Što je racionalizam? Bit, principi i ideje racionalizma. Bit i vrste znanja Racionalnost je karakteristična osobina

Što je racionalizam? To je najvažniji smjer u filozofiji, na čelu s razumom kao jedinim izvorom pouzdanog znanja o svijetu. Racionalisti poriču prioritet iskustva. Po njihovom mišljenju, samo se teoretski mogu shvatiti sve potrebne istine. Čime su svoje tvrdnje potkrijepili predstavnici racionalne filozofske škole? O tome će se raspravljati u našem članku.

Koncept racionalizma

Racionalizam je u filozofiji prvenstveno skup metoda. Prema stavovima nekih mislilaca, samo na razuman, gnostički način može se postići razumijevanje postojećeg svjetskog poretka. Racionalizam nije obilježje nijednog posebnog filozofskog pokreta. To je prije osebujan način spoznavanja stvarnosti, koji može prodrijeti u mnoge znanstvene grane.

Bit racionalizma je jednostavna i jedinstvena, ali može varirati ovisno o tumačenju pojedinih mislilaca. Na primjer, neki filozofi imaju umjerena stajališta o ulozi razuma u spoznaji. Intelekt je, po njihovom mišljenju, glavno, ali jedino sredstvo za poimanje istine. Međutim, postoje i radikalni koncepti. U ovom slučaju, um se prepoznaje kao jedini mogući izvor znanja.

sokratski

Prije nego što počne spoznavati svijet, čovjek mora upoznati sebe. Ova se izjava smatra jednom od glavnih u filozofiji Sokrata, poznatog starogrčkog mislioca. Kakve veze Sokrat ima s racionalizmom? Zapravo, on je osnivač filozofskog smjera koji se razmatra. Sokrat je jedini put u spoznaji čovjeka i svijeta vidio u racionalnom mišljenju.

Stari Grci su vjerovali da se osoba sastoji od duše i tijela. Duša, pak, ima dva stanja: racionalno i iracionalno. Iracionalni dio čine želje i emocije – temeljne ljudske kvalitete. Racionalni dio duše odgovoran je za percepciju svijeta.

Sokrat je smatrao svojom zadaćom pročistiti iracionalni dio duše i sjediniti ga s racionalnim. Filozofova ideja bila je prevladati duhovni neslog. Prvo morate razumjeti sebe, pa svijet. Ali kako se to može učiniti? Sokrat je imao svoju posebnu metodu: sugestivna pitanja. Ova metoda je najjasnije prikazana u Platonovom "Stanju". Sokrat, kao protagonist djela, vodi razgovore sa sofistima, dovodeći ih do potrebnih zaključaka identificirajući probleme i koristeći sugestivna pitanja.

Filozofski racionalizam prosvjetiteljstva

Prosvjetiteljstvo je jedno od najnevjerojatnijih i najljepših razdoblja u ljudskoj povijesti. Vjera u napredak i znanje bila je glavna pokretačka snaga ideološkog i svjetonazorskog pokreta kojeg su provodili francuski prosvjetitelji 17.-18. stoljeća.

Značajka racionalizma tijekom predstavljene ere bilo je intenziviranje kritike religijskih ideologija. Sve više mislilaca počelo je uzdizati um i prepoznavati beznačajnost vjere. U isto vrijeme, pitanja znanosti i filozofije nisu bila jedina u to vrijeme. Značajna pozornost posvećena je socio-kulturnim problemima. To je pak postavilo teren za socijalističke ideje.

Naučiti ljude da koriste mogućnosti svog uma - to je zadatak koji se smatrao prioritetom za filozofe prosvjetiteljstva. Na pitanje što je racionalizam odgovorili su mnogi umovi tog vremena. To su Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu i mnogi drugi.

Descartesova teorija racionalizma

Polazeći od temelja koje je ostavio Sokrat, mislioci 17.-18. stoljeća konsolidirali su početnu postavku: "Imaj hrabrosti koristiti svoj um". Ta je postavka bila poticaj za formiranje njegovih ideja kod Renea Descartesa, francuskog matematičara i filozofa u prvoj polovici 17. stoljeća.

Descartes je smatrao da sve znanje treba testirati prirodnim "svjetlom razuma". Ništa se ne može uzeti zdravo za gotovo. Svaka hipoteza mora biti podvrgnuta pažljivoj mentalnoj analizi. Općenito je prihvaćeno da su upravo francuski prosvjetitelji utrli put idejama racionalizma.

Cogito ergo zbroj

"Mislim dakle jesam." Ova poznata presuda postala je Descartesova "vizit karta". Najtočnije odražava osnovno načelo racionalizma: razumljivo prevladava razumno. U središtu Descartesovih nazora čovjek je obdaren sposobnošću mišljenja. Međutim, samosvijest još nema autonomiju. Filozof koji je živio u 17. stoljeću jednostavno ne može napustiti teološki koncept postojanja svijeta. Jednostavno rečeno, Descartes ne niječe Boga: po njegovom mišljenju, Bog je moćan um koji je u čovjeka stavio svjetlo razuma. Samosvijest je otvorena Bogu, a djeluje i kao izvor istine. Ovdje filozof stvara začarani krug – svojevrsnu metafizičku beskonačnost. Svako postojanje, prema Descartesu, izvor je samosvijesti. Zauzvrat, sposobnost spoznaje sebe daje Bog.

misaonu tvar

Čovjek stoji na počecima Descartesove filozofije. Prema stajalištima mislioca, osoba je „stvar koja razmišlja“. To je jedna određena osoba koja je u stanju doći do istine. Filozof nije vjerovao u moć društvenog znanja, budući da ukupnost različitih umova, po njegovom mišljenju, ne može biti izvor racionalnog napretka.

Čovjek u Descartesu je stvar koja sumnja, niječe, zna, voli, osjeća i mrzi. Obilje svih ovih kvaliteta doprinosi razumnom početku. Štoviše, mislilac smatra da je sumnja najvažnija kvaliteta. To je ono što poziva na razuman početak, potragu za istinom.

Skladna kombinacija iracionalnog i racionalnog također igra značajnu ulogu u spoznaji. No, prije nego što se pouzdate u osjetila, potrebno je istražiti kreativne mogućnosti vlastitog intelekta.

Descartesov dualizam

Nemoguće je iscrpno odgovoriti na pitanje što je Descartesov racionalizam, a da se ne dotaknemo problema dualizma. Prema odredbama poznatog mislioca, u osobi se ujedinjuju i međusobno djeluju dvije neovisne supstance: materija i duh. Materija je tijelo koje se sastoji od mnogih tjelešca – atomskih čestica. Descartes, za razliku od atomista, smatra da su čestice beskonačno djeljive, potpuno ispunjavajući prostor. Duša počiva u materiji, ona je također duh i um. Descartes je duh nazvao mislećom supstancom – Cogito.

Svijet duguje svoje podrijetlo korpuskulama – česticama koje su u beskrajnom vrtložnom kretanju. Prema Descartesu, praznina ne postoji, pa stoga korpuskule u potpunosti ispunjavaju prostor. Duša se također sastoji od čestica, ali mnogo manjih i složenijih. Iz svega ovoga možemo zaključiti o prevladavajućem materijalizmu u Descartesovim pogledima.

Dakle, René Descartes je uvelike zakomplicirao koncept racionalizma u filozofiji. To nije samo prioritet znanja, već opsežna struktura komplicirana teološkim elementom. Osim toga, filozof je u praksi pokazao mogućnosti svoje metodologije - na primjeru fizike, matematike, kozmogonije i drugih egzaktnih znanosti.

Spinozin racionalizam

Benedikt Spinoza postao je sljedbenik Descartesove filozofije. Njegovi koncepti su mnogo skladniji, logičniji i sustavniji prikaz. Spinoza je pokušao odgovoriti na mnoga pitanja koja je postavio Descartes. Na primjer, on je pitanje Boga svrstao u filozofsko. “Bog postoji, ali samo u okviru filozofije” – upravo je ova izjava izazvala agresivnu reakciju crkve prije tri stoljeća.

Spinozina filozofija je izrečena logično, ali je to ne čini dostupnom široj javnosti za razumijevanje. Mnogi Benediktovi suvremenici prepoznali su da je njegov racionalizam teško analizirati. Goethe je čak priznao da ne može razumjeti što je Spinoza htio poručiti. Postoji samo jedan znanstvenik koji je istinski zainteresiran za koncepte slavnog mislioca prosvjetiteljstva. Taj čovjek je bio Albert Einstein.

Pa ipak, što je tako tajanstveno i neshvatljivo sadržano u djelima Spinoze? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, treba otvoriti glavni rad znanstvenika - raspravu "Etika". Srž filozofskog sustava mislioca je pojam materijalne supstance. Ova kategorija zaslužuje pažnju.

Spinozinu supstancu

Što je racionalizam u shvaćanju Benedikta Spinoze? Odgovor na ovo pitanje leži u doktrini materijalne supstance. Za razliku od Descartesa, Spinoza je prepoznao samo jednu supstanciju - nesposobnu za stvaranje, promjenu ili uništenje. Supstancija je vječna i beskonačna. Ona je Bog. Spinozin se Bog ne razlikuje od prirode: nije sposoban postavljati ciljeve i nema slobodnu volju. Istodobno, supstancija, koja je također Bog, ima niz značajki – nepromjenjivih atributa. Spinoza govori o dva glavna: razmišljanju i produžetku. Ove kategorije mogu biti poznate. Štoviše, mišljenje nije ništa drugo nego glavna komponenta racionalizma. Spinoza svaku manifestaciju prirode smatra uzročno uvjetovanom. Ljudsko ponašanje podliježe određenim razlozima.

