Definicija govornika u staroj Grčkoj. govornici grčkog

ANTIČKI ORATORIJ

SAŽETAK o kulturološkim studijama
Studenti 1. godine 1. grupe Fakulteta nacionalne ekonomije Rozhdestvenskaya D.D.

DRŽAVNO SVEUČILIŠTE ZA MENADŽMENT

Institut za nacionalnu i svjetsku ekonomiju

Uvod

Javni govor bio je najrašireniji žanr među obrazovanim ljudima antike. Znanje koje ljudima daje zapovijed usmenog govora, koje zaokuplja umove i srca ljudi, nazivalo se retorikom. Po mjestu koje je u umjetnosti umjetničke riječi antičke Helade zauzimala, retorika je bila usporediva s umjetničkim žanrovima kao što su herojski ep ili klasična grčka drama. Naravno, takva usporedba vrijedi samo za doba u kojem su ti žanrovi koegzistirali. Nakon toga, po stupnju utjecaja na razvoj kasnije europske književnosti, retorika, koja je još u srednjem vijeku igrala značajnu ulogu, u novije vrijeme ustupila je mjesto drugim književnim žanrovima koji su određivali prirodu nacionalnih kultura Europe. kroz mnoga stoljeća. Posebno treba istaknuti da je od svih vrsta umjetničkog izražavanja u antičkom svijetu javni govor bio najtješnje povezan s njegovim suvremenim političkim životom, društvenim ustrojem, stupnjem obrazovanja ljudi, načinom života, načinom mišljenja i konačno s osobitosti razvoja kulture ljudi koji su stvorili ovaj žanr.

Govorništvo u staroj Grčkoj

Ljubav prema lijepoj riječi, dugačkom i veličanstvenom govoru, prepunom raznih epiteta, metafora, usporedbi, uočljiva je već u najranijim djelima grčke književnosti - u Ilijadi i Odiseji. U govorima koje izgovaraju Homerovi junaci primjetno je divljenje riječi, njezina magična moć - dakle, tu je uvijek "krilata" i može pogoditi poput "pernate strijele". Homerove pjesme uvelike koriste izravni govor u njegovom najdramatičnijem obliku, dijalogu. Po volumenu dijaloški dijelovi pjesama daleko nadmašuju narativne. Stoga se Homerovi junaci doimaju neobično pričljivim, a obilje i punoća njihovih govora moderni čitatelj ponekad percipira kao prolisnost i pretjeranost.

Sama priroda grčke književnosti pogodovala je razvoju govorništva. Bio je puno "usmeniji", da tako kažem, više dizajniran za neposrednu percepciju slušatelja, štovatelja književnog talenta autora. Naviknuvši na tiskanu riječ, ne shvaćamo uvijek kakve velike prednosti živa riječ, koja zvuči u ustima autora ili čitatelja, ima u odnosu na pisanu. Neposredan kontakt s publikom, bogatstvo intonacije i izraza lica, plastičnost geste i pokreta, te konačno, sam šarm govornikove osobnosti omogućavaju postizanje visokog emocionalnog uzleta u publici i, u pravilu, željeni učinak. Javni govor je uvijek umjetnost.

U Grčkoj klasičnog doba, za čiji je društveni sustav tipičan oblik grada-države, polisa, u njegovom najrazvijenijem obliku - robovlasničke demokracije, stvoreni su posebno povoljni uvjeti za procvat govorništva. Vrhovno tijelo u državi - barem nominalno - bila je Narodna skupština, kojoj se političar izravno obraćao. Kako bi privukao pozornost mase (demos), govornik je svoje ideje morao iznijeti na najatraktivniji način, a pritom uvjerljivo pobijati argumente svojih protivnika. U takvoj situaciji oblik govora i vještina govornika igrali su, možda, ne manju ulogu od samog sadržaja govora. "Moć koju željezo ima u ratu, riječ ima u političkom životu", rekao je Demetrije iz Falera.

Teorija elokvencije nastala je iz praktičnih potreba grčkog društva, a poučavanje retorike postalo je najviša razina antičkog obrazovanja. Izrađeni udžbenici i priručnici odgovorili su na zadaće ovog treninga. Počeli su se javljati od 5. stoljeća pr. e., ali do nas gotovo nije stigao. U IV stoljeću pr. e. Aristotel već pokušava generalizirati teorijska dostignuća retorike s filozofskog stajališta. Prema Aristotelu, retorika istražuje sustav dokaza koji se koriste u govoru, njegov stil i sastav: retoriku je Aristotel zamišljao kao znanost usko povezana s dijalektikom (tj. logikom). Aristotel definira retoriku kao „sposobnost pronalaženja mogućih načina uvjeravanja o bilo kojoj temi. On sve govore dijeli na tri vrste: savjetodavne, sudske i epidiktičke (ceremonijalne). Pitanje savjetodavnih govora je uvjeriti ili odbaciti, sudske govore optužiti ili opravdati, epidiktičke govore pohvaliti ili okriviti. Ovdje su određene i teme savjetodavnih govora - to su financije, rat i mir, obrana zemlje, uvoz i izvoz proizvoda, zakonodavstvo.

Od tri žanra javnog govora koja se spominju u klasičnoj antici najvažniji je bio deliberativni žanr ili, drugim riječima, politička elokvencija.

U epidiktskim govorima sadržaj je često uzmicao pred formom, a neki od primjera koji su nam dospjeli pokazuju se kao upečatljiv primjer umjetnosti radi umjetnosti. Međutim, nisu svi epidiktski govori bili prazni. Povjesničar Tukidid je u svoje djelo uključio pogrebnu riječ nad tijelima palih atenskih vojnika, stavljenu u usta Perikla. Ovaj govor, koji je Tukidid s takvom vještinom utkao u tkivo svog golemog povijesnog platna, politički je program atenske demokracije u njenom vrhuncu, predstavljen u visokoumjetničkom obliku. To je neprocjenjiv povijesni dokument, a da ne govorimo o estetskoj vrijednosti spomenika umjetnosti.

Sudski govori bili su osobito čest žanr u antici. U životu starog Grka dvor je zauzimao vrlo veliko mjesto, ali je vrlo malo nalikovao modernom. Nije postojala institucija tužitelja, svatko je mogao djelovati kao tužitelj. Optuženi se branio: govoreći pred sucima, nije ih nastojao toliko uvjeriti u svoju nevinost, koliko ih sažaliti, privući njihovu simpatiju na svoju stranu. U tu svrhu korištene su najneočekivanije metode. Ako je optuženi bio opterećen obitelji, dovodio je svoju djecu, a oni su molili suce da im poštede oca. Ako je bio ratnik, ogolio je prsa, pokazujući ožiljke od rana zadobivenih u borbama za domovinu. Ako je bio pjesnik, čitao je svoje pjesme, pokazujući svoju umjetnost (takvi su slučajevi poznati u Sofoklovoj biografiji). Pred ogromnim sudačkim vijećem s naše točke gledišta (u Ateni je normalan broj sudaca bio 500, a ukupno je žiri, helij, brojao 6000 ljudi!) Bilo je gotovo beznadno svima iznositi bit logičnih argumenata : bilo je mnogo isplativije utjecati na osjećaje na bilo koji način. “Kada su suci i tužitelji ista osoba, potrebno je proliti obilne suze i izgovoriti tisuće pritužbi da bi ih se dobronamjerno saslušalo”, napisao je Dionizije iz Halikarnasa, iskusni majstor i stručnjak za probleme retorike.

U uvjetima zamršenog pravosudnog prava, u drevnoj Ateni nije bilo lako tužiti se, a osim toga, nisu svi imali dar riječi da pridobiju slušatelje. Stoga su parničari pribjegli uslugama iskusnih osoba, i što je najvažnije, onih koji su imali govornički talent. Ti su ljudi, upoznavši se sa suštinom slučaja, uz naknadu sastavljali govore svojih klijenata, koje su pamtili napamet i izgovarali na sudu. Takvi pisci govora nazivali su se logografima. Bilo je slučajeva kada je logograf istovremeno sastavljao govor i za tužitelja i za tuženika - to jest, u jednom je govoru opovrgao ono što je tvrdio u drugom (Plutarh izvještava da je to jednom učinio čak i Demosten).

1. Gorgija

Najveći teoretičar i učitelj elokvencije u 5. stoljeću pr. e. bio je Gorgija iz sicilijanskog grada Leontine. Godine 427. stigao je u Atenu, a njegovi vješti govori privukli su pažnju svih. Kasnije je proputovao cijelu Grčku, govoreći publici posvuda. Na susretu Grka u Olimpiji obratio se prisutnima s pozivom na jednodušnost u borbi protiv barbara. Olimpijski govor Gorgija dugo je slavio njegovo ime (u Olimpiji mu je podignut kip, čija je baza pronađena u prošlom stoljeću tijekom arheoloških iskapanja).

Tradicija je sačuvala malo od Gorgijevog stvaralačkog naslijeđa. Na primjer, sačuvan je sljedeći savjet govorniku: "Ozbiljne argumente protivnika opovrgni šalom, šale ozbiljnom." U cijelosti su sačuvana samo dva govora pripisana Gorgiji - "Pohvala Heleni" i "Opravdanje Palameda", napisana na zapletima mitova o Trojanskom ratu. Gorgijev govornik sadržavao je mnoge inovacije: simetrično građene fraze, rečenice s istim završetcima, metafore i usporedbe; ritmička artikulacija govora pa čak i rima približili su njegov govor poeziji. Neke od ovih tehnika dugo su zadržale naziv "Gorgian figure". Gorgija je svoje govore pisao na atičkom dijalektu, što je jasan dokaz povećane uloge Atene u književnom životu antičke Helade.

Gorgija je bio jedan od prvih govornika novog tipa - ne samo praktičar, već i teoretičar elokvencije, koji je uz naknadu podučavao mladiće iz bogatih obitelji da govore i logično misle. Takvi su učitelji nazivani sofistima, "stručnjacima u mudrosti". Njihova "mudrost" bila je skeptična: vjerovali su da apsolutna istina ne postoji, istina je ona koja se može dokazati na dovoljno uvjerljiv način. Otuda njihova briga za uvjerljivost dokaza i izražajnost riječi: riječ su učinili predmetom posebnog proučavanja. Posebno su se puno bavili porijeklom značenja riječi (etimologija), kao i sinonimijom. Glavno polje djelovanja sofista bila je Atena, gdje su cvjetali svi žanrovi elokvencije - raspravni, epidiktički i sudski.

2. Lisica

Najistaknutiji atenski govornik klasičnog doba na području sudske elokvencije nesumnjivo je bio Lizija (oko 415.-380. pr. Kr.). Otac mu je bio metek (slobodan čovjek, ali bez građanskih prava) i posjedovao je radionicu u kojoj su se izrađivali štitovi. Budući govornik, zajedno s bratom, studirao je u južnotalijanskom gradu Furii, gdje je slušao tečaj retorike od poznatih sofista. Oko 412. Lizije se vratio u Atenu. Atenska država u to je vrijeme bila u teškom položaju - trajao je Peloponeski rat, neuspješan za Atenu. Godine 405. Atena je doživjela porazan poraz. Nakon sklapanja ponižavajućeg mira, na vlast su došli štićenici pobjedničke Sparte, “30 tiranina”, koji su provodili politiku okrutnog terora prema demokratskim i jednostavno nemoćnim elementima atenskog društva. Veliko bogatstvo koje su posjedovali Lizija i njegov brat bio je razlog njihovog pokolja. Brat Lizije je pogubljen, sam govornik je morao pobjeći u susjednu Megaru. Nakon pobjede demokracije Lizije se vratio u Atenu, ali nije uspio dobiti građanska prava. Prvi sudski govor Lizije bio je protiv jednog od trideset tirana odgovornih za smrt njegova brata. U budućnosti je pisao govore za druge ljude, čineći to svojom glavnom profesijom. Ukupno mu je u antici pripisano do 400 govora, ali do nas su došla samo 34, a nisu svi istinski. Velika većina sačuvanih pripada sudskom žanru, ali u zbirci nalazimo i političke, pa čak i svečane govore - na primjer, pogrebnu riječ nad tijelima vojnika palih u Korintskom ratu 395.-386. Antički kritičari jasno su uočili karakteristične značajke Lizijevog stila. Njegovo izlaganje je jednostavno, logično i ekspresivno, fraze kratke i simetrične, govorničke tehnike profinjene i elegantne. Lizije je postavio temelje žanru sudskog govora, stvarajući svojevrsni standard stila, kompozicije i same argumentacije - sljedeće generacije govornika slijedile su ga u mnogim aspektima. Osobito su velike njegove zasluge u stvaranju književnog jezika atičke proze. U njemu nećemo naći ni arhaizme ni zbunjujuće obrate, a kasniji kritičari (Dionizije iz Halikarnasa) priznali su da nitko naknadno nije nadmašio Lizija u čistoći atičkog govora. Govornikovu priču oživljava i jasna opis lika (etopea) – i to ne samo karakteri prikazanih osoba, već i karakter osobe koja govori (npr. stroga i jednostavnog srca Euphilet, u čijim ustima se stavlja se govor “O ubojstvu Eratostena”).

