Slika narodnog života u Nekrasovljevoj pjesmi je kome je dobro živjeti u Rusiji. Slike ruskog života u djelu Nekrasova (Na temelju pjesme "Tko dobro živi u Rusiji") Tko dobro živi u Rusiji Nekrasov N

Ideja pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" diktira sam život. N. A. Nekrasov je oštro osjećao "bolesna" pitanja svoga vremena. To je pjesnika potaknulo na stvaranje narodne knjige.

Nekrasov je pjesmi posvetio mnogo godina neumornog rada. U njemu je čitatelju nastojao dati što potpuniju informaciju o ruskom narodu, o procesima koji su se odvijali u životu seljaštva nakon reforme 1861. godine.

Situacija naroda jasno je ocrtana već na početku pjesme nazivima onih mjesta odakle dolaze „seljaci-istinotražitelji" Oni su „privremeno dužni", „Stegnuta gubernija, Terpigorevski okrug, Pusta volost, od. susjedna sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neuspjeh usjeva, također. "Lutajući, seljaci prolaze kroz provincije Uplašeni, Strijeljani i Nepismeni. Ova imena govore sama za sebe.

Mnoge stranice pjesme oslikavaju obespravljeni život ljudi bez radosti. Sela - "nezavidna sela, ma kakva koliba - s potporom, ko prosjak sa štakom..."

Slike narodnog života prikazane su u pjesmama "Gladna", "Jerna", "Vojnička", "Vesela", "Slana".

Evo kako je predreformski seljak prikazan u jednoj od pjesama:

Jadna, neuredna Kalinuška,

Ništa čime bi se mogao razmetati

Slikana je samo stražnja strana

Da, ne znate iza majice.

Od basta do vrata

Koža je sva razderana

Trbuh se nadima od kukolja,

uvrnuto, uvrnuto,

Sasječen, izmučen

Jedva Kalina luta ...

Reforma iz 1861. godine nije popravila stanje naroda, i ne govore uzalud seljaci o njoj:

Dobar si, kraljevsko pismo,

O nama se ne piše.

Kao i prije, seljaci su ljudi koji se "nisu do sitosti najeli, bez soli srkali". Jedino što se promijenilo je da će ih sada umjesto gospodara razdirati volost.

Krajnje ogoljen, u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti, u poglavlju "Pijana noć" pojavljuje se seljački svijet. Neobična "pijana" noć razvezuje jezike:

Zuji! Da je more plavo,

Nastaje tišina

Popularne glasine.

Gotovo svaka replika je radnja, lik. Poglavlje, po mom mišljenju, sadrži mnogo priča. Nije li točna slika divljeg despotizma obiteljskog života koja izranja iz svađe dviju žena:

Moj stariji šogor je slomio rebro,

Srednji zet je ukrao loptu,

Zaplet je pljuvačka, ali poanta je -

U njemu je bilo zamotano pedeset dolara,

A mlađi zet uzima sve,

Vidi, ubit će, ubit će ...

Ali nije li sudbina žene Darjuške jasna iz nekoliko fraza, iako nema priče o njoj:

Mršava si, Darjuška!

Ne vreteno, prijatelju!

To je ono što se više vrti

Deblja se

A ja sam kao dan za danom...

Želja da se prikaže sva narodna Rusija privukla je Nekrasova takvoj slici, gdje se moglo okupiti puno ljudi. Tako se pojavilo poglavlje “Ruralni sajam”. Prošlo je dugo vremena. I ljeti su lutalice dolazile na sajam, koji je okupljao mnogo ljudi. Ovo je pučka fešta, masovni praznik:

Buka, pjevanje, psovanje,

Ljulja se, kotrlja se.

Borba i ljubljenje

Blagdanski ljudi.

Naokolo šareno, crveno, košulje pune cvijeća, haljine crvene, pletenice s trakama6 "Proljetno sunce igra, smiješno, glasno, svečano."

