Ekonomika gradskog javnog prostora. Je li stvaranje ugodnog okruženja korist ili gubitak za gradski proračun? Kako izgledaju javni prostori u Hong Kongu, Bilbau i drugim gradovima diljem svijeta

Jedan od univerzalnih trendova u razvoju suvremenih gradova je formiranje javnih (javnih) prostora – kako kroz napore gradskih vlasti tako i kroz grassroots, civilne inicijative.

Proces stvaranja i oplemenjivanja javnog prostora postao je svojevrsni simbol povratka grada ljudima nakon desetljeća „istiskivanja“ pješaka s ulica i širenja urbanog teritorija automobilima. S druge strane, ovo je još jedan način da nam se odvrati pozornost od brojnih gadgeta i mrežne komunikacije, da se vratimo iz virtualnog u stvarni svijet.

Formiranje otvorenih urbanih prostora često je vrlo skup i težak zadatak. Može zahtijevati preoblikovanje prometne sheme grada, preuređenje njegovih pojedinih dijelova, prebacivanje prometnih tokova s jedne ulice na drugu, uklanjanje prometnih čvorova itd. Međutim, vlasti raznih gradova svijeta spremne su snositi ozbiljne troškove za provedbu takvih odluka, znajući da one neće donijeti očigledan i brz ekonomski učinak.

H Je li takav napor opravdan? Što javne prostore čini tako privlačnima?

Uobičajeno je da se javnim prostorima nazivaju gradske javne površine slobodne od prometa - pješačke zone, ulice, trgovi, trgovi, parkovi itd.

Takav “empirijski”, praktični pristup konceptu opisuje javne prostore kao otvorene ljudima, pogodne za susrete i komunikaciju s vrlo različitim i nepoznatim ljudima, pokazujući raznolikost urbanog života i odražavajući samu njegovu bit.

Javni prostor je mjesto aktivnosti i interesa građana. Ne gubeći tranzitnu funkciju (čovjek može jednostavno proći kroz njega), javni prostor otvara mogućnosti za djelovanje: ovdje se ljudi zadržavaju, "vise" neko vrijeme, rade nešto, komuniciraju s nekim, koriste ga na ovaj ili onaj način. I što je najvažnije, vraćaju se opet i opet.

Što ovaj ili onaj urbani prostor čini javnim?

Pun društveni život

Javni prostor je, prije svega, mjesto ispunjeno nekom vrstom događaja, interakcija, aktivnosti. Njegova najvažnija karakteristika je ono što se u njemu događa.

Pustara ili uređena površina na kojoj se nalaze neke građevine, spomenici ili bilo koji drugi objekti također nisu javni prostori ako se na njima ne nalaze ljudi ili ljudi tu površinu koriste isključivo u tranzitne svrhe i ni na koji način ne djeluju jedni na druge.

Ispunjavanje prostora životom olakšavaju redovito izvođeni rituali (bilo da se radi o “pokazivanju sata” u Staroj gradskoj vijećnici u Pragu ili službenicima koji jedu sendviče na travnjaku Piccadilly Circusa u Manchesteru) i razvoju (prisvajanju) teritorija određene društvene skupine ili subkulture (klizači, šahisti itd.) .

Varšava

Također je moguće potaknuti socijalnu komunikaciju u urbanom prostoru i pomoći ljudima da ostanu u njemu kroz tehnička rješenja - postavljanjem objekata ili uređaja koji uključuju ljude u različite vrste aktivnosti. Upravo je ta odluka korištena tijekom nedavne rekonstrukcije trga Triumfalnaya u Moskvi - na njemu je postavljena ljuljačka koju Moskovljani i gosti glavnog grada sada sa zadovoljstvom koriste.

Istodobno, važno je ne samo zasititi prostore objektima krajobraznog dizajna, već i imati društveni smjer koji određuje mogućnosti korištenja i razvoja ovog teritorija. Prisutnost ležaljki signalizira priliku za razgovor s prijateljima, čitanje knjige, odrijemanje na svježem zraku, ribnjak s patkama organizira djecu (i odrasle) da ih hrane i fotografiraju, ali klavir ...

Gent

svakidašnjica

Prostor u kojem se događanja odvijaju jednom ili nekoliko puta godišnje nije u potpunosti javan, dok ostalo vrijeme vlada pustoš i melankolija, kao na primjer na Središnjem trgu u Kalinjingradu.

Dobar javni prostor prikladan je ne samo za ekskluzivne događaje poput proslave Dana grada, već – prije svega – za svakodnevno korištenje, za zadovoljenje svakodnevnih potreba građana – šetnje, sastanke, igre.

Rim

Udobnost

Jasno je da će čovjekov boravak u bilo kojem prostoru biti što češći i dulji što je ugodniji. Trebaju nam klupe za sjedenje i odmor, zelenilo koje vam omogućuje da se sakrijete od vrućine, mogućnost da zabavite djecu.

Stoga gradske vlasti, zainteresirane za širenje rekreacijskih mogućnosti građana, razvoj turizma i, posebice, za jačanje emocionalno pozitivnog odnosa stanovnika prema gradu, nastoje otvorene prostore ispuniti originalnim i kvalitetnim ambijentalnim uređenjem.

Wroclaw

Multifunkcionalnost i mogućnost transformacije

Privlačan za različite ljude - odrasle i djecu, obitelji i samce, prostor čini multifunkcionalnim, raznovrsnim sadržajima dostupnim u prostoru.

Bruxelles

A budući da se javni prostori "iskorištavaju" svaki dan, oni moraju imati potencijal za promjenu. Njihova organizacija podrazumijeva fleksibilna rješenja koja omogućuju laku transformaciju strukture prostora, brzu (i jeftinu) montažu i demontažu "sadržaja". Dakle, ležaljke, kade s drvećem, polica za knjige mogu se lako ukloniti ili premjestiti, oslobađajući prostor za klizalište ili pješčanik.

Kaliningrad, pustoš u blizini Doma Sovjeta, intervencija u okviru projekta Baltičkog ogranka NCCA "Umjetničke strategije za uključivanje građana u urbano planiranje"

Pritom je važno da promjene na ovom teritoriju imaju pravo provoditi ne samo “specijalno obučeni” ljudi iz gradske uprave, nego i obični građani kojima je, recimo, sinulo na pamet igrati petanku ili puštati zmaja.

Proporcionalnost čovjeku

Nisu svi prostori pozicionirani kao javni prostori sposobni potaknuti komunikaciju među ljudima, ne mogu se svi transformirati. Takvim sociolozima Richard Sennet i Zygmunta Baumana, između ostalog, spadaju i tzv. „bahati“, negostoljubivi prostori. Preveliki prostori (ili oni koji se takvima čine jer su prazni) izazivaju emocionalnu nelagodu, osjećaj izgubljenosti i nespremnost na zadržavanje. Upravo takvih trgova - praznih i s neizostavnim Lenjinom na čelu - bilo je u svakom sovjetskom gradu.

Temeljna otvorenost

Slobodan pristup za sve bezuvjetni je kriterij javnog prostora.

Kako kaže urbanist Leo Hollis, “Ako grad ne pripada svima, onda nikome ne koristi”.

Važno je napomenuti da se u službenom ruskom leksikonu koristi izraz "otvoreni gradski prostor". Međutim, u stvarnosti prevladava drugačija praksa: neko vrijeme nakon poboljšanja, pod uvjerljivom izlikom potrebe za održavanjem reda, teritorij se zatvara za javnost - uvodi se ulaznica ili se utvrđuje vrijeme posjeta. Isto tako, prostor se ne može u potpunosti iskoristiti ako postoje ograničenja i zabrane.

Poznanj

Nehijerarhijski, nedostatak socijalne isključenosti

Nejednakost i raslojavanje, svojstveno društvu, očituje se iu javnim prostorima. Jedna od linija njihove hijerarhijske strukture povezana je s vertikalnim odnosima “vlast – građani”. Vlasti su, u pravilu, te koje određuju što se može (a što ne) raditi na određenom teritoriju - utvrđivanjem pravila korištenja ili kroz samu organizaciju prostornog okoliša. Baš kao što natpis "Ne hodaj po travnjacima" ograničava želju za ležanjem na travi, popločana površina u parku otežava rolašima ili skateboarderima korištenje njegovog teritorija.

Nažalost, ruskim je lokalnim vlastima još uvijek teško napustiti percepciju javnih prostora kao onih kojima je potrebna kontrola, a ponekad se i pomiriti sa samom prisutnošću građana u njima: stanovnici Kaliningrada dobro su svjesni da čak i doček Nove godine na glavnoj gradsko božićno drvce vlasti mogu smatrati problemom, a Moskovljani su odjednom saznali da je stajanje sa štafelajima na Arbatu prekršaj.

Odvojeni, hijerarhijski odnosi između različitih skupina samih građana, kao „nas“ i „stranaca“, očituju se i u javnom prostoru, kao u slučaju Olimpijskog parka u Voronježu, koji roditelji mladih skijaša koji tamo rade radije vide. samo kao sportska baza, dok su ostali građani - park za obiteljsku rekreaciju.

Indikativna je i parcela s Černigovskom ulicom u Moskvi, koja je pretvorena u svojevrsnu čitaonicu na otvorenom - miran prostor zatvoren za automobilski promet s klupama, cvjetnjacima, amfiteatrom i regalom. Iznenađujuće, stanovnici okolnih kuća, koji su sanjali da njihova staza postane pješačka, rekonstrukciju su doživjeli negativno. Zašto? Nije im se svidjelo što aleja više nije samo "njihova" aleja, već privlači "autsajdere" koji tu dolaze čitati ili čavrljati.

U suvremenoj Rusiji posebno su veliki rizici za otvorenost i nehijerarhiziranost javnih prostora: to su i trend privatizacije i komodifikacije, i tradicija "ograđivanja", te pokušaji pojedinih skupina da standardiziraju društvenu stvarnost po vlastitom nahođenju. , i naravno, kurs ka sužavanju političkih sloboda. Ustavno pravo na slobodu okupljanja danas je praktički nemoguće ostvariti, a reinkarnacija pionira iz starog sovjetskog filma nastoji izaći iza ugla uz riječi “Ti ovdje nekome radiš?”.

Javni prostori su i odgovor na pitanje “Tko je vlasnik grada?”

Osim empirijskog, pojam javnog prostora ima duboko filozofsko i političko značenje (jedna od prvih koja ga je otkrila bila je žena iz Koenigsberga Hannah Arendt) i povezan je s konceptom prava na grad, prvi put formuliran Henri Lefebvre.

Riječ je o pravu stanovnika ne samo da budu u gradu, već i da sudjeluju u donošenju odluka koje određuju njegovu budućnost, stanje urbane sredine, te, naravno, korištenje središnjih i simbolički opterećenih dijelova Grad. Zapravo, samo u javnom prostoru može se deklarirati i provoditi pravo na grad.

Javno pravo na grad suprotstavljeno je individualnom pristupu gradskim resursima, u sukobu i borbi s kojom postoji šansa za povratak gradu. Nije slučajno što urbanisti tako cijene pokrete urbanog aktivizma, situacije urbanih sukoba, praksu zarobljavanja ("okupacije") i ponovnog razvoja urbanih prostora od strane građana, uključujući i u oblicima javne umjetnosti ili stranačkog duha. Kako piše urbanist Peter Marcuse, "najbolje je nezakonito koristiti javnu površinu, štoviše, nužno je."

Barcelona

I ulični prosvjedi, i akcije izravne akcije transformacije okoliša, i sama vožnja na “narodnom” toboganu, a ne na tubing stazi koju su vlasti odobrile, ispunjavaju urbani prostor javnošću, novim značenjima i životom.

Stručnjaci tvrde da je uspjeh javnog prostora moguć samo ako se gradi “odozdo”, na inicijativu građana i uz njihovo aktivno sudjelovanje. Lokalne vlasti mogu samo prepoznati inicijativu i podržati je financijski i informacijski.

No, da bi se to dogodilo, i mi, građani i lokalne vlasti, moramo shvatiti da su javne površine javne i da ne pripadaju određenom vlasniku. Da ih mogu koristiti svi. Da su istovremeno slobodni za sve aktivnosti koje ne štete drugima. I da, unatoč mogućoj nelagodi od takvog djelovanja, moramo poštivati pravo drugih na izražavanje, jer to isto pravo jamčimo sebi.

Palanga

Čini se da sada, kada smo svi tako podijeljeni, pa nas i najbeznačajniji razlog sve više suprotstavlja jedne drugima, uređenje javnih prostora može biti spas. Na kraju krajeva, oni ne samo da pomažu da se grad učini ljudskim, stvaraju prijateljski krajolik i daju pozitivne vizualne i emocionalne dojmove. Javni prostori omogućuju vam da gradite dijalog, zadovoljavate ljudsku potrebu da budete zajedno. Mislim da je vrijedno vjerovati Jan Gale koji kaže da ako osmislimo dobre javne prostore, ljudi mogu osjetiti zajednicu.

Anna Alimpieva

Nastavljamo sa sumiranjem godine!

Želio bih vam predstaviti pregled najboljih javnih prostora koje je u Rusiji 2017. stvorio časopis Strelka.

Da, Zaryadye je tamo. I park u blizini stadiona "Krasnodar" također. Ali postoje i mjesta za koja nikada niste čuli!

1. Park "Krasnodar"

Jedan od najvećih projekata prošle godine je park u blizini stadiona FC Krasnodar. Prema projektu njemačkog biroa gmp International, poznatog po izgradnji Olimpijskog stadiona u Berlinu, park je podijeljen na 30 zona. Među njima su ljetni amfiteatar koji može poslužiti kao kino i koncertna dvorana; fontana koja se zimi pretvara u klizalište; vodeni i glazbeni labirint. Na području parka nalazi se park užadi i zid za penjanje, košarkaški tereni i skate park.

Cijeli park ima kompleksan, višeetažni teren koji presijeca mnoge staze, te široke aleje koje osiguravaju sigurnost navijača na izlazu sa stadiona. Biljke zauzimaju nešto više od polovice cjelokupnog teritorija: u parku je zasađeno više od dvije tisuće stabala, među kojima su rijetki bonsai borovi, divlje šljive, japanski javori i hrastovi.

Pretpostavlja se da zimi novi prostor neće biti prazan, kao većina ruskih parkova: zimi se fontana s vodopadom pretvara u umjetno klizalište. Ljeti će se filmske projekcije održavati na mjestu amfiteatra. Tehnički, park radi od 29. rujna, do ljeta 2018. planira se otvoriti kafić s krovnom terasom.

2. Khokhlovskaya trg

Cilj projekta bio je stvoriti novu vrstu javnog prostora za Moskvu: dati joj muzejske funkcije. Tako se Trg Khokhlovskaya pretvorio u mali arheološki park: tamo novi amfiteatar uokviruje stari dio zidina Bijelog grada koji je preživio do danas.

Na trgu su zasađena stabla, postavljeni informativni štandovi, lampe i klupe. Sudionici okruglog stola, na kojem se raspravljalo o budućnosti Trga Khokhlovskaya, primijetili su da se sada tamo ništa ne događa na dobar način: nema šatora za hranu, sportskih terena i ružičastih pingvina. Tamo se možete samo opustiti i ne raditi ništa, pa iseljenici Khokhlovskaya trg nazivaju malom Veronom, a Yuri Saprykin - "nema mjesta" u gradu.

Fotografija: Mark Sery, magazin Strelka

3. Nasip i spust do rijeke Ural

Glavni zadatak arhitekata bio je vratiti povijesni izgled spustu do rijeke i pretvoriti nasip u punopravno šetalište sa stazama za trčanje i biciklizmom.

Stručnjaci su obnovili povijesno stubište, izgrađeno 1950-ih u stilu staljinističkog carstva, obnovili su ograde i postavili 64 lampiona, od kojih su neki točne kopije povijesnih.

