Za ljude u ruskoj povijesti. Ruski narod u potrazi za povijesnom istinom

Izvod iz knjige u dva dijela
Ime: " Nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusiji»

Polazeći od pretpostavke o tome kakav bi trebao biti odgoj i obrazovanje djece ruskog naroda, smatram potrebnim, iako u kratkim crtama, ukazati na posebnost duše ruskog naroda, kako bih uočio koji aspekti života treba posebno poticati i razvijati u školama za ruske ljude i koje treba obuzdati, pa čak i usporiti.

Veliki psiholog ruskog naroda i povjesničar njegovih duhovnih kvaliteta je F. M. Dostojevski, i ja ću ga u ovom dijelu s velikim zadovoljstvom citirati.

Evo što on kaže o duši ruskog čovjeka: „U ruskom čovjeku od običnog naroda mora se znati razlikovati njegovu ljepotu od površnog barbarstva. Okolnostima gotovo cijele ruske povijesti, naš narod je bio toliko izdan razvratu i toliko pokvaren, zaveden i neprestano mučen, što je još uvijek nevjerojatno kako je opstao, čuvajući ljudski lik, a ne čuvajući njegovu ljepotu. Ali zadržao je i ljepotu svoje slike - nevinost i poštenje, iskrenost i širok, sveobuhvatan um, čistoću, krotkost, blagost - nasuprot svemu izmišljenom, lažnom, površnom i ropski posuđenom - i sve to u najprivlačnijem , skladna kombinacija.

Ruski narod, kao cjelina, podijeljen je na dva vrlo nejednaka dijela: inteligenciju i običan narod. Neću pogriješiti ako kažem da je broj prostih neznalica, te mase koju smo navikli zvati narod, deset do dvadeset puta veći od čestice koja čini inteligenciju, dio ljudi obrazovanog, prosvijećenog i uživanje u blagodatima znanosti, umjetnosti i prosperiteta.

Narod, njihova masa, daje bit i osnovu nacije, jer inteligenciju ili prosvijećeni dio ruskog naroda više od polovice čine stranci neruske nacije. Stoga običan narod daje karakteristična obilježja koja definiraju naciju. A ako želimo dati veću ili manju karakterizaciju duhovnih svojstava ruske nacije, onda moramo imati na umu upravo narodne mase, i to samo dijelom, i s oprezom, njihovu inteligenciju.

„Ruska nacija je izvanredna pojava, kaže F. M. Dostojevski, u povijesti cijelog čovječanstva. Karakter ruskog naroda toliko je različit od karaktera svih modernih europskih naroda da ga Europljani još uvijek ne razumiju i sve o njemu shvaćaju obrnuto. Svi Europljani idu prema istom cilju. Ali svi su međusobno odvojeni utemeljenim interesima, međusobno isključivi do nepomirljivosti, i sve više se razilaze na različitim putovima. Među njima se sve više briše ideja o zajedničkoj ljudskosti. U ruskom karakteru postoji oštra razlika od europskog, oštra osobina - u njemu je sposobnost pretežno visoko sustavna, sposobnost univerzalnosti, svečovječanstva. U ruskom čovjeku nema europske kutanosti, neprobojnosti, nefleksibilnosti.

Slaže se sa svima i uključuje se u sve. On suosjeća s cijelim čovječanstvom, bez razlike na naciju, krv ili tlo. On pronalazi i odmah priznaje racionalnost u svemu u čemu postoji barem neki opći ljudski interes. Ima instinkt za običnom čovječanstvom. On instinktivno pogađa zajedničku ljudsku osobinu, čak i u najoštrijim isključivostima drugih naroda, odmah se slaže, pomiruje ih u svojim idejama, nalazi im mjesto u svom zaključku, a često otvara točku povezivanja i pomirenja u potpuno suprotnim, suparničkim idejama. , dvije različite europske ideje, dvije različite europske nacije - ideje koje same, kod kuće, još uvijek kod kuće, nažalost, nisu našle način da se pomire, a možda se nikada neće pomiriti.

Pred narodom se moramo klanjati i od njega sve očekivati: i misao i sliku; pokloniti se istini i prepoznati je kao istinu.

Okrećući se našim precima, Skitima, Sarmatima i Slavenima, vidimo da su bili ratoborni, hrabri, neustrašivi i neodoljivi, ali to nisu bili zbog pohlepe i pljačke, nego jednostavno zbog mladosti i urođene hrabrosti. Oni teže osvajanju, a ne zbog plijena i ne za moći, kaže Khomiakov. Ne traže ni zlato, ni zemlju, ni robove. Njihova moć je krotka, dažbine su lake. Oni ne traže pobjedu zbog njenih plodova, već da bi poraženi prepoznali svoju nadmoć u bitkama. A tu žeđ za slavom, vitešku, nezainteresiranu, susrećemo na samim prvim počecima povijesti u plemenu čiji grubi moral još nije osvijetlila ni najslabija zraka prosvjetljenja.

S takvom nezainteresiranom željom za pobjedom i slavom, ruski se narod istovremeno odlikuje neobičnom skromnošću, pa čak i pretjeranom skromnošću. Neće se ponositi i hvaliti, nego će početi osuđivati ​​samog sebe. „Mi ne odbacujemo sposobnost samoosuđivanja, volimo je i prepoznajemo je kao najbolju stranu ruske prirode, zbog njene posebnosti, zbog činjenice da je nema na Zapadu“ (Dostojevski).

Prepoznajući snagu i moć u sebi, nemamo skrupuloznosti i ogorčenosti. Vjerujemo u snagu ruskog naroda ništa manje od bilo koga drugog.” U isto vrijeme, „kod ruske osobe može se vidjeti najvatrenija sposobnost najzdravije kritike nad samim sobom, najtrezvenijeg pogleda na sebe i odsutnosti bilo kakvog samouzvišenja koje šteti slobodi djelovanja.

Rusko vanzemaljsko nasilje, arogancija i bezobrazluk. Dugo je suzdržan i oprezan; ali kad shvati svoju snagu i odluči djelovati, onda ću zadržati njegovu odlučnost, nema granice. “U licu Petra I. vidimo primjer na što se ruski čovjek može odlučiti kada preživi potpuno uvjerenje u sebe i osjeti da je došlo vrijeme, a nove snage su sazrele i očitovale se u njemu. I strašno je koliko je ruski čovjek slobodan duhom, koliko je njegova volja jaka!

Slijedom povijesnih okolnosti, Rusi su u svom znanju znatno zaostajali za Zapadom, - zbog istih okolnosti, ruski narod je nosio veliki teret ropstva. Obojica su Ruse doveli u lažnu poziciju u odnosu na strance. Rus je, takoreći, sramežljiv i, s jedne strane, previše se suzdržava i ponižava, a s druge se boji izgledati niže nego što jest. To ga tjera da se čini drugačijim, tjera ga na laskanje i tjera ga da šuti kada mu se govore nelaskave riječi o njemu i njegovoj domovini.

Nema riječi, u ovom trenutku on se srami sebe i osuđuje, ali nema dovoljno snage da zaštiti svoje osobno dostojanstvo i čast svoje domovine. Naša građanska samosvijest i svijest o našem dostojanstvu još su preniski, što je prirodna posljedica našeg stoljetnog ropstva. To naravno podrazumijeva nedostatak poštovanja druge osobe te osobe. Nedovoljno izvršavanje svoje dužnosti pa čak i nedovoljno poštivanje tuđe imovine. Stoljetni satrapi i stoljetni robovi iznjedrili su potomke s atrofiranim osjećajem dužnosti i vlasništva, jedni zato što su imali robove koji su im u potpunosti pripadali, drugi zato što su bili robovi i činili su tuđu imovinu.

Zbog posebnosti prirode ruskog Slavena prema širokom čovjekoljublju i zbog višestoljetnog ropstva s njegovim velikim fizičkim i psihičkim teretom, ruski narod, koji živi u svom pravoslavlju i u njegovoj ljubavi i požrtvovnosti, jedina mu je utjeha - i odgojili u sebi osjećaj bezgranične ljubavi prema bližnjemu i požrtvovnosti. .

Na tome se temelji njegov ruski svjetski duh na oslobađanju pravoslavne braće Slavena od turskog jarma. Znajući za sebe što znači ropstvo, svesrdno je nosio svoje novčiće i sebe kao žrtvu za spas pravoslavnih robova u Turskoj. I Istanbulski, Karavelovci, Obrenovičani i drugi koji su ruskom krvlju oslobođeni ropstva, ali su u duši ostali robovi i bezobraznici, nisu ga vrijeđali - jer je ruski narod pokazao svoju ljubav i požrtvovnost ne radi zahvalnost, već za njihovu unutarnju pravoslavnu dužnost.

Prema Dostojevskom, "naš narod je tih i razuman". To znači da se prema svakoj manifestaciji života odnosi prilično smisleno, svjesno i promatrajući; ali nakon što je naučio i usvojio jednu ili drugu vitalnu pojavu, on se ne nabacuje na nju, već čeka priliku, pa čak ponekad bude samo plemenit svjedok, bez aktivnog sudjelovanja.

