Jedan od prvih koji je potkrijepio ideju društvenog napretka. B kretanje naprijed; u cikličkom razvoju; g stanje stabilnosti

"Društveni napredak" - Napredak. društveni napredak. Je li društveni napredak moguć? Napredak. Protok informacija. Različite nacije se razvijaju različitom brzinom. Društveni napredak i razvoj društva. Brojni uzorci. Stanje tehnike. Vrijeme. Što je društvo. Uravnotežen razvoj.

„Razvoj društva“ – Brojni ratovi. Primitivno društvo. regresivna uloga. Ratovi su igrali progresivnu ulogu. napredno industrijsko društvo. Revolucija. građani. Primitivni sustav. Praktični dio. Reforma. Kompjuterizacija škola. Zakon ubrzanja društva. društveni napredak. javni fenomen. Zakon razvoja društva.

"Sociološka istraživanja" - Društveni sustav. Teorija društvenog ugovora. Djela antičkog razdoblja. Aristotelova teorija. Sociologija kao znanost. društvene organizacije. Čovjek. Vrste socioloških istraživanja. "Država" Platona. Sociologija. Kompletan pregled. Analiza sadržaja. Funkcije sociologije. Anketa putem telefona i pošte.

„Društvo i odnosi s javnošću“ – Društvo i priroda. Funkcije društva. Društvo. Društvo i odnosi s javnošću. Što je društvo? Odnosi s javnošću Sfere javnog života Društvo je dinamičan sustav Društvo i priroda. sfere javnog života. Društvo je dinamičan sustav.

"Društveni napredak" - Proces nedosljednosti. Primjeri iz nacionalne povijesti. Čovječanstvo. Raznolikost načina i oblika društvenog razvoja. Napredak. Georg Hegel. Napredak i nazadovanje. Razvoj zajednice. sociološke teorije. Dva pristupa rješavanju pitanja smjera ljudske povijesti. Karl Popper. Ljudska vizija budućnosti.

"Disciplina sociologija" - Metode sociološkog istraživanja. Udžbenik sociologije. Sociologija ne može postojati bez izvlačenja empirijskih informacija. Sustav sociološkog obrazovanja u Rusiji. Eksperiment. socioloških pojava. Sociološka istraživanja. Teorijski dio. Ispitanik. Proučavanje dokumenata. Sustav znanstvenih spoznaja.

PROBLEM JAVNOG NAPREDKA Društvene znanosti, 10. razred, profil 1. Napredak i nazadovanje. 2. Nedosljednost napretka. 3. Kriteriji za napredak. 4. Raznolikost načina i oblika društvenog razvoja. Smjer razvoja, koji je karakteriziran prijelazom od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem, u znanosti se naziva napredak. Sam izraz "progres" dolazi od latinske riječi napredak, što znači "krenuti naprijed". Koncept napretka suprotstavljen je konceptu regresije. Regresiju karakterizira kretanje od višeg prema nižem, proces degradacije, povratak zastarjelim oblicima i strukturama. Modeli društvenog razvoja Društvena statika ciklički napredak Društvena dinamika linearna regresija spirala Primjeri događaja i društvenih promjena prepoznati kao progresivne Pozitivne manifestacije i posljedice Negativne manifestacije i posljedice Rast i unapređenje materijalnih proizvodnih aktivnosti ljudi Povećanje količine i kvalitete materijalnih dobara namijenjenih zadovoljavanju potreba ljudi Uništavanje prirode, nepopravljiva šteta ljudskom okolišu, potkopavanje prirodnih temelja postojanja društva Otkrića u području nuklearne fizike Stvaranje novog izvora energije Stvaranje atomskog oružja Zadatak: nastavite tablicu i donesite zaključak koji pokazuje nedosljednost napredak Kriteriji su okolnosti koje određuju postojanje i razvoj neke pojave. Načini razvoja reformske revolucije PROBLEM JAVNOG NAPREDKA Kontrola testa 1. Napredak se shvaća kao: a) pad kulture; b) kretanje naprijed; c) ciklički razvoj; d) stanje stabilnosti. 2. „Zlatno doba“ nazivalo je antičko društvo: a) Platon; b) Aristotel; c) Lukrecije Car; d) Hesiod. 3. Francuski prosvjetitelji uključivali su sljedeće kriterije za napredak: a) razvoj razuma i morala; b) kompliciranje pravnih institucija; c) razvoj proizvodnih snaga; d) osvajanje prirode. 4. Revolucija je: a) brze, kvalitativne promjene u životu društva; b) spor, postupan razvoj; c) stanje stagnacije; d) povratak u prvobitno stanje. 5. Je li presuda ispravna? O. Progresivni razvoj društva uvijek je nepovratno kretanje naprijed. B. Društveni napredak je kontradiktoran, ne isključuje povratne pokrete i nazadovanje. a) samo je A istinito; b) samo je B istinito; c) A i B su točni; d) oba su u krivu. 6. K. Popper je vjerovao da: A. Povijesni proces je progresivan. B. Napredak je moguć samo za pojedinca. a) samo je A istinito; b) samo je B istinito; c) oboje su u krivu; d) Točni su A i B. 7. Kriterij razvoja društva nije: a) stupanj razvijenosti znanosti, b) stupanj u kojem osoba zadovoljava svoje potrebe; c) vjerske sklonosti društva; d) stanje gospodarstva. 8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijem napretka: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. Reforma je preobrazba: a) promjena političke strukture društva; b) likvidacija starih društvenih struktura; c) mijenjanje bilo kojeg aspekta javnog života; d) dovodi do nazadovanja društva. 10. Nužan uvjet za samoostvarenje osobe je: a) sloboda; b) tehnika; c) moralnost; d) kultura. 11. Potpuna promjena u svim aspektima javnog života, uključujući temelje postojećeg sustava, je: a) reforma; b) inovacija; c) revolucija; d) napredak. 12. Jedan od prvih koji je potkrijepio ideju društvenog napretka: a) starogrčki pjesnik Hesiod; b) francuski filozof A. Turgot; c) njemački filozof G. Hegel; d) utemeljitelj marksizma K. Marx. 13. Dopunite definiciju: “Društveni napredak je...”: a) razina (faza) razvoja društva, njegove kulture; b) stanje društva u cjelini na određenom stupnju povijesnog razvoja; c) smjer društvenog razvoja, u kojem dolazi do progresivnog kretanja društva od jednostavnih i nižih oblika društvenog života prema složenijim i višim; d) razvoj i prijelaz društva s višeg na niže. 14. Saint-Simon je smatrao da je najviše dostignuće društvenog napretka društvo: a) univerzalni sklad; b) feudalni posjed; c) industrijsko-industrijski; d) socioetički. 15. Ideju da se društvo razvija putem regresije branio je: a) starogrčki filozof Platon; b) starogrčki filozof Aristotel; c) starogrčki pjesnik Hesiod; d) Francuski pedagog J.A. Condorcet. 16. Najviši kriterij društvenog napretka, prema K. Marxu, jest: a) razvoj proizvodnih snaga; b) moralno, duhovno i moralno stanje društva; c) stupanj povećanja ljudske slobode; d) razvoj ljudskog uma. 17. Što se od sljedećeg može pripisati uzrocima društvenih promjena: a) vanjski čimbenici, utjecaj prirodnog okoliša; b) proturječnosti koje nastaju između različitih društvenih snaga unutar društva; c) želja ljudi za novim, savršenijim; d) sve navedeno. 18. Koji je najviši kriterij društvenog napretka? a) interese razvoja proizvodnih snaga; b) moralno, duhovno stanje društva; c) osoba, kvaliteta njezina života (progresivno je ono što doprinosi uzdizanju humanizma); d) sve navedeno. 19. Starogrčki filozofi Platon i Aristotel promatrali su povijest kao: a) ciklički ciklus; b) kretanje naprijed; c) spiralno kretanje; d) razvoj od složenog do jednostavnog. 20. Kriterijem društvenog napretka može se smatrati: a) razvoj uma; b) razvoj proizvodnje, znanosti i tehnologije; c) razvoj morala; d) sve navedeno. 21. Jesu li sljedeće tvrdnje točne? O. Razvoj znanosti i tehnologije univerzalni je kriterij društvenog napretka. B. Razvoj humanizma univerzalni je kriterij društvenog napretka. a) samo je A istinito; b) samo je B istinito; c) A i B su točni; d) obje su tvrdnje pogrešne. 22. Jesu li sljedeće tvrdnje točne? A. Napredak je karakteriziran prijelazom s višeg na niže. B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak nižim oblicima i strukturama, a) samo je A istinito; b) samo je B istinito; c) A i B su točni; d) obje su tvrdnje pogrešne.