Uz obnovljene stepenice, na stepenicama su se pojavile rampe. Do proljeća bi na izlazu s rampi trebalo postaviti deckinge - drvene podove kako kotači bicikla ne bi zapinjali u pijesku. Na proljeće će se u blizini otvoriti igralište sa spravama za vježbanje. Na samom nasipu osvanule su klupe i urne, a padina u njegovoj blizini očišćena je sadnjom novih stabala.

4. Nasip rijeke Vezelke

Nasip Vezelka prije je više ličio na prirodno područje čiji su dijelovi bili odsječeni jedni od drugih. Nije bilo formaliziranih nagiba do rijeke, bilo je mračno i opasno negdje hodati. Arhitekti su objedinili te teritorije, a obale rijeke spojile su mrežom pješačkih i biciklističkih staza. Na nasipu su se pojavile drvene terase po kojima se može sići do vode.

Cijeli nasip podijeljen je na tri dijela: središnji dio u blizini Parka pobjede i dječjeg parka Kotofey namijenjen je dječjoj rekreaciji, amfiteatar je izgrađen u blizini vode. Mjesto u blizini Belgorodskog državnog sveučilišta namijenjeno je studentima, a teritorij u blizini muzeja diorame, gdje su sačuvana stabla i dodane terase, prilagođen je za miran odmor.

Duž tri kilometra nasipa postavljene su biciklističke staze, postavljeni su šljunak i pločice, postavljeni rubnjaci, lampe, klupe i koševi za smeće. Kako bi nasip bio zelen tijekom cijele godine, posađeno je crnogorično drveće i začinsko bilje koje cvjeta u rano proljeće, a kako zimi ne bi zjapio, planirano je postavljanje klizališta, tobogana i grijanih paviljona. .

5. Park Gorka

Park Gorka u Bolshoy Spasoglinishevsky Laneu dobar je primjer kako se praktički napuštena područja u središtu grada mogu razvijati zahvaljujući lokalnim stanovnicima.

Stanovnici tog područja još od kasnih 90-ih njeguju ideju o stvaranju parka na mjestu spontanog parkirališta. Kada su 2013. godine dobili potporu lokalnih zastupnika, parcela od 2,7 hektara odjednom je privukla pažnju i drugih zainteresiranih strana. Ovo je mjesto moglo biti dodijeljeno, na primjer, Ruskom vojno-povijesnom društvu, a onda bi se u Boljšoj Spasogliniševskoj ulici pojavio ne park, već paradni prostor. Srećom, inicijativna skupina uspjela je obraniti svoju ideju.

Park je otvoren u ljeto 2017. Prostor je podijeljen na tri razine i podijeljen u sedam zona, a sve su povezane prolaznim prolazima i stepenicama koje vode u susjedna dvorišta.

U središnjem dijelu parka nalazi se zelena površina s drvećem i stazama. Dominanta ovog dijela je dječja penjalica od užeta u obliku svemirske ploče. S lijeve strane je promatračnica s drvenom palubom, dizajniranom za ples. Tu je i igralište. S desne strane - rasuti brežuljak i rotunda od lijevanog željeza. U blizini je košarkaško igralište. Amfiteatarsko stubište vodi do razine ispod, tu je postavljena fontana (kao u Museonu), a zidovi u blizini obrasli su grožđem.

Fotografija:

Fotografija: Olga Alekseenko, Afisha Daily

6. Bulevar građevinara

Na bulevaru su postavili novu binu i LED ekran, a na mjestu stare, okružene fontanom, uredili su prostor za kafić za 30 mjesta. Prema projektu, pretpostavlja se da će mala poduzeća uskoro doći tamo: na bulevaru je organizirano oko pet mjesta za paviljone i prostor za hranu. Tamo su tereni asfaltirani, struja je dovedena.

Na bulevaru su se pojavila mjesta za sport: zona s horizontalnim šipkama i prstenovima te igralište sa spravama za vježbanje. Već postoji pump track i zatvorena biciklistička staza, a na proljeće bi trebao biti otvoren i skate park.

Na bulevaru su zamijenjene lampione i zasađeno 80 stabala: vrbe, breze, bora, smreke i jasena, te dodatno 600 grmova. Tu su također postavljene nove klupe i urne, a policijska postaja je transformirana.

7. Park Zaryadye

Projekt jednog od najistaknutijih otvorenja 2017., parka Zaryadye, izgrađen je oko izraza "prirodni urbanizam". Zaryadye, dizajniran prema planu kreatora Diller Scofidio + Renfro High Line, istovremeno je park i urbani prostor, gdje se divlje životinje pretaču u zgrade, a zelenilo se probija kroz neobično za Rusiju popločavanje bez granica.

Jedno od obilježja parka je sam krajolik. Predstavlja sva prirodna područja Rusije, od kojih je svako prisutno u Zaryadyeu baš kao što su umjetnički predmeti izloženi u izložbenoj dvorani. Svaka zona ima svoju mikroklimu: na primjer, u ledenoj špilji prekrivenoj staklenom kupolom ljeti je hladnije, zimi toplije i uvijek vlažnije nego vani.

Filharmonija, čiji se krov rimuje s istom zakrivljenom nadstrešnicom od "staklene kore", bit će otvorena do proljeća 2018. Na području parka nalazi se restoran, promatračnica, muzej i plutajući most, čiji je pogled postao nova razglednica i junak svih turističkih instagrama. Prema riječima Timura Bashkaeva, dizajnera interijera javnih površina parka Zaryadye, prema izvornom dizajnu, plutajući most je uključivao stakleni lift za osobe s invaliditetom. No, stvorio je osjećaj podrške i nestao je sav "vau" efekt, bitan za koncept parka. Tada su odlučili maknuti lift kako ne bi pokvarili osjećaj. Prema riječima arhitekta, grad sada živi zarad tih učinaka.

8. Bulevar na ulici Rakhova

Zadatak arhitekata bio je opremiti gradski bulevar: zasaditi ga drvećem i grmljem te ga osvijetliti, upisati u njegovu strukturu infrastrukturne objekte (odnosno igrališta i sportska igrališta, mjesta za šetnju kućnih ljubimaca), postaviti staze za bicikliste i zamijeniti pješačke.

Tijekom prve faze uređenja, na bulevaru su se pojavila četiri igrališta, stolovi za stolni tenis i šah. Na bulevaru je zasađeno 195 lipa i oko 1.500 grmova jorgovana, sjenila i spireje. Tu su postavljene i cijevi za automatsko navodnjavanje. Duž bulevara postavljene su nove lampe i klupe. Sada je spreman samo dio Rakhove ulice, ali uprava Saratova planira u potpunosti urediti ulicu.

9. Javni prostor tvornice Zarya

Godine 2014. tvornica je promijenila vlasnika, te je odlučeno da se u njoj stvori jedinstveni javni prostor s kafićima, radionicama, uredima i trgovinama usmjerenim na dizajn i obrt. Za to su bile uključene dizajnerske radionice ConcreteJungle + Skameyka architects.

Također su obnovili teritorij u blizini tvornice. Ove godine tu su postavljeni drveni podesti, fasade od letvica i udobne klupe. Projekt je koristio "zarđali" metal, beton, prirodno drvo. Na ulazu se pojavio ogroman šivaći stroj od šperploče - upečatljiv element može postati simbolom novog urbanog prostora.

Fotografija: Betonska džungla

10. Javni prostor ispred Jeljcin centra

Novi prostor u blizini Jeljcin centra je u suštini veliki cvjetnjak potpuno prekriven pijeskom. Međutim, pijesak je okružen borovom granicom na metalnom okviru s klupama, ležaljkama i rampama, tako da možete šetati unutar "pješčanika": djeca tamo mogu napraviti dvorce od pijeska, odrasli se mogu opustiti u blizini. Prema projektu, objekt se može koristiti kao pozornica.

Foto: Ashot Karapetian

11. Gorkinsko-Ometevska šuma (2016.-2017., 2017. - druga faza)

Krajem 2016. u Kazanu je započela prva faza poboljšanja park šume Gorkinsko-Ometjevski. Potom su u park uvedeni voda i struja, izgrađeni mostovi preko klanca i parkiralište za 100 automobila, a park je ukrašen svjetlećim kuglama. Ulaz je bio ukrašen lukovima od sedam metara, desno od kojih se nalazi festivalsko mjesto s pozornicom. Naprotiv, umjesto stare skijaške baze izgrađen je multifunkcionalni paviljon. Iz bazne zgrade spuštaju se tribine: zimi mjesto za ljubitelje skijaških natjecanja, a ljeti kino s predavaonicom.

Do 2017. godine u parku se pojavilo veliko ekološko igralište (autori projekta su biro Chekharda), stilom i funkcijom blisko šumskom okruženju. Ovdje postoje dvije razine: zrak, koji prolazi kroz krošnje drveća, i baza, koja se nalazi na tlu. Podijeljen je na podzone: središnju "jezgru" igre, istraživačka polja i osjetilni labirint. Preko duboke klisure izgrađen je pješački most koji sada povezuje područje šume s Ulicom braće Kasimov. Kroz šumu vode pješačke eko staze od ariša i osvijetljene skijaške staze.

U sadašnjoj fazi razvoja Ruske Federacije postoji tendencija odljeva ljudi iz manjih gradova u velika gradska područja, a demografska situacija se mijenja.U gradovima su građani glavni proizvođači urbane ekonomije. Ako općine ne vide ljude kao svoju najvažniju vrijednost, onda će se gradovi naći u slijepoj ulici. Danas lokalni stanovnici ostvaruju 25 posto ili više gradskih prihoda u obliku poreza na dohodak, odnosno četvrtina gradskog proračuna formira se od poreza koje grad dobiva od stanovnika. U poslu, na primjer, ako jedan kupac donosi četvrtinu prihoda, tada će tvrtka učiniti sve da ga zadovolji. A naši gradovi često tretiraju stanovnike i njihove potrebe kao teret.

U uvjetima nadmetanja gradova za “osobu” raste uloga javnih prostora kao čimbenika ugodnog okruženja.

Da bismo stvorili predodžbu o potencijalu korištenja javnih prostora kao konkurentske prednosti gradova, prvo je potrebno stvoriti predodžbu o značenju ovog koncepta, njegovim vrstama i funkcijama.

Danas još nije formiran jedinstven koncept javnih prostora. Arhitekti obraćaju pozornost na javni prostor, geografi promatraju prostor kao cjelinu, sociolozi govore o društvenom prostoru, koncept "mjesta javne namjene" i "javnih mjesta" nalazi se u pravnim aktima.

Prvo na što bih želio obratiti pozornost pri proučavanju javnih prostora je da oni zauzimaju određeni fizički teritorij. Prema ruskim stručnjacima, javni (ili javni) prostori su neizostavan uvjet za postojanje grada. Dakle, V.L. Kao jedan od dva znaka urbane egzistencije, Glazychev izdvaja obveznu prisutnost "značajnog broja ljudi (u javnim prostorima) koji se ne bave industrijskim aktivnostima". Ako je javni prostor prazan, onda nema težišta, dakle, nema urbane zajednice, što znači da imamo naselje, aglomeraciju, naselje, ali ne i grad. Koristeći znanstvenu klasifikaciju: "pragrad", "grad", "ne-grad" i "ne-grad", - V.L. Glazychev pokazuje da su javni prostori nemogući u "podgradu", jer nema slobodnog prostora i ljudi koji su nezaposleni u proizvodnji; u "ne-gradu" (ili naselju) nema urbane zajednice; prostori postoje.

Možemo pretpostaviti da javni prostor označava određeno urbano područje koje se razvilo zbog povijesnih, kulturnih, društvenih i drugih obilježja, stvoreno za javnu uporabu.

Primjeri javnih prostora su površine dostupne javnosti: parkovi, trgovi, trgovi, mostovi, nasipi, nogostupi, rekreacijske površine u trgovačkim i poslovnim centrima, igrališta, stadioni, dvorišta. U javnim prostorima mogu se pružati usluge, kako na komercijalnoj tako i na besplatnoj osnovi (održavanje kulturnih, sportskih, zabavnih, političkih i drugih događanja za pojedine skupine građana i stanovništvo u cjelini). Javni prostori nastaju kako na inicijativu države radi poboljšanja kvalitete života građana, tako i na inicijativu privatnih tvrtki u njihovom osobnom interesu, uključujući reguliranje ponašanja potrošača, ali i samih građana zajedničkim naporima. . Karakteristična značajka javnog prostora je njegova pristupačnost, odnosno javni prostori imaju takva svojstva javnog dobra kao što su nerivalitet i neisključivost. Nesuparništvo podrazumijeva da prisutnost jedne jedinke u parku ili rivi ne umanjuje mogućnost da se tamo nalazi i druga jedinka. Neisključivost se izražava u „tehničkoj nemogućnosti ili pretjerano visokim troškovima sprječavanja dodatnih potrošača da pristupe dobru. Dobra koja imaju oba svojstva u visokom stupnju nazivaju se čistim javnim dobrima. L.I. Jacobson razlikuje nacionalna i lokalna javna dobra: "... razlika je određena razlikom u teritorijalnom obuhvatu korisnog djelovanja određenog dobra" .

Definicija "mjesta javne namjene" također je dvosmislena. U pravnim aktima nalazi se u Međunarodnoj konvenciji o suzbijanju bombaških terorističkih napada. Prema dijelu 5. čl. 1. ove konvencije, "mjesta javne uporabe" znači one dijelove bilo koje zgrade, zemljišta, ulice, plovnog puta ili drugog mjesta koje je dostupno ili otvoreno za javnost, bilo stalno, povremeno ili s vremena na vrijeme, a uključuje sve komercijalne, poslovni, kulturno-povijesni, obrazovni, vjerski, državni, zabavni, rekreacijski ili sličan objekt koji je na taj način dostupan ili otvoren za javnost.

Treba napomenuti da u ruskom zakonodavstvu ne postoji definicija pojmova "javni prostor" i "javno mjesto". Na temelju 1. i 2. dijela čl. 20.20 Zakonika o upravnim prekršajima Ruske Federacije, javna mjesta uključuju: dječje, obrazovne i medicinske organizacije, sve vrste javnog prijevoza (javni prijevoz) gradske i prigradske komunikacije, kulturne organizacije, sportske i rekreacijske i sportske objekte, kao i kao što su ulice, stadioni, trgovi, parkovi. Dakle, prema zakonu u Ruskoj Federaciji, javna mjesta su organizacije koje pružaju društvene usluge stanovništvu, prometna i rekreacijska područja, dok u međunarodnoj zajednici takva mjesta uključuju one teritorije i objekte, čija su glavna obilježja njihova otvorenost i pristupačnost. stanovništvu.

Dakle, postoji shvaćanje javnog prostora kao teritorija čija je glavna značajka njegova dostupnost stanovništvu, bez obzira na njihovu dob, nacionalnu, rasnu i drugu osobinu. Ovakvo shvaćanje objašnjava zašto je definicija mjesta javne uporabe Međunarodnom konvencijom uključena u pojam javnog prostora, ali nije ograničena na njega.

Javni prostor je i mjesto socijalizacije, mjesto okupljanja građana, odnosno uključuje pojam „društveni prostor“. U djelu "Teorijske osnove sociologije prostora" A.F. Filippov iznosi stajalište njemačkog sociologa Georga Simmela, prema kojemu je prostor također svojevrsni "komad tla" nastanjen ljudima, ispunjen njihovom interakcijom i praktičnim aktivnostima koje to zahtijevaju, te jedinstveno, ekskluzivno mjesto za određene društvene formacije. . A.F. Filippov zaključuje da se "značenje teritorija, granice, boravka, mjesta nalazi u praksi društvenog života." Drugim riječima, društvene interakcije građana tvore određene prostore (društvene), ali kada se vežu za teritorij, tvore se javni prostori.