Englez Bering, koji je temeljito proučavao Rusiju i ruski narod, u svojoj knjizi Ruski narod vrlo dobro definira njezin karakter. Slavenski tip je, po njegovu mišljenju, pojam dijametralno suprotan konceptu barbarstva.

Slaveni su miroljubivi, popustljivi, plastični. Odlikuje ih velika oštrina uma i imitativne sposobnosti, ali im nedostaje originalnosti i inicijative (očito, Bering nije puno promatrao ruske Slavene). U slavenskom karakteru malo je volje, ali puno ideološkog i osjećajnog.

Ruske seljake najmanje od svega karakterizira grubost (brutalnost), ali s druge strane, autor je često promatrao blagost i dobrotu ruskog naroda. Istodobno, prema Beringu, nema druge nacije koja bi bila sposobna za tako visok stupanj kratkog, ali vrlo velikog naprezanja i napora, a ujedno i posve neobična i neprikladna za redoviti naporan rad. Bering utvrđuje da je Rus sposoban "dati malo više od maksimuma truda i napora".

Trajni rad nije karakterističan za ruski karakter. Stoga ćete među Rusima naći jako puno čije je znanje vrlo raznoliko i svestrano, ali površno. Također je važno da ako se među Rusima nađe dostojan stručnjak, onda ga je, takoreći, sram što zna samo svoj posao, a ne zna sve ostalo ... Nedostatak volje podrazumijeva nedostatak moralne discipline .

Istodobno, Ruse odlikuje nevjerojatno bogatstvo mentalnog života: neobično se lako prilagođavaju za njih najnovijim i neočekivanim okolnostima. Stoga se drugi narodi teško mogu usporediti s Rusima u shvaćanju drugih naroda. Bogatstvo mentalnog života svojstveno je ne samo ruskoj inteligenciji, već i seljaštvu, a potonji su sposobni za najrazličitiji rad.

Prema Beringu, Rusi moraju biti izvrsni kolonizatori.

Vrlo upečatljiva i karakteristična manifestacija karaktera ruske osobe je njegova sklonost velikodušnosti i, štoviše, velikodušnosti čak i sa samožrtvom, čak i životom, bez pokazivanja, bez figure, bez računanja da će to čak i postati poznato drugima - ne spomenuti činjenicu da se to čini bez ikakvog očekivanja zahvalnosti i odmazde.

Takva su junačka djela Arhipa Osipova, Fome Danilova i mnogih, mnogih naših nižih činova i običnih ljudi. To je, da tako kažem, amblem Rusije, cijele Rusije, cijele naše rodne Rusije, njezina prava slika, kaže Dostojevski.

Dar velikodušnosti vječni je dar, elementarni dar koji se rađao zajedno s narodom i utoliko je čašćen jer je kroz stoljeća ropstva, nevolja i siromaštva ipak ostao netaknut u srcu ovog naroda. U svojoj velikodušnosti, ruski čovjek sve to čini i pokazuje jednostavno, čvrsto, ne zahtijevajući nikakve nagrade ili pohvale, ne razmetajući se: u što vjerujem, onda priznajem. Potpuno nezainteresirano.

Uzimajući u obzir najviše kvalitete duhovnih kvaliteta ruskih Slavena, naši veliki ruski mislioci predviđaju veliku budućnost našem narodu.

„Svaki veliki narod vjeruje i mora vjerovati, ako samo želi dugo živjeti, da u njemu, i samo u njemu, leži spas svijeta, da živi da stane na čelo naroda, da ih sve ujedini sebi, zajedno i povesti ih, u skladnom zboru, do konačnog cilja koji im je svima suđen.” Tako je mislio stari Rim, tako je mislila Francuska, tako je mislila Njemačka. Ista sudbina i naša domovina.

„Budućnost će pokazati kome je dopušteno da bude ispred čitavog pokreta“, kaže Homjakov, „ali ima li istine u bratstvu ljudi, ako osjećaj ljubavi, istine i dobrote nije duh, već živi , neumiruća sila: klica budućeg života svijeta nije Nijemac, aristokrat i osvajač, nego Slaven. radnik i raznochinets pozvan je na plodan podvig i veliku službu.

„Tko zna, gospodo stranci“, kaže Dostojevski, „možda je Rusiji suđeno da čeka dok ne završite: u međuvremenu, prožeta vašom idejom, da shvati naše ideale, ciljeve, prirodu vaših težnji: da uskladite svoje ideje, uzdignete ih do općeljudskog značaja i konačno, u slobodnom duhu, oslobođenom svih stranih, klasnih i zemljišnih interesa, krenuti u novu široku djelatnost, još uvijek nepoznatu u povijesti, počevši od onoga s čime ćete završiti - i povući vas sve zajedno sa vas.

Naši bivši slavenofili već su ustvrdili da će Rusija, zajedno sa Slavenima i na njenom čelu, reći cijelom svijetu najveću riječ koju je ikada čula i da će upravo ta riječ biti savez društvenog jedinstva, a ne više u duh osobnog egoizma, kojim se ljudi i narodi, umjetno i neprirodno, sada ujedinjuju u svojoj civilizaciji, iz borbe za egzistenciju, pozitivnom znanošću određujući moralne granice slobodnom duhu, istovremeno kopajući rupe jedni drugima, izgovarajući laži, klevetu i klevetu jedni protiv drugih.

Ideal slavenofila bio je jedinstvo u duhu istinske široke ljubavi, bez laži, bez materijalizma i na temeljima osobnog velikodušnog primjera, koji je predodređen da ruski narod na čelu slobodnog panslavenskog jedinstva u Europa. Stoga, ako je ruska nacionalna ideja u konačnici samo univerzalno univerzalno jedinstvo, onda je sva naša korist u zaustavljanju svake nesloge za sve, prije nego dođe vrijeme da što prije postanemo Rusi i nacionalisti... (Dostojevski).

Postati Rus znači prestati prezirati svoj narod. A čim Europljanin vidi da smo počeli poštivati ​​svoj narod i svoju nacionalnost, odmah će početi poštivati ​​i nas same. Postavši sami sebe, konačno ćemo dobiti izgled čovjeka, a ne majmuna. Dobit ćemo izgled slobodnog bića, a ne roba, ne lakeja, ne Potugina; smatrat ćemo se tada za ljude, a ne za međunarodnog njuškala.

Tada ćemo se uvjeriti da pravu društvenu riječ nosi u sebi nitko drugi nego naš narod, da u njegovoj ideji, u njegovom duhu leži živa potreba za ljudskim potpunim jedinstvom, potpunim jedinstvom uz puno poštovanje nacionalnih osobnosti i za njihovo očuvanje. , za očuvanje potpune slobode ljudi.i s naznakom u čemu se točno ta sloboda sastoji - jedinstvo u ljubavi, zajamčeno već djelom, živim primjerom, potrebom istinskog bratstva djelom, a ne giljotinom , a ne milijunima odsječenih glava.

Javnost, kao jedna od glavnih karakternih osobina ruskog Slavena, jasno je izražena u mnogim povijesnim činjenicama ruskog života. Rusija se zalaže za pogažena prava talijanskih naroda od strane revolucionarne Francuske i šalje svoje slavne sinove da brane pravdu. Zapovijed i slavna djela Suvorova i njegovih čudesnih heroja svjetske su činjenice.

Rusija oslobađa Grčku od turskog jarma. Rusija spašava Rumunjsku, Rusija se zalaže za povrijeđena prava austrijskog cara. Ruski narod je prolio more krvi, izgubio stotine tisuća svojih sinova i milijarde novca za slobodu Bugara i Srba.

Sve te činjenice potvrđuju nas u našim razmišljanjima o budućoj veličini Rusije. Snagom svoje ljubavi, milosrđa, uzajamne pomoći, suosjećanja i požrtvovnosti, Rusija će u budućnosti ujediniti sva podložna plemena i postati zapravo velika i slavna Rusija. Ujedinit će sva slavenska plemena i postati ujedinjena jedna velika država.

Ujedinit će sva ostala plemena Europe i postati jedna velika univerzalna država. I ona će to ujedinjenje postići ne oružjem, ne fizičkom snagom, već snagom svog ruskog nacionalnog genija: snagom ljubavi, milosrđa, suosjećanja i samopožrtvovanja. Sjeme povijesne prošlosti urodit će plodom u budućnosti i stvoriti veličinu i slavu Jedinstvene Rusije.

Potrebno je strogo razlikovati "kozmopolitizam" i "univerzalno čovječanstvo".

Kozmopolitizam je ujedinjenje čovječanstva kroz apsorpciju nacionalnosti. To je ujedinjenje putem nasilja i istrebljenja najslabijih. Dok je univerzalno čovječanstvo ili pančovječanstvo ujedinjenje raznih naroda u jednu cjelinu, uz očuvanje mentalnog lica svakog naroda, a ujedinjenje se temelji na miru, ljubavi, slozi i uzajamnoj pomoći.

Svi zapadni i drugi narodi vide i osjećaju tu našu moć, ovu našu snagu, ovu našu veličinu, ali Rusiju ne razumiju i mrze. Ne poznaju je, ali se boje. Oni to ne razumiju, ali sudeći po sebi, zavide i očekuju agresivnost i osvajanje. Očekuju njezinu pobjedu i njihovo svrgavanje, pa je se zato boje i mrze.