U prvom tisućljeću pr. e. kako se društvo razvijalo, došlo je do skoka u duhovnoj kulturi i čovječanstvo je u okviru filozofije napravilo prve korake prema racionalnoj samosvijesti. Pravim vrhuncem političke misli antičkog svijeta smatra se politička filozofija antičke Grčke. U početku se razvijala kao ideologija slobodnih ljudi, pa je njena glavna vrijednost sloboda. Osobitosti zemljopisnog položaja Helade omogućile su bliski suživot različitih oblika vlasti, raznolikost međudržavnih odnosa, kulturni stilovi dali su istinsko bogatstvo političkog života. U mnogim gradovima-politikama građani su aktivno sudjelovali u političkom životu, vlast nije bila vjerska, cijela Helada bila je poprište borbe za vlast ne svećenika, već običnih građana. Odnosno, razvoj politologije odražavao je objektivne potrebe društvenog života.

Jedan od prvih pokušaja da se nastanak i razvoj čovjeka i društva razmotri kao dio prirodnog procesa, kao rezultat prilagodbe i oponašanja, bile su ideje Demokrita (460-370). Odnosno, politika i zakoni su umjetne formacije, ali stvorene tijekom prirodne evolucije čovjeka i društva kao dijela prirode. Iz toga proizlazi kriterij pravednosti za društvo: pravedno je sve što odgovara prirodi (osjećaj za mjeru, međusobnu pomoć, zaštitu, bratstvo itd.). Demokrit je bio jedan od prvih koji je potkrijepio ideju demokratskog društvenog poretka izgrađenog na načelima jednakosti i pravde. Pritom se ne može predstavljati kao bezuvjetni zagovornik obveznog sudjelovanja svih građana u vođenju politike. On, kao i mnogi drugi, za to bira najbolje ljude, najsposobnije za upravljanje.

Drugi smjer koji opravdava demokratsko ustrojstvo države bio je sofizam (5. st. pr. Kr.). Na primjer, Protagora (481-411) je to opravdao činjenicom da su bogovi ljudima dali istu priliku da se uključe u mudrost, vrline i umjetnost javnog života. Glavni zadatak politike je odgajati građane u vrlinama kao što su pravednost, razboritost i pobožnost.

Sokrat (469-399) bio je jedan od prvih koji je postavio temelj za svu kasniju političku znanost ideju da oni koji znaju trebaju vladati. Politička spoznaja se postiže teškim radom osobe dostojne ove istine, moralne i politički kreposne.