3. Izokrat

Ono što je Lizije učinio u žanru sudske elokvencije, Izokrat (oko 436-338), koji je potjecao iz bogate, ali razorene atenske obitelji, učinio je u žanru svečane elokvencije. Od malih nogu bio je prisiljen odabrati i profesiju logografa, nakon čega je otvorio govorničku školu s visokim školarinama iz koje su izašli mnogi političari, govornici i književnici. Izokratova škola bila je u isto vrijeme nešto poput političkog kruga s idejama i osjećajima neprijateljskim prema atenskoj demokraciji (što je olakšao aristokratski sastav učenika), pa je ravnatelj škole više puta bio optuživan da „kvari mladež. "

Izokratova književna djelatnost vremenski se poklopila s političkom krizom grčkog društva i žestokom klasnom borbom u grčkim gradovima, gdje su naizmjenično preuzimali ili demokratski ili oligarhijski elementi. Posljedica je bila povećanje broja nezaposlenih i upropaštenih ljudi. Beskrajni međusobni ratovi nisu doveli do stabilne hegemonije niti jedne grčke države i samo su iscrpili njihov ekonomski i politički potencijal. Iskoristivši situaciju, makedonski kralj Filip uspio je 338. godine nanijeti porazan poraz politici koja se ujedinila protiv njega i uspostaviti političku kontrolu nad Grčkom.

U tako složenom ispreplitanju političkih i društvenih proturječja, Izokrat je u svojim govorima, koji su bili podijeljeni u pisanom obliku, iznio politički program za spas Helade. Prvi put je s njom razgovarao u svom govoru "Penegy") 380. godine; njegova je bit bila ujediniti snage Grka za borbu protiv barbara – odnosno za osvajanje Perzije. Kasnije je ovu ideju uputio raznim monarsima i tiranima Grčke. Posljednji kome se obratio, Filip II., doista je počeo pripremati ovaj pohod, koji nije uspio dovršiti (to je učinio njegov sin Aleksandar Veliki). Isokrat je praktički postao ideolog promakedonske stranke u Ateni, oko koje su se uglavnom grupirali građani iz bogatih krugova.

Metode Izokratovog govorništva razvijaju načela koja je iznio Gorgias. Značajka Izokratovog stila su složena razdoblja, koja, međutim, imaju jasnu i preciznu konstrukciju i stoga su lako dostupna za razumijevanje. Njegov stil karakterizira i ritmička artikulacija govora, čija je glatkoća postignuta opreznim izbjegavanjem tzv. gapinga – spoja samoglasnika na kraju riječi i na početku druge.

Izokratova škola razvila je temeljna načela za sastavljanje govorničkog djela, koja je trebala sadržavati sljedeće dijelove: 1) uvod, čija je svrha bila privlačenje pažnje i dobrohotnosti publike; 2) prikaz predmeta govora, izveden s mogućom uvjerljivošću; 3) pobijanje argumenata protivnika argumentima u korist svojih; 4) zaključak koji sažima sve rečeno.

Kao majstor elokvencije, Izokrat se u antici smatrao najvišim autoritetom - o popularnosti njegova djela svjedoči veliki broj odlomaka iz njegovih govora pronađenih na papirusima. Njegova književna baština najbliža je onome što danas nazivamo novinarstvom. Neosporna Isokratova zasluga je poboljšanje stila pisanog govora, razlike od usmenog govora ističe Aristotel: „Jedan slog za pisani govor, drugi za govor u sporu, jedan za govor na skupštini, drugi za govor na sudu. Morate posjedovati oboje." No najveći rimski teoretičar elokvencije Kvintilijan bio je svjestan nedostataka svojstvenih Izokratovu književnom djelu, o čemu svjedoči i njegova ocjena: „Izokratov stil pun je brojnih ukrasa i odlikuje se velikom glatkoćom u raznim žanrovima govorništva. ... On je više obučen za arenu nego za bojno polje.. .". Donekle je to razumio i sam govornik kada je u govoru “Filip” napisao: “Nije mi ostalo skriveno koliko uvjerljivije govore govori u usporedbi s govorima namijenjenim čitanju...”.

4. Demosten

Najveći majstor usmenog, pretežno političkog govora bio je veliki atenski govornik Demosten (385-322). Potjecao je iz imućne obitelji – otac je imao radionice u kojima se izrađivalo oružje i namještaj. Vrlo rano, Demosten je ostao siroče, njegovo bogatstvo palo je u ruke njegovih staratelja, koji su se ispostavili kao nepošteni ljudi. Svoj samostalni život započeo je procesom u kojem je govorio protiv razbojnika (sačuvani su govori koje je u vezi s tim držao). Već prije toga počeo se pripremati za govorničku djelatnost i učio kod poznatog atenskog majstora elokvencije Iseija. Jednostavnost stila, sažetost i značaj sadržaja, stroga logika dokaza, retorička pitanja - sve je to Demosten posudio od Izeja.

Demosten je od djetinjstva imao slab glas, osim toga, brbljao je. Ti nedostaci, kao i neodlučnost kojom se držao na postolju, doveli su do neuspjeha njegovih prvih nastupa. No, mukotrpnim radom (postoji legenda da je, stojeći na morskoj obali, satima recitirao poeziju, prigušujući šum obalnih valova zvucima svog glasa) uspio je prevladati nedostatke svog izgovora. Govornik je osobitu važnost pridavao intonacijskoj obojenosti glasa, a Plutarh u biografiji govornika navodi karakterističnu anegdotu: „Kažu da mu je netko došao sa zahtjevom da održi govor na sudu u njegovu obranu, žaleći se da je bio pretučen. "Ne, ništa slično tebi se nije dogodilo", rekao je Demosten. Povisivši glas, posjetitelj je povikao: "Kako, Demostene, meni se to nije dogodilo?!" “Oh, sada jasno čujem glas uvrijeđenih i ozlijeđenih”, rekao je govornik.

Na početku svoje karijere Demosten je držao sudske govore, no kasnije se sve više uključivao u buran politički život Atene. Ubrzo je postao vodeća politička ličnost, često govoreći s govornice Narodne skupštine. Vodio je domoljubnu stranku koja se borila protiv makedonskog kralja Filipa, neumorno pozivajući sve Grke na jedinstvo u borbi protiv "sjevernog barbara". Ali, poput mitske proročice Cassandre, bio je predodređen da proglašava istinu bez razumijevanja ili čak suosjećanja.

Filip je započeo svoj juriš na Grčku sa sjevera – postupno je potčinio gradove Trakije, zauzeo Tesaliju, zatim se učvrstio u Fokisu (srednja Grčka), šaljući svoje agente čak i na otok Eubeju, u neposrednoj blizini Atene. Prvi rat Atene s Filipom (357-340) završio je filokratskim mirom nepovoljnim za Atenu, drugi (340-338) završio je porazom Grka kod Heroneje, gdje se Demosten borio kao običan borac. Dva najpoznatija Demostenova govora povezana su s tim događajima. Nakon Filokratova mira, prokazao je svoje počinitelje u govoru “O zločinačkom poslanstvu” (343.), a nakon Haeroneje, kada je predloženo da se govornik nagradi zlatnim vijencem za zasluge za domovinu, morao je braniti svoje pravo na ovu nagradu u govoru “Na vijencu” (330). Veliki govornik bio je predodređen da preživi još jedan poraz svoje domovine, u Lamijskom ratu 322. godine, kada su se Grci, iskoristivši zbrku nakon smrti Aleksandra Velikog, suprotstavili njegovim nasljednicima.

Ovaj put su makedonske trupe zauzele Atenu. Demosten je zajedno s ostalim vođama domoljubne stranke morao pobjeći. Sklonio se u Posejdonov hram na otoku Kalavriji. Makedonski vojnici koji su ga tu sustigli htjeli su nasilno izvesti Demostena, pa je zatražio vremena da napiše pismo prijateljima, uzeo papirus, zamišljeno podigao pero od trske do usana i ugrizao ga. Za nekoliko sekundi pao je mrtav – u trsci se skrivao brzodjelujući otrov.

U književnoj baštini Demostena (do nas je dospio 61 govor, ali nisu svi, po svemu sudeći, pravi), upravo politički govori određuju njegovo mjesto u povijesti grčkog govorništva. Vrlo se razlikuju od Isokratovih govora. Tako je, na primjer, uvod u Isokratovim govorima obično razvučen; naprotiv, budući da su Demostenovi govori održavani na goruće teme i govornik je trebao odmah privući pozornost, uvod u njegove govore bio je uglavnom kratak i energičan. Obično je sadržavao neku vrstu maksime (gnome), koja se potom razvijala na konkretnom primjeru. Glavni dio Demostenovog govora je priča – prikaz suštine stvari. Izgrađena je neobično vješto, u njoj je sve puno izražaja i dinamike. Tu su i gorljivi pozivi bogovima, slušateljima, samoj prirodi Atike, te šareni opisi, pa čak i imaginarni dijalog s neprijateljem. Tok govora obustavljaju takozvana retorička pitanja: "Što je razlog?", "Što to zapravo znači?" itd., što govoru daje ton izvanredne iskrenosti, koji se temelji na istinskoj brizi za stvar.

Demosten je uvelike koristio trope, posebice metaforu. Izvor metafore često je jezik palestre, gimnastičkog stadiona. Opozicija, antiteza se koristi vrlo elegantno - na primjer, kada se uspoređuju "sadašnje stoljeće i prošlo stoljeće". Metoda personifikacije koju koristi Demosten modernom čitatelju čini se neobičnom: sastoji se u činjenici da neživi predmeti ili apstraktni pojmovi djeluju kao osobe koje brane ili pobijaju argumente govornika. Kombinacija sinonima u parovima: "gledati i promatrati", "znati i razumjeti" - pridonijela je ritmu i povišenju sloga. Spektakularna tehnika pronađena u Demostena je „figura šutnje”: govornik namjerno prešućuje ono što bi svakako imao reći tijekom izlaganja, a slušatelji to sami neizbježno dopunjuju. Zahvaljujući ovoj tehnici, sami će slušatelji izvući zaključak potreban govorniku, a on će time značajno dobiti na uvjerljivosti.

5. Eshines

Politički antipod Demostena bio je govornik Aeschines (389-314), koji je stajao na suprotnim političkim pozicijama. Od tri Eshinova govora koja su došla do nas, dva su izrečena u istim procesima kao i Demostenovi govori - "O zločinačkom poslanstvu" i "O vijencu". Dakle, možemo usporediti dva stajališta o istim događajima, popraćena odgovarajućim argumentima. Eshines je 346. godine sudjelovao u tom poslanstvu kod cara Filipa, koje je zaključilo flokratski mir. Optuživali su ga da je izdao atenske interese tako što je djelovao u korist Filipa, ali je uspio odbiti svog glavnog tužitelja Timarha kao čovjeka nemorala. Nakon poraza kod Chaeronee, kada je govornik Ktesifon predložio da se Demosten nagradi vijencem, Eshines se tome usprotivio, optužujući Demostena u podužem govoru da je njegovo političko djelovanje štetno za državu. Ali Demostenov odbijanje bio je porazan, a Eshines nije uspio prikupiti ni petinu glasova sudaca. Izgubivši proces, izgubio je pravo da govori u Narodnoj skupštini i bio je prisiljen otići u egzil na otok Rodos, gdje je otvorio govorničku školu. Pričalo se da su Rodođani jednom zamolili govornika da ponovi svoj posljednji govor. Eshines je pred njima ponovio govor "Na vijencu". Zadivljeni slušatelji su pitali: "Kako ste nakon takvog govora završili u izbjeglištvu?" Eshines je odgovorio: "Da ste čuli što Demosten govori, ne biste pitali o tome."

helenističko doba

Vrijeme koje je nastupilo nakon pada slobodnog polisa Grčke obično se naziva erom helenizma. Politička elokventnost imala je sve manje mjesta u javnom životu, zanimanje za sadržaj govora ustupilo je mjesto interesu za formu. Retoričke škole proučavale su govore bivših majstora i pokušavale ropski oponašati njihov stil. Šire se lažnjaci govora Demostena, Lizije i drugih velikih govornika prošlosti (takvi su lažnjaci dospjeli npr. u sklopu zbirke Demostenovih govora). Poznata su imena atenskih govornika koji su živjeli u razdoblju ranog helenizma i svjesno sastavljali govore u duhu starih uzora: na primjer, Harizije je skladao dvorske govore u Lizijevom stilu, dok je njegov suvremenik Demohar bio poznat kao imitator Demostena. . Ta tradicija oponašanja tada je nazvana "aticizam". Istodobno, jednostrano zanimanje za verbalni oblik rječitosti, koje je postalo posebno uočljivo u novim grčkim kulturnim središtima na istoku - Antiohiji, Pergamu i drugim, potaknulo je suprotnu krajnost, strast za namjernim manirizmom: ovaj stil elokvencije nazvan je "azijski". Njegov najpoznatiji predstavnik bio je Hegezija iz Male Azije Magnezije (sredina III. st. pr. Kr.). Pokušavajući nadmašiti govornike klasičnog doba, sjekao je točke na kratke fraze, koristio riječi u najneobičnijem i najneprirodnijem slijedu, naglašavao ritam, nagomilavao staze. Cvjetni, pompozan i patetičan stil približio je njegov govor melodijskoj deklamaciji. Nažalost, o govorništvu ovoga doba može se suditi samo po nekoliko sačuvanih citata – do nas nije došlo gotovo niti jednog cijelog djela. Međutim, djela govornika iz rimskog doba došla su do nas u velikom broju, uglavnom nastavljajući tradiciju elokvencije helenističke ere.

Nakon poraza trupa Ahejske unije 146. pr. e., koju mu je nanio rimski zapovjednik Mumije, Grčka postaje provincija rimske sredozemne sile: od 27. pr. e. ova se pokrajina zove Ahaja. Grčka postaje mjesto gdje rimska mladež odlazi na školovanje, igra ulogu sveučilišta i muzeja likovnih umjetnosti. Posebno su popularni Atena, kao i otok Rodos i gradovi Male Azije. Od 1. stoljeća n.e. e. rad vodećih nastavnika u retoričkim školama plaća država.