Uzimajući u obzir trend prevladavajućeg rasta urbanog stanovništva u odnosu na ruralno stanovništvo, pogoršanje ekološke situacije u gradovima, ne samo količina, već i kvaliteta javnih prostora, mjesta na kojima osoba može provoditi vrijeme, isključujući urede i dom, postaje važan pokazatelj ljudskog života.

Društveni značaj javnih prostora uključuje:

Uravnoteženi razvoj teritorija;

Poboljšanje zdravlja i produljenje životnog vijeka;

Povećanje razine fizičke kulture;

Ekološka i fizička sigurnost;

Socijalizacija.

Javni prostor, osim što obavlja društvene funkcije, također je i živi gospodarski kapital, što je vrlo važno za grad.

Utjecaj javnih prostora na gradski proračun može se okarakterizirati sljedećim učincima:

Povećanje vrijednosti zemljišta i nekretnina;

Rastuće cijene najma komercijalnih nekretnina;

Povećanje broja poduzeća u području trgovine i usluga;

Povećanje turističke atraktivnosti.

Prihodi općinskog proračuna mogu se povećati zbog organizacije javnih površina za sljedeće vrste prihoda: porez na dohodak, UTII, UAT, patenti, porez na imovinu pojedinaca, porez na zemljište, prihod od korištenja državne i općinske imovine, prihod od prodaja materijalne i nematerijalne imovine. Treba napomenuti da je ovo praktički cijeli popis prihoda lokalnog proračuna utvrđen Poreznim zakonom Ruske Federacije, kao i Zakonom o proračunu Ruske Federacije.

Ako postoji javni prostor, onda postoji i privatni prostor. Privatni prostor ima vlasnike koji plaćaju porez na zemljište i imovinu. Ako se uređuju javni prostori, povećava se vrijednost njihovih nekretnina. Stoga stanovnici stanova oko Central Parka u New Yorku rado daju svoj novac za poboljšanje parka - to podiže kapitalizaciju njihovih nekretnina (Slika 1). Prema analitičarima, ekonomska vrijednost High Line Parka u New Yorku (Slika 2) može se procijeniti kao povećanje prihoda od najma u susjednim nekretninama za više od 25%. Slično, vlasnici tvrtki na prvim katovima. Uređeni prostor stvara više pješaštva, dolazi više posjetitelja, ostvaruju više profita, plaćaju više poreza na dohodak, zapošljavaju više zaposlenika koji plaćaju porez na dohodak.

Slika 1. Central Park u New Yorku

Slika 2. High Line Park u New Yorku

Prema riječima gradonačelnika Moskve Sergeja Sobyanina, kao rezultat povećanja protoka turista i protoka povezanih s događajima, dodatni proračunski prihodi od provedbe programa Moja ulica u 2017. godini iznosili su oko 62 milijarde rubalja, au 2018. će dosegnuti razini od 80 milijardi rubalja. U isto vrijeme, u 2015.-2017., troškovi programa iznosili su više od 93 milijarde rubalja. Dakle, kapitalni izdaci koji se provode ne godinu dana, već 20-30 godina, isplate se unutar jedne godine, a naredne godine daju neto prihod u proračun (Slika 3, Slika 4).

Slika 3. Valovaja ulica u Moskvi prije rekonstrukcije u okviru programa Moja ulica

Slika 4. Valovaja ulica u Moskvi nakon rekonstrukcije u okviru programa Moja ulica

Svaka ulica nakon obnove piše se velikim slovima. Cijena nekretnina, stanova raste u različitim omjerima do 20 - 30%. Broj pješaka na ovim ulicama ima tendenciju povećanja od tri do šest puta. Promet restorana i kafića raste. Kada se javni prostori rekonstruiraju, oni postaju sigurni, lijepi, osvijetljeni, tu se počinju aktivno pojavljivati kulturna događanja: festivali, koncerti, razna događanja koja generiraju dodatni protok.

Cijene najma na dobro održavanim ulicama Moskve porasle su za 10-50%. Osim toga, umjesto banaka i ureda, tu su mjesta javne prehrane i raznih usluga. Istodobno, važno je promatrati omjer interesa stanara i stanodavaca, jer u slučaju značajnog povećanja najamnine, mala poduzeća neće se moći natjecati s mrežnim i velikim poduzećima.

Osim toga, nedavno se promijenio koncept kretanja građana. Prema nedavnim studijama, ako je prije većina preferirala automobil, sada građani biraju pješačke rute, bicikle ili javni prijevoz.

Pješački gradovi imaju 38% veći BDP po stanovniku od ostalih, privlače više ljudi s visokim obrazovanjem i time bolje osiguravaju socijalnu jednakost. To je zbog činjenice da su stanovnici značajno smanjili troškove putovanja, a istodobno su troškovi stanovanja kompenzirani blizinom najvažnijih poslova.

Godine 2016. u Sjedinjenim Američkim Državama provedeno je istraživanje čiji su rezultati doveli do zaključka da po prvi put u 60 godina pješački prostori zauzimaju veći udio na tržištu u odnosu na prometne površine. U 30 megagradova procijenjeno je 619 pješačkih zona koje, međutim, predstavljaju samo 1% ukupnog urbanog prostora. Pod uvjetom da stanovništvo ovih 30 gradova čini 46% ukupnog stanovništva SAD-a i istovremeno stvara 54% nacionalnog BDP-a. Studija je pokazala da razvoj pješačkih urbanih područja pridonosi revitalizaciji poslovnog središta grada i učinkovitijoj urbanizaciji prigradskih područja.

Dakle, stvaranje ugodnog okruženja kroz formiranje urbanog javnog prostora, naravno, korist je za općinski proračun.

Međutim, danas postoji niz problema povezanih s potrebom rekonstrukcije i upravljanja javnim prostorima koji onemogućuju pozitivan proračunski učinak. To uključuje:

Nizak stupanj poboljšanja javnih prostora: osvijetljenost, neprikladnost za različite skupine građana - osobe s invaliditetom, djeca u invalidskim kolicima, sportaši (biciklisti, rolaši);

Problem sigurnosti u javnim prostorima;

Minimalni raspon rekreacijskih i srodnih usluga;

Nedostatak događanja u javnim prostorima;

Neuvažavanje potreba stanovništva i gostiju grada;

Nedovoljan broj ulica i trgova s prvenstvom pješaka;

Neučinkovito korištenje rekreacijskog potencijala nasipa.

Nažalost, u većini slučajeva moramo konstatirati činjenicu da lokalna uprava, ne shvaćajući visoku društvenu važnost javnih površina za građane, ne videći mogućnosti popunjavanja proračuna dužnom pažnjom na kvalitetnu organizaciju i učinkovito upravljanje javnim površinama, ne smatra ovaj element ugodnog okruženja važnim pitanjem koje zahtijeva sustavan pristup u organizaciji.

Jedan od glavnih razloga koji ograničava djelovanje jedinica lokalne samouprave u stvaranju i upravljanju javnim površinama su ograničena proračunska sredstva na stavci proračunskih rashoda „Unaprjeđenje“.

Pritom želim napomenuti da ograničenost proračunskih sredstava ne znači i njihov potpuni izostanak. Naravno, udio proračunskih rashoda u općinskim proračunima u ovoj oblasti je skroman u usporedbi s drugim stavkama rashoda i u prosjeku iznosi oko 2,5 - 3%, ali imati priliku raspolagati iznosom od 500 - 600 milijuna rubalja, mnogo ovisi o donošenje dobrih i učinkovitih odluka u dijelu administrativnih resursa.

Osim toga, uključivanje privatnih investitora, filantropa i stanovnika grada u proces omogućuje nadoknadu nedostajućih financijskih sredstava za provedbu projekata stvaranja javnih prostora.

New York ima Zuccotti Park (slika 5). John Zuccotti bio je legendarni predsjednik odbora za planiranje grada New Yorka, vlasnik tvrtke za nekretnine, developer nekretnina. Njegova tvrtka posjeduje neke od zgrada oko parka i sam park. Često su mu postavljali pitanje - zašto nije izgradio ovaj park, nego je potrošio oko 8 milijuna dolara na njegovo preuređenje. Zukottijevi argumenti su da bi, kada bi izgradio park, ukupni iznos financijskih tokova bio puno manji. Ova “praznina” ovdje se pokazuje najvažnijim dijelom njezinog ekonomskog kapitala. Privatni prostor koji je javno objavio pokazuje koliko je uređenje važno za nekretnine u okolici. A činjenica da je neki prostor privatan ne znači da nije javan. Aktivisti Occupy Wall Streeta okupirali su park Zucotti, jer se javni parkovi zatvaraju u 11 ili 12 sati, a privatni park nema takve propise.

Građanske protestne akcije u New Yorku počevši od 17. rujna 2011. Cilj sudionika akcije je dugoročno zauzimanje Wall Streeta u financijskom središtu New Yorka kako bi se skrenula pozornost javnosti na "zločine financijske elite" i pozvalo na strukturne promjene u gospodarstvu.

Slika 5. Zucotti Park u New Yorku

Tvrtke “izvorno” iz Chicaga ulažu u razvoj istih parkova i drugih javnih mjesta, iako im vlasti ne daju pravo da u blizini grade elitni stambeni kompleks, kao što se događa u Moskvi. Za njih je to upravo gesta dobre volje prema svom gradu. Najpoznatiji primjer je Millenium Park u centru Chicaga (slika 6). Izgradnja je trajala osam godina umjesto planiranih četiri, proračun je premašio izvorni za 3 puta i dosegnuo gotovo 0,5 milijardi dolara. Ali park je postao orijentir ne samo grada, već i zemlje.

Slika 6. Millenium Park u Chicagu

Ali postoje primjeri kada se transformacija izoliranih teritorija u javna odvijala bez sudjelovanja države ili općine. U jednom od berlinskih okruga bankrotirala je tvornica Rotaprint (8300 četvornih metara), koja je proizvodila tiskarske strojeve. Nalazila se u zgradi – spomeniku konstruktivizma, koju je izgradio arhitekt Klaus Kirsten 1959.-1870. Ovu neobičnu konstrukciju, kao da je sastavljenu od betonskih kutija, mediji su već prozvali Betonbaby. Zalutala tvornica stavljena je na dražbu 1989. godine, a nekoliko je puta neuspješno pokušana da se proda. Od 2001. tvornicom upravlja Berlinski fond za nekretnine. Objekt je ponovno stavljen na dražbu u paketu s ostalom imovinom.

A onda je na scenu stupila javnost. "Željeli smo da nas se vidi kao investitora", kaže Daniela Brahm, umjetnica, ko-dizajner transformacije tvornice. Godine 2005. zajedno s ostalim zakupcima osnovala je udrugu Ex-Rotaprint kako bi dobila nasljedni zakup teritorija tvornice i spasila ga od uništenja (Slika 7). Obično prazni industrijski prostori privlače umjetnike s niskim najamninama, zatim galerije i luksuzne trgovine, a onda se pojavljuju građevinski investitori koji popularna mjesta pretvaraju u luksuzna stambena naselja. U slučaju Ex-Rotaprinta, drugi potencijalni investitori nisu bili aktivni u tom području, „što nam je dalo vremena da razvijemo alternativni program (reorganizacije),” kaže Brahm, „naš cilj je bio očuvati mjesto i podržati umjetnost i kulturu. ” Profit se u početku nije trebao zaraditi. Sada 10.000 kvadratnih metara m tvorničkog prostora razvijaju se samostalno, bez pomoći države, na račun stanara. Ukupno je na području 11 zgrada, sklopljeno je oko 90 ugovora o najmu.

Ex-Rotaprint zauzima trećinu svih prostora, ostatak su međusobno podijelile lokalne javne ustanove i tvrtke zakupci. Održavaju se poduke sa školarcima, radionice itd. „Ovakva zajednica stvara nova partnerstva, veze i odnose. Ovdje se stvara društveni kapital, što ima važne implikacije za grad”, kaže Brahm.

Slika 7. Kreativni klaster i društveni centar "Ex-Rotaprint" u Berlinu

Primjeri mehanizama financiranja projekata za stvaranje javnih prostora, poboljšanje urbanog okoliša u cilju stvaranja ugodnih uvjeta za građane prikazani su u tablici u nastavku (Tablica 1) .

Tablica 1. Mehanizmi financiranja projekata uređenja javnih prostora, unaprjeđenja urbanog okoliša

Melbourne

Proračun za kapitalne projekte koji traju više godina određuje upravljački tim. Financiranje dolazi iz proračuna glavnog grada i/ili državnog proračuna. Proračun za manje projekte određuje koordinacijski odbor za uljepšavanje i financira se iz kapitalnog proračuna Melbournea. Redovni popravci financirani su iz tekućeg proračuna gradske vijećnice.

Projekti se financiraju iz proračuna ureda gradonačelnika okruga ili ureda gradonačelnika Pariza. Ako ured načelnika okruga nema dovoljno sredstava, traže se dodatni izvori financiranja - npr. kroz ciljane programe

Financiranje projekata poboljšanja provodi se uglavnom iz gradskog proračuna. Veliki projekti mogu se subvencionirati iz državnog i državnog proračuna. Troškove manjih rekonstrukcija uličnog i cestovnog prostora ponekad snose mali poduzetnici.

Projekti poboljšanja prometnica mogu se subvencionirati iz javnih sredstava (državni, gradski proračun ili općinska vijeća) i od privatnih investitora.

Jedna od značajki procesa poboljšanja u Londonu je široko rasprostranjeno privlačenje privatnih ulaganja. Ovdje se primjenjuje mehanizam javno-privatnog partnerstva - postoji shema naknada za infrastrukturno poboljšanje područja na račun nositelja zahvata. Naknada ovisi o veličini i vrsti novogradnje. Svrha trošenja određuje se nakon pomnih konzultacija s lokalnim stanovništvom i javnih rasprava, primjerice, sredstva se mogu koristiti za izgradnju pristupačnih stanova i infrastrukture potrebne lokalnoj zajednici

Veliki urbanistički projekti poboljšanja u pravilu se financiraju iz proračuna i/ili proračunskih programa različitih razina. Mogu se koristiti različite sheme javno-privatnog partnerstva. U slučaju malih projekata koriste se i javna sredstva i isključivo privatna sredstva ili njihova kombinacija (JPP). Čest slučaj korištenja privatnog kapitala su tzv. Business Improvement Areas, koji dobivaju povlastice prilikom ulaganja u projekte poboljšanja, popravka ili izgradnje zidova, te poboljšanja izgleda pročelja poslovnih nekretnina. U Torontu postoji 81 takva zona.

Postoji nekoliko modela za razvoj projekata stvaranja javnih prostora:

ugovori o koncesiji;

Najam ili upravljanje;

Razvoj;

Poslovna udruženja za razvoj teritorija;

gradska inicijativa.

Treba napomenuti da bez obzira na to tko će djelovati kao idejni inspirator, investitor, izvršitelj lokalnih transformacija u obliku oblikovanja javnih prostora, važno je moći se osloniti na formuliranu viziju razvoja grada. Takva vizija može biti, na primjer, glavni plan zajedno s konceptima prostornog razvoja, urbanističkog zoniranja ili generalni plan grada.

Redoslijed radnji lokalnih vlasti kako bi se osigurao pravni okvir za formiranje javnih prostora trebao bi biti sljedeći:

1) izrada na temelju glavnog plana dokumentacije za uređenje javnih površina;

2) upis cjelokupnog skupa objekata u registar općinske imovine;

3) izrada pravila korištenja zemljišta i pravila građenja i poboljšanja u vezi s kartografskom građom;

4) donošenje općinskog programa uređenja javnih površina;

5) dosljedno provođenje programa.

Čovjek novog milenija želi živjeti u okruženju zasićenom estetski cjelovitim, istinitim slikama. Ljudsko pravo na ljepotu i istinu još nije zapisano ni u jednom ustavu, ali upravo ono čini sadržaj sadašnjeg stupnja razvoja društva, a upravo je to pravo predmet i cilj suvremene urbane planiranje. Pritom je važno shvatiti da provedba ovog prava nije pojedinačna, već timska igra, odnosno svakog sudionika u procesu stvaranja ugodnog urbanog okruženja (lokalne samouprave, poslovne zajednice, civilnog društva). društvo) moraju razumjeti, procijeniti potencijalne koristi i biti spremni uključiti se u dijalog, pronaći optimalna rješenja i preuzeti odgovornost za transformaciju teritorija.

