajaid, kes maksavad tulumaksu.

Joonis 1. Central Park New Yorgis

Joonis 2. High Line Park New Yorgis

Moskva linnapea Sergei Sobjanini sõnul moodustasid turistide ja sündmustega seotud voolude suurenemise tulemusena 2017. aastal programmi Minu tänav elluviimisest täiendavad eelarvetulud ligikaudu 62 miljardit rubla ning 2018. aastal ulatuvad need 2018. aastal tasemel 80 miljardit rubla. Samal ajal ulatusid programmi kulud aastatel 2015-2017 enam kui 93 miljardi rublani. Seega mitte üheks aastaks, vaid 20-30 aastaks tehtud kapitalikulutused tasuvad ära ühe aasta jooksul ning järgnevad aastad annavad eelarvesse puhastulu (joonis 3, joonis 4).

Joonis 3. Valovaja tänav Moskvas enne rekonstrueerimist programmi Minu tänav raames

Joonis 4. Valovaja tänav Moskvas pärast rekonstrueerimist programmi Minu tänav raames

Iga tänav pärast rekonstrueerimist on suurtähtedega. Kinnisvara, korterite maksumus kasvab erinevates proportsioonides kuni 20 - 30%. Jalakäijate arv neil tänavatel kipub kasvama kolm kuni kuus korda. Restoranide ja kohvikute käive kasvab. Avaliku ruumi rekonstrueerimisel muutuvad need turvaliseks, kauniks, valgustatuks, sinna hakkavad aktiivselt tulema kultuurisündmused: festivalid, kontserdid, mitmesugused lisavoolu tekitavad üritused.

Moskva heakorrastatud tänavate üürihinnad tõusid 10-50%. Lisaks on pankade ja kontorite asemel toitlustuspunktid ja erinevad teenused. Seejuures on oluline jälgida üürnike ja üürileandjate huvide osakaalu, kuna üüri olulisel tõusul ei suuda väikeettevõtted konkureerida võrgu- ja suurettevõtetega.

Lisaks on viimasel ajal muutunud kodanike kolimise kontseptsioon. Kui varem eelistas enamus viimaste uuringute kohaselt autot, siis nüüd valivad kodanikud jalgsi marsruute, jalgratast või ühistransporti.

Kõnditavate linnade SKT elaniku kohta on 38% kõrgem kui teistes, meelitades ligi rohkem kõrgharidusega inimesi ja tagades seeläbi paremini sotsiaalse võrdsuse. Selle põhjuseks on asjaolu, et elanikud on oluliselt vähendanud reisikulusid ja samal ajal kompenseerib eluasemekulud kõige olulisemate töökohtade lähedus.

2016. aastal viidi USA-s läbi uuring, mille tulemuste põhjal jõuti järeldusele, et esimest korda 60 aasta jooksul hõivavad jalakäijate alad võrreldes transpordialadega turust suurema osa. 30 megalinnas hinnati 619 jalakäijate tsooni, mis aga moodustavad vaid 1% kogu linnaruumist. Eeldusel, et nende 30 linna elanikkond moodustab 46% USA kogurahvastikust ja toodab samal ajal 54% riigi SKTst. Uuring näitas, et jalakäijate linnapiirkondade arendamine aitab kaasa linna ärikeskuse elavdamisele ja äärelinna piirkondade tõhusamale linnastumisele.

Seega on mugava keskkonna loomine linna avaliku ruumi kujundamise kaudu loomulikult kasu vallaeelarvele.

Tänapäeval on aga avaliku ruumi rekonstrueerimise ja haldamise vajadusega seotud mitmeid probleeme, mis takistavad positiivse eelarvemõju saavutamist. Need sisaldavad:

Avalike ruumide madal parendamise tase: valgustus, sobimatus erinevatele elanikkonnarühmadele - puuetega inimesed, ratastoolis lapsed, sportlased (ratturid, rulluisutajad);

Ohutusprobleem avalikus ruumis;

Minimaalne meelelahutus- ja seonduvate teenuste valik;

Avalike ruumide ürituse sisu puudumine;

Elanikkonna ja linna külaliste vajadustega mittearvestamine;

Ebapiisav jalakäijate eelisõigusega tänavate ja väljakute arv;

Vallide rekreatiivse potentsiaali ebaefektiivne kasutamine.

Paraku tuleb enamasti tõdeda tõsiasja, et kohalik omavalitsus, mõistmata avaliku ruumi suurt sotsiaalset tähtsust kodanike jaoks, nägemata võimalusi eelarve täiendamiseks piisava tähelepanuga kvaliteetsele korraldusele ja avaliku ruumi efektiivsele haldamisele, ei pea seda mugava keskkonna elementi oluliseks probleemiks, mis nõuab organisatsioonis süstemaatilist lähenemist.

Üks peamisi põhjusi, mis piirab kohalike omavalitsuste tegevust avaliku ruumi loomisel ja haldamisel, on piiratud eelarvevahendid eelarve kuluartiklil „Parendus“.

Samas tahan märkida, et piiratud eelarvevahendid ei tähenda nende täielikku puudumist. Loomulikult on eelarvekulude osakaal omavalitsuste eelarvetes selles valdkonnas teiste kuluartiklitega võrreldes tagasihoidlik ja keskmiselt umbes 2,5–3%, kuid 500–600 miljoni rubla suuruse summa käsutamise võimaluse olemasolust sõltub palju usaldusväärsete ja tõhusate otsuste vastuvõtmine haldusressursside osas.

Lisaks võimaldab erainvestorite, filantroopide ja linnaelanike kaasamine protsessi kompenseerida puuduolevaid rahalisi vahendeid avaliku ruumi loomise projektide elluviimiseks.

New Yorgis on Zuccotti park (joonis 5). John Zuccotti oli legendaarne New Yorgi planeerimiskomitee esimees, kinnisvarafirma omanik, kinnisvaraarendaja. Tema ettevõttele kuuluvad osa parki ümbritsevatest hoonetest ja park ise. Talle esitati sageli küsimus – miks ta seda parki ei rajanud, vaid kulutas selle ümberkujundamiseks umbes 8 miljonit dollarit. Zukotti argumendid on, et kui ta pargi üles ehitaks, oleks rahavoogude kogusumma palju väiksem. See "tühjus" osutub tema majandusliku kapitali kõige olulisemaks osaks. Tema avalikustatud privaatruum näitab, kui oluline on haljastus ümbritsevale kinnistule. Ja see, et ruum on privaatne, ei muuda seda mitteavalikuks. Occupy Wall Street aktivistid hõivasid Zukotti pargi, kuna avalikud pargid suletakse öösel kell 11 või 12 ning erapargis selliseid eeskirju ei ole.

Tsiviilmeeleaktsioonid New Yorgis alates 17. septembrist 2011. Aktsioonis osalejate eesmärk on New Yorgi finantskeskuses asuva Wall Streeti pikaajaline arestimine, et juhtida avalikkuse tähelepanu "finantseliidi kuritegudele" ja kutsuda üles majanduse struktuurimuutustele.

Joonis 5. Zucotti park New Yorgis

Chicagost “algselt” pärit ettevõtted investeerivad samade parkide ja muude avalike kohtade arendamisse, kuigi võimud ei anna neile õigust ehitada lähedale eliitelamukompleksi, nagu Moskvas toimub. Nende jaoks on see just nimelt hea tahte žest oma linna vastu. Tuntuim näide on Millennium Park Chicago kesklinnas (joonis 6). Ehitust tehti planeeritud nelja aasta asemel kaheksa, eelarve ületas esialgset 3 korda ja ulatus ligi 0,5 miljardi dollarini. Kuid pargist on saanud mitte ainult linna, vaid ka riigi maamärk.

Joonis 6. Millennium Park Chicagos

Kuid on näiteid, kus isoleeritud territooriumide muutmine avalikeks aladeks toimus ilma riigi või omavalitsuse osaluseta. Ühes Berliini linnaosas läks pankrotti trükimasinaid tootnud Rotaprinti tehas (8300 ruutmeetrit). See asus hoones - konstruktivismi monumendis, mille ehitas arhitekt Klaus Kirsten aastatel 1959-1870. Seda ebatavalist, justkui betoonkastidest kokku pandud konstruktsiooni on meedia juba nimetanud Betonbabyks. Hulkuv tehas pandi 1989. aastal oksjonile ja mitu korda üritati seda ebaõnnestunult müüa. Alates 2001. aastast haldab tehase asukohta Berliini kinnisvarafond. Objekt pandi taas enampakkumisele pakis koos muu varaga.

Ja siis astus lavale avalikkus. "Tahtsime, et meid nähtaks investorina," ütleb Daniela Brahm, kunstnik, tehase ümberkujundamise kaasdisainer. 2005. aastal lõi ta koos teiste üürnikega ühistu Ex-Rotaprint, et saada tehase territooriumil pärilik liising ja päästa see hävingust (Joonis 7). Tavaliselt meelitavad tühjad tööstuspinnad madalate üürihindadega ligi kunstnikke, seejärel galeriid ja kõrgetasemelised poed ning seejärel tulevad ehitusinvestorid, kes muudavad populaarsed kohad kalliteks elurajooniks. Ex-Rotaprindi puhul ei olnud teised potentsiaalsed investorid selles piirkonnas aktiivsed, "mis andis meile aega alternatiivse (reorganiseerimis)programmi väljatöötamiseks," ütleb Brahm, "meie eesmärk oli säilitada saiti ning toetada kunsti ja kultuuri. ” Algselt ei tohtinud kasumit teenida. Nüüd 10 000 ruutmeetrit. m tehasepinda arendatakse autonoomselt, ilma valitsuse abita, rentnike arvelt. Kokku asub territooriumil 11 hoonet, sõlmitud on ca 90 üürilepingut.

Ex-Rotaprint võtab enda alla kolmandiku kõigist pindadest, ülejäänud jagasid omavahel ära kohalikud riigiasutused ja rentnikfirmad. Toimuvad juhendamistunnid koolinoortega, töötoad jne. „Selline kogukond loob uusi partnerlussuhteid, sidemeid ja suhteid. Siin luuakse sotsiaalne kapital, millel on linna jaoks oluline mõju,” ütleb Brahm.

Joonis 7. Loominguline klaster ja sotsiaalkeskus "Ex-Rotaprint" Berliinis

Näiteid avaliku ruumi loomise, linnakeskkonna parandamise projektide rahastamismehhanismidest, et luua kodanikele mugavad tingimused, on toodud allolevas tabelis (tabel 1) .

Tabel 1. Avaliku ruumi loomise, linnakeskkonna parendamise projektide rahastamise mehhanismid

Melbourne

Mitu aastat kestvate kapitaliprojektide eelarve määrab juhtkond. Rahastamine tuleb linna pealinna eelarvest ja/või riigieelarvest. Väiksemate projektide eelarve määrab kaunistamise koordineerimiskomitee ja seda rahastatakse Melbourne'i pealinna eelarvest. Rutiinset remonti rahastatakse linnahalli jooksvast eelarvest.

Projekte rahastatakse linnaosa linnapea või Pariisi linnapea büroo eelarvest. Kui linnaosavanemal ei jätku rahalisi vahendeid, otsitakse täiendavaid katteallikaid – näiteks sihtprogrammide kaudu.

Heakorraprojektide rahastamine toimub peamiselt linnaeelarvest. Suurprojekte võib toetada riigi- ja riigieelarvest. Tänava ja teeruumi pisirekonstrueerimise kulud jäävad mõnikord väikeettevõtjate kanda.

Teedeparandusprojekte on võimalik toetada avalikest vahenditest (riigi-, linnaeelarve või linnaosade volikogud) ja erainvestoritelt.

Londoni paranemisprotsessi üheks tunnuseks on erainvesteeringute laialdane ligitõmbamine. Siin rakendatakse avaliku ja erasektori partnerluse mehhanismi - arendaja kulul on piirkonna infrastruktuuri parandamise tasuskeem. Tasu sõltub uusarenduse suurusest ja tüübist. Kulutamise eesmärk määratakse kindlaks pärast hoolikat konsulteerimist kohaliku elanikkonnaga ja avalikke arutelusid, näiteks saab raha kasutada taskukohase eluaseme ja kohalikule kogukonnale vajaliku infrastruktuuri ehitamiseks.