Zanimanje putujućeg retoričara, koji nastupa u grčkim gradovima s demonstracijom svoje umjetnosti, postaje toliko rašireno da je 2. st. n.e. e. obično nazivaju dobom "druge sofistike" (kao podsjetnik na sofiste iz 5. st. pr. Kr., koji su također putovali po gradovima s govorima i predavanjima). U uvjetima gubitka političke slobode od strane Grka, govorništvo se okrenulo jedinom mogućem žanru u tim uvjetima, naime epidiktičkom, svečanom. Govornik je dobio zadatak - improvizirano, bez pripreme, veličati herojsku prošlost Helade ili heroja antičkog mita, izgovoriti pohvalnu riječ velikom govorniku, političaru prošlosti, pa čak i samom Homeru. Sofist i retor u ovoj epohi istiskuju pjesnika, proza ​​postaje dominantna, ali pretenciozna i rafinirana, prožeta ritmom i ukrašena složenim retoričkim figurama i tropima, poprima obilježja poezije.

Elokvencija nove ere nastavlja tradiciju i aticizma i azizma. U području jezika aticizam je ostao norma. Poznati govornik iz II stoljeća nove ere. e. Aelius Aristides je izjavio: "Ne koristim riječi koje nisu potvrđene među starima." Istodobno, na području stila postojano su se održavale tradicije azizma - veličanstveni patos, obilje profinjenih govornih okreta. Zahvaljujući glasovnim modulacijama i vještim gestama, govori retoričara ovog smjera pretvarali su se u kazališne predstave koje su okupljale mnoštvo slušatelja.

Mogu se uočiti dva razdoblja procvata elokvencije u doba Rimskog Carstva. Prvo razdoblje dogodilo se u 2. stoljeću poslije Krista. e. prijašnje vrijeme stabilizacije i s njim povezan gospodarski i kulturni uzlet. Drugo razdoblje odnosi se na 4. stoljeće i podudara se s vremenom posljednje borbe između "poganske" kulture i nadolazećeg kršćanstva. Prvo razdoblje predstavljaju (da navedemo najupečatljivija imena) Dio Chrysostom i Elius Aristides, drugo je obilježeno imenima Libanije, Himerije i Temistije.

1. Dio Krizostom

Dion Krizostom ("Krizostom" - oko 40.-120. n.e.) bio je rodom iz Male Azije, ali je svoje mlade i zrele godine proveo u Rimu. Pod sumnjičavim carem Domicijanom (81-96) govornik je optužen za zlobu i otišao je u progonstvo. Dugo je proveo lutajući, zarađujući za život fizičkim radom. Kad je Domician pao žrtvom zavjere, Dion je ponovno postao cijenjen, bogat i slavan, nastavljajući i dalje svoja putovanja po ogromnom Rimskom Carstvu, ne zaustavljajući se dugo na jednom mjestu.

Dion je pripadao onoj vrsti govornika koji je spojio talent umjetnika s erudicijom mislioca, filozofa, poznavatelja znanosti. Duboko angažiran u slobodnim umjetnostima, posebno u književnosti, prezirao je pompozno brbljanje uličnih govornika, spremnih pričati o svemu i veličati svakoga (“Prokleti sofisti”, kako ih Dion naziva u jednom od govora). U filozofskim je pogledima bio eklektičar, gravitirao stoicima i kinicima. Neki od njegovih govora čak nalikuju ciničkim dijatribama, glavni junak u njima je filozof Diogen, poznat po svojim ekscentričnim nestašlucima. Ovdje postoji sličnost s Platonom, u čijim je dijalozima njegov učitelj Sokrat stalni lik. Junak Dionovih govora razornoj kritici podvrgava temelje društvenog, političkog i kulturnog života, pokazuje ispraznost i uzaludnost ljudskih težnji, pokazujući potpuno neznanje ljudi o tome što je zlo, a što dobro. Mnogi Dionovi govori posvećeni su književnosti i umjetnosti - među njima i "Olimpijski govor", koji veliča kipara koji je stvorio slavni Zeusov kip, i paradoksalni "Trojanski govor", kao da u šali izvrće mit o Trojanskom ratu. , kojeg pjeva Homer, Dionov omiljeni pisac.

U Dionovim govorima ima i dosta autobiografske građe. Rado i puno priča o sebi, pokušavajući pritom naglasiti koliko su mu rimski carevi bili naklonjeni. Postaje jasno zašto je Dion u svojim djelima toliko pažnje posvetio teoriji prosvijećene monarhije kao obliku vladavine, koju razvija u četiri govora "O kraljevskoj vlasti".

Što se tiče Diona stila, već antički kritičari posebno su ga hvalili da je očistio književni jezik od vulgarizama, otvorivši put čistom aticizmu, u kojem ga je slijedio Aelius Aristides.

2. Elije Aristid

Aelius Aristides (oko 117-189) također je bio podrijetlom iz Male Azije i također je lutao, posjećivao Egipat, držao govore na Istmijskim igrama i u samom Rimu. Od njegove književne baštine sačuvano je 55 govora. Neki pristupaju poslanicama u tipu (takav je govor u kojem traži od cara da pomogne gradu Smirni nakon potresa). Ostali govori su vježbe o povijesnim temama, poput onoga što se moglo reći u narodnoj skupštini u tom i takvom kritičnom trenutku atenske povijesti u 5.-4. stoljeću pr. e. Neki od njih napisani su na teme govora Izokrata i Demostena. Među govorima povezanim s modernošću treba pripisati “Pohvalu Rimu” (oko 160.): ona uzdiže rimski državni sustav do neba, kombinirajući prednosti demokracije, aristokracije i monarhije. Konačno, među sačuvanim govorima nalazimo i "Svete govore", odnosno govore upućene bogovima - Zeusu, Posejdonu, Ateni, Dionizu, Asklepiju i drugima. Oni daju alegorijska tumačenja antičkih mitova, uz odjeke novih religijskih trendova povezanih s prodorom stranih kultova u Heladu. Na sadržaj nekih govora utjecala je bolest koju je govornica bolovala – učinila ga je redovitim posjetiteljem hramova Asklepija, boga ozdravljenja. U čast ovog boga, govornik je čak sastavio pjesme: u Asclepeionu iz Pergamona pronađen je ulomak mramorne ploče s tekstom himne, čiji je autor Aelius Aristides.

Aristidovi govori nisu bili improvizacije, on se za njih pripremao dugo i pažljivo. Uspio je s velikom točnošću reproducirati način govora atičkih govornika iz 4. stoljeća pr. e. međutim u nekim svojim djelima koristi se i tehnikama azijata.

Elije Aristid je imao visoko mišljenje o njegovom književnom radu i iskreno je vjerovao da je spojio Platona i Demostena. Ali vrijeme se pokazalo kao stroži sudac i sada nam je jasno da je on bio samo sjena najvećeg govornika antike.

U posljednjem razdoblju svoje povijesti, helenska rječitost postupno je oronula i degenerirala. Njegov zalazak sunca, koji se zbio u prepunoj dramatičnih događaja borbe antičke ideologije i religije s nadolazećim kršćanstvom, bio je ipak veličanstven i veličanstven, a u mnogo čemu poučan. Neraskidivo je povezan s povijesnim događajima iz 4. stoljeća poslije Krista. e. Dakle, jedna od najznamenitijih ličnosti kasne grčke retorike bio je nitko drugi doli car-filozof Julijan (322-363), koji je za svoju borbu protiv kršćanstva dobio nadimak Otpadnik. Autor je talentiranih polemičkih i satiričnih djela, među kojima ima i govora (primjerice, prozni hvalospjevi "Majci bogova", "Kralju sunca").

3. Libanije

Suvremenik, a dijelom i uzor Julijanu bio je poznati retoričar i gramatičar 4. stoljeća Libanije (314-393) koji nam je ostavio detaljan govor-autobiografiju “Život, ili o njegovoj sudbini”, koja posebno živo bilježi sjećanja na djetinjstvo i mladost. Libanije je bio iz Antiohije, glavnog grada Sirije, i studirao je prvo kod kuće, a zatim u Ateni. U svojoj autobiografiji zorno crta scenu kako ga je u Ateni dočekala gomila sofista od kojih ga je svaki doslovno dovukao k sebi; samo godinu dana kasnije uspio je doći do govornika kod kojeg je želio učiti. Posjedujući dobro uvježban glas i izvrsno pamćenje, Libanius je ubrzo dosegao vrhunce vještine i postao najcjenjeniji i najpoznatiji retoričar u svojoj rodnoj Antiohiji. Julijan je koristio snimke svojih govora i predavanja, ali su se osobno upoznali tek 362. godine, kada je Julijan već kao car stigao u Antiohiju. Broj učenika u školi Libanius dosegao je osamdeset ljudi. Ovdje su se čitali Homer i majstori atičke proze, a učenici su morali sastaviti sažetak pročitanog.

Libanije se držao tradicionalne poganske vjere, miljenik i heroj bio mu je Julijan, kojemu je Libanije posvetio nekoliko govora za života i dirljiv hvalospjev nakon smrti. No, govornik je znao održavati dobre odnose s kršćanskim vlastima: govori upućeni kršćanskom caru Teodoziju u vezi s činjenicom da se u Antiohiji dogodio ustanak, koji bi gradu mogao donijeti oštru kaznu, pokazuju da je Libanije mogao računati na pozornost cara, unatoč njegovoj predanosti poganstvu.

Libanius je ostavio velik broj spisa koji su bili naširoko rasprostranjeni tijekom autorova života. Za to je i sam učinio mnogo, zadržavši čitav štab pisara. Sačuvanu baštinu možemo podijeliti u nekoliko skupina, od kojih su najzanimljivije recitacije, retoričke vježbe (progimnazme), govori i pisma (preko 1500). Progimnazme nam daju ideju o metodama treninga budućih retora. One su početne vježbe rječitosti, uz pomoć kojih su učenici stjecali vještine pronalaženja elemenata koji oživljavaju govor, učili sastavljati zasebne dijelove. Među tim vježbama posebno mjesto zauzima basna (ezopovskog tipa), diegema (priča na povijesnu temu), hriya (razvijanje moralnog načela od strane neke poznate osobe), maksima (razvijanje filozofskog stava) , pobijanje (ili, obrnuto, obrana) istinitosti priče o bogovima ili herojima, pohvala (ili, obrnuto, osuda) osobe ili predmeta, usporedba (dvije osobe ili stvari), ekfraza (opis spomenika likovne umjetnosti ili mjesta od interesa).

Najcjelovitiji dojam u Libanijevoj ostavštini daju recitacije - svojevrsni retorički "recepti", uzorci koje su učenici pamtili napamet. Takva je deklamacija govor Menelaja, koji se pojavio kao veleposlanik u Troji i zahtijevao izručenje Helene, ili Odisejev govor na istu temu. Druga vrsta recitacije je tzv. etologija (crtanje likova ljudi u dugom govoru koji ti ljudi izgovaraju). Primjer je 26. recitacija Libanija - "Turan čovjek koji se oženi razgovorljivom ženom tuži se i traži smrt." Govornik govori sucima kako ga je sudbina odlučila uvaliti u nevolje oženivši pričljivu ženu. Niz riječi i pitanja koje je izgovarala njegova supruga doveo je njenog muža do ludila, a on je odlučio od sudaca zatražiti smrt. Jedna ga pomisao istovremeno zbuni: „Bojim se da ja, koji sam ovdje pobjegao od svoje žene, ne bih je sreo malo kasnije, u podzemlju, da ne bih morao tamo slušati njezino brbljanje. opet ... Ako je umirućem dopušteno reći koju riječ, neka moja žena doživi najdublju starost, da što duže okusim mir.

Od sedamdeset Libanijevih govora, koji su do nas došli, zanimljivi su govori posvećeni Julijanu, osobito "Epitaf" napisan s velikim osjećajem; Julianova je smrt toliko utjecala na retoričara da se dvije godine suzdržavao od javnog govora. Govor "Caru Teodoziju o hramovima" - Vrsta otvorenog pisma koje sadrži zahtjev da se hramovi olimpijskih bogova zaštite od pustošenja koje im nanose kršćanski redovnici. Govornik sa bolom u srcu govori o uništavanju lijepih umjetničkih djela koja su mnogim generacijama ljudi donijela visoki estetski užitak.

Libanije je bio simpatičan stoicizmu, što je posebno vidljivo u njegovom govoru "O ropstvu", čija je glavna ideja da je, zapravo, svaka osoba rob. "Dvije riječi - "rob" i "slobodan" - čuju se po cijeloj zemlji, i u kućama, i na trgovima, i u poljima, na livadama i u planinama, a sada i na brodovima i čamcima. Jedan od njih - "slobodan" - navodno je povezan s konceptom sreće, a drugi - "rob" - s njegovom suprotnošću ... ”Prema Libaniju, jednu od ovih riječi – naime, “slobodan” – treba ukinuti , budući da su svi ljudi, u različitom stupnju, robovi - njihove strasti, bolesti, uvjeti života i iznad svega neumoljiva sudbina, Moira.

Libanije je jedna od najkarakterističnijih figura kasne sofistike. Kao umjetnik riječi, prije svega je stilist, koji njeguje sofisticiranu zanatu u duhu klasičnog aticizma (njegov idol bio je veliki Demosten), uvjeren da samo ta vještina može oplemeniti čovjeka, odgajati njegov ukus. Svijet Libanije je svijet grčkih ideja i slika, u kojem žive veliki mislioci, govornici, pisci i pjesnici drevne Helade, svijet helenskih bogova i prekrasnih hramova posvećenih njima, čuvajući slike Olimpijaca utjelovljene u mramoru i plemeniti metal ... Kršćanstvo je za njega ostalo sumorna sila, štetna za sve lijepo što je stvorila helenska kultura.

