Definicija pojma "odlazak u narod". Revolucionarni populizam u Rusiji

Bilo kako bilo, 1873. godine i "lavristi" i "bakunjinisti" vrlo su intenzivno osjećali potrebu da započnu bilo kakvu praktičnu djelatnost. Vlada je sa svoje strane požurila njihovu akciju. Vlada je tada čula glasine da u Zürichu, gdje su se akumulirali opisani elementi mladeži, ta mladež pod utjecajem zlonamjernih propagandista ubrzano gubi svaku privrženost ne samo postojećem državnom sustavu, nego i društvenom sustavu, i, usput, lansirane su i razne insinuacije na račun slobode i promiskuiteta seksualnih odnosa među mladima u Zürichu itd.

Vlada je tada odlučila zahtijevati da ti mladi ljudi prestanu pohađati predavanja na Sveučilištu u Zürichu i da se do 1. siječnja 1874. ti mladi ljudi vrate kući, a vlada je zaprijetila da će onima koji se vrate kasnije od tog roka oduzeti svaku priliku nastaniti se u Rusiji, primati bilo kakvu vrstu prihoda itd. S druge strane, vlada je naznačila da sama namjerava organizirati visoko obrazovanje za žene u Rusiji, i može se doista misliti da u velikoj mjeri ove okolnosti mogu objasniti relativno snishodljiv stav reakcionarnog ministra prosvjete Tolstoja, koji je tada, nakon prvih odlučnih odbijanja, pokazao prema novim pokušajima raznih javnih organizacija da, na ovaj ili onaj način, organiziraju više ženske i mješovite tečajeve u Rusiji. Upravo zbog prijetnje da mladi ljudi pronađu odušak u inozemnim obrazovnim ustanovama, tadašnja je vlada odlučila, očito, omogućiti bolje visoko obrazovanje ženama, s čime nije nimalo simpatizirala, u Rusiji kao "manje zlo", zahvaljujući kojem su se pojavili ti prvi tečajevi.u Moskvi i Sankt Peterburgu, koje sam spomenuo u jednom od prethodnih predavanja.

Bilo kako bilo, mladi su, primivši vladino upozorenje, odlučili postupati s njim na vrlo neobičan način; odlučila je da se protiv ovog kršenja njezinih prava ne isplati buniti u drugačijem obliku, a budući da su se sve njezine ideje u konačnici svodile na služenje potrebama naroda, ciriški studenti i studenti su prepoznali da je došao trenutak kada je to potrebno prosvjedovati, ići u narod i, upravo, ne izboriti pravo na visoko obrazovanje, već poboljšati sudbinu naroda. Jednom riječju, omladina je tako smatrala da je ovim vladinim naredbama dobila znak da prijeđe u narod, i doista, vidimo da se u proljeće 1874. naglo događa opće kretanje omladine u narod, kao ako na zapovijed, iako u raštrkanim skupinama.

Do tog vremena, kao što sam već rekao, u Rusiji je također bilo značajnih kadrova više ili manje revolucionarno nastrojene omladine koja je željela započeti novi život među narodom, gdje su jedni sanjali da svoju propagandu ostvare uz pomoć nemira, drugi naprosto propagirajući društvene ideje koje su po njihovom mišljenju, mišljenju, potpuno odgovarale temeljnim nazorima i zahtjevima samog naroda, a ove posljednje treba samo bolje razjasniti i iznijeti. Većina je, međutim, isprva počela djelovati dosta miroljubivo, čemu je prvenstveno pridonijela nespremnost naroda da prihvati njihove ideje, na koju su neočekivano naišli. U međuvremenu, kretali su se među ljudima, reklo bi se, na najnaivniji način, ne poduzimajući nikakve mjere opreza da policija ne otkrije njihovo kretanje, kao da ignoriraju postojanje policije u Rusiji. Iako su se gotovo svi presvukli u seljačku odjeću, a neki i opskrbili lažnim putovnicama, ponašali su se toliko nespretno i naivno da su već od prve minute svog pojavljivanja u selu privukli pažnju svih.

Dva-tri mjeseca nakon početka pokreta već je bila pokrenuta ta istraga protiv ovih propagandista, što je dalo povoda i materijala grofu Palenu da napiše opširnu bilješku, iz koje vidimo da su kadrovi omladine koji su prešli u narod bili prilično opsežna. Vrlo malo njih iselilo se kao bolničari, babice i volostski činovnici i mogli su se više ili manje skrivati iza ovih oblika od neposredne intervencije policijskih vlasti, većina se preselila kao putujući radnici, i, naravno, vrlo su malo nalikovali pravim radnicima, i, naravno, narod je to osjetio i vidio; odavde su ponekad nastajale smiješne scene, koje je kasnije opisao Stepnyak-Kravchinsky.

Uhićenje propagandista. Slika I. Repina, 1880-ih

Zahvaljujući potpunoj nespremnosti i ogoljenosti ovog pokreta od očiju policije, mnogi od njih već su u svibnju bili u zatvoru. Neki su, istina, pušteni prilično brzo, ali neki su ostali dvije, tri ili četiri godine, a ta su uhićenja na kraju dovela do velikog suđenja 193. godine, koje je ispitano tek 1877. godine.

Prema bilješci grofa Palena, može se približno suditi o veličini pokreta: u roku od dva do tri mjeseca, 770 ljudi bilo je uključeno u slučaj u 37 provincija, od čega 612 muškaraca i 158 žena. 215 osoba je zatvoreno i većinom su proveli više godina, dok su ostali ostavljeni na slobodi; Naravno, neki su i sasvim pobjegli, tako da se broj onih koji su se selili među narodom mora smatrati većim nego prema službenoj istrazi.

Ovdje su bili uključeni glavni organizatori pokreta; Kovalik, Voynaralsky, niz djevojaka iz plemićkih obitelji, kao što su Sofya Perovskaya, V. N. Batyushkova, N. A. Armfeld, Sophia Leshern von Herzfeld. Bile su tu trgovačke kćeri, poput triju sestara Kornilov, i niz drugih osoba različitog bogatstva i staleža - od kneza. Kropotkin do i uključujući obične radnike.

Palen je s užasom konstatirao da društvo ne samo da nije pružalo otpor ovom pokretu, da su ne samo mnogi ugledni očevi i majke obitelji iskazivali gostoprimstvo revolucionarima, nego su ih ponekad i sami financijski pomagali. Palen je bio najviše začuđen takvim stanjem stvari; nije razumio da društvo ne može suosjećati s reakcijom koja je uhvatila korijena u Rusiji, od koje je patilo svakojake neugodnosti, te da je, kao pjesnik, niz osoba, čak i ugledne dobi i položaja, srdačno i gostoljubivo tretirani od strane propagandista, čak ni ne dijeleći njihove stavove.

„Odlazak u narod“ je fenomen koji nema analoga ni u jednoj zemlji svijeta. Agrarnu Rusiju nisu potresale buržoaske revolucije. Protiv autokracije i kmetstva ustali su najbolji predstavnici plemstva. Seljaci su dobili slobodu reformom iz 1861. godine, koja je bila polovičnog karaktera, što je izazvalo njihovo nezadovoljstvo. Raznočinci su preuzeli revolucionarnu palicu, vjerujući u mogućnost postizanja socijalizma kroz seljački ustanak. Članak je posvećen pokretu napredne inteligencije za prosvjećivanje i revolucionarnu propagandu u narodu.

pozadina

Mladi iz građanskog sloja bili su privučeni obrazovanju, ali je jesen 1861. obilježena povećanjem školarina. Zabranjene su i kase uzajamne pomoći koje pomažu siromašnim studentima. Počeli su nemiri, brutalno ugušeni od strane vlasti. Aktivisti ne samo da su izbačeni sa sveučilišta, već se pokazalo i izbačenim iz života, budući da nisu uzeti u javnu službu. žrtve nazvao "prognanicima znanosti". U časopisu Kolokol koji izlazi u inozemstvu pozvao ih je da idu "u narod".

Tako je spontano počeo "odlazak u narod". Taj je pokret ranih 70-ih prerastao u masovni pokret, a poseban razmah dobio je u ljeto 1874. godine. Apel je podržao revolucionarni teoretičar P. L. Lavrov. U svojim "Povijesnim pismima" izrazio je ideju o potrebi "plaćanja duga narodu".

ideoloških inspiratora

Do tada se u Rusiji formirala utopijska ideja o mogućnosti seljačke revolucije, čija bi pobjeda dovela do socijalizma. Njegovi pristaše nazivani su narodnjacima, jer su govorili o posebnom putu razvoja zemlje, idealizirajući seljačku zajednicu. Razlozi "odlaska u narod" leže u bezuvjetnoj vjeri raznočinaca u ispravnost ove teorije. U revolucionarnoj ideologiji isticale su se tri struje (dijagram je prikazan malo gore).

Anarhist je vjerovao da je poziv na pobunu dovoljan da seljaci uzmu vile. P. L. Lavrov je predložio da “kritički misleći” predstavnici inteligencije najprije pomognu narodu (seljacima) da realiziraju svoju misiju, kako bi zajednički stvarali povijest. Samo je P. N. Tkačev tvrdio da revoluciju trebaju napraviti profesionalni revolucionari za narod, ali bez njegova sudjelovanja.

„Odlazak u narod“ narodnjaka započeo je pod idejnim vodstvom Bakunjina i Lavrova, kada su već bile stvorene prve udruge – moskovski i peterburški kružok N.V.Čajkovskog i „Kijevska komuna“.

Osnovni ciljevi

Tisuće propagandista otišlo je u zabačena sela pod krinkom trgovaca i zanatlija prerušenih u zanatlije. Vjerovali su da će njihova nošnja pobuditi povjerenje seljaka. Sa sobom su nosili knjige i propagandne apele. Trideset i sedam pokrajina bilo je obuhvaćeno pokretom, osobito aktivno - Saratov, Kijev i Gornja Volga. Trojedini cilj "odlaska u narod" uključivao je sljedeće točke:

Proučavanje seljačkih osjećaja.
Propaganda socijalističkih ideja.
Organizacija ustanka.

Prva etapa (do sredine 1874.) naziva se "leteća propaganda", jer su se revolucionari, računajući na svoje jake noge, bez dužeg zaustavljanja selili iz jednog naselja u drugo. U drugoj polovici 70-ih počinje druga etapa - "sjedilačka propaganda". Populisti su se nastanili u selima, djelujući kao liječnici, učitelji ili obrtnici, posebno svladavajući potrebne vještine.

rezultate

Umjesto podrške revolucionarima, naišli su na nepovjerenje. Čak i u Donjoj Volgi, gdje bi trebala biti živa tradicija Emeljana Pugačova i Stepana Razina. Seljaci su željno slušali govore o potrebi podjele veleposjedničke zemlje i ukidanja poreza, ali čim je došlo do poziva na pobunu, interes je splasnuo. Jedini pravi pokušaj ustanka bila je "zavjera Čigirinskog" 1877., koju je autokracija brutalno ugušila. Često su sami seljaci predavali propagandiste žandarmerije. U istrazi su šest godina bile uključene 2564 osobe.