Prije svega, imamo neku posebnu privlačnost prema strancima i strancima. Već je Krizhanich primijetio ovu sklonost Slavena strancima i smatrao je izvorom mnogih katastrofa. Ovu sklonost naziva stranošću i smatra "previše mahnitog vjerovanja u strance".

Za mnoge smo stvari sami krivi. Bivši robovi (rob nije samo onaj koji služi kao rob, nego i onaj koji posjeduje robove) i zaostali u znanju, naši preci nisu mogli a da se ne pokleknu pred znanstvenom i društvenom veličinom Zapada. Pritom su se stidjeli svog ropstva i neznanja, šutjeli pred sprdnjom s njima iza leđa, a i sami su često podržavali i podnosili taj prezir i izrugivanje.

Oni pametniji i pošteniji barem su se sramili sebe i svoje podlosti, ali su gluplji i uz dodatak bezobrazluka sami gnjavili zbor stranih šakala i nisu se sramili sramotiti svoju domovinu i svoj narod.

“Europljani nas nisu htjeli počastiti za svoje ni za što, ni za kakvu žrtvu i ni u kojem slučaju. I što smo više prezirali svoju nacionalnost da bismo njima ugodili, to su oni sami više prezirali nas. Bili su iznenađeni kako mi, kao takvi Tatari, nismo mogli postati Rusi; nikada im nismo mogli objasniti da želimo biti ne Rusi, nego obični ljudi. Na kraju su nas izravno nazivali neprijateljima i budućim rušiteljima europske civilizacije.

Što nam je činiti?

Prije svega, postanite Rus. Ako je univerzalna ljudskost nacionalna ruska ideja, onda se prije svega mora postati Rus, odnosno sam sebe. Postati Rus znači prestati prezirati svoj narod.”

A Nijemci i drugi zapadni narodi se toga užasno boje. Boje se da će se Ilya Muromets probuditi i stoga im je strašno drago zbog svih naših neuspjeha. Svim silama nas žele uvući u savez s njima kako bi iskoristili našu moć za sebe i time nas oslabili. Oni razumiju naše nedostatke, našu poniznost, povjerenje, dobrotu, suosjećanje i ponos, te vrlo uspješno sviraju na ovim žicama ruske slavenske duše.

Naši neprijatelji, vanjski i unutarnji, koristili su se zatvorenim očima usnulog junaka i šaputali mu slatke, ali lažne riječi. Ne vidjevši djelo, povjerovao im je. Slijedio njihove lukave prijateljske savjete. Hodao je, ne videći jasno naprijed. Često je sam sebe ranio, prijatelji - šakali i hijene izgovarali su radosni urlik.

Ali ruski junak se probudio. Ilya Muromets otvori oči. Tempora mutantur et nos mutantur in illis…

Pošto smo izrazili i ukazali na dobre, pozitivne aspekte prirode i svojstava duše ruskog slavenskog plemena, naša je dužnost uočiti, još jasnije i istinitije zasjeniti negativne aspekte naše braće, kako bismo uz odgovarajuće obrazovanje bilo bi moguće ispraviti i iskorijeniti ono što je nametnuto našim životnim uvjetima i tisućama godina ropstva.

Već je Krizhanich zabilježio među ruskim Slavenima: jednostavnost, domišljatost i lakovjernost. Time se služe drugi narodi i razne smicalice i prijevare zavode Slavene. Oni se miješaju s nama u svoje ratove, i sami se miješaju u naše ratove, obećavaju nam pomoć, ali u stvarnosti donose poraz.

Ali češće se događa da čekaju završetak neprijateljstava, a onda neka sila posreduje u sklapanju mirovnog ugovora, a to nam, naravno, ne ide u prilog. A to je rečeno prije više od tri stotine godina. Kako smo ludo i jadno vjerni sebi.

Diplomatski odnosi Rusije sa stranim državama joj ne donose ništa osim štete i poniženja. U diplomatskim odnosima s Rusijom, zapadne države na nju ne gledaju kao na jednaku vrijednost, stoga je ne poštuju, teže ne obostranoj, već samo vlastitoj dobrobiti. Ako vitalne potrebe Rusije dovedu do sukoba sa stranim silama, onda treba čvrsto i otvoreno postaviti svoje zahtjeve, au slučaju odbijanja da se njihovo ispunjenje postigne oružanom silom (Krizhanich).

Postaje nevjerojatno bolno za dušu, kada se sjetite naše diplomacije u Perziji, Kini, a također i Voroncov-Daškova na Kavkazu ... Bože, dokle ćemo sve ovo izdržati! ..

Živeći na beskrajnoj ravnici i posjedujući zemlju koliko je bilo kome potrebno, ruski Slaveni nisu se naseljavali zajedno, ne u skupinama, ne u bliskim naseljima, već u rodovima, a svaki od tih rodova činio je samostalnu jedinicu. Najstariji u vrsti glave i vladara. Nitko ne brine o drugim rodovima, a ni drugi rodovi ne mare za ovo. Ruski Slaveni voljeli su slobodu i bili su neovisni.

Podređenost i ovisnost za njih su bili nepodnošljivi. Oni nisu nosili vlast nad sobom. Svako jačanje jedne vrste izazivalo je sumnju, nepovjerenje, zavist i protivljenje u drugim vrstama. Nema riječi, u slučajevima nevolja, opasnosti i masovnih kvarova obitelj je pomagala obitelji, ali u običnom životu između rođenja. bilo je svađa, nesuglasica, nepovjerenja, sklonosti svađama i građanskim sukobima.

Njihovi nisu mogli vladati mnogim klanovima. Moć autsajdera je, takoreći, uništila međusobnu zavist i mogla je obuzdati rađanje u pokornost i poslušnost, pa čak i tada ne zadugo, i sve dok ta moć nije bila previše hladna. Inače su se pojedini klanovi ujedinili, pobunili protiv vlasti i protjerali je. Takvi su bili Novgorodci, takvi su bili Kijevci, takvi su bili svi ruski Slaveni. Bilo je slučajeva kada su i sami pozivali tu moć izvana, samo da se njihova vlastita pokazala kao nešto bolje, nešto jače, nešto izvrsnije.

Taj nacionalni sukob karakterističan je ne samo za ruske Slavene, nego za sve Slavene, što potvrđuje tisućljetna povijest slavenskog naroda.

S tim neslogom, s tim međusobnim neprijateljstvom, s tim neslaganjem, zavišću i nepovjerenjem treba se boriti svim silama i na sve načine. Obrazovanjem moramo postići međusobno povjerenje, jedinstvo, duhovnu harmoniju i zajedničko djelovanje u svim pitanjima. Mora se čvrsto zapamtiti da jedinstvo ne samo da nije narušavanje slobode i neovisnosti, nego, naprotiv, povećanje slobode i jačanje neovisnosti.

Nadalje, tisućljetno ropstvo u danima Kijevske Rusije, specifične kneževine, tatarskog jarma i kmetstva ubijalo je svijest ljudi o vlastitom dostojanstvu i smirivalo osjećaj nepovjerenja u sebe, nedostatak inicijative ili poduzetnosti, nedostatak brige za budućnost, ravnodušnost prema sadašnjosti, nezainteresiranost i poštivanje imovine itd.

Prirodna posljedica nedostatka samopoštovanja je nedostatak poštovanja kod druge osobe. Iz toga proizlazi ili grub, ili nepoštovan odnos prema svemu u blizini i okolo. Nije moglo biti drugačije. Rob nije mogao poštovati roba. Oboje su bili bezlični. Rob nije mogao poštovati robovlasnika – bojao ga se. Robovlasnik nije mogao poštovati roba, njegovu imovinu. Da, robovlasnik je teško mogao poštovati robovlasnika.

Iz ovakvog položaja ljudi među sobom proizlazi sljedeće: nedostatak svijesti i ispunjenja svoje dužnosti prema Bogu, bližnjemu, prirodi i imovini. Taj je nedostatak, nažalost, previše oštro izražen ne samo kod bivših robova, već i kod bivših robovlasnika.

Iz istog ropstva proizlazi nedostatak osjećaja vlasništva, a potonje dovodi do nerazumijevanja pravilnog rada u količini i kvaliteti: lijenosti i nepoštenog rada. Ovakvo stanje uzrokovalo je prisilu, kažnjavanje, ponižavanje i kažnjavanje.

S druge strane, uz to je nedostajao osjećaj ogorčenosti, samoljublja, vrijeđanja osobnosti kako kod sebe tako i kod drugih, kao i dodvoravanja, laskanja, prijevare, prijevare i samoponiženja. Nažalost, ove posljedice posjeda nisu svojstvene samo običnom puku, tisućljetnim robovima, već i obrazovanim Rusima koji su živjeli u ropstvu i podnijeli jaram i otuđenje od znanja i vještina u prošlosti.

Emocionalna praznina, nedostatak osjećaja vlasništva, nedostatak težnje za najboljim, apatija, beznađe doveli su do poroka – zaborava i traženja užitka u alkoholu. Prije je za ruske Slavene bilo “pijenje – zabava”, a sada je pijanstvo ispunjavanje te praznine, te praznine, tog beznađa i nesvjesnosti očaja, koji su bili rezultat odsutnosti svega ljudskog, svega duhovnog u njima.