4. Temistije i Himerije

Libanijevi suvremenici bila su dva poznata retoričara - Temistije (320-390) i Gimerije (315-350). Temistije je u Carigradu bio jednako poznat kao Libanije u Antiohiji, ali, za razliku od Libanija, Temistije se ozbiljno bavio filozofijom i sastavio je niz popularnih izlaganja (parafraza) Aristotelovih djela. Uz književni rad i nastavu, bavio se državnim djelovanjem i bio je blizak s carem Teodozijem koji ga je odlikovao: najvišim počastima.

Sačuvana su trideset i četiri Temistijeva govora koji se dotiču problema filozofije, državnog prava i teorije retorike. Najdraži izraz, s kojim se stalno susrećemo u njegovim govorima, bio je “filantropija” (filantropija) – po tome nam je razumljiva njegova vjerska tolerancija. Temistije nikada nije prihvatio kršćanstvo, ali su mu svejedno bile naklonjene poznate crkvene ličnosti poput Grgura Nazijanskog, koji su ga visoko cijenili (čak je Temistija nazvao "kraljem govora").

Himerije, koji je došao iz Bitinije, proveo je svoj život uglavnom u Ateni, ostavivši je samo nakratko za vrijeme Julijanove vladavine (koji je pozvao govornika na svoj dvor u Carigrad). Za razliku od Temistija, Himerije je bio čisti retoričar bez interesa za filozofiju. Posebno je bio popularan kao mentor, od njega su retoričku obuku dobivali istaknute ličnosti kršćanske crkve Bazilije Veliki i već spomenuti Grgur Nazijanski. Gimerius je u svom radu slijedio tradicije aticizma, iako je u njegovim govorima (koji se ne odlikuju velikom dubinom sadržaja) primjetan i utjecaj azijskog stila. Bogato su ukrašene retoričkim figurama i pjesničkim tropima. Njegovo djelo karakterizira fiktivni Hiperidov govor u obrani Demostenove politike, govor Demostena u kojem se nudi povratak Eshina iz progonstva (očito nategnuta zavjera) i drugi iste vrste. Filozofska pitanja dotiču se u samo jednom govoru - protiv filozofa Epikura, kojeg je retoričar optužio za bezbožništvo. Oplakivanje (monodija) za rano preminulim sinom Rufinom (23. govor) zvuči dirljivo, ali zagušenost mitološkim likovima i ovdje slabi dojam.

Gimerius je bio poznavatelj antičke poezije, posebno lirske. U njegovim govorima dospjela su nam prepričavanja djela klasične grčke poezije, što ih čini vrijednim izvorom za povijest grčke književnosti.

Oratorij starog Rima

Razvoju elokvencije u Rimu uvelike su pomogli sjajni primjeri grčkog govorništva, koji je od 2.st. PRIJE KRISTA e. postaje predmetom pomnog proučavanja u specijalnim školama.

Strastvene govore održali su političari, poput reformatora, braće Gracchi, posebice Gaja Gracchusa, koji je bio govornik iznimne moći. Zarobivši mase darom riječi, u svojim je govorima koristio i neke kazališne tehnike. Među rimskim govornicima, na primjer, bila je raširena tehnika kao što je prikazivanje ožiljaka od rana zadobivenih u borbi za slobodu.

Poput Grka, Rimljani su razlikovali dva smjera u rječitosti: azijski i atički. Azijski stil, kao što znate, karakterizirao je patos i obilje profinjenih govornih okreta. Aticizam je karakterizirao sažet, jednostavan jezik, koji su napisali grčki govornik Lizije i povjesničar Tukidid. Atički smjer u Rimu slijedili su Julije Cezar, pjesnik Lipinius Calv, republikanac Marko Julije Brut, kojemu je Ciceron posvetio svoju raspravu Brutus.

Ali, na primjer, takav govornik kao što je Ciceron razvio je vlastiti, srednji stil, koji je kombinirao značajke azijskog i atičkog smjera.

Biografija, politička i književna djelatnost Cicerona.

Marko Tulije Ciceron, poznati govornik antike, utjelovljuje, uz Demostena, najvišu razinu govorništva.

Ciceron je živio od 106. do 43. pr. e. Rođen je u Arpinu, jugoistočno od Rima, potječe iz konjičkog razreda. Ciceron je stekao izvrsno obrazovanje, proučavao grčke pjesnike i zanimao se za grčku književnost. U Rimu je učio elokvenciju kod poznatih govornika Antonija i Krasa, slušao i komentirao govor poznatog tribuna Sulpicija na tribini, te proučavao teoriju elokvencije. Govornik je trebao poznavati rimsko pravo, a Ciceron ga je proučavao kod tada popularnog odvjetnika Scaevole. Poznavajući dobro grčki jezik, Ciceron je upoznao grčku filozofiju kroz bliskost s epikurejcem Fedrom, stoikom Diodorom i poglavarom nove akademske škole Filonom. Od njega je naučio i dijalektiku – umijeće rasprave i argumentacije.

Iako se Ciceron nije pridržavao određenog filozofskog sustava, u mnogim svojim djelima izlaže stavove bliske stoicizmu. S te točke gledišta, u drugom dijelu rasprave "O državi" on smatra najboljim državnikom, koji mora imati sve osobine visoko moralne osobe. Samo je on mogao poboljšati moral i spriječiti smrt države. Ciceronovi stavovi o najboljem političkom sustavu izloženi su u prvom dijelu ove rasprave. Autor dolazi do zaključka da je najbolji državni sustav postojao u Rimskoj Republici prije Gracchijeve reforme, kada se monarhija provodila u osobi dva konzula, vlast aristokracije bila je u osobi senata, a demokracija - u osobi narodne skupštine.

Za bolju državu, Ciceron smatra ispravnim uspostaviti antičke zakone, oživjeti "običaj predaka" (traktat "O zakonima").

Ciceron također izražava svoj protest protiv tiranije u brojnim djelima u kojima prevladavaju pitanja etike: takve su njegove rasprave “O prijateljstvu”, “O dužnostima”; u potonjem, osuđuje Cezara, izravno ga nazivajući tiraninom. Napisao je rasprave "O granicama dobra i zla", "Tuskulanski razgovori", "O prirodi bogova". Ciceron ne odbacuje i ne odobrava postojanje bogova, ali priznaje potrebu za državnom religijom; odlučno odbacuje sva čuda i proricanje sudbine (traktat "O gatanju").

Pitanja filozofije za Cicerona su imala primijenjeni karakter i on ih je razmatrao ovisno o njihovom praktičnom značenju u području etike i politike.

Smatrajući konjanike "potporom" svih klasa, Ciceron nije imao određenu političku platformu. Najprije je nastojao pridobiti naklonost naroda, a zatim je prešao na stranu optimata i priznao savez konjanika s plemstvom i senatom kao državnu osnovu.

Njegovo političko djelovanje može se okarakterizirati riječima njegovog brata Kvinta Cicerona: „Neka imate povjerenja da vas Senat smatra prema onome kako ste prije živjeli, i gleda na vas kao na branitelja svoje vlasti, rimskih konjanika i bogatih ljudi na na temelju vašeg prošlog života.u vama vide revnitelja reda i mira, ali većina, budući da su vaši govori na sudovima i na skupovima pokazali da ste polovični, neka misle da ćete djelovati u njegovom interesu.

Prvi govor koji je došao do nas (81) “U obranu Kvincija”, o povratu nezakonito oduzete imovine, donio je uspjeh Ciceronu. U njemu se držao azijskog stila, u kojem je bio poznat njegov suparnik Hortensius. Još veći uspjeh postigao je svojim govorom "U obranu Roscija Ameripskog". Braneći Roscija, kojeg su njegovi rođaci optužili za ubojstvo vlastitog oca u sebične svrhe, Ciceron je progovorio protiv nasilja Sulanovog režima, razotkrivši mračne postupke Sullina miljenika, Cornelija Krisogona, uz pomoć kojih su rođaci željeli preuzeti posjed imovina ubijenog. Ciceron je pobijedio u ovom procesu i svojim protivljenjem aristokraciji stekao popularnost među ljudima.

Zbog straha od odmazde od Sule, Ciceron je otišao u Atenu i na otok Rodos, navodno zbog potrebe dubljeg proučavanja filozofije i govorništva. Tamo je slušao retoričara Apolonija Molona, ​​koji je utjecao na Ciceronov stil. Od tog vremena Ciceron se počeo pridržavati "srednjeg" stila rječitosti, koji je zauzimao sredinu između azijskog i umjerenog atičkog stila.

Briljantno obrazovanje, govornički talent, uspješan početak zagovaranja otvorili su Ciceronu pristup državnim pozicijama. U tome mu je pomogla reakcija protiv aristokracije nakon Sulline smrti 78. godine. Prvu javnu dužnost kvestora preuzeo je na Zapadnoj Siciliji 76. Zadobivši svojim djelovanjem povjerenje Sicilijanaca, Ciceron je branio njihove interese od guvernera Sicilije, propretora Verresa, koji je nekontroliranom moći opljačkao pokrajinu. Govori protiv Verresa bili su od političke važnosti, jer se Ciceron u biti suprotstavio oligarhiji optimata i porazio ih, unatoč činjenici da su suci pripadali senatorskom staležu, a slavni Hortensius je bio branitelj Verresa.

66. Ciceron je izabran za pretora; drži govor "O imenovanju Gneja Pompeja za generala" (ili "U obranu Manilijevog zakona"). Ciceron je podržao Manilijev zakon kojim se Gneju Pompeju, kojeg neumjereno hvali, daje neograničenu moć u borbi protiv Mitridata.

Ovaj govor, braneći interese bogatih ljudi i usmjeren protiv političkog poretka, doživio je veliki uspjeh. Ali ovim govorom završavaju Ciceronovi govori protiv Senata i optimata.

U međuvremenu, Demokratska stranka intenzivirala je svoje zahtjeve za radikalnim reformama (kasacija dugova, dodjela zemlje siromašnima). To je naišlo na jasno protivljenje Cicerona, koji se u svojim govorima oštro suprotstavljao agrarnom zakonu koji je unio mladi tribun Rullus za kupnju zemlje u Italiji i namirenje sa siromašnim građanima.

Kada je Ciceron 63. godine izabran za konzula, vratio je senatore i konjanike protiv agrarnih reformi. U drugom agrarnom govoru Ciceron oštro govori o predstavnicima demokracije, nazivajući ih smutljivcima i buntovnicima, prijeteći da će ih učiniti tako krotkima da će i sami biti iznenađeni. Govoreći protiv interesa siromašnih, Ciceron stigmatizira njihovog vođu Lucija Sergija Katilinu oko kojeg su se grupirali ljudi koji su patili od ekonomske krize i senatorske tiranije. Katilina je, kao i Ciceron, 63. godine iznio svoju kandidaturu za konzula, ali, unatoč svim nastojanjima lijevog krila demokratske skupine, da dobije Katiline konzule, nije uspio zbog protivljenja optimata. Katilina je skovala zavjeru, čija je svrha bila oružana pobuna i Ciceronov atentat. Planovi urotnika postali su poznati Ciceronu zahvaljujući dobro organiziranoj špijunaži.

U svoja četiri govora protiv Katiline, Ciceron svom protivniku pripisuje svakojake poroke i najpodle ciljeve, poput želje da zapali Rim i uništi sve poštene građane.

Katilina je napustila Rim i s malim odredom, okružena vladinim postrojbama, poginula u bitci kod Pistorije 62. Vođe radikalnog pokreta uhićeni su i nakon nezakonitog suđenja zadavljeni u zatvoru po Ciceronovom nalogu.

Čučeći pred Senatom, Ciceron u svojim govorima provodi slogan sindikata senatora i konjanika.

Podrazumijeva se da je reakcionarni dio Senata odobravao Ciceronove postupke za suzbijanje Katilinove urote i dodijelio mu titulu "oca domovine".

Aktivnosti Katiline tendenciozno pokriva rimski povjesničar Salustij. U međuvremenu, sam Ciceron u svom govoru za Murepu (XXV) navodi sljedeću izvanrednu Katilininu izjavu: “Samo onaj tko je sam nesretan može biti vjeran branitelj nesretnih; ali vjerujte, ojađeni i siromašni, u obećanja i uspješnih i sretnih... najmanje bojažljivih i najpogođenijih - eto koga treba zvati vođom i zastavonošom potlačenih.

Ciceronova brutalna odmazda protiv Katilininih pristaša izazvala je nezadovoljstvo, popularno. Formiranjem prvog trijumvirata, koji je uključivao Pompeje, Cezara i Krasa, Ciceron je, na zahtjev narodnog tribuna Klodija, 58. bio prisiljen otići u progonstvo.

Godine 57. Ciceron se ponovno vraća u Rim, ali više nije imao prijašnji politički utjecaj i uglavnom se bavio književnim radom.

Ovom vremenu pripadaju njegovi govori u obranu narodnog tribuna Sestija, u obranu Milopa. U isto vrijeme Ciceron je napisao poznatu raspravu O govorniku. Kao prokonzul u Kilikiji, u Maloj Aziji (51-50), Ciceron je stekao popularnost među vojskom, osobito zbog pobjede nad nekoliko planinskih plemena. Vojnici su ga proglasili carem (najvišim vojnim zapovjednikom). Po povratku u Rim krajem 50. Ciceron se pridružio Pompeju, ali je nakon poraza kod Farsala (48) odbio sudjelovati u borbi i izvana se pomirio s Cezarom. Bavio se pitanjima govorništva, objavljujući rasprave Orator, Brutus i popularizirajući grčku filozofiju u području praktičnog morala.