Filozof razlikuje tri vrste znanja: senzualno, racionalno i intuitivno. Osjećaji čine najnižu kategoriju u sustavu racionalizma. To uključuje emocije i osnovne potrebe. Um je glavna kategorija. Uz nju se mogu spoznati beskonačni načini odmora i kretanja, ekstenzije i razmišljanja. Intuicija se smatra najvišom vrstom znanja. Ovo nije dostupno svim ljudima, gotovo vjerska kategorija.

Dakle, cijela osnova Spinozina racionalizma temelji se na konceptu supstancije. Koncept je dijalektičan i stoga ga je teško razumjeti.

Kantov racionalizam

U njemačkoj je filozofiji koncept koji se razmatra dobio specifičan karakter. Tome je u velikoj mjeri doprinio Immanuel Kant. Počevši kao mislilac koji se pridržava tradicionalnih stajališta, Kant je uspio izaći izvan uobičajenog okvira mišljenja i mnogim filozofskim kategorijama, uključujući racionalizam, dati potpuno drugačije značenje.

Razmatrana kategorija dobila je novo značenje od trenutka kada je spojena s konceptom empirizma. Kao rezultat toga, formiran je transcendentalni idealizam - jedan od najvažnijih i najkontroverznijih koncepata svjetske filozofije. Kant je raspravljao s racionalistima. Vjerovao je da čisti razum mora proći kroz sebe. Samo u ovom slučaju on će dobiti poticaj za razvoj. Prema njemačkom filozofu, potrebno je poznavati Boga, slobodu, besmrtnost duše i druge složene pojmove. Naravno, tu rezultata neće biti. Međutim, sama činjenica spoznaje takvih neobičnih kategorija ukazuje na razvoj uma.

Kant je kritizirao racionaliste zbog zanemarivanja eksperimenata, a empiriste zbog njihove nespremnosti da se služe razumom. Slavni njemački filozof dao je značajan doprinos cjelokupnom razvoju filozofije: najprije je pokušao "pomiriti" dvije suprotstavljene škole, pronaći kompromis.

Racionalizam u Leibnizovim spisima

Empiristi su tvrdili da ne postoji ništa u umu što prije nije postojalo u osjetilima. Saksonski filozof Gottfried Leibniz modificira ovu poziciju: po njegovom mišljenju, ne postoji ništa u umu što prije ne bi bilo u osjećaju, s izuzetkom samog uma. Prema Leibnizu, duša se rađa sama sebi. Inteligencija i kognitivna aktivnost su kategorije koje prethode iskustvu.

Postoje samo dvije vrste istina: istina činjenica i istina razuma. Činjenica je suprotnost logički smislenim, provjerenim kategorijama. Filozof suprotstavlja istinu razuma logički nezamislivim pojmovima. Cjelokupnost istina temelji se na načelima identiteta, isključenju trećeg elementa i odsutnosti proturječnosti.

Popperov racionalizam

Karl Popper, austrijski filozof 20. stoljeća, bio je jedan od posljednjih mislilaca koji je pokušao shvatiti problem racionalizma. Cijeli njegov stav može se okarakterizirati njegovim vlastitim citatom: "Možda sam ja u krivu, a vi možda u pravu; uz trud, možda ćemo se približiti istini."

Popperov kritički racionalizam je pokušaj odvajanja znanstvene spoznaje od neznanstvenog znanja. Da bi to učinio, austrijski je znanstvenik uveo načelo falsifikacionizma, prema kojem se teorija smatra opravdanom samo ako se može dokazati ili opovrgnuti eksperimentom. Danas se Popperov koncept primjenjuje u mnogim područjima.

Razvoj znanosti može se promatrati kroz prizmu problematike promjene tipova znanstvena racionalnost , gdje pod vrsta racionalnosti shvaća se kao "sustav zatvorenih i samodostatnih pravila, normi i standarda, prihvaćenih i općenito značajnih unutar danog društva za postizanje društveno značajnih ciljeva." U odnosu na znanost, jedan od najvažnijih društveno značajnih ciljeva je rast znanja.

U filozofiji znanosti razvila se tradicija razlikovanja sljedećih tipova znanstvene racionalnosti i odgovarajućih znanstvenih slika svijeta: klasična, neklasična i postneklasična. Međutim, činjenica o nastanku znanosti u doba antike općenito je prihvaćena. Stoga se uvjetno naziva razdoblje razvoja znanosti, od antike do renesanse pretklasična racionalnost.

Promjena tipova racionalnosti dogodila se u vezi sa globalne znanstvene revolucije. Točnije, svaki novi tip racionalnosti nije ukinuo prethodnu, već je ograničio njezin opseg, dopuštajući njegovu uporabu samo za rješavanje ograničenog spektra problema.

Neki istraživači to sugeriraju znanost nastaje unutar povijesti i kulture starih civilizacija. Ta se ideja temelji na nepobitnoj činjenici da su najstarije civilizacije - Sumerani, Stari Egipat, Babilon, Mezopotamija, Indija - razvile i akumulirale veliku količinu astronomskog, matematičkog, biološkog i medicinskog znanja. Istodobno, izvorne kulture drevnih civilizacija bile su usmjerene na reprodukciju postojećih društvenih struktura, stabilizaciju povijesno uspostavljenog načina života koji je prevladavao dugi niz stoljeća. Znanje koje se razvijalo u tim civilizacijama u pravilu je bilo karakter recepta(sheme i pravila djelovanja).

Većina suvremenih istraživača u povijesti znanosti vjeruje da je formacija pretklasične racionalnost odvijala u staroj Grčkoj u 7.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA. Najvažnije komponente pretklasične racionalnosti su matematika, logika, eksperimentalna znanost. Pretklasična racionalnost prošla je u svom razvoju tri podetape: racionalnost antike, srednjeg vijeka, renesanse.

Prvi antički mislioci koji su stvarali Učenja o prirodi - Tales, Pitagora, Anaksimandar- naučio puno iz mudrosti starog Egipta i Istoka. Međutim, učenja koja su razvili, asimilirajući i obrađujući elemente eksperimentalnog znanja koje su akumulirale zemlje Istoka koje okružuju Grčku, razlikovala su se. temeljna novost.

Kao prvo, za razliku od različitih zapažanja i recepata, prešli su na izgradnju logički povezanih, dosljednih i opravdanih sustava znanja - teorije.

Drugo, te teorije nisu bile usko praktične. Glavni motiv prvih znanstvenika bila je želja, daleko od praktičnih potreba, za razumijevanjem početnih principa i principa svemira. Sama starogrčka riječ "teorija" znači "kontemplacija". Prema Aristotelu, "teorija" znači onu vrstu znanja koje se traži radi samog sebe, a ne u neke utilitarne svrhe. Znanost postaje specijalizirana djelatnost za proizvodnju znanja, za formiranje i razvoj konceptualnih sustava koji tvore poseban “idealni”, “teorijski svijet”, koji se razlikuje od uobičajenog “zemaljskog” svijeta, kako se pojavljuje u svakodnevnoj praktičnoj svijesti. Glavna značajka znanstvena spoznaja je oslanjanje na razum, želja da se svijet logično objasni, korištenjem teoretskog zaključivanja i svrhovitog promatranja . Razvijaju se oblici diskurzivnog mišljenja, verbalno-logičke argumentacije, norme zaključivanja utemeljenog na dokazima; formira se uvjerenje u nedostatku senzualne, vizualne kontemplacije kao kriterija za dokaz teorijskih tvrdnji (na primjer, logički dokaz u Euklidovim elementima); konstruiraju se apstraktni pojmovi koji su obilježje stila mišljenja antičke geometrije.

Treće, teorijsko znanje u staroj Grčkoj razvijali su i pohranjivali ne svećenici, već svjetovni ljudi, stoga mu nisu davali sveto obilježje, već su ga podučavali svim ljudima koji su bili voljni i sposobni za znanost.

U antici su postavljeni temelji za formaciju tri znanstvena programa:

matematički program, koji je nastao na temelju pitagorejske i platonske filozofije (osnova ovog programa je načelo da je u prirodi spoznato samo ono što se može izraziti jezikom matematike, budući da je matematika jedina pouzdana među znanostima)

atomistički program(Leukip, Demokrit, Epikur) (ovo je bio prvi program u povijesti teorijske misli koji je dosljedno i promišljeno iznio metodološki princip koji je zahtijevao objašnjavanje cjeline kao zbroja njezinih pojedinačnih dijelova – „nedjeljivih” (pojedinaca), objašnjavanje struktura cjeline temeljena na obliku, redu i pozicijama pojedinaca koji čine ovu cjelinu);

kontinualistički program Aristotela, na temelju koje je nastala prva fizikalna teorija, koja je postojala do 17. st., iako ne bez promjena (Aristotel je prvi pokušao definirati središnji pojam fizike – kretanje. Pritom je Aristotel polazio od postojanje u svijetu vječnog i kontinuirano kretanje. Za razliku od fizike atomista, koja je u osnovi bila kvantitativna, Aristotel je ustvrdio stvarnost kvalitativnih razlika i kvalitativnih transformacija jednog fizičkog elementa u drugi. Aristotel je u antičku znanost unio shvaćanje uloge i značaja empirijskih spoznaja osjetilnih podataka u proučavanju prirode, koji su početni preduvjet znanstvenog istraživanja; isticao ulogu empirijske deskriptivne znanosti kao sredstva početnog razvoja u znanstvenoj spoznaji raznolikosti prirodnih pojava).