U posljednje vrijeme ruski narod je optužen za brutalnost, sklonost okrutnosti, destruktivnosti, pa čak i ubojstvu. To nije istina. Ovo nije istina. U vrijeme revolucionarnog pokreta 1905. običan je narod doista pokazao i nečovječnost, i okrutnost, i destruktivnost. Ali to nije bilo njegovo vlastito duhovno očitovanje, već nadahnuto – bio je to trenutak opijenosti anarhijom i alkoholom – a na čelu tog smjera bili su okrutni Jehovini sinovi. Nikada bez sudjelovanja i vodstva najzlijih i najmizantropskih Jehovinih sinova, naš narod ne bi dosegao takvu brutalnost.

Kažu da su i sada momci iz sela uzorni barbari, razbojnici i rušitelji. Ako je to istina, onda samo djelomično. Ali prije svega, treba napomenuti da revolucionarno vrijeme još nije završilo, a ni poticanje Jehovinih štovatelja, uz pomoć naše zabludjele mladeži i mnogih pokvarenih učitelja naroda, još nije završilo. Sjeme koje su posijali pitomci urodi plodom i još neko vrijeme će uroditi plodom, ali neka se ovi lažni učitelji sjete da je ovaj plod pregorak za narod, narod ga neće zaboraviti, a njegovo prokletstvo će pasti i na lažne. učitelje i na njihove potomke.

Ruski narod sam po sebi nije okrutan i fanatičan. On je potlačen, potlačen, apatičan, plašljiv, oprezan, neodlučan, bezličan, nepovjerljiv – ali bilo je. I sada se ruski narod budi sa svim svojim dobrim ruskim slavenskim osobinama. Sretno!

Gdje je početak ruske zemlje?

Naša je zemlja velika, prostrana. Na njemu žive različiti narodi. Rusi i Tatari, Mordovi i Mari, Baškirci, Avari i mnogi, mnogi drugi. A odakle su došli, kako su se naselili, kako su živjeli, o ovoj povijesti nam govori znanost.

Najveći narod u Rusiji su Rusi. Vjerojatno je jedan od najstarijih naroda koji žive u našoj zemlji. A to se o njemu najmanje zna.

Odakle su došli Rusi, tko su oni? Postoje mnoge pretpostavke, a na ovo pitanje još nema definitivnog odgovora. Poznato je samo da se prvi spomen Rusa kao naroda pojavio prije dvije tisuće godina. Kažu da su došli iz mjesta gdje danas žive Šveđani, Finci i Belgijanci. Ovo, kažu, nije slavensko pleme. Ovo mišljenje osporavaju drugi znanstvenici, tvrdeći da su Rusi Slaveni. A došli su s balkanskih planina.

Na ovaj ili onaj način, Rusi su se naselili na zemlji u kojoj sada žive Ukrajinci, Ukrajini. Uz njih živjela su slavenska plemena. Mravi su se naselili na istoku. Veneti - na sjeveru, a na jugu - sklavini. Nekad su živjeli mirno, nekad su se među sobom svađali. Najviše su maltretirali Rusi. Stalno su harali susjedima, krali stoku, oduzimali imovinu i ljude. Ali s vremenom su se plemena počela međusobno miješati, sroditi se. Tako je nastao narod, koji se počeo zvati ruskim.

Zapravo, svi narodi na zemlji izgledaju na isti način. Prvo, ljudi (plemena) se okupe na jednom mjestu, počinju ili biti u neprijateljstvu ili sprijateljiti. Postupno, ljudi koji čine plemena postaju međusobno povezani, a zatim se ujedinjuju u jednu zajedničku stvar - narod. Ovo je zajednica ljudi koji imaju zajedničku zemlju, jezik, običaje, odnosno kulturu. I, naravno, opća priča. Govorit ćemo o povijesti ruskog naroda i naroda koji s njim žive.

Netko je jednom mislio da Rusi nisu imali povijest prije nego što su prihvatili kršćansku vjeru. Živjeli su, kažu, životinjski, u zemunicama, nisu znali pisati, čitati. Nisu ni imali gradove. Ne vjeruj. Davno prije krštenja Rusiju su naši europski susjedi nazvali zemljom gradova - Gardarika. Na našoj zemlji bilo ih je više nego u svim europskim zemljama. A gdje postoje gradovi, moraju biti i knjige. A to znači pametni ljudi.

Jedan od naših najstarijih gradova je Veliki Novgorod. Mnogo je stariji od Kijeva, koji je postao glavni grad prve poznate ruske države. Postoji mali grad u blizini Novgoroda. Zove se Staraja Ladoga. Prvi ruski princ Rurik rođen je ili se nastanio u ovom gradu. Kada je rođen nije točno poznato, ali se zna kada je umro. I umro je 879. godine.

Bio je Varjag. Točno značenje ove riječi također nije poznato. Pretpostavlja se da to znači ili najamni ratnik, ili naoružani trgovac, ili kuhač soli. Ali tko god da je Rurik bio, sredinom 9. stoljeća počeo je vladati u Novgorodu. Opet je ili sam preuzeo vlast u gradu, ili je bio pozvan da vlada u Novgorodu, odnosno da vlada gradom.

Onda je to bilo lako u Rusiji. Građani u gradovima okupljali su se na veči i rješavali svoja pitanja. Na primjer, mogli su pozvati kneza k sebi da njima vlada i štiti grad od neprijatelja. A ako vam se ne sviđa kako funkcionira, mogli biste biti izbačeni. Princ je u to vrijeme bio kao naš predsjednik. Odnosno, izabran je i pozvan, zasmetao. protjeran Nakon Rurikove smrti, njegovi sinovi su počeli vladati u Kijevu. Postao je glavni grad prve poznate ruske države.

Tako je počeo ruski narod.

Ljudi su djeca bogova, ali se ne može zauvijek ostati djeca.
Yu. D. Petukhov.

Pitanje podrijetla ruskog naroda i slavenske skupine naroda jedan je od kamena temeljaca u povijesti Europe i Rusije. Čak je i kroničar Nestor u Priči o prošlim godinama postavio ovo pitanje: "Odakle ruska zemlja?". A on je na to sasvim točno odgovorio: od mitskog Jafeta-Japeta započeo je odbrojavanje ruske povijesti, a zatim je Rusiju nakon dužeg vremena smjestio na obalu rijeke Dunav u Noriku. I tek tada je doveo Rusa na obale Dnjepra i jezera Ilmen, već poznatu iz školskog tečaja - Kijevsko-novgorodske Ruse. Dakle, čak iu pomno uređenoj Priči o prošlim godinama postoje dvije pradomovine ruskog naroda - Bliski istok i Balkan.

U prilično kontroverznom i od strane svih povjesničara ne priznatom izvoru, Velesovoj knjizi, ogromna područja su naznačena kao zona naseljavanja slavensko-ruskih plemena: Sibir, Ural, stepe južne Rusije, Kavkaz, područje Crnog mora , uključujući Krim-Tavriju, Balkanski poluotok, Karpate, Srednju Aziju (Sedam rijeka), Mezopotamiju - rijeke Tigris i Eufrat, Siriju, Indiju, zemlje buduće Novgorodske Rusije.

Klasična verzija

Klasična hipoteza o podrijetlu ruskog naroda - Rusov, vrlo je rusofobna po svom sadržaju i vrlo je bliska srcu svakog zapadnjaka, liberala. Kao, ruska povijest počinje od 8.-9. stoljeća, pozivom Nijemaca-Varaga u Novgorod, neki uklanjaju granicu početka "civilizirane" povijesti Rusije do 10.-11. stoljeća - kada je kršćanstvo postalo dominantno oblik vjere.
A prije ove prekretnice, kažu, Rusi su bili u “divljem stanju”, nisu poznavali Boga, gotovo u “primitivnosti”. Da, i oni su bili "vanzemaljci" na Ruskoj ravnici, koji su došli niotkuda (vjerojatno iz močvara Pripjata) i pritisnuli plemena ugrofinskih naroda i Balta. Ovu klasičnu shemu utemeljili su njemački znanstvenici koji su bili u službi ruske države u 18. stoljeću - G. Z. Bayer (1694-1738), G. F. Miller (1705-1783), A. L. Schletser (1735-1809).

U 19. stoljeću, ovaj koncept je sadržan u 12-tomnom djelu N. M. Karamzina (1766-1826) "Povijest ruske države", koji je konsolidirao njemačke zaključke frazom: "Ovo je veliki dio Europe i Azija, danas nazvana Rusija, u svojim je umjerenim klimatskim uvjetima izvorno bila naseljena, ali divljim narodima, potonulim u dubine neznanja, koji svoje postojanje nisu obilježili niti jednim svojim povijesnim spomenikom. Karamzinove zaključke nastavili su povjesničar S. M. Solovjov (1820-1879) u "Povijesti Rusije od antičkih vremena" u 29 svezaka, povjesničar V. O. Ključevski u "Cjelovitom tečaju ruske povijesti" u 4 sveska.