Ovi posljednji odgovaraju trima staležima: vladarima, ratnicima i proizvođačima, koji se ne bi trebali miješati jedni drugima u poslove. Državom bi trebala upravljati posebna klasa filozofa posebno osposobljenih za tu ulogu.

Platon opisuje 7 tipova vlasti: jedan - gore opisan - je idealan, koji u stvarnosti nije postojao; dva - ispravna (monarhija i aristokracija) i četiri nesavršena politička oblika: timokracija, oligarhija, demokracija i tiranija. Štoviše, on demokraciju naziva glavnom nevoljom politike, jer ona nije moć masa koja će neminovno dovesti do tiranije većine. U demokraciji se, po njegovom mišljenju, kvari moral, tjera razboritost, ugrađuje bahatost i bestidnost. Demokracija je kratkog vijeka, gomila vrlo brzo prepušta vlast tiraninu jednog čovjeka.

U Platonovom političkom idealu, pojedinac, društvo i država su spojeni u politici. Vjerovao je da pravo znanje nije svojstveno običnom pojedincu i nastojao ga je podrediti državi. Da bi to učinio, on uvodi strogu hijerarhiju staleža: filozofi-vladari (viša klasa); stražari i ratnici; obrtnici i seljaci (fizički rad). Podanici nemaju ništa svoje - nema obitelji, nema imovine - sve je zajedničko. Ali ni viši slojevi nemaju pravo na prisvajanje državnih dobara. “Mi vajamo državu”, napisao je Platon, “ne zato da je samo nekoliko ljudi u njoj sretno, nego da bude sretna kao cjelina” (vidi Platon. “Država”). U Platonovoj političkoj doktrini mnogi vide podrijetlo totalitarizma.

Još jedan istaknuti učenjak antičke Grčke bio je Aristotel (384-322), koji je analizirao mnoge političke koncepte. Prema njegovom mišljenju, politologija se bavi državom, politikom. Tvrdio je da je država prirodna formacija; razvoj društva ide od obitelji do zajednice (sela), a od nje do države (grad-polis). Prirodno podrijetlo države je zbog činjenice da je “čovjek po prirodi političko biće” i da nosi instinktivnu želju za “zajedničkim suživotom”. No, prioritet je država - ona, prema njegovom mišljenju, po prirodi stoji ispred obitelji i pojedinca. Država postoji za bolji život svojih građana. Aristotel u svojoj knjizi Politika nije izdvajao državu iz društva, ističući da je “nužno da cjelina prethodi dijelu”. Država treba biti oličenje pravde i prava, izraz zajedničkog interesa građana.

U Aristotelovim učenjima postoje i totalitarne tendencije: osoba je dio države, njeni su interesi podređeni javnom dobru. Građane je nazivao slobodnim ljudima, ali slobodu je shvaćao samo kao suprotnost ropstvu: građani nisu robovi, nitko ih ne posjeduje; bave se vojnim, zakonodavnim, pravosudnim poslovima, a poljoprivreda i industrijska proizvodnja su dio robova.

Uspoređujući oblike vladavine, Aristotel ih dijeli po dvije osnove: broju vladara i svrsi, odnosno moralnom značaju vlasti. Rezultat su bila tri "ispravna" (monarhija, aristokracija, državna vlast) i tri "pogrešna" (tiranija, oligarhija i demokracija). Smatrao je najboljim oblikom državnog uređenja, koji bi trebao ujediniti tri elementa: vrlinu, bogatstvo, slobodu - i tako spojiti interese bogatih i siromašnih.

Određeni doprinos tumačenju države dao je poznati rimski govornik i mislilac Mark Ciceron (106.-43. pr. Kr.). Za njega se država pojavljuje kao usklađena pravna komunikacija, smatrao ju je utjelovljenjem pravde i prava. Platon i Aristotel smatrali su prirodno pravo i državu neodvojivim. Ciceron je rekao da je prirodno pravo nastalo prije svakog pisanog zakona, prije stvaranja države. S tim u vezi, Ciceron je stajao u podrijetlu shvaćanja ideje "pravne države". Smatrao je najrazumnijim mješoviti oblik države, u kojem bi se spojila kraljevska vlast, aristokracija i demokracija.

Dakle, glavni problemi političke filozofije antike bili su oblici državnosti, priroda moći, položaj pojedinca u državi.

Pitanje 9. Politička misao srednjeg vijeka

Sadržaj političkih doktrina predodređuje periodizaciju njihove povijesti, budući da je problem identificiranja faza u razvoju političke misli prvenstveno općeteorijske prirode. U tom smislu najprikladnija je konstrukcija periodizacije, koja se poklapa s civilizacijskom podjelom cjelokupne povijesti čovječanstva: antički svijet, srednji vijek, moderno doba, moderno doba. Sukladno tome, sadržaj ovog poglavlja izgrađen je s jednim odstupanjem od sheme. To je upoznavanje s religioznim idejama o politici.

Kao što je već napomenuto, prvi pokušaji u povijesti čovječanstva razumijevanja društveno-političkih problema došli su do nas u vjerskim mitovima i legendama. Mit o Noi, star više od pet tisuća godina, govori o rješenju brojnih društvenih problema. Mnoga pitanja moći, vlasništva, ljudskih odnosa odražavaju se u mitovima antičke Grčke i Rima. Sustavni pristup razmatranju mnogih pitanja državnosti, prava, društvenog ponašanja sadržan je u dokumentima svjetskih religija: budizma, kršćanstva, islama. Religije su posvećivale postojeću društvenu strukturu neospornim autoritetom viših sila – hijerarhijom bogova ili jednim bogom.