Racionalnost antičko razdoblje ima sljedeće karakteristične značajke:

1) postavka za proučavanje prirode, koja se temelji na njoj samoj, povjerenje da osoba može spoznati svijet uz pomoć razuma i osjećaja, želja da se znanje o stvarnosti pojednostavi u određeni konceptualni integritet (ontološki modeli strukture svijet u cjelini, koncept "prostora" bio je izraz ove potrage);

2) razvoj i razvoj teorijskih oblika predstavljanja znanja, razvoj kategorija i principa spoznaje svijeta (osjetilno i racionalno znanje – promatranje, opisivanje, sistematizacija);

3) pojava zadiranja u točno poznavanje svijeta - pitagorejski broj, matematički teoremi (Pitagora, Tales);

4) razvoj ideala znanstvenog opravdanja – logičkog opravdanja u obliku obrade intelektualno-racionalnog mehanizma analitičkog mišljenja;

5) elementi racionalističkog shvaćanja društvenih pojava (ideja Platonove idealne države, Aristotelove znanstvene ideje o čovjeku, društvu i državi)

6) pojava potrebe, uz razvoj generaliziranog mišljenja, u proučavanju pojedinih aspekata svijeta (Aristotelova fizika, Pitagorina matematika itd.) i proces diferencijacije znanosti koji je započeo u vezi s ovim.

U srednjem vijeku (5. - 11. st.) znanstveno mišljenje u zapadnoj Europi razvija se u novom kulturno-povijesnom okruženju, drugačijem od antičkog. Politička i duhovna moć pripadala je religiji, a to je ostavilo traga na razvoju znanosti. Znanost je uglavnom trebala poslužiti kao ilustracija i dokaz teoloških istina.

Temelj srednjovjekovnog svjetonazora je dogma o stvaranju i teza o svemoći Božjoj, sposobnoj poremetiti prirodni tijek prirodnih procesa, te ideja otkrivenja. Za srednjovjekovnu osobu znanost znači prije svega razumijevanje onoga što mu je dano u autoritativnim izvorima. Nema potrebe tražiti istinu, ona je dana izvana - božanska - u Svetom pismu i crkvenim učenjima, prirodna - u djelima mislilaca antike. Znanje o svijetu tumačeno je kao dešifriranje značenja uloženog u stvari i događaje činom božanskog stvaranja. Srednjovjekovna slika svijeta i spoznaja o njemu nije dovedena u pitanje sve dok je njegov društveni oslonac bio nepokolebljiv: statična, zatvorena, hijerarhijska organizacija srednjovjekovnog načina života.

Značajke razvoja znanosti tijekom renesanse povezana s preustrojem feudalnih struktura kao rezultatom razvoja jednostavne robne proizvodnje. Postoji potreba za pojavom novih ljudi koji su sposobni duhovno ovladati modernim kulturnim materijalom, takvi ljudi su bili humanisti (humanizam je način razmišljanja, sustav pogleda usmjeren na osobu, opisuje osobu, prepoznajući je kao najviši vrijednost). Osoba se ostvaruje kao stvaralac, prije svega, u umjetnosti.

U znanosti renesanse dolazi do povratka mnogim idealima antičke znanosti i filozofije, ali kroz prizmu antici nepoznatih problema, npr. beskonačnost, koji je postao metodom spoznaje N. Kuzanskog, D. Bruna, B. Cavalierija. Umjesto beskonačnosti kao sinonima za nepokretnost, Kuzanski ima koncept beskonačnosti kao senzualno shvatljivo kretanje materije od točke do točke.

U renesansnoj racionalnosti, kategorija vrijeme: umjesto apstraktnog pojma vremena, nastala je ideja o specifičnom, aktualnom trenutku toga.

Renesansa je postala doba velikih promjena: otkrića novih zemalja i civilizacija (geografska otkrića Magellana i Kolumba), pojava kulturnih, znanstvenih i tehničkih inovacija koje Biblija ne predviđa.

U renesansi se astronomsko znanje brzo razvija. N. Kopernik razvija kinematički model Sunčevog sustava, počevši od Kopernika, formira se mehanistički svjetonazor, najprije uvodi novu metodu - konstrukciju i provjeru hipoteza.

J. Bruno proklamira filozofiju beskonačnog svijeta, štoviše beskonačnih svjetova. Na temelju heliocentrične sheme Kopernika on ide dalje: budući da Zemlja nije središte svijeta, onda ni Sunce ne može biti takvo središte; svijet se ne može zatvoriti sferom fiksnih zvijezda, on je beskonačan i neograničen.

I..Kepler pridonijeli konačnom uništenju aristotelovske slike svijeta. Uspostavio je točan matematički odnos između vremena okretanja planeta oko Sunca i udaljenosti do njega.

G. Galileo ideološki potkrijepio temeljna načela eksperimentalne i matematičke prirodne znanosti. Kombinirao je fiziku kao znanost o gibanju stvarnih tijela s matematikom kao naukom o idealnim objektima. Za razliku od Aristotela, Galileo je bio uvjeren da je pravi jezik kojim se mogu izraziti zakoni prirode jezik matematike, nastojao je izgraditi novu matematičku osnovu za fiziku koja bi uključivala gibanje (stvaranje diferencijalnog računa).

Tri sljedeće vrste znanstvene racionalnosti razlikuju, prije svega, dubinom promišljanja znanstvene djelatnosti, smatra se relacijom "subjekt-sredstvo-objekt".

klasična racionalnost karakteristično za znanost XVII-XIX stoljeća, koja je nastojala osigurati objektivnost i objektivnost znanstvenog znanja. U tu svrhu iz opisa i teorijskog objašnjenja bilo kojeg fenomena isključeno je sve što se odnosi na subjekt i postupke njegove spoznajne aktivnosti. Dominirao je objektni stil mišljenja, želja da se spozna subjekt sam po sebi, bez obzira na uvjete njegova proučavanja. Činilo se da istraživač promatra predmete izvana, a da im pritom ništa od sebe nije pripisivao. Dakle, za vrijeme vladavine klasične racionalnosti subjekt refleksije bio je objekt, dok subjekt i sredstva nisu bili podvrgnuti posebnoj refleksiji. Objekti su se smatrali malim sustavima (mehaničkim uređajima) koji imaju relativno mali broj elemenata sa međudjelovanjem sila i kruto određenim vezama. Svojstva cjeline u potpunosti su određivala svojstva njezinih dijelova. Objekt je predstavljen kao stabilno tijelo. Uzročnost je tumačena u duhu mehaničkog determinizma.

Mehanistički svjetonazor, karakterističan za klasičnu racionalnost, razvija se, prije svega, naporima Galilea, Descartesa, Newtona, Leibniza.

Važan korak u formiranju klasične znanosti, novih ideala i normi znanstvenog istraživanja bilo je stvaranje Kartezijanski znanstveni program Renéa Descartesa. Descartes zadaću znanosti vidi u tome da iz dobivenih očitih principa izvede objašnjenje svih prirodnih pojava, u koje se više ne može sumnjati.

Znanstveni program Newton nazvana "eksperimentalna filozofija". U svojim proučavanjima prirode Newton se oslanja na iskustvo koje potom uz pomoć generalizira indukcijska metoda.

U metodologiji Leibniza dolazi do povećanja analitičke komponente u usporedbi s Descartesom. Leibniz je smatrao stvaranje univerzalnog jezika (račun) idealnim, koji bi omogućio formaliziranje cjelokupnog mišljenja. Kriterijem istine smatrao je jasnoću, jasnoću i dosljednost znanja.

Zajedničko između znanstvenih programa Novog vremena: razumijevanje znanosti kao posebnog racionalnog načina spoznavanja svijeta, utemeljenog na empirijskoj provjeri ili matematičkom dokazu;

Glavne značajke i postulati klasične racionalnosti:

1. priroda i društvo imaju svoje unutarnje, univerzalne, jedinstvene i konačne principe i zakone, koje znanost shvaća na temelju činjenica i razuma;

2. svijet se sastoji od diskretnih čestica etera, koje su u apsolutnom mirovanju (apsolutni prostor), i objekata;

3. predmeti se kreću u odnosu na eter ravnomjerno, pravocrtno ili kružno;

4. prethodno stanje objekta opisuje njegovu buduću poziciju (Laplacian determinizam);

5. postoji samo jedan razlog za kretanje tijela, ono ima krut (uzročni) karakter, isključujući slučajnost i dvosmislenost;

6. kao rezultat kretanja tijela ne mijenjaju svoju kvalitetu, t.j. gibanje tijela je reverzibilno;

7. interakcija između tijela odvija se kroz medij (eter), ima karakter dalekometnog djelovanja i odvija se trenutno; stoga imamo simultanost događaja i postoji jedno, apsolutno vrijeme;

8. spoznaja predmeta provodi se na temelju njihove razgradnje na jednostavne elemente uz zanemarivanje složenih odnosa;

9. subjekt koji spoznaje smatra se istraživačem koji uz pomoć razuma i iskustva proučava svijet izvana;

Mehanistička vizija svijeta proširila se i na proučavanje čovjeka, društva i države.

Međutim, u istom 18. stoljeću pojavio se niz ideja i koncepata koji se nisu uklapali u mehanički svjetonazor. Konkretno, opovrgnuta je jedna od glavnih odredbi klasičnog racionalizma - nemogućnost kvalitativnih promjena (Cuvierova teorija katastrofa, prema kojoj su se periodične katastrofe događale na površini Zemlje, dramatično mijenjajući lice planeta, tj. bila mogućnost grčevitog razvoja u prirodi).

Dovedena je u pitanje i slika svijeta u ravnoteži (Kantova ideja o antinomiji svijeta: a) svijet je konačan i nema granice; b) sastoji se od jednostavnih (nedjeljivih) elemenata i ne sastoji se od njih (čestice su beskonačno djeljive); c) svi se procesi odvijaju kao uzročno determinirani, ali postoje procesi koji se odvijaju slobodno).