Učvrstili su "klasičnu" verziju ruske povijesti: njezina je bit da povijest Rusije seže od 4. (6.) - 8. (10.) stoljeća, od pozivanja Varjaga i usvajanja krštenja, a prije toga bilo je „mračno doba“, „divljaštvo“, „pustoš“. Ova shema nastavila je dominirati u 20. stoljeću, početkom 21. stoljeća uz manje izmjene, proučava se u školama i visokim obrazovnim institucijama kao jedina i bezalternativna Istina.

Položaj države i crkve

Država je podržala ovu verziju, jer je nisu zanimale informacije koje nadilaze državno-pravne strukture. Pojava države i prava bila je povezana s pojavom dinastije Rurik. Dolazak "Varaga" bio je koristan za vlasti i iz vanjskopolitičkih razloga, povezujući Rurikoviče, a potom i Romanove, s "prosvijećenom Europom" zajedničkim podrijetlom i dinastičkim zajednicama. Posebno je važna bila veza s njemačkim vladarskim kućama i Engleskom. Romanovi su postali poznati po ljubavi prema ovim zemljama.

Teza o "divljanju" slavensko-ruskih plemena, prije dolaska kršćanskih misionara i pokrštavanja Rusije, više je nego zadovoljna crkvenim ustrojstvom. Uostalom, on daje pravo Crkvi da tvrdi da je razvoj kulture (jedan spis nešto vrijedi) povezan s uspostavom kršćanstva u Rusiji.

Modernost

Ovaj koncept, njegovan i potican na sve moguće načine, danas zauzima dominantnu poziciju - u školama, sveučilištima, znanstveno-popularnoj literaturi, medijima, kinu. Tek rijetki asketi pokušavaju probiti veo laži i prenijeti barem djelić povijesne Istine.

Izjava o “mladoj Rusiji”, “zaostalosti” Rusa jedno je od oružja Informacijskog rata – s ciljem potkopavanja povijesnog pamćenja ruskog naroda, slabljenja Volje i ubijanja Duha ruskog svijeta. Stoga Vatikan, povijesne škole Engleske, Njemačke, također podržavaju „akademsku“ verziju svjetske povijesti.

Pristupi ove verzije su prilično klimavi, istraživači u većini slučajeva uzimaju kao osnovu tezu da su se prvi pisani spomenici koji govore o Slavenima pojavili u 4.-6. stoljeću naše ere. No, poznato je da su “pisana svjedočanstva” vrlo subjektivna kategorija, dok je narod objektivan, narodi postoje i protiv volje pisaca i kroničara. Na primjer: Indijanske kulture postojale su izvan kronika tisućama godina.

Samo jedna činjenica zadaje snažan udarac "klasičnoj" shemi - broj Slavena i Rusa. Ruski narod, nakon strašnih prevrata 20. stoljeća - sudjelovanje u 2 svjetska rata, 4. revolucija, uključujući prosinac 1991., građanski rat, liberalno-demokratski genocid s kraja 20. i početka 21. stoljeća, ogroman broj regionalnih ratova i sukoba , jedna su od najbrojnijih etničkih skupina na planeti. Dakle, prema proračunima ruskog genija D. I. Mendelejeva (1834-1907), da nije bilo katastrofalnih posljedica 20. stoljeća, sredinom 20. stoljeća bilo bi 400 milijuna Rusa, a 800 milijuna u sredinom 21. stoljeća. No i danas su Rusi i Slaveni najveća jezična skupina, etnička zajednica u Europi.

Prije tisuću godina bilo je oko 10 milijuna Slavena i, kao i u današnje vrijeme, ovo je bila najveća etno-jezična zajednica u Europi. Postavlja se legitimno pitanje, kako se veliki dio stanovništva Europe pojavio niotkuda?

Ruski (slavenofilski) koncept povijesti

Na našu sreću, mnogi istraživači tražili su odgovor na ovo pitanje, utemeljen na zdravom razumu, a ne na mrtvim uobičajenim istinama. Tragali su za podrijetlom ruskog identiteta u samim počecima ljudske povijesti, pronalazeći korijene naših predaka u raznim dijelovima Euroazije. Tradicija ruskog koncepta povijesti seže do hrvatskog (talijanskog?) istraživača Mavra Orbinija (? - 1614.), koji je u svom djelu "Historiografija slavenskog naroda" napisanom 1606. (objavljenom u sv. izvorima (očito zaplijenjenim od Vatikan), otvoreno je napisao: „Ruski narod je najstariji narod na zemlji, od koga su potekli svi drugi narodi. Carstvo je hrabrošću svojih ratnika i najboljim oružjem na svijetu držalo cijeli svemir u poslušnosti i poslušnosti tisućama godina. Rusi su oduvijek posjedovali cijelu Aziju, Afriku, Perziju, Egipat, Grčku, Makedoniju, Iliriju, Moravsku, Šlonsku zemlju, Češku, Poljsku, sve obale Baltičkog mora, Italiju i mnoge druge zemlje i zemlje... "

Ovaj koncept podržala su dva ruska genija V. N. Tatiščov (1686-1750) u Povijesti Rusije i M. V. Lomonosov (1711-1765) u Drevnoj ruskoj povijesti. Studije asketa objavljene su tek nakon njihove smrti. Međutim, glavno je da su oba mislioca, odvojeno jedan od drugoga, došla do istog zaključka: korijeni povijesti Slavena i Rusa sežu u dubinu tisućljeća i tiču ​​se mnogih drevnih naroda koji su živjeli u Euroaziji od pamtivijeka. Antičkim i drugim autorima (sastavljačima Biblije, arapskim, perzijskim, kineskim kroničarima) poznati su pod različitim imenima.

Tatiščov je vodio genealogiju slavensko-ruskih plemena iz skitskih klanova. Skiti-Skoloti i srodna plemena poznata su od 1. tisućljeća pr. i zauzimao golem teritorij od Dunava do Tihog oceana. Zanimljivo je da su Bizantince zvali "Skiti". "Tauro-Skiti" vojnika ruskih knezova Askolda, Olega, Igora, Svyatoslava. A Rusiju su često nazivali „Velika Skitija-Skuf.

M. V. Lomonosov u "Drevoj ruskoj povijesti" smatrao je da slavensko-ruska plemena naseljavaju golemo područje od Baltika i srednje Europe do Crnog mora i Kavkaza, a poznata su pod imenima Vendi-Veneti, Varjazi-Rosi, Sarmati, Roksolani. Lomonosov je opovrgao izmišljotine njemačkih povjesničara da su Rurik i Varjazi njemačkog podrijetla, dokazujući da su Rurik i Varjazi Zapadna Rus. Čak i ime "Rurik" ruskog korijena znači "rarog" - sokol.

Lomonosov i Tatiščov nisu bili sami u pažljivom proučavanju pitanja porijekla korijena ruskog naroda. V. K. Trediakovsky (1703-1769) vrlo je detaljno i pažljivo analizirao ovaj problem u svom povijesnom djelu: “Tri argumenta o tri najvažnije ruske starine, a to su: Varjazi-Rusi, slovenski rang, rod i jezik. Izvrsno obrazovan znanstvenik i književnik, koji je studirao na Moskovskoj slavensko-grčko-latinskoj akademiji, u Nizozemskoj, Francuska, tečno je govorio mnoge žive i mrtve jezike, član Ruske akademije znanosti u latinskom i ruskom rječitosti, izvanredan Rus pedagog koji je uz M. V. Lomonosova stajao na počecima ruske gramatike i versifikacije. Trediakovsky je podržao i razvio Tatiščovljevu ideju o ruskom početku "Skita", a dokazao je i rusko podrijetlo njihova samoimena. "Skiti-sketi" su "lutalice", odnosno ljudi koji vode prilično mobilni način života, "nomadi".

Ruski koncept povijesti, koji dolazi od mislilaca 18. stoljeća, nastavljen je i učvršćen u djelima istraživača 19.-20. stoljeća: Tadeusza (Thaddeusa) Volanskog (1785-1865), A. D. Chertkova (1789-1858), E. I. Klassen (1795-1862), Yu. Venelin (1802-1839), F. L. Moroshkin (1804-1857), A. S. Khomyakov (1804-1860), I. E. Zabelina (1820-1909), D. I. I.832i (1909), D. I. Ya. Samokvasov (1843-1911), A. I. Sobolevsky (1857-1927), G. V. Vernadsky (1877-1973) i niz drugih asketa.

G. V. Vernadsky u knjizi "Drevna Rusija", započeo je povijest ruskog naroda od kamenog doba i vodio kroz kimerijsko, skitsko, sarmatsko, hunsko-antičko razdoblje. Arheolog i povjesničar D. Ya. Samokvasov branio je skitske korijene ruskog naroda, nazivajući pradomovinu Rusije "Drevno lutanje".

Bugarski povjesničar, slavist, asketa slavenskog narodnog preporoda, Yu. I. Venelin, smatrao je da je Atila veliki knez ruske države. On je prvi sugerirao da je prvu vladajuću dinastiju Francuske, Merovinge, osnovao ruski princ Merovej.