Slika I. Repina iz 1880. godine prikazuje trenutak uhićenja propagandista u seljačkoj kolibi. Glavni dokaz je kofer s literaturom. Na slici se jasno vidi kako je završio “odlazak u narod”. To je dovelo do masovne represije. Najaktivniji su osuđeni u Petrogradu 1878. godine. Proces je ušao u povijest kao "Proces sto devedeset i tri", u kojem je stotinjak osoba osuđeno na progonstvo i prinudni rad.

Povijesno značenje

Zašto je revolucionarni omladinski pokret završio neuspjehom? Među glavnim razlozima su:

Nespremnost seljaštva za revolucionarni prevrat.
Nedostatak veza i općeg vodstva.
Brutalnost policije.
Nedostatak vještina zavjere među propagandistima.

Do kakvog je zaključka doveo neuspješni “odlazak u narod”? To se može razumjeti iz kasnijih povijesnih događaja. Započelo je masovno odstupanje od bakunjinizma i traženje novih oblika političke borbe. Postojala je potreba za jedinstvenom sveruskom organizacijom pod uvjetima najstrože tajnosti. Nastat će 1876. godine i za 2 godine otići će u povijest pod imenom "Zemlja i sloboda".

masovni pokret revolucionarne omladine na selo s ciljem agitacije za ustanak, propagiranja ideja socijalizma među seljaštvom. Počeo je u proljeće 1873. i obuhvatio je 37 gubernija europske Rusije. Do studenog 1874. uhićeno je više od 4000 ljudi. Najaktivniji sudionici osuđeni su u "procesu 193".

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

"HOD U NAROD"

revolucionarni pokret. narodnjaci kako bi pripremili križ. revolucija u Rusiji. Godine 1861. A. I. Herzen u "Zvonu" (l. 110) prelazi na ruski jezik. revolucionara s pozivom da idu u narod. U 60-ima. pokušaja zbližavanja s narodom i revolucijom. Propagandu u njegovoj sredini poduzeli su članovi "Zemlje i slobode", organizacije Ishutinskaya i "Društva rublja". U jesen 1873. počele su pripreme za misu »X. u N.«: formirani su narodnjaci. šalice, pripremala se propagandna literatura, križ. odjeća, posebna radionice, mladi su svladavali zanate, zacrtane su rute kretanja. U proljeće 1874. započela je misa »X. u n.«. Tisuće narodnjaka preselilo se na selo, nadajući se da će potaknuti seljaštvo na socijalnu revoluciju. U pokretu su sudjelovali i demokrati. inteligencija, obuzeta željom da se približi narodu i služi mu svojim znanjem. Kretanje je počelo u centru. okruga Rusije (Moskva, Tver, Kaluga i Tula pokrajine.), A zatim se proširio na druge okruge zemlje, Ch. arr. u Povolžju (provincije Jaroslav, Samara, Saratov, Nižnji Novgorod, Kazan, Simbirsk, Penza) i Ukrajini (provincije Kijev, Harkov, Černigov). Postupci propagandista bili su različiti: jedni su govorili o postupnim pripremama za ustanak, drugi su pozivali seljake da oduzmu zemlju zemljoposjednicima, odbiju plaćanje otkupa i zbace cara i njegovu vladu. Međutim, nije bilo moguće podići seljaštvo na revoluciju. Za con. 1874 glavni propagandističke snage bile su poražene, iako se pokret nastavio i 1875. Od 1873. do ožujka 1879. za revolucionar. Za propagandu su odgovarale 2564 osobe. Aktivni sudionici "X. u n." bili su: A. V. Andreeva, O. V. Aptekman, E. K. Breshkovskaya, N. K. Bukh, P. I. Voynaralsky, V. K. Debogoriy-Mokrievich, br. V. A. i S. A. Zhebunev, A. I. Ivanchin-Pisarev, A. A. Kvyatkovsky, D. A. Klements, S. F. Kovalik, S. M. Kravchinsky, A. I. Livanov, A E. Lukashevich, N. A. Morozov, M. D. Muravsky, I. N. Myshkin, S. L. Perovskaya, D. M. Rogachev, M. R. Al Frolenko, . 1877 pogl. sudionici pokreta osuđeni su po »procesu 193.«. "X. u n." nastavio se u 2. poluvremenu. 70-ih godina u vidu naselja u organizaciji „Zemlje i slobode“. "X. u n." visoko je cijenio V. I. Lenjin (vidi Poln. sobr. soch., 5. izd., sv. 22, str. 304 (sv. 18, str. 490)). "X. u n." bila je prekretnica u povijesti narodnjaštva, nova etapa u revolucionarno-demokratskom. pokret. Njegovo iskustvo pripremilo je odmak od bakunjinizma, ubrzalo proces sazrijevanja ideje o izravnoj političkoj. borbe, formiranje centralizirane organizacije revolucionara. Izvor: Proces 193-ih, M., 1906.; Debogoriy-Mokrievich V.K., Uspomene, 3. izd., St. Petersburg, 1906.; Ivanchin-Pisarev A.I., Hodanje među ljudima, (M.-L., 1929); Kovalik S. F., Revolucije. pokret sedamdesetih i proces 193-ih, M., 1928; Lukaševič A.E., Narodu! Iz uspomena jednoga sedamdesetogodišnjaka, prošlost, 1907., br. 3 (15); Revolucionarna. Populizam 70-ih 19. stoljeća sub. dok-tov i mat-lov, sv.1-2, M.-L., 1964-65; Lavrov P. L., Narodnjački propagandisti 1873-1878, 2. izd., L., 1925; Uznemirenost. ruska književnost revolucionarna narodnjaci. Skriveni radovi 1873-1875, M., 1970. Lit .: Bogucharsky V., Aktivni populizam sedamdesetih, M., 1912; Ginev V.N., Narodnich. pokret u Srednjoj Volgi. 70-ih godina XIX stoljeća., M.-L., 1966.; Itenberg V.S., Revolucionarni pokret. populizam. Narodnjački. šalice i "odlazak u narod" 70-ih godina. XIX stoljeća., M., 1965; Troicki N. A., Veliko propagandno društvo 1871-1874, Saratov, 1963.; Filippov R.V., Iz povijesti narodnjaka. pokreti na prvoj etapi "odlaska u narod", Petrozavodsk, 1967.; Zakharina V.F., Glas revolucije. Rusija. Revolucionarna litra. pod zemljom 70-ih 19. stoljeća "Izdanja za narod", M., 1971. B. S. Itenberg. Moskva.

Kontrolni rad o povijesti Rusije u XIX stoljeću.

Prve narodnjačke organizacije i odlazak u narod

Narodnjaštvo je ideološka doktrina i društveno-politički pokret dijela inteligencije Ruskog Carstva u drugoj polovici 19. – početku 20. stoljeća. Njegovi pristaše krenuli su u razvoj nacionalnog modela nekapitalističke evolucije, kako bi se većina stanovništva postupno prilagodila uvjetima ekonomske modernizacije. Kao sustav ideja bio je tipičan za zemlje s pretežno agrarnom prirodom gospodarstva u doba njihova prijelaza na industrijski stupanj razvoja (osim Rusije, to je Poljska, kao i Ukrajina, baltičke zemlje i Kavkaz koji su bili dio Ruskog Carstva). Smatra se nekom vrstom utopijskog socijalizma, u kombinaciji sa specifičnim (u nizu aspekata - potencijalno realističnim) projektima za reformu ekonomske, socijalne i političke sfere života zemlje.

U sovjetskoj historiografiji, povijest populizma bila je usko povezana s fazama oslobodilačkog pokreta, koji su započeli dekabristi i dovršili Veljačkom revolucijom 1917.

Suvremena znanost vjeruje da privlačnost narodnjaka prema masama nije bila diktirana političkom svrhovitošću neposredne likvidacije autokracije (cilj tadašnjeg revolucionarnog pokreta), već unutarnjom kulturno-povijesnom potrebom za približavanjem kultura - kultura obrazovanog sloja i naroda. Objektivno, pokret i doktrina populizma pridonijeli su konsolidaciji nacije kroz uklanjanje klasnih razlika, stvorili su preduvjete za stvaranje jedinstvenog pravnog prostora za sve slojeve društva.

Populizam je bio višestruk u svojim konceptima, teorijama i pravcima koji su nastali gotovo istovremeno. Odbacivanje nadolazeće kapitalističke civilizacije, želja da se spriječi njezin razvoj u Rusiji, želja za rušenjem postojećeg režima i provedbom djelomičnog uspostavljanja javnog vlasništva (na primjer, u obliku javnog fonda zemlje) ujedinili su ove idealističke " borci za sreću naroda“. Njihovi glavni ciljevi bili su: socijalna pravda i relativna društvena jednakost, jer, kako su vjerovali, "svaka vlast teži propadanju, svaka koncentracija moći vodi želji da se vječno vlada, svaka centralizacija je prisila i zlo". Narodnjaci su bili uvjereni ateisti, ali su u njihovim glavama slobodno koegzistirali socijalizam i kršćanske vrijednosti (oslobađanje javne svijesti od crkvenog diktata, "kršćanstvo bez Krista", ali uz očuvanje zajedničkih kulturnih kršćanskih tradicija). Posljedica prisutnosti u mentalitetu ruskog društva druge polovice 20. stoljeća. populističkih ideja bio je imunitet autokracije u Rusiji na razumne i uravnotežene alternative državnom liberalizmu. Vlasti su svakog liberala doživljavale kao buntovnika, a autokracija je prestala tražiti saveznike izvan konzervativnog okruženja. To je, u konačnici, ubrzalo njegovu smrt.

U okviru narodnjačkog pokreta postojale su dvije glavne struje - umjerena (liberalna) i radikalna (revolucionarna). Predstavnici umjerenog pokreta tražili su nenasilnu društvenu, političku i gospodarsku transformaciju. Predstavnici radikalnog pokreta, koji su se smatrali sljedbenicima Černiševskog, zalagali su se za brzo nasilno rušenje postojećeg režima i trenutnu provedbu ideala socijalizma.

Također, prema stupnju radikalnosti u populizmu mogu se razlikovati sljedeći pravci: konzervativni, liberalno-revolucionarni, socijal-revolucionarni, anarhistički.

Konzervativno (desno) krilo populizma bilo je usko povezano sa slavenofilima (Ap. Grigoriev, N.N. Strakhov). Njegove aktivnosti uglavnom su zastupljene radom novinara, zaposlenika časopisa "Nedelya" P.P. Chervinsky i I.I. Kabel je najmanje proučavan.