Ali među ljudima ima mnogo mračnog, neuglednog i ružnog:

Cijelom tom trakom

I duž kružnih staza,

Sve dok je oko bilo dovoljno

Puzao, ležao, jahao,

Pijani ljudi su se koprcali...

Seljački svijet na seoskom sajmu završava pričom o Yakimi Nago. Ne govori o posjetiteljima sajma, nego o cijelom svijetu radnika. Yakim se ne slaže sa svojim gospodarom Pavlushom Veretennikovim, ali izražava svoj seljački osjećaj:

Čekaj, prazna glava!

Besramna luda vijest

Ne pričaj o nama!

Braneći osjećaj radničkog seljačkog ponosa, Yakim također vidi socijalnu nepravdu u odnosu na radno seljaštvo:

Radite sami

I mali posao je gotov -

Gledajte, postoje tri dioničara:

Bože, kralju i gospodaru!

Ruskinja je za Nekrasova uvijek bila glavni nositelj života, simbol nacionalnog postojanja. Stoga je pjesnik posvetio toliko pažnje seljanki Matryona Timofeevna Korchagina. Ona govori o vlastitom životu. Osobna sudbina heroine proširuje se do granica sve-ruske. Doživjela je svašta i prošla kroz sva stanja kroz koja može proći jedna Ruskinja.

Nekrasovskaja seljanka - neslomljena kušnjama, preživjela. Dakle, u pjesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim pojavnim oblicima. Za pjesnika je seljak velik u svemu: u svojoj ropskoj strpljivosti, u svojoj vjekovnoj patnji, u grijesima, u veselju.

Prije Nekrasova mnogi su portretirali narod. Uspio je u narodu uočiti i njegovu skrivenu snagu i na sav glas reći: "diže se vojska bezbrojna". Vjerovao je u buđenje naroda.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov - veliki ruski pjesnik 19. stoljeća. Veliku slavu donijela mu je epska pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Žanr ovog djela želio bih definirati na ovaj način, jer široko prikazuje slike života postreformske Rusije.

Ova pjesma je pisana 20 godina. Nekrasov je u njemu želio predstaviti sve društvene slojeve: od seljaka seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena - u tome se spriječila pjesnikova smrt.

Naravno, seljačka tema zauzima glavno mjesto u djelu, a pitanje koje muči autora već je u naslovu: "Tko treba dobro živjeti u Rusiji".

Nekrasova uznemiruje pomisao na nemogućnost življenja na način na koji je tada živjela Rusija, na tešku seljačku sudbinu, na gladno, prosjačko postojanje seljaka na ruskoj zemlji u ovoj pjesmi, Nekrasov, kako mi se činilo, nimalo ne idealizirajući seljake, on prikazuje siromaštvo, grubost i pijanstvo seljaka.

Svakome koga sretnu na putu, ljudi postavljaju pitanje o sreći. Tako se postupno, iz pojedinačnih priča sretnika, oblikuje opća slika života nakon reforme 1861. godine.

Prenijeti ga potpunije i svjetlije. Nekrasov, zajedno s lutalicama, traži sretnog čovjeka ne samo među bogatima, već i među ljudima. I ne samo zemljoposjednici, svećenici, bogati seljaci pojavljuju se pred čitateljem, već i Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

A u poglavlju "Sretni" slike i krastavci ljudi preneseni su najrealističnije. Jedan po jedan dopiru pozivi seljaka: "cijeli trg prepun" sluša ih. Međutim, muškarci nisu prepoznali nijednog kazivača.

Hej, srećo ljudska!

Prokišnjava, sa zakrpama,

Grbav od žuljeva…

Nakon čitanja ovih redaka zaključio sam da je narod u cijeloj Rusiji siromašan i ponižen, prevaren od svojih bivših gospodara i cara.

Situaciju ljudi jasno oslikava naziv mjesta odakle potječu lutajući seljaci: okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.

Tako je u pjesmi zorno prikazan neradosni, obespravljeni, gladni život seljaštva.