Bibliografski popis

Glazychev V.L. Politička ekonomija grada: udžbenik. - M .: Izdavačka kuća "Delo" ANKh, 2009. - 192 str. – (Ser. “Ulaganja u obrazovanje”).
Jakobson L.I. Javni sektor gospodarstva: ekonomska teorija i politika: udžbenik za sveučilišta / Europska komisija EU (Tacis). - M.: GU HSE, 2000. - 367 str.
Međunarodna konvencija o suzbijanju bombaških terorističkih napada (New York, 15. prosinca 1997.) (Ruska Federacija ratificirala je Konvenciju Saveznim zakonom br. 19-FZ od 13. veljače 2001., stupio na snagu za Rusku Federaciju 7. lipnja 2001. ).
Zakonik Ruske Federacije o upravnim prekršajima od 30. prosinca 2001. br. 195-FZ.
Sažetak disertacije za stupanj doktora znanosti: Filippov A.F. Teorijske osnove sociologije prostora. 2003. godine.
A.L. Uloga javnih prostora u općinama // Problemi upravljanja državom i općinama. 2012. br. 1. 174 - 184, str.
Beregovskikh A.N. Formula ljubavi prema gradovima ili ekonomija ljepote // Urbano planiranje i upravljanje, kvaliteta okoliša i poslovna klima: materijali V. znanstveno-tehničke konferencije Instituta za prostorno planiranje "Grad" (Omsk, 1. - 3. ožujka 2015. ) / CH. izd. A.N. Beregovskikh, odgovoran izd. G.V. Gornov. - Omsk, 2016. - 198 str.

18. svibnja u okviru međunarodne izložbe ARCH Moskva-2018 održana je tribina "Razvoj javnih prostora: globalni i lokalni trendovi" koju je organizirao ICU "City" u suradnji s tvrtkom "Ilya Mochalov and Partners". ". Kako kompetentno obnoviti okolni svijet za ugodan ljudski život, koja se tehnička inovativna rješenja mogu koristiti za poboljšanje urbanog procesa, što je bit suvremenog pristupa stvaranju javnih prostora - o ovim i drugim pitanjima raspravljali su stručnjaci iz tog područja arhitekture, prometa, javnih komunikacija.

Prvi dio programa "Javni prostori kao pokretač razvoja urbanih područja" bio je posvećen novim teritorijima za čiji se razvoj koriste različiti suvremeni pristupi i tehnologije. Voditelj Odjela urbanog razvoja Grupe tvrtki A101 Svetlana Afonina govorio je o formiranju novih četvrti Moskve s gledišta developera. Napomenula je kako je zadatak njihove tvrtke prije svega stvaranje tzv. postindustrijskog okruženja 2.0, što podrazumijeva izgradnju grada za sve: za osobe s invaliditetom, djecu, obitelji, tinejdžere. I svatko bi trebao pronaći svoj teritorij u ovom gradu, svoje javne prostore kako bi ostvario svoj potencijal.

Potpredsjednik, direktor za razvoj urbanog okoliša, Zaklada Skolkovo Elena Zelentsova, održao je prezentaciju „Ekonomija rubnih područja: Kapitalizacija javnih prostora kroz kulturni kapital distrikta“. Još jednom je podsjetila na važnost kulturne tradicije koju je potrebno proučavati i uzeti u obzir pri radu na društveno značajnim objektima.

U drugom dijelu rasprave, posvećenom očekivanjima i zahtjevima građana u području uređenja javnih prostora, izlagala je voditeljica Odjela za rad s tijelima javne vlasti Odjela za društveno-politička istraživanja VTsIOM-a. Kirill Rodin, zamjenik direktora za vanjske komunikacije JSC "Mosinzhproekt" i glavni ideolog projekata ICU "City" Aleksej Rashodčikov; voditelj arhitektonskog biroa AVTV, glavni arhitekt Moskovske prstenaste željeznice Timur Baškajev i potpredsjednik Saveza moskovskih arhitekata, generalni direktor Yauzaproekt LLC Ilja Zalivukhin. Govornici su bili jednoglasni da kompetentan pristup kreiranju javnih prostora zahtijeva jasno razumijevanje kamo je danas usmjeren vektor zahtjeva građana i tko je predmet tog zahtjeva. Kao što napominje Kirill Rodin, predstavljajući rezultate najnovije studije VTsIOM-a o ovoj temi, vektor u pogledu zabave Moskovljana usmjeren je na mjesta njihova izravnog stanovanja. Odnosno, Moskovljani radije ne dolaze sami u javne prostore, već emitiraju zahtjev da javni prostori postupno dođu do mjesta stanovanja ljudi. U isto vrijeme, zapravo ne postoji zajednički globalni subjekt zahtjeva, neka vrsta "globalnog Moskovljana", postoje zasebne skupine ljudi sa svojim zahtjevima koji zahtijevaju proučavanje.

Prema Alekseju Rashodčikovu, pristup proučavanju pojedinačnih predmeta ili zajednica trebao bi biti pretežno multifunkcionalan: potrebe različitih društvenih skupina uvelike se razlikuju i jednostavno je nemoguće stvoriti univerzalni sustav javnih prostora koji će uvijek funkcionirati. Stoga je prije projektiranja i izgradnje bilo kakvih prostora ili objekata bitno istražiti korisnika tih javnih prostora. Razvijeni model socijalne dijagnostike uključuje nekoliko točaka: dijagnostičke studije, analizu aktivnosti na društvenim mrežama, organizaciju komunikacijskih platformi, podršku povratnim informacijama i praćenje promjena.

Ilya Zalivukhin također podržava ovaj pristup oblikovanju javnih prostora: „Glavna stvar u gradu su prije svega ljudi. Pri stvaranju centara atrakcije potrebno je polaziti od preferencija i očekivanja stanovnika grada, svako urbano područje ima svoje karakteristike, novi prostori moraju biti skladno uklopljeni u tkivo grada.”

Timur Bashkaev također je naglasio da se naše potrebe danas razvijaju ogromnom brzinom: „Dvodimenzionalni grad više ne može zadovoljiti sve rastuće potrebe svih građana. Ovaj model je prošao svoje. Trebamo tražiti nove modele vertikalnog grada, gdje će svaka potreba dobiti prostor za razvoj.”

Posebna pozornost u trećem dijelu programa "Suvremeni trendovi i novi formati javnih prostora" posvećena je jedinstvenom projektu parka Zaryadye.

"Danas, Zaryadye u globalnoj liniji trendova djeluje kao globalni izlog koji pokazuje naslijeđe zemlje, našu geografsku raznolikost, naš kulturni kontekst", kaže direktor Zaryadye Parka. Pavel Trekhleb. - A ujedno, ovo je mjesto za rekreaciju, gdje možete samo doći, sakriti se od metropole u crnogoričnoj šumi i obnoviti snagu. Možete uživati u novim panoramama s plutajućeg mosta, koji ponovno otvara povijesno središte, pogledima na Kremlj, Staljinove nebodere i Grad. Ovo je projekt koji radi za različite publike.”

“Mnogi investitori u Rusiji sada ne razumiju da je javni prostor određene razine vrlo skupo zadovoljstvo. To je oko milijardu rubalja po hektaru, ako govorimo o projektu na razini parka Zaryadye”, napominje krajobrazni arhitekt. Ilja Močalov. Treba imati na umu, naglasio je stručnjak, da bilo kakvo čak i više ili manje kvalitetno poboljšanje ne može koštati manje od sto milijuna rubalja po hektaru, inače ćemo dobiti samo susjedni teritorij, a ne javni prostor. Stoga svaki investitor mora jasno razumjeti koliko je spreman uložiti u ovaj projekt kako bi dobio stvarno dostojno mjesto u smislu razine. Ali javni prostori nisu samo troškovi. Parkovi mogu biti ne samo "ceste", već i korisni s ekonomskog gledišta. Javni prostori su točke primjene radne snage za malo poduzetništvo i razvoj uslužnog sektora, kao i središte atrakcije za turiste.

Sudionici rasprave primijetili su da se u posljednjih nekoliko godina u Moskvi odvija revolucionarna modernizacija javnih prostora, formira se njihova nova infrastruktura. Javni prostori oblikuju sliku grada, izravno utječu na razinu udobnosti urbane sredine i kvalitetu života stanovnika. Suvremeni trendovi u razvoju urbane sredine pokazuju da grad teži raznovrsnosti oblika i koncepcija, ali je potrebno pristupiti oblikovanju javnih prostora na temelju povijesnih i kulturnih obilježja pojedine četvrti, kao i socijalnog sastava. i preferencijama njegovih stanovnika.

Fotografije s događaja

Doktor filozofskih znanosti, prof

ČOVJEK U URBANOM PROSTORU

(Filozofsko-antropološke osnove urbanologije)

Urbanizacija kao pojam označava proces nastanka novih tipova naselja - gradova, a karakterizira i porast njihove uloge i utjecaja na cjelokupnu naseobinsku strukturu stanovništva. Urbanizacija je novi oblik prostorne i strukturne organizacije života, specifična povijesna etapa u razvoju društva, koju karakterizira intenzivno formiranje gradova, kao posebne vrste naselja, s velikim brojem stanovnika koncentriranim na relativno malom prostoru. Urbanizaciju prati i ekspanzija aktivnosti gradskog stanovništva, koje se odvaja od stare agrarne ekonomske i društvene osnove, poprimajući globalni karakter. Ova urbana struktura naselja temelji se na industrijskoj osnovi, njezinim socio-ekonomskim, političkim, ideološkim, psihološkim odnosima i međusobnim utjecajima, te stvara novu socio-ekonomsku organizaciju društva. Problem urbanizacije postavlja i proučava širok spektar znanosti: povijest, geografija, ekonomija, sociologija, filozofija, psihologija. Filozofska antropologija trebala bi dati svoj doprinos proučavanju procesa urbanizacije. To je zbog činjenice da moderna društvena znanost počinje postupni zaokret od proučavanja samo objektiviziranih aspekata društva prema ljudskim problemima.

U procesima urbanizacije proučavan je i čovjek kao sastavni dio, kao element urbane zajednice, stanovnik urbanizirane sredine. Ovo je potpuno nedovoljno. Stanovnika grada potrebno je promatrati kao aktivnog subjekta koji utječe na okoliš svog staništa, gradi ga prema svojim potrebama, stvara ga i istovremeno se mijenja pod utjecajem i tog okoliša i svoje aktivnosti. Dok se u suvremenoj društvenoj znanosti sve više pozornosti počinje posvećivati osobi, urbanologija također pozornost posvećuje međusobnim odnosima i odnosima između osobe i grada. Čovjek je kreator grada, čovjek je kreator samog grada i urbanih uvjeta, a ujedno i njihov proizvod, tj. novi čovjek je gradski stanovnik, i kao takav vrijedan je posebne studije.

Takav pristup može implementirati urbanologija, kao filozofska i antropološka teorija grada, integrativna znanost koja proučava probleme gradova i urbanih sustava u njihovom nastanku, funkcionirajući u uskoj vezi s razmatranjem čovjeka kao subjekta i objekta. procesa urbanizacije. Antropološka urbanologija, ističući ulogu čovjeka, stavljajući ga u središte istraživanja, proučava grad kao društveno-povijesni fenomen, kao najpotpuniju manifestaciju civilizacijskog procesa.

U sklopu proučavanja problema urbanizacije, filozofska antropologija dobiva praktično, pa i empirijsko značenje, koje se izražava u konkretizaciji njezine problematike – fokusiranju na proučavanje ljudske aktivnosti i mentaliteta u urbanoj sredini. U gradovima se formaliziraju razne društvene institucije: pravo, država, vjera, kultura i dr. U urbanim uvjetima stvaraju se novi tipovi odnosa među ljudima koji gube svoj osobni karakter. Odnosi postaju bezlični: susjedski, pravni, ekonomski, socijalno neravnopravni, vjerski i ideološki, administrativno-upravljački itd.

Dakle, potrebu proučavanja problematike čovjeka u urbanim uvjetima diktira nekoliko čimbenika: promijenjena je prostorna struktura ljudskog naselja; proces urbanizacije poprimio je široke razmjere; osoba djeluje i kao subjekt i kao objekt urbanih uvjeta; grad postaje svojevrsno antropologizirano tijelo; dolazi do promjene tjelesnosti čovjeka kao gradskog stanovnika, njegove ideologije, svjetonazora, mentaliteta i društvenih institucija; grad je svojevrsni društveno-povijesni laboratorij koji oblikuje sliku urbanog čovjeka i osobe općenito, sliku grada i društva u cjelini; grad je imao i ima veliki utjecaj na razvoj urbane kulture; javlja se potreba za filozofskim i antropološkim proučavanjem grada kao arene ljudskog života.

Grad kao predmet proučavanja složen je i funkcionalan sklop koji se može cjelovito proučavati samo u žarištu presjeka niza društvenih znanosti: filozofije, filozofske i socijalne antropologije, povijesti, sociologije, ekonomije, geografije, etnologije i drugih. . Grad se proučava kao društveno-povijesni i društveno-civilizacijski čimbenik, geografski prostorni objekt u kojem se organiziraju sve ljudske aktivnosti, mjesto u kojem se formira nova zajednica - građani, a ujedno i novi oblici organizacije javnih formira se život - pravni, industrijski, društveni i stratifikacijski.stvaraju se nove društvene institucije.

Gradski čovjek je kreator i produkt grada i gradskog života. Čovjek je tvorac povijesti, tvorac tehnike i tehnike, društvenih odnosa, društvenih institucija, raznih tipova naselja te, u konačnici, tvorac samoga sebe.

Predmet proučavanja je interakcija grada i čovjeka u njihovom međusobnom utjecaju i međusobnom razvoju. Grad se proučava kao svojevrsni socio-povijesni laboratorij društva, u kojem se odvijaju različiti i višeznačni procesi. U njemu se formiraju novi oblici proizvodnje - industrijski, koji tvore urbane prostorne cjeline - pogone i tvornice, u kojima se razvijaju zasebne vrste djelatnosti. Grad stvara pravno uređenje odnosa, što svoj izraz nalazi u prostornoj strukturi grada. U gradu se mijenja vjerski život društva, koji se seli iz prirodnog prostora u unutargradske umjetne, posebno opremljene prostore - hramove. U gradu nastaju i razvijaju se kulturni izumi čovječanstva - pisanje, tisak, radio, televizija, kino, novine i časopisi. Dobivaju i svoj prostorni dizajn - obrazovne ustanove, izdavačke i radiodifuzne centre. Zgušnjenost gradova diktira poseban tip stanovanja - višekatnice i višestambene zgrade, bez davanja zemljišta za poljodjelstvo ili rekreaciju.

Gradski čovjek nije samo stanovnik, jedinica stanovništva, on stvara i živi u zajednici koja je po svojoj biti nova, urbana, i potpuno nove prostorne organizacije. Stanovnik grada to postaje istovremeno s uključivanjem u novi tip naselja, a to je grad. On je dio grada, a grad od njega stvara gradskog stanovnika. Čovjek u urbanoj sredini dobiva mnoge uloge, postaje polifunkcionalno biće i pritom u gotovo svakoj poziciji - dihotoman je. Funkcije gradskog stanovnika se dijele i stvaraju različite društvene i funkcionalne maske (proizvođač i konzument, glumac i gledatelj, samostalan i rigidno usmjeren, retoričar i slušatelj, svećenik i župljanin itd.). Ta se podjela najjasnije očituje u specijalizaciji proizvodnih funkcija (lončar, tkalac, kovač i dr.), kao i u podjeli proizvodnih operacija (priprema, izrada, ukrašavanje i dr.). Stanovnik grada postaje "djelomični radnik". Ovaj proces doseže svoj vrhunac u proizvodnji na pokretnoj traci.