Neklasična racionalnost počela dominirati znanošću u razdoblju od kraja 19. do sredine 20. stoljeća. Prijelaz na njega pripremila je kriza svjetonazorskih temelja klasičnog racionalizma. Tijekom tog razdoblja dogodile su se revolucionarne promjene u fizici (otkriće djeljivosti atoma, razvoj relativističke i kvantne teorije), u kozmologiji (koncept nestacionarnog svemira), u kemiji (kvantna kemija), u biologija (formiranje genetike). Nastala je kibernetika i teorija sustava, koja je odigrala važnu ulogu u razvoju suvremene znanstvene slike svijeta. Neklasična racionalnost se udaljila od objektivizma klasične znanosti, počela uzimati u obzir da ideje o stvarnosti ovise o sredstvima njezine spoznaje i o subjektivnim čimbenicima istraživanja. Istodobno, eksplikacija odnosa između subjekta i objekta počela se smatrati uvjetom za objektivno istinit opis i objašnjenje stvarnosti. Dakle, ne samo objekt, nego i predmet i sredstva istraživanja postali su predmetom posebne refleksije neklasične znanosti.

Klasične ideje o nepromjenjivosti stvari narušene su nakon Lorentzovih pokusa, prema kojima svako tijelo mijenja svoje dimenzije kada se kreće u eteru, budući da se molekularne sile mijenjaju pod utjecajem okoline. Klasični stav o apsolutnosti i neovisnosti vremena narušen je Dopplerovim pokusima, koji su pokazali da se period oscilacije svjetlosti može mijenjati ovisno o tome da li se izvor kreće ili miruje u odnosu na promatrača.

Lobachevsky i Riemann u svojim geometrijama pokazuju da svojstva prostora ovise o svojstvima materije i gibanja. Pojavom elektroničke teorije postalo je jasno da je kretanje nabijenih čestica i valova u odnosu na eter nemoguće, dakle, ne postoji apsolutni referentni okvir, a kretanje se može odrediti u odnosu na sustave koji se kreću pravocrtno i jednoliko (npr. sustavi nazivaju se inercijskim).

Hegelovi zakoni dijalektike također se mogu pripisati otkrićima koja su narušila klasični svjetonazor.

Drugi zakon termodinamike nije se mogao tumačiti u kontekstu zakona mehanike, budući da je tvrdio ireverzibilnost procesa prijenosa topline i, općenito, bilo koje fizičke pojave, nepoznate klasičnom racionalizmu.

Boltzmann i Maxwell razvijaju kinetičku teoriju plinova, koja je pokazala novu varijantu ponašanja makroskopskih procesa - njihovu vjerojatnostnu, statističku prirodu.

Vrlo opipljivo "potkopavanje" klasične prirodne znanosti izvršio je A. Einstein, koji je prvo stvorio specijalnu, a potom i opću teoriju relativnosti. Općenito, njegova se teorija temeljila na činjenici da, za razliku od Newtonove mehanike, prostor i vrijeme nisu apsolutni. Organski su povezani s materijom, kretanjem i međusobno. Definicija prostorno-vremenskih svojstava ovisno o karakteristikama kretanja materijala ("usporavanje" vremena, "zakrivljenost" prostora) otkrila je ograničenja ideja klasične fizike o "apsolutnom" prostoru i vremenu, nezakonitost njihove izolacije. od pokretne materije.

Došlo je do još jednog velikog znanstvenog otkrića da su svojstva vala (kontinuitet) i diskretnosti (kvantnosti) svojstvena čestici materije. Ubrzo je ova hipoteza eksperimentalno potvrđena. Tako je otkriven najvažniji zakon prirode prema kojem svi materijalni mikroobjekti imaju i korpuskularna i valna svojstva.

U drugoj polovici XIX stoljeća. u području biologije, Charles Darwin je pokazao da se evolucija organizama i vrsta ne opisuje dinamički, već statističkim zakonima. Teorija evolucije pokazala je da na varijabilnost organizama ne utječe samo nesigurnost nasljednih odstupanja, već i evolucija okoliša. Kao rezultat, ovdje je revidiran pogled na prirodu kao sliku jednostavnih uzročno-posljedičnih veza.

Sva gore navedena znanstvena otkrića radikalno su promijenila ideju svijeta i njegovih zakona, pokazala ograničenja klasične mehanike. Potonji, naravno, nije nestao, ali je stekao jasan opseg primjene svojih principa - karakterizirati spora kretanja i velike mase objekata u svijetu.

Znanstvena spoznaja 70-ih godina XX. stoljeća. doživjela nove kvalitativne transformacije. To je zbog:

promjena predmeta proučavanja moderne znanosti;

· intenzivna primjena znanstvenih spoznaja praktički u svim sferama društvenog života;

promjena u samoj prirodi znanstvene djelatnosti koja je povezana s revolucijom u načinima očuvanja i stjecanja znanja (kompjuterizacija znanosti, pojava složenih i skupih skupova instrumenata koji služe istraživačkim timovima i funkcioniraju slično kao industrijski proizvodni pogoni, itd. mijenjaju vrstu znanosti i same temelje znanstvene djelatnosti).

Postneklasična znanstvena racionalnostb razvija se od druge polovice 20. stoljeća. Karakterizira ga ne samo usmjerenost na objekt, na objektivno znanje, ne samo da uzima u obzir utjecaj subjekta - njegovih sredstava i postupaka - na objekt, već i povezuje vrijednosti znanosti (znanje istine ) s humanističkim idealima, s društvenim vrijednostima i ciljevima. Drugim riječima, znanstvena djelatnost kao odnos “subjekt-sredstvo-objekt” sada je podložna promišljanju ne samo sa stajališta objektivnosti ili istinitosti znanja, već i sa stajališta čovječnosti, morala, društvenog i ekološka svrsishodnost. Drugi važan aspekt postneklasične racionalnosti je povijesna ili evolucijska refleksija u odnosu na subjekt, sredstva i objekte spoznaje. To jest, sve ove komponente znanstvene aktivnosti smatraju se povijesno promjenjivim i relativnim. Karakteristična značajka postneklasične racionalnosti je i složena priroda znanstvene djelatnosti, uključenost u rješavanje znanstvenih problema znanja i metoda karakterističnih za različite discipline i grane znanosti (prirodne, humanitarne, tehničke) i njezine različite razine (temeljne i primijenjene). ).

Na formiranje postneklasične racionalnosti utjecale su takve znanosti kao što su teorija organizacije, kibernetika, opća teorija sustava, informatika. Ideje i metode postale su raširene sinergija - teorije samoorganizacije i razvoja složenih sustava bilo koje prirode. S tim u vezi, u postneklasičnoj prirodnoj znanosti vrlo su popularni koncepti kao što su disipativne strukture, bifurkacija, fluktuacija, kaos, čudni atraktori, nelinearnost, nesigurnost, nepovratnost itd. U sinergologiji se pokazuje da suvremena znanost bavi se vrlo složeno organiziranim sustavima različitih razina organizacije, veza između njih se provodi kroz kaos.

Tako postaju predmetom ideje cjelovitosti (nesvodljivosti svojstava cjeline na zbroj svojstava pojedinih elemenata), hijerarhije, razvoja i samoorganizacije, odnosa strukturnih elemenata unutar sustava i odnosa s okolinom. posebnih istraživanja u okviru raznih znanosti.

Rad se sastoji od 1 datoteke

Važno je naglasiti da se u čovjeka formiranje sposobnosti osjećanja ne ograničava na njegovu biološku prirodu, već se odvija pod snažnim utjecajem društvenih čimbenika, među kojima možda najvažnije mjesto zauzimaju obuka i obrazovanje. . Osjeti postaju početni preduvjeti za spoznaju tek u procesu percepcije.

Percepcija- na temelju osjeta, proces primanja i transformacije informacija, stvaranje holističkog odraza slika prema nekim izravno percipiranim svojstvima.

Percepcija je takav odraz od strane osobe (i životinje) predmeta u tijeku izravnog utjecaja na osjetilne organe, što dovodi do stvaranja cjelovitih osjetilnih slika. Ljudska percepcija se formira u procesu praktične aktivnosti na temelju osjeta. U procesu individualnog razvoja i upoznavanja s kulturom, osoba izdvaja i ostvaruje objekte ugrađivanjem novih dojmova u sustav već postojećih znanja.

Biološku prirodu percepcije proučava fiziologija više živčane aktivnosti, čija je glavna zadaća proučavanje strukture i funkcije mozga, kao i cjelokupnog ljudskog živčanog aparata. To je aktivnost sustava živčanih struktura koja služi kao osnova za stvaranje refleksnih veza u moždanoj kori, odražavajući odnos objekata. Prethodno iskustvo osobe u procesu percepcije omogućuje vam da prepoznate stvari i klasificirate ih prema odgovarajućim značajkama. Tijekom percepcije, osoba odražava ne samo predmete prirode u njihovom prirodnom obliku, već i predmete koje je stvorio sam čovjek. Percepcija se provodi kako kroz biološke strukture osobe, tako i uz pomoć umjetnih sredstava, posebnih uređaja i mehanizama. Danas se raspon takvih alata enormno proširio: od mikroskopa za obuku do radioteleskopa sa sofisticiranim računalnim softverom.

Izvođenje- rekreiranje slike predmeta ili pojave koja se trenutno ne percipira, ali se fiksira pamćenjem (čiji je izgled posljedica razvoja mozga izvan granica potrebnih za jednostavnu koordinaciju funkcija pojedinih organa); kao i (u posljednjoj fazi razvoja znanja) slika koju stvara produktivna mašta utemeljena na apstraktnom mišljenju (npr. vizualna slika Sunčevog sustava koja se nikada nije vidjela samo iz racionalnog znanja). („Čovjek i društvo. Društvena znanost“, ur. L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, „Prosveščenie“, Moskva 2006.).