Religiozni utjecaj na društvo bio je golem tisućama godina. Religija u starom Egiptu i judaizam, koji su iznijeli ideju o jednom bogu, služili su prevladavanju plemenskog i teritorijalnog nejedinstva, a time i formiranju države. Religije antičke Grčke i starog Rima pridonijele su rješavanju mnogih državnih problema. Osiguravajući stabilnost društva, religije su jačale autoritet vladara, ili ih (egipatske faraone, rimske careve) svrstavali u bogove, ili ih (europske kraljeve, ruske careve) proglašavali Božjim pomazannicima. Uz to su svakoj osobi ponudili Božanske zapovijedi društvenog ponašanja. Deset biblijskih zapovijedi i moralna načela Kurana posebno su rašireni.

Deset zapovijedi, koje su postale temelj kršćanskog morala, govore: Nemoj imati drugih bogova pred mojim licem; ne pravi od sebe idola; ne izgovaraj uzalud ime Gospodina, Boga svojega; poštuj oca i majku svoju; ne ubijaj; ne čini preljub; ne kradi; ne svjedoči lažno; ne poželi kuće bližnjega svojega, ne poželi bližnjega svoga, ništa što ima bližnji; ne tlači stranca, ne tlači udovicu ili siroče; nemojte slijediti većinu zbog zla (vidi Bibliju. Stari zavjet. Mojsijevo petoknjižje. Knjiga 2. Izlazak. Pogl. 20, 22, 23).

Te su zapovijedi nosile ne samo moralno načelo, već i bitna ideološka načela, koja su činila temelj nove državnosti. Od velikog je ideološkog i političkog značaja bila tvrdnja o jednakosti svih pred Bogom, jasna podjela sfera utjecaja u društvu: „Cezarovo je cesarsko, Božje je Božje“, razvoj morala kao osnove ne samo osobnog ponašanja, ali i društveni odnosi.

Islam je bio ideološko sredstvo za formiranje novih društvenih odnosa u Arabiji u sedmom stoljeću. Potvrdio je bezrezervnu vjeru u jedinog svemogućeg Boga Allaha i priznanje Muhammeda kao "Allahovog poslanika". Načela izložena u Kuranu također su sadržavala i moralni i društveno regulatorni princip (vidi Koran. Preveo i komentar Kračkovskog I. Yu. Ed. 2. M., 1990. S. 82 -106). Islam je posebnu pažnju posvetio jačanju vlasti. Sve je to pridonijelo formiranju arapskog etnosa i jake države, aktivnoj agresivnoj politici i širenju samog islama na ogromnom teritoriju.

Važno dostignuće vjerske i političke misli bilo je teološko utemeljenje prirodnih prava čovjeka. U staroj Kini to je bio Lao Tzu, utemeljitelj religije taoizma, u srednjovjekovnoj Europi Toma Akvinski. Te su ideje naširoko širile, koristile i razvijale razne političke snage. Na temelju religijskih ideja i danas se razvijaju izvorni politički koncepti.

Tijekom dugog razdoblja srednjeg vijeka dominirao je kršćanski koncept politike. Njegovim se tvorcima smatraju Aurelije Augustin (354-30) i Toma Akvinski (1226-1274). U njihovom učenju, država se vidi kao dio univerzalnog poretka, čiji je tvorac i vladar Bog. Stoga je cilj države očuvanje reda i građanskog mira. Prema Akvinskom, moć ima božanski karakter. On je, poput Aristotela, idealnim oblikom države smatrao mješoviti oblik, u kojem monarh personificira jedinstvo, aristokracija služi interesima države, a podanici (narod) služe kao jamstvo društvenog mira i sloge. . Štoviše, moć monarha mora biti ograničena zakonima. Ali budući da je moć u svojoj biti Božanska, smatra se smrtnim grijehom govoriti protiv moći države. Odnos dominacije i pokornosti je bit moći, takav je poredak od Boga. Konkretni oblici toga su prirodnog podrijetla, a moguće su zlouporabe u korištenju moći. Ako su postupci vlasti u suprotnosti s interesima crkve, onda im se podanici imaju pravo oduprijeti. U slučaju nepodnošljive tiranije, Akvinski smatra zakonitim čak i tiranije. Važna ideja ovoga vremena bila je potvrđivanje nadmoći crkve nad svjetovnom vlašću; njegovo se značenje svelo, posebice, na zaključak da svi oblici vlasti moraju poštivati Boga i čovjeka.

Opći rezultat evolucije političke misli pred kraj srednjeg vijeka bilo je prepoznavanje potrebe za snažnom centraliziranom vlašću i, ujedno, postojanje granica koje su je ograničavale. Duga povijesna polemika oko primata moći kulminirala je odbacivanjem papinskih zahtjeva za suverenitetom tijekom reformacije. Njegovi čelnici u različitim zemljama (M. Luther, T. Müntzer, J. Calvin) pridonijeli su jačanju sekularnog shvaćanja države, čije su glavne vrijednosti bile sloboda savjesti, sloboda mišljenja. Neki mislioci tog razdoblja suprotstavili su vjeru u čovjeka stvoritelja svjetonazoru crkve. Humanizam se počinje pojavljivati u političkim doktrinama, problem odnosa između države i pojedinca postaje središnji. Tako nastaje ideologija renesanse.