Liberalno-revolucionarno (centrističko) krilo 1860-1870-ih predstavljao je G.Z. Eliseev (urednik časopisa Sovremennik, 1846-1866), N.N. Zlatovratsky, L.E. Obolenski, N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko ("Bilješke o domovini", 1868-1884), S.N. Krivenko, S.N. Yuzhakov, V.P. Vorontsov, N.F. Danielson, V.V. Lesevich, G.I. Uspenski, A.P. Ščapov ("Rusko bogatstvo", 1876-1918). P.L. Lavrov i N.K. Mihajlovskog. Obojica su dominirali razmišljanjima najmanje dviju generacija ruske mladeži i dali golem doprinos intelektualnom životu Rusije u drugoj polovici 20. stoljeća. Obojica su nastojali spojiti pučke težnje i dostignuća europske misli, obojica su polagali nade u "progres" i, slijedeći Hegela, u "kritički misleće ličnosti" iz reda intelektualaca, intelektualaca.

Pjotr Lavrovič Lavrov napredovao je na međunarodnoj političkoj areni kasnije od Bakunjina, ali je ubrzo stekao ništa manji autoritet. Topnički pukovnik, filozof i matematičar tako svijetlog talenta da je poznati akademik M.V. Ostrogradski mu se divio: “Još je brži od mene.” Lavrov je bio aktivni revolucionar, član Zemlje i slobode i Prve internacionale, član Pariške komune 1870., Marxov i Engelsov prijatelj. Svoj program iznio je u Naprijed! (br. 1), koja je izlazila od 1873. do 1877. u Zürichu i Londonu.

Lavrov je, za razliku od Bakunjina, smatrao da ruski narod nije spreman za revoluciju i da stoga narodnjaci trebaju probuditi njegovu revolucionarnu svijest. Lavrov ih je također pozvao da idu u narod, ali ne odmah, već nakon teorijske obuke, i to ne radi pobune, već radi propagande. Kao propagandni pravac, lavrizam se mnogim narodnjacima činio racionalnijim od bakunjinizma, iako je odbijao druge svojom spekulativnošću, svojim naglaskom na pripremanju ne same revolucije, već onih koji su je pripremali. “Pripremiti i samo pripremiti” – takva je bila teza Lauristovih. Anarhizam i apolitizam također su bili svojstveni Lavrovljevim pristašama, ali manje nego bakunjincima.

Pristaše trećeg, socijalno-revolucionarnog krila u ruskom narodnjaštvu (u sovjetskoj historiografiji nazvano "blankističkim" ili "konspirativnim") nisu bile zadovoljne usredotočenošću liberala na dugogodišnju propagandu revolucionarnih ideja, na dugoročnu pripremu za društvene eksplozije kako bi se ublažile posljedice njezina utjecaja. Privlačila ih je ideja ubrzanja revolucionarnih događanja, prijelaza od čekanja revolucije do njenog ostvarenja, što je četvrt stoljeća kasnije utjelovljeno u teoriji i praksi boljševičke socijaldemokracije. Glavni teoretičari socijalno-revolucionarne struje ruskog narodništva su P.N. Tkachev i, u određenoj mjeri, N.A. Morozov.

Pjotr Nikitič Tkačev je kandidat prava, radikalni publicist koji je pobjegao u inozemstvo 1873. nakon pet uhićenja i progonstva. Međutim, pravac Tkačova naziva se ruski blankizam, budući da je slavni Auguste Blanqui prije toga u Francuskoj govorio s istih pozicija. Za razliku od bakuninista i lavrista, ruski blankisti nisu bili anarhisti. Smatrali su nužnim boriti se za političke slobode, preuzeti državnu vlast i njome svakako iskorijeniti stari i uspostaviti novi sustav. No, budući da suvremena ruska država, po njihovom mišljenju, nije imala jake korijene, ni na gospodarskom ni na društvenom tlu (Tkačev je rekao da ona "visi u zraku"), blankisti su se nadali da će je srušiti snagama stranke zavjerenici, ne trudeći se da propagiraju, ili da pobune narod. U tom je pogledu Tkačev kao ideolog bio inferioran u odnosu na Bakunjina i Lavrova, koji su se, unatoč svim međusobnim razlikama, složili u onom glavnom: "Ne samo za narod, nego i kroz narod".

populizam liberal radikalni revolucionar

Četvrto krilo ruskog populizma, anarhističko, bilo je suprotnost socijalnom revolucionaru u pogledu taktike postizanja "narodne sreće": ako su Tkačev i njegovi sljedbenici vjerovali u političko ujedinjenje istomišljenika u ime stvaranja novog tipa države, tada su anarhisti osporavali potrebu za transformacijama unutar države. Teorijske postavke kritičara ruske hiperdržavnosti mogu se pronaći u djelima populističkih anarhista – P.A. Kropotkin i M.A. Bakunjina. Obojica su bili skeptični prema bilo kakvoj vlasti, jer su je smatrali gušenjem slobode pojedinca i porobljavanjem. Kao što je praksa pokazala, anarhistička struja imala je prilično destruktivnu funkciju, iako je u teoretskom smislu imala niz pozitivnih ideja.

Bakunjin je vjerovao da je narod u Rusiji već spreman za revoluciju, jer ga je potreba dovela u tako očajno stanje, kada nije bilo drugog izlaza osim pobune. Bakunjin je spontani protest seljaka shvatio kao njihovu svjesnu spremnost na revoluciju. Na temelju toga pozivao je narodnjake da idu u narod (tj. u seljaštvo, koje se u to vrijeme zapravo poistovjećivalo s narodom) i pozivaju ga na pobunu. Bakunjin je bio uvjeren da u Rusiji "ne košta ništa podignuti bilo koje selo" i samo je potrebno "agitirati" seljake u svim selima odjednom da bi se cijela Rusija podigla.

Dakle, Bakunjinov smjer je bio buntovan. Njegova druga značajka: bio je anarhistički. Sam Bakunjin smatran je vođom svjetskog anarhizma. On i njegovi sljedbenici protivili su se svakoj državi uopće, videći u njoj primarni izvor društvenih zala. Za bakunjiniste država je štap koji bije narod, a za narod je svejedno hoće li se taj štap zvati feudalni, buržoaski ili socijalistički. Stoga su zagovarali prijelaz na apatridni socijalizam.

Iz Bakunjinova anarhizma proizlazi i specifično populistički apolitizam. Bakunisti su zadaću borbe za političke slobode smatrali suvišnom, ali ne zato što nisu shvaćali njihovu vrijednost, nego zato što su nastojali djelovati, kako im se činilo, radikalnije i korisnije za narod: provoditi nepolitičku , već socijalna revolucija, čiji bi jedan od plodova bila sama po sebi, "kao dim iz peći", i politička sloboda. Drugim riječima, bakunjinisti nisu zanijekali političku revoluciju, već su je otopili u društvenoj revoluciji.

Prvi narodnjački krugovi i organizacije. Teorijske postavke narodnjaštva imale su oduška u djelovanju ilegalnih i polulegalnih kružoka, grupa i organizacija koje su započele revolucionarni rad "u narodu" još prije ukidanja kmetstva 1861. Ti su se prvi kružoci izrazito razlikovali u metodama borbe. za ideju: umjereni (propagandni) i radikalni (revolucionarni). ) pravci su već postojali u okviru pokreta »šezdesetih« (narodnjaci 1860-ih).

Propagandni studentski krug na Sveučilištu u Harkovu (1856.-1858.) zamijenio je krug propagandista P.E. Agriropulo i P.G. Zaichnevsky u Moskvi. Njezini su članovi revoluciju smatrali jedinim sredstvom preobrazbe stvarnosti. Političku strukturu Rusije oni su predstavili u obliku federalne zajednice regija na čelu s izabranom nacionalnom skupštinom.

1861.-1864. najutjecajnije tajno društvo u Sankt Peterburgu bilo je prvo "Zemlja i sloboda". Njegovi članovi (A.A. Sleptsov, N.A. i A.A. Serno-Solovjeviči, N.N. Obručev, V.S. Kuročkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), nadahnuti idejama A. .AND. Herzen i N.G. Černiševski, sanjao je o stvaranju "uvjeta za revoluciju". Očekivali su to do 1863. - nakon završetka potpisivanja statutarnih pisama seljacima o zemlji. Društvo, koje je imalo polulegalan centar za distribuciju tiskanih materijala (knjižara A. A. Serno-Solovjeviča i Šahovski klub), razvilo je vlastiti program. Proglasio je prijenos zemlje seljacima za otkupninu, zamjenu državnih dužnosnika izabranim dužnosnicima i smanjenje izdataka za vojsku i kraljevski dvor. Ove programske odredbe nisu dobile široku potporu u narodu, pa je organizacija raspuštena, a carske službe sigurnosti nisu je čak ni otkrile.

Godine 1863.-1866. tajno revolucionarno društvo N.A. Ishutin ("Ishutins"), čiji je cilj bio pripremiti seljačku revoluciju kroz zavjeru intelektualnih skupina. Godine 1865. P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, N.P. Stranden, D.A. Yurasov, D.V. Karakozov, P.F. Nikolaev, V.N. Šaganov, O.A. Motkov je uspostavio veze s podzemljem Sankt Peterburga preko I.A. Hudjakova, kao i s poljskim revolucionarima, ruskom političkom emigracijom i provincijskim krugovima u Saratovu, Nižnjem Novgorodu, Kaluškoj guberniji i dr. Oni su u svoje djelovanje privukli poluliberalne elemente. Nastojeći provesti u djelo ideje Černiševskog o stvaranju artela i radionica, kako bi one bile prvi korak u budućem socijalističkom preobražaju društva, stvorile su 1865. u Moskvi besplatnu školu, knjigovešku (1864.) i šivaću (1865.) radionicu, tvornica pamuka u okrugu Mozhaisk na temelju udruge (1865), pregovarao je o stvaranju komune s radnicima željezare Lyudinovsky u pokrajini Kaluga. Grupa G.A. Lopatin i "Društvo rublja" koje je on stvorio najjasnije su utjelovili u svojim programima smjer propagandnog i obrazovnog rada. Početkom 1866. u krugu je već postojala kruta struktura - malo, ali usko povezano središnje vodstvo ("Pakao"), samo tajno društvo ("Organizacija") i legalna "Društva za uzajamnu pomoć" koja su mu pripadala. "Išutinci" su pripremali bijeg Černiševskog s teškog rada (1865.-1866.), ali je njihovo uspješno djelovanje prekinuto 4. travnja 1866. nenajavljenim i nekoordiniranim pokušajem ubojstva jednog od članova kružoka D.V. Karakozova, caru Aleksandru II. Više od 2000 populista našlo se pod istragom u "slučaju kraljeubojstva"; Njih 36 osuđeno je na različite mjere kazne (D.V. Karakozov - obješen, Ishutin zatvoren u samicu tvrđave Shlisselburg, gdje je poludio).