Nakon atentata na Cezara od strane Bruta (44), Ciceron se ponovno vratio u red aktivnih osoba, govoreći na strani Senata, podržavajući Oktavijana u borbi protiv Antonija. S velikom oštroumnošću i strašću napisao je 14 govora protiv Antonija, koji se, po ugledu na Demostena, nazivaju "Filipika". Za njih je uvršten u popis proskripcija i 43. pr. e. ubijeni.

Ciceron je ostavio djela o teoriji i povijesti elokvencije, filozofske rasprave, 774 pisma i 58 sudskih i političkih govora. Među njima, kao izraz Ciceronovih pogleda na poeziju, posebno mjesto zauzima govor u obranu grčkog pjesnika Archija, koji je prisvojio rimsko državljanstvo. Proslavivši Archija kao pjesnika, Ciceron prepoznaje skladan spoj prirodnog talenta i marljivog, strpljivog rada.

Ciceronova književna baština ne samo da daje jasnu predodžbu o njegovom životu i djelu, često ne uvijek principijelnu i punu kompromisa, već i oslikava povijesne slike burne ere građanskog rata u Rimu.

Jezik i stil Ciceronovih govora

Za političkog, a posebno pravosudnog govornika, nije bilo važno istinito osvijetliti bit slučaja, nego ga prikazati na način da suci i javnost oko sudskog suda povjeruju u njegovu istinitost. Odnos javnosti prema govorniku smatrao se, takoreći, glasom naroda i nije mogao ne vršiti pritisak na odluku sudaca. Stoga je ishod slučaja gotovo isključivo ovisio o vještini govornika. Ciceronovi govori, iako su građeni prema shemi tradicionalne antičke retorike, daju predodžbu o metodama kojima je postigao uspjeh.

I sam Ciceron u svojim govorima bilježi "obilje misli i riječi", koje u većini slučajeva proizlaze iz govornikove želje da skrene pozornost sudaca s nepovoljnih činjenica, da je usredotoči samo na okolnosti korisne za uspjeh predmeta, da im pruži potrebnu pokrivenost. U tom smislu, priča je bila važna za suđenje, što je potkrijepljeno tendencioznom argumentacijom, često iskrivljavanjem iskaza svjedoka. U priču su utkane dramatične epizode, slike koje govore daju umjetnički oblik.

U govoru protiv Verresa Ciceron govori o smaknuću rimskog građanina Gavije, kojeg nisu imali pravo kazniti bez suđenja. Na trgu su ga šibali šipkama, a on je, ne izustivši niti jedan jedini uzdah, samo ponovio: "Ja sam rimski građanin!" Ogorčen na samovolju, Ciceron uzvikuje: „O slatko ime slobode! O ekskluzivno pravo povezano s našim državljanstvom! O, moć tribuna, koju je tako silno želio rimski plebs i koja im je konačno vraćena! Ti patetični uzvici pojačali su dramatičnost priče.

Ciceron koristi ovu tehniku ​​različitog stila, ali rijetko. Patetični ton zamjenjuje se jednostavnim, ozbiljnost izlaganja - šalom, sprdnjom.

Prepoznajući da "govornik treba preuveličati činjenicu", Ciceron u svojim govorima smatra pojačanje prirodnim - tehnikom pretjerivanja. Dakle, u govoru protiv Katiline, Ciceron tvrdi da je Katilina namjeravala zapaliti Rim s 12 strana i, pokroviteljski nad razbojnicima, uništiti sve poštene ljude. Ciceron nije bježao od kazališnih tehnika, zbog čega su ga protivnici optuživali za neiskrenost, za lažnu plačljivost. Želeći da u govoru u obranu Mila izazove sažaljenje prema optuženom, on sam kaže da "od suza ne može govoriti", au drugom slučaju (govor u obranu Flaka) podigao je dijete, sina Flaka, i sa suzama zamoli suce da poštede njegovog oca .

Korištenjem ovih tehnika u skladu sa sadržajem govora stvara se poseban govornički stil. Živost njegova govora stječe se korištenjem zajedničkog jezika, odsutnošću arhaizama i rijetkom upotrebom grčkih riječi. Ponekad se govor sastoji od kratkih jednostavnih rečenica, ponekad ih zamjenjuju uzvici, retorička pitanja i duga razdoblja, u čijoj je konstrukciji Ciceron slijedio Demostena. Podijeljeni su na dijelove, obično imaju metrički oblik i zvučni završetak razdoblja. To ostavlja dojam ritmičke proze.

Retorička djela. U teorijskim djelima o elokvenciji Ciceron je sažeo načela, pravila i tehnike koje je slijedio u svojim praktičnim aktivnostima. Poznate su njegove rasprave “O govorniku” (55), “Brutu” (46) i “Govorniku” (46).

Djelo "O govorniku" u tri knjige dijalog je dvojice poznatih govornika, Ciceronovih prethodnika - Licinnesa Crassusa i Marka Antonija, predstavnika stranke Senata. Svoje stavove Ciceron izražava ustima Krasa, koji smatra da samo svestrano obrazovana osoba može biti govornik. U takvom govorniku Ciceron vidi političara, spasitelja države u smutnom vremenu građanskih ratova.

U istoj raspravi Ciceron se bavi konstrukcijom i sadržajem govora, njegovim dizajnom. Istaknuto mjesto ima jezik, ritam i periodičnost govora, njegov izgovor, a Ciceron se odnosi na izvedbu glumca koji mimikom i gestama postiže utjecaj na dušu slušatelja.

U raspravi Brutu, posvećenoj svom prijatelju Brutu, Ciceron govori o povijesti grčke i rimske elokvencije, zadržavajući se na potonjoj detaljnije. Sadržaj ovog djela otkriva njegov drugi naslov - "O poznatim govornicima". Ova je rasprava dobila veliku važnost u renesansi. Njegova je svrha dokazati superiornost rimskih govornika nad grčkim.

Ciceron smatra da jednostavnost grčkog govornika Lizija sama po sebi nije dovoljna – tu jednostavnost mora nadopuniti uzvišenost i moć izraza Demostena. Karakterizirajući mnoge govornike, sebe smatra izvanrednim rimskim govornikom.

Konačno, u raspravi Govornik, Ciceron iznosi svoje mišljenje o korištenju različitih stilova ovisno o sadržaju govora, kako bi uvjerio slušatelje, impresionirao gracioznost i ljepotu govora i, konačno, zarobio i potaknuo uzvišenost. Mnogo se pažnje posvećuje periodizaciji govora, detaljno je opisana teorija ritma, posebice u završecima članova razdoblja.

Djela govornika koja su nam došla od iznimne su povijesne i kulturne vrijednosti. Već u srednjem vijeku, a posebno u renesansi, stručnjaci su se zanimali za Ciceronove retoričke i filozofske spise, a kroz potonje su se upoznali s grčkim filozofskim školama. Humanisti su posebno cijenili Ciceronov stil.

Briljantan stilist, sposoban izraziti i najmanje nijanse misli, Ciceron je bio tvorac tog elegantnog književnog jezika, koji se smatrao uzorom latinske proze. Tijekom prosvjetiteljstva, racionalistički filozofski pogledi Cicerona utjecali su na Voltairea i Montesquieua, koji su napisali raspravu Duh zakona.

Zaključak

Kao što je vidljivo iz svega navedenog, žanr starogrčke i starorimske kulture nije umro zajedno s antičkom civilizacijom, ali, unatoč činjenici da su vrhunci ovog žanra do sada ostali nedostižni za suvremenike, nastavlja živjeti u sadašnje vrijeme. Živa riječ bila je i ostala najvažnije oruđe kršćanskog propovijedanja, ideološke i političke borbe našeg vremena. A upravo je retorička kultura antike temelj liberalnog obrazovanja Europe od vremena renesanse do 18. stoljeća. Nije slučajno da danas sačuvani tekstovi govora antičkih govornika nisu samo od povijesnog interesa, već imaju snažan utjecaj na događaje našeg vremena, zadržavaju veliku kulturnu vrijednost, primjeri su uvjerljive logike, nadahnutog osjećaja i istinski kreativni stil.

Bibliografija

SI. Radtsig "Povijest starogrčke književnosti", Moskva, izdavačka kuća "Viša škola", 1969.;

M. Gašparova, V. Borukhovič "Oratorij antičke Grčke", Moskva, izdavačka kuća "Beletristika", 1985.;

"Antička književnost", Moskva, izdavačka kuća "Prosvjeta", 1986.;

O.M. Tronski "Povijest antičke književnosti", Lenjingrad, UCHPEDGIZ, 1946.

Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://www.refcentr.ru/

GOVORNA UMJETNOST STARE GRČKE I

STARI RIM

Izvedena:

grupni učenik

Fakultet za strane jezike

Togosheeva Tamara Igorevna

Nadglednik:

M.N. Chupanovskaya, dr. sc. dr. sc., izvanredni profesor

Irkutsk 2016

UVOD 3

1. PODRIJETLO RETORIKA GOVORNICI STARE GRČKE.. 4

2. GOVORNIŠTVO STAROG RIMA.. 9

ZAKLJUČAK. četrnaest

LITERATURA 15

Uvod.

Govorništvo je umijeće javnog govora u svrhu uvjeravanja. Govorništvo i svojstva govorništva proučava znanost retorika. Moći ispravno izraziti svoje misli znači imati najmoćniji alat za upravljanje ljudima - riječ. Međutim, riječ nije samo najvažnije sredstvo utjecaja na druge. Daje nam priliku da upoznamo svijet, da podredimo sile prirode. Riječ je moćno sredstvo samoizražavanja, svakoga od ljudi. Ali kako ga koristiti? Kako naučiti govoriti na način da zainteresira slušatelje, utječe na njihove odluke i postupke. Odgovor na ova i druga pitanja vezana uz sposobnost ovladavanja riječju daje retorika (iz grčke umjetnosti elokvencije) - znanost o vještini "uvjeravanja, zaokupljanja i oduševljenja" govorom (Ciceron). Slična vještina bila je uobičajena tijekom suđenja ili općih sastanaka starih Grka i starih Rimljana. Rješavanje važnih državnih i javnih pitanja ovisilo je o elokventnosti govornika, o logici i dostupnosti njihovih argumenata za razumijevanje i percepciju od strane publike. Mnogi suci su na ovaj ili onaj način pokolebali svoju odluku samo kroz vatrene i uvjerljive govore branitelja ili tužitelja - to vrijedi i za moderne sudove s porotom. Poseban značaj retorike je u tome što ona oblikuje stil i logiku izlaganja, omogućuje da se pripovijest učini koherentnom i razumljivom publici, što je tako potrebno ljudskom govoru u naše vrijeme. To je relevantnost ove teme.

Umijeće elokvencije postoji od pamtivijeka zbog prirodne potrebe da se nešto dokaže ili objasni u javnom govoru. No, dugo se vrijeme ova umjetnost smatrala samo prirodnim darom, i nitko nije pokušavao utvrditi teorijske temelje takvih predstava, zadržati ih u sjećanju potomstva.

Povijest retorike započela je u staroj Grčkoj i tada je nazvana "znanost o elokvenciji". Razvoj govorništva moguć je samo u sustavu koji osigurava slobodu govora. Takvi uvjeti pojavili su se uspostavom demokracije. Uspjeh slučaja ovisio je o uvjerljivosti govornika na narodnim skupštinama, u vijećima i na sudovima. I tako je nastala teorija govorništva – retorika. Riječ "retor" izvorno je značila "govornik", ali su se postupno počeli nazivati ​​učiteljima elokvencije.

Uspon retorike. Govornici stare Grčke.

Retorika je nastala prvenstveno na Siciliji, gdje je u drugoj polovici 5.st. u vezi s ukidanjem tiranije i uspostavom demokratske vlasti otvara se prostor za govorničku djelatnost, posebice na sudovima, budući da je zbog čestih zloporaba dotadašnje vlasti ostala velika zbrka u javnim i privatnim poslovima.

U uvjetima antičkog svijeta živa riječ govornika imala je iznimno važnu ulogu, postojao je kult riječi, osobito u Ateni: sudski je poredak zahtijevao da građanin osobno govori na sudu. Stoga je krajem 5.st. postojala je potreba za iskusnim ljudima koji bi mogli pomoći svojim savjetima ili čak napisati odgovarajuću ulogu za govornika. Tako je nastala posebna profesija odvjetnika - "logografi"1, koji su uz naknadu pisali govore za klijente. Osim toga, u Vijeću i u Narodnoj skupštini počeli su se isticati govornici, vođe javnog mnijenja ili predstavnici političkih stranaka.

Prvi profesionalni učitelji u staroj Grčkoj bili su sofisti, koji su se nazivali učiteljima mudrosti i elokvencije (5. st. pr. Kr.). Pripremali su mlade za javni život, za rasprave, razvijali sposobnost učenika da se služe metodama dokazivanja i pobijanja, da brane svoje mišljenje sofizmom. Kako bi dokazali istinitost lažne tvrdnje, sofisti su koristili razmišljanje izgrađeno na logičkim trikovima, t.j. namjerno pogrešno zaključivanje. Sofizam se temelji na vanjskoj sličnosti pojava, namjerno pogrešnom odabiru polazišta, na višeznačnosti riječi i zamjeni pojmova. Najistaknutiji od sofista, ideolog robovlasničke demokracije i političar Protagora iz Abdere (481.-411. pr. Kr.), aktivno je razvijao teoriju retorike. Dajući iznimnu važnost riječi u govorništvu, smatrao je potrebnim proučavati jezik i razvijati gramatička pitanja.