Suuremahulisi linnaparandusprojekte rahastatakse reeglina erineva tasemega eelarvetest ja/või eelarveprogrammidest. Kasutada saab erinevaid avaliku ja erasektori partnerluse skeeme. Väikeste projektide puhul kasutatakse nii riiklikke vahendeid kui ka eravahendeid või nende kombinatsiooni (PPP). Levinud erakapitali kasutamise juhtum on nn Ettevõtluse Parendusalad, mis saavad eelistused seinte parendamise, remondi või ehitamise ning ärikinnisvara fassaadide ilme parandamise projektidesse investeerimisel. Torontos on 81 sellist tsooni.

Avalike ruumide loomise projektide arendamiseks on mitu mudelit:

kontsessioonilepingud;

rent või haldamine;

Areng;

Äriühingud territooriumide arendamiseks;

linna algatus.

Tuleb märkida, et olenemata sellest, kes hakkab tegutsema ideoloogilise innustajana, investorina, kohalike transformatsioonide elluviijana avaliku ruumi kujundamise näol, on oluline, et saaksime toetuda sõnastatud visioonile, kuidas linn areneb. Selliseks visiooniks võiks olla näiteks üldplaneering koos ruumilise arengu, linnaplaneerimise või linna üldplaneeringu kontseptsioonidega.

Kohalike omavalitsuste tegevuste jada avalike ruumide moodustamise õigusraamistiku tagamiseks peaks olema järgmine:

1) avalike alade planeerimise dokumentatsiooni üldplaneeringu alusel väljatöötamine;

2) kogu objektide komplekti kandmine vallavara registrisse;

3) maakasutus- ning ehitus- ja heakorraeeskirja väljatöötamine koos kartograafiliste materjalidega;

4) valla avalike alade heakorrastamise programmi vastuvõtmine;

5) programmi järjepidev elluviimine.

Uue aastatuhande mees soovib elada keskkonnas, mis on küllastunud esteetiliselt terviklikest tõetruudest kujunditest. Inimõigust ilule ja tõele ei ole veel üheski põhiseaduses kirjas, kuid just see õigus moodustab ühiskonna praeguse arenguetapi sisu ning just see õigus on tänapäeva linnaehituse subjekt ja eesmärk. planeerimine. Samal ajal on oluline mõista, et selle õiguse rakendamine ei ole üksikmäng, vaid meeskonnamäng, st iga mugava linnakeskkonna loomise protsessis osaleja (kohalikud omavalitsused, äriringkond, kodanikuühing) ühiskond) peab mõistma, hindama võimalikku kasu ning olema valmis dialoogi pidama, optimaalseid lahendusi leidma ja võtma vastutuse territooriumi ümberkujundamise eest.

Bibliograafiline loetelu

Glazõtšev V.L. Linna poliitökonoomia: õpik. - M .: Kirjastus "Delo" ANKh, 2009. - 192 lk. – (Ser. “Haridusinvesteeringud”).
Yakobson L.I. Avalik majandussektor: majandusteooria ja -poliitika: õpik ülikoolidele / Euroopa Komisjon (Tacis). - M.: GU HSE, 2000. - 367 lk.
Terroristlike pommirünnakute tõkestamise rahvusvaheline konventsioon (New York, 15. detsember 1997) (Vene Föderatsioon ratifitseeris konventsiooni 13. veebruari 2001. aasta föderaalseadusega nr 19-FZ, jõustus Vene Föderatsiooni suhtes 7. juunil 2001 ).
Vene Föderatsiooni haldusõiguserikkumiste koodeks 30. detsembrist 2001 nr 195-FZ.
Teaduste doktori kraadi väitekirja kokkuvõte: Filippov A.F. Ruumisotsioloogia teoreetilised alused. 2003. aasta.
A.L. Avaliku ruumi roll omavalitsustes // Riigi ja munitsipaaljuhtimise küsimused. 2012. nr 1. lk 174-184.
Beregovskikh A.N. Armastuse valem linnade vastu ehk ilumajandus // Linnaplaneerimine ja -juhtimine, keskkonnakvaliteet ja ärikliima: territoriaalplaneerimise instituudi V teadus- ja tehnikakonverentsi "Grad" materjalid (Omsk, 1.-3. märts 2015) ) / ptk. toim. A.N. Beregovskih, vastutav toim. G.V. Gornov. - Omsk, 2016. - 198 lk.

18. mail toimus rahvusvahelise näituse ARCH Moscow-2018 raames paneeldiskussioon "Avaliku ruumi areng: globaalsed ja kohalikud trendid", mille korraldas ICU "City" koostöös ettevõttega "Ilja Mochalov ja partnerid". ". Kuidas asjatundlikult renoveerida ümbritsevat maailma inimese mugavaks eluks, milliste tehniliste uuenduslike lahendustega saab linnaprotsessi paremaks muuta, mis on kaasaegse lähenemise olemus avaliku ruumi loomisel - nendel ja muudel teemadel arutlesid valdkonna eksperdid. arhitektuur, transport, avalik side.

Programmi "Avalik ruum linnapiirkondade arengu tõukejõuna" esimene osa oli pühendatud uutele territooriumidele, mille arendamiseks kasutatakse erinevaid kaasaegseid lähenemisi ja tehnoloogiaid. A101 ettevõtete grupi linnaarengu osakonna juhataja Svetlana Afonina rääkis Moskva uute linnaosade kujunemisest arendaja vaatenurgast. Ta märkis, et nende ettevõtte ülesanne on ennekõike luua nn postindustriaalne keskkond 2.0, mis hõlmab linna ehitamist kõigile: puuetega inimestele, lastele, peredele, teismelistele. Ja igaüks peaks leidma selles linnas oma territooriumi, oma avaliku ruumi, et oma potentsiaali realiseerida.

Skolkovo fondi asepresident, linnakeskkonna arendamise direktor Jelena Zelentsova, tegi ettekande "Ääremaade majandus: avalike ruumide kapitaliseerimine linnaosade kultuurkapitali kaudu". Ta tuletas taas meelde kultuuritraditsiooni olulisust, mida tuleb sotsiaalselt oluliste objektide kallal töötamisel uurida ja arvestada.

Arutelu teises osas, mis oli pühendatud kodanike ootustele ja soovidele avaliku ruumi arendamise vallas, esines ettekannetega VTsIOM-i sotsiaalpoliitiliste uuringute osakonna ametiasutustega töötamise osakonna juhataja. Kirill Rodin, JSC "Mosinzhproekt" väliskommunikatsiooni asedirektor ja ICU "City" projektide peamine ideoloog Aleksei Rashodchikov; AVTV arhitektuuribüroo juhataja, Moskva ringraudtee peaarhitekt Timur Baškajev ja Moskva Arhitektide Liidu asepresident, Yauzaproekt LLC peadirektor Ilja Zalivukhin. Kõnelejad olid üksmeelel, et pädev lähenemine avaliku ruumi loomisele eeldab selget arusaamist, kuhu on täna suunatud kodanike palvevektor ja kes on selle taotluse subjekt. Nagu märgib Kirill Rodin VTsIOM-i viimase selleteemalise uuringu tulemusi tutvustades, on moskvalaste ajaveetmise vektor keskendunud nende otsesele elukohale. See tähendab, et moskvalased eelistavad mitte ise avalikku ruumi sattuda, vaid edastavad palve, et avalik ruum tuleks järk-järgult inimeste elupaikadesse. Samas ühist globaalset uurimissubjekti, mingit “globaalset moskvalast” tegelikult polegi, on eraldi inimrühmad oma palvetega, mis nõuavad uurimist.

Aleksei Raškodtšikovi sõnul peaks lähenemine üksikute õppeainete või kogukondade uurimisele olema valdavalt multifunktsionaalne: erinevate sotsiaalsete rühmade vajadused on väga erinevad ning universaalset avalike ruumide süsteemi, mis alati toimiks, on lihtsalt võimatu luua. Seetõttu on enne igasuguste ruumide või objektide projekteerimist ja ehitamist oluline uurida nende avalike ruumide tarbijat. Väljatöötatud sotsiaaldiagnostika mudel sisaldab mitmeid punkte: diagnostilised uuringud, aktiivsuse analüüs sotsiaalvõrgustikes, suhtlusplatvormide organiseerimine, tagasiside tugi ja muutuste jälgimine.

Sellist lähenemist avaliku ruumi kujundamisel toetab ka Ilja Zalivuhhin: „Linnas on ennekõike inimesed. Tõmbekeskuste loomisel tuleb lähtuda linnaelanike eelistustest ja ootustest, igal linnapiirkonnal on oma eripärad, uued ruumid peavad olema harmooniliselt integreeritud linna kangasse.

Timur Baškajev rõhutas ka, et meie vajadused arenevad täna tohutu kiirusega: „Kahemõõtmeline linn ei suuda enam rahuldada kõigi kodanike kasvavaid vajadusi. See mudel on oma teed jooksnud. Peame otsima uusi vertikaalse linna mudeleid, kus igale vajadusele antakse ruumi arenemiseks.

Programmi "Kaasaegsed suundumused ja avaliku ruumi uued formaadid" kolmandas osas pöörati erilist tähelepanu Zaryadye pargi ainulaadsele projektile.

"Tänapäeval toimib Zaryadye globaalses trendijoones ülemaailmse esitlusena, mis näitab riigi pärandit, meie geograafilist mitmekesisust ja kultuurilist konteksti," ütleb Zaryadye pargi direktor. Pavel Trekhleb. - Ja samal ajal on see koht puhkamiseks, kuhu saate lihtsalt tulla, peituda metropolist okasmetsas ja taastada oma jõud. Ujuvsillalt, mis taasavab ajaloolise keskuse, saate nautida uusi panoraame, vaateid Kremlile, Stalini pilvelõhkujatele ja linnale. See on projekt, mis töötab erinevatele sihtrühmadele.

“Paljud Venemaa investorid ei saa praegu aru, et teatud tasemel avalik ruum on väga kallis rõõm. See on umbes miljard rubla hektari kohta, kui rääkida Zaryadye pargitasandi projektist,” märgib maastikuarhitekt. Ilja Mochalov. Arvestada tuleb, rõhutas ekspert, et igasugune isegi enam-vähem kvaliteetne parendus ei saa maksta alla saja miljoni rubla hektari kohta, sest vastasel juhul saame vaid külgneva territooriumi maja, mitte avaliku ruumi. Seega peab iga investor selgelt aru saama, kui palju ta on nõus sellesse projekti investeerima, et saada tasemelt tõeliselt vääriline koht. Kuid avalikud ruumid on midagi enamat kui lihtsalt kulud. Pargid võivad olla mitte ainult "teed", vaid ka majanduslikust seisukohast kasulikud. Avalik ruum on väikeettevõtluse ja teenindussektori arengu tööjõu rakenduskohaks ning turistide tõmbekeskuseks.

Arutelul osalejad märkisid, et viimastel aastatel on Moskvas toimunud revolutsiooniline avaliku ruumi moderniseerimine, kujunemas on nende uus infrastruktuur. Avalik ruum kujundab linna kuvandit, mõjutab otseselt linnakeskkonna mugavustaset ja elanike elukvaliteeti. Kaasaegsed suundumused linnakeskkonna arengus näitavad, et linn püüdleb vormide ja kontseptsioonide mitmekesisuse poole, kuid avaliku ruumi kujundamisel tuleb lähtuda iga linnaosa ajaloolistest ja kultuurilistest iseärasustest, aga ka sotsiaalsest koosseisust. ja selle elanike eelistused.

Fotod üritusest

Filosoofiateaduste doktor, professor

MEES LINNARUUMIS

(Urbanoloogia filosoofilised ja antropoloogilised alused)

Linnastumine tähistab mõistena uut tüüpi asulate - linnade - tekkimise protsessi ning iseloomustab ka nende rolli ja mõju kasvu kogu elanikkonna asustusstruktuurile. Linnastumine on uus ruumilise ja struktuurilise elukorralduse vorm, ühiskonna spetsiifiline ajalooline arenguetapp, mida iseloomustab intensiivne linnade kui eriliigi asustustüüpide intensiivne teke, kus suhteliselt väikesele pinnale on koondunud suur elanikkond. Linnastumisega kaasneb vanast agraarmajanduslikust ja sotsiaalsest baasist eraldunud linnaelanike tegevuse laienemine, omandades globaalse iseloomu. Selline linnaasustusstruktuur põhineb tööstuslikul alusel, selle sotsiaal-majanduslikel, poliitilistel, ideoloogilistel, psühholoogilistel suhetel ja vastastikustel mõjutustel ning loob uue sotsiaal-majandusliku ühiskonnakorralduse. Linnastumise probleemi püstitavad ja uurivad paljud teadused: ajalugu, geograafia, majandus, sotsioloogia, filosoofia, psühholoogia. Filosoofiline antropoloogia peaks andma oma panuse linnastumise protsesside uurimisse. See on tingitud asjaolust, et kaasaegne sotsiaalteadus alustab järk-järgult pööret ainult ühiskonna objektiivsete aspektide uurimiselt inimprobleemide poole.