Obrađuju se i psihološke osobine građana, koje se postupno približavaju nekom prosjeku. Formira se unutarnje uvjerenje u psihološkoj razlici između stanovnika grada i "sela". Ponašanje ljudi, njihova reakcija na određene događaje formiraju se tijekom javnih radnji - svetkovina, spektakla, procesija, kazni koje propisuju određene reakcije ponašanja i doživljaja. U gradu se stvara jedna, zajednička, nekakva zajednička, izjednačena svijest, novi urbani mentalitet.

Urbanizacija – kao civilizacijski proces, karakterizira se ne samo kao promjena mjesta stanovanja ljudi, već i kao duboke promjene u svim aspektima ljudskog života i društva u cjelini bez iznimke. U gradu nastaju i iskušavaju se različiti oblici interakcije među ljudima, razvijaju se pravila ponašanja u privatnom i javnom životu, javlja se sve više neizravnih međuovisnosti, formiraju se novi oblici komunikacije. Grad stvara tjelesnost i mentalitet stanovnika grada.

Urbanizacija je pojam koji označava proces nastanka novih tipova naselja - gradova, kao i porast njihove uloge i utjecaja na cjelokupnu naseobinsku strukturu stanovništva. Urbanizacija je novi oblik prostorne i strukturne organizacije naseljavanja stanovništva, pri čemu veliki udio i glavno značenje dobivaju gradovi. Urbanizacija se u povijesnom razvoju ostvaruje kao stanje i proces koji aktivno zahvaća cjelokupni društveni prostor, djelujući kao sredstvo preobrazbe.

Grad kao materijalno-povijesna tvorevina jedan je od oblika ljudskog naseljavanja u povijesnoj retrospektivi i prostornom kontinuumu. Povijesne etape društva diktiraju tip i povijesnu sudbinu grada općenito i pojedinog grada posebno. U proučavanju grada filozofska antropologija skreće pozornost na odnos između osobe (koja se u povijesnom procesu pretvara u svojevrsni subjekt – “gradskog čovjeka”) i promjenjivog okoliša njegovog staništa (urbanog prostora). Razvoj grada prati promjena urbanog prostora, kako vanjskog (geografski i arhitektonski), tako i unutarnjeg (mentalnog, semiotičkog).

Grad je model suvremenih procesa oblikovanja čovjeka u čovjeku. U procesima urbanizacije nastaju novi oblici institucionalizacije i identifikacije društva općenito i pojedinca posebno. Ovakvim se pristupom opća filozofska i antropološka problematika sužava na razmatranje ljudskih problema unutar grada. To nam omogućuje istraživanje problematike „čovjek i grad“ kao specifičnog dijela filozofske antropologije kroz osebujnost suodnosa karakteristika urbane osobe kroz prizmu njezinih aktivnosti i odnosa s drugim ljudima u gradu.

Urbanologija je integrativna znanost koja proučava probleme gradova i urbanih sustava iz različitih kutova u njihovoj ukupnosti. Urbanologija - riječ koja uključuje latinske riječi "urbs", "logos", - znači "znanost o gradu", teorija o gradu, integrirajuća znanja, koja su osmišljena da potkrijepe i otkriju bitne karakteristike grada, njegova povijesna značenja i priroda s općim metodološkim karakteristikama . To nam omogućuje da grad promatramo kao poseban društveni, etapno značajan, povijesno determiniran fenomen, u njegovom tijesnom jedinstvu s civilizacijskim razvojem društva. U svom razvoju urbanologija se oslanja na urbanistiku – opis grada.

Čini se relevantnim filozofsko-antropološko razumijevanje urbanog života. U gradu se pojavljuje nova osoba - urbana osoba - koja ima svoje tjelesne, psihičke i socijalne karakteristike i poseban način života, obavlja različite funkcije, a samim time formira svoj izvorni, za razliku od sela ili prirodnog novog okruženja. njegovo stanište – grad. Prate se društveno-povijesne promjene položaja čovjeka u prostoru grada i njegova mjesta u urbanom tkivu kao objekta koji se mijenja pod pritiskom urbanih uvjeta i aktivnog subjekta koji mijenja svoju okolinu i grad oko sebe. sama svojom djelatnošću i utjecajem.

U gradu se formira mentalitet urbanog čovjeka, njegova percepcija urbane sredine, semiotičko "dekodiranje" okolnog svijeta, hermeneutičko tumačenje svijeta i sebe.

Grad kao fenomen kulture i njegova funkcionalna sredina. . Prvo i glavno obilježje grada su njegovi kvantitativni parametri (broj stanovnika, veličina naselja, gustoća naseljenosti po jedinici urbanog prostora – što istraživači nazivaju „skučenost“). I drugi - isprepleten s prvim - kvalitativni pokazatelji (vrste aktivnosti stanovnika grada, funkcije koje obavlja grad, interakcija s bližim i daljnjim četvrtima). Zajedno s kvantitativnim i kvalitativnim karakteristikama grada odvija se i njegovo prostorno strukturiranje.

Grad karakterizira obavljanje niza funkcija, kako za vlastiti život tako i za okolni prostor (industrijske, upravne, gospodarske, političke, vojne i dr.). Osobitost grada je u tome što formira ne samo stanovništvo koje je novo po karakteru i djelatnostima, već stvara i novi tip čovjeka – gradskog stanovnika.

Grad se uvelike razotkriva kao najživopisnija manifestacija biti svjetskog povijesnog i sociokulturnog procesa. Grad je transformativna snaga u razvoju nove (u odnosu na primitivno društvo) povijesno definirane društvenosti (odgovarajuće civilizaciji). Stoga je za njegovo proučavanje potrebna velika empirijska povijesna građa koja služi kao smisleni okvir za definiciju. Upravo u takvom novom obliku društveno-povijesne organizacije kao što je grad, dolazi do promjene društvenog i geografskog prostora, sadržaja industrijskog i kulturnog života, usložnjavanja društvenih odnosa i socio-stratifikacijske strukture stanovništva. Mijenjaju se društveno-političke i proizvodno-ekonomske uloge ne samo samih naselja, već i društvene uloge ljudi.

U gradu postaje drugačija društvena organizacija stanovništva. U gradu se formira socijalna stratifikacija, distanciraju se i fiksiraju različite društvene uloge ljudi, koje se odražavaju na različite aspekte života građana, počevši od razlika u funkcijama, odnosima, bontonu, odijevanju, hrani, stanovanju, pa sve do promjena i posebno strukturiranje urbanog prostora, koje se izražavaju: razlikovanjem i suprotstavljanjem prostora tipova djelatnosti - proizvodnih, gospodarskih, ideoloških, kulturno-zabavnih, obrazovnih itd.; osmišljavanje strukture i ispunjavanja društveno-političkih uloga pojedinih skupina stanovništva - mjesta političke interakcije - vlasti (egzekucija i demonstracija) i vladanih (njihova interakcija i suprotstavljanje), njihova ideološka (religijska) i pravna potpora; projektiranje strukture i provedba socioekonomskih mjesta interakcije (tržište, banke, razne financijske i gospodarske institucije), stanovanja imućnih i siromašnih; dodjela i odvajanje teritorija za osobe s bilo kakvim ograničenjima - industrijskim, etničkim, asocijalnim, medicinskim itd.; zatim izbacivanje iz granica urbanih sredina mjesta srama, pogubljenja, zatvaranja zločinaca (tj. prostora represije), smrti (groblja), medicinskih ustanova za mentalno i smrtno bolesne itd.

U gradu se formiralo osebujno jedinstvo fizičkog i društvenog prostora - prostor odnosa, međuovisnosti, sustava povezanosti i pravilnosti. Stoga postaje jasno da je definicija grada višeznačan problem koji u svoju orbitu uključuje mnoge aspekte društvenog života i društvenih znanosti.

Urbanizacija kao proces i rezultat ljudske djelatnosti. Urbanizacija je pojam koji se može tumačiti u tri smisla: 1) kao nastanak, formiranje grada, kao novog oblika naselja – urbanog, koji se odvaja od stare agrarne ekonomske i društvene osnove; 2) kao proces nastanka i oblikovanja nove strukture naselja, utemeljene na novoj osnovi – industrijskoj, njihovim novim društveno-ekonomskim, političkim, ideološkim, psihološkim odnosima i međusobnim utjecajima, te stvaranju nove društveno-ekonomske organizacije cjeline. društvo; 3) kao formiranje urbane osobe, člana nove urbane zajednice, koja obavlja niz novih (u usporedbi s ruralnim, predurbanim djelatnostima) funkcija, razvija novi mentalitet i egzistira u njoj.

Urbana geneza (nastanak i formiranje grada) ima ulogu temeljnog strukturnog dijela procesa urbanizacije. Ona postaje nužan čimbenik razvoja društva. Grad u sebi i oko sebe stvara posebnu okolinu – urbanizaciju, koja s potrebom da iz sebe „izdvoji“ posebne strukture koje provode i osiguravaju njegovo postojanje i razvoj. Djeluje kao definirajuća komponenta civilizacije. Ova sredina, koja nastaje u procesu urbanizacije, postaje osnova i ujedno uvjet za odvijanje procesa urbanizacije.

Proces urbanizacije može se shvatiti kao manifestacija određene, povijesno ograničene faze teritorijalne organizacije društva, čija su glavna obilježja: prevladavanje centripetalnog trenda u smještaju proizvodnje i preseljavanju ljudi, što dovodi do koncentracija gospodarskog i društvenog života u velikim gradovima – aglomeracijama; prisutnost dva oblika naselja (grad i selo) s jasnom prevlašću grada; sve veća zamjena prirodnih sastavnica staništa tehnogenim, "drugom prirodom"; postojanje socio-teritorijalnih razlika, tj. heterogenost životnih uvjeta u sustavima naselja.

U prvoj najduljoj fazi urbanizacije, konvencionalno nazvanoj "urbana revolucija", postojala su mnoga raznolika urbana naselja. Unatoč međusobnoj udaljenosti, vanjskoj različitosti, položaju na različitim kontinentima - ujedinjuje ih jedno: bliska povezanost gradova s agrarnim okruženjem. Druga faza je samostalan razvoj gradova, temeljen na unutarnjim, zapravo urbanim procesima. Unutar gradova došlo je do akumulacije tehničkog i tehnološkog potencijala. Grad se razvija kao središte zanatske djelatnosti, usko povezane s razmjenom i trgovinom. Istodobno ima transformativni učinak na okrug, uzrokujući nove socio-kulturne procese. Urbani i suburbani prostor ispunjava se novim značenjima, razvija se novi društveni i kulturnopovijesni tekst.

I treća faza je neobuzdani rast gradova, doslovno drobeći pod sobom gotovo sve strukture naselja. Većina svjetske populacije živi u gradovima. Gradovi poprimaju divovske razmjere, postaju velegradovi.

Karakteristična značajka urbanizacije je aktivna aktivnost čovjeka u stvaranju gradova, formiranju urbanizacijske sredine i organizaciji novog urbanog društvenog života. Urbanizacija aktivno utječe na cjelokupni društveni prostor, djelujući kao sredstvo preobrazbe života. Materijalni supstrati geografskog prostora prolaze kroz transformaciju. Duhovna sfera društva također se transformira. Ideje i oblici komunikacije koji su se razvili u gradu, interakcija ljudi imaju dubok utjecaj na stanovništvo četvrti.

Dakle, urbanizacija je proizvod složenih transformacija, transformacija koje "dovode izvan" određenog tipa društva na povijesno novu razinu funkcioniranja. Ova razina, koja podrazumijeva nove principe i oblike organiziranja života novog urbaniziranog društva, karakterizira njegovo temeljno novo stanje - stanje civilizacije.

Urbanologija kao razumijevanje i proučavanje procesa nastanka i postojanja gradova. Urbanologija je integrativna znanost koja proučava probleme gradova i urbanih sustava iz različitih kutova u njihovoj ukupnosti. Urbanologija - riječ koja uključuje latinske riječi "urbs", "logos" - znači "znanost o gradu".

Urbanologija je temeljna znanost za proučavanje grada od njegove geneze i procesa funkcioniranja do razmatranja pojedinih aspekata urbanog organizma, njegovog utjecaja i interakcije s društvenim, ekonomskim, političkim i drugim društvenim procesima.Grad kao predmet proučavanja vrijedan je opsežne studije. Urbanologija može postati takva integrativna znanost, koja bi s općih metodoloških pozicija trebala potkrijepiti i razotkriti bitne karakteristike, povijesno značenje i prirodu grada. Stvarni povijesni procesi formiranja fenomena grada moraju se analizirati s generalizirajuće integrirajuće pozicije. Grad se mora proučavati u horizontu, ne samo retrospektivno, nego i perspektivno. Kao stvaralački čimbenik, Nova znanstvena disciplina oslanja se na dostignuća urbanih studija kao skupa opisa urbanih procesa. Urbanologija mora odrediti prirodu i karakter sustava naselja, gradove promatrati kao zasebnu specifičnu pojavu među sličnim, ističući njihovu izvornost i jedinstvo bitnih karakteristika. Obrasci razvoja urbanih procesa karakteriziraju ne samo sam grad kao sustav zatvoren u sebe, oni također utječu na razvojne procese cijelog društva kao cjeline, djelujući kao njegovi generatori.

Prvo, ovim pristupom bit će moguće sagledati interakciju proizvodnje, znanosti, kulture i načina života u relativno zatvorenom društveno-geografskom prostoru. Drugo, unutar grada se može pratiti varijabilnost, pokretljivost kako geometrijskog tako i društvenog prostora, razvoj urbane sredine. Treće, postat će moguće razmatrati urbanu dinamiku, u njezinoj jedinstvenosti, originalnosti i snazi-funkcionalnih promjena koje se događaju u urbanom organizmu. I, konačno, četvrto, ovaj pristup nam omogućuje da razmotrimo razvoj povijesno uspostavljenih (ili nastalih) zajednica samih urbanih zajednica i, posebno, urbane osobe kao subjekta i objekta procesa urbanizacije.

Urbanologija je svojevrsni integrator znanstvene analize cjelokupnog procesa urbanizacije. Treba uključiti interdisciplinarna istraživanja. Sveobuhvatno istraživanje važno je za razvijanje opće teorijske osnove za procese urbanizacije i društvenog napretka općenito. Uostalom, upravo su unutar grada na relativno kompaktnom geografskom i društvenom prostoru najjasnije vidljive međusobne povezanosti i prožimanja različitih aspekata razvoja društva, vrsta djelatnosti ljudi i njihove interakcije.

Socijalna dinamika društva očituje se prvenstveno u gradovima. Stanovnik grada, zajednica građana, urbana zajednica posebna su obilježja osobe i ljudskog jedinstva, posebni predmeti istraživanja. Posebnu pozornost urbanologija posvećuje proučavanju međudjelovanja čovjeka i urbane sredine koju on sam stvara, mijenja i kreira.

Urbanologija proučava grad kao društveno-povijesni fenomen, kao najcjelovitiju manifestaciju civilizacijskog procesa s najrazličitijih strana u njihovoj ukupnosti, ističući ulogu čovjeka, stavljajući ga u središte svojih interesa.

Filozofski i antropološki temelji proučavanja procesa urbanizacije. Filozofska antropologija je znanost koja cjelovito proučava, u interakciji s drugim disciplinama, čovjeka, njegov fizički i duhovni život u prošlosti i sadašnjosti, koji se odvija u uvjetima različitih oblika djelovanja i prostornog rasporeda, kao dio određenih društvenih i etničkih skupina. . Najdetaljniji filozofsko-antropološki opis shvaćanja čovjeka u europskoj filozofiji pripada M. Scheleru, koji je primijetio da postoje prirodoznanstvena, filozofska i teološka antropologija koje se ne zanimaju jedna za drugu, ali nemamo jedinstvenu ideju od čovjeka. On je definirao filozofsku antropologiju kao filozofski pojam koji obuhvaća ljudsko biće (egzistenciju) u njegovoj cjelovitosti, određuje mjesto i odnos čovjeka prema svijetu. Filozofska antropologija postavlja i traži odgovore na pitanja općefilozofske prirode, kao što je, na primjer, tradicionalno pitanje što je apsolutno postojeće biće sa stajališta čovjeka.