Pitanje 10. Politička misao renesanse

Kršćanstvo je nastojalo držati politiku u podređenom položaju kao sekularni dodatak religije, nametnulo je teorijsko shvaćanje države i moći kao elemenata Božanske aktivnosti i kontrole. No s početkom New Agea religiozni koncept politike brzo je izgubio utjecaj u znanosti, a potom i u praktičnoj politici. Teoretičare Novog doba privukla su pitanja o nastanku i utemeljenju države; politička je misao oslobođena starih okova filozofije i religije; naglasak se stavlja na sekularnu prirodu zakona. Postojao je sustav pogleda na državu, društvo, osobnost, koji se zvao građanski koncept. Njegovo je polazište bio pojedinačni građanin. Na državu se počelo gledati kao na neovisnu organizaciju potrebnu za zaštitu i sigurnost ljudi.

Utemeljitelj ovog koncepta bio je Niccolò Machiavelli (1469-1527). Najprije je razvio metodu pragmatičnog pristupa politici koja se sastoji u sagledavanju pravog stanja stvari, političke stvarnosti, a ne u razmatranju nekih imaginarnih državnih i političkih struktura, situacija. Koristeći ovu metodu, Machiavelli je analizirao političko iskustvo povijesti, dao realističnu ocjenu moći, kontrole i karaktera suverena. U raspravi "Suveren" opisuje kako stvoriti jaku državu. Drugo, Machiavelli je razvio doktrinu moralne svrsishodnosti, na temelju koje je nastao pojam "makijavelizam", odnosno politika moći, zanemarivanja moralnih normi. Istina, uzeo je u obzir legitimnost političkog cilja, ali to nije proširio na proces stvaranja i održavanja države. Ovaj stav koristili su revolucionari mnogih zemalja, uključujući boljševike u Rusiji. Treće, Machiavelli je stvorio teoriju političkog republikanizma, koja je imala veliki utjecaj na englesku i američku političku misao u 17. i 18. stoljeću. Republičku vlast smatrao je najboljim oblikom državnosti. Na temelju analize političke evolucije talijanske države predvidio je razvoj državnosti od centralizirane monarhije do republikanizma.

Važan doprinos građanskom tumačenju politike dao je engleski mislilac Thomas Hobbes (1588–1679). Smatrao je da bi izvor moći monarha trebao biti društveni ugovor, što znači da je tvrdio da je potrebno ograničiti moć monarhije. U Levijatanu, Hobbes opravdava potrebu za državom u obliku društvenog ugovora, gdje su ljudi pristali prenijeti sva svoja prirodna prava na monarha i poslušati ga u zamjenu za zakon. Jedina funkcija monarha je pridržavati se zakona. Dok on to ispunjava, njegovi podanici mu se pokoravaju, ako ne, ljudi bi mu se mogli suprotstaviti. Dakle, glavna stvar kod Hobbesa je ideja društvenog ugovora između ljudi i države.

John Locke (1632–1704) dopunio je građanski koncept dubokim razvojem; smatra se utemeljiteljem liberalizma. U svojoj drugoj raspravi o državi on je prvi put jasno razdvojio političke pojmove kao što su pojedinac, društvo, država, a pojedinca postavio iznad društva i države. Prema Lockeu, osoba od rođenja ima prirodna prava (na život, slobodu i vlasništvo). Privatno vlasništvo za njega je sredstvo za stvaranje slobodnog društva. Locke je nastavio svoju analizu društvenog ugovora, tumačeći ga kao instituciju građanskog društva i naglašavajući da je država podređena društvu i pojedincu. Država djeluje samo u interesu zaštite prava pojedinca, jer pojedinci stvaraju društvo, a društvo državu. Zalagao se za razdvajanje zakonodavne i izvršne vlasti, a najznačajnijom je smatrao zakonodavnu vlast koja određuje politiku države.

Dva značajna doprinosa političkoj znanosti dao je francuski pedagog Charles Montesquieu (1689.–1755.). Prvo je razvio teoriju o čimbenicima koji određuju politiku, odnosno političko ponašanje ljudi. U Duhu zakona ih naziva klimom, religijom, zakonima, načelima vladavine, primjerima prošlosti, običajima, običajima. I kao rezultat svega toga formira se “zajednički duh naroda”, odnosno govorimo o povijesnom i društvenom determinizmu koji omogućuje predviđanje politike. Drugo, formulirao je teoriju podjele vlasti, stvarajući je na temelju razumijevanja britanskog političkog sustava. Rekao je da se politička moć uvijek zlorabi; to je u ljudskoj prirodi. Stoga se vladavina prava može osigurati samo podjelom vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudbenu, tako da se one međusobno sputavaju.

Razvoj građanskog koncepta politike pratio je proces novog državnog ustrojstva u Europi i Americi. U Sjedinjenim Državama, na primjer, uspjeli su stvoriti Ustav koji je kombinirao političku teoriju i praksu. Američka Republika je odmah stvorena kao država s ograničenom moći. Istaknuti teoretičar američkog republikanizma bio je James Madison (1751-1836). Po njegovu mišljenju, narod je jedini izvor političke moći, a izbori su karakteristično obilježje republičke vlasti. Madison je puno razmišljala o problemu zaštite interesa manjine, koje većina na vlasti obično potiskuje. Vjerovao je da samo republika kojom upravlja predstavnička vlast može jamčiti slobodu manjini. Delegiranje moći, reprezentativni oblik vladavine, Madisonov je glavni doprinos umjetnosti liberalne vlade. Uz to, Madison je unaprijedio teoriju podjele vlasti. Izmislio je takav sustav provjere i ravnoteže, prema kojem je svaka od triju moći relativno jednaka. Taj mehanizam međusobne kontrole vlasti još uvijek djeluje u političkom sustavu SAD-a.