Oblici empirizma

Ovo različito razumijevanje iskustva stvara dva tipična oblika empirizma: imanentni i transcendentni.

Imanentni empirizam

Imanentni empirizam odnosi se na filozofske pokušaje da se sastav i zakonitost našeg znanja objasne iz kombinacije individualnih osjeta i ideja. Takvi pokušaji u povijesti filozofije doveli su ili do potpunog skepticizma (Protagora, Pyrrho, Montaigne), ili do tihe pretpostavke transcendentnog (sustavi Humea i Milla).

Hume dovodi u pitanje postojanje stvarnosti izvan svijesti. On suprotstavlja razmjerno blijeda i slaba mentalna iskustva - Ideje - sa svjetlijim i jačim - Dojmovima, ali tu granicu prepoznaje kao fluidnu, a ne bezuvjetnu, kao što se nalazi u ludilu i u snovima. Stoga bi se činilo da bi Hume pravi identitet dojmova smatrao nedokazanim, ali, proklamirajući takvo stajalište, on to ne podnosi, neprimjetno za sebe, uzimajući otiske za predmete koji postoje odvojeno od svijesti i djeluju na nas kao iritacije. .

Slično, Mill, ograničavajući cjelokupni materijal spoznaje na pojedinačna mentalna iskustva (osjeti, ideje i emocije) i objašnjavajući cjelokupni kognitivni mehanizam kao proizvod povezivanja pojedinačnih mentalnih elemenata, priznaje postojanje izvan svijesti nekog bića u obliku trajne mogućnosti osjeta (permanentne mogućnosti osjeta), koje zadržavaju svoj stvarni identitet izvan naše svijesti.

Transcendentni empirizam

Njegov najtipičniji oblik je materijalizam, koji za svijet iskustva uzima čestice materije koje se kreću u prostoru i ulaze u različite kombinacije kao istinsku stvarnost. S ove točke gledišta, cjelokupni sadržaj svijesti i svi zakoni spoznaje proizvod su interakcije organizma s materijalnom okolinom koja ga okružuje, što čini svijet vanjskog iskustva.

Predstavnici empirizma

Predstavnici empirizma su: stoici, skeptici, Roger Bacon, Galilius, Campanella, Francis Bacon (utemeljitelj novog empirizma), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condilian, Comte, James Mill, John Mill, Ben , Herbert Spencer, Dühring, Iberweg, Goering i mnogi drugi.

U mnogim sustavima ovih mislilaca uz empirističke elemente koegzistiraju i drugi elementi: kod Hobbesa, Lockea i Comtea primjetan je utjecaj Descartesa, kod Spencera - utjecaj njemačkog idealizma i kritike, kod Dühringa - utjecaj Trendelenburga i dr. . Među sljedbenicima kritičke filozofije mnogi su skloni empirizmu, poput Friedricha Alberta Langea, Aloisa Riehla i Ernsta Laasa. Iz spoja empirizma s kritikom razvio se poseban pravac empiriokritike, čiji je utemeljitelj bio Richard Avenarius, te sljedbenici Karstanjena, Macha, Petzolda, Willyja, Kleina i drugih.

3.2. Racionalizam.

Racionalizam(od lat. ratio - um) - metoda prema kojoj je temelj znanja i djelovanja ljudi um. Budući da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterij istine, racionalizam nije obilježje nijedne posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u pogledima na mjesto razuma u spoznaji od umjerenih, kada se intelekt prepoznaje kao glavno sredstvo za poimanje istine zajedno s drugima, do radikalnih, ako se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem. U modernoj filozofiji ideje racionalizma razvija, na primjer, Leo Strauss, koji predlaže primjenu racionalne metode mišljenja ne sama po sebi, već kroz maieutiku. Drugi predstavnici filozofskog racionalizma su Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel i dr. Racionalizam obično djeluje kao suprotnost i iracionalizmu i senzacionalizmu.

Racionalna spoznaja je kognitivni proces koji se provodi kroz oblike mentalne aktivnosti. Oblici racionalne spoznaje imaju nekoliko zajedničkih karakteristika: prvo, njihova inherentna usmjerenost na odraz općih svojstava spoznajnih objekata (procesa, pojava); drugo, povezana apstrakcija od njihovih pojedinačnih svojstava; treće, neizravan odnos prema spoznajnoj stvarnosti (kroz oblike osjetilne spoznaje i korištena kognitivna sredstva promatranja, eksperimentiranja, obrade informacija); četvrto, izravna veza s jezikom (materijalna ljuska misli).
Glavni oblici racionalnog znanja tradicionalno uključuju tri logička oblika mišljenja: koncept, prosudbu i zaključak. Pojam odražava predmet mišljenja u njegovim općim i bitnim značajkama. Sud je oblik mišljenja u kojem se kroz povezanost pojmova nešto potvrđuje ili negira o subjektu mišljenja. Posredstvom zaključivanja, iz jednog ili više sudova, nužno se izvodi sud koji sadrži novo znanje.

Odabrani logički oblici mišljenja su glavni, jer izražavaju sadržaj mnogih drugih oblika racionalne spoznaje. Među njima su traženi oblici znanja (pitanje, problem, ideja, hipoteza), oblici sustavnog izražavanja predmetnog znanja (znanstvena činjenica, zakon, načelo, teorija, znanstvena slika svijeta), kao i oblici normativnog znanja (način , metoda, tehnika, algoritam, program, ideali i norme spoznaje, stil znanstvenog mišljenja, spoznajna tradicija).

Međusobna povezanost senzualnih i racionalnih oblika spoznaje nije ograničena na posredničku funkciju prethodno navedenih u odnosu na opažene objekte i na oblike racionalne spoznaje. Taj je odnos složeniji i dinamičniji: osjetilni podaci neprestano se „obrade“ mentalnim sadržajem pojmova, zakona, principa, opće slike svijeta, a racionalno znanje strukturira se pod utjecajem informacija koje dolaze iz osjetila (kreativno posebno je važna mašta). Najupečatljivija manifestacija dinamičkog jedinstva senzualnog i racionalnog u spoznaji je intuicija.

Proces racionalne spoznaje reguliran je zakonima logike (prvenstveno zakoni identiteta, neprotuslovnosti, isključenog srednjeg i dovoljnog razloga), kao i pravilima za izvođenje posljedica iz premisa u zaključcima. Može se predstaviti kao proces diskurzivnog (konceptualno-logičkog) zaključivanja - kretanje mišljenja prema zakonima i pravilima logike od jednog pojma do drugog u prosudbama, kombinirajući sudove u zaključke, uspoređujući pojmove, sudove i zaključke unutar okvira. dokaznog postupka itd. Procesna racionalna spoznaja provodi se svjesno i kontrolirano, tj. subjekt koji spoznaje svjestan je i svaki korak na putu do konačnog rezultata opravdava zakonima i pravilima logike. Stoga se ponekad naziva procesom logičke spoznaje ili spoznajom u logičkom obliku.

Istodobno, racionalna spoznaja nije ograničena na takve procese. Uz njih, uključuje i fenomene iznenadnog, prilično cjelovitog i jasnog shvaćanja željenog rezultata (rješenja problema) uz nesvjesnost i nekontroliranost putova koji vode do tog rezultata. Takvi se fenomeni nazivaju intuicijom. Ne može se "uključiti" ili "ugasiti" svjesnim voljnim naporom. Ovo je neočekivani "uvid" ("insider" - unutarnji bljesak), iznenadno shvaćanje istine.

Do određenog vremena takve pojave nisu bile predmet logičke analize i proučavanja znanstvenim sredstvima. Međutim, naknadne studije omogućile su, prvo, da se identificiraju glavne vrste intuicije; drugo, predstaviti ga kao specifičan kognitivni proces i poseban oblik spoznaje. Glavne vrste intuicije uključuju senzualnu (brza identifikacija, sposobnost formiranja analogija, kreativna mašta, itd.) i intelektualnu (ubrzano zaključivanje, sposobnost sintetiziranja i evaluacije) intuiciju. Kao specifičan kognitivni proces i poseban oblik spoznaje, intuiciju karakterizira isticanje glavnih faza (razdoblja) tog procesa i mehanizama za pronalaženje rješenja u svakom od njih. Prva faza (pripremno razdoblje) je pretežno svjesni logički rad povezan s formuliranjem problema i pokušajima njegovog rješavanja racionalnim (logičkim) sredstvima u okviru diskurzivnog zaključivanja. Druga faza (razdoblje inkubacije) - podsvjesna analiza i izbor rješenja - počinje nakon završetka prve i nastavlja se do trenutka intuitivnog "osvjetljavanja" svijesti s gotovim rezultatom. Glavni alat za pronalaženje rješenja u ovoj fazi je podsvjesna analiza, čiji su glavni alat mentalne asocijacije (po sličnosti, nasuprot tome, po slijedu), kao i mehanizmi mašte koji omogućuju predstavljanje problema u novom sustavu mjerenja. Treća faza je iznenadni "uvid" (insider), tj. svijest o rezultatu, kvalitativni skok od neznanja do znanja; ono što se zove intuicija u užem smislu riječi. Četvrta faza je svjesno sređivanje intuitivno dobivenih rezultata, davanje im logički koherentan oblik, uspostavljanje logičkog lanca sudova i zaključaka koji vode do rješenja problema, određivanje mjesta i uloge rezultata intuicije u sustavu akumuliranih znanje.

Formalna i sadržajna racionalnost

Max Weber razlikuje formalnu i sadržajnu racionalnost. Prvi je sposobnost provođenja izračuna i izračuna u okviru donošenja ekonomske odluke. Substancijalna racionalnost se odnosi na generaliziraniji sustav vrijednosti i standarda koji su integrirani u svjetonazor

Povijest filozofskog racionalizma

Sokrat (oko 470.-399. pr. Kr.)