I opis prirode u pjesmi je dat u neraskidivoj zajednici sa životom seljaka. U našoj mašti javlja se slika zemlje bez života - "bez zelenila, bez trave, bez lišća"

Krajolik rađa osjećaj seljačke oskudice, tuge. Ovaj motiv posebnom, dušomdirljivom snagom zvuči u opisu sela Klina, „sela nezavidnih“:

Bez obzira na kolibu, s potporom

Kao prosjak sa štakom:

I s krovova se slama hrani

Scott. Stoje kao kosturi

Doma sirotinja.

Kišna kasna jesen

Ovako izgledaju gnijezda čavki,

Kad čavke izlete

I vjetar uz cestu

Breze će ogoliti

Selo Kuzminskoye opisano je na isti način sa svojim blatom, škola "prazna, nabijena", koliba, "u jednom prozoru". Jednom riječju, svi opisi su uvjerljivi dokazi da je u životu seljaka diljem Rusije "siromaštvo, neznanje, tama".

Međutim, slike posebnih seljaka kao što su Savely the Bogatyr, Matrena Timofeevna pomažu u procjeni da je majka Rusija puna duhovnosti. Ona je talentirana.

Činjenica da je Nekrasov u svojoj pjesmi ujedinio ljude različitih klasa učinila je, po mom mišljenju, sliku Rusije toga vremena ne samo opširnom, već i cjelovitom, svijetlom, dubokom i patriotskom.

Čini mi se da pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" odražava autorovu sposobnost prenošenja stvarnosti, stvarnosti, a kontakt s takvim umjetničkim djelom približava me visokoj umjetnosti i povijesti.

"Nekrasov - to je kao da bi se našao takav seljak, s ogromnim sposobnostima, s ruskim, seljačkim bolom u grudima, koji bi se tako poduzeo i opisao svoju rusku nutrinu i pokazao je svojoj braći-mužicima: "Pogledajte se!" (Novine "Pravda", 1. listopada 1913.)

Široka društvena panorama koja se u njemu razotkriva, istiniti prikaz seljačkog života, počinje zauzimati dominantno mjesto u ovom djelu. Zasebni sižejno neovisni dijelovi i poglavlja epa povezani su unutarnjim jedinstvom pjesme - slikom narodnog života.

Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. Želja za prikazom cijele narodne Rusije dovela je pjesnika do takvih slika na kojima se moglo okupiti puno ljudi. Posebno se cjelovito pojavljuje u poglavlju "Seoski sajam".

Na trg su došli lutalice:

Puno robe

I naizgled nevidljiv

Narodu! Nije li zabavno?

S velikom vještinom Nekrasov prenosi okus ruskih svečanosti. Postoji osjećaj izravnog sudjelovanja u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopće radosti, praznika. Sve se okolo miče, galami, vrišti, igra se. I evo epizode koja potvrđuje ideju o moralnoj snazi i ljepoti nacionalnog karaktera. Seljaci su zadovoljni činom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio cipele:

Ali drugi seljaci

Pa su se razočarali

Tako sretan, kao i svi

Dao je rubalj!

Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, nego i njegova mračna, neugledna, "ružna" strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.

Puzao, ležao, jahao,

Pijan se koprcao,

I začu se jecaj!

Na cesti je gužva

Što je kasnije ružnije:

Sve češće naići

Pretučen, puzi

Ležeći u sloju.

"Pio" je i čovjek, koji je "mislio na sjekiru", i tip "tihi", koji je u zemlju zakopao novi podsuk, i "stara", "pijana žena". Izjave iz mnoštva svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti ljudi. Seljački se svijet pojavljuje krajnje ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti. Riječi, fraze, brzi dijalozi i povici koji se izmjenjuju djeluju nasumično i nekoherentno. No među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.

Dobar si, kraljevsko pismo,

O nama se ne piše.

A evo i slike kolektivnog rada - "vesela kosidba". Prožeta je prazničnim i vedrim osjećajem:

Mračni ljudi!

Postoje bijele

Ženske košulje, ali šarene

Okretne pletenice.