Godine 1869. u Moskvi i Sankt Peterburgu započela je s radom organizacija „Narodna kazna“ (77 ljudi na čelu sa S.G. Nechaevom). Njezina je svrha bila i priprema "narodne seljačke revolucije". Pokazalo se da su sudionici "Narodne odmazde" bili žrtve ucjena i spletki njezina organizatora Sergeja Nečajeva, koji je personificirao fanatizam, diktaturu, beskrupuloznost i prijevaru. Njegovim metodama borbe javno se usprotivio P.L. Lavrov, tvrdeći da "osim prijeke nužde, nitko nema pravo riskirati moralnu čistoću socijalističke borbe, da niti jedna suvišna kap krvi, niti jedna mrlja grabežljive imovine ne smije pasti na zastavu boraca socijalizma" ." Kada je učenik I.I. Ivanov, i sam član "Narodne kazne", istupio je protiv njezinog vođe, koji je pozivao na teror i provokacije kako bi potkopao režim i približio svjetliju budućnost, Nečajev ga je optužio za izdaju i ubio. Kazneno djelo je razotkrila policija, organizacija je uništena, sam Nečajev je pobjegao u inozemstvo, ali je tamo uhićen, izručen ruskim vlastima i suđeno mu je kao kriminalcu.

Iako su nakon "Nečajevskog procesa" među sudionicima pokreta ostali neki pristaše "ekstremnih metoda" (terorizma), većina narodnjaka ipak se distancirala od avanturista. Nasuprot beskrupuloznosti “nečajevščine” nastali su krugovi i društva u kojima je pitanje revolucionarne etike postalo jedno od glavnih. Od kasnih 1860-ih nekoliko desetaka takvih krugova djelovalo je u velikim gradovima Rusije. Jedan od njih, koji je stvorio S.L. Perovskaya (1871), pridružila se "Velikom propagandnom društvu" na čelu s N.V. Čajkovski. Po prvi put tako istaknute ličnosti poput M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin i drugi.

Čitajući i dosta raspravljajući o Bakunjinovim djelima, "čajkovci" su seljake smatrali "spontanim socijalistima" koje samo treba "probuditi" - probuditi u njima "socijalističke instinkte", za koje je predloženo da se vodi propaganda. Slušatelji su ga trebali biti gradski othodnički radnici, koji su se s vremena na vrijeme vraćali iz grada u svoja sela i sela.

Prvi “odlazak u narod” dogodio se 1874. godine. Od početka 1970-ih narodnjaci su počeli provoditi Hercenovu parolu "U narod!" Do tog vremena populistička doktrina Hercena i Černiševskog dopunjena je (uglavnom u smislu taktike) idejama vođa ruske političke emigracije, M.A. Bakunjin, P.L. Lavrova, P.N. Tkačev.

Do početka masovnog "odlaska u narod" (u proljeće 1874.), taktika Bakunjina i Lavrova postala je raširena među narodnjacima. Što je najvažnije, završio je proces akumulacije snaga. Do 1874. cijeli je europski dio Rusije bio prekriven gustom mrežom narodnjačkih krugova (ne manje od 200), koji su se uspjeli dogovoriti o mjestima i datumima "hodanja".

Svi ovi krugovi nastali su 1869.-1873. pod utjecajem nečaevizma. Odbacujući Nečajevljev makijavelizam, otišli su u suprotnu krajnost i odbacili samu ideju centralizirane organizacije, koja se tako ružno prelomila u nečajevstvu. Kružovci 70-ih nisu priznavali ni centralizam, ni stegu, ni bilo kakve povelje i statute. Taj organizacijski anarhizam spriječio je revolucionare da osiguraju koordinaciju, tajnost i učinkovitost svojih akcija, kao i odabir pouzdanih ljudi u krugove. Gotovo svi krugovi ranih 70-ih izgledali su ovako - i bakunjinistički (Dolgušincev, S.F. Kovalik, F.N. Lermontov, "Kijevska komuna" itd.), i lavristički (L.S. Ginzburg, B.C. Ivanovski, "sen-žebunisti", tj. Žebunjev braća i drugi).

Čak i u uvjetima organizacijskog anarhizma i pretjeranog cirkulizma, samo je jedna od tadašnjih populističkih organizacija (uistinu najveća) zadržala pouzdanost tri podjednako potrebna "C": sastav, struktura, veze. Bilo je to Veliko propagandno društvo (tzv. "Čajkovci"). Središnja, peterburška grupa društva nastala je u ljeto 1871. i postala pokretač saveznog udruženja sličnih grupa u Moskvi, Kijevu, Odesi, Hersonu. Glavni sastav društva prelazio je 100 ljudi. Među njima su bili najveći revolucionari tog doba, tada još mladi, ali ubrzo stekli svjetsku slavu: P.A. Kropotkin, M.A. Natanson, S.M. Kravčinski, A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, N.A. Morozov i dr. Društvo je imalo mrežu agenata i zaposlenika u različitim dijelovima europskog dijela Rusije (Kazanj, Orel, Samara, Vjatka, Harkov, Minsk, Vilna itd.), te desetke krugova stvorenih pod njegovim vodstvom ili utjecaj joj se pridružio. Čajkovci su uspostavili poslovne veze s ruskom političkom emigracijom, uključujući Bakunjina, Lavrova, Tkačeva i kratkotrajnu (1870.-1872.) rusku sekciju Prve internacionale. Tako je Veliko propagandno društvo po svom ustrojstvu i razmjerima bilo klica općeruske revolucionarne organizacije, preteča drugog društva „Zemlja i sloboda“.

U duhu tog vremena, "čajkovci" nisu imali povelju, ali su imali nepokolebljiv, iako nepisani zakon: podređenost pojedinca organizaciji, manjine većini. Istodobno, društvo je dovršeno i izgrađeno na načelima izravno suprotnim onima ne-čajkovaca: u njega su primali samo svestrano provjerene (u smislu poslovnih, mentalnih i nužno moralnih kvaliteta) ljude koji su međusobno komunicirali s poštovanjem i povjerenjem. – Prema svjedočenju samih “čajkovaca” u njihovoj organizaciji “svi su bili braća, svi su se poznavali kao članovi iste obitelji, ako ne i više”. Upravo su ta načela međusobnih odnosa od sada činila osnovu svih narodnjačkih organizacija do i uključujući Narodnu volju.

Program društva razrađen je temeljito. Nacrtao ga je Kropotkin. Dok su se gotovo svi narodnjaci dijelili na bakunjince i lavriste, “čajkovci” su samostalno razvijali taktiku oslobođenu krajnosti bakunjinizma i lavrizma, sračunatu ne na ishitrenu pobunu seljaka i ne na “obuku huškača” bune, već na organizirani narodni ustanak (seljaci pod radničkom potporom). U tom cilju oni su u svom djelovanju prošli kroz tri faze: "knjižni posao" (tj. obuka budućih organizatora ustanka), "radni posao" (obuka posrednika između inteligencije i seljaštva) i neposredno "odlazak na naroda", koje su "čajkovci" zapravo vodili.

Masovni "odlazak u narod" 1874. po razmjerima i entuzijazmu sudionika dotad je bio bez premca u ruskom oslobodilačkom pokretu. Pokrivao je više od 50 provincija, od dalekog sjevera do Zakavkazja i od Baltika do Sibira. U narod su istovremeno otišle sve revolucionarne snage zemlje - oko 2-3 tisuće aktivnih osoba (99% - dječaka i djevojčica), kojima je pomoglo dvostruko ili trostruko više simpatizera. Gotovo svi su vjerovali u revolucionarnu prijemčivost seljaka i u skori ustanak: lavristi su ga očekivali za 2-3 godine, a bakunjinci - "u proljeće" ili "u jesen".

Podložnost seljaka apelima narodnjaka, međutim, pokazala se manjom nego što su očekivali ne samo bakunjinisti, nego i lavristi. Posebnu ravnodušnost seljaci su pokazivali prema vatrenim tiradama narodnjaka o socijalizmu i općoj jednakosti. "Nije dobro, brate, ti govoriš", rekao je stariji seljak mladom narodnjaku, "pogledaj svoju ruku: ima pet prstiju i svi su nejednaki!" Bilo je i velikih problema. „Idemo jednom s prijateljem putem", rekao je S. M. Kravchinsky. „Stiže nas seljak na ogrjevu. Počeo sam mu objašnjavati da porez ne treba plaćati, da službenici pljačkaju narod i da po po pismu ispada da se mora pobuniti.zabičao konja,ali smo i mi ubrzali korak.Natjerao je konja na trčanje,ali smo i mi potrčali za njim,a cijelo vrijeme sam mu pričao o porezu i buntu .. i propagirao seljaka sve dok mu nije potpuno zastao dah.

Vlasti su, umjesto da vode računa o lojalnosti seljaka i podvrgnu egzaltiranu narodnjačku mladež umjerenim kaznama, najžešćim represijama napadale "odlazak u narod". Cijelu Rusiju zahvatio je neviđeni val uhićenja, čije su žrtve samo u ljeto 1874., prema dobro obaviještenom suvremeniku, bile 8000 ljudi. U istražnom zatvoru bili su tri godine, nakon čega su "najopasniji" od njih privedeni OPPS-u.

Suđenje u slučaju "odlaska u narod" (tzv. "Proces 193-ih") održano je u listopadu 1877. - siječnju 1878. godine. i pokazalo se najvećim političkim procesom u povijesti carske Rusije. Suci su izrekli 28 prinudnih, više od 70 progonskih i zatvorskih kazni, ali je gotovo polovica optuženih (90 osoba) oslobođena. Aleksandar II je, međutim, poslao u progonstvo 80 od 90 koje je sud oslobodio.

"Odlazak u narod" 1874. godine nije toliko uzbudio seljake koliko je uplašio vladu. Važan (iako sekundarni) rezultat bio je pad P.A. Šuvalov. U ljeto 1874., na samom vrhuncu “hodanja”, kada je postala očita uzaludnost osam godina Šuvalovljeve inkvizicije, car je “Petra IV” degradirao iz diktatora u diplomate, rekavši mu, između ostalog: “Vi znam, imenovao sam te veleposlanikom u Londonu.

Za narodnjake je Šuvalovljeva ostavka bila slaba utjeha.Godina 1874. pokazala je da seljaštvo u Rusiji nije zainteresirano za revoluciju, osobito za socijalističku revoluciju. Ali revolucionari u to nisu htjeli vjerovati. Razloge svog neuspjeha vidjeli su u apstraktnoj, "knjiškoj" prirodi propagande iu organizacijskoj slabosti "hoda", kao iu represijama vlasti, te su kolosalnom energijom krenuli u uklanjanje tih uzroka.

Drugi "odlazak u narod". Preispitavši niz programskih odredbi, narodnjaci koji su ostali na slobodi odlučili su napustiti "krug" i prijeći na stvaranje jedinstvene centralizirane organizacije. Prvi pokušaj njezina formiranja bilo je ujedinjenje Moskovljana u skupinu pod nazivom "Sveruska socijalno-revolucionarna organizacija" (krajem 1874. - početkom 1875.). Nakon uhićenja i suđenja 1875. - početkom 1876. potpuno je ušla u novu, drugu zemlju i slobodu, stvorenu 1876. (nazvanu tako u spomen na svoje prethodnike). M.A. koji je u njemu radio i O.A. Natanson (muž i žena), G.V. Plekhanov, L.A. Tihomirov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, A.D. Mikhailov, kasnije - S.L. Perovskaya, A.I. Željabov, V.I. Figner i drugi inzistirali su na poštivanju načela tajnosti, podređenosti manjine većini. Ta je organizacija bila hijerarhijski izgrađen sindikat, na čelu s upravnim tijelom ("Uprava"), kojemu su bile podređene "skupine" ("seoski radnici", "radna skupina", "dezorganizatori" itd.). Postojale su podružnice organizacije u Kijevu, Odesi, Harkovu i drugim gradovima. Program organizacije pretpostavljao je provedbu seljačke revolucije, načela kolektivizma i anarhizma proglašena su temeljima državnog sustava (bakunjinizam), uz socijalizaciju zemlje i zamjenu države federacijom zajednica.