Mnogi filozofski pravci, uključujući racionalizam, potječu iz filozofije starogrčkog mislioca Sokrata, koji je vjerovao da prije upoznavanja svijeta ljudi moraju upoznati sebe. Jedini način da to učini vidio je u racionalnom razmišljanju. Grci su vjerovali da se osoba sastoji od tijela i duše, a duša je zauzvrat bila podijeljena na iracionalni dio (emocije i želje) i onaj racionalni, koji jedini čini stvarnu ljudsku osobnost. U svakodnevnoj stvarnosti, iracionalna duša ulazi u fizičko tijelo, generirajući u njemu želje, te se tako miješa s njim, ograničavajući percepciju svijeta putem osjetila. Razumna duša ostaje izvan svijesti, ali ponekad dolazi u dodir s njom kroz slike, snove i na druge načine.

Zadaća filozofa je očistiti iracionalnu dušu od puteva koji je vežu i povezati je s racionalnom kako bi prevladao duhovni neslog i uzdigao se iznad fizičkih okolnosti postojanja. To je potreba za moralnim razvojem. Stoga racionalizam nije samo intelektualna metoda, već mijenja i percepciju svijeta i ljudske prirode. Racionalna osoba svijet vidi kroz prizmu duhovnog razvoja i ne vidi samo izgled, već i bit stvari. Da biste upoznali svijet na ovaj način, prvo morate upoznati svoju vlastitu dušu.

Metode spoznaje

Racionalno znanje se provodi u obliku pojmova, sudova i zaključaka.

Dakle, koncept je misao-generalizacija koja omogućuje objašnjenje značenja određene klase stvari.
Prava priroda pojmova razjašnjava se u znanosti, gdje se pojmovi u svojoj objašnjavajnoj moći daju u najučinkovitijem obliku. Bit svih pojava objašnjava se na temelju pojmova. Koncepti su također idealizacije.
Nakon definicije što je pojam, sljedeći korak je prosudba. Presuda je misao koja nešto potvrđuje ili poriče. Usporedimo dva izraza: "Električna vodljivost svih metala" i "Svi metali provode električnu struju". U prvom izrazu nema ni afirmacije ni negacije, to nije sud. Drugi izraz kaže da metali provode električnu struju. Ovo je presuda. Sud se izražava izjavnim rečenicama.
Zaključak je zaključak novog znanja. Zaključak bi bio, na primjer, sljedeće obrazloženje:
Svi metali su provodnici
Bakar - metal, Bakar - dirigent
Zaključak treba izvesti "čisto", bez grešaka. U tom smislu se koriste dokazi, u čijem se procesu uz pomoć drugih misli potkrepljuje legitimnost nastanka nove misli.
Tri oblika racionalnog znanja – pojam, prosudba, zaključak – čine sadržaj uma, kojim se čovjek vodi pri razmišljanju. Filozofska tradicija nakon Kanta je razlikovati razumijevanje i razum. Razum je najviša razina logičkog mišljenja. Razum je manje fleksibilan, manje teoretski od razuma.

Racionalizam i empirizam

Od prosvjetiteljstva, racionalizam se obično povezivao s uvođenjem matematičkih metoda u filozofiju od strane Descartesa, Leibniza i Spinoze. Uspoređujući ovaj trend s britanskim empirizmom, također se naziva kontinentalni racionalizam.

U širem smislu, racionalizam i empirizam se ne mogu suprotstaviti, budući da svaki mislilac može biti i racionalist i empirist. U krajnje pojednostavljenom smislu, empiričar sve ideje izvodi iz iskustva, shvatljivog ili kroz pet osjetila, ili kroz unutarnje osjećaje boli ili zadovoljstva. Neki racionalisti protive se ovom shvaćanju s idejom da postoje neki osnovni principi u mišljenju, poput aksioma geometrije, i iz kojih se znanje može izvesti čisto logički deduktivnom metodom. To uključuje, posebice, Leibniza i Spinozu. Ipak, prepoznali su samo temeljnu mogućnost takve metode spoznaje, smatrajući njezinu isključivu uporabu praktički nemogućom. Kao što je sam Leibniz priznao u Monadologiji, “u svojim smo postupcima svi mi tri četvrtine empiristi” (§ 28).

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632.-1677.)

Filozofija racionalizma u svom najlogičnijem i najsustavnijem prikazu razvila se u 17. stoljeću. Spinoza. Pokušao je odgovoriti na glavna pitanja našeg života, dok je izjavio da "Bog postoji samo u filozofskom smislu". Njegovi idealni filozofi bili su Descartes, Euclid i Thomas Hobbes, kao i židovski teolog Maimonides. Čak su i istaknuti mislioci Spinozinu "geometrijsku metodu" smatrali teškom za razumjeti. Goethe je priznao da "većim dijelom uopće nije mogao razumjeti o čemu Spinoza piše".

Immanuel Kant (1724.-1804.)

Kant je također počeo kao tradicionalni racionalist, proučavajući djela Leibniza i Wolffa, ali nakon što se upoznao s djelima Humea, počeo je razvijati vlastitu filozofiju u kojoj je pokušao spojiti racionalizam i empirizam. To se zvalo transcendentalni idealizam. Raspravljajući s racionalistima, Kant je tvrdio da čisti razum samo dobiva poticaj na djelovanje kada dostigne granicu svog razumijevanja i pokuša shvatiti ono što je nedostupno osjetilima, na primjer, Bog, slobodna volja ili besmrtnost duše. Takve predmete, nedostupne razumijevanju kroz iskustvo, nazvao je "stvar po sebi" i vjerovao da su, po definiciji, neshvatljivi umu. Kant je kritizirao empiriste zbog zanemarivanja uloge razuma u razumijevanju stečenog iskustva. Stoga je Kant smatrao da su za znanje nužni i iskustvo i razum.

Opis

U sustavu raznolikih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu važno mjesto zauzima znanje ili stjecanje znanja o svijetu oko čovjeka, njegovoj prirodi i strukturi, obrascima razvoja, kao i o samoj osobi i ljudsko društvo.
Spoznaja je proces stjecanja novog znanja od strane osobe, otkrivanje prethodno nepoznatog. Učinkovitost spoznaje postiže se prvenstveno aktivnom ulogom osobe u tom procesu, što je izazvalo potrebu za njezinim filozofskim razmatranjem. Drugim riječima, riječ je o razjašnjavanju preduvjeta i okolnosti, uvjeta za napredovanje do istine, ovladavanju potrebnim metodama i konceptima za to.

1. Bit spoznaje………………………………………………………………………………2
1.1. Vrste (metode) spoznaje ……………………………………………………3
1.2. Platon……………………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Teorija znanja………………………………………………………………….4
1.4. Vrste spoznaje………………………………………………………………………..4
2. Pojam subjekta i objekta spoznaje………………………………………………………….6
3. Spor o izvorima znanja: empirizam, senzacionalizam, racionalizam
3.1 empirizam…………………………………………………………………………………..8
3.2. racionalizam ……………………………………………………………………………..12
3.3. senzacionalizam………………………………………………………………………………..16
4. Popis korištene literature……………………………………………...19

5.2.1. Postneklasična racionalnost kao čimbenik spoznaje ekonomske djelatnosti

Temeljna premisa ekonomske teorije je racionalnost ponašanja gospodarskih subjekata i cjelokupnog ekonomskog sustava u cjelini. Unutar niza filozofskih pravaca razvijeni su koncepti racionalnosti ekonomske znanosti, iako u većini slučajeva u implicitnom obliku. Post-neklasična teorija koristi koncept klasične racionalnosti, ali upravo primjena koncepta postneklasične racionalnosti pomaže u rješavanju niza teorijskih problema s kojima se moderna ekonomija suočava. Istodobno, u ekonomskoj literaturi mogu se pronaći različiti pristupi pojmu racionalnosti. Mogu se primijetiti, na primjer, djela O. Williamsona, R. Schweryja, J. Konliska,,. Na temelju jedne ili druge definicije racionalnosti, suvremeni autori dolaze do prilično širokog spektra problema, unutar kojih je racionalnost koncept oko kojeg se u budućnosti provode sustavna teorijska istraživanja. Međutim, čimbenik racionalnosti zanimljiv je ne samo sa stajališta ekonomske teorije kao takve, već i sa stajališta zadaća proučavanja gospodarskih procesa i gospodarske aktivnosti u određenim primijenjenim područjima. Naravno, riječ je o ekonomskom racionalizmu, o modelima racionalnog ekonomskog ponašanja, i šire - o racionalizmu u kontekstu ekonomske kulture, kao dijelu nove ekonomske paradigme, koja je organski povezana sa suvremenim tumačenjem fenomena racionalnost u okviru pojmovnog aparata moderne teorije znanja. Treba napomenuti da je analiza prirode racionalnosti i njezinog značaja u sustavu ljudske djelatnosti problem koji se intenzivno raspravlja u suvremenoj filozofskoj literaturi.

Često se problem racionalnosti poistovjećuje s problemom određivanja točnih kriterija znanstvene iracionalnosti, a u nizu radova problem same racionalnosti poistovjećuje se s problemom postneklasične racionalnosti. To se detaljno razmatra u radovima V.S. Stepina, V.S. Shvyreva, A.L. Nikiforova , , . Napominjemo samo da ti problemi zapravo nisu identificirani. Doista, u modernoj literaturi postoji određeno zamagljivanje jasnih kriterija znanstvene racionalnosti. No, taj se problem donekle može otkloniti u smislu da je problem racionalnosti kao takve širi nego što je zastupljen u znanosti i teorijskom znanju općenito, jer će zapravo racionalnost obuhvatiti ne samo racionalne oblike spoznaje i svijesti, ali i načina ljudskog djelovanja.i ponašanja.