Linnastumise protsessides uuriti inimest ka kui lahutamatut osa, linnakogukonna elementi, linnastunud keskkonna elanikku. See on täiesti ebapiisav. Linnaelanikku tuleb käsitleda kui aktiivset subjekti, kes mõjutab oma elupaiga keskkonda, konstrueerib seda vastavalt oma vajadustele, loob seda ja samal ajal muudab ennast nii selle keskkonna kui ka oma tegevuse mõjul. Kui kaasaegses sotsiaalteaduses hakatakse üha enam tähelepanu pöörama inimesele, siis urbanoloogias pööratakse tähelepanu ka inimese ja linna omavahelistele suhetele ja suhetele. Inimene on linna looja, inimene on linna enda ja linnatingimuste looja ning samas nende produkt, s.o. uus mees on linnainimene ja väärib sellisena eraldi uurimust.

Sellist lähenemist saab rakendada urbanoloogia kui filosoofiline ja antropoloogiline linnateooria, integreeriv teadus, mis uurib linnade ja linnasüsteemide probleeme nende tekkeloos, toimides tihedas seoses inimese kui subjekti ja objekti käsitlemisega. linnastumise protsessidest. Antropoloogiline urbanoloogia, tuues esile inimese rolli, asetades ta uurimistöö keskmesse, uurib linna kui sotsiaalajaloolist nähtust, kui tsivilisatsiooniprotsessi kõige terviklikumat ilmingut.

Linnastumise probleemide uurimise raames omandab filosoofiline antropoloogia praktilise ja isegi empiirilise tähenduse, mis väljendub oma probleemide konkretiseerimises – keskendudes inimtegevuse ja mentaliteedi uurimisele linnakeskkonnas. Linnades vormistatakse erinevaid sotsiaalseid institutsioone: õigus, riik, religioon, kultuur ja teised. Linnatingimustes tekivad inimeste vahel uut tüüpi suhted, mis kaotavad oma isikliku iseloomu. Suhted muutuvad umbisikuliseks: naaberlikud, juriidilised, majanduslikud, sotsiaalselt ebavõrdsed, religioossed ja ideoloogilised, administratiivsed ja juhtimisalased jne.

Seega tingivad linnatingimustes inimese probleemi uurimise vajaduse mitmed tegurid: inimasustuse ruumiline struktuur on muutunud; linnastumise protsess on võtnud laia ulatuse; inimene toimib nii linnatingimuste subjektina kui ka objektina; linnast saab omamoodi antropologiseeritud keha; toimub muutus inimese kui linnaelaniku kehalisuses, tema ideoloogias, maailmapildis, mentaliteedis ja sotsiaalsetes institutsioonides; linn on omamoodi sotsiaalajalooline labor, mis kujundab kuvandit linnainimesest ja inimesest laiemalt, kuvandit linnast ja ühiskonnast tervikuna; linnal on olnud ja on suur mõju linnakultuuri arengule; linna kui inimelu areeni kohta on vaja filosoofilist ja antropoloogilist uurimist.

Linn kui uurimisobjekt on kompleksne ja funktsionaalne kompleks, mida saab terviklikult uurida vaid mitmete sotsiaalteaduste ristumiskoha fookuses: filosoofia, filosoofiline ja sotsiaalantropoloogia, ajalugu, sotsioloogia, majandusteadus, geograafia, etnoloogia jt. . Linna uuritakse kui sotsiaalajaloolist ja sotsiaaltsivilisatsioonilist tegurit, geograafilist ruumiobjekti, milles on organiseeritud kogu inimtegevus, kohta, kus moodustub uus kogukond - linnarahvas, ja samal ajal ka uusi avaliku korralduse vorme. moodustub elu - juriidiline, tööstuslik, sotsiaalne ja kihistumine.tekivad uued sotsiaalsed institutsioonid.

Linnainimene on linna ja linnaelu looja ja produkt. Inimene on ajaloo looja, tehnoloogia ja tehnika, sotsiaalsete suhete, sotsiaalsete institutsioonide, erinevat tüüpi asulate looja ja lõpuks ka iseenda looja.

Uurimuse teemaks on linna ja inimese koosmõju nende vastastikuses mõjus ja arengus. Linna uuritakse kui omamoodi sotsiaalajaloolist ühiskonna laboratooriumi, milles toimuvad mitmesugused ja mitmetähenduslikud protsessid. Selles moodustuvad uued tootmisvormid - tööstuslikud, mis moodustavad linnaruumilised üksused - tehased ja tehased, milles arenevad eraldi tegevusliigid. Linn loob suhete õigusliku regulatsiooni, mis leiab väljenduse linna ruumilises struktuuris. Linnas on toimumas muutus ühiskonna usuelus, mis liigub looduslikust ruumist linnasisestesse tehislikesse, spetsiaalselt varustatud ruumidesse - templitesse. Linnas tekivad ja arenevad inimkonna kultuurilised leiutised – kirjutamine, trükkimine, raadio, televisioon, kino, ajalehed ja ajakirjad. Samuti saavad nad oma ruumikujunduse – haridusasutused, kirjastus- ja ringhäälingukeskused. Linnade tõrjumine dikteerib eritüüpi eluase - mitmekorruselised ja korterelamud, ilma põllu- või puhkealadeta.

Linnainimene ei ole ainult elanik, rahvastikuüksus, ta loob ja elab kogukonnas, mis on oma olemuselt uus, linnaline ja täiesti uus ruumiline korraldus. Linnaelanik saab üheks samaaegselt kaasamisega uut tüüpi asustusse, milleks on linn. Ta on osa linnast ja linn loob temast linlase. Inimene linnakeskkonnas omandab palju rolle, temast saab polüfunktsionaalne olend ja samal ajal peaaegu igas positsioonis - ta on dihhotoomne. Linlase funktsioonid jaotatakse ning luuakse erinevaid sotsiaalseid ja funktsionaalseid maske (tootja ja tarbija, näitleja ja vaataja, iseseisev ja jäigalt suunatud, retoorik ja kuulaja, vaimulik ja koguduse liige jne). See jaotus avaldub kõige selgemini tootmisfunktsioonide spetsialiseerumises (pottsepp, kuduja, sepp jne), samuti tootmisoperatsioonide jaotuses (ettevalmistus, valmistamine, kaunistamine jne). Linnainimesest saab "osaline töötegija". See protsess jõuab konveiertootmises haripunkti.

Töödeldakse ka linlaste psühholoogilisi jooni, lähenedes järk-järgult teatud keskmisele. Linnaelaniku ja “küla” psühholoogilises erinevuses kujuneb välja sisemine veendumus. Inimeste käitumine, reaktsioon teatud sündmustele kujuneb välja avalike aktide – pidustuste, vaatemängude, rongkäikude, karistuste – käigus, mis näevad ette teatud käitumisreaktsioonid ja kogemused. Linnas on tekkimas ühtne, ühine, omamoodi ühine, tasandatud teadvus, uus linnamentaliteet.

Linnastumine - kui tsivilisatsiooniline protsess, seda ei iseloomustata mitte ainult inimeste elukoha muutumisena, vaid ka kui sügavaid muutusi kõigis inimelu aspektides ja eranditult ühiskonnas tervikuna. Linnas tekivad ja katsetatakse erinevaid inimestevahelise suhtluse vorme, kujunevad välja käitumisreeglid era- ja avalikus elus, tekivad üha enam kaudsed vastastikused sõltuvused, kujunevad välja uued suhtlusvormid. Linn loob linlase kehalisuse ja mentaliteedi.

Linnastumine on mõiste, mis tähistab uut tüüpi asulate - linnade tekke protsessi, samuti nende rolli ja mõju kasvu kogu elanikkonna asustusstruktuurile. Linnastumine on uus asustusasustuse ruumilise ja struktuurilise korralduse vorm, kus linnad omandavad suure osa ja peamise tähtsuse. Linnastumine ajaloolises arengus realiseerub seisundi ja protsessina, mis mõjutab aktiivselt kogu sotsiaalset ruumi, toimides transformatsiooni vahendina.

Linn kui ainelis-ajalooline moodustis on üks inimasustuse vorme ajaloolises tagasivaatelises ja ruumilises kontiinumis. Ühiskonna ajaloolised etapid määravad linna tüübi ja ajaloolise saatuse üldiselt ning konkreetse linna tüübi ja ajaloolise saatuse. Filosoofiline antropoloogia juhib linna uurimisel tähelepanu inimese (ajaloolises protsessis omamoodi subjektiks - “linnainimeseks”) ja tema elupaiga (linnaruumi) muutuva keskkonna suhetele. Linna arenguga kaasneb linnaruumi muutumine, nii väline (geograafiline ja arhitektuurne) kui ka sisemine (vaimne, semiootiline).

Linn on inimeses moodsate inimese kujunemisprotsesside mudel. Linnastumise protsessides tekivad uued institutsionaliseerumise ja ühiskonna laiemalt ja üksikisiku identifitseerimise vormid. Selle lähenemisega kitsendatakse üldfilosoofilised ja antropoloogilised probleemid linnasisese inimprobleemide käsitlemisele. See võimaldab uurida "inimese ja linna" probleemi kui filosoofilise antropoloogia spetsiifilist osa läbi linnainimese omaduste korrelatsiooni omapära läbi tema tegevuse ja suhete prisma linna teiste inimestega.

Urbanoloogia on integreeriv teadus, mis uurib linnade ja linnasüsteemide probleeme erinevate nurkade alt tervikuna. Urbanoloogia - sõna, mis sisaldab ladinakeelseid sõnu "urbs", "logos", - tähendab "linna teadust", linna teooriat, integreerides teadmisi, mille eesmärk on põhjendada ja paljastada linna olulisi omadusi, selle ajaloolised tähendused ja olemus üldiste metodoloogiliste tunnustega . See võimaldab käsitleda linna kui erilist sotsiaalset, lava-tähtsat, ajalooliselt määratud nähtust selle tihedas ühtsuses ühiskonna tsivilisatsioonilise arenguga. Urbanoloogia toetub oma arengus urbanistikale – linna kirjeldusele.

Tundub asjakohane filosoofiline ja antropoloogiline arusaam linnaelust. Linna ilmub uus inimene - linnainimene - kellel on oma kehalised, vaimsed ja sotsiaalsed omadused ning eriline eluviis, kes täidab erinevaid funktsioone ja moodustab omakorda oma algse, erinevalt külast või looduslikust uuest keskkonnast. tema elupaik – linn. Sotsiaalajaloolisi muutusi inimese positsioonis linnaruumis ja tema kohta linnakoes jälgitakse kui linnatingimuste survel muutuvat objekti ning aktiivset subjekti, mis muudab oma keskkonda ja linna ümbritsevat. ennast oma tegevuse ja mõjuga.

Linnas kujuneb linnainimese mentaliteet, tema linnakeskkonna tajumine, ümbritseva maailma semiootiline "dekodeerimine", maailma ja iseenda hermeneutiline tõlgendamine.

Linn kui kultuurinähtus ja selle funktsionaalne keskkond. . Linna esimene ja peamine omadus on selle kvantitatiivsed parameetrid (rahvaarv, asustustihedus, asustustihedus linnapiirkonna ühiku kohta – mida teadlased nimetavad "rahvarohkeks"). Ja teine - põimunud esimesega - kvalitatiivsed näitajad (linnaelanike tegevustüübid, linna poolt täidetavad funktsioonid, suhtlemine lähi- ja kaugemate linnaosadega). Koos linna kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete omadustega toimub selle ruumiline struktureerimine.

Linna iseloomustab mitmete funktsioonide täitmine nii enda kui ka ümbritseva piirkonna jaoks (tööstuslik, haldus, majanduslik, poliitiline, sõjaline jne). Linna eripära seisneb selles, et see ei moodusta mitte ainult iseloomult ja tegevustelt uudset elanikkonda, vaid loob ka uut tüüpi inimest - linnaelanikku.