U svemu se osjeća radost rada: „visoka trava“, „okretne pletenice“, „vesela kosidba“. Slika košnje rađa ideju nadahnutog rada, sposobnog ponavljati čuda:

Metelji kose sijeno

Idu pravim redoslijedom:

Sve skupa

Pletenice su bljeskale, zveckale.

U poglavlju "Sretni" Nekrasov je prikazao narod već kao "svijet", tj. kao nešto organizirano, svjesno, s čijom se snagom ne mogu natjecati ni trgovac Altynnikov ni činovnici šikaniranja („Lukavi, činovnici su jaki, a njihov svijet je jači, trgovac Altynnikov je bogat, ali ne može odoljeti svjetovnom riznica").

Narod pobjeđuje organiziranim djelovanjem u gospodarskoj borbi i aktivno se (iako spontano, ali ipak odlučnije) ponaša u političkoj borbi. U ovom poglavlju pjesme, pisac je rekao, "kako se baština zemljoposjednika Obrubkova pobunila u uplašenoj pokrajini, okrugu Nedykhanyev, selu Stolbnyaki." A u sljedećem poglavlju ("Glasnik") pjesnik će još jednom za "oštroumne" ironično reći: "Selo se mora negdje pobuniti od viška zahvalnosti!"

Nekrasov nastavlja stvarati kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih prizora. Umjetnik se dugo ne zaustavlja na prikazivanju pojedinih tipova seljačkih masa. Rast seljačke svijesti sada se otkriva u povijesnom, društvenom, svakodnevnom, psihološkom smislu. Mora se reći o proturječnoj duši naroda. U masi seljaka je starica, "bogava, jednooka", koja sreću vidi u berbi repe, "vojnik s ordenjem", zadovoljan što nije poginuo u bitkama, dvorski čovjek kneza Peremetjeva. , ponosan na giht - plemenitu bolest. Lutalice, tragači za srećom, slušaju svakoga, a narod u svojoj većini postaje vrhovni sudac. Kao što sudi, na primjer, dvorski knez Peremetiev. Drskost i bahatost lapaka izaziva prezir seljaka, tjeraju ga od kante iz koje časte "sretnike" na seoskom sajmu. Ne smije se izgubiti iz vida da među slikama pijane noći ponovno treperi Peremetjevljev "voljeni rob". Bičevan je zbog krađe.

Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:

Sastalo se tri tuceta sudaca

Odlučili smo dati vinovu lozu,

I svaki je dao trs.

Nije slučajno što je to rečeno nakon što su se izvukle scene narodnog povjerenja: Jermilu Girinu daju novac bez računa da kupi mlin, a on ih na isti način - za poštenje - vraća. Taj kontrast sugerira moralno zdravlje seljačkih masa, snagu njihovih moralnih pravila čak iu ozračju kmetstva. Veliko i posebno mjesto u pjesmi zauzima slika seljanke Matrene Timofejevne. Priča o udjelu ove heroine priča je o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrena Timofeevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine s masovnim životom, ne identificirajući ih. Nekrasov je cijelo vrijeme nastojao proširiti značenje slike heroine, kao da je obuhvatio što više ženskih sudbina. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.

Pjesme i tužaljke - ovo je mali djelić umjetničke originalnosti pjesme "Kome u Rusiji dobro živjeti". Pisati o narodu, pisati za narod može se samo po zakonima narodne poezije. I nije stvar u tome da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći rječnik, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi Kome je u Rusiji dobro živjeti otkriva se, prije svega, narodna tema – narodna potraga za putem do sreće. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, koja određuje kretanje ljudi naprijed. Iza brojnih slika narodnog života uzdiže se slika Rusije, one "bijedne i obilne, pogažene i svemoćne". zemljama. Domoljubni osjećaj, srdačna ljubav prema domovini i narodu ispunjavaju pjesmu onom unutarnjom žestinom, onom lirskom toplinom koja grije njezinu oštru i istinitu epsku pripovijest.