Dakle, u XVI-XIX stoljeću. rađale su se i usavršavale političke ideje liberalizma. Sada centar politike nije država, već osoba. Razrađuju se mnoga pitanja vezana uz ljudska prava i slobode, njihovu zaštitu od strane države. S tim u vezi javlja se novi pristup funkcijama države, mehanizmu moći.

Pitanje 11

U XVIII-XX stoljeću. u spisima brojnih političkih mislilaca, građanski pristup politici evoluira u modernu i progresivnu društvenu koncepciju politike. Mijenja naglaske:

1) polazište politike više nije pojedinac, već društvene skupine (nacija, klasa, stanovništvo zemlje);

2) u razjašnjavanju prirode države pažnja se s prava (prirodno pravo, ugovor) prebacuje na povijest, država se razmatra sa stajališta razvoja;

3) sve je veća pozornost na ekonomske probleme života u koje je uključena država.

Prvi je na tu poziciju zauzeo francuski pedagog Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Polazna točka njegove analize bilo je otkriće dvojnog položaja građanina u državi. U jednom smislu, pojedinci stvaraju državu, au drugom su sami njezini proizvodi, jer su njihovo biće i moral međusobno povezani s njihovim građanstvom. Stoga je Rousseau argumentirao vladavinu opće volje, utemeljenu na zajedničkom moralu, a one koji se tome opiru društvo mora prisiliti na poslušnost, odnosno većina ima pravo podrediti manjinu, suzbiti neslaganje. Za učinkovito djelovanje opće volje, osim spremnosti pojedinaca da se identificiraju s društvom, Rousseau je smatrao nužnima tri vanjska uvjeta:

1) socijalna jednakost; slagao se s postojanjem privatnog vlasništva, ali je protestirao protiv nejednake raspodjele imovine među članovima društva;

2) političko jedinstvo društva, utemeljeno na općoj volji;

3) izravni oblik demokracije; vjerovao je da je predstavnička vlast ropstvo; budući da je volja neotuđiva, ne može se zastupati.

Dakle, Rousseau je predložio državu u kojoj bi trijumfirala jednakost, uključujući i životni standard, i jedinstvo svih društvenih skupina stanovništva.

Jedan od prvih pokušaja da se nastanak i formiranje čovjeka i društva razmotri kao dio prirodnog procesa, kao rezultat prilagodbe i oponašanja, bile su ideje Demokrita (460-370). Odnosno, politika i zakoni su umjetne formacije, ali stvorene tijekom prirodne evolucije čovjeka i društva kao dijela prirode. Iz toga proizlazi kriterij pravednosti za društvo: pravedno je sve što odgovara prirodi (osjećaj za mjeru, međusobnu pomoć, zaštitu, bratstvo itd.). Demokrit je bio jedan od prvih koji je potkrijepio ideju demokratskog društvenog poretka izgrađenog na načelima jednakosti i pravde. Pritom se ne može predstavljati kao bezuvjetni zagovornik obveznog sudjelovanja svih građana u vođenju politike. On, kao i mnogi drugi, za to bira najbolje ljude, najsposobnije za upravljanje.

Sofizam (5. st. pr. Kr.) postao je još jedan trend koji je opravdavao demokratsko ustrojstvo države. Na primjer, Protagora (481-411) je to opravdao činjenicom da su bogovi ljudima dali istu priliku da se uključe u mudrost, vrline

umjetnost javnog života. Glavni zadatak politike je odgajati građane u vrlinama kao što su pravednost, razboritost i pobožnost.

Političke ideje Platona (427-347) najpotpunije su izložene u dijalogu "Država". Sudionici dijaloga pokušavaju modelirati izgled idealne države u kojoj bi vladala prava pravda. Platon motivirajućim razlogom za stvaranje države smatra raznolikost ljudskih materijalnih potreba, nemogućnost da se one same zadovolje. Ključ stabilnosti države je podjela rada prema sklonosti duše. Tri načela ljudske duše – razumna, bijesna i požudna – u državi odgovaraju trima sličnim principima – savjetodavnom, zaštitničkom i poslovnom. Ovi posljednji odgovaraju trima staležima: vladarima, ratnicima i proizvođačima, koji se ne bi trebali miješati jedni drugima u poslove. Državom bi trebala upravljati posebna klasa filozofa posebno osposobljenih za tu ulogu.

Platon opisuje 7 tipova vlasti: jedan - gore opisan - je idealan, koji u stvarnosti nije postojao; dva - ispravno (monarhija

aristokracija) i četiri nesavršena politička oblika: timokracija, oligarhija, demokracija i tiranija. Štoviše, on demokraciju naziva glavnom nevoljom politike, jer ona

- ne moć masa, što će neminovno dovesti do tiranije većine. u demokraciji,

po njegovom mišljenju kvari se moral, protjeruje razboritost, ugrađuje se bezobrazluk i bestidnost. Demokracija je kratkog vijeka, gomila vrlo brzo prepušta vlast tiraninu jednog čovjeka.

U Platonovom političkom idealu, pojedinac, društvo i država su spojeni u politici. Vjerovao je da pravo znanje nije svojstveno običnom pojedincu i nastojao ga je podrediti državi. Da bi to učinio, on uvodi strogu hijerarhiju staleža: filozofi-vladari (viša klasa); stražari i ratnici; obrtnici i seljaci (fizički rad). Podanici nemaju ništa svoje - nema obitelji, nema imovine - sve je zajedničko. Ali ni viši slojevi nemaju pravo na prisvajanje državnih dobara. “Mi vajamo državu”, napisao je Platon, “ne da bi samo nekoliko ljudi u njoj bilo sretno, nego da bi ona bila sretna općenito” (vidi Platon. “Država”). U Platonovoj političkoj doktrini mnogi vide podrijetlo totalitarizma.