Linn on suures osas paljastatud kui maailma ajaloolise ja sotsiaal-kultuurilise protsessi olemuse kõige eredam ilming. Linn on transformeeriv jõud uue (seoses ürgühiskonnaga) ajalooliselt määratletud (tsivilisatsioonile vastava) sotsiaalsuse arengus. Seetõttu on selle uurimiseks vaja suurt empiirilist ajaloolist materjali, mis toimib definitsiooni mõtestatud raamistikuna. Just sellises uues sotsiaal-ajaloolise korralduse vormis linnana toimub muutus sotsiaalses ja geograafilises ruumis, tööstus- ja kultuurielu sisus, sotsiaalsete suhete komplitseerituses ja elanikkonna sotsiaal-kihistumise struktuuris. Muutuvad mitte ainult asulate endi sotsiaalpoliitilised ja tootmis-majanduslikud rollid, vaid ka inimeste sotsiaalsed rollid.

Linnas muutub elanikkonna sotsiaalne korraldus teistsuguseks. Linnas kujuneb sotsiaalne kihistumine, inimeste erinevad sotsiaalsed rollid on distantseerunud ja fikseeritud, mis peegelduvad kodanike elu erinevates aspektides, alates funktsioonide, suhete, etiketi, riietuse, toidu, eluaseme erinevustest ja lõpetades muutus ja linnaruumi eriline struktureerimine, mis väljenduvad: tegevusliikide - tootmis-, majanduslik, ideoloogiline, kultuuri- ja vabaaja-, haridus- jne ruumide eristused ja vastandused; teatud elanikkonnarühmade - poliitilise interaktsiooni kohtade - võimude (hukkamine ja demonstratsioon) ja valitsetavate (nende vastasmõju ja vastasmõju), nende ideoloogilise (religioosse) ja juriidilise toe struktuuri ja täitmise kujundamine; sotsiaalmajanduslike suhtlemiskohtade (turg, pangad, mitmesugused finants- ja majandusinstitutsioonid) ülesehituse ja teostuse kujundamine, omaja ja vaeste elukoht; territooriumide eraldamine ja eraldamine isikutele, kellel on piirangud - tööstuslikud, etnilised, asotsiaalsed, meditsiinilised jne; ja seejärel häbipaikade, hukkamiste, kurjategijate vangistamise (s.o repressioonide ruumid), surma (kalmistud), vaimuhaigete ja raskesti haigete raviasutuste jne väljatõrjumine linnapiirkondade piiridest.

Linnas kujunes välja omapärane füüsilise ja sotsiaalse ruumi ühtsus - suhete, vastastikuste sõltuvuste, seostesüsteemide ja seaduspärasuste ruum. Nii saab selgeks, et linna määratlemine on mitmetähenduslik probleem, mis haarab oma orbiidile palju ühiskonnaelu ja ühiskonnateaduse aspekte.

Linnastumine kui inimtegevuse protsess ja tulemus. Linnastumine on mõiste, mida saab tõlgendada kolmes tähenduses: 1) kui linna tekkimine, kujunemine, kui uus asustusvorm - linnaline, eraldumine vanast agraarmajanduslikust ja sotsiaalsest alusest; 2) uue asustusstruktuuri tekkimise ja kujunemise protsessina, mis põhineb uuel alusel - tööstuslikul, nende uutel sotsiaalmajanduslikel, poliitilistel, ideoloogilistel, psühholoogilistel suhetel ja vastastikustel mõjutustel ning terviku uue sotsiaal-majandusliku organisatsiooni loomisel. ühiskond; 3) linnainimese kujunemisena, uue linnakogukonna liikmena, kes täidab mitmeid uusi (võrreldes maapiirkondade, linnaeelsete tegevustega) funktsioone, arendades välja uut mentaliteeti ja eksisteerides selles.

Linnade teke (linna tekkimine ja teke) mängib linnastumise protsessi fundamentaalse struktuuri moodustava osa rolli. Sellest saab ühiskonna arengus vajalik tegur. Linn loob enda sees ja ümber erilise keskkonna - urbaniseerumise, mis vajadusega "eraldada" endast erilisi struktuure, mis rakendavad ja tagavad selle olemasolu ja arengu. See toimib tsivilisatsiooni määrava komponendina. See linnastumise käigus tekkiv keskkond saab linnastumise protsessi arengu aluseks ja ühtlasi tingimuseks.

Linnastumise protsessi võib mõista ühiskonna territoriaalse korralduse teatud, ajalooliselt piiratud etapi ilminguna, mille põhijooned on: tsentripetaalse suundumuse ülekaal tootmise asukohas ja inimeste ümberasustamisel, mis viib majandus- ja sotsiaalelu koondumine suurlinnadesse – linnastutesse; kahe asustusvormi (linn ja küla) olemasolu selge linna ülekaaluga; elupaiga looduslike komponentide kasvav asendumine tehnogeense, "teise loodusega"; sotsiaal-territoriaalsete erinevuste olemasolu, s.o. elutingimuste heterogeensus asustussüsteemides.

Linnastumise esimesel pikima etapil, mida tavapäraselt nimetatakse "linnarevolutsiooniks", oli palju erinevaid linnalisi asulaid. Hoolimata kaugusest üksteisest, välisest erinevusest, paiknemisest erinevatel mandritel – neid ühendab üks asi: linnade tihe seos agraarkeskkonnaga. Teine etapp on linnade iseseisev areng, mis põhineb sisemistel, tegelikult linnalistel protsessidel. Linnade sees oli tehniline ja tehnoloogiline potentsiaal kuhjunud. Linn areneb käsitöötegevuse keskusena, mis on tihedalt seotud vahetus- ja kaubandustegevusega. Ja samal ajal mõjub see linnaosale ümberkujundavalt, põhjustades uusi sotsiaal-kultuurilisi protsesse. Linna- ja eeslinnaruum täitub uute tähendustega, väljatöötamisel on uus sotsiaal- ja kultuurilooline tekst.

Ja kolmas etapp on linnade ohjeldamatu kasv, mis sõna otseses mõttes purustab peaaegu kõik asustusstruktuurid enda alla. Suurem osa maailma elanikkonnast elab linnades. Linnad omandavad hiiglaslikud mõõtmed, muutuvad megalinnadeks.

Linnastumise iseloomulik tunnus on inimese aktiivne tegevus linnade loomisel, linnastumise keskkonna kujunemisel ja uue linnalise ühiskonnaelu korraldamisel. Linnastumine mõjutab aktiivselt kogu sotsiaalset ruumi, toimides elu muutmise vahendina. Geograafilise ruumi materiaalne substraat muutub. Ühiskonna vaimne sfäär on samuti muutumas. Linnas välja kujunenud ideed ja suhtlusvormid, inimeste omavaheline suhtlemine avaldavad linnaosa elanikkonnale sügavat mõju.

Seega on linnastumine keerukate transformatsioonide produkt, transformatsioonid, mis "toovad kaugemale" teatud tüüpi ühiskonnast ajalooliselt uuele toimimistasandile. See tase, mis eeldab uue linnastunud ühiskonna elu korraldamise uusi põhimõtteid ja vorme, iseloomustab selle põhimõtteliselt uut seisundit - tsivilisatsiooni seisundit.

Urbanoloogia kui linnade tekke- ja eksisteerimisprotsesside mõistmine ja uurimine. Urbanoloogia on integreeriv teadus, mis uurib linnade ja linnasüsteemide probleeme erinevate nurkade alt tervikuna. Urbanoloogia - sõna, mis sisaldab ladina sõnu "urbs", "logos" - tähendab "linna teadust".

Urbanoloogia on alusteadus linna uurimiseks alates selle tekkest ja toimimisprotsessist kuni linnaorganismi üksikute aspektide, selle mõju ja vastasmõju sotsiaalsete, majanduslike, poliitiliste ja muude sotsiaalsete protsessidega arvestamiseni.Linn kui uurimisobjekt on igakülgset uurimist väärt. Urbanoloogiast võib saada selline integreeriv teadus, mis peaks üldistelt metodoloogilistelt positsioonidelt põhjendama ja avama linna olemuslikke tunnuseid, ajaloolist tähendust ja olemust. Linna fenomeni kujunemise tegelikke ajaloolisi protsesse tuleb analüüsida üldistavalt integreerivalt positsioonilt. Linna tuleb uurida silmapiiril, mitte ainult tagasivaateid, vaid ka väljavaateid. Loova tegurina toetub uus teadusdistsipliin linnauuringute saavutustele kui linnaprotsesside kirjelduste kogumile. Urbanoloogia peab määrama asustussüsteemi olemuse ja iseloomu, käsitlema linnu kui omaette spetsiifilist nähtust sarnaste seas, rõhutades samas nende originaalsust ja oluliste tunnuste ühtsust. Linnaprotsesside arengumustrid ei iseloomusta mitte ainult linna ennast kui endasse suletud süsteemi, vaid mõjutavad ka kogu ühiskonna arenguprotsesse tervikuna, toimides selle generaatoritena.

Esiteks on selle lähenemisviisiga võimalik vaadelda tootmise, teaduse, kultuuri ja eluviisi vastasmõju suhteliselt suletud sotsiaalgeograafilises ruumis. Teiseks saab linnasiseselt jälgida nii geomeetrilise kui sotsiaalse ruumi muutlikkust, liikuvust, linnakeskkonna arengut. Kolmandaks saab võimalikuks käsitleda linnadünaamikat selle ainulaadsuses, originaalsuses ja linnaorganismis toimuvates tugevus-funktsionaalsetes muutustes. Ja lõpuks, neljandaks, võimaldab selline lähenemine käsitleda ajalooliselt väljakujunenud (või tekkivate) linnakogukondade endi ja eelkõige linnainimese kui linnastumise protsessi subjekti ja objekti arengut.

Urbanoloogia on omamoodi kogu linnastumise protsessi teadusliku analüüsi integreerija. See peaks hõlmama interdistsiplinaarseid uuringuid. Terviklik uurimus on oluline nii linnastumise kui ka laiemalt sotsiaalse progressi protsesside üldise teoreetilise baasi väljatöötamiseks. Lõppude lõpuks on just linna sees suhteliselt kompaktses geograafilises ja sotsiaalses ruumis kõige selgemini nähtavad ühiskonna arengu erinevate aspektide, inimeste tegevusliikide ja nende koosmõju omavahelised seosed ja põimumine.

Ühiskonna sotsiaalne dünaamika avaldub eelkõige linnades. Linlane, kodanike kogukond, linnakogukond on inimese ja inimliku ühtsuse eriomadused, erilised uurimisobjektid. Urbanoloogia pöörab erilist tähelepanu inimese ja linnakeskkonna vastasmõju uurimisele, mida ta ise loob, muudab ja loob.

Urbanoloogia uurib linna kui sotsiaalajaloolist nähtust, kui tsivilisatsiooniprotsessi kõige täiuslikumat ilmingut kõige erinevamatest külgedest nende terviklikkuses, tõstes esile inimese rolli, asetades ta oma huvide keskmesse.

Linnastumise protsesside uurimise filosoofilised ja antropoloogilised alused. Filosoofiline antropoloogia on teadus, mis uurib terviklikult koostoimes teiste teadusharudega inimest, tema füüsilist ja vaimset elu minevikus ja olevikus, mis toimub erinevate tegevusvormide ja ruumilise paigutuse tingimustes teatud sotsiaalsete ja etniliste rühmade osana. . Kõige üksikasjalikum filosoofiline ja antropoloogiline kirjeldus inimese mõistmisest Euroopa filosoofias kuulub M. Schelerile, kes märkis, et on olemas loodusteaduslikku, filosoofilist ja teoloogilist antropoloogiat, mis ei ole üksteisest huvitatud, kuid meil pole ühtset ideed. inimesest. Ta defineeris filosoofilist antropoloogiat kui filosoofilist mõistet, mis haarab inimese (eksistentsi) tervikuna, määrab inimese koha ja suhte maailmaga. Filosoofiline antropoloogia püstitab ja otsib vastuseid üldfilosoofilist laadi küsimustele, nagu näiteks traditsiooniline küsimus, mis on inimese seisukohalt absoluutselt eksisteeriv olend.

H. Plesner jätkas filosoofilise ja antropoloogilise suuna arendamist. Ta tegi ettepaneku käsitleda inimest osana maailmateadvuse üldisest probleemist, seades ülesandeks mõista inimese loomulikku sfääri ega piirduda tema uurimisega ainult vaimse loovuse ja moraalse vastutuse subjektina.