H. Plesner nastavio je razvoj filozofsko-antropološkog smjera. Predložio je razmatranje čovjeka kao dijela općeg problema svjetske svijesti, postavljajući zadatak razumijevanja prirodne sfere čovjeka, a ne ograničavajući se na proučavanje njega samo kao subjekta duhovne kreativnosti i moralne odgovornosti.

M. Heidegger je terminu "Dasein" dao posebno značenje za označavanje postojanja egzistencije ili egzistencije uopće, povezujući ga s egzistencijom osobe koja se kao biće razlikuje od drugih bića po onom što se odnosi na njegovo biće. Riječ "Dasein" ne zahvaća osobu općenito, već spektar bića koji se otkriva u osobi. Naznaka "ovdje" (Da) otvorenosti pretpostavlja odnos u smislu da se uzima kao razumijevanje. Na tom putu postaje moguće, bolje rečeno, postaje moguće promišljati bit same osobe u orijentaciji prema egzistencijalnoj otvorenosti.

Slijedeći Heideggerovu ideju ljudskog bića-razumijevanja, filozofska antropologija otkriva bit čovjeka u njegovoj polifoniji. U filozofiji, znanosti, pa čak i u religiji, postoje različiti aspekti ljudskog razumijevanja. Filozofija otvara transcendentalne rasprave o svijetu i čovjeku. Znanost traži objektivne karakteristike i značenja. Religija se okreće nadnaravnom i svetom. A svakodnevica, u kojoj je čovjek otopljen, spoj je svakodnevnog iskustva, tradicije, predrasuda, predrasuda, zabluda, fragmentarnih znanstvenih ideja i moralnih i pravnih institucija. Sva tri položaja pokazuju se sličnim, ako ne sadržajno, onda strukturalno.

U knjizi "Filozofska antropologija" B.V. Markov daje polazište za razmatranje problema čovjeka kao temeljnog za ovaj filozofski pravac. “U filozofiji i humanističkim znanostima čovjek se definira kao nositelj razuma, bitno se razlikuje od životinja po svojoj inteligenciji, koja mu omogućuje obuzdavanje i kontrolu nad tjelesnim željama i instinktima... Ljudi su doslovno sve morali naučiti sami i sve da mogu proizvod je kulturnog razvoja, odgoja i obrazovanja. Čovjek se ne rađa, već postaje. I tu ideju možemo nastaviti rekavši da gradska osoba, gradski stanovnik, također postaje u procesu interakcije između osobe i urbane sredine.

Primjena problematike filozofskog i antropološkog shvaćanja čovjeka na proučavanje urbanog čovjeka, dakako, svojevrsno je sužavanje problemskog polja. Ali izbor takvog objekta kao što je grad, koji je tip povijesnog naseljavanja ljudi i povijesne organizacije društva, omogućuje konkretiziranje općefilozofskih i filozofsko-antropoloških karakteristika općeg shvaćanja čovjeka.

Hermeneutika urbanog prostora. Čovjek stvara grad i živi u toj urbaniziranoj sredini koju je stvorio. On razumijesam grad kao model svijeta, pokušavajući shvatiti kako grad i svijet u cjelini utječu osoba. svijet, biće osobe u svijetu dobiva specifičnu boju, neku vrstu prizme.

Hermeneutika kao jedno od područja filozofske misli može ponuditi neke pristupe razumijevanju i rješavanju problema interakcije čovjeka i svijeta, a posebno čovjeka i urbane (urbane) sredine. Hermeneutika se shvaća kao "razotkrivanje (razjašnjenje) prethodno skrivenog". To je, prvo, umijeće razumijevanja kao shvaćanja smisla i značenja znakova, drugo, teorija i opća pravila tumačenja tekstova, i, treće, filozofska doktrina ontologije razumijevanja i epistemologije tumačenja.

Središnji je aspekt hermeneutike F. Schleiermachera poistovjećivanje istraživača teksta s individualnim, jedinstvenim sadržajem duha (»individualnošću«) koji se krije iza teksta kako bi autora razumio još bolje nego što on sam sebe razumije. Glavni problem razumijevanja vezan je uz prostornu i vremensku udaljenost koja dijeli istraživača od objekta. Hermeneutika bi trebala pridonijeti prevladavanju udaljenosti među njima.

W. Dilthey je upozorio na to da je subjekt koji spoznaje povijesno biće. On sam stvara povijest, i sam je pokušava objasniti. Na temelju tog spoja povijesnih događaja i njihova razumijevanja, on vjeruje da se povijest bavi onim odnosima koje pojedinac može iskusiti. U samom doživljavanju nema razlike između čina doživljavanja i onoga što se iznutra percipira; iskustvo je neraskidivo biće.

M. Heidegger je u „Bitku i vremenu“, razvijajući filozofsku hermeneutiku, nastojao razotkriti smisao onoga bića koje mi sami jesmo – Dasein. Da bi označio Dasein koji cirkulira svijetom, Heidegger je uveo koncept “biti-u-svijetu” (In-der-Welt-sein). Egzistencijalni način rastakanja u svijetu bitno određuje fenomen koji odgovara na pitanje tko je Dasein. S tim u vezi, označene su dvije strukture “Dasein”: koegzistencija (Mitsein) i suprisutnost (Mitdasein). U ovom tko-načinu postojanja, način svakodnevnog bivanja sopstva nalazi svoj temelj. Drugi, koje susreće Dasein, uvijek dijele svijet s njim i među sobom, pa je svijet egzistencijalno zajednički svijet. U ovom zajedničkom svijetu, biti Dasein je događaj s drugima u oblicima brige. Heidegger razumije svijet koji je uvijek bitak-u-svijetu.

Gadamer, visoko cijeneći Heideggerovu poziciju, smatrao je da je upravo ona omogućila odmak od tvrdog historicizma, zahvaljujući njegovoj transcendentalnoj interpretaciji razumijevanja, problem hermeneutike dobio je univerzalni obris, čak i prirast nove dimenzije, u filozofskom razvoj slijedi njegov koncept.

Tradicionalna hermeneutika prvenstveno je bila "umjetnost razumijevanja" koja se bavila tumačenjem tekstova. Grad i urbani prostor u tom smislu možemo smatrati svojevrsnim tekstom. Gadamer se posebno zadržava na shvaćanju arhitekture. Arhitekturu smatra najplodnijim materijalom za rješavanje problema razumijevanja. Hermeneutika istražuje svijet u jedinstvu razumijevanja i tumačenja.

P. Ricoeur je u daljnjem razvoju filozofske hermeneutike otkrio dva načina njezina utemeljenja pozivajući se na fenomenologiju. Prvi je način pozivanje na ontologiju razumijevanja (u skladu s pozicijama Heideggera i Gadamera), shvaćajući razumijevanje ne samo kao način spoznaje, već i kao način postojanja. Drugi put je ontologija razumijevanja u suodnosu s epistemologijom interpretacija, polazeći od semantičke, refleksivne i egzistencijalističke ravni.

Problemi hermeneutike postavljani su i raspravljani u ruskoj filozofiji (G. G. Špet, M. M. Bahtin, P. A. Florenski, A. F. Losev i dr.) njegov bitak kao razumijevanje i poimanje bića.

Hermeneutika je disciplina koja analizira proces razumijevanja u najširem smislu riječi. Razumijevanje nije samo epistemološki problem, već i ontološki. Univerzalno značenje razumijevanja ne može biti ni čisto objektivno ni čisto subjektivno. Značenje je uvijek osobno. Osoba je ta koja stvara značenje, čin davanja značenja – uvijek postoji kreativnost, a kreativnost je proces stvaranja i stvaranja značenja. Hermeneutika proširuje mogućnosti proučavanja grada i čovjeka u njemu.

Semiotička analiza simboličkog prostora grada" . Znanost o znakovnim sustavima je semiotika. Postoji nekoliko pristupa njegovom definiranju. Ideju semiotike izrazio je F. de Saussure u "Radovima o lingvistici", kao polje znanja, čiji je predmet sfera znakovne komunikacije, kao "znanost koja proučava život znakova u okviru društva." Znak je definirao kao jedinstvo označenoga i označitelja. To jedinstvo usko je povezano s problemom razumijevanja, a posljedično i s mentalitetom opažača. Potrebno je ukazati na poteškoće u razumijevanju i primjeni pojmova "znak". Između predmeta stvarnosti i znakova koji označuju te objekte postoje određeni odnosi: odnosi supstitucije, indikacije, reprodukcije. Ovi različiti odnosi nude, pak, niz tumačenja. S jedne strane, znakovi djeluju kao nešto pasivno, samo fiksirajući određene objekte, as druge strane, kao aktivni, motivacijski princip koji utječe na objekte i ponašanje ljudi.

U gradovima, posebice u njihovoj arhitekturi, susrećemo ovu vrstu semiotičkih evolucijskih nizova: promjene u arhitektonskim stilovima, očuvanje ili, obrnuto, restrukturiranje postojećih struktura itd. U njima se može uočiti slijed zamjene jednih predmeta drugima, pri čemu novi predmeti i pojave zadržavaju svoja stara imena i oznake, ispunjavajući se novim sadržajem. Promjena arhitektonskih stilova, razvoj i promjena utilitarnih i simboličkih objekata cjelokupne urbane sredine i svakodnevnog života, društvene i strukturalne promjene – sve one čuvaju „semiotičko“ povijesno pamćenje: neki znakovi i simboli ispunjavaju se novim sadržajem i znači, drugi nestaju.

Najbliži takvom shvaćanju urbanih prostornih znakova i njihovoj interpretaciji od strane gradskog stanovnika je stav U. Ecoa, koji je iznio u knjizi „Nedostajuća struktura. Uvod u semiologiju“. Smatra da je “jedno od područja u kojem je semiologija najtraženija vremenom i životom arhitektura. Upravo se u arhitektonskim građevinama s najvećom, možda i najsnažnijom utjelovljuje kontradiktornost semiotike kao organizacije čovjekova životnog prostora, kulture i civilizacijskog razvoja društva u cjelini.

Znakovi i simboli nisu samo odraz već postojećih objekata, oni zajedno sa svojim razumijevanjem stvaraju svijet. Grad i urbani prostor pružaju velike mogućnosti da ga čovjek pomoću simbola i znakova iščitava, a samim tim i nagradi urbani prostor takvim simbolima i znakovima. Ikonski znak (i arhitektonski) ne samo da informira, nego ima preskriptivnu funkciju.

U. Eco značajno je proširio sustav znakova-simbola uvođenjem pojmova "kod", "retorika" i "ideologija", pri čemu posljednja dva označavaju kontekst u kojem kodovi postoje i međusobno djeluju. Kodeks on shvaća kao nešto što definira i sustav stalnih općevažećih vrijednosti i sustav lokalnih, partikularnih vrijednosti (tzv. "leksikod"). Semiotika omogućuje čovjeku da označi urbani prostor koji ga okružuje. Ovo semiotičko kodiranje fiksirano je u jezičnim znakovima, u prijevodu povijesnog sjećanja, kao iu čovjekovoj percepciji sadašnjosti, kao i budućnosti i prošlosti.

U semiotičke znakove grada ukodirana je čovjekova percepcija i razumijevanje svoje okoline, dajući joj određena značenja, izdvajajući vlastiti osobni individualni prostor i njegov odnos s prostorom Drugoga, s prostorom Svega, s objektiviranim prostorom. naselja. Zato se za proučavanje grada potrebno okrenuti proučavanju semiotičkog značenja urbanog prostora.

Civilizacijski i antropološki značaj urbanog prostora . Grad djeluje kao oblik strukturiranja u odnosu na osobu. gradski osoba stvara prostornu strukturu grada i ujedno grad formira osobu.

Urbanu osobu možemo promatrati u nekoliko planova: 1) u prostornim karakteristikama; 2) u funkcionalnim karakteristikama, koje pak uključuju aspekte zanimanja, upravljanja, socio-stratifikaciju i etničke aspekte; 3) u obilježjima socio-stratifikacijskih skupina: od kojih su jedni priznati kao punopravni građani, drugima je propisano da žive u posebnim urbanim područjima - getima, a trećima - posebna skupina otpadnika, koji su u gradu ili istjeran na društvenu i prostornu marginu, ili čak istjeran iz grada.

Uzmite u obzir prostorne karakteristike. Ali nije dovoljno označiti prostorni položaj osobe. U ovom prostoru čovjek mora biti ukorijenjen. I ta ukorijenjenost čovjeka u grad uokvirena je prostorno i društveno. Prostorna ukorijenjenost izražava se u činjenici da gradski stanovnik živi u umjetnom okruženju: stanovima, javnim i industrijskim prostorima, arhitektonski oblikovanom prostoru grada. Društvena ukorijenjenost izražava se u društvenim postupcima legitimiranja i suživota.

Urbani čovjek u mnogočemu je izolirana osoba koja samostalno bira vrstu i vrstu svoga zanimanja, način pribavljanja kruha svagdašnjega, etičke standarde ponašanja, uređenje doma i vrstu odijevanja. Urbani čovjek živi rame uz rame s ljudima s kojima nema rodbinskih veza, ali se stvaraju susjedski odnosi. Susjed je osoba s kojom je, unatoč svoj bliskosti i skučenosti, potrebno naučiti održavati određenu socijalnu distancu, ne miješajući se u njezin osobni život i ne dopuštajući ga preblizu svome. Ti su odnosi uređeni bontonom, a strože zakonom.

Nove funkcije nastaju za osobu u gradu u vezi s reorganizacijom cijelog života. Karakteristično je da osoba od ranog sinkretizma funkcija u arhaičnom društvu ("i Švicarac, i kosac, i svirač na fruli") u gradu prelazi u polifunkcionalnost: funkcije proizvođača i potrošača, prodavača i kupac, govornik i slušatelj, svećenik i pastva, glumac su odvojeni i gledatelj i učitelj i učenik, vođa i podređeni itd.

To se temelji na socio-stratifikacijskim karakteristikama. Socio-stratifikacijske razlike najjasnije dolaze do izražaja u razlikovanju i suprotstavljanju funkcija društvene proizvodnje i društvenih uloga u urbanih ljudi. Na primjer, formiraju se uloge osobe - vlasnika sredstava za proizvodnju i osobe kojoj su sredstva uskraćena.

U gradu se polažu počeci države kao strukture upravljanja i interakcije ljudi, koja se temelji na bezličnom pravu, zanemarujući osobna i krvna srodstva, postavljajući jednake zahtjeve svim građanima i dajući svima jednaka prava i dužnosti. I pritom se ljudi ističu(funkcioneri) obavljanje rukovodećih funkcija, nadzor ispravnog poštivanja standarda i kažnjavanje njihovog iskrivljavanja i kršenja.

U gradu čovjeka čeka još jedno društveno razdvajanje – ovo miješanje i razlikovanje plemena, rasa i naroda. U nekim slučajevima, međuetnička konfrontacija se izglađuje zakonskim aktima koji proklamiraju ravnopravnost građana (građana) bez obzira na podrijetlo, rasu ili društvenu pripadnost. U drugom - etničkoj ili profesionalnoj skupini propisana je mjera izolacije - boravak u posebnim dijelovima grada (geto i sl.). Istodobno, zbog bliskog kontakta s ljudima drugih etničkih skupina, svaki stanovnik grada svjestan je svoje etničke pripadnosti i ujedno uči živjeti u multietničkom svijetu.