Godine 1877. "Zemlja i sloboda" uključivala je oko 60 ljudi, simpatizera - oko 150. Njezine ideje širile su se kroz socijalno-revolucionarnu reviju "Zemlja i sloboda" (Sankt Peterburg, br. 1-5, listopad 1878. - travanj 1879.) i prilog njoj "List zemlje i slobode" (Sankt Peterburg, br. . 1-6, ožujak-lipanj 1879), o njima je živo raspravljao ilegalni tisak u Rusiji i inozemstvu. Neki od pristaša propagandnog rada opravdano su inzistirali na prijelazu s "leteće propagande" na dugotrajna naseljena seoska naselja (ovo pokret se u literaturi nazivao "drugim odlaskom u narod"). Ovaj put, isprva propagatori, ovladali su zanatima koji su trebali biti korisni na selu, postali liječnici, bolničari, činovnici, učitelji, kovači, drvosječe. naseljena naselja propagandista nastala su najprije u Povolžju (središte je pokrajina Saratov), zatim u Donskoj oblasti i nekim drugim pokrajinama - propagandisti su također stvorili "radnu skupinu" za nastavak kampanje u tvornicama i poduzećima u St. Harkovu i Rostovu.Oni su također organizirali prvi ikada Ruska demonstracija - 6. prosinca 1876. u Kazanskoj katedrali u St. Na njemu je razvijen transparent sa sloganom "Zemlja i sloboda", a G.V. Plehanova.

Raskol zemljoposjednika na "političare" i "seljane". Lipeckom i Voronješkom kongresu. U međuvremenu, radikali, koji su bili članovi iste organizacije, već su pozivali pristaše da prijeđu na izravnu političku borbu protiv autokracije. Narodnjaci juga Ruskog Carstva prvi su krenuli tim putem, predstavljajući svoje djelovanje kao organizaciju akata samoobrane i osvete za zlodjela carske uprave. "Da biste postali tigar, ne morate to biti po prirodi", rekao je član Narodnaya Volya A.A.Kvyatkovsky s optuženičke klupe prije izricanja smrtne presude. "Postoje takvi društveni uvjeti kada janjci to postanu."

Revolucionarna nestrpljivost radikala rezultirala je nizom terorističkih akcija. U veljači 1878. V.I. Zasulich je pokušao ubiti gradonačelnika Sankt Peterburga F.F. Trepov, koji je naredio premlaćivanje studenta političkog zatvorenika. Istog mjeseca, krug V.N. Osinski - D.A. Lyzoguba, koji je djelovao u Kijevu i Odesi, organizirao je ubojstva policijskog agenta A.G. Nikonov, žandarmerijski pukovnik G.E. Geiking (inicijator protjerivanja revolucionarno nastrojenih studenata) i harkovski generalni guverner D.N. Kropotkin.

Od ožujka 1878. Petrogradom je zavladala fascinacija terorističkim napadima. Na proglasima koji su pozivali na uništenje sljedećeg carskog dužnosnika, počeo se pojavljivati pečat s likom revolvera, bodeža i sjekire i potpisom "Izvršni komitet Socijalno-revolucionarne partije".

kolovoza 1878. S.M. Stepnyak-Kravchinsky izbo je peterburškog načelnika žandara N.A. Mezentsev kao odgovor na njegovo potpisivanje presude o pogubljenju revolucionara Kovalskog 13. ožujka 1879. izvršen je atentat na njegovog nasljednika, generala A.R. Drenteln. Letak "Zemlja i sloboda" (poglavlje, ur. - N.A. Morozov) konačno se pretvorio u organ terorista.

Policijski progon bio je odgovor na terorističke napade posjednika. Državna represija, po razmjerima neusporediva s prethodnom (1874.), pogodila je i one revolucionare koji su u to vrijeme bili na selu. Desetak pokaznih političkih procesa održano je u Rusiji s kaznama od 10-15 godina teškog rada zbog tiskane i usmene propagande, 16 smrtnih presuda je doneseno (1879.) samo zbog "pripadnosti zločinačkoj zajednici" (o tome su sudili proglasi pronađeni u kuća, dokazane činjenice prijenos novca u revolucionarnu blagajnu itd.). U tim uvjetima priprema A.K. Solovjevljev pokušaj napada na cara 2. travnja 1879. mnogi su članovi organizacije promatrali dvosmisleno: neki su od njih prosvjedovali protiv napada, vjerujući da će uništiti stvar revolucionarne propagande.

Kada su u svibnju 1879. teroristi stvorili skupinu "Sloboda ili smrt", ne koordinirajući svoje akcije s pristašama propagande (O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov), postalo je jasno da se opća rasprava o konfliktnoj situaciji ne može izbjeći.

lipnja 1879. pristaše aktivnog djelovanja okupile su se u Lipetsku kako bi razvile dopune programu organizacije i zajednički stav. Lipecki kongres je pokazao da “političari” i propagandisti imaju sve manje zajedničkih ideja.

21. lipnja 1879. na kongresu u Voronježu Zemlja volja je pokušala riješiti proturječja i sačuvati jedinstvo organizacije, ali neuspješno: 15. kolovoza 1879. Zemlja i sloboda se raspala.

Pristaše stare taktike - "seljaci", koji su smatrali nužnim napustiti metode terora (Plekhanov, L.G. Deutsch, P.B. Axelrod, Zasulich, itd.) ujedinili su se u novu političku tvorevinu, nazvavši je "Crna preraspodjela" (što znači redistribucija). zemlje na temelju seljačkog običajnog prava, "crno"). Oni su se proglasili glavnim nastavljačima stvari "zemeljskih posjednika".

"Političari", odnosno pristaše aktivnih akcija pod vodstvom zavjereničke stranke, stvorili su savez koji je dobio naziv "Narodnaya Volya". Uključeno u njega A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, V.N. Figner i drugi odabrali su put političkog djelovanja protiv najokrutnijih državnih dužnosnika, put pripremanja političkog udara - detonatora eksplozije sposobne probuditi seljačke mase i uništiti njihovu vjekovnu inerciju.

Popis korištene literature

1. Bogucharsky V.Ya. Aktivni populizam sedamdesetih. M., 1912

Popov M.R. Bilješke posjednika. M., 1933

Figner V.N. Tiskano djelo, v.1. M., 1964

Morozov N.A. Priča mog života, v.2. M., 1965

Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Revolucionarna tradicija u Rusiji. M., 1986

Pirumova N.M. Društvena doktrina M.A. Bakunjina. M., 1990

Rudnitskaya E.L. Ruski blankizam: Petar Tkačev. M., 1992

Zverev V.V. Reformistički populizam i problem modernizacije Rusije. M., 1997. (monografija).

Budnitsky O.V. Terorizam u ruskom oslobodilačkom pokretu. M., 2000. (monografija).

Elektronska enciklopedija "Bruma.ru"

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Sadržaj članka

POPULARNOST- ideološka doktrina i društveno-politički pokret inteligencije Ruskog Carstva u drugoj polovici 19. - početku 20. stoljeća. Njegovi pristaše krenuli su u razvoj nacionalnog modela nekapitalističke evolucije, kako bi se većina stanovništva postupno prilagodila uvjetima ekonomske modernizacije. Kao sustav ideja bio je tipičan za zemlje s pretežno agrarnom prirodom gospodarstva u doba njihova prijelaza na industrijski stupanj razvoja (osim Rusije, to je Poljska, kao i Ukrajina, baltičke zemlje i Kavkaz koji su bili dio Ruskog Carstva). Smatra se nekom vrstom utopijskog socijalizma, u kombinaciji sa specifičnim (u nekim aspektima, potencijalno realističnim) projektima za reformu ekonomske, socijalne i političke sfere života zemlje.

U sovjetskoj historiografiji, povijest populizma bila je usko povezana s fazama oslobodilačkog pokreta, koji je započeo dekabristički pokret i završio Veljačkom revolucijom 1917. Sukladno tome, populizam je bio u korelaciji sa svojom drugom, revolucionarno-demokratskom fazom.

Tkačev je vjerovao da bi društvena eksplozija imala “moralni i pročišćavajući učinak” na društvo, da bi buntovnik mogao odbaciti “odvratnost starog svijeta ropstva i poniženja”, jer samo u trenutku revolucionarne akcije osoba se osjeća slobodnom. Po njegovom mišljenju, nije se isplatilo baviti propagandom i čekati da narod sazrije za revoluciju, nije trebalo “buniti” selo. Tkačev je tvrdio da, budući da autokracija u Rusiji nema društvenu podršku ni u jednoj klasi ruskog društva, te stoga "visi u zraku", može se brzo eliminirati. Za to su "nositelji revolucionarne ideje", radikalni dio inteligencije, morali stvoriti strogo konspirativnu organizaciju sposobnu preuzeti vlast i zemlju pretvoriti u veliku zajednicu-komunu. U komunističkoj državi očito će dostojanstvo čovjeka rada i znanosti biti visoko, a nova vlast će stvoriti alternativu svijetu pljačke i nasilja. Po njegovom mišljenju, država stvorena revolucijom treba doista postati društvo jednakih mogućnosti, gdje će "svatko imati onoliko koliko može, ne kršeći ničija prava, ne zadirući u udjele svojih susjeda". Za postizanje tako svijetlog cilja, vjerovao je Tkačev, moguće je koristiti bilo koja sredstva, uključujući i ilegalna (njegovi sljedbenici formulirali su ovu tezu u sloganu "cilj opravdava sredstva").

Četvrto krilo ruskog populizma, anarhističko, bilo je suprotnost socijal-revolucionarima u pogledu taktike postizanja “narodne sreće”: ako su Tkačev i njegovi sljedbenici vjerovali u političko ujedinjenje istomišljenika u ime stvaranja novog tipa države, tada su anarhisti osporavali potrebu za transformacijama unutar države. Teorijske postavke kritičara ruske hiperdržavnosti mogu se pronaći u djelima populističkih anarhista – P.A.Kropotkina i M.A.Bakunjina. Obojica su bili skeptični prema bilo kakvoj vlasti, jer su je smatrali gušenjem slobode pojedinca i porobljavanjem. Kao što je praksa pokazala, anarhistička struja imala je prilično destruktivnu funkciju, iako je u teoretskom smislu imala niz pozitivnih ideja.

Tako je Kropotkin uz suzdržan stav i prema političkoj borbi i prema teroru isticao odlučujuću ulogu masa u preustroju društva, pozivao „kolektivni um“ naroda na stvaranje komuna, autonomija, federacija. Poričući dogme pravoslavlja i apstraktno filozofiranje, smatrao je korisnijim koristiti društvu uz pomoć prirodnih znanosti i medicine.