Sofisti su dovodili u pitanje sve istine, vjerovali da svaka osoba ima svoju posebnu istinu; nema istinitih izjava, sve su izjave ljudi lažne. Trikovi dokazivanja koje su razvili sofisti koriste se i u modernoj retoričkoj praksi, ali u skrivenijem obliku, pa ih je teško odmah otkriti.

Sofisti su s pravom tvrdili da je za ovladavanje živom riječju potrebno ne samo razviti logičko mišljenje, već i poboljšati tehniku ​​govora (jasan izgovor, dovoljan glasnoća, određeni tempo) i kulturu govora (ispravnost, kvaliteta). ). I ta je pozicija u retorici ostala nepokolebljiva.

Već su prvi retoričari uzeli u obzir potrebu za sustavnom konstrukcijom govora i počeli izdvajati njegove glavne dijelove: uvod, glavni dio i zaključak. Elokvencija se dijelila na tri vrste: 1) savjetodavnu ili političku 2) sudsku, uključujući optužne i obrambene govore, i 3) epidiktičku, odnosno razmetljivu ili svečanu, s ciljem veličanja nekog predmeta, događaja, praznika, osobe itd. i omogućavanja govornika da pokaže svoju vještinu.

Grčki znanstvenici helenističkog doba, od velikog broja njima poznatih govornika, izdvojili su "kanon" od deset govornika kao najznatnije; uključivao je Antifona, Andocida, Lizija, Izeja, Izokrata, Demostena, Hiperida, Likurga, Eshina i Dinarha.

Prvi retoričar bio je sofist Gorgija (483-376). Godine 427. došao je u Atenu kao veleposlanik iz sicilijanskog grada Leontina tražiti pomoć protiv Sirakuze. Svojim je govorima ostavio snažan dojam na atensku omladinu. Gorgija je dao i primjere svečane, epidiktičke elokvencije. Poznat je bio njegov govor na svegrčkom skupu u Olimpiji - "olimpijski govor", u kojem je pozvao Grke da zaborave svoje međusobne svađe i okrenu se protiv zajedničkog neprijatelja - Perzijanaca. Ali ovaj govor nije stigao do nas. Sačuvan je ulomak iz njegove "Nadgrobne ploče". Autor svečanim, visokim izrazima hvali hrabrost vojnika palih u borbi za domovinu. Gorgias u izobilju koristi sve vrste vanjskih, formalnih tehnika ukrašavanja, koje su kasnije dobile naziv "Gorgijine figure". Svoj govor gradi na opozicijama – „antitezama“, koje izoštravaju autorovu misao i daju joj posebnu jasnoću; svaka je fraza podijeljena na članove, odnosno koljena, jednake po dužini, a često se njihov paralelizam naglašava suglasničkim završetcima – rimom. Tako se rima u grčkoj književnosti očitovala prvenstveno u prozi, a u poeziju je ušla tek u prvim stoljećima naše ere.

Gorgija je imao mnogo učenika i sljedbenika; njegov je književni utjecaj bio vrlo jak, što se jasno vidi u govorima Antifone, Lizije i Izokrata, dijelom u Tukididovoj povijesti.

Na prijelazu iz V-VI stoljeća. PRIJE KRISTA. izjasnio se istaknuti atenski pravosudni govornik Lizije (oko 445. - 380. pr. Kr.). Bio je bogat metek ("vanzemaljac") i pripadao je Demokratskoj stranci. Za vrijeme vladavine “trideset tirana” njegov brat je pogubljen bez suđenja, imovina obitelji je zaplijenjena. Lizije je pobjegao i vratio se u Atenu tek nakon obnove demokracije 403. Postao je profesionalni "logograf", t.j. "pisca govora". Lysijin stil je jednostavan, transparentan i oštar. Umijeće ovog govornika je stvoriti povoljan dojam o osobnosti govornika za dvor, tako da se njegov karakterističan izgled (ethos - u antičkoj terminologiji) pojavi u najpovoljnijem svjetlu, a da pritom zadrži svu svoju prirodnost i vitalnost. Portret stvoren govorom trebao bi svjedočiti u korist govornika; Naravno, ovaj portret je ponekad jako daleko od stvarnosti.

Od tradicionalnih dijelova sudskog govora, Lizijin narativ je najumjetničkiji; to je već zabilježila antička kritika. U antičko doba, pod imenom Lizije kružilo je preko 400 govora, od kojih su 233 smatrana autentičnima. Do nas su došla 34 govora s različitim stupnjevima književne obrade; pripadaju razdoblju između 403. i 380. godine. U njegovim govorima - svijetla, svjetovna, psihološki pouzdana svakodnevna pripovijest; izuzetne društvene i moralne karakteristike tužitelja i tuženika, stvarajući generalizirane kontrastne tipove suvremenika; jednostavnost i jasnoća stila koja je Lizijeve govore učinila klasičnim primjerom atičke proze.

Najupečatljiviji predstavnik svečane (epideiktičke) elokvencije antičke Grčke je govornik Izokrat (436.-338. pr. Kr.), Gorgijev učenik, utemeljitelj retoričke škole u Ateni. No, retorika se u ovoj školi poučavala ne kao formalna disciplina, poučavajući samo govorničku umjetnost, već kao sredstvo spoznavanja i širenja istine.

Izokrat nije sam držao govore, već je samo podučavao rječitosti i pisao govore koji su se proširili po cijeloj Grčkoj. Njegov najpoznatiji govor, Panegirik, veličanje je Atene; govornik poziva grčke zajednice da se ujedine pod hegemonijom Atene i Sparte.

Karakteristična značajka Izokratovog govorničkog stila je pompoznost. Tvorac je tzv. razdoblja – složene rečenice, koja je skup podređenih i podređenih rečenica s ritmičkim početkom i ritmičkim završetkom, što je kasnije postalo norma za fikciju. Uglađena, lijepa, simetrično građena razdoblja Isokrata dala su njegovim govorima određenu monotoniju i hladnoću, a u njima nema one animacije koja je toliko svojstvena najistaknutijem političkom govorniku antičke Grčke - Demostenu.

Najbolji od Izokratovih učenika, najveći grčki govornik Demosten odrastao je u atmosferi akutne političke borbe. S imenom Demostena veže se neviđeni procvat kulture, a posebno rast društvenog značaja i popularnosti antičkog govorništva. Demosten (384.–322. pr. Kr.) bio je sin vlasnika oružara, ali je kao dijete ostao siroče. Otac mu je ostavio veliko imetak, ali su ga skrbnici opljačkali. Jedva u punoljetnosti, Demosten je tužio svoje skrbnike, ali, iako je dobio proces, uspio je povratiti samo neznatan dio nasljedstva - kuću i nešto novca. Ovo suđenje bilo je prvi poticaj za govorničku djelatnost Demostena, najpoznatijeg od predstavnika grčke elokvencije.

Demosten je imao vrlo slab glas; Prva dva pokušaja nastupa završila su neuspješno. A onda je Demosten odlučio ispraviti i ispraviti sve svoje nedostatke. Svaki dan, po nekoliko sati, vježbao je vježbe za ispravljanje nejasnoće izgovora. Nikad nije govorio bez pripreme, već je uvijek napamet učio unaprijed napisan govor; noću se marljivo pripremao za nastup, pažljivo razmatrajući svaku riječ.

Najveći teoretičar i učitelj elokvencije u 5. stoljeću pr. e. bio je Gorgija iz sicilijanskog grada Leontine. Godine 427. stigao je u Atenu, a njegovi vješti govori privukli su pažnju svih. Kasnije je proputovao cijelu Grčku, govoreći publici posvuda. Na susretu Grka u Olimpiji obratio se prisutnima s pozivom na jednodušnost u borbi protiv barbara. Olimpijski govor Gorgija dugo je slavio njegovo ime (u Olimpiji mu je podignut kip, čija je baza pronađena u prošlom stoljeću tijekom arheoloških iskapanja).

Tradicija je sačuvala malo od Gorgijevog stvaralačkog naslijeđa. Na primjer, sačuvan je sljedeći savjet govorniku: "Ozbiljne argumente protivnika opovrgni šalom, šale ozbiljnom." U cijelosti su sačuvana samo dva govora pripisana Gorgiji - "Pohvala Heleni" i "Opravdanje Palameda", napisana na zapletima mitova o Trojanskom ratu. Gorgijev govornik sadržavao je mnoge inovacije: simetrično građene fraze, rečenice s istim završetcima, metafore i usporedbe; ritmička artikulacija govora pa čak i rima približili su njegov govor poeziji. Neke od ovih tehnika dugo su zadržale naziv "Gorgian figure". Gorgija je svoje govore pisao na atičkom dijalektu, što je jasan dokaz povećane uloge Atene u književnom životu antičke Helade.

Gorgija je bio jedan od prvih govornika novog tipa - ne samo praktičar, nego i teoretičar elokvencije, koji je uz naknadu podučavao mladiće iz bogatih obitelji da govore i logično misle. Takvi su učitelji nazivani sofistima, "stručnjacima u mudrosti". Njihova "mudrost" bila je skeptična: vjerovali su da apsolutna istina ne postoji, istina je ona koja se može dokazati na dovoljno uvjerljiv način. Otuda njihova briga za uvjerljivost dokaza i izražajnost riječi: riječ su učinili predmetom posebnog proučavanja. Posebno su se puno bavili porijeklom značenja riječi (etimologija), kao i sinonimijom. Glavno polje djelovanja sofista bila je Atena, gdje su cvjetali svi žanrovi elokvencije - raspravni, epidiktički i sudski.

Informacijski procesi u antičkim civilizacijama i srednjem vijeku.

Tema 1. Prapovijest novinarstva. Razvoj

Govorništvo je značajna pojava u društvenom životu antičkog svijeta. No, stara se Grčka smatra rodnim mjestom govorništva. Ovdje već u W. PRIJE KRISTA. postojala je kultura govorništva, njezini različiti tipovi. Govorništvo postaje profesija. U staroj Grčkoj rođena je teorija elokvencije, prvenstveno u djelima grčkog znanstvenika koji je postavio temelje za mnoge grane znanja - Aristotela (384.-322. pr. Kr.). Aristotel je neka svoja djela posvetio teoriji retorike. Njegova glavna - "Retorika" - sastoji se od tri knjige i posvećena je važnim pitanjima govorništva kao što su jezik, stil i struktura govora. Govore autor dijeli na tri vrste: deliberativne (političke), sudske i svečane (epideiktičke). Autor smatra da je dobar govor samo onaj govor koji daje znanje. Također se u "Retorici" postavlja problem glavne orijentacije elokvencije - organizacije javnog mnijenja. Umijeće riječi smatralo se umijećem utjecaja na ljude, a glavna zadaća govornika bila je sposobnost objašnjavanja i poticanja – razmišljanja ili djelovanja.

Procvat starogrčke retorike također je povezan s osobitostima državnog ustroja antičke Grčke. Kraj U1 - početak U stoljeća pr je razdoblje rađanja i formiranja atenske demokracije. U tom su razdoblju u zemlji formirani elementi pravne države. Reforme koje je proveo političar Solon (rođen oko 638. - oko 559. pr. Kr.) imale su veliki utjecaj na razvoj govorništva. Najvažniji aspekt Solonovog djelovanja bila je reforma ekklesije - skupštine naroda. Prethodno je o svim državnim pitanjima odlučivalo vijeće plemenske aristokracije - Areopag. Solon je Areopagu oduzeo dio svojih ovlasti, a sva punina državne vlasti prešla je u ruke eklezije. Eklezija je obuhvaćala sve slobodne punoljetne muške građane. Na sjednici narodne skupštine bilo je nazočno oko 3000 ljudi koji su donosili odluke o važnim državnim pitanjima (rat i mir, odnosi s drugim državama). U takvim uvjetima značajno raste uloga političkog govora i uloga samog političkog govornika koji značajno utječe na javno mnijenje.

Demostena (384.-322. pr. Kr.) možemo nazvati nenadmašnim majstorom na ovim prostorima. Isprva je bio logograf (pravni govornik), ali je najveću slavu stekao upravo kao politički govornik. Demosten je pobornik atenske demokracije, otvoreno se protivio tiraniji i monarhiji.

Glavna tema njegovih političkih govora je borba protiv makedonskog kralja Filipa, koji je prijetio neovisnosti Grčke, i protiv promakedonske stranke unutar zemlje, koja je podržavala Filipa. Od šezdeset Demostenovih govora koji su došli do nas, najpoznatijih je osam na ovu temu. Imaju zajednički naziv - "Philippi". Demosten nastoji

objasniti sugrađanima bit politike makedonskog kralja koja prijeti grčkoj demokraciji. Demostenovi govori bili su namijenjeni velikom broju slušatelja, njegov glavni zadatak nije bio samo iznijeti bit problema, već i uvjeriti Helene u potrebu oduprijeti se Makedoncu. Ovi zadaci odredili su i jasnu strukturu "Filipika" - kratak uvod, zatim govornik prelazi na izlaganje činjeničnog materijala i njegovu analizu, te u zaključku izvodi jasne zaključke i sažima rečeno.