Moderna kriza same ideje klasične racionalnosti je upravo kriza klasičnih ideja o njoj. Ona djeluje kao simptom opće krize metodoloških temelja klasične europske znanosti i povezana je s gubitkom jasnih smjernica koje su bile karakteristične za klasično tumačenje racionalnosti. Karakteristična značajka razumijevanja problema racionalnosti u stranoj i domaćoj književnosti je ideja monologa klasičnog razuma, što nije moglo ne dovesti do pojave niza vrsta racionalnosti. Kao rezultat toga, došlo je do određene relativizacije interpretacije znanstvenih spoznaja. U filozofiji znanosti, ideja pluralizma tipova racionalnosti u obliku u kojem postoji u modernoj svijesti praktički lišava samu ideju racionalnosti njenog izvornog principa, povezanog sa svjesnim traganjem za dubokim temeljima primjereno postojanje osobe u svemiru koji ga okružuje, jer se racionalnost, takoreći, rastvara u tehnologijama pojedinih paradigmi ljudske djelatnosti. No, u ovom se slučaju gubi osnova za izdvajanje racionalnosti kao određenog lokalnog načela kulture i načina čovjekova odnosa prema svijetu. Očito je da je trenutno potrebno strogo razgraničiti izravnost klasičnog racionalističkog koncepta. I u tom smislu, kritika njegovog monopolizma je sasvim poštena. Imajte na umu da je racionalistički monopol predmet samo filozofskog razmišljanja. Vrlo se aktivno očituje u nizu specifičnih znanosti koje pokušavaju razviti određene racionalističke kriterije za izgradnju određenih modela.

Takve karakteristike kao što su proporcionalnost, usklađenost, primjerenost položaja subjekta u stvarnosti u širem smislu osmišljene su kako bi osigurale učinkovitost i racionalnosti spoznaje i racionalnosti djelovanja. Racionalan odnos prema svijetu nužno podrazumijeva usmjerenost na učinkovitost, na uspješnost radnje, tako da poseban napor svijesti da analizira pozicije samog subjekta u odnosu na stvarnu situaciju u kojoj se on, zapravo, nalazi je preduvjet za racionalnu aktivnost i racionalan odnos prema svijetu. Istodobno, post-neklasična racionalnost povezana je s adekvatnim razumijevanjem problemske situacije u kojoj se subjekt djelovanja nalazi kao rezultat svjesne kontrole vlastitog ponašanja. Takva racionalnost pretpostavlja dva obvezna uvjeta: refleksivnu samokontrolu i uvažavanje zahtjeva stvarnosti. Vlastita odgovornost i refleksivna samokontrola odredit će slobodu subjekta djelovanja, što je suprotstavljeno subjektivnoj ovisnosti o vanjskim silama.

Racionalnost podrazumijeva alternativno ponašanje, mogućnost odabira promjenjivih metoda djelovanja. Ovisno o tome koji slojevi mentalnih preduvjeta aktivnosti i u kojoj mjeri postaju predmetom refleksivne kontrole u procesu njihova objektivizirajućeg modeliranja, uspostavljaju se različite razine i stupnjevi racionalizacije aktivnosti.

Jasno ograničenje klasičnog racionalizma bilo je upravo nerazumijevanje složenosti procesa racionalizacije, pojednostavljena ideja o transparentnosti vlastitog mentaliteta za refleksivnu svijest. Postneklasični racionalizam trebao bi polaziti od relativnosti samokontrole, u stvarnom životu. Racionalnost u smislu svjesnog traženja položaja primjerenog stvarnosti ne ostvaruje se u svom čistom obliku; pokriva bilo koji aspekt ljudskog svjetonazora, ispreplićući se, naravno, sa svojim iracionalnim oblicima.

Sloboda izbora svojstvena racionalnosti ostvaruje se u potrazi za optimalnim načinom za postizanje određenih ciljeva, a stupanj racionalnosti ovisi o prirodi i razmjeru ciljeva, aktivnosti, smjernica, ponašanja itd. odabranih u ovoj paradigmi. U suvremenoj literaturi dolazi do izražaja ideja otvorene racionalnosti, čija je osnova u svjesnoj spremnosti na stalno usavršavanje temelja svjetske orijentacije osobe kao slobodnog subjekta koji kontrolira svoj položaj u odnosu na svijet oko njega. Istodobno, problem tzv. formalne orijentacije u smislu R. Schweryja ili u smislu Webera blijedi u drugi plan. Ideja otvorene racionalnosti kao principa racionalnosti na vrhuncu svojih mogućnosti pokazuje se povezanom s drugim konceptima koji karakteriziraju specifičnosti ljudskog postojanja i stvarnosti koja ga okružuje.

U postneklasičnoj teoriji, osnovni model ljudskog ponašanja, na primjer, na tržištu roba i usluga, načelno se ne razlikuje od ljudskog ponašanja na tržištu rada i kapitala. Međutim, to se događa kada sam predmet teorije uključuje sva moguća područja ljudskog ponašanja. U tom slučaju će definicija predmeta teorije već biti analitička, a ne samo klasifikatorska. S druge strane, analitičko određenje predmeta teorije ima na umu vlastiti pristup istraživanju, zbog čega nije potrebno izdvajati neko posebno područje.

Valja napomenuti da se mnogi znanstvenici, posebice u području ekonomije, ne pridržavaju postneklasične tradicije, već se široko koriste klasifikacijom radnih modela kako bi ukazali na specifične karakteristike predloženih pristupa. Istodobno, u nizu slučajeva takvi pristupi znače razvrstavanje svih modela ponašanja prema dva glavna kriterija: informacijskoj sigurnosti i usmjerenosti na vlastiti interes.

Utvrđujući uvjete za tumačenje ljudskog ponašanja kao racionalnog ponašanja, treba uzeti u obzir niz strukturnih elemenata njegovog ponašanja:

2) sredstva za njegovo postizanje;

3) korištene informacije.

Ali ne može se zanemariti činjenica da ljudsko ponašanje samo po sebi predstavlja određeni raspon izbora. Ponašanje usmjereno na ostvarenje cilja koji si je postavila osoba, kao i ponašanje usmjereno na ostvarenje cilja koji se osobi pripisuje, može se smatrati racionalnim, pa se pitanje prenosi u sferu odnosa između svjesnog i nesvjesni ciljevi ponašanja.

Danas se autori nekih teorija, uključujući i sociološke i ekonomske, uglavnom drže načela metodološkog individualizma, kada samo pojedinci odlučuju, a samo društvo se može smatrati rezultatom interakcije pojedinaca koji odlučuju. Pritom je, po svemu sudeći, potrebno napraviti rezervu da načelo metodološkog individualizma služi ne toliko za objašnjenje ponašanja pojedinca, koliko za objašnjenje organizacije društva u cjelini. Korištenje metodološkog individualizma omogućuje eliminaciju društvenih ciljeva iz analitičke djelatnosti, koji će se smatrati neovisnim pojavama koje imaju svoje analitičke alate, a prema tome i svoje ciljeve.

Sa stajališta određivanja vrste ciljeva, kako je to uobičajeno u modernoj postneklasičnoj racionalnosti - ciljevi racionalnosti, u modelu ekonomskog ponašanja mogu se razlikovati instrumentalna i vrijednosna racionalnost; instrumentalna racionalnost karakteristična je za postneklasičnu varijantu (na primjer, u ekonomskoj teoriji); Što se tiče vrijednosne racionalnosti, ona je bliža drugim socio-humanitarnim teorijama.

Postneklasična racionalnost djeluje kao instrumentalna ako je ljudska aktivnost povezana s izborom sredstava najprikladnijih za provedbu odabranog cilja. Iz ovoga slijedi da će instrumentalna racionalnost odgovarati konceptu postneklasične racionalnosti, koji se koristi, primjerice, u postneklasičnoj ekonomskoj teoriji. Takva je uvjetovanost određena samim svojstvom instrumentalne racionalnosti, koja je povezana s prethodno odabranim ciljem. Što se tiče pitanja formiranja samih ciljeva, ovaj koncept ne daje odgovor; ovo svojstvo racionalnosti proizlazi iz načela metodološkog individualizma. Na kraju se ispostavlja da će, primjerice, agent ekonomske aktivnosti biti racionalan samo u situaciji kada neki dovoljno izražen cilj učinkovito koncentrira u okvire krajnje jasno definiranih mogućnosti. Istodobno je prirodno da se racionalnost može shvatiti i kao objektivno i kao subjektivno gledište; ovisi o tome stvara li osoba adekvatnu sliku ekonomske aktivnosti ili je to samo subjektivno definiran cilj na pozadini identificiranih alternativa unutar istog ekonomskog okruženja. Cilj djeluje kao kriterij odabira među dostupnim alternativama, pitanje njihove nužne korelacije rješava se vrlo jednostavno s invarijantnošću samog cilja, u suprotnom slučaju, uz pretpostavku promjene ciljeva kao rezultat promjena u sustavu preferencija. , pojavljuje se neusporediva situacija izbora, budući da ne postoji radna teorija koja bi mogla objasniti takvu promjenu. Jedan od mogućih smjerova u rješavanju takvih problema je potraga za ciljevima višeg ranga. Instrumentalnost racionalnosti i s njom povezana premisa izvjesnosti preferencija obično su posljedica mogućnosti matematizacije modela odlučivanja i njihove provjere , , .