Za rusku samosvijest od velike su važnosti djela predsjednika Društva ruske povijesti i starina A. D. Chertkova: „Opis drevne povijesti Praslovena“, „Pelazgo-tračka plemena koja su naselila Italiju“, „Opis drevne povijesti Praslovena“. O jeziku Pelazga koji su naselili Italiju”. Na temelju dubokog poznavanja antičkih jezika, velikog broja dostupnih izvora, Čertkov je ukazao na jezičnu i etnokulturnu srodnost između Slavena i Pelazga, Etruščana, Skita, Tračana, Geta, starih Grka i Rimljana. Otkriće Čertkova nije postalo događaj od velike važnosti i značaja u nacionalnoj i svjetskoj povijesti, budući da nije odgovaralo općeprihvaćenom konceptu svjetske povijesti.

Čertkovljevo otkriće da su Etruščani-Raseni povezani sa Slavenima potkrijepio je u svom istraživanju poljski asket T. Volansky. Dešifrirao je veliki broj etruščanskih natpisa, u dešifriranju se temeljio na slavenskim jezicima. T. Volansky je također proučavao natpise drugih civilizacija i donio senzacionalan zaključak da se zona naseljavanja slavensko-ruskih rodova na jugu u antičko doba protezala od sjeverne Afrike (Egipat, Kartaga) do Perzije i Indije. Posredno, ispravnost njegova puta dokazuje i činjenica da su djela F. Volanskog 1853. uvrštena u Vatikanu u “Indeks zabranjenih knjiga” i osuđena na trenutno spaljivanje. Volansky je osporio zapadni koncept svjetske povijesti i papinstvo je odmah reagiralo.

U budućnosti su se Volanskyjevim istraživanjem koristile razne vrste istraživača, pristaša odnosa Etruščana i Slavena. Suvremeni istraživač V. Čudinov (r. 1942.) smatra da su slavensko-ruska vedska civilizacija i slavensko runsko pismo bili prvi na planeti.

Jezikoslovac G.S. Grinevich (rođen 1938.) sastavio je zbirnu tablicu praslavenskog pisanja. Zaključio je da je značajan dio drevnih natpisa - terterijskih, staroindijskih, kretskih, etruščanskih - nastao na praslavenskom jeziku.

Suvremena istraživanja u području DNK genealogije od velike su važnosti, pa je A. Klyosov pomaknuo granicu podrijetla ruskog naroda za 12 tisuća godina.

Trenutno, najcjelovitiji koncept istinske ruske povijesti, od 40. tisućljeća prije Krista do danas, kao glavne jezgre svjetskog povijesnog procesa, sastavio je ruski mislilac, filozof, povjesničar Yu. D. Petukhov (1951.- 2009.). U svom djelu “Putevi bogova”, objavljenom davne 1990. godine, na temelju komparativne mitoanalize, lingvistike, odgovorio je na najvažnije pitanje – tko su bili misteriozni indoeuropski Arijci. Dokazao je da su rodonačelniki indoeuropske jezične obitelji bili Slaveni-Arijevci-Rusi.

1994.-2000. Petukhov je napravio niz putovanja po Sredozemnom bazenu, Bliskom istoku, Egiptu, Aziji, proučavajući najznačajnija arheološka iskapanja na ovom području, proučavajući zbirke vodećih muzeja u tim regijama. I nakon što je dobio ogromnu materijalnu bazu podataka koja potvrđuje svoje zaključke, 2000. godine započeo je objavljivanje višetomne "Prave povijesti Rusa" (iz 40 tisuća prije Krista), nažalost, čudne smrti koja je prekinula život ruskog titana Duh nije dopustio da se dovrši objava djela, mislilac je dao osnovne podatke od 40. do 3. tisuće pr. e. Ali što je najvažnije, zaključio je da je "narod Rusa nevjerojatno star, gotovo vječan, iznjedrio je mnoge druge narode".

A posao ruskih povjesničara i domoljuba je nastaviti ono što su započeli ruski asketi 18.-20. stoljeća, probiti zavjeru šutnje.

Izvori

Vasiljeva N. I., Petukhov Yu. D. Euroazijsko carstvo Skita. Moskva: Večer, 2007.
Vasiljeva N.I., Petukhov Yu.D. Ruska Skitija. M.: Metagalaksija, 2006.
Velesova knjiga. Autorski prijevod G. Z. Maksimenko. M .: "Akademija menadžmenta", 2008. Veles knjiga. slavenske Vede. Moskva: Izdavačka kuća Eksmo, 2004.
Veltman A.F. Indo-Germani ili Sajvani. Moskva: Moskovsko sveučilište, 1856.
Veltman A. F. Atilla. Rusija IV i V stoljeća. Zbirka povijesnih i narodnih legendi. M.: Sveučilišna tiskara, 1858.
Venelin Yu. Stari i sadašnji Bugari. 2 sveska. M .: U sveučilišnoj tiskari, 1856.
Vernadsky G. V. Drevna Rusija. M.: Agraf, 1999.
Herodot. Povijest u devet knjiga. L., 1972.
Gilferding A.F. Povijest baltičkih Slavena. Sabrana djela u 4 sveska, svezak 4. Sankt Peterburg, 1874.
Hilferding A.F. Onega epovi. Sankt Peterburg: Tiskara Carske akademije znanosti, 1873.
Gilferding A.F. O srodnosti slavenskog jezika sa sanskrtom. Sankt Peterburg: Tiskara Carske akademije znanosti, 1853.
Hilferding A.F. Ostaci Slavena na južnoj obali Baltičkog mora. Sankt Peterburg: Tiskara V. Bezobrazova, 1862.
Hilferding A.F. Sabrana djela u 4 toma. Sankt Peterburg: 1868-1874.
Glagoli ruskih mudraca. Čeljabinsk, 2002.
Knjiga o golubovima: ruske narodne duhovne pjesme XI-XIX stoljeća. M.: Mosk. Radnik, 1991. godine.
Grinevič G.S. Praslavensko pismo. M., Miratos, 2006.
Demin V. M. Od Arijaca do Rusa. Drevna povijest ruskog naroda. Moskva-Omsk: : Russkaya Pravda, 2008.
Demin VN Kronika Rus. Moskva: Večer, 2003.
Demin V.N. Sjeverna pradomovina Rusije. Moskva: Večer, 2007.
Demin V.N. Tajne ruskog naroda. Moskva: Večer, 2005.
Ilovaisky D. I. Povijest Rusije. T. 1-5. M .: Tiskara I. K. Gračeva, 1876-1905.
Ilovaisky D.I. Početak Rusije. M.: "Olimp", 2002.
Kako se informacije u slavenskim Vedama kombiniraju s najnovijim istraživanjima u području DNK genealogije / http://old.kpe.ru/rating/analytics/history/2173/
Karamzin N. M. Povijest ruske države. 12 svezaka. Petrograd: U tiskari N. Grecha, 1818-1829.
Cool Egor. Stara povijest Slavena i Slaveno-Rusa. M.: Bijela Alvy: Amrita-Rus, 2005.
Kljosov Anatolij. ODAKLE SU ROBOVI I "INDOEUROPLJANI"? DNA-GENEALOGIJA DAJE ODGOVOR / Samostalni almanah "Labud" broj 574, 07. rujna 2008. dio 1. http://www.lebed.com/2008/art5375.htm / Samostalni almanah "Labud" br. 575, 21. rujna , 2008. 2. dio. http://www.lebed.com/2008/art5386.htm
Lamansky V.I. O Slavenima u Maloj Aziji, Africi i Španjolskoj. Sankt Peterburg: U tiskari Carske akademije znanosti, 1859. god.
Lesnoy S. Odakle si, Rus? Kolaps normanske teorije. Moskva: Algoritam, Eksmo 2005.
Lomonosov M. V. Stara ruska povijest od nastanka ruskog naroda do smrti velikog kneza Jaroslava Prvog ili do 1054. godine. Cjelokupna djela, v.6. M., L.: AN SSSR, 1952.
Mauro Orbini. Historiografija slavenskog naroda. SPb. 1722. godine.
Petukhov Yu. D. Putevima bogova: Etnogeneza i mitogeneza Indoeuropljana. Rješavanje glavnog problema indoevropskih studija. M.: Metagalaksija, 1998.
Petukhov Yu. D. Starine Rusa. Arije. Normani. Židovi. Moskva: Metagalaksija, 2007.
Petukhov Yu. D. Povijest Rusa. 40-5 tisuća pr Svezak 1. M .: Metagalaksija, 2000.
Petukhov Yu.D. Povijest Rusije.4-3 tisuće pr. e. Svezak 2. M.: Metagalaksija, 2002.
Petukhov Yu. D. Zevsova kolijevka. Povijest Rusa od "antike" do danas. Članci i eseji. M.: Metagalaksija, 1998.
Petukhov Yu. D. Normani. Rusi sa sjevera. Moskva: Metagalaksija, 2005.
Petukhov Yu. D. Russ drevnog istoka. Moskva: Večer, 2007.
Petukhov Yu. D. Russ of Eurasia. Moskva: Večer, 2007.
Petukhov Yu. D. Superevolucija i viši um svemira. Superetnos Rusov: od mutanata do Boga-čovječanstva. Moskva, Metagalaksija, 2008.
Petukhov Yu. D. Tajne drevne Rusije. Moskva: Večer, 2007.
Priča o prošlim godinama. Sankt Peterburg: Nauka, 1999.
Prozorov L.R. Kavkaska Rus: Izvorna ruska zemlja. Moskva: Yauza: Eksmo, 2009.
Rybakov B. A. Rođenje Rusije. Moskva: AiF Print, 2004.
Savelyev E.P. Drevna povijest kozaka. Moskva: Večer, 2004
Samokvasov D. Ya. Podrijetlo ruskog naroda. Moskva: Sinodalna tiskara, 1908.
Sidorov G. A. Kronološka i ezoterijska analiza razvoja moderne civilizacije. M.: "Akademija menadžmenta", 2009.
Solovjov S. M. Povijest Rusije od antičkih vremena. Dvadeset devet svezaka, u 15 knjiga. M.: AST, Folio, 2005.
Tatishchev V.N. Povijest Rusije od najstarijih vremena. 5 svezaka. Moskva: Carsko moskovsko sveučilište, 1768-1848.
Tilak B. G. Arktička pradomovina u Vedama. M.: Veliki sajam, 2002.
Trediakovsky V.K. Tri argumenta o tri najvažnije ruske starine, i to: I o primatu slovenskog jezika nad tevtonskim, II o podrijetlu Rusa, III o Varjazi-Rusima, slovenskom rangu, rodu i jeziku. Sankt Peterburg: Tiskara Akademije znanosti, 1849.
Trubačov O. N. Do podrijetla Rusije. Lingvista zapažanja. M., 1993.
Šafarik P. I. Slavenske starine. M .: U sveučilišnoj tiskari, 1847.
Shcherbatov M. M. Ruska povijest od antičkih vremena. 6 svezaka. Sankt Peterburg: Carska akademija znanosti, 1770-1790.