M. Heidegger andis mõistele "Dasein" eksistentsi olemasolu või üldse olemasolu tähistamiseks erilise tähenduse, korreleerides selle inimese olemasoluga, keda olevusena eristab teistest olenditest see, mis viitab tema olemisele. Sõna "Dasein" ei haara mitte inimest üldiselt, vaid olemise spektrit, mis inimeses avaldub. Näide "siin" (Da) avatusele eeldab suhet selles mõttes, et teda võetakse mõistmisena. Sellel teel saab võimalikuks, õigemini, inimese enda olemuse läbimõtlemine eksistentsiaalsele avatusele orienteerituna.

Järgides Heideggeri ideed inimese mõistmisest, paljastab filosoofiline antropoloogia inimese olemuse tema polüfoonias. Filosoofias, teaduses ja isegi religioonis on inimeste mõistmisel erinevad aspektid. Filosoofia avab transtsendentaalsed diskursused maailmast ja inimesest. Teadus otsib objektiivseid omadusi ja tähendusi. Religioon pöördub üleloomuliku ja püha poole. Ja igapäevaelu, milles inimene lahustub, on kombinatsioon igapäevastest kogemustest, traditsioonidest, eelarvamustest, eelarvamustest, pettekujutelmidest, fragmentaarsetest teaduslikest ideedest ning moraalsetest ja juriidilistest institutsioonidest. Kõik kolm positsiooni osutuvad kui mitte sisult, siis struktuurselt sarnaseks.

Raamatus "Filosoofiline antropoloogia" B.V. Markov annab lähtepunkti inimese probleemi käsitlemiseks selle filosoofilise suuna põhialuseks. “Filosoofias ja humanitaarteadustes defineeritakse inimest kui mõistuse kandjat, ta erineb loomadest põhimõtteliselt oma intelligentsuse poolest, mis võimaldab tal ohjeldada ja kontrollida kehalisi soove ja instinkte... Inimesed pidid sõna otseses mõttes kõike ise õppima ja kõike õppima. see, mida nad suudavad, on kultuurilise arengu, kasvatuse ja hariduse tulemus. Inimene ei sünni, vaid tehakse. Ja seda mõtet saame jätkata, öeldes, et ka linnainimene, linlane saab inimese ja linnakeskkonna vastasmõju protsessis.

Inimese filosoofilise ja antropoloogilise mõistmise probleemide rakendamine linnainimese uurimisel on muidugi omamoodi probleemivälja ahenemine. Kuid sellise objekti valimine linnaks, mis on inimeste ajaloolise asumi ja ühiskonna ajaloolise korralduse tüüp, võimaldab konkretiseerida inimese üldise arusaama üldfilosoofilisi ja filosoofilis-antropoloogilisi omadusi.

Linnaruumi hermeneutika. Inimene loob linna ja elab selles tema loodud linnastunud keskkonnas. Ta saab arulinn ise kui maailma mudel, püüdes mõista, kuidas linn ja maailm tervikuna mõjutavad isik. maailm, olemine inimene maailmas omandab kindla värvi, omamoodi prisma.

Hermeneutika kui üks filosoofilise mõtte valdkondi võib pakkuda mõningaid lähenemisi inimese ja maailma ning eelkõige inimese ja linna- (linna)keskkonna vastastikuse mõju probleemide mõistmiseks ja lahendamiseks. Hermeneutika all mõistetakse "varem varjatu avalikustamist (selgitamist). See on esiteks mõistmise kunst kui märkide tähenduse ja tähenduste mõistmine, teiseks tekstide tõlgendamise teooria ja üldreeglid ning kolmandaks filosoofiline õpetus mõistmise ontoloogiast ja tõlgenduste epistemoloogiast.

F. Schleiermacheri hermeneutika keskne aspekt on teksti-uurija samastumine teksti taga peituva individuaalse, kordumatu vaimusisuga (“individuaalsus”), et mõista autorit veelgi paremini, kui ta ise mõistab. Mõistmise põhiprobleem on seotud uurijat ja objekti eraldava ruumilise ja ajalise kaugusega. Hermeneutika peaks kaasa aitama nendevahelise distantsi ületamisele.

W. Dilthey juhtis tähelepanu tõsiasjale, et tunnetav subjekt on ajalooline olend. Ta ise loob ajalugu ja ta püüab seda ise selgitada. Ajaloosündmuste ja nende mõistmise sellisele sulandumisele tuginedes usub ta, et ajalugu puudutab neid suhteid, mida üksikisik võib kogeda. Enda kogemisel pole vahet kogemise ja sisemiselt tajutava vahel; kogemine on lahutamatu olend.

M. Heidegger "Olemises ja ajas", arendades filosoofilist hermeneutikat, püüdis paljastada selle olendi tähendust, kes me ise oleme - Dasein. Maailmas ringleva Daseini tähistamiseks võttis Heidegger kasutusele mõiste "maailmas olemine" (In-der-Welt-sein). Maailma eksistentsiaalne lahustumisviis määrab sisuliselt nähtuse, mis vastab küsimusele, kes on Dasein. Sellega seoses tähistatakse kahte struktuuri "Dasein": kooseksisteerimine (Mitsein) ja koosesinemine (Mitdasein). Selles kes-olemise viisis leiab oma aluse igapäevase olemise iseloom. Teised, keda Dasein kohtab, jagavad alati maailma temaga ja omavahel ning seetõttu on maailm eksistentsiaalselt ühine maailm. Selles jagatud maailmas on Daseiniks olemine sündmus koos teistega hoolimise viisides. Heidegger mõistab maailma, mis on alati maailmas-olemine.

Heideggeri positsiooni kõrgelt hindav Gadamer uskus, et just tema võimaldas eemalduda kõvast historismist, tänu tema transtsendentaalsele mõistmise tõlgendusele omandas hermeneutika probleem filosoofias universaalse piirjoone, isegi uue mõõtme. areng järgib tema kontseptsiooni.

Traditsiooniline hermeneutika oli eelkõige "mõistmise kunst", mis tegeles tekstide tõlgendamisega. Linna ja linnaruumi võib selles osas pidada omamoodi tekstiks. Gadamer peatub konkreetselt arhitektuuri mõistmisel. Ta peab arhitektuuri kõige viljakamaks materjaliks mõistmisprobleemide lahendamisel. Hermeneutika uurib maailma mõistmise ja tõlgendamise ühtsuses.

P. Ricoeur avas filosoofilise hermeneutika edasiarendamisel kaks võimalust selle põhjendamiseks fenomenoloogiale viidates. Esimene viis on apelleerimine mõistmise ontoloogiale (vastavalt Heideggeri ja Gadameri seisukohtadele), pidades mõistmist mitte ainult teadmisviisiks, vaid ka olemisviisiks. Teiseks teeks on mõistmise ontoloogia korrelatsioonis tõlgenduste epistemoloogiaga, lähtudes semantilisest, reflektiivsest ja eksistentsialistlikust plaanist.

Hermeneutika probleeme tõstatati ja käsitleti vene filosoofias (G.G. Shpet, M.M. Bahtin, P.A. Florensky, A.F. Losev jt.) tema olemine kui olemise mõistmine ja mõistmine.

Hermeneutika on distsipliin, mis analüüsib mõistmisprotsessi selle sõna kõige laiemas tähenduses. Arusaamine pole mitte ainult epistemoloogiline, vaid ka ontoloogiline probleem. Mõistmise universaalne tähendus ei saa olla puhtalt objektiivne ega puhtsubjektiivne. Tähendus on alati isiklik. See on inimene, kes loob tähenduse, tähenduse andmise tegu – alati on loovus ja loovus on tähenduste loomise ja loomise protsess. Hermeneutika avardab linna ja inimese uurimise võimalusi selles.

Linna sümboolse ruumi semiootiline analüüs" . Märgisüsteemide teadus on semiootika. Selle määratlemisel on mitu lähenemisviisi. Semiootika ideed väljendas F. de Saussure teoses "Töös lingvistika kohta" kui teadmisvaldkonda, mille objektiks on märgisuhtluse sfäär, kui "teadust, mis uurib märkide elu raamistikus ühiskonnast." Ta määratles märgi tähistatava ja tähistaja ühtsusena. See ühtsus on tihedalt seotud mõistmise probleemiga ja järelikult ka tajuja mentaliteediga. Tuleb välja tuua raskused mõistete "märk" mõistmisel ja rakendamisel. Tegelikkuse objektide ja neid objekte tähistavate märkide vahel on teatud suhted: asendus-, indikatsiooni-, reprodutseerimissuhted. Need mitmekesised suhted pakuvad omakorda erinevaid tõlgendusi. Ühelt poolt toimivad märgid kui midagi passiivset, ainult fikseerides teatud objekte, teiselt poolt aga kui aktiivne, motiveeriv printsiip, mis mõjutab objekte ja inimeste käitumist.

Linnades, eriti nende arhitektuuris, kohtame sedalaadi semiootilisi evolutsioonilisi sarju: arhitektuuristiilide muutused, olemasolevate struktuuride säilitamine või vastupidi ümberstruktureerimine jne. Neis võib jälgida osade objektide asendamise järjekorda teistega, milles uued objektid ja nähtused säilitavad oma vanad nimed ja tähistused, täituvad uue sisuga. Arhitektuuristiilide muutumine, kogu linnakeskkonna ja igapäevaelu utilitaarsete ja sümboolsete objektide areng ja muutumine, sotsiaalsed ja struktuurimuutused – kõik need säilitavad "semiootilist" ajaloomälu: osa märke ja sümboleid täitub uue sisuga ning tähendus, teised kaovad.

Kõige lähemal sellisele linnaruumiliste märkide ja nende tõlgenduste mõistmisele linlase poolt on U. Eco seisukoht, mille ta on esitanud raamatus „Puuduv struktuur. Sissejuhatus semioloogiasse". Ta usub, et “üks valdkondi, kus semioloogia on aja ja elu järgi kõige enam nõutud, on arhitektuur. Just arhitektuursetes struktuurides kehastub võib-olla suurima jõuga semiootika kui inimese eluruumi, kultuuri ja ühiskonna tsivilisatsioonilise arengu kui terviku vastuolulisus.

Märgid ja sümbolid ei ole ainult juba olemasolevate objektide peegeldus, nad loovad koos oma arusaamaga maailma. Linn ja linnaruum annavad inimesele suurepärased võimalused seda sümbolite ja märkide abil lugeda ning omakorda selliste sümbolite ja märkidega linnaruumi premeerida. Ikooniline märk (ka arhitektuuriline) mitte ainult ei teavita, vaid sellel on ka ettekirjutav funktsioon.

U. Eco laiendas oluliselt märgi-sümbolite süsteemi, võttes kasutusele mõisted "kood", "retoorika" ja "ideoloogia", kus viimased kaks tähistavad konteksti, milles koodid eksisteerivad ja interakteeruvad. Ta mõistab koodi kui midagi, mis määratleb nii konstantsete, üldiselt oluliste väärtuste süsteemi kui ka kohalike konkreetsete väärtuste süsteemi (nn "leksikood"). Semiootika võimaldab inimesel markeerida teda ümbritsevat linnaruumi. See semiootiline kodeerimine on fikseeritud nii keelemärkides, ajaloolise mälu tõlkimises kui ka inimese oleviku, aga ka nii tuleviku kui ka mineviku tajumises.

Linna semiootilistesse märkidesse on kodeeritud inimese taju ja arusaam oma keskkonnast, andes sellele teatud tähendused, eristades oma isiklikku individuaalset ruumi ja selle suhet Teise ruumiga, Kõige ruumiga, objektistatud ruumiga. asulast. Seetõttu tulebki linna uurimiseks pöörduda linnaruumi semiootilise tähenduse uurimise poole.

Linnaruumi tsivilisatsiooniline ja antropoloogiline tähtsus . Linn toimib inimese suhtes struktureeriva vormina. linnaline inimene loob linna ruumistruktuuri ja samas moodustab linn inimest.

Linnainimest võib käsitleda mitmes plaanis: 1) ruumikarakteristikutes; 2) funktsionaalsetes tunnustes, mis omakorda hõlmavad tööalaseid, juhtimis-, sotsiaal-kihistus- ja etnilisi aspekte; 3) sotsiaal-kihistusrühmade tunnuste järgi: osad neist tunnistatakse täisväärtuslikeks kodanikeks, teised on ette nähtud elama spetsiaalsetes linnapiirkondades - getos ja kolmandad - eriline väljatõrjutute rühm, kes linnas on kas sunnitud välja sotsiaalsele ja ruumilisele äärealale või koguni linnast välja tõrjuda.