Rukopis.

Slike narodnog života u pjesmi N.A. Nekrasova "Kome treba dobro živjeti u Rusiji"

“Ko u Rusiji dobro živi” je epska pjesma. U središtu toga -
slika postreformske Rusije. Nekrasov je pjesmu pisao dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "na riječ". Pjesma neobično široko zahvaća narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena - u tome se spriječila pjesnikova smrt. Glavni problem, glavno pitanje djela, jasno je vidljivo već u naslovu "Tko dobro živi u Rusiji" - to je problem sreće.
Nekrasovljeva pjesma "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" počinje pitanjem:
"U kojoj godini - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite." Ali nije teško razumjeti o kojem razdoblju Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci “oslobođeni”, a oni koji nisu imali svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo.
Kroz cijelu pjesmu provlači se misao o nemogućnosti da se ovako živi, o teškoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaštva, koje je "čežnja-nevolja iscrpila" posebno snažno zvuči u pjesmi Nekrasova "Gladni". Pjesnik ne ublažava boje, prikazujući siromaštvo, grubost, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu.
Položaj naroda najjasnije oslikavaju nazivi mjesta odakle dolaze seljaci željni istine: Terpigorevski okrug, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo. Pjesma vrlo slikovito prikazuje turobni, nemoćni, gladni život naroda. “Čovjekova sreća”, gorko uzvikuje pjesnik, “prokišnjava od zakrpa, grbava od žuljeva!” Kao i prije, seljaci su ljudi koji se “nisu najeli do sitosti, srkali bez soli”. Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara s njima boriti volost".
S neskrivenim simpatijama autor se odnosi prema onim seljacima koji se ne mire sa svojom gladnom, obespravljenom egzistencijom. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih nakaza, kmetova poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su istinsku ljudskost, sposobnost za žrtvu i duhovnu plemenitost. To su Matrena Timofeevna, bogatir Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, glavar Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svaki od njih ima svoju životnu zadaću, svoj razlog da “traži istinu”, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila, oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod:
Ne treba mi nikakvo srebro
Nema zlata, ali Bože sačuvaj
Tako da moji zemljaci
I svaki seljak
Život je bio lak, zabavan
Po cijeloj svetoj Rusiji!
U Yakimi Nagoyu prikazan je osebujan lik narodnog istinoljubca, seljačkog "pravednika". Yakim živi istim mukotrpnim prosjačkim životom kao i ostatak seljaštva. Ali ima buntovan karakter. Yakim je pošten radnik s velikim osjećajem za dostojanstvo. Yakim je također pametan, savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, živi tako loše. Njemu pripadaju ove riječi:
Svaki seljak ima
Duša je poput crnog oblaka
Ljut, strašan - i bilo bi potrebno
Odatle tutnje gromovi,
lije krvave kiše,
I sve završava vinom.
Yermil Girin je također izvanredan. Pismeni seljak, služio je kao činovnik, postao je poznat u cijelom okrugu po svojoj pravednosti, inteligenciji i bezinteresnoj odanosti narodu. Yermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao za ovu dužnost. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Ermil, sažalivši se nad mlađim bratom, imenuje sina Vlasjevne regrutom, a zatim, u napadu kajanja, umalo počini samoubojstvo. Priča o Ermilu završava tužno. Zatvoren je zbog svoje izvedbe tijekom pobune. Slika Ermila svjedoči o duhovnim silama koje vrebaju u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.
Ali tek u poglavlju "Savelius, heroj Svete Rusije" seljački prosvjed pretvara se u pobunu, koja kulminira ubojstvom tlačitelja. Istina, odmazda protiv njemačkog upravitelja još uvijek je bila spontana, ali takva je bila stvarnost kmetskog društva. Seljački nemiri nastali su spontano kao odgovor na okrutno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih imanja.
Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već neposlušni i hrabri buntovnici, poput Savelija, “svetog ruskog junaka”, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, o njegovom uzavrelom protestu protiv ugnjetavanja.
Nekrasov je s bijesom i bolom pisao o potlačenom narodu svoje zemlje. Ali pjesnik je umio uočiti "skrivenu iskru" silnih unutarnjih sila svojstvenih narodu, te je s nadom i vjerom gledao naprijed:
Diže se vojska
nebrojeno,
Snaga će utjecati na nju
Neuništiv.
Seljačka tematika u pjesmi je neiscrpna, višestruka, cijeli figurativni sustav pjesme posvećen je temi razotkrivanja seljačke sreće. U tom smislu, možemo se prisjetiti "sretne" seljanke Korchagina Matryona Timofeevna, prozvane "guvernerova žena" za posebnu sreću, i ljudi ropskog ranga, na primjer, "uzornog kmeta Jakova vjernog", koji se uspio osvetiti o svom gospodaru prijestupniku, te marljivim seljacima iz poglavlja Posljednjeg djeteta, koji su prisiljeni prekinuti komediju pred starim knezom Utjatinom, praveći se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pjesme.
Sve te slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme, odjekuju jedna u drugoj. Ovu tehniku kritičari su nazvali polifonijom. Doista, pjesma napisana na folklornom materijalu odaje dojam ruske narodne pjesme u višeglasju.