Već stoljećima znanstvenici lome koplja, pokušavajući razumjeti podrijetlo ruskog naroda. I ako su se istraživanja prošlosti temeljila na arheološkim i lingvističkim podacima, danas su se čak i genetičari pozabavili tim pitanjem.

Od Dunava

Od svih teorija ruske etnogeneze najpoznatija je ona podunavska. Njegovu pojavu dugujemo kronici "Priča o davnim godinama", odnosno stoljetnoj ljubavi prema ovom izvoru domaćih akademika.

Kroničar Nestor je početni teritorij naseljavanja Slavena odredio područjima uz donji tok Dunava i Visle. Teoriju o dunavskoj "pradomovini" Slavena razvili su povjesničari kao što su Sergej Solovjov i Vasilij Ključevski.
Vasilij Osipovič Ključevski vjerovao je da su se Slaveni preselili s Dunava u Karpatsku regiju, gdje je nastao opsežan vojni savez plemena, predvođen plemenom Duleb-Volhynian.

Iz Karpatske regije, prema Ključevskom, u 7.-8. stoljeću, istočni Slaveni su se naselili na istoku i sjeveroistoku do jezera Ilmen. Podunavske teorije ruske etnogeneze još uvijek se pridržavaju mnogi povjesničari i lingvisti. Velik doprinos njegovu razvoju dao je krajem 20. stoljeća ruski jezikoslovac Oleg Nikolajevič Trubačov.

Da, mi smo Skiti!

Jedan od najžešćih protivnika normanske teorije o formiranju ruske državnosti, Mihail Lomonosov, priklonio se skitsko-sarmatskoj teoriji ruske etnogeneze, o kojoj je pisao u svojoj Drevnoj ruskoj povijesti. Prema Lomonosovu, etnogeneza Rusa nastala je kao rezultat miješanja Slavena i plemena Chudi (Lomonosov je izraz ugrofinski), a mjestom nastanka otoka nazvao je međurječje Visle i Odre. etnička povijest Rusa.

Pristaše sarmatske teorije oslanjaju se na antičke izvore, kao i Lomonosov. Usporedio je rusku povijest s poviješću Rimskog Carstva i antička vjerovanja s poganskim vjerovanjima istočnih Slavena, pronalazeći veliki broj podudarnosti. Žestoka borba s pristašama normanske teorije sasvim je razumljiva: narod-pleme Rus, prema Lomonosovu, nije moglo doći iz Skandinavije pod utjecajem ekspanzije normanskih Vikinga. Prije svega, Lomonosov se suprotstavio tezi o zaostalosti Slavena i njihovoj nesposobnosti da samostalno formiraju državu.

Hellenthalova teorija

Zanimljivom se čini hipoteza o podrijetlu Rusa koju je ove godine objavio znanstvenik s Oxforda Garrett Hellenthal. Nakon što je dosta radio na proučavanju DNK raznih naroda, on i grupa znanstvenika sastavili su genetski atlas seobe naroda.
Prema znanstveniku, u etnogenezi ruskog naroda mogu se razlikovati dvije značajne prekretnice. Godine 2054. pr. e., prema Hellenthalu, transbaltički narodi i narodi s područja moderne Njemačke i Poljske migrirali su u sjeverozapadne regije moderne Rusije. Druga prekretnica je 1306., kada je započela migracija naroda Altaja, koji su se aktivno križali s predstavnicima slavenskih grana.
Hellenthalova studija zanimljiva je i po tome što je genetskom analizom dokazano da vrijeme mongolsko-tatarske invazije praktički nije utjecalo na rusku etnogenezu.

Dva djedovina

Još jednu zanimljivu teoriju migracije predložio je krajem 19. stoljeća ruski lingvist Aleksej Šahmatov. Njegova teorija o "dvije pradomovine" ponekad se naziva i baltičkom. Znanstvenik je vjerovao da se u početku balto-slavenska zajednica izdvajala iz indoeuropske skupine, koja je postala autohtona na području baltičkih država. Nakon njegova propasti, Slaveni su se naselili na području između donjeg toka Nemana i Zapadne Dvine. Ovaj teritorij postao je takozvani "prvi dom predaka". Ovdje je, prema Shakhmatovu, nastao praslavenski jezik iz kojeg su nastali svi slavenski jezici.

Daljnje seobe Slavena bile su povezane s velikom seobom naroda, tijekom koje su, krajem drugog stoljeća nove ere, Germani otišli na jug, oslobodivši sliv rijeke Visle, gdje su došli Slaveni. Ovdje, u donjem bazenu Visle, Šahmatov definira drugu pradomovinu Slavena. Već je odavde, prema znanstveniku, započela podjela Slavena na grane. Zapadni je otišao u regiju Elbe, južni je podijeljen u dvije skupine, od kojih je jedna naseljavala Balkan i Dunav, druga - Dnjepar i Dnjestar. Potonji su postali osnova istočnoslavenskih naroda, među kojima su i Rusi.

Mi smo lokalni

Konačno, druga teorija koja se razlikuje od migracije je autohtona teorija. Po njoj su Slaveni bili autohtoni narod koji je nastanjivao istočnu, srednju, pa čak i dio južne Europe. Prema teoriji slavenskog autohtonizma, slavenska su plemena bila autohtona etnička skupina golemog teritorija - od Urala do Atlantskog oceana. Ova teorija ima prilično drevne korijene i mnoge pristaše i protivnike. Sovjetski lingvist Nikolaj Marr držao se ove teorije. Smatrao je da Slaveni nisu došli niotkuda, već su nastali od plemenskih zajednica koje su živjele na golemim područjima od Srednjeg Dnjepra do Labe na zapadu i od Baltika do Karpata na jugu.
Poljski znanstvenici također su se držali autohtone teorije - Klečevski, Potocki i Sestrencevič. Čak su vodili rodoslovlje Slavena od Vandala, temeljeći svoju hipotezu, između ostalog, na sličnosti riječi "Vendali" i "Vandali". Od Rusa je porijeklo Slavena Rybakov, Mavrodin i Grekov objašnjeno autohtonom teorijom.

Kršćanstvo je počelo prodirati na teritorij buduće staroruske države mnogo prije kneza Vladimira - još u 9. stoljeću. U to je vrijeme u ovim zemljama vladalo poganstvo, a gotovo svako pleme imalo je svoj panteon. No, prema nekim izvorima, svećenici koji su stigli iz Bizanta čak su pokrstili knezove Askolda i Dira zajedno sa svojim bojarima.

Otprilike 957. godine, tijekom službenog posjeta Carigradu, kijevska princeza Olga, baka kneza Vladimira, postala je kršćanka, a na krštenju je uzela ime Elena. Međutim, u isto vrijeme nije uspjela dobiti od bazileusa (monarha s nasljednom moći u staroj Grčkoj) niz trgovinskih, ekonomskih i političkih preferencija. Ali nakon što se princeza pretvarala da razmišlja o osnivanju crkve u Rusiji po zapadnom obredu, službeni Carigrad požurio je sklopiti sporazum s Rusijom koji je bio izuzetno koristan za Kijev, sličan onima koji se nazivaju "ugovorima o prijateljstvu i suradnji". u suvremenoj diplomatskoj praksi. A otprilike od sredine desetog stoljeća, sve više i više naprsnih križeva počelo se pojavljivati ​​u ukopima u Rusiji.