Mõelge ruumilistele omadustele. Kuid inimese ruumilise asukoha näitamisest ei piisa. Selles ruumis peab inimene olema juurdunud. Ja see inimese juurdumine linnas on raamitud ruumiliselt ja sotsiaalselt. Ruumiline juurdumine väljendub selles, et linlane elab tehiskeskkonnas: elamutes, ühiskondlikes ja tööstusruumides, linna arhitektuurselt kujundatud ruumis. Sotsiaalne juurdumine väljendub legitiimeerimise ja kooseksisteerimise sotsiaalsetes protseduurides.

Linnainimene on paljuski isoleeritud inimene, kes teeb iseseisvalt valiku oma tegevusala ja -liigi, igapäevase leiva saamise viisi, käitumise eetilised normid, kodukaunistamise ja riietumisstiili üle. Linnainimene elab kõrvuti inimestega, kellega tal pole sugulussidemeid, küll aga on kujunemas naabrussuhted. Naaber on inimene, kellega vaatamata kõigele lähedusele ja kitsikusele on vaja õppida hoidma teatud sotsiaalset distantsi, mitte sekkudes oma isiklikku ellu ja mitte lubades teda enda omadele liiga lähedale. Neid suhteid reguleerib etikett ja rangemalt seadus.

Inimesel tekivad linnas uued funktsioonid seoses kogu tema elu ümberkorraldamisega. Iseloomulik on, et arhailise ühiskonna ("nii šveitslane, kui niitja ja mängur") varajasest funktsioonide sünkretismist liigub inimene linnas polüfunktsionaalsuse: tootja ja tarbija, müüja ja ostja, kõneleja funktsioonid. ja kuulaja, vaimulik ja kari, näitleja on eraldatud ning vaataja ja õpetaja ja õpilane, juht ja alluv jne.

See põhineb sotsiaal-kihistumise tunnustel. Sotsiaal-kihistumise erinevused väljenduvad kõige selgemalt sotsiaalsete tootmisfunktsioonide ja sotsiaalsete rollide eristamises ja vastandamises linnainimestel. Näiteks kujunevad välja inimese – tootmisvahendite omaniku ja neist ilma jäetud inimese – rollid.

Linnas pannakse paika riigi kui umbisikulisel seadusel põhineva, isiku- ja veresuhteid eiravale juhtimis- ja inimeste suhtlusstruktuurile, mis esitab kõigile kodanikele võrdseid nõudmisi ning annab kõigile võrdsed õigused ja kohustused. Ja samal ajal paistavad inimesed silma(funktsionäärid) juhtimisfunktsioonide täitmine, standardite õige järgimise järelevalve ning karistades nende moonutamise ja rikkumise eest.

Inimest ootab linnas ees veel üks sotsiaalne eraldatus – see hõimude, rasside ja rahvaste segunemine ja eristumine. Mõnel juhul siluvad rahvustevahelist vastasseisu õigusaktid, mis kuulutavad linlaste (kodanike) võrdsust sõltumata päritolust, rassist või sotsiaalsest kuuluvusest. Teises - etnilisele või kutserühmale on ette nähtud isolatsioonimeede - elamine linna eripiirkondades (getos jne). Samas on iga linlane tänu tihedale kokkupuutele teistest rahvustest inimestega teadlik oma rahvusest ja õpib samal ajal elama paljurahvuselises maailmas.

Linn esitab omamoodi ajalooliste “väljakutsete” kaudu inimesele uusi nõudmisi ja loob samal ajal sotsiaalseid institutsioone, mille kaudu inimene neid linna ja areneva ühiskonna “sotsiaalseid väljakutseid ja tellimusi” realiseerib. Selline vastus "väljakutsele" on kirjutamise loomine. Kool, haridus tervikuna on saamas üheks tõhusamaks ühiskonna sotsiaalse kihistumise ja selle konsolideerimise teguriks. Kirjaoskusest saab linnainimese marker. Ning, olles tunginud religioosse ideoloogia valdkonda, saab kirjutamisest üks monoteistliku maailmavaate kujunemise tingimusi ja alust, uut süsteemi usuprintsiipide edasiandmiseks ja säilitamiseks.

Üldiselt loob kirjutamine ja linnakommunikatsiooni anonüümsus võimaluse "sotsiaalseks bluffiks", ühe või teise linnategelase jäljendamise võimaluse. Võimalik on võltsida mitte ainult vanust, vaid ka sugu.

Niisiis kujuneb linnas välja eriline inimtüüp - linlane, kellel on mitmeid omapäraseid omadusi, mille tingivad tema ruumilise asendi iseärasus, täidetavad funktsioonid. Linna ilmub uus inimene - linnainimene - kellel on oma kehalised, vaimsed ja sotsiaalsed omadused ning eriline eluviis, kes täidab erinevaid funktsioone ja moodustab omakorda oma algse, erinevalt külast või looduslikust uuest keskkonnast. tema elupaik – linn.

Linnainimese kehalisus" . Linnas muutub inimese kehaehitus, kehalisus, habitus teistsuguseks. Linnainimesel on maainimese habitusega võrreldes kunstlik kehalisus. Linn esitab inimesele oma nõuded ja reeglid, mida ta peab rangelt järgima, et nii tööstuslikku kui igapäevasesse linnamasinasse mahtuda. Milline peaks olema linnainimese keha? Vastavalt B.V. Markova - "keha pole organism, vaid sama tsivilisatsiooni toode, nagu kõik, mis on inimese loodud. See on sümboolne süsteem ja samal ajal täiuslik ja ökonoomne masin, mis kasutab ühiskonna poolt transformeeritud looduslikke või kunstlikult kasvatatud ja proteesidega organeid. Keha pind on täpiline kultuuriliste märkidega ning selle sisemised kontrollistruktuurid - hing ja meel on kasutusel sotsiaalsete tähenduste kandjate ja teostajatena. Samal ajal on eluase, ettevõte, kool, turg ja kirik inimtootmise distsiplinaarsed ruumid.

Linnatingimustes on selliseks kujundavaks tingimuseks ennekõike tootmine. Linnatingimustes toimuv tootmistsükkel ületab hooajalise tsükli. Koos uue töötsükliga muutub töötava inimese psüühika ja kehalisus. Ta kohaneb tootmisoperatsioonidega, harjub toote loomiseks tegema osalisi toiminguid. Linnas esitatakse tema kehale erinevaid nõudeid ja ta muudab oma kehaehitust vastavalt nendele uutele nõuetele.

Linnainimesel on erinev teadvuse tase, struktuur ja suhete olemus asjade maailmaga. Riietus ei muutu mitte ainult utilitaarseks elemendiks, vaid ka sümboolseks märgiks inimese sisemisest muutumisest. "Isik, kes tegutseb teatud avalikus rollis, näiteks preestri, juhi, kohtuniku rollis, riietub oma sümboolsetesse riietesse, paneb selga vastavad atribuudid (näiteks kohtukett, pühad rõivad, tseremooniavorm), ümbritsetud teemajuhtidest (templi sisustus, kohtusaal, parlament), muutub sageli täielikult ja lakkab sarnanemast iseendaga, nagu ta on eraelus, väljaspool neid atribuute, ”ütles P.A. Sorokin. Sellised praktikad on näiteks sõjavägi ja õppeasutused, kus toimub uue kehalisuse loomine.

Religioosne ideoloogia, alustades ürgsetest tõekspidamistest, hoolitseb ka inimkeha eest ja kujundab seda. Kristlusel on muljetavaldavad näited. Budism õpetas inimesi ka oma keha vormima, uhkust ohjeldama. Budistlikus ikonograafias ja ideoloogias kehastuvad inimeste teatud omadused erinevate loomade kujutistes.

Seoses uue arusaamaga kehalisusest hakkab linnas arenema arstiabi süsteem, haiglad, haiglad, s.o. haige keha asetatakse spetsiaalsesse ruumi. Selle põhjused olid erinevad. Üks on kvalifitseeritud arstiabi võimalus, teine linnaelamute kitsikus, suutmatus tagada patsiendile vajalikke tingimusi ja kodust abi. Inimkeha tunnistatakse haigeks või terveks, olenevalt sellest, kas meditsiin selle sellisena tunnistab või mitte. Nii et inimese kehalise tervise küsimus on tema enda pädevusest välja võetud ja selle otsustavad kõrvalised isikud, eriarstid.

Nii nagu ürgseltskond loob oma ühiskonna mehe, kandes tema kehale ja hingele kustumatuid märke, nii mõjutab linn linlast. Linnainimene kujundab oma välimust (riided, soeng, habe, kosmeetika), käitumist (allub hosteli normidele ja reeglitele) ja suhtlemist (isikupärasus, võõrast irdumine, muu, teatud piirini teisele vabaduse andmine, oma kaitsmine). õigused, üksindus, sotsiaalne "autism") vastavalt linnaühiskonna normidele ja nõuetele. Linn mõjub inimkehale distsiplineeriva ruumina. Muutused toimuvad kõigis inimkeha avaldumise valdkondades: toitumine, tervise ja hariduse eest hoolitsemine, oodatav eluiga ja isegi surm ise.

linna mentaliteet . Kodanike mentaliteet on sotsiaalne teadvus ja sotsiaalpsühholoogiline teadlikkus linnas ruumiliselt, sotsiaalajalooliselt ja majanduslikult organiseeritud erilisest inimeste kogukonnast. Nii et linnainimese mentaliteet on tema erilise seisundi, kogemuse ja enesehinnangu väljendus tema tegevusele ja seostele, aga ka osa kogu ühiskonna mentaliteedist konkreetsel ajastul. Mentaliteedi mõiste hõlmab: 1) maailmapilti kui terviklikku vaadet maailmale, loodusele ja inimesele, 2) inimeste sisemisi psühholoogilisi hoiakuid, valmisolekut tajuda mis tahes ideid või nende kaitsevõimet, tunnete ja kogemuste süsteemi. Sellel teadliku ja alateadliku komplekssel kombinatsioonil on sügav mõju kogu hoiakute süsteemile, tajumisele, keskkonna hindamisele, eneseteadvusele, inimese enesemääratlusele ja tema käitumise valikule.

Linnainimese mentaliteeti saab välja tuua justkui kolmes ringis. Ühes neist - üksiku linnaelaniku mentaliteet, teises - mentaliteet, mille dikteerivad suhted "inimene - mees", "mina - muu" ja kolmandas ringis võime pidada interaktsiooni "mees". – ühiskond või avalikud institutsioonid”. 1) Indiviidi mentaliteet avaldub selles, et indiviid teadvustab end linnaelanikuna. Need. ennekõike rõhutab ta oma ruumilist asukohta suurema ühtsuse – linna – lahutamatu osana. Ennast moskvalaseks, newyorklaseks või peterburglaseks nimetades viitab linnaelanik mõningatele tunnustele ja omadustele, mis iseloomustavad tema kodulinna ja koos sellega ka tema oma. 2) Lähedaste inimeste suhete asemel - sugulased, sõbrad jne. kujunevad pigem umbisikulised suhted - naabrid, "mina - teine", "mina - meie", "muu - muu" jne. Assimileerub ja moodustub vastuoluline sotsiaalse kogukonna kultuur, kus iga inimene on üsna autonoomne ja samas on ta tihedalt seotud teistega. 3) Linnaisik astub majanduslikesse, poliitilistesse ja õigussuhetesse teiste inimestega ja linnaga. Inimesel tekib siin “sotsiaalne reaktsioon”, ta aktsepteerib, lükkab tagasi või jääb nende mõju suhtes ükskõikseks. Linnainimene tunnetab oma võimulähedust isegi siis, kui ta pole võimusuhete süsteemi kaasatud.

Muutub ka suhtumine töösse linnapiirkondades. Tööjõud on linlase mentaliteedis kaasatud tema elutegevuse vajaliku komponendina.

Linn on tõeline paljurahvuseline tiigel. Linlane on teadlik oma rahvusest, vastandades end teiste rahvusrühmade esindajatele. Ühtlasi kujunevad välja koostöönormid teiste kodanikega ja ühtsustunne ühe linna elanikena.