“Nekrasov je isto što i
bio bi takav čovjek, s ogromnim
sposobnosti, s ruskim, selj
bolovi u prsima, koji bi se tako
te opisao svoju rusku nutrinu i pokazao
svojoj muškoj braći:
"Pogledaj se!"
(Novine "Pravda", 1. listopada 1913.)

Cijeli život nosio je N.A. Nekrasovljeva ideja o djelu koje bi postalo narodna knjiga, tj. knjiga "korisna, ljudima razumljiva i istinita", koja odražava najvažnije aspekte njegova života. “Prema riječi” materijal za ovu knjigu skupljao je 20 godina, a potom je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska pjesma "Tko u Rusiji treba dobro živjeti".
Široka društvena panorama koja se u njemu razotkriva, istiniti prikaz seljačkog života, počinje zauzimati dominantno mjesto u ovom djelu. Zasebni sižejno neovisni dijelovi i poglavlja epa povezani su unutarnjim jedinstvom pjesme - slikom narodnog života.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. Želja za prikazom cijele narodne Rusije dovela je pjesnika do takvih slika na kojima se moglo okupiti puno ljudi. Posebno se cjelovito pojavljuje u poglavlju "Seoski sajam".
Na trg su došli lutalice:
Puno robe
I naizgled nevidljiv
Narodu! Nije li zabavno?
S velikom vještinom Nekrasov prenosi okus ruskih svečanosti. Postoji osjećaj izravnog sudjelovanja u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopće radosti, praznika. Sve se okolo miče, galami, vrišti, igra se.
I evo epizode koja potvrđuje ideju o moralnoj snazi i ljepoti nacionalnog karaktera. Seljaci su zadovoljni činom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio cipele:
Ali drugi seljaci
Pa su se razočarali
Tako sretan, kao i svi
Dao je rubalj!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, nego i njegova tamna, neugledna, “ružna” strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijan se koprcao,
I začu se jecaj!

Na cesti je gužva
Što je kasnije ružnije:
Sve češće naići
Pretučen, puzi
Ležeći u sloju.
"Pio" je i čovjek koji je "mislio na sjekiru", i tip "tihi", koji je u zemlju zakopao novi podsuk, i "stara", "pijana žena". Izjave iz mnoštva svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti ljudi.
Seljački se svijet pojavljuje krajnje ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti. Riječi, fraze, brzi dijalozi i povici koji se izmjenjuju djeluju nasumično i nekoherentno.
No među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.