U situaciji kada se koristi koncept instrumentalne racionalnosti, sama se osoba smatra nekom vrstom “neizvjesnosti”. Na ulazu u njega nalazi se skup podataka, a na izlazu - već donesena odluka. Zapravo, koji se procesi odvijaju u okviru te neizvjesnosti, s gledišta instrumentalne racionalnosti, zapravo nije važno, jer je postulat unutarnja konzistentnost preferencija. Time se uklanjaju egzistencijalni problemi, unutarnja bit osobe ne podliježe razmatranju, pa se stoga otklanjaju poteškoće povezane s matematiziranjem procesa donošenja odluka, a uvijek se možete koristiti pretpostavkama o stabilnosti preferencija. A kao što slijedi iz postneklasične teorije, to znači da osoba ne treba birati između različitih vrsta dobara, već između različitih vrsta vlastitih preferencija. U ovom slučaju postavlja se pitanje vrijednosti i kao posljedica toga problem utvrđivanja vrijednosne racionalnosti. Obroci će biti vrijedni ako je predmet izbora u njima izravno cilj. Drugim riječima, osoba traži cilj da to ostvari, a zatim traži sredstva da to ostvari. Stoga proces postavljanja ciljeva postaje jedan od najvažnijih elemenata modela ljudskog ponašanja. Bilo bi sasvim pošteno primijetiti da je vrijednosna racionalnost izravno povezana s potrebom osobe za samoizražavanjem. Ako povučemo paralelu s instrumentalnom racionalnošću, onda takve situacije neće značiti ništa drugo nego prijenos prioriteta s ciljeva na sredstva.

Vrijednosna racionalnost obično postavlja pitanje vezano uz epistemološka proturječja, a kao rezultat toga obično nastaju poteškoće u samom procesu donošenja ispravnih i dosljednih odluka. Najoptimalniji izlaz iz ove situacije je traženje i uklanjanje onih podataka koji stvaraju kognitivnu disonancu. U sljedećem koraku razvijaju se odgovarajuća individualna rješenja koja se već u radu s modelima prikazuju kao vrijednosno-racionalna. Postneklasična teorija izravno prihvaća načelo racionalnosti kao polazište. Međutim, alternativni koncepti su uglavnom izgrađeni na temelju neizvjesnosti, što prirodno reinterpretira koncept racionalnosti. U tom smislu možemo izdvojiti model ograničene racionalnosti koji je uobičajen u neoinstitucionalnoj ekonomskoj teoriji. D. Konlisk izdvaja četiri glavna čimbenika koji omogućuju ozbiljnu pozornost posvetiti konceptu ograničene racionalnosti. Prvi čimbenik povezan je s velikom količinom empirijskih dokaza u korist ograničene racionalnosti donositelja odluka. Drugi čimbenik je povezan s prediktivnim sposobnostima modela ograničene racionalnosti. Treći faktor odnosi se na slabašnost obrazloženja za korištenje neograničene racionalnosti. Četvrti faktor ukazuje na potrebu postizanja usklađenosti s ljudskim ponašanjem i donošenja odluka koje su adekvatne u okviru postneklasične teorije. Alokacija potpune i neograničene racionalnosti temelji se na tome koliko su u potpunosti dostupne alternative korištenju ograničenih sredstava za postizanje ciljeva uzete u obzir u modelu. Koncept potpune racionalnosti podrazumijeva postojanje takvog istraživača koji uzima u obzir sve moguće alternative u fazi donošenja odluke. Potpuna racionalnost pretpostavlja ispunjenje dvaju glavnih uvjeta: pažnja i intelekt osobe su neograničeni, što će nam omogućiti da osobu koja je sposobna ostvariti najbolju alternativu smatramo racionalnom; ali takva situacija očito nije realna, a osim toga, u okviru koncepta potpune racionalnosti nemoguće je detektirati mogućnost otkrivanja novih resursa. Postulat o ograničenosti inteligencije zahtijeva drugačiji pogled na modele istih ekonomskih informacija, što je bitno za samu gospodarsku aktivnost. Stoga postoji potreba za donošenjem odluka koje uključuje izbjegavanje velike količine informacija temeljeno na korištenju pretraživanja na više razina; ograničeni intelekt određuje prijelaz iz pune u ograničenu racionalnost, čime se prioritet prenosi s rezultata na proces; u tom smislu tradicionalno se ponašanje može označiti kao proceduralno racionalno, budući da se u tom slučaju mijenja vrijeme donošenja odluka. No, s druge strane, sam izbor u procesu odlučivanja može se označiti pojmovnim aparatom procesne racionalnosti, odnosno na razini konkretne situacije omeđena racionalnost mora biti dopunjena procesnom racionalnošću.

Ako postneklasična teorija koristi tezu o nepromjenjivoj razini racionalnosti ponašanja pojedinca u ekonomskoj sferi aktivnosti, što je, općenito gledano, nužna posljedica cjelovitosti same racionalnosti, tada brojni povezani koncepti razmatraju slučajeve u kojem će pojedinac sam uzeti u obzir, izabrati i usporediti dostupne alternative. Upravo se na to misli kada se ponašanje definira kao racionalno.

Postneklasična racionalnost, koja pretpostavlja promjenu svoje razine, nazvat ćemo selektivnom; S obzirom na ovu definiciju, mora se imati na umu da se racionalnost može shvatiti i kao sadržaj izvođenja nekih konkretnih radnji i kao njihov rezultat. Ali selektivna racionalnost ne podrazumijeva, na primjer, izgradnju optimizacijskog modela ponašanja, kada je bitan samo rezultat akcije, a ne sama strategija.

Što se tiče složenosti selekcijskog zadatka, ona izravno ovisi o učestalosti kvantitativnih pokazatelja i stupnju njihove predložene odvojene studije. Jednako je važan stupanj sličnosti modela dane situacije s onim modelima s kojima se pojedinac već suočio. Uz punu racionalnost, možemo pretpostaviti da pojedinac ima potpunu informaciju o pozitivnim aspektima postignutog rezultata.

Kada se razmatra adekvatna motivacija, dva glavna aspekta trebaju biti stalno povezana. S jedne strane, što je izbor važniji, to je više vremena potrebno za analizu samog problema, ali će osoba brže svladati. S druge strane, treba imati na umu da što je osoba sigurnija da njezin izbor utječe na sam rezultat, to je jača motivacija za racionalno ponašanje u smislu same strategije izbora.

Kada se selektivna racionalnost tiče učestalosti i kvalitete adekvatnih informacija, tada će u tim slučajevima prioritet biti korespondencija primljenih informacija sa sadržajem izbora, budući da će djelovati princip koji povezuje adekvatnost informacija s neovisnošću racionalnosti. Drugim riječima, što su informacije adekvatnije, to je primjereniji model odlučivanja odgovarajuće neovisne racionalnosti. Obično se u takvim situacijama koristi model s minimalnom razinom složenosti, budući da, na primjer, ekonomske institucije doprinose maksimalnom pojednostavljenju mentalnih operacija koje nastaju tijekom donošenja odluka. Kada je riječ o adekvatnim informacijama, tada je, naravno, svijest nužan čimbenik za promjenu ciljeva protiv kojih će se odlučivati. Želja za povećanjem učestalosti izbora obično ne samo da omogućuje smanjenje vjerojatnosti odstupanja od graničnog rješenja, već i povećava korisnost primljenih informacija za subjekt.

Napominjemo da je riječ samo o različitim tipovima individualne racionalnosti, budući da se rješavanje problema zapravo prenosi u sferu donošenja pojedinačnih odluka potrebnih za rješavanje predmeta ekonomske odluke, djelovanja i ponašanja. Razmatranje modela interaktivne racionalnosti nije bilo uključeno u ciljeve ovog istraživanja, kao što nije bilo uključeno, primjerice, razmatranje omjera racionalnog i neracionalnog na razini individualnog i interaktivnog.

test pitanja

1. Kako se odnose koncepti klasičnog i postneklasičnog racionalizma?

2. Kako shvaćate racionalno ponašanje gospodarskog subjekta?

3. Kakav je odnos između pojmova instrumentalne i postneklasične racionalnosti?

4. Kako shvaćate metodološki individualizam?

5. Što treba shvatiti kao vrijednosnu racionalnost?

6. Koja je bit pojma ograničene racionalnosti?

7. Proširiti sadržaj pojma selektivne racionalnosti.

Reference

1. Williamson O. Bihevioralne premise moderne ekonomske analize // Thesis. 1993. broj. 3. S. 52-64.

2. Shveri R. Teorija racionalnog izbora // Questions of Economics. 1997. broj 3. S. 25-34.

3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Journal of Economic Literature, 1996. vol. XXXIV.

4. Stepin V.S. teorijsko znanje. M., 2000. 744 str.

5. Shvyrev V.S. Racionalnost kao vrijednost kulture. M., 2003. 160 str.

6. Nikiforov A.L. Omjer racionalnosti i slobode u ljudskoj djelatnosti // Racionalnost na raskrižju. M., 1999. S. 295-313.

7. Aristotel. Politika. Sastav: u 4 sveska M., 1978-1983.

8. Bakirov V. Društveno znanje na pragu postindustrijskog svijeta // Društvene znanosti i modernost. 1993. br.1.

9. Hintikka Ya. Problem istine u modernoj filozofiji // Questions of Philosophy. 1996. broj 11. S. 92-101.

10. von Wright G. H. Logička i filozofska istraživanja. M., 1986.

11. Popov V. V., Shcheglov B. S. Logika “buduće promjene” A. Priora // Smirnov Readings. 2001. s. 157-159.

12. Rescher N. Granica kognitivnog relativizma // Questions of Philosophy. 1995. broj 4. S. 35-58.

13. Shvyrev V.S. O djelatničkom pristupu tumačenju "fenomena čovjeka" // Questions of Philosophy. 2000. broj 3. S. 107-114.

14. Popov V. V. Problem intersubjektivnosti // Analecta Husserliana - Haag. 1997. str. 133-141.

15. Moiseev N.N. Rastanak s jednostavnošću. M., 1998. 480 str.

16. Moiseev N.N. moderni racionalizam. M., 1995. 80 str.