Linnaolude vastuolulisus väljendub selles, et linn panustab ühtaegu nii ususallivuse kui ka usulise sallimatuse tekkele. Üsna sageli toimub sotsiaalne pinge, sotsiaalne vastasseis religioosse värvinguga konfliktina, millega kaasnevad rahvahulkade vägivald, inimohvrid, sotsiaalsed ja majanduslikud murrangud. Monoteismi domineerimine inimeste mõtetes ja tegevuses ei lahenda alati sotsiaalseid pingeid. Selle raames on sotsiaalsed kombed mõnikord veelgi karmimad ja viiakse läbi usulist tagakiusamist.

Linnainimese mentaliteet on osa ühiskonna mentaliteedist, kogu ühiskondlikust teadvusest. Iga üksiku inimese mentaliteedis võivad olla eraldi ühiskonna mentaliteedi osad või isegi nende moonutatud ideed, kuid iga inimene võtab selle lõpuks omaks, toetub sotsiaalsele mentaliteedile või tõukab selle eemale, astudes sellega vastasseisu. Kujuneb ja säilib, kandub edasi põlvest põlve linnainimese mentaliteet, mis kandub edasi ja hoitakse alal massiteadvuse mehhanismide ning erinevate (näiteks juriidiliste, hariduslike, religioossete) protseduuride ja institutsioonide kaudu.

Linnainimese elustiil . Sellise uurimistöö objektiks võib olla mitte ainult üksikisik, vaid ka inimeste, rühmade ja ühiskonna kui terviku kogukonnad. Eluviisi määravad suuresti tingimused, keskkond kui omamoodi metasüsteem, mille fundamentaalseks komponendiks meie uurimuses on linn. Inimese elutegevuse määravad inimeste tegevused oma eluliste vajaduste rahuldamiseks. Vajadused jagunevad omakorda kaheks võimsaks haruks – biofüüsikaliseks (eluline, elu toetav) ja sotsiaalne (sotsiaalkultuuriline).

Elustiil on keeruline mõiste, üldine sotsioloogiline kategooria,mis on rakendatav iseloomustada inimelu spetsiifiliste vormide kogumit kõigis avaliku elu valdkondades, mis esinevad ja interakteeruvad looduslikes ja sotsiaalsetes tingimustes, viis inimeste vajaduste rahuldamiseks olemasolevates looduslikes ja sotsiaalsetes tingimustes. Töö põhijooned, teatud ühiskonnarühma või etnogeograafilise rühma esindajate elu.

Linnas on pea kõigi vajaduste (nii bioloogiliste kui sotsiaalsete) rahuldamine seotud linnakeskkonna poolt dikteeritud elutingimustega, milles luuakse täiendav, üleloomulik tehislik süsteem. See süsteem omakorda dikteerib uued vajadused ja inimene otsib võimalusi nende rahuldamiseks, luues lisaks uutele kaupadele ka uusi suhtlusteid.

Linnalist elulaadi iseloomustab tegevuste jaotus koos ruumijaotusega. Inimtegevus ise jaguneb funktsioonideks ja mitte ainult suurteks komponentideks (tootmine, elu ja majapidamine, haridus, tervishoid, vaba aeg, ideoloogia, side jne), vaid ka nende sees (tootmise sees eraldi toiminguteks, inseneri- ja kommunikatiivne tugi). majapidamissfääri, hariduse vormide ja liikide, arstiabi vormide jne järgi).

Kodanikele pakutakse laia valikut tootmistegevusi. Linnalist eluviisi iseloomustab tööoperatsioonide jagunemine komponenttehnoloogilisteks osadeks, mille omavahelised seosed toimuvad kauba-raha suhete alusel. Tööalane tegevus linnas omandas kaubamajandusliku iseloomu. See määrab ja dikteerib suuresti linnaelu muude aspektide omadused.

Need jagunevad tegelikult üksteist välistades ja samal ajal eeldades – töö- ja eluaseme-, meelelahutus- ja vabaajaruumid jne. Eluase muutub põhimõtteliselt erinevaks. Linnaelamuid iseloomustab ülerahvastatus, tihedus.

Lisaks muutub linnas inimelu ajasõltuvus. Linlane allub aja sirgjoonelisele staadiaalsele liikumisele, mis on kunstlikult jagatud töö-, vabaaja-, puhke- jne ajaks, mitte loomuliku ajaringe ja tegevuste loomuliku muutumise asemel.

Kodaniku elustiili majandussfääri areng on läbimas mitmeid metamorfoose, hõlmab kodaniku elu kõiki aspekte ning avaldab mõju linna ruumilisele keskkonnale, linnaplaneerimise põhimõtetele ja arhitektuurile. Linna ruum saab omapärase semiootilise tähenduse ja ruumilise korralduse.

Seega on eluviis oluline mitmemõõtmeline kategooria, mis iseloomustab inimtegevuse erinevaid ilminguid erinevates tingimustes. Linnaline elustiil – linnaelaniku elule iseloomulik tunnus. See peegeldub selles. kodanike tegevussfääride (tootmine, perekond, kultuur, kommunikatsioon jt) originaalsus, mis on määratud linnatingimustega (füüsiline ruum, juhtimisstruktuur, sotsiaalne korraldus jne), väljendab eluvorme, mõlemat kogu linnakogukond ja linnas tekkivad ja eksisteerivad sotsiaalsed rühmad ning samal ajal iga üksikisik.

Linna füüsiline ja geograafiline ruum . Linn toimib väliste (linna suhtes) ja selle sisemiste ruumistruktuuride organisatsioonina. Linn on kombinatsioon kahest ruumipoolest – välisest, objektiivsest, geograafilisest, loomulikust, inimesest sõltumatust ja sisemisest, inimese loodud, tehislikust, arhitektuursest, mis on korraldatud mitte ainult otstarbekuse, vaid ka ilu seaduste järgi.

Linn toimib maailma korrastamise vormina, inimese ja maailma vahelise suhte väljendusena, korreleerides inimese asustatud ruumi maailmaruumiga, annab talle kultuurilised koordinaadid (“asustatud ja asustamata”, “kaugel ja lähedal”, "lähedal, väljas, sees" jne). Linna organiseeritud siseruum, mida tähistavad tänavad, väljakud, majad ja muud rajatised, ei struktureeri mitte ainult iseennast, vaid loob ka erilise linnalise multikultuurse õhkkonna, dikteerib inimeste elukutse, nende üksteisega suhtlemise tüübi, eluviis.

Linna loomisel tuleb esiplaanile inimese - arhitekti ja disaineri tahe. Linna arhitektuuris, selle planeerimisel kohtame kohe veidrat põimumist vajadusest arvestada linna füüsilise ruumi (maastikulise asendi, geograafiliste, klimaatiliste, ruumiliste iseärasustega) samaaegse mõttelise arusaamaga (eesmärk). , semantiline tähendus kui eraldiseisvad objektid, rajatised, hooned, nende vastastikune asukoht ja nende tervik), koos sellega, kuidas inimene linna mõistab, tajub ja käsitleb.

Linna siseruumi korrastavad arhitektuursed struktuurid, asetades omamoodi linnaruumi markerid, markeerides seda, dikteerides üksikute ehitiste, linnaosade ja linna kui terviku vastastikuse "olulise kaalu". Inimene dikteerib üheaegselt selle omapärase arhitektuurilise “teksti” ja loeb seda.

Peamised erinevused linnaplaneerimisel on mingil määral ajalooliselt määratud: ristkülikukujuline-sõrestik, lineaartala ja radiaalkontsentriline. Need erinevused on eriti märgatavad keskaegsete Euroopa linnade arengus. Ristuvate tänavate ristkülikukujulise struktuuri juured on iidsetest aegadest, hilis-Rooma "sõelast". Lineaartala struktuur on ristkülikukujulise struktuuri variatsioon, ainult tänavad lahknevad kiirtega ühest keskpunktist. Radiaal-kontsentriline paigutus viitab omamoodi ruumikorralduse hierarhiale väärtuse järgi (siis asub keskuses peamine administratiivhoone, religioosne keskus, valitseja elamu) või ehitusaja järgi (siis asuvad vanimad hooned Keskus). Selline paigutus on tüüpiline “spontaansele” linnale, erinevalt plaani järgi rajatavast. Samal ajal viitab ristkülikukujulise või radiaalse paigutusega jäigem järjestatud struktuur ühiskonna jäigemale sotsiaalpoliitilisele korraldusele kui radiaalne. Seega omandab ruum distsiplineerivad omadused, dikteerib inimese käitumise vorme.

Seega on linn füüsilise ja geograafilise ruumi eriline struktureeriv organisatsioon, mis deformeerib loomulikku ruumistruktuuri ja loob oma välise ja sisemise. Linn hävitab maastikku oma esimesest ilmumisest alates, muutes selle looduslikku struktuuri. Sellel on oma füüsiline ruum, see toimib iseseisva geograafilise objektina, mõjutab ümbritsevat geograafilist ruumi, kaasates seda mitmesugustesse suhetesse. Linna siseruumi võib tajuda nii füüsilis-geograafilise kui ka antropoloogilise, inimese poolt vastavalt oma vajadustele organiseerituna. Linnaruumi antropoloogiline olemus avaldub selle inimvajaduste rahuldamisele suunatud sisemises korralduses: eluase, turvalisus, side, majandamine, toidu- ja veevarustus, sanitaar- ja hügieeninõuded ning puhtinimlikud vajadused esteetilised. Füüsilise ja geograafilise ruumina väljendub linn kohanemisvõimes looduslike tingimustega: kliima, reljeef, reljeef, taimestik, linna ruumi loova materjalina kasutatavad ehitusmaterjalid, selle hoonestus ja oma linnafüüsilisus.

Mõlemad linna füüsilis-geograafilist ruumi iseloomustavad pooled on omavahel tihedalt põimunud, kujundades järk-järgult linna kuvandit, dikteerides selle sarnasuse ja ühtsuse teiste linnadega ning eristades teravalt üht linna teisest, andes sellele või teisele linnale kordumatu ilme. ja semiootilist tähendust.

Elanikkonna sotsiaalne kihistumine linna ruumilises korralduses . Linnarahvastiku sotsiaalse struktuuri kujunemine on suures osas vastuoluline ja mitmetähenduslik protsess, mis on tihedalt seotud asustussüsteemiga. Linnas avaldub selge ebavõrdsus, mida ei varja ühtsust tasandava sümboolika, ja sellega seoses tekivad "puhtad" sotsiaalsed rühmad, mis erinevad majandusliku ja sotsiaalse "kaalu", tarbimise, suhtlusringkonna, piirkondade poolest. asula. Ja suhted väljaspool gruppe, suhted rühmade vahel tugevdasid ja kutsusid esile ka sotsiaalset kihistumist sotsiaalpsühholoogilises ja füüsilises ruumis.

Seetõttu on elanikkonna sotsiaal-kihistusstruktuur üks linna peamisi tunnuseid selle dünaamikas ja staatikas. Rahvastiku kasv, muutused selle sotsiaal-majanduslikes ja vaimsetes aspektides tingivad muutused asustusvormides, interaktsioonis ja vastastikuses mõjutamises. Need protsessid leiavad väljenduse nii füüsilises ajas ja ruumis kui ka sotsiaalses ajas ja ruumis.

Ühiskonna tsivilisatsiooniline areng toob paratamatult kaasa sotsiaalse ebavõrdsuse. Ühiskonna sotsiaalne kihistumine on ühiskonna loodusajalooline arenguliin. Ebavõrdsus avaldub sõna otseses mõttes kõiges. Kuid psühholoogiliselt tajuvad inimesed seda ülekohtuna ja vihkavad kõige sagedamini kogu südamest nähtamatuid, kuid ületamatuid (vähemalt raskesti ületatavaid) sotsiaalseid piire. Püüdlus võrdsuse, kihistumise erinevuste kustutamise poole toob sageli kaasa uue ebavõrdsuse.

Linn kui uue asustusvormi eestkõneleja kehtestab ise oma elanikkonna asustuse uue ruumilise korralduse, muutub nii kvantitatiivses kui kvalitatiivses koosseisus.