Bakunjin, smatrajući da je svaka država nositelj nepravde i neopravdane koncentracije moći, vjerovao je (slijedeći J.-J. Rousseaua) u "ljudsku prirodu", u njezinu slobodu od ograničenja koja nameću obrazovanje i društvo. Bakunjin je smatrao ruskog čovjeka buntovnikom "po instinktu, po pozivu", a narod kao cjelina, smatrao je, već je stoljećima razvio ideal slobode. Stoga je revolucionarima preostalo samo prijeći na organiziranje općenarodnog bunta (otud u marksističkoj historiografiji krilo narodnjaštva na čijem je čelu naziv "buntovni"). Svrha pobune po Bakunjinu nije samo likvidacija postojeće države, već i sprječavanje stvaranja nove. Davno prije događaja 1917. godine upozoravao je na opasnost od stvaranja proleterske države, budući da je "proleterima svojstvena buržoaska degeneracija". Ljudsku zajednicu zamislio je kao federaciju zajednica okruga i pokrajina Rusije, a zatim i cijeloga svijeta, na putu prema ovom, kako je vjerovao, stvaranju “Sjedinjenih Država Europe” (utjelovljenih u naše dane u Europska unija) treba stajati. Kao i drugi narodnjaci, vjerovao je u poziv Slavena, osobito Rusa, na preporod svijeta, koji je zapadna buržoaska civilizacija dovela u propast.

Prvi narodnjački krugovi i organizacije.

Teorijske postavke narodnjaštva imale su oduška u djelovanju ilegalnih i polulegalnih kružoka, grupa i organizacija koje su započele revolucionarni rad "u narodu" još prije ukidanja kmetstva 1861. Ti su se prvi kružoci izrazito razlikovali u metodama borbe. za ideju: umjereni (propagandni) i radikalni (revolucionarni). ) pravci su već postojali u okviru pokreta »šezdesetih« (narodnjaci 1860-ih).

Propagandni studentski krug na Sveučilištu u Harkovu (1856–1858) zamijenio je krug propagandista P. E. Agriropulo i P. G. Zaichnevsky, osnovan 1861. u Moskvi. Njezini su članovi revoluciju smatrali jedinim sredstvom preobrazbe stvarnosti. Političku strukturu Rusije oni su predstavili u obliku federalne zajednice regija na čelu s izabranom nacionalnom skupštinom.

1861.-1864. najutjecajnije tajno društvo u Sankt Peterburgu bilo je prvo "Zemlja i sloboda". Njegovi članovi (A.A. Sleptsov, N.A. i A.A. Serno-Solovjeviči, N.N. Obručev, V.S. Kuročkin, N.I. Utin, S.S. Rimarenko), nadahnuti idejama A.I. Hercena i N.G. Černiševskog, sanjali su o stvaranju "uvjeta za revoluciju ." Očekivali su to do 1863. godine - nakon završetka potpisivanja statutarnih pisama seljacima na zemlju. Društvo, koje je imalo polulegalan centar za distribuciju tiskanih materijala (knjižara A. A. Serno-Solovjeviča i Šahovski klub), razvilo je vlastiti program. Proglasio je prijenos zemlje seljacima za otkupninu, zamjenu državnih dužnosnika izabranim dužnosnicima i smanjenje izdataka za vojsku i kraljevski dvor. Ove programske odredbe nisu dobile širu potporu u narodu i organizacija se sama raspustila, a carske sigurnosne službe nisu ni otkrile.

U 1863.-1866., tajno revolucionarno društvo N.A. Ishutin ("Ishutins") izraslo je u Moskvi iz kruga koji se družio s "Zemljom i slobodom", čija je svrha bila priprema seljačke revolucije kroz zavjeru intelektualnih skupina. Godine 1865. P. D. Ermolov, M. N. Zagibalov, N. P. Stranden, D. A. Jurasov, D. V. Karakozov, P. F. Nikolajev, V. N. Motkov uspostavili su veze s petrogradskim podzemljem preko I. A. Hudjakova, kao i s poljskim revolucionarima, ruskom političkom emigracijom i provincijskim krugovima u Saratovu. , Nižnji Novgorod, pokrajina Kaluga itd., privlačeći poluliberalne elemente u svoje aktivnosti. Nastojeći provesti u djelo ideje Černiševskog o stvaranju artela i radionica, kako bi one bile prvi korak u budućem socijalističkom preobražaju društva, stvorile su 1865. u Moskvi besplatnu školu, knjigovešku (1864.) i šivaću (1865.) radionicu, tvornica pamuka u okrugu Mozhaisk na temelju udruge (1865), pregovarao je o stvaranju komune s radnicima željezare Lyudinovsky u pokrajini Kaluga. Grupa G. A. Lopatina i "Društvo rublja" koje je on stvorio najjasnije su utjelovili u svojim programima smjer propagande i obrazovnog rada. Početkom 1866. u krugu je već postojala kruta struktura - malo, ali blisko povezano središnje vodstvo ("Pakao"), samo tajno društvo ("Organizacija") i legalna "Društva za uzajamnu pomoć" koja su mu se pridružila. “Išutinci” su pripremali bijeg Černiševskog s teškog rada (1865. – 1866.), ali su njihove uspješne aktivnosti prekinute 4. travnja 1866. nenajavljenim i nekoordiniranim pokušajem jednog od članova kruga, D. V. Karakozova, na cara Aleksandra II. Više od 2000 populista našlo se pod istragom u "slučaju kraljeubojstva"; Njih 36 osuđeno je na različite mjere kazne (D.V. Karakozov - obješen, Ishutin zatvoren u samicu tvrđave Shlisselburg, gdje je poludio).

Godine 1869. u Moskvi i Petrogradu započela je s radom organizacija "Narodna kazna" (77 ljudi na čelu sa S.G. Nechaevom). Njezina je svrha bila i priprema "narodne seljačke revolucije". Pokazalo se da su sudionici "Narodne odmazde" bili žrtve ucjena i spletki njezina organizatora Sergeja Nečajeva, koji je personificirao fanatizam, diktaturu, beskrupuloznost i prijevaru. P. L. Lavrov javno se suprotstavio njegovim metodama borbe, tvrdeći da "bez krajnje nužde nitko nema pravo riskirati moralnu čistoću socijalističke borbe, da nijedna suvišna kap krvi, nijedna mrlja grabežljivog vlasništva ne smije pasti na zastavu boraca socijalizma.” Kada je student I. I. Ivanov, i sam član "Narodne kazne", progovorio protiv njenog vođe, koji je pozivao na teror i provokacije kako bi potkopao režim i donio svjetliju budućnost, Nečajev ga je optužio za izdaju i ubio. Kazneno djelo je razotkrila policija, organizacija je uništena, sam Nečajev je pobjegao u inozemstvo, ali je tamo uhićen, izručen ruskim vlastima i suđeno mu je kao kriminalcu.

Iako su nakon "Nečajevskog procesa" među sudionicima pokreta ostali neki pristaše "ekstremnih metoda" (terorizma), većina narodnjaka ipak se distancirala od avanturista. Nasuprot beskrupuloznosti “nečajevščine” nastali su krugovi i društva u kojima je pitanje revolucionarne etike postalo jedno od glavnih. Od kasnih 1860-ih nekoliko desetaka takvih krugova djelovalo je u velikim gradovima Rusije. Jedan od njih, kojeg je stvorila S. L. Perovskaya (1871.), pridružio se "Velikom društvu propagande", na čelu s N. V. Čajkovskim. Po prvi put takve istaknute ličnosti kao što su M. A. Natanson, S. M. Kravchinsky, P. A. Kropotkin, F. V. Volkhovsky, S. S. Sinegub, N. A. Charushin i drugi.

Nakon što su čitali i raspravljali o mnogim Bakunjinovim djelima, čajkovci su smatrali seljake "spontanim socijalistima", koje je samo trebalo "probuditi" - probuditi u njima "socijalističke instinkte", za koje je bilo predloženo voditi propagandu. Slušatelji su ga trebali biti gradski othodnički radnici, koji su se s vremena na vrijeme vraćali iz grada u svoja sela i sela.

Prvi "odlazak u narod" (1874).

U proljeće i ljeto 1874. "čajkovci", a nakon njih i članovi drugih krugova (osobito "Velikog propagandnog društva"), ne ograničavajući se samo na agitaciju među othodnicima, sami su otišli u sela Moskve, Tvera, Kurska i Voronješka gubernija. Ovaj pokret je nazvan "leteća akcija", a kasnije - "prvi odlazak u narod". To je postao ozbiljan test za populističku ideologiju.

Krećući se od sela do sela, stotine studenata, srednjoškolaca, mladih intelektualaca, odjevenih u seljačku odjeću i pokušavajući govoriti kao seljaci, dijelili su literaturu i uvjeravali ljude da se carizam "više ne može tolerirati". Ujedno su izrazili nadu da će se vlasti, "ne čekajući ustanak, odlučiti na najšire ustupke narodu", da će se pobuna "pokazati suvišnom", pa je stoga sada tobož potrebno prikupiti snagu, ujediniti se kako bi se započelo "miran rad" (S.Kravchinsky). Ali propagandiste je susreo sasvim drugi narod, koji su oni predstavljali, čitajući knjige i pamflete. Seljaci su bili oprezni prema strancima, njihovi pozivi su se smatrali čudnim i opasnim. Prema memoarima samih populista, oni su priče o “svijetloj budućnosti” tretirali kao bajke (“Ako vam se ne sviđa, ne slušajte, ali ne miješajte se u laži!”). N. A. Morozov se posebno prisjetio da je pitao seljake: „Uostalom, zemlja Božja? Općenito? - i čuo kao odgovor: “Bog tamo gdje nitko ne živi. A gdje su ljudi, tu je i ljudski.”

Bakunjinova ideja o spremnosti naroda na pobunu nije uspjela. Teorijski modeli populističkih ideologa sukobili su se s konzervativnom utopijom naroda, njegovom vjerom u ispravnost vlasti i nadom u "dobrog kralja".

Do jeseni 1874. “odlazak u narod” počeo jenjavati, praćen represijom vlasti. Do kraja 1875. više od 900 članova pokreta (od 1.000 aktivista), kao i oko 8 tisuća simpatizera i sljedbenika, uhićeno je i osuđeno, uključujući i najprofilniji slučaj - „Suđenje 193. ”.

Drugi "odlazak u narod".