Kroz svojevrsne povijesne "izazove" grad pred čovjeka postavlja nove zahtjeve i istovremeno stvara društvene institucije kroz koje čovjek ostvaruje te "društvene izazove i naloge" grada i društva u razvoju. Takav odgovor na "izazov" je stvaranje spisa. Škola, obrazovanje u cjelini postaje jedan od najučinkovitijih čimbenika socijalnog raslojavanja društva i njegove konsolidacije. Pismenost postaje obilježje urbane osobe. A zadirući u polje religijske ideologije, pismo postaje jedan od uvjeta i temelja za formiranje monoteističkog svjetonazora, novog sustava prenošenja i očuvanja načela vjere.

Općenito, pisanje i anonimnost urbane komunikacije stvaraju mogućnost "društvenog blefa", sposobnost oponašanja jednog ili drugog urbanog lika. Postaje moguće lažirati ne samo dob, već i spol.

Dakle, u gradu se formira poseban tip osobe - gradski stanovnik, koji ima niz osebujnih karakteristika koje diktira osobitost njegovog prostornog položaja, funkcije koje obavlja. U gradu se pojavljuje nova osoba - urbana osoba - koja ima svoje tjelesne, psihičke i socijalne karakteristike i poseban način života, obavlja različite funkcije, a samim time formira svoj izvorni, za razliku od sela ili prirodnog novog okruženja. njegovo stanište – grad.

Tjelesnost gradskog čovjeka" . U gradu postaje drugačiji tjelesni sklop čovjeka, njegova tjelesnost, njegov habitus. Urbana osoba ima umjetnu tjelesnost u usporedbi s habitusom ruralne osobe. Grad pred čovjeka postavlja svoje zahtjeve i pravila kojih se mora strogo pridržavati kako bi se uklopio u gradski stroj, industrijski i svakodnevni. Kakvo bi trebalo biti tijelo urbane osobe? Prema B.V. Markova - „tijelo nije organizam, već isti proizvod civilizacije, kao i sve što je čovjek stvorio. To je simbolički sustav, au isto vrijeme i savršen i ekonomičan stroj koji koristi transformirane prirodne ili umjetno uzgojene i protetičke organe društva. Površina tijela prošarana je kulturnim znakovima, a njegove unutarnje kontrolne strukture – duša i um koriste se kao nositelji i izvršitelji društvenih značenja. U isto vrijeme, stan, poduzeće, škola, tržnica i crkva disciplinarni su prostori ljudske proizvodnje.

U urbanim uvjetima takvo formativno stanje je prije svega proizvodnja. Proizvodni ciklus u urbanim uvjetima nadilazi sezonski ciklus. Zajedno s novim ciklusom rada mijenja se i psiha i tjelesnost osobe koja radi. Prilagođava se proizvodnim operacijama, navikava se na izvođenje parcijalnih operacija za stvaranje proizvoda. U gradu se pred njegovo tijelo postavljaju drugačiji zahtjevi, a on u skladu s tim novim zahtjevima mijenja svoju tjelesnu strukturu.

Urbana osoba ima drugačiju razinu svijesti, strukturu i prirodu odnosa prema svijetu stvari. Odjeća postaje ne samo utilitarni element, već i simbolički znak unutarnje promjene osobe. “Osoba koja nastupa u određenoj javnoj ulozi, na primjer, u ulozi svećenika, vođe, suca, oblači se u svoju simboličnu odjeću, stavlja na sebe odgovarajuće atribute (na primjer, sudački lanac, sveto ruho, svečana odora), okružen objektivnim dirigentima (hramski namještaj, sudnica, parlament), često se potpuno transformira i prestaje nalikovati sebi, kakav je u privatnom životu, izvan ovih atributa,” rekao je P.A. Sorokin. Primjeri takvih praksi su vojska i obrazovne ustanove u kojima se odvija stvaranje nove tjelesnosti.

Religijska ideologija, polazeći od primitivnih vjerovanja, također brine o ljudskom tijelu i oblikuje ga. Kršćanstvo ima impresivne primjere. Budizam je također učio ljude da oblikuju svoje tijelo, obuzdaju ponos. U budističkoj ikonografiji i ideologiji određene kvalitete ljudi utjelovljene su u slikama različitih životinja.

U vezi s novim shvaćanjem tjelesnosti počinje se razvijati sustav medicinske skrbi u gradu, bolnicama, bolnicama, t.j. bolesno tijelo stavlja se u poseban prostor. Razlozi za to bili su različiti. Jedna je mogućnost kvalificirane medicinske skrbi, druga je tijesnost urbanog stanovanja, nemogućnost da se pacijentu pruže potrebni uvjeti i njega kod kuće. Ljudsko tijelo se prepoznaje kao bolesno ili zdravo, ovisno o tome priznaje li ga medicina takvim ili ne. Dakle, pitanje tjelesnog zdravlja osobe izdvojeno je iz njegove vlastite nadležnosti i o njemu odlučuju autsajderi, medicinski specijalisti.

Kao što primitivno društvo stvara čovjeka od svoga društva, stavljajući neizbrisive znakove na njegovo tijelo i dušu, tako i grad djeluje na stanovnika grada. Urbana osoba oblikuje svoj izgled (odjeća, frizura, brada, kozmetika), ponašanje (poštuje norme i pravila hostela) i komunikaciju (bezličnost, odvojenost od Tuđeg, Drugog, davanje slobode drugome do određenih granica, obrana svog prava, usamljenost, društveni "autizam") prema normama i zahtjevima urbanog društva. Grad djeluje na ljudsko tijelo kao disciplinirajući prostor. Promjene se događaju na svim područjima očitovanja ljudske tjelesnosti: prehrani, brizi za zdravlje i obrazovanje, životnom vijeku, pa i samoj smrti.

urbani mentalitet . Mentalitet građana je društvena svijest i socio-psihološka svijest o posebnoj zajednici ljudi prostorno, društveno-povijesno i ekonomski udruženih u gradu. Dakle, mentalitet urbanog čovjeka izraz je njegova posebnog stanja, doživljaja i samoprocjene svojih aktivnosti i veza, kao i dio mentaliteta cijelog društva u određenom razdoblju. Pojam mentaliteta uključuje: 1) svjetonazor kao holistički pogled na svijet, prirodu i čovjeka, 2) unutarnje psihološke stavove ljudi, njihovu spremnost da percipiraju bilo kakve ideje ili njihovu obranu, sustav osjećaja i iskustava. Ova složena kombinacija svjesnog i nesvjesnog ima duboki utjecaj na cjelokupni sustav stavova, percepcije, vrednovanja okoline, samosvijesti, samoidentifikacije osobe i njezina izbora ponašanja.

Mentalitet urbane osobe može se ocrtati takoreći u tri kruga. U jednom od njih - mentalitet pojedinog stanovnika grada, u drugom - mentalitet, koji je diktiran odnosom "čovjek - čovjek", "ja - drugi", au trećem krugu možemo razmotriti interakciju "čovjek - društvo ili javne ustanove«. 1) Mentalitet pojedinca se očituje u tome da je pojedinac svjestan sebe kao stanovnika grada. Oni. prije svega ističe svoj prostorni smještaj kao sastavni dio veće cjeline – grada. Nazivajući se Moskovljaninom, Njujorčaninom ili Petersburgcem, gradski stanovnik podrazumijeva neke osobine i kvalitete koje karakteriziraju njegov rodni grad, a zajedno s njim i njegov vlastiti. 2) Umjesto odnosa bliskih ljudi - rodbine, prijatelja itd. nego se stvaraju bezlični odnosi - susjedi, "ja - drugi", "ja - mi", "drugi - drugi" itd. Asimilirana je i formirana proturječna kultura društvene zajednice u kojoj je svaka osoba dosta autonomna, a istovremeno je usko povezana s drugima. 3) Urbana osoba stupa u ekonomske, političke i pravne odnose s drugim ljudima i s gradom. Osoba ovdje razvija “društveni odgovor”, prihvaća, odbija ili ostaje ravnodušna na njihov utjecaj. Stanovnik grada osjeća svoju bliskost s moći, čak i ako nije uključen u sustav odnosa moći.

Mijenjaju se i stavovi prema radu u urbanim sredinama. Rad je uključen u mentalitet gradskog stanovnika kao nužna komponenta njegove životne aktivnosti.

Grad je pravi multietnički lonac. Stanovnik grada je svjestan svoje nacionalne pripadnosti, suprotstavljajući se predstavnicima drugih etničkih skupina. Istovremeno se razvijaju norme suradnje s ostalim građanima i osjećaj zajedništva, kao stanovnika jednoga grada.

Kontradiktornost urbanih uvjeta dolazi do izražaja u činjenici da grad istovremeno pridonosi vjerskoj toleranciji i vjerskoj netoleranciji. Nerijetko društvena napetost, društveni sukob poprima oblik vjerski obojenog sukoba, popraćenog nasiljem mase, ljudskim žrtvama, društvenim i ekonomskim potresima. Dominacija monoteizma u umovima i aktivnostima ljudi ne rješava uvijek društvene napetosti. U njezinim su okvirima društveni običaji ponekad još tvrđi i provode se vjerski progoni.

Mentalitet urbanog čovjeka dio je mentaliteta društva, cjelokupne društvene svijesti. U mentalitetu svake pojedine osobe mogu postojati odvojeni dijelovi mentaliteta društva, pa čak i njihove iskrivljene predodžbe, ali ih svaka osoba u konačnici prihvaća, oslanja se na društveni mentalitet ili ga odguruje, ulazeći s njim u konfrontaciju. Mentalitet urbanog čovjeka formira se i čuva, prenosi s koljena na koljeno, koji se prenosi i održava kroz mehanizme masovne svijesti i raznih (primjerice, pravnih, obrazovnih, vjerskih) postupaka i institucija.

Životni stil urbane osobe . Objekt takvog istraživanja može biti ne samo pojedinac, već i zajednice ljudi, skupine i društvo u cjelini. Način života uvelike je određen uvjetima, okolišem kao svojevrsnim metasustavom čija je temeljna sastavnica u našem istraživanju grad. Vitalna aktivnost osobe određena je postupcima ljudi da zadovolje svoje vitalne potrebe. S druge strane, potrebe se dijele na dvije moćne grane – biofizičke (vitalno, održavanje života) i socijalno (sociokulturno).

Stil života je složen pojam, opća sociološka kategorija,koji je primjenjiv za karakterizaciju ukupnosti specifičnih oblika ljudskog života u svim sferama javnog života, koji se javljaju i međusobno djeluju u prirodnim i društvenim uvjetima, način zadovoljenja potreba ljudi u postojećim prirodnim i društvenim uvjetima. Glavna obilježja rada, života predstavnika određene društvene skupine ili etnogeografske skupine.

U gradu je zadovoljenje gotovo svih potreba (i bioloških i socijalnih) povezano s životnim uvjetima koje diktira urbana sredina, u kojoj se stvara dodatni, nadnaravni, umjetni sustav. Taj sustav pak diktira nove potrebe, a osoba traži prilike za njihovo zadovoljenje, stvarajući ne samo nova dobra, već i nove komunikacijske putove.

Urbani način života karakterizira podjela aktivnosti uz podjelu prostora. Sama ljudska djelatnost podijeljena je na funkcije, i to ne samo na velike komponente (proizvodnja, život i kućanstvo, obrazovanje, zdravstvo, slobodno vrijeme, ideologija, komunikacije itd.), nego i unutar njih (unutar proizvodnje na zasebne operacije, inženjersku i komunikacijsku podršku). sfere kućanstva, po oblicima i vrstama obrazovanja, oblicima zdravstvene zaštite i dr.).

Građanima se nudi širok izbor vrsta proizvodnih aktivnosti. Urbani način života karakterizira podjela radnih operacija na sastavne tehnološke dijelove, čije se veze ostvaruju na temelju robno-novčanih odnosa. Radna djelatnost u gradu dobila je robno-ekonomski karakter. Ona uvelike određuje i diktira karakteristike drugih aspekata urbanog načina života.

Dijele se, zapravo, isključujući i istovremeno pretpostavljajući, - prostori za rad i stanovanje, zabavu i razonodu itd. Stanovanje postaje bitno drugačije. Urbane stanove karakterizira prenapučenost, tijesnoća.

Osim toga, mijenja se i vremenska ovisnost ljudskog života u gradu. Stanovnik grada podvrgava se pravocrtnom stadijalnom kretanju vremena, umjetno podijeljenom na vrijeme rada, dokolice, odmora itd., umjesto prirodnog ciklusa vremena i prirodne izmjene aktivnosti.

Razvoj ekonomske sfere životnog stila građana prolazi kroz niz metamorfoza, zahvaća sve aspekte života građanina i utječe na prostorni okoliš grada, principe urbanog planiranja i arhitekturu. Prostor grada dobiva svoje osebujno semiotičko značenje i prostornu organizaciju.

Dakle, način života je važna višedimenzionalna kategorija koja karakterizira različite manifestacije ljudske aktivnosti u različitim uvjetima. Urbani stil života - karakteristika života gradskog stanovnika. U njemu se ogleda. originalnost sfera djelovanja građana (proizvodna, obiteljska, kulturna, komunikacijska i dr.), određena urbanim uvjetima (fizički prostor, struktura upravljanja, društvena organizacija itd.), izražava oblike života, kako cjelokupna urbana zajednica i društvene skupine koje nastaju i postoje u gradu, a ujedno i svaki pojedinac.

Fizičkogeografski prostor grada . Grad djeluje kao organizacija vanjskih (u odnosu na grad) i njegovih unutarnjih prostornih struktura. Grad je spoj dviju strana prostora - vanjske, objektivne, zemljopisne, prirodne, neovisne o čovjeku, i unutarnje, umjetne, umjetničke, arhitektonske, organizirane po zakonima ne samo svrhovitosti, nego i ljepote.

Grad djeluje kao oblik uređenja svijeta, izraz je odnosa čovjeka i svijeta, korelirajući prostor koji čovjek nastanjuje sa svjetskim prostorom, daje mu kulturne koordinate („naseljeno i nenaseljeno“, „daleko i blizu“, “blizu, vani, unutra” itd.) . Unutarnji prostor grada, organiziran, obilježen ulicama, trgovima, kućama i drugim objektima, ne samo da strukturira sam sebe, već stvara posebnu urbanu multikulturalnu atmosferu, diktira zanimanje ljudi, način njihove međusobne komunikacije, način života.

Prilikom stvaranja grada dolazi do izražaja volja čovjeka – arhitekta i dizajnera. U arhitekturi grada, u njegovom planiranju, odmah se susrećemo s bizarnim prožimanjem potrebe uzimanja u obzir fizičkog prostora grada (njegovog krajobraznog položaja, geografskih, klimatskih, prostornih obilježja) s njegovim istodobnim misaonim poimanjem (namjenom). , semantičko značenje kao zasebni objekti, strukture, građevine, njihov međusobni položaj i njihova ukupnost), s načinom na koji čovjek shvaća, percipira i razmatra grad.

Unutarnji prostor grada organiziraju arhitektonske građevine, postavljajući svojevrsne markere urbanog prostora, obilježavajući ga, diktirajući međusobnu "značajnu težinu" pojedinih struktura, dijelova grada i grada u cjelini. Čovjek istovremeno diktira ovaj osebujni arhitektonski “tekst” i čita ga.

Glavne razlike u urbanističkom planiranju donekle su povijesno uvjetovane: pravokutno-rešetkasto, linearno-gredno i radijalno-koncentrično. Te su razlike posebno izražene u razvoju srednjovjekovnih europskih gradova. Pravokutna struktura ulica koje se križaju vuče korijene iz antičkog doba, kasnorimskog "sita". Struktura linearne grede je varijacija pravokutne, samo se ulice odvajaju od jednog središta u zrakama. Radijalno-koncentrični tlocrt ukazuje na svojevrsnu hijerarhiju organizacije prostora po vrijednosti (tada se u središtu nalazi glavna upravna zgrada, vjersko središte, vladarski stan), ili po vremenu gradnje (tada su najstarije građevine u centar). Takav raspored tipičan je za “spontani” grad, za razliku od planski nastalog. Istodobno, čvršća uređena struktura pravokutnog ili radijalnog rasporeda sugerira čvršću društveno-političku organizaciju društva od one radijalne. Time prostor dobiva disciplinirajuća svojstva, diktira oblike ljudskog ponašanja.