Dobar si, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nama ...
A evo i slike kolektivnog rada - "vesela kosidba". Prožeta je prazničnim i vedrim osjećajem:
Mračni ljudi! Postoje bijele
Ženske košulje, ali šarene
muške košulje,
Da glasovi, da zveckanje
Okretne pletenice…
Radost rada osjeća se u svemu: “visoka trava”, “okretne pletenice”, “zabavna košnja”.

kanye
Okretne pletenice…
Radost rada osjeća se u svemu: “visoka trava”, “okretne pletenice”, “zabavna košnja”. Slika košnje rađa ideju nadahnutog rada, sposobnog ponavljati čuda:
Metelji kose sijeno
Idu pravim redoslijedom:
Sve skupa
Pletenice su bljeskale, zveckale ...
U poglavlju "Sretni" Nekrasov je prikazao narod već kao "svijet", tj. kao nešto organizirano, svjesno, čijom se snagom ne mogu natjecati ni trgovac Altynnikov ni šikanski činovnici („Lukavi, činovnici su jaki, a svijet je jači od njih, trgovac Altynnikov je bogat, ali ipak ne može odoljeti dunjalučka riznica”).
Narod pobjeđuje organiziranim djelovanjem u gospodarskoj borbi i aktivno se (iako spontano, ali ipak odlučnije) ponaša u političkoj borbi. U ovom poglavlju pjesme, pisac je rekao, "kako se baština zemljoposjednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj pokrajini, okrugu Nedykhaniev, selu Stolbnyaki ...". A u sljedećem poglavlju (“Glasnik”) pjesnik će opet za “oštroumne” ironično reći: “Negdje se valjda pobunilo selo od viška zahvalnosti!”.
Nekrasov nastavlja stvarati kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih prizora. Umjetnik se dugo ne zaustavlja na prikazivanju pojedinih tipova seljačkih masa.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva u povijesnom, društvenom, svakodnevnom, psihološkom smislu.
Mora se reći o proturječnoj duši naroda. U masi seljaka je starica, „bogava, jednooka“, koja sreću vidi u urodu repe, „vojnik s ordenjem“, zadovoljan što nije poginuo u bitkama, dvorski čovjek kneza Peremetjeva, ponosan na giht – plemenitu bolest. Lutalice, tragači za srećom, slušaju svakoga, a narod u svojoj većini postaje vrhovni sudac.
Kao što sudi, na primjer, dvorski knez Peremetiev. Drskost i bahatost lapaka izaziva prezir seljaka, tjeraju ga od kante iz koje časte "sretnike" na seoskom sajmu. Ne smije se zanemariti da među slikama pijane noći ponovno treperi Peremetijevljev "ljubljeni rob". Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:
Sastalo se tri tuceta sudaca
Odlučili smo dati vinovu lozu,
I svaki je dao trs.
Nije slučajno što je to rečeno nakon što su se izvukle scene narodnog povjerenja: Jermilu Girinu daju novac bez računa da kupi mlin, a on ih na isti način - za poštenje - vraća. Taj kontrast sugerira moralno zdravlje seljačkih masa, snagu njihovih moralnih pravila čak iu ozračju kmetstva.
Veliko i posebno mjesto u pjesmi zauzima slika seljanke Matrene Timofejevne. Priča o udjelu ove heroine priča je o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrena Timofeevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine s masovnim životom, ne identificirajući ih. Nekrasov je cijelo vrijeme nastojao proširiti značenje slike heroine, kao da je obuhvatio što više ženskih sudbina.

ženske sudbine. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.
Pjesme i tužaljke mali su djelić umjetničke originalnosti poeme "Kome u Rusiji dobro živjeti". Pisati o narodu, pisati za narod može se samo po zakonima narodne poezije. I nije stvar u tome da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći rječnik, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", prije svega, otkriva se narodna tema - narodna potraga za putem do sreće. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, koja određuje kretanje ljudi naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života uzdiže se slika Rusije, te "bijedne i obilne, potlačene i svemoćne..." zemlje. Domoljubni osjećaj, srdačna ljubav prema domovini i narodu ispunjavaju pjesmu onom unutarnjom žestinom, onom lirskom toplinom koja grije njezinu oštru i istinitu epsku pripovijest.