• F. A. Bruni "Dolazak biskupa u Kijev" (1839.)

Paganizam se uplitati u Rusiju u političkom, pa čak i društveno-ekonomskom smislu. Plemenski kultovi služili su kao prepreka stvaranju jednog naroda i moćne centralizirane države. Vladar Rusije, knez Svjatoslav Igorevič, nije želio prihvatiti kršćanstvo i navodno je svojoj majci Olgi rekao da bi zbog toga mogao izgubiti autoritet u očima odreda. Nije uspio stvoriti centraliziranu državu.

Svyatoslavov sin Yaropolk, prema povjesničarima, navodno je osjećao simpatije prema kršćanstvu, ali brat Vladimir, koji ga je pobijedio u borbi za vlast, najprije je postao pobornik duhovne "reakcije" i čak je pokušao uspostaviti jedinstveni poganski panteon u zemlji, ali smatrao je da to uopće nije isto što treba Rusiji. A onda je, prema analističkim kazivanjima, knez pazio na "izbor vjere".

Izbor vjere

Prema legendi, Vladimir je osobno razgovarao s propovjednicima islama, judaizma, kršćanstva zapadnog obreda, a samo je grčki filozof uvjerio kneza da se odluči za kršćanstvo istočnog obreda. Znanstvenici u ovoj priči vide određenu simboliku.

“U stvari, Vladimir je imao dvije stvarne mogućnosti: kršćanstvo zapadnog i istočnog obreda. Međutim, kršćanstvo istočnog obreda imalo je davne korijene među Slavenima. Počeo je prodirati u Rusiju već u 9. stoljeću, mnogi lokalni stanovnici, uključujući i predstavnike plemstva, već su bili kršteni. U to su vrijeme mnogi shvatili da bi prihvaćanje kršćanstva iz Rima dovelo do neizbježne političke ovisnosti o njemu ”, rekao je u intervjuu za RT Anton Gorsky, voditelj Centra za izvorne studije ruske povijesti. IRI RAS.

• I. E. Eggink "Veliki knez Vladimir bira vjeru"

Prema riječima profesora Fakulteta političkih znanosti Moskovskog državnog sveučilišta. M.V. Lomonosov, doktor povijesnih znanosti Sergej Perevezentsev, u izboru kneza Vladimira, važnu ulogu odigrale su aktivnosti kršćanskih propovjednika Ćirila i Metoda, koji su u 9. stoljeću stvorili staroslavensko pismo i propovijedali među Slavenima i drugim narodima. koji je živio na obali Crnog mora.

„Ćirilo i Metodije, koji su tek doseljenici iz Bizanta, prevodili su liturgijske tekstove, Evanđelje na slavenski. Na Zapadu su se službe prvotno obavljale na latinskom, Biblija se čitala na latinskom, a zahvaljujući Ćirilu i Metodu, kršćanstvo, odnosno istočni obred, postalo je jasno Slavenima, te se većina Slavena u to vrijeme, redom, okrenula biti orijentiran na istočnjačku tradiciju”, istaknuo je.

Prema riječima stručnjaka, u Rusiji se prema zapadnom obredu odnosilo hladno. “U to vrijeme u Kijevu su živjeli ljudi iz zapadnoslavenskih naroda koji su kršteni po istočnom obredu, koji su već imali negativno iskustvo u komunikaciji s Nijemcima, a dijelili su ga i sa stanovnicima Rusije”, naglasio je Sergej Perevezecev.

Zemlja Hersones

Prema povijesnim izvorima, krajem 980-ih, bizantski car Bazilije sklopio je savez s knezom Vladimirom protiv pobunjenog zapovjednika Varde Fokija, koji je polagao pravo na prijestolje carstva. Jedna od ključnih točaka sporazuma bio je brak kijevskog kneza s carevom sestrom Anom.

Detalji daljnjih događaja poznati su iz kasnijih prepričavanja i danas izazivaju rasprave među povjesničarima. Prema jednoj od najčešćih verzija, u određenoj je fazi bizantski bazileus pokušao izbjeći ispunjenje svojih obveza. Tada je Vladimirov odred opsjedao i zauzeo carigradsku ispostavu u sjevernom crnomorskom području Korsun-Chersonesos (nalazio se na mjestu današnjeg Sevastopolja).

Nakon toga, car je odlučio da ugovor još treba ispuniti, a bizantska princeza Ana otišla je na Krim, gdje ju je čekao njezin zaručnik. Vladimir je kršten i vjenčan s Anom po kršćanskom obredu.

• V. M. Vasnetsov "Vladimirovo krštenje"

“Vladimir i njegova pratnja kršteni su u Korsunu i odavde uklonili mnoga kršćanska svetišta. Prvi svećenici koji su krstili Rusiju bili su iz Hersonesa. Vjeruje se da je i Anastas, svećenik koji je kasnije postao rektor Desetine crkve, također iz Hersonesa. Duh kršćanske vjere, došavši s istočnog Sredozemlja, iz Bizanta, stigao je do Hersonesos-Kherson-Korsuna i postao most kojim je vjera došla u Rusiju. A pod Vladimirom se već dogodilo ono najvažnije - ovo je okupljanje ruskih zemalja od strane jedne duhovne sile, pravoslavne vjere ”, rekla je Ekaterina Altabaeva, predsjedavajuća zakonodavne skupštine Sevastopolja, u intervjuu za RT.

Pojava ruskog naroda

Vrativši se sa svojom zakonitom ženom u Kijev, Vladimir je naredio baciti poganske idole u rijeku i krstiti prvo Kijevljane, a zatim i ostale stanovnike Rusije. Suprotno mitovima, u središnjim regijama Rusije krštenje je prošlo glatko. Do sudara je došlo samo na sjeveru Rusije, a na istoku se proces jednostavno odvijao postupno.

„Sliku pokrštavanja Rusije u naše dane nadopunjuje arheologija. Naprsni križevi pojavljuju se od sredine 10. stoljeća, a u 11. stoljeću, sudeći prema arheološkim nalazima, proces širenja kršćanstva u Rusiji poprimio je masovni karakter. Ljudi su se brinuli za spas svoje duše i razmišljali o zagrobnom životu. I vidimo da se prijelaz na novi pogrebni obred dogodio iznimno brzo “, rekao je Vladimir Petrukhin, glavni istraživač Instituta za slavistiku Ruske akademije znanosti, doktor povijesnih znanosti, u intervjuu za RT.

Prema Sergeju Perevezencevu, krštenje je odigralo odlučujuću ulogu u ruskoj etnogenezi.

“Usvajanje kršćanstva, zapravo, stvorilo je sam ruski narod, koji je tada izgradio veliku rusku civilizaciju.

Prije toga, stanovništvo Rusije bilo je heterogena zajednica plemena i etničkih skupina. Sasvim je moguće da se istočni Slaveni, da nisu bili pokršteni, ne bi, kao i polabski Slaveni, mogli ujediniti i stradali bi od Nijemaca. I tako je, zahvaljujući usvajanju kršćanstva, nastao ruski narod “, naglasio je stručnjak.

Utjecaj krštenja na formiranje ruskog naroda bilježi i Vladimir Pervukhin.

“Prije usvajanja kršćanstva postojali su Vjatiči, Kriviči, Dregoviči. A nakon krštenja ljudi su se ujedinili u potpuno novu zajednicu”, objasnio je.

Anton Gorsky skreće pozornost na utjecaj prihvaćanja kršćanstva na kulturu Rusije. “Uporedo s vjerom, u Rusiju je došlo i pisanje. To je i prije bilo poznato kao fenomen, ali se pojava kulture knjige povezivala upravo s prihvaćanjem kršćanstva”, istaknuo je stručnjak.

Voditelj tiskovne službe Patrijarha moskovskog i cijele Rusije svećenik Aleksandar Volkov je u intervjuu za RT rekao da je cijela povijest Rusije i Rusije povezana s kršćanstvom.

• Spomenik svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru na Borovitskom trgu © Evgeniya Novozhenina
• Vijesti RIA

“Nemoguće je odvojiti svjetovnu povijest Rusije od crkvene povijesti. Sve je počelo prihvaćanjem kršćanstva od strane svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. Ova odluka je postala početna točka s koje možemo računati našu povijest. Ako pogledamo povijest ruske kulture, vidjet ćemo da je njezina srž bila pravoslavna vjera. Pravoslavlje je odigralo presudnu ulogu u našoj povijesti u srednjem vijeku, u novom vijeku i u nemirnom 20. stoljeću”, naglasio je.

Prema riječima Ekaterine Altabaeve, 1030. godišnjica krštenja Rusije važan je događaj u našim životima. “Za nas je 1030 godina krštenja Rusije poseban datum koji zajedno sa svim pravoslavcima, s ruskim svijetom doživljavamo kao vrlo važnu etapu u formiranju duhovnog razvoja našeg ruskog naroda”, rekla je.

Najvažniju civilizacijsku ulogu krštenja u povijesti Rusije ističe i Anton Gorski. “Što se može reći? Kulturni kod Rusije postavilo je istočno kršćanstvo”, sažeo je stručnjak.