Dakle, grad je posebna strukturirajuća organizacija fizičko-geografskog prostora, koja deformira prirodnu prostornu strukturu i stvara vlastitu – vanjsku i unutarnju. Grad od svoje prve pojave uništava krajolik, mijenjajući njegovu prirodnu strukturu. Ima svoj fizički prostor, djeluje kao samostalan geografski objekt, utječe na okolni geografski prostor, uključuje ga u različite odnose. Unutarnji prostor grada može se promatrati i kao fizičko-geografski i kao antropološki, organiziran od strane čovjeka, u skladu sa svojim potrebama. Antropološka priroda gradskog prostora očituje se u njegovoj unutarnjoj organizaciji usmjerenoj na zadovoljenje ljudskih potreba: stambenih, sigurnosnih, komunikacijskih, upravljačkih, opskrbe hranom i vodom, sanitarno-higijenskih te, čisto ljudskih, estetskih potreba. Kao fizičko-geografski prostor, grad se očituje u svojoj prilagodljivosti prirodnim uvjetima: klimi, reljefu, terenu, vegetaciji, građevnim materijalima koji se koriste kao materijal koji stvara prostor grada, njegovim građevinama i vlastitoj urbanoj tjelesnosti.

Obje strane koje karakteriziraju fizičko-geografski prostor grada blisko su isprepletene jedna s drugom, postupno formiraju sliku grada, diktiraju njegovu sličnost i jedinstvo s drugim gradovima i oštro razlikuju jedan grad od drugog, dajući ovom ili onom gradu jedinstven izgled i semiotičko značenje.

Socijalna stratifikacija stanovništva u prostornoj organizaciji grada . Formiranje socijalne strukture gradskog stanovništva uvelike je kontradiktoran i višeznačan proces, usko povezan sa sustavom ljudskog naseljavanja. U gradu se očituje jasna nejednakost, koja nije zamagljena generičkom simbolikom nivelirajućeg jedinstva, pa u tom pogledu nastaju „čiste“ društvene grupe koje se razlikuju po razini ekonomske i društvene „težine“, potrošnje, društvenog kruga, područja naselje. I odnosi izvan grupa, odnosi među grupama također su pojačavali i izazivali društvenu stratifikaciju u socio-psihološkom i fizičkom prostoru.

Zato je socio-stratifikacijska struktura stanovništva jedno od glavnih obilježja grada u njegovoj dinamici i statičnosti. Rast stanovništva, promjene u njegovom socioekonomskom i mentalnom aspektu diktiraju i promjene u oblicima naseljavanja, interakcije i međusobnog utjecaja. Ti procesi nalaze svoj izraz kako u fizičkom vremenu i prostoru tako iu društvenom vremenu i prostoru.

Civilizacijski razvoj društva neminovno dovodi do socijalne nejednakosti. Socijalna stratifikacija društva je prirodno-povijesna linija razvoja društva. Nejednakost se očituje doslovno u svemu. Ali psihički, ljudi to doživljavaju kao nepravdu i najčešće svim srcem mrze nevidljive, ali nepremostive (barem teško premostive) društvene granice. Težnja za jednakošću, za brisanjem stratifikacijskih razlika često dovodi do novih nejednakosti.

Grad, kao glasnogovornik novog oblika naseljavanja, sam nameće novu prostornu organizaciju naseljavanja svog stanovništva, mijenja kako njegov kvantitativni tako i kvalitativni sastav.

Posebno mjesto u organizaciji urbanog života zauzele su nove upravljačke institucije povezane sa stvarnim urbanim strukturama djelatnosti, posebice s administrativnim upravljanjem, rješavanjem problema raspodjele proizvoda i sredstava za proizvodnju itd. Oni osiguravaju novonastale urbane odnose i nove društvene veze. S jedne strane, oni obavljaju nove, značajne funkcije. S druge strane, često zadržavaju stari oblik organizacije, oslanjajući se na tradiciju i običaje. Dugo su se u sustavu pravnog uređenja čuvale stare ljušture primitivnih komunalnih odnosa.

Da bi se odredilo mjesto osobe u socio-stratifikacijskoj strukturi društva, postoji čitav niz pokazatelja - ekonomskih, političkih, psiholoških, eksplicitnih i skrivenih znakova, simbola i koncepata koji se odražavaju u sustavima naselja. Čini se da ljudi, birajući svoje mjesto stanovanja i područje stanovanja ili rekreacije, vrstu stanovanja, slijede promjenjivu modu, ali sama moda ovdje djeluje kao društveni pokazatelj prostorne organizacije društva.

Kršćanski hram, osobito u srednjovjekovnom gradu, ne obavlja samo vjerske i moralno-normativne funkcije. Hram ima ulogu legitimirajućeg tijela, daje zakonitost aktima građanskog statusa, učvršćuje državljanstvo ljudi, njihovo jedinstvo u društvenom i pravnom prostoru, njihova zajednička prava i obveze, utječe na društveni status osobe i njegovu društvenu "težina".

Društvena stratifikacija jasno se vidi u prostornom rasporedu samih zgrada, u kojima ljudi žive i kvaliteti prostora. Visoki društveni položaj naglašen je raskošnim palačama, koje su najpotpunije izražavale socijalnu diferencijaciju gradskog društva. Stanovi ljudi uvijek su bitne sastavnice unutarnjeg urbanog prostora i govorne karakteristike socijalnog statusa stanovnika. Stan je mjesto gdje osoba živi, mjesto gdje osoba noću saginje glavu, a ujedno i simbolički znak njegovog društvenog statusa, fiksiran mjestom stanovanja, prirodom stana, njegovim unutarnjim uređenjem. , skup i namjena predmeta za kućanstvo. Izgradnjom palača pojačana je društvena nejednakost ne samo u društvenom, već iu geometrijskom prostoru.

Povećanjem broja gradova i rastom gradskog stanovništva problem stanovanja postaje sve akutniji. Projektiranje stanovanja, kao djelatnost i posebna sfera mentaliteta, temelji se na nekim općim teorijskim stajalištima, svojevrsnoj graditeljskoj filozofiji. Stanovanje treba biti demokratsko, tj. dostupno mnogima. Trebao bi pružiti odgovarajuću razinu udobnosti i sigurnosti.

Pošteno radi, treba dodati da su gradske vlasti uvijek nastojale urediti mjesta stanovanja po raznim osnovama, ne samo po nacionalnoj. Propisivalo se smještanje štetnih, zagađujućih ili bučnih industrija, ljudi određenih zanimanja (žene lakih vrlina u tzv. "četvrti ljubavi", vojnici u vojarnama, redovnici u samostanima, krvnik je živio izvan grada itd.). ). Grad predstavlja novu prostornu strukturu, prostor novog života, civiliziraniji i čvršće organiziran od seoske zajednice.

Grad je, dakle, kreator novog tipa prostora – društvenog, u kojem ljudi ne samo žive i bave se različitim aktivnostima, već stvaraju novi tip odnosa, novu višestruku strukturu društva utemeljenu na svijesti o dubokim razlikama i proturječnostima. između njih, socijalne, političke, ekonomske i etničke neravnoteže. Ti novi odnosi izraženi su u sustavu naselja unutar grada, stvarajući novu topografiju grada i društva u cjelini, odražavajući niz društvenih razlika i sukoba između pojedinaca i zajednica, kao i njihovu suradnju unutar jedinstvenog urbanog prostora. .

Mentalna slika grada je izraz ideja o prostornoj organizaciji i posebnoj vlastitoj atmosferi grada. I premda je ovaj koncept ispunjen subjektivnim sadržajem, koji, čini se, ne odgovara takvom objektu kao što je grad, ipak, okrenimo se onome što se može nazvati "mentalitetom grada". Mentalitet grada ovisi o tome kakav sadržaj i značenje građani daju u grad, kao io tome kakav unutarnji simbolički naboj nosi sam grad, kako njegov semiotički sadržaj percipiraju i interpretiraju građani.

Mentalitet stanovnika grada utječe na njegovu obrambenu sposobnost, strukturu grada, njegovu samostalnost, moć, bogatstvo, ljepotu i posebnost. Urbani patriotizam, spremnost da se brani svoj grad od najezde neprijatelja, ponos na svoj grad, briga za prestiž rodnog grada, shvaćanje grada kao “svog, najdražeg, najljepšeg” – ideje su, kao bile su efemerne nematerijalne prirode, ali zauzvrat imaju velik utjecaj na ponašanje građana, a preko njih i na izgled grada.

Polazeći od zida, koji u krug zatvara urbano područje, suočavamo se s višeznačnošću sadržaja i poimanja grada. Zid, kao jedan od važnih (ali ne i obaveznih) pokazatelja grada, seže do koncepta magičnog kruga, kruga koji štiti ne samo od geografskog zemaljskog prostora, kao stranog, već i od nadnaravnog, nezatvorenog. , tuđ, prijeteći, nerazvijen, neobrađen.

U gradu se stvara svojevrsni model kozmosa – vlastiti mikrokozmos. Na ikoni budističkog spremnika ova kombinacija se naziva "mandala" i simbolizira čarobno utjelovljenje reda svemira. Kvadrat označava zemaljsko, ljudsko (čovjek i njegovo "nesavršeno" uglato prebivalište), a krug označava nebesko, božansko (nebo kao "savršeno", potpuno, sveobuhvatno). Zapravo, omjer bilo kojeg ljudskog prebivališta i svijeta odražava se u mandali. Već nomad ili ratnik, razbijajući svoje parkiralište, slijedi ovaj početni raspored. Krug koji nosi magični teret, ujedno i najekonomičniji smještaj zaštitne opreme, štiti od nadnaravnih neprijateljskih sila i omogućuje optimalan raspored zaštitne opreme (kolica, na primjer). Urbano područje prekriveno zidom semiotički reproducira istu sliku svemira.

Što je grad veći, to je gradskom stanovniku teže uhvatiti ga jednim pogledom. Za orijentaciju u gradu obično izrađuje posebnu kartu koja se, takoreći, otvara njegovom unutarnjem pogledu. Ovo je mentalna mapa grada. Možda se ne poklapa u svemu s općom mentalnom slikom grada, s fizičkim prostorom, jer fiksira samo one dijelove grada koje čovjek smatra značajnima za sebe. Ponekad je to cesta dovedena do automatizma, uobičajeno kretanje od jedne točke grada do druge, ponekad je obilježena s nekoliko svijetlih, pozitivno ili negativno obojenih orijentira u psihološkom smislu, shema prostora. Mentalna mapa "čita" urbanu sredinu, dajući joj dodatne znakove: indikativne, vrijednosne, estetske, osobne itd. Mentalna mapa nije jednostavan odljev stvarnosti, to je sklop ideja osobe koja slaže koordinate okoline. Možda čak imaju utkane zvukove ili mirise.

Ali istovremeno, mentalne mape, ispunjene osobnom percepcijom, osobnim iskustvom i iskustvima, ipak su u skladu s objektivnom kartografijom. To postaje moguće asimilacijom općeprihvaćenih koordinatnih sustava: kardinalnih točaka, univerzalno značajnih objekata u čijoj ulozi nastupaju arhitektonske dominante, koje svojom ekspresivnošću čine okosnicu ukupne mentalne slike. Zajedno s orijentacijom na kardinalne točke, oni služe kao osnova za ujedinjenje mnogih ideja ljudi, daju im zajedničku osnovu.

Za mentalnu procjenu važno je percipirati dijelove urbanog prostora kroz hijerarhijsko rangiranje – “iznad”, “ispod”. Nije ni čudo da je ovo rangiranje dijelova grada na različitim kontinentima iu različitim vremenima. Osoba procjenjuje centar kao "viši", a periferiju kao "nižu". Takvo shvaćanje usko je povezano s egocentričnim početkom psihološke percepcije, a često je diktirano i karakteristikama same urbane sredine. U središtu su koncentrirane ne samo visoke (u smislu broja katova, visine) zgrade - upravljačke, ideološke, rekreacijske, već i institucije obdarene "visokim" funkcijama (palača vlasti, vjerski hramovi, kazalište, po mogućnosti opera, itd.) Stoga, prema mišljenju građana, ovi objekti su obdareni visokom ocjenom.

Obdarujući prostorne karakteristike simboličkim formulama, one se nadopunjuju religioznim ocjenama-suprotstavljanjima. Takve ocjene također prelaze granice objektivne stvarnosti. Tada se prostor grada ispunjava mentalnim iskustvom religijske i etičke prirode.

Općenito, pozitivna mentalna karakteristika prostora povezana je s poznatim okruženjem. Rodni je grad obdaren povećanim estetskim, etičkim itd. karakteristike (na primjer, osjećaj sigurnosti, što nije uvijek točno). Čovjekove emocije, doživljaji i osjećaji izazvani privatnim životom (okruženje rodbine i prijatelja, pozitivno obojena sjećanja, prijateljstvo s vršnjacima itd.) superponiraju se na objektivne kvalitete i svojstva “vlastitog” prostora. Čovjek urbani prostor obdaruje antropomorfnim, pa i psihološkim metaforama. U mislima mu se rodni grad “smiješi”, “tuguje zbog njega”, “drago mu je”, “mirno spava” itd. Očigledno je to zbog činjenice da osoba počinje doživljavati urbanu sredinu kao dio sebe, shvaća grad kao "svoj", "rodni", "voljeni".

U nepoznatom gradu čovjekova percepcija može biti svjetlija, on razmatra arhitekturu, prihvaća ili odbacuje njezina vanjska obilježja, vidi i obilježava građane. Ponekad u nepoznatom "stranom" gradu, poteškoće u orijentaciji, nepoznavanje značajnih orijentira osoba tumači kao "neprijateljstvo".

Sama organizacija prostora doprinosi razvoju interesa za okolinu. Što je više proporcionalno osobi, to je on spremniji percipirati ljude i strukture, diviti im se, osjećati se ugodno pored njih. A istovremeno nedostatak novih dojmova prigušuje pozitivnu percepciju okoline, ona počinje zamarati svojom bezličnošću, monotonijom, informacijskom zasićenošću, nastupa “umor” i na toj pozadini psihički stres, tzv. svojevrsno “urbano mjesečarenje”.

Dakle, mentalna slika grada može se prikazati kao posebna unutarnja karta, na kojoj su naznačeni znakovi i simboli koji su ljudima značajni. Pojedini dijelovi grada rangirani su kao mjesta pobožnosti ili pakosti, donji i gornji, najbolji i najgori itd. Socijalna i stratifikacijska struktura gradskog stanovništva ogleda se u prostornoj organizaciji. I, konačno, u prostoru grada, kao nigdje drugdje, dolazi do izražaja kontradiktorni spoj bliskosti međuljudskih kontakata građana i istodobno njihove duboke usamljenosti. Svi ovi aspekti reflektiraju se kako u samoj prostornoj strukturi grada tako iu predodžbama o njemu. Mentalna slika grada je njegova posebna atmosfera, ispunjena značenjima koja nosi sam grad, te vrijednostima koje ljudi pridaju gradu i njegovim dijelovima. Značenja mogu biti transpersonalna, službena (vjersko i administrativno središte, pogodan zemljopisni položaj, dobro utvrđena tvrđava itd.) ili duboko osobne prirode (voljeni grad, rodni, pamtljiv po nekom značajnom događaju). Psihološka procjena i percepcija urbane sredine postavlja se od strane same osobe i izražava se u sadržaju mentalne slike grada, koja se može mijenjati tijekom vremena.