U Solonovo vrijeme provedena je i reforma suda: stvorena je porota - demokratski vrhovni sud, gdje je svaki građanin države star najmanje trideset godina mogao djelovati kao sudac. U nekim je slučajevima broj ocjenjivača dosegao 6000 ljudi. Funkcije odvjetnika i tužitelja obavljao je sam tužitelj ili tuženik. Presuda suda uvelike je ovisila o dojmu koji će govor ostaviti na porotu. Stoga je bilo tako važno kompetentno i logično sastaviti svoj govor, kako biste mogli jasno izraziti svoje misli i ponašati se dostojanstveno u javnosti. Ako osoba nije mogla sama pripremiti svoj govor, tada je taj posao obavljao logograf, koji je uz naknadu sastavljao govore i podučavao tehnike govorništva. Mnogi od velikih grčkih govornika bili su logografi.

Najpoznatiji dvorski govornik antičke Grčke bio je Lizije (oko 459.-380. pr. Kr.). Lizija je svoj prvi govor održao u prilično zreloj dobi, kada je imao oko 60 godina. Lizije je nastupio kao tužitelj na suđenju protiv čovjeka koji je bio kriv za smrt svog brata govorom "Protiv Eratostena, bivšeg člana kolegija tridesetogodišnjaka". Ovo je jedini govor koji je Lizije sam održao, kasnije se bavio sastavljanjem govora za druge. Značajka Lizijevih govora su jednostavnost i jasnoća izlaganja. Veliku ulogu ima narativni dio koji daje jasnu sliku događaja koji su se zbili.

Najistaknutiji predstavnik svečane elokvencije je Izokrat (436.-338. pr. Kr.) Prvi pokušaji da javno progovori za njega su završili neuspjehom – imao je vrlo slab glas. Tako je Izokrat napustio javne govore i počeo pisati govore koji su prvenstveno bili namijenjeni čitanju. Nije ni čudo što se Isokrata naziva prvim publicistom. Do nas je došlo 21 (6 sudskih i 15 svečanih) govora i devet dopisa. U svom najpoznatijem govoru, Panegiriku (koji može poslužiti i kao primjer političkog govora), Izokrat postavlja pitanje krize politika. On predlaže da se grčki gradovi ujedine pod okriljem Atene za pohod protiv drevnih neprijatelja - Perzijanaca. Političko gledište Izokrata je izloženo u njegovim spisima "Areopagitik", "Filip". Prvi govor posvećen je važnoj temi - unutarnjem ustrojstvu Atene, ali ovdje se postavlja pitanje o osnovnim principima pravilnog vodstva države.

Govor "Filip" izgrađen je kao apel makedonskom kralju Filipu, on ga poziva da ujedini grčke gradove i povede pohod protiv Perzijanaca. Rat protiv Perzijanaca, prema Isokratu, bio bi koristan i za Grčku i za Makedoniju.

Isokrat je također poznat po školi elokvencije koju je stvorio. Njezino usavršavanje trajalo je tri-četiri godine. Zanimljivo je da su se u školi izučavali različiti predmeti – i humanitarni i prirodni. Isokrat je vjerovao da pravi govornik ne treba samo naučiti profesionalne vještine, već i imati široka znanja u različitim područjima znanosti. Izokratova škola odigrala je veliku ulogu u povijesti grčke kulture i grčkog društva: iz njenih zidova izašli su ne samo poznati govornici, već i povjesničari i političari.

Procvat rimskog govorništva pada u 1. st. pr. Ovo je teško razdoblje u povijesti Rima, vrijeme političkih bitaka, pada republike i nastanka carstva. Rimska umjetnost povezana je prvenstveno s praktičnim aspektima života, pa su glavne vrste rimskog govorništva politički i pravosudni. To se u potpunosti odnosi na osobitosti retorike Marka Tulija Cicerona (106.-43. pr. Kr.), najistaknutijeg predstavnika rimske elokvencije. Do nas je došlo 58 njegovih govora.

Ciceron je potjecao iz bogate obitelji i stekao je dobro obrazovanje. Svoju karijeru započinje sudačkom elokvencijom. Najpoznatiji od njegovih govora su "U obranu Sesta Roscius of Ameria" i serija "Govori protiv Gaja Verresa".

Godine 63. pr Ciceron se uzdiže do vrhunca političke moći – postaje konzul. Ovo razdoblje također označava vrhunac govorničke djelatnosti. Iste godine Ciceron drži svoje glasovite govore "Protiv Katiline", koji su ušli u povijest pod imenom "catilinaria". Katilina je Ciceronov politički protivnik, koji je vodio zavjeru za rušenje vlade. Ciceron sjajno uvjerljivo dokazuje krivnju Katiline, iako nije imao dokaza o uroti. U svojim govorima, od kojih je najpoznatija prva Catilinaria, izrečena 8. studenog 63. pr. Kr., Ciceron se temelji na razotkrivanju identiteta optuženog, njegove zločinačke naravi. Govornik se ne oslanja na činjenice, već na emocije i postiže svoj cilj. Već sljedećeg dana, Katilina napušta Rim.

Poznati Ciceronovi politički govori uključuju i četrnaest govora protiv Marka Antonija. Izgovoreno na kraju života velikog govornika 44. pr. govori koje je sam Ciceron nazvao "Filipicima" pokreću važna politička pitanja tog vremena.

Pisani oblici širenja informacija u starom Rimu. Prve pred-novine.

Pojava pisanja u razdoblju 8.-6. tisućljeća pr. radikalno promijenio sustav ljudske komunikacije. Postaje moguće zabilježiti informacije u posebnim tekstovima. Povijest svjedoči da su u antičko doba početni zapisi bili astronomski, ritualni podaci, odraz ekonomskih proračuna, genealogija, odnosno materijali dokumentarne prirode.

I u staroj Grčkoj i u starom Rimu postojali su usmeni i pisani načini širenja informacija. Iako u staroj Grčkoj nije bilo privida novinama, pojavio se takav žanr pisanog novinarstva kao što je pamflet, koji je imao ideološku i propagandnu ulogu.

Pojava povijesnih kronika važna je faza u razvoju pisanih oblika širenja informacija. Već od prvih koraka nastanka pisanja i državnosti počinje bilježenje povijesnih podataka. Starogrčki znanstvenik Tukidid (r. 460-d. 400. pr. Kr.) s pravom se može nazvati ocem znanstvene historiografije. Autor je najvećeg djela antičke historiografije – “Povijest Peloponeskog rata”. Tukidid u svojim djelima na nov način odražava stvarnost – oslanja se na dokazanu pouzdanost građe i analizira činjenice. Tako dokumentarizam polako, korak po korak, zamjenjuje mitologizam pisanih tekstova. Tako, na primjer, Tukidid u svojim spisima više ne spominje ulogu bogova i njihovu intervenciju u tijek povijesnih događaja.

Pisani oblici bili su široko korišteni u starom Rimu. Prije svega, potrebno je napomenuti korištenje epistola. Pisanje je igralo važnu ulogu u životu Rimske Republike. Mnogi političari, javne osobe često su bili prisiljeni poslovno napustiti Rim, odlazeći u daleke provincije. Kako bi bili u tijeku s događanjima u gradu, angažirali su pismene, siromašne ljude koji su prikupljali podatke o gradu i sastavljali izvješća o nedavnim događajima u obliku pisama. Štoviše, sadržaj ovih pisama bio je vrlo raznolik - od kazališnih vijesti do opisa pogreba bogatih građana. Sakupljače informacija nazivali su "zanatlijama". U određenoj mjeri, mogu se nazvati sličnošću suvremenih novinara: njihove dužnosti uključivale su prikupljanje, određenu obradu i prijenos informacija. Zanatlije su za svoj rad dobivale novac.

Važnu ulogu u starom Rimu imale su poslanice samih političara, ljudi iz senatorskog staleža. U takvoj korespondenciji uglavnom se raspravljalo o društvenim i političkim temama. Štoviše, u pismima su se mogle pronaći ne samo informacije, razne informacije, već i analiza, izraženo je stajalište autora pisma o pojedinom problemu. Važno je da je takva korespondencija postala javna. Ako je pismo bilo posvećeno posebno važnim temama, tada su se izrađivale kopije i identične poruke istovremeno slale nekolicini državnika.

Postojala su i takozvana "otvorena" pisma. Njihovi su tekstovi prepisivani u nekoliko primjeraka i visjeli po gradu.

U starom Rimu postoje i takvi oblici širenja informacija koji se mogu nazvati prednovinama. Godine 59. pr Po nalogu Julija Cezara počeli su izlaziti Acta diurna senatus ac popoli (Dnevni protokoli Senata i rimskog naroda). Izrađivali su se na glinenim pločama i izlagali u Rimu na trgovima, na bazarima, na prepunim mjestima. Sadržaj “Aste diurne” bio je vrlo raznolik – od političkih informacija do informacija o raznim događanjima u gradu. Ovdje su se stavljale i objave o vjenčanjima, krštenjima i sprovodima u bogatim plemićkim obiteljima. Iz Acta diurna su napravljene kopije i poslane u provincije, pa se može tvrditi da je postojala neka vrsta cirkulacije.

Pod carem Augustom sadržaj novina je značajno promijenjen: smanjen je dio službenih informacija. Više se pozornosti počelo pridavati informacijama o raznim incidentima, rubrika tračeva rubrika se značajno proširila.

"Acta diurna" ima obilježja novina - prisutnost raznih informacija - od političkih do svjetovnih, naklada publikacije, određenu periodičnost. Latinska riječ "duirnalis" (dnevno) osnova je francuskog "časopisa".

Nastanak i glavni oblici ranokršćanskog novinarstva.

Prve kršćanske zajednice javljaju se krajem 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. - početak 1. stoljeća nove ere u istočnim provincijama Rimskog Carstva. Zajednice kršćana, kao manifestacija protesta protiv robovlasničke države, nastale su izvan hramskih organizacija koje su osvjetljavale ovu državu. Među njima su bili doseljenici, robovi, oslobođenici - ljudi koji nisu prihvaćali službenu vjeru. Prve kršćanske zajednice odlikovale su se jednostavnošću organizacije, njihovi su članovi održavali zajedničke sastanke i objede. Na sastancima su se držale propovijedi, a među zajednicama su se često razmjenjivale poruke. Propovjednici su bili na čelu skupština. Propovijed, izgovorena riječ postaje glavni oblik širenja novog učenja.

Tek početkom 4. stoljeća kršćanstvo postaje službena religija. Car Konstantin je 313. godine izdao Milanski edikt, koji je proglasio slobodno prakticiranje kršćanstva. Zauzvrat, kršćanska crkva počela je podržavati carsku moć, postupno postajući ideološki stup države. Godine 325. sazvan je prvi Ekumenski sabor (Nicejski). Na saboru je razvijena vjera – sažetak glavnih odredbi kršćanstva.

U budućnosti razvoj kršćanskog novinarstva ide u dva smjera – prakticiraju se i usmeni i pisani oblici. Usmeno novinarstvo, kao što je već navedeno, uključuje propovijed. Pisano novinarstvo uključuje pisma, poruke, bule, breve - poruke papa.

Izdavanje knjiga u ranom srednjem vijeku. Razvoj informacijskih procesa u kasnom srednjem vijeku.

Pad Rimskog Carstva 476. bitno je promijenio razvoj i tijek informatičkog procesa. Opseg novinarske djelatnosti znatno se suzio. To je zbog činjenice da je novo društvo izgubilo komunikacijske veze: države su postojale odvojeno, trgovinski odnosi nisu se razvijali, a razina pismenosti bila je iznimno niska. Religiozno novinarstvo zauzima dominantan položaj u odnosu na sekularno novinarstvo.

Glavna knjiga kršćana je Biblija, koja se sastoji od dva dijela - Starog i Novog zavjeta. U srednjem vijeku nastali su brojni komentari na Bibliju. Tekstovi Svetog pisma bili su naširoko korišteni za stvaranje drugih crkvenih knjiga. Životi svetaca, koji su sadržavali istinite povijesne podatke i činjenice, također su bili vrlo rašireni. U srednjem vijeku gotovo jedina središta pismenosti bili su samostani. U samostanima su se prepisivale knjige, ovaj običaj je posuđen s Istoka. U Europi je prvi monaški red osnovao Benedikt Nursijski (480-543) i napisao Povelju, prema kojoj su redovnici trebali čitati i prepisivati ​​knjige. Ova Povelja dala je poticaj pretvaranju samostana u centre pismenosti.

Tvorac prve spisateljske radionice - skriptorija - bio je Kasiodor (rođen 487.). Godine 540. osnovao je samostan, gdje je stvorio školu sličnu antičkoj. Studirao je takve znanosti kao što su gramatika, retorika, matematika, glazba, pa čak i medicina. Napisao "Priručnik", koji je sadržavao pravila za pisanje knjiga.

Život monaškog skriptorija bio je podvrgnut strogom rasporedu. Dopisivanje se odvijalo prema strogo utvrđenim pravilima: pisari su trebali šutjeti tijekom rada, knjige je bilo moguće kopirati samo danju, noću - provjeravati greške, ulaz u skriptorij (pored samih pisara) bio dopušten samo opatu ili prioru. Prepiska knjiga smatrala se dobrotvornim djelom. Svaki redovnik je morao posvetiti nekoliko sati dnevno ovom poslu, a nepismeni redovnici morali su naučiti čitati i pisati.

U samostanima su se prije svega proizvodile knjige potrebne za crkvene službe – liturgijska literatura. Veliki samostani bili su središta kronopisa - sastavljali su povijesne kronike, Živote svetaca. Knjige su pisane latinicom, što je značajno suzilo krug čitatelja.

Knjigu u samostanima izradili su sami redovnici, koja se zove “od korica do korica”. Ovdje se proizvodio i tadašnji materijal za pisanje - papirus i pergament, postojale su i knjigovezačke radionice.