Još jedan izvanredni znanstvenik antičke Grčke bio je Aristotel (384-322), koji je analizirao mnoge političke koncepte. Prema njegovom mišljenju, politologija se bavi državom, politikom. Tvrdio je da je država prirodna formacija; razvoj društva ide od obitelji do zajednice (sela), a od nje do države (grad-polis). Prirodno podrijetlo države je zbog činjenice da je “čovjek po prirodi političko biće” i da nosi instinktivnu želju za “zajedničkim suživotom”. No, prioritet je država - ona, prema njegovom mišljenju, po prirodi stoji ispred obitelji i pojedinca. Država postoji za bolji život svojih građana. Aristotel u svojoj knjizi Politika nije izdvajao državu iz društva, ističući da je “nužno da cjelina prethodi dijelu”. Država treba biti oličenje pravde i prava, izraz zajedničkog interesa građana.

Aristotelova učenja imaju i totalitarne tendencije: osoba je dio države, njeni su interesi podređeni javnom dobru. Građane je nazivao slobodnim ljudima, ali slobodu je shvaćao samo kao suprotnost ropstvu: građani nisu robovi, nitko ih ne posjeduje; bave se vojnim, zakonodavnim, pravosudnim poslovima, a poljoprivreda i industrijska proizvodnja su dio robova.

Uspoređujući oblike vladavine, Aristotel ih dijeli po dvije osnove: broju vladara i cilju, odnosno moralnom značaju vlasti. Kao rezultat, dobili smo tri "ispravna" (monarhija, aristokracija, državna vlast) i tri "pogrešna" (tiranija, oligarhija i demokracija). Smatrao je najboljim oblikom državnog uređenja, koji bi trebao ujediniti tri elementa: vrlinu, bogatstvo, slobodu - i tako spojiti interese bogatih i siromašnih.

Dakle, glavni problemi političke filozofije antike bili su oblici državnosti, priroda moći, položaj pojedinca u državi.

N. A. Luchkov. "Odgovori na ispitna pitanja iz političkih znanosti"

trening
Koncept društvenog napretka

1. Napredak znači:

a) pad kulture;

b) kretanje naprijed;

c) ciklički razvoj;

d) stanje stabilnosti.

2. "Zlatno doba" nazivalo je antičko društvo:

a) Platon

b) Aristotel;

c) Lukrecije Car;

d) Hesiod

3. Francuski prosvjetitelji uključili su sljedeće kriterije za napredak:

a) razvoj razuma i morala;

b) kompliciranje pravnih institucija;

c) razvoj proizvodnih snaga;

d) osvajanje prirode.

4. Revolucija je:

a) brze, kvalitativne promjene u životu društva;

b) spor, postupan razvoj;

c) stanje stagnacije;

d) povratak u prvobitno stanje.

5. Je li presuda ispravna?

O. Progresivni razvoj društva uvijek je nepovratno kretanje naprijed.

B. Društveni napredak je kontradiktoran, ne isključuje povratne pokrete i nazadovanje.

a) samo je A istinito;

b) samo je B istinito;

c) A i B su točni;

d) oba su u krivu.

6. K. Popper je vjerovao da:

O. Povijesni proces je progresivan.

B. Napredak je moguć samo za pojedinca.

a) samo je A istinito;

b) samo je B istinito;

c) oboje su u krivu;

d) A i B su točni.

7. Kriterij razvoja društva nije:

a) stupanj razvoja znanosti:

b) stupanj u kojem osoba zadovoljava svoje potrebe;

c) vjerske sklonosti društva;

d) stanje gospodarstva.

8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijem napretka:

a) F. Schelling;

b) G. Hegel;

c) A. Saint-Simon;

d) C. Fourier.

9. Reforma je transformacija:

a) promjena političke strukture društva;

b) likvidacija starih društvenih struktura;

c) mijenjanje bilo kojeg aspekta javnog života;

d) dovodi do nazadovanja društva.

10. Neophodan uvjet za samoostvarenje osobe je:

a) sloboda;

b) tehnika;

c) moralnost;

d) kultura.

11. Potpuna promjena u svim aspektima javnog života, uključujući temelje postojećeg sustava, je:

a) reforma;

b) inovacija;

c) revolucija;

d) napredak.

12. Jedan od prvih koji je potkrijepio ideju društvenog napretka:

a) starogrčki pjesnik Hesiod;

b) francuski filozof A. Turgot;

c) njemački filozof G. Hegel;

d) utemeljitelj marksizma K. Marx

13. Dopunite definiciju: "Društveni napredak je...":

a) stupanj (faza) razvoja društva, njegove kulture;

b) stanje društva u cjelini na određenom stupnju povijesnog razvoja;

c) smjer društvenog razvoja, u kojem dolazi do progresivnog kretanja društva od jednostavnih i nižih oblika društvenog života prema složenijim i višim;

d) razvoj i prijelaz društva s višeg na niže.

14. Saint-Simon je vjerovao da je društvo najveće postignuće društvenog napretka:

a) univerzalni sklad;

b) feudalni posjed;

c) industrijsko-industrijski;

d) socioetički.

15. Ideju da se društvo razvija putem regresije branili su:

a) starogrčki filozof Platon;

b) starogrčki filozof Aristotel;

c) starogrčki pjesnik Hesiod;

d) Francuski pedagog J.A. Condorcet.