Erilise koha linnaelu korraldamises hõivasid uued juhtimisasutused, mis on seotud tegelike linnategevuse struktuuridega, eelkõige haldusjuhtimisega, toodete ja tootmisvahendite turustamise probleemide lahendamisega jne. Need pakuvad tärkavaid linnasuhteid ja uusi sotsiaalseid sidemeid. Ühest küljest täidavad nad uusi tähendusrikkaid funktsioone. Teisest küljest säilitavad nad sageli vana organisatsioonivormi, tuginedes traditsioonidele ja tavadele. Õigusliku regulatsiooni süsteemi sees on pikka aega säilinud algeliste kogukondlike suhete vanad kestad.

Inimese koha määramiseks ühiskonna sotsiaal-kihistusstruktuuris on terve rida näitajaid - asustussüsteemides kajastuvad majanduslikud, poliitilised, psühholoogilised, selgesõnalised ja varjatud märgid, sümbolid ja mõisted. Näib, et inimesed järgivad elukohta ja elu- või puhkeala, eluruumi tüüpi valides muutuvat moodi, kuid mood ise toimib siin ühiskonna ruumilise korralduse sotsiaalse indikaatorina.

Kristlik tempel, eriti keskaegses linnas, ei täida mitte ainult religioosseid ja moraal-normatiivseid funktsioone. Tempel täidab seadusandja rolli, annab perekonnaseisuaktidele seaduslikkuse, fikseerib inimeste kodakondsuse, nende ühtsuse sotsiaalses ja õigusruumis, nende ühised õigused ja kohustused, mõjutab inimese sotsiaalset ja tema sotsiaalset staatust. "kaal".

Sotsiaalne kihistumine on selgelt näha hoonete endi ruumilises paigutuses, kus inimesed elavad ja ruumide kvaliteedis. Kõrget sotsiaalset positsiooni rõhutasid luksuslikud paleed, mis väljendasid kõige paremini linnaühiskonna sotsiaalset eristumist. Inimeste eluruumid on alati olulised siselinnaruumi komponendid ja elanike sotsiaalset staatust kõnelevad tunnused. Eluruum on koht, kus inimene elab, koht, kus inimene öösel pea langetab, ja samal ajal sümboolne märk tema sotsiaalsest staatusest, mis on fikseeritud elukoha, eluruumi olemuse, selle sisekujundusega. , majapidamistarvete komplekt ja otstarve. Paleede ehitamine ei kindlustanud sotsiaalset ebavõrdsust mitte ainult sotsiaalses ruumis, vaid ka geomeetrilises.

Linnade arvu suurenemise ja linnarahvastiku kasvuga muutub eluasemeprobleem aina teravamaks. Eluaseme projekteerimine kui tegevusala ja eriline mentaliteedi sfäär tugineb mingitele üldteoreetilistele seisukohtadele, omamoodi ehitusfilosoofiale. Eluase peaks olema demokraatlik, s.t. paljudele kättesaadav. See peaks tagama piisava mugavuse ja ohutuse.

Ausalt öeldes olgu lisatud, et linnavõimud on alati püüdnud elukohti korrastada erinevatel, mitte ainult etnilistel alustel. Ette oli nähtud kahjulike, saastavate või mürarohkete tööstuste, teatud elukutsete inimeste asukoht (kerge vooruslikud naised nn "armastuse kvartalites", sõjaväelased kasarmus, mungad kloostrites, timukas elas väljaspool linna jne. ). Linn esindab uut ruumistruktuuri, uue elu ruumi, tsiviliseeritumat ja jäigemalt organiseeritud kui maakogukond.

Seega on linn uut tüüpi – sotsiaalse – ruumi looja, kus inimesed mitte ainult ei ela ja ei tegele erinevate tegevustega, vaid loovad uut tüüpi suhteid, uut mitmetahulist ühiskonnastruktuuri, mis põhineb sügavate erinevuste ja vastuolude teadvustamisel. nendevahelised sotsiaalsed, poliitilised, majanduslikud ja etnilised ebavõrdsused. Need uued suhted väljenduvad linnasiseses asustussüsteemis, luues linna ja ühiskonna kui terviku uue topograafia, peegeldades erinevaid sotsiaalseid erinevusi ja vastasseise üksikisikute ja kogukondade vahel, aga ka nende koostööd ühtses linnaruumis. .

Vaimne pilt linnast on ideede väljendus linna ruumilise korralduse ja omapärase atmosfääri kohta. Ja kuigi see kontseptsioon on täis subjektiivset sisu, mis ei näi sellisele objektile nagu linn sobivat, pöördugem sellegipoolest selle poole, mida võib nimetada "linna mentaliteediks". Linna mentaliteet sõltub sellest, millise sisu ja tähenduse linlased linna panevad, aga ka sellest, millist sisemist sümboolset laengut linn ise kannab, kuidas selle semiootilist sisu linlased tajuvad ja tõlgendavad.

Linlaste mentaliteet mõjutab tema kaitsevõimet, linna struktuuri, iseseisvust, võimu, rikkust, ilu ja unikaalsust. Linnapatriotism, valmisolek kaitsta oma linna vaenlaste pealetungi eest, uhkus oma linna üle, mure oma kodulinna prestiiži pärast, arusaam linnast kui “oma omast, lemmikust, kõige ilusamast” – need ideed on see oli lühiajaline mittemateriaalne olemus, kuid omab omakorda suurt mõju kodanike käitumisele ja nende kaudu linna välimusele.

Alustades müürist, piirates linnapiirkonda ringi, seisame silmitsi linna sisu ja arusaamise ebamäärasusega. Müür kui linna üks olulisi (kuid mitte kohustuslikke) indikaatoreid taandub maagilise ringi kontseptsioonile, ringile, mis kaitseb mitte ainult geograafilise maise ruumi kui võõra, vaid ka üleloomuliku, piiramatu eest. , tulnukas, ähvardav, arenemata, kasvatamata.

Linnas luuakse omamoodi kosmose mudel – oma mikrokosmos. Budistlikul tankiikoonil nimetatakse seda kombinatsiooni "mandalaks" ja see sümboliseerib universumi korra maagilist kehastust. Ruut tähistab maist, inimlikku (inimene ja tema “ebatäiuslik” nurgeline eluase) ja ring tähendab taevast, jumalikku (taevas kui “täiuslik”, terviklik, kõikehõlmav). Tegelikult peegeldub mandalas igasuguse inimasustuse ja maailma suhe. Juba nomaad või sõdalane, kes oma parkimisplatsi lõhub, järgib seda esialgset paigutust. Maagilist koormust kandev ring, samas kaitsevahendite ökonoomsem paigutus, kaitseb üleloomulike vaenulike jõudude eest ja võimaldab optimaalselt paigutada kaitsevahendeid (näiteks kärud). Müüriga kaetud linnaala reprodutseerib semiootiliselt sama pilti universumist.

Mida suuremaks linn muutub, seda keerulisem on linlasel seda ühe pilguga tabada. Linnas orienteerumiseks koostab ta tavaliselt spetsiaalse kaardi, mis justkui avaneb tema sisepilgule. See on linna vaimne kaart. See ei pruugi kõiges kokku langeda linna üldise mõttepildiga, füüsilise ruumiga, sest fikseerib vaid need linnaosad, mida inimene enda jaoks oluliseks peab. Mõnikord on see automatismi viidud tee, tavaline liikumine ühest linna punktist teise, mõnikord tähistavad seda mitmed eredad, psühholoogilises mõttes positiivselt või negatiivselt värvitud maamärgid, ruumiskeem. Mentaalne kaart "loeb" linnakeskkonda, varustades seda lisamärkidega: suunav, väärtus, esteetiline, isiklik jne. Mentaalne kaart ei ole lihtne reaalsuse vorm, see on inimese ideede kompleks, kes korraldab keskkonna koordinaate. Neisse võib olla isegi kootud helisid või lõhnu.

Kuid samal ajal on vaimsed kaardid, mis on täidetud isikliku taju, isikliku kogemuse ja kogemustega, objektiivse kartograafiaga siiski kooskõlas. See saab võimalikuks üldtunnustatud koordinaatsüsteemide assimilatsiooniga: põhipunktid, universaalselt olulised objektid, mille rollis toimivad arhitektuuridominandid, mis oma väljendusrikkusega moodustavad üldise vaimse pildi raamistiku. Koos põhipunktidele orienteerumisega on need aluseks paljude inimeste ideede ühendamisele, annavad neile ühise aluse.

Vaimseks hindamiseks on oluline tajuda linnaruumi osi läbi hierarhilise pingerea - “üleval”, “all”. Pole ime, et see on linnaosade pingerida erinevatel mandritel ja eri aegadel. Inimene hindab keskust "kõrgemaks" ja perifeeriat "madalamaks". Selline arusaam on tihedalt seotud psühholoogilise taju egotsentrilise algusega ning on sageli dikteeritud ka linnakeskkonna enda omadustest. Kesklinnas ei ole koondunud mitte ainult kõrged (korruseliste arvu, kõrguse poolest) hooned - administratiivsed, ideoloogilised, vaba aja veetmise, vaid ka "kõrgete" funktsioonidega asutused (võimude palee, usutemplid, teater, eelistatavalt ooper jne) Seetõttu on kodanike arvates need objektid kõrge reitinguga.

Varustades ruumilisi karakteristikuid sümboolsete vormelitega, on neid täiendatud religioossete hinnangute-opositsioonidega. Sellised hinnangud väljuvad ka objektiivse reaalsuse piiridest. Siis täitub linna ruum religioosse ja eetilise iseloomuga vaimse kogemusega.

Üldiselt seostub ruumi positiivne vaimne omadus tuttava keskkonnaga. Kodulinnale on antud suurenenud esteetiline, eetiline jne. omadused (näiteks turvatunne, mis ei vasta alati tõele). Inimese emotsioonid, läbielamised ja tunded, mis on põhjustatud tema eraelust (sugulaste-sõprade keskkond, positiivselt värvitud mälestused, sõprus eakaaslastega jm) on peale kantud “oma” ruumi objektiivsetele omadustele ja omadustele. Inimene varustab linnaruumi antropomorfsete, isegi psühholoogiliste metafooridega. Mõttes kodulinn “naeratab” talle, “on kurb tema pärast”, “on hea meel sinuga kohtuda”, “magab rahulikult” jne. Ilmselt on see tingitud sellest, et inimene hakkab tajuma linnakeskkonda osana iseendast, teadvustab linna kui “oma”, “põliselanik”, “armastatu”.

Võõras linnas võib inimese taju olla helgem, ta arvestab arhitektuuriga, aktsepteerib või tõrjub nende väliseid omadusi, näeb ja märgib linlasi. Mõnikord tõlgendab inimene võõras “võõras” linnas orienteerumisraskusi, oluliste vaatamisväärsuste teadmatust “vaenulikkusena”.

Ruumikorraldus ise aitab kaasa keskkonna vastu huvi tekkimisele. Mida proportsionaalsem on see inimesega, seda rohkem on ta valmis tajuma inimesi ja struktuure, neid imetlema, end nende kõrval mugavalt tundma. Ja samas summutab uute muljete puudumine keskkonna positiivse tajumise, see hakkab oma näotuse, üksluisuse, infoküllasusega väsitama, saabub “väsimus” ja selle taustal psühholoogiline stress, mida võiks nn. omamoodi "linna somnambulism".

Seega saab linna mentaalset pilti kujutada spetsiaalse sisekaardina, millele on märgitud inimestele olulised märgid ja sümbolid. Eraldi linnaosad on järjestatud jumalakartlike või jumalakartlike, madalamate ja ülemiste, parimate ja halvimate kohtadena jne. Linna elanikkonna sotsiaalne ja kihistusstruktuur peegeldub ruumilises korralduses. Ja lõpuks väljendub linnaruumis, nagu ei kusagil mujal, linnaelanike inimestevaheliste kontaktide läheduse ja samas sügava üksinduse vastuoluline kombinatsioon. Kõik need aspektid kajastuvad nii linna ruumilises struktuuris kui ka seda puudutavates ideedes. Linna mentaalne pilt on selle eriline atmosfäär, mis on täidetud tähendustega, mida linn ise sisaldab, ja väärtustest, mida inimesed linnale ja selle osadele omistavad. Tähendused võivad olla transpersonaalsed, ametlikud (religioosne ja administratiivne keskus, mugav geograafiline asukoht, hästi kindlustatud kindlus jne) või oma olemuselt sügavalt isiklikud (armastatud linn, põline, mõne olulise sündmusega meeldejääv). Linnakeskkonna psühholoogilise hinnangu ja taju paneb paika inimene ise ning see väljendub linna mentaalse pildi sisus, mis võib ajas muutuda.