Preispitavši niz programskih odredbi, narodnjaci koji su ostali na slobodi odlučili su napustiti "krug" i prijeći na stvaranje jedinstvene centralizirane organizacije. Prvi pokušaj njezina formiranja bilo je ujedinjenje Moskovljana u grupu pod nazivom Sveruska socijalno-revolucionarna organizacija (krajem 1874. - početkom 1875.). Nakon uhićenja i suđenja 1875. - početkom 1876. potpuno je ušla u novu, drugu "Zemlju i slobodu" stvorenu 1876. (tako nazvanu u spomen na svoje prethodnike). M.A. koji je u njemu radio i O. A. Natanson (muž i žena), G. V. Plehanov, L. A. Tihomirov, O. V. Aptekman, A. A. Kvjatkovski, D. A. Lizogub, A. D. Mihajlov, kasnije - S. L. Perovskaja, A. I. Željabov, V. I. Figner i drugi inzistirali su na poštivanju načela tajnosti, podređujući manjinu većini. Ta je organizacija bila hijerarhijski izgrađen sindikat, na čelu s upravnim tijelom (“Uprava”), kojemu su bile podređene “grupe” (“seoski radnici”, “radna grupa”, “dezorganizatori” itd.). Postojale su podružnice organizacije u Kijevu, Odesi, Harkovu i drugim gradovima. Program organizacije pretpostavljao je provedbu seljačke revolucije, načela kolektivizma i anarhizma proglašena su temeljima državnog sustava (bakunjinizam), uz socijalizaciju zemlje i zamjenu države federacijom zajednica.

Godine 1877. „Zemlja i sloboda“ obuhvaćala je oko 60 osoba, simpatizera – cca. 150. Njezine ideje širile su se kroz socijalno-revolucionarnu reviju "Zemlja i sloboda" (Peterburg, br. 1-5, listopad 1878. - travanj 1879.) i njegov dodatak "Letak" Zemlja i sloboda "(Peterburg, br. 1 -6, ožujak-lipanj 1879), o njima je živo raspravljao ilegalni tisak u Rusiji i inozemstvu. Neki pobornici propagandnog rada opravdano su inzistirali na prijelazu s "leteće propagande" na dugotrajno naseljena seoska naselja (taj je pokret u literaturi dobio naziv "drugi odlazak u narod"). Ovoga puta propagatori su prvo svladali zanate koji su trebali biti korisni na selu, postajući liječnici, bolničari, činovnici, učitelji, kovači i drvosječe. Naseljena naselja propagandista nastala su najprije u Povolžju (središte je Saratovska gubernija), zatim u Donskoj oblasti i nekim drugim pokrajinama. Isti zemljoposjednici-propagandisti također su stvorili "radnu grupu" za nastavak agitacije u tvornicama i poduzećima Petrograda, Harkova i Rostova. Organizirali su i prve demonstracije u povijesti Rusije – 6. prosinca 1876. u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu. Na njemu je razvijen transparent sa sloganom "Zemlja i sloboda", G. V. Plekhanov je održao govor.

Raskol zemljoposjednika na "političare" i "seljane". Lipeckom i Voronješkom kongresu. U međuvremenu, radikali, koji su bili članovi iste organizacije, već su pozivali pristaše da prijeđu na izravnu političku borbu protiv autokracije. Narodnjaci juga Ruskog Carstva prvi su krenuli tim putem, predstavljajući svoje djelovanje kao organizaciju akata samoobrane i osvete za zlodjela carske uprave. “Da biste postali tigar, ne morate to biti po prirodi”, rekao je A. A. Kvyatkovsky, član Narodne volje, s optuženičke klupe prije objave njegove smrtne presude. "Postoje takvi društveni uvjeti kad janjci postanu."

Revolucionarna nestrpljivost radikala rezultirala je nizom terorističkih akcija. U veljači 1878. V. I. Zasulich pokušao je ubiti gradonačelnika Sankt Peterburga F. F. Trepova, koji je naredio bičevanje studenta političkog zatvorenika. Istog mjeseca krug V. N. Osinskog - D. A. Lizoguba, koji je djelovao u Kijevu i Odesi, organizirao je ubojstvo policijskog agenta A. G. - guvernera D. N. Kropotkina.

Od ožujka 1878. Petrogradom je zavladala fascinacija terorističkim napadima. Na proglasima koji su pozivali na uništenje još jednog carskog dužnosnika, počeo se pojavljivati pečat s likom revolvera, bodeža i sjekire i potpisom "Izvršni komitet Socijalno-revolucionarne partije".

Dana 4. kolovoza 1878. S. M. Stepnyak-Kravchinsky izbo je bodežom peterburškog šefa žandara N. A. Mezentseva kao odgovor na njegovo potpisivanje presude o pogubljenju revolucionara Kovalskog. Dana 13. ožujka 1879. izvršen je pokušaj atentata na njegova nasljednika, generala A.R.Drentelna. Letak "Zemlja i sloboda" (glavni urednik - N.A. Morozov) konačno se pretvorio u organ terorista.

Policijski progon bio je odgovor na terorističke napade posjednika. Državna represija, neusporediva po razmjerima s prethodnom (1874.), pogodila je i one revolucionare koji su u to vrijeme bili na selu. Desetak oglednih političkih suđenja održano je u Rusiji s kaznama od 10-15 godina teškog rada zbog tiskane i usmene propagande, 16 smrtnih presuda je izrečeno (1879.) samo zbog "pripadnosti zločinačkoj zajednici" (o tome se sudilo po proglasima pronađenim u kuća, dokazane činjenice prijenos novca u revolucionarnu blagajnu itd.). U tim uvjetima, priprema A. K. Solovjova da ubije cara 2. travnja 1879., mnogi su članovi organizacije promatrali dvosmisleno: neki su od njih prosvjedovali protiv napada, vjerujući da će uništiti stvar revolucionarne propagande.

Kada su u svibnju 1879. teroristi stvorili skupinu Sloboda ili smrt, bez koordinacije svojih akcija s pristašama propagande (O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov), postalo je jasno da se opća rasprava o konfliktnoj situaciji ne može izbjeći.

Dana 15. lipnja 1879. pristaše aktivnih akcija okupile su se u Lipetsku kako bi razvile dodatke programu organizacije i zajednički stav. Lipecki kongres je pokazao da “političari” i propagandisti imaju sve manje zajedničkih ideja.

19. – 21. lipnja 1879. na kongresu u Voronježu Zemlja volja je pokušala riješiti proturječnosti i sačuvati jedinstvo organizacije, ali neuspješno: 15. kolovoza 1879. Zemlja i sloboda se raspala.

Pristaše stare taktike - "seljaci", koji su smatrali nužnim napustiti metode terora (Plekhanov, L.G. Deutsch, P.B. Akselrod, Zasulich, itd.) ujedinili su se u novi politički entitet, nazvavši ga "Crna preraspodjela" preraspodjela zemlje na temelju seljačkog običajnog prava "crno"). Proglasili su se glavnim nasljednicima stvari "zemeljskih gospodara".

"Političari", odnosno pristaše aktivnih akcija pod vodstvom zavjereničke stranke, stvorili su savez koji je dobio naziv "Narodnaya Volya". A.I.Zhelyabov, S.L.Perovskaya, A.D.Mikhailov, N.A.Morozov, V.N.detonator eksplozije koji može probuditi seljačke mase i uništiti njihovu vjekovnu inerciju.

Program Narodne volje,

djelujući pod geslom "Sad ili nikad!", dopustila je individualni teror kao odgovor, sredstvo zaštite i kao oblik dezorganizacije aktualne vlasti kao odgovor na nasilje s njezine strane. “Teror je užasna stvar”, rekao je S. M. Kravchinsky, član Narodne volje. “I postoji samo jedna stvar gora od terora, a to je podnositi nasilje bez prigovora.” Tako je u programu organizacije teror označen kao jedno od sredstava za pripremu narodnog ustanka. Daljnjim jačanjem načela centralizacije i tajnosti koje je razradila Zemlja i sloboda, Narodnaya Volya postavila je neposredni cilj promjene političkog sustava (uključujući kraljeubojstvo), a potom i sazivanje Ustavotvorne skupštine, potvrđujući političke slobode.

U kratkom roku, u roku od godinu dana, ljudi su stvorili razgranatu organizaciju na čelu sa Izvršnim odborom. Uključuje 36 ljudi, uklj. Željabov, Mihajlov, Perovskaja, Figner, M. F. Frolenko. Oko 80 teritorijalnih skupina i oko 500 najaktivnijih članova Narodnaya Volya u središtu i na mjestima bili su podređeni izvršnom odboru, koji je zauzvrat uspio ujediniti nekoliko tisuća istomišljenika.

4 posebne formacije općeruskog značaja - radničke, studentske i vojne organizacije, kao i organizacija Crvenog križa - djelovale su usklađeno, oslanjajući se na svoje agente u policijskoj upravi i vlastito inozemno predstavništvo u Parizu i Londonu. Objavili su nekoliko publikacija (Narodnaya Volya, Listok Narodnaya Volya, Rabochaya Gazeta), mnoge proglase u nakladi od 3000-5000 primjeraka neviđene u to vrijeme.

Članovi "Narodnaya Volya" odlikovali su se visokim moralnim kvalitetama (o tome se može suditi po njihovim sudskim govorima i samoubilačkim pismima) - odanosti ideji borbe za "narodnu sreću", nesebičnosti, sebedarja . Istodobno, obrazovano rusko društvo ne samo da nije osudilo, nego je i potpuno suosjećalo s uspjehom ove organizacije.

U međuvremenu, u “Narodnoj Volji” je stvorena “Borbena grupa” (na čelu sa Željabovom), koja je imala za cilj pripremu terorističkih napada kao odgovor na akcije carske vlade, koja je zabranila miroljubivu propagandu socijalističkih ideja. Izvođenje terorističkih napada bilo je omogućeno ograničenom krugu ljudi - oko 20 članova Izvršnog odbora ili njegove Administrativne komisije. Tijekom godina rada organizacije (1879–1884) ubili su 6 ljudi u Ukrajini i Moskvi, uključujući šefa tajne policije G. P. Sudeikina, vojnog tužitelja V. S. F. A. Shkryaba, izdajnika A. Ya. Zharkova.

Narodna volja je organizirala pravi lov na kralja. Dosljedno su proučavali rute njegovih putovanja, raspored soba u Zimskoj palači. Mreža dinamitnih radionica izrađivala je bombe i eksplozive (u ovom slučaju posebno se istaknuo talentirani izumitelj N. I. Kibalchich, koji je kasnije, dok je čekao smrtnu kaznu u samici u Petropavlovskoj tvrđavi, nacrtao dijagram mlaznog zrakoplova ). Ukupno je Narodnaja Volja izvršila 8 pokušaja na Aleksandra II (prvi 18. studenoga 1879.).

Kao rezultat toga, vlasti su posrnule, stvarajući Vrhovno upravno povjerenstvo na čelu s M. T. Loris-Melikovom (1880.). Dobio je naredbu da sredi situaciju, uključujući i pojačanu borbu protiv "bombardera". Predloživši Aleksandru II nacrt reformi koje bi omogućile elemente predstavničke vlasti i trebale zadovoljiti liberale, Loris-Melikov je očekivao da će 4. ožujka 1881. taj projekt odobriti car.