16. Najviši kriterij društvenog napretka, prema K. Marxu, jest:

a) razvoj proizvodnih snaga;

b) moralno, duhovno i moralno stanje društva;

c) stupanj povećanja ljudske slobode;

d) razvoj ljudskog uma.

17. Što se od sljedećeg može pripisati uzrocima društvenih promjena:

a) vanjski čimbenici, utjecaj prirodnog okoliša;

b) proturječnosti koje nastaju između različitih društvenih snaga unutar društva;

c) želja ljudi za novim, savršenijim;

d) sve navedeno.

18. Koji je najviši kriterij društvenog napretka?

a) interese razvoja proizvodnih snaga;

b) moralno, duhovno stanje društva;

c) osoba, kvaliteta njezina života (progresivno je ono što doprinosi uzdizanju humanizma);

d) sve navedeno

19. Starogrčki filozofi Platon i Aristotel promatrali su povijest kao:

a) ciklički ciklus;

b) kretanje naprijed;

c) spiralno kretanje;

d) razvoj od složenog do jednostavnog.

20. Kriterij društvenog napretka može se smatrati:

a) razvoj uma;

b) razvoj proizvodnje, znanosti i tehnologije;

c) razvoj morala;

d) sve navedeno.

21. Jesu li sljedeće tvrdnje točne?

O. Razvoj znanosti i tehnologije univerzalni je kriterij društvenog napretka.

B. Razvoj humanizma univerzalni je kriterij društvenog napretka.

a) samo je A istinito;

b) samo je B istinito;

c) A i B su točni;

d) obje su tvrdnje pogrešne.

22. Jesu li sljedeće tvrdnje točne?

A. Napredak je karakteriziran prijelazom s višeg na niže.

B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak nižim oblicima i strukturama.

a) samo je A istinito;

b) samo je B istinito;

c) A i B su točni;

d) obje su tvrdnje pogrešne.

Korišteni resursi:

1. Sorokina E.N. Pourochnye razvoj u društvenim znanostima. Razina profila: 10. razred. - M.: VAKO, 2008. - 512 str. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758

Moralnost

1. Jesu li presude točne?

O. Zadaća morala je ocjenjivati ljudske postupke u smislu dobra i zla.

B. Zadaća morala je regulirati međuljudske odnose

a) samo je A istinito

b) samo je B istinito

c) i A i B su istiniti

d) obje su tvrdnje pogrešne

2. "Zlatno pravilo" morala proglašava načelo:

a) djelovati, vođeni ne osobnim interesima, već interesima društva

b) živi sebe, pusti druge da žive

c) ponašajte se prema drugima onako kako se oni odnose prema vama

d) ne čini drugima ono što ne želiš da činiš sam

3. I moral i zakon

1) izraženi su u službenom obliku

2) stvara ih država

3) uređuju društvene odnose

4) osiguravaju se ovlasti države

4. Moralni standardi su

1) obrasci ljudskog ponašanja u društvu povezani s idejom dobra i zla

2) primjeri ideja o lijepom i ružnom u umjetnosti

3) norme za čije kršenje je osoba pravno odgovorna

4) pravila ponašanja osigurana snagom državne prisile

5. Odnos ljudi sa stajališta dobra i zla regulira:

1) u pravu

2) moral

3) znanost

4) čl

6. Jesu li sljedeći sudovi o moralnim kvalitetama točni?

O. Savjest je najviši oblik čovjekove sposobnosti moralne samokontrole

B. Čast je svijest pojedinca o svom društvenom značaju i prepoznavanje tog značaja od strane društva

1) samo je A istinito 3) i A i B su istiniti

2) samo B je točan 4) obje su prosudbe pogrešne

7. Dopuni frazu.

Skup normi koje određuju ljudsko ponašanje u društvu i temelje se na javnom mnijenju je: _____ moralnost __________________

8. Ispod je popis pojmova. Svi oni, osim jednog, povezani su s pojmom "moral".

Društvena norma, pravo, dobro i zlo, duhovnost, sankcije.

Pronađi i označi pojam koji je povezan s drugim pojmom.

Odgovor: ________pravo_______________

9. Ilustrirajte s tri primjera jedinstvo morala i zakona.

Odgovor: Kao primjere koji ilustriraju jedinstvo morala i prava mogu se navesti sljedeće: U sustavu društvenih normi moral i pravo su najuniverzalniji i protežu se na cijelo društvo. Norme morala i prava imaju jedinstven predmet regulacije – javne odnose. I moralne norme i pravne norme dolaze iz društva. Norme morala i prava izdvajale su se od mononormi primitivnog društva. Sličnu strukturu imaju moralne i zakonske norme itd.

1) aktivnost i aktivnost

2) dobit i gubitak

3) bogatstvo i siromaštvo

4) čast i dostojanstvo

12. Norme morala za razliku od normi prava

1) regulirana od strane države

2) odnose se na odnose samo određene skupine ljudi

3) reguliraju ponašanje svih ljudi

4) promjena zbog promjene vlasti

1) znanost

2) čl

3) obrazovanje

4) moral

1) čl

2) moral

3) obrazovanje

4) religije

15. Moralni standardi, za razliku od pravnih

1) reguliraju ponašanje ljudi

3) osiguravaju se isključivo snagom javnog mnijenja

4) svladavaju se u procesu socijalizacije

16. Društvene norme koje odražavaju ideje dobra i zla su

1) običaji i tradicija

2) moralna mjerila

3) estetski standardi