Međutim, Narodnaya Volya nije htjela pristati na kompromis. Čak ni uhićenje Željabova nekoliko dana prije sljedećeg pokušaja atentata, zakazanog za 1. ožujka 1881., nije ih natjeralo da skrenu s odabranog puta. Sophia Perovskaya preuzela je zadatak pripreme kraljeubojice. Na njezin znak, navedenog dana, I. I. Grinevitsky bacio je bombu na cara i raznio se. Nakon uhićenja Perovske i drugih "bombaša", već uhićeni Željabov je i sam zahtijevao da se pridruži među sudionicima ovog pokušaja atentata kako bi podijelio sudbinu svojih drugova.

U to vrijeme obični članovi Narodne volje bavili su se ne samo terorističkim, već i propagandnim, agitacijskim, organizatorskim, izdavačkim i drugim aktivnostima. Ali su i stradali zbog sudjelovanja u njemu: nakon događaja od 1. ožujka počela su masovna uhićenja koja su kulminirala nizom suđenja (“Suđenje 20-orici”, “Suđenje 17-orici”, “Suđenje 14-orici” itd.). .). Pogubljenje članova Izvršnog odbora "Narodnaya Volya" dovršeno je porazom njegovih organizacija na terenu. Ukupno je od 1881. do 1884. cca. 10 tisuća ljudi. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich bili su posljednji u povijesti Rusije koji su podvrgnuti javnoj egzekuciji, ostali članovi Izvršnog odbora osuđeni su na neodređeno vrijeme teškog rada i doživotnog progonstva.

Djelovanje "Crne preraspodjele".

Nakon atentata 1. ožujka 1881. od strane Narodne volje na Aleksandra II i dolaska na prijestolje njegovog sina Aleksandra III, završila je era "velikih reformi" u Rusiji. Nije bilo ni revolucija ni masovnih demonstracija koje je očekivala Narodnaya Volya. Za mnoge preživjele narodnjake postao je očit ideološki jaz između seljačkog svijeta i inteligencije koji se nije mogao brzo premostiti.

16 narodnjaka-"seljaka" (Plekhanov, Zasulich, Deich, Aptekman, Ya.V. Radničko-seljački list "Žito" (1880-1881), ali je i on ubrzo uništen. Polažući opet nade u propagandu, nastavili su djelovati među vojskom, studentima, organiziranim krugovima u Petrogradu, Moskvi, Tuli i Harkovu. Nakon uhićenja dijela crnih peredelista krajem 1881. - početkom 1882., Plekhanov, Zasulich, Deutsch i Stefanovich emigrirali su u Švicarsku, gdje su, upoznavši se s marksističkim idejama, 1883. u Ženevi stvorili grupu Emancipacija rada. Desetljeće kasnije na istom mjestu, u inozemstvu, počele su djelovati i druge narodnjačke skupine (Unija ruskih socijalista-revolucionara u Bernu, Zaklada slobodnog ruskog tiska u Londonu, Grupa Stara narodnaja volja u Parizu), čiji je cilj bio objavljivanje i distribuirati u Rusiji ilegalnu literaturu. No, bivši "Černoperedelovci", koji su bili dio grupe Emancipacija rada, ne samo da nisu htjeli surađivati, nego su s njima vodili i žestoku polemiku. Glavna djela Plehanova, osobito njegove knjige "Socijalizam i politička borba", "Naše razlike" bile su usmjerene na kritiku temeljnih koncepcija narodnjaka sa stajališta marksizma. Dakle, klasični populizam, vodeći svoje korijene od Hercena i Černiševskog, praktički se iscrpio. Počeo je pad revolucionarnog i uspon liberalnog populizma.

Međutim, požrtvovno djelovanje klasičnih narodnjaka i Narodnaje Volje nije bilo uzaludno. Od carizma su istrgli mnoge konkretne ustupke u raznim područjima gospodarstva, politike i kulture. Među njima, na primjer, u seljačkom pitanju - ukidanje privremenog stanja seljaka, ukidanje glavarine, smanjenje (za gotovo 30%) otkupa, osnivanje Seljačke banke. U radničkom pitanju - stvaranje začetaka tvorničkog zakonodavstva (zakon od 1. lipnja 1882. o ograničenju dječjeg rada i o uvođenju tvorničke inspekcije). Od političkih ustupaka značajnu važnost imali su likvidacija III ogranka i oslobađanje Černiševskog iz Sibira.

Liberalni populizam 1880-ih.

1880–1890-e u povijesti ideološke evolucije populističke doktrine smatraju se razdobljem dominacije njezine liberalne komponente. Ideje o "bombizmu" i rušenju temelja nakon poraza krugova i organizacija Narodne volje počele su ustupati mjesto umjerenim osjećajima, kojima su gravitirale mnoge obrazovane javne osobe. Što se tiče utjecaja, liberali 1880-ih bili su inferiorni u odnosu na revolucionare, ali je to desetljeće dalo značajan doprinos razvoju doktrine. Dakle, N. K. Mikhailovsky nastavio je razvoj subjektivne metode u sociologiji. Teorije jednostavne i složene suradnje, vrste i stupnjevi društvenog razvoja, borbe za individualnost, teorija "heroja i gomile" poslužile su kao važni argumenti u dokazivanju središnjeg položaja "kritički misleće osobe" (intelektualca) u napredak društva. Ne postavši pristaša revolucionarnog nasilja, ovaj je teoretičar zagovarao reforme kao glavno sredstvo ostvarenja zakašnjelih preobrazbi.

Istodobno s njegovim konstrukcijama, P. P. Chervinsky i I. I. Kablits (Yuzova) izrazili su svoje mišljenje o izgledima za razvoj Rusije, čiji su radovi povezani s početkom odstupanja od doktrine socijalističke orijentacije. Kritički shvativši ideale revolucionarizma, oni su u prvi plan stavili ne moralnu dužnost prosvijećene manjine zemlje, već svijest o potrebama i zahtjevima naroda. Odbacivanje socijalističkih ideja popraćeno je novim rasporedom naglasaka, povećanom pozornosti na "kulturne aktivnosti". Nasljednik ideja Chervinskyja i Kablitza, zaposlenik novina Nedelya, Ya.V.Abramov, 1890-ih definirao je prirodu aktivnosti inteligencije kao pomoć seljaštvu u prevladavanju teškoća tržišnog gospodarstva; istodobno je ukazao na mogući oblik takve prakse – djelovanje u zemstvima. Snaga Abramovljevog propagandnog rada bila je njegova jasna ciljanost – obraćanje liječnicima, učiteljima, agronomima s apelom da svojim radom pomognu položaju ruskog seljaka. U biti, Abramov je iznio ideju depolitiziranog "odlaska u narod" pod sloganom činjenja malih stvari koje čine živote milijuna. Za mnoge službenike zemstva "teorija malih djela" postala je ideologija korisnosti.

U drugim populističkim teorijama 1880-1890-ih, koje su dobile naziv "ekonomski romantizam", predlagalo se "spasiti zajednicu" (N.F. Danielson), iznijeti su programi državne regulacije gospodarstva, u čijoj provedbi seljačko gospodarstvo moglo se prilagoditi robno-novčanim odnosima (V.P. Vorontsov). Privrženost sljedbenika veleposjednika dvama smjerovima postajala je sve jasnija - onima koji su dijelili ideju "prilagodbe" novim uvjetima postojanja i onima koji su pozivali na političku reformu zemlje s preorijentacijom na socijalistički ideal. Međutim, ujedinjujući element za oboje ostalo je prepoznavanje potrebe za mirnim razvojem Rusije, odbacivanje nasilja, borba za individualnu slobodu i solidarnost, artelsko-zajednička metoda organiziranja gospodarstva. Budući da je u cjelini pogrešna sitnoburžoaska teorija, "ekonomski romantizam" skrenuo je pozornost javnosti na osobitosti gospodarskog razvoja Rusije.

Od sredine 1880-ih, glavna publikacija liberalnih narodnjaka postao je časopis Russkoye Bogatstvo, koji je od 1880. izdavao artel pisaca (N.N. Zlatovratsky, S.N. Krivenko, E.M. Garshin, itd.)

Od 1893. novi urednici časopisa (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) učinili su ga središtem javnih rasprava o pitanjima bliskim teoretičarima liberalnog populizma.

Nastavak "kruga". Neopopulizam.

Od sredine 1880-ih u Rusiji se javljaju trendovi prema decentralizaciji revolucionarnog podzemlja, prema jačanju rada u provinciji. Takve su zadaće postavili osobito Mladi Stranke Narodne volje.

Godine 1885. u Jekaterinoslavu se okupio kongres južne Narodne Volje (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz i drugi) u pokušaju da ujedini revolucionarne snage regije. Krajem prosinca 1886. u Petrogradu se pojavila “Teroristička frakcija stranke Narodnaja Volja” (A. I. Uljanov, P. Ja. Ševirjov i dr.) Program potonje, uz odobravanje terorističke borbe, sadržavao je elemente marksističkih procjena situacije.Među njima - priznanje činjenice postojanja kapitalizma u Rusiji, orijentacija prema radnicima - "jezgri socijalističke partije".Organizacije Narodne volje i njima ideološki bliske organizacije nastavile su djelovati u 1890-ih u Kostromi, Vladimiru, Jaroslavlju 1891. u Petrogradu radi "Grupa narodne volje", u Kijevu - "južnoruska grupa narodne volje".

Godine 1893.-1894. "Socijalno-revolucionarna stranka narodnog prava" (M.A. Natanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev i drugi) postavila je zadatak ujedinjenja protuvladinih snaga u zemlji, ali nije uspjela. Kako se marksizam širio u Rusiji, populističke su organizacije gubile svoju dominantnu poziciju i utjecaj.

Oživljavanje revolucionarnog smjera u narodnjaštvu, koje je započelo kasnih 1890-ih (tzv. "neopopulizam") pokazalo se povezanim s djelovanjem Partije socijalističkih revolucionara (SR). Nastala je ujedinjenjem populističkih skupina u obliku lijevog krila demokracije. U drugoj polovici 1890-ih, male, pretežno intelektualne po sastavu, narodnjačke skupine i krugovi koji su postojali u Petrogradu, Penzi, Poltavi, Voronježu, Harkovu, Odesi ujedinili su se u Južnu stranku socijalističkih revolucionara (1900), drugi - u "Savez socijalista-revolucionara" (1901). Organizatori su im bili M. R. Gots, O. S. Minor i drugi – bivši narodnjaci.

Irina Puškareva, Natalija Puškareva

Književnost:

Bogucharsky V.Ya. Aktivni populizam u sedamdesetima. M., 1912
Popov M.R. Bilješke posjednika. M., 1933
Figner V.N. Utisnuti rad, tom 1. M., 1964
Morozov N.A. Vodi moj život, tom 2. M., 1965
Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Revolucionarna tradicija u Rusiji. M., 1986
Pirumova N.M. Socijalna doktrina M.A. Bakunjina. M., 1990
Rudnitskaya E.L. Ruski blankizam: Pjotr Tkačev. M., 1992
Zverev V.V. Reformistički populizam i problem modernizacije Rusije. M., 1997. (monografija).
Budnitsky O.V. Terorizam u ruskom oslobodilačkom pokretu. M., 2000. (monografija).
Blokhin V.V. Povijesni koncept Nikolaja Mihajlovskog. M., 2001. (monografija).