Nakon Kasiodorovog pothvata u Europi, majstorska pisma počela su se pojavljivati ​​jedno za drugim. Početkom 12. stoljeća bilo je već 2000 samostana sa skriptorijima.

U 12.-13. stoljeću pojavili su se novi momenti u razvoju informacijskih procesa povezanih s nastankom kapitalističkih odnosa u utrobi srednjeg vijeka. Obnavljaju se ranije izgubljene komunikacijske veze između različitih regija europskog kontinenta. Trgovina se razvija, formiraju se trgovački putovi, gradovi aktivno rastu. Potreba za pismenim ljudima značajno raste. Početkom 12. stoljeća počele su se pojavljivati ​​općinske i privatne škole, čime je narušen stoljetni crkveni monopol na školstvo. Gradske škole su još uvijek bile usko povezane s crkvom, budući da su njihovi učitelji morali dobiti dopuštenje za poučavanje od biskupa. Unatoč tome, nove škole bile su vrlo posebna pojava u životu društva, bile su financijski neovisne od crkve, što je davalo relativnu slobodu podučavanja.

Važnu ulogu u razvoju obrazovanja imala su prva sveučilišta koja su nastala krajem 12. i početkom 13. stoljeća. Riječ je o sveučilištima u Bologni - Italija, Pariz - Francuska, Oxfordu i Cambridgeu - Engleska. Za nastavu u školama i na sveučilištima tražilo se više knjiga, a ako su u samostanskim školama to bile knjige čisto teološke naravi, sada je postojala potreba za svjetovnom literaturom. Dakle, produkcija knjige nadilazi okrilje crkve. U gradovima ima zanatlija koji se bave popisnim poslovima. Na primjer, na Sveučilištu u Parizu pojavljuje se novi sustav prepisivanja knjiga. Sveučilišna komisija sastavila je popis knjiga potrebnih studentima i pažljivo provjerila tekst svakog primjerka knjige. Iznajmljivane su knjižnici (stacionarne) i davane su studentima uz naknadu. Rad u gradskim radionicama bitno se razlikovao od onog u samostanima, gdje su stvarali knjigu od pergamenta do uveza. Podjela rada na ovom području utvrđena je u gradu, a knjiga postaje roba.

Važan čimbenik u širenju informacija je pojava novog materijala za pisanje – papira. Pergament - posebno obrađene životinjske kože - bio je dovoljno čvrst, ali je njegova proizvodnja bila teška i skupa. Papir je izumljen u Kini u 2. stoljeću. OGLAS i postupno prodirali na Zapad Godine 751. Arapi su zauzeli Samarkand, odakle su tajnu njegove izrade odnijeli u Egipat, Mezopotamiju i Siriju. Tek u 13. stoljeću papir su Arapi izvozili u Španjolsku, zatim je došao u Italiju, zatim u Francusku, Njemačku. Već u istom stoljeću u Italiji, zatim u Francuskoj, počele su se pojavljivati ​​prve tvornice papira i osnovana je proizvodnja u Europi.

Kako se gradovi i trgovina razvijaju, potreba za informacijama raste. U 15. i 16. stoljeću u Europi se pojavljuju informacijski centri. Prije svega, takvi su centri nastali u velikim lučkim gradovima, odnosno gradovima u kojima su se održavali sajmovi. To su Hamburg, Frankfurt, Leipzig, Strasbourg, Pariz, Venecija, London i dr. Inicijatori širenja informacija bile su velike trgovačke kuće. Postupno su se počeli širiti rukom pisani leci, koji su u početku sadržavali čisto komercijalne informacije, kasnije su se u njima počele pojavljivati ​​vijesti o raznim događajima. U Veneciji su se ti listovi prodavali za sitni novčić, koji se zvao "gazzeta". Tako je nastala riječ GAZETA. Tu je i zanimanje skupljača vijesti.

Trgovačke publikacije bile su rasprostranjene i u Njemačkoj, gdje su se 1508. godine pojavili trgovački leci, prvo rukom pisani, kasnije tiskani, u izdanju trgovačke kuće Fugger - “Fugger newspapers”. Izlazile su od 1520. do početka Tridesetogodišnjeg rata (1618.-1648.) Novine su uglavnom sadržavale informacije koje su bile važne za trgovinu, ali i političke informacije. Poznata trgovačka kuća Fugger iz Leipziga održavala je odnose s mnogim državama, sklapala trgovačke poslove s velikim korporacijama u mnogim zemljama, s njemačkim carem, s Vatikanom.

Bitno je da su novine naručili zainteresirani, za što je napravljena mala naklada. Ali Fuggerove novine nisu bile široko rasprostranjene.

Mladi biciklist mora imati biciklističke cipele, biciklističke rukavice, kacigu, kapu, biciklističke kratke hlače i majice, tajice, odijelo za trening, jaknu i čarape. Cipele za bicikle imaju zakovane šiljke koji, zajedno sa kopčama za prste i remenima postavljenim na pedale bicikla, pomažu u prijenosu sile sa stopala na pedalu. Šiljci mogu biti metalni ili kožni. Cipele za bicikle odabiru se strogo prema atletskom stopalu. Za zimski trening trebaju biti 1 - 2 veličine veće kako biste mogli navući dodatni par vunenih čarapa.

Biciklističke rukavice štite ruke od ogrebotina tijekom dugog bicikliranja, kao i od oštećenja prilikom padova. Izrađene su od kože s dodatnim slojem na dlanovima. Stražnja strana također može biti kožna ili kapronska niti.

Biciklistička kaciga štiti glavu sportaša od udaraca prilikom pada. Obavezno ga je nositi tijekom treninga i natjecanja na stazi, kao i na cestovnim i kros natjecanjima. Biciklistička kaciga izrađena je od kože u obliku traka presjeka 2-3 cm, završena filcom, spužvastim gumom ili konjskom dlakom. Razmak između traka ne smije biti veći od 4,5 cm.Mogu se koristiti i zaštitne kacige od sintetičkih materijala. Biciklističke kacige i kacige pričvršćene su na glavu račvastim remenom za bradu koji pokriva uši s obje strane.

Biciklistička kapa od laganih tkanina s vizirom štiti sportaše od sunčeve svjetlosti, prašine i kiše. Može se nositi i ispod kacige.

Biciklističke hlačice izrađuju se od vunenog pletenog materijala ili vune s dodatkom umjetnih materijala. Hlače dolaze sa ili bez šavova. U nekim modelima gaćica na mjestu dodira s međunožjem ušivena je tanka i meka antilop koža. Gaće za cestovne i trkačke vozače trebaju čvrsto pristajati uz tijelo sportaša i ne ograničavati kretanje. U posljednje vrijeme, za smanjenje otpora zraka u utrkama, koriste se kombinezoni od sintetičkih materijala.

Sportaš treba imati 2 - 3 para kratkih hlača i oprati ih nakon 2 - 3 treninga. Ako se na kratkim hlačama nalazi antilop, prije treninga ili natjecanja mora se namazati kremom "Dječja", nakon čega slijedi pranje.

Biciklističke majice mogu biti izrađene od pamuka, viskoze ili vunene tkanine, za cestovne bicikliste - s džepovima na leđima, zakopčanim rukavima ili bez njih. Majica treba čvrsto pristajati uz tijelo sportaša, bez ograničavanja disanja i kretanja. Biciklističke majice, poput biciklističkih hlačica, potrebno je redovito prati.

Za trening po hladnom vremenu, sportaši trebaju imati tajice od vune ili sintetičke tkanine. Mogu biti sa ili bez čarapa. Na mjestu dodira s međunožjem ušiven je drugi sloj vunene tkanine.

Odijelo za trening od pamuka, brušenog ili vunenog nosi se po hladnom vremenu tijekom natjecanja i pauza u treningu.

Jakna u bolonjskom stilu s kapuljačom štiti sportaše od kiše i vjetra tijekom treninga.

Bijele pamučne čarape neophodne su za cestovne utrke kako bi vaša stopala bila suha i hladna.

Trener treba naučiti sportaše da budu u skladu s vremenom i ciljevima treninga i natjecanja. Za hladnog vremena potrebna je dodatna biciklistička majica, tajice, tople rukavice i kapa.

Dječaci od 14 - 15 godina mogu provoditi zimski trening na -5 - 8 °. U zimskim treninzima na autocesti i neravnom terenu, radi zaštite nožnih prstiju od hipotermije, pedale bicikla moraju biti opremljene posebnim oblogama, na ruke treba staviti krznene rukavice ili rukavice te nositi skijašku kapu koja pokriva uši na glavi.

Za trening, trčanje, sportske igre, skijanje i sl., sportaši trebaju imati redovno odijelo za trening, skijašku kapu, tenisice ili tenisice.

Za više informacija o posebnim pripremnim vježbama pogledajte knjigu: S. M. Minakova, N. N. Vlasova. Biciklizam, M., FiS, 1964

PITANJA ZA RETORIČKI ISPIT

1. Predmet retorike. Formiranje i glavne faze razvoja retorike.

Uspon retorike.

Retorika (grč.) - nauka o govorništvu, koja proučava odnos misli prema iskazu; izravni predmet retorike je javna argumentacija.

predmet retorike- proizvod riječi koja još nije stvorena, ali koja se treba stvoriti.

U različitim su se razdobljima u retoriku ulagali različiti sadržaji. Smatrala se i kao posebna književna vrsta, i kao ovladavanje bilo kojom vrstom govora (pismenog i usmenog), te kao znanost i umjetnost usmenog govora. Već u antičko doba jasno su identificirana dva pristupa razumijevanju retorike. S jedne strane, Platon, Sokrat, Aristotel, Ciceron razvili su koncept smislene retorike, gdje je jedna od glavnih komponenti bila ideja (logos). S druge strane, kvintilijanska škola gledala je na retoriku uglavnom kao na umjetnost uljepšavanja govora.

Očito, dakle, retorika ima i druge nazive: rječitost (crveni govor je “lijep”), govorništvo ili, na latinskom, rječitost; govorništvo (od slavenskog “vitska riječ”), teorija književnosti, govorništvo. Posljednji termin izaziva najviše kontroverzi. Je li retorika doista znanost ili umjetnost?

Već u antici retorika se smatrala i znanošću i umjetnošću. Neki su je nazivali "kraljicom svih umjetnosti" i najuže povezivali s poezijom i scenskim umijećem. Drugi, posebice Aristotel, naglašavali su da je retorika umjetnost uvjeravanja, ali su je temeljili na čisto znanstvenim disciplinama - dijalektici i logici. Danas se retorika češće promatra kao znanost, ponekad definirana kao teorija uvjerljive komunikacije.

Ovdje nema proturječnosti, oba pristupa su opravdana. To je zbog činjenice da se ljudsko mišljenje provodi u dva oblika - logičkom i figurativnom, a oni odgovaraju dvjema vrstama znanja - znanosti i umjetnosti, koji se međusobno nadopunjuju.

Govorništvo je vrsta emocionalnog i intelektualnog stvaralaštva, ostvarenog u verbalnom obliku: istodobno utječe na svijest i osjećaje osobe. Umijeće javnog govora sastoji se u vještoj upotrebi oba oblika ljudskog mišljenja.

Svi su ljudi na ovaj ili onaj način uključeni u retoriku, jer, kako je Aristotel objasnio, “svatko, u određenoj mjeri, mora i rastaviti i podržati neko mišljenje, i opravdavati i optuživati”. Zapravo, nema takvih profesija u kojima vladanje riječju ne bi bilo korisno.

Za dobar govor nije dovoljno znati što reći: morate ga znati i reći. Potrebno je zamisliti značajke govorničkog govora, uzeti u obzir mnoge čimbenike koji utječu na govornika i slušatelje te ovladati tehnikom govora. Jednostavno nabrajanje zakona retorike govori o tome koliko se znanja i vještina traži od govornika.

1. Konceptualni zakon uključuje sistematizaciju govornog materijala, sveobuhvatnu analizu predmeta govora i formulaciju glavne ideje poruke. Uz pomoć ovog zakona, govornik uči razlikovati glavno od sporednog, složiti materijal u određenom slijedu, predvidjeti njegov utjecaj na publiku. U formuli ispod, ovaj zakon je označen slovom K.

2. Zakon modeliranja publike (A) zahtijeva od govornika da poznaje publiku pred kojom će govoriti. Mora jasno razumjeti tri glavne značajke koje čine "portret" bilo koje publike. Njegove sociodemografske karakteristike određuju spol, dob, nacionalnost, stupanj obrazovanja, zanimanje itd. Socio-psihološke karakteristike opravdane su motivima ponašanja, odnosom prema subjektu govora i govorniku te stupnjem razumijevanja govornika. probleme o kojima se raspravlja. Pojedinačne osobine osobnosti uzimaju u obzir tip živčanog sustava, način razmišljanja, značajke razmišljanja, temperament slušatelja itd.

3. Treći zakon retorike (C) određuje govornikovu strategiju ponašanja, zahtijevajući utvrđivanje:

ciljevi govorne aktivnosti (zašto?);

proturječnosti u proučavanim problemima i načinima njihovog rješavanja;

glavna teza govora;

vlastiti položaj.

4. Četvrti zakon retorike oblikuje taktiku (T) vođenja govora. To pretpostavlja sljedeći slijed radnji:

zainteresirati publiku;

potaknuti slušatelje na razmišljanje;

dovesti ih na razinu rasprave o predmetu govora.

5. Peti zakon retorike (LW) zahtijeva pažnju na verbalno izražavanje, uči govornim vještinama, kako odjenuti misao u učinkovit verbalni oblik.

6. Zakon učinkovite komunikacije (EO) formira i razvija sposobnost uspostavljanja, održavanja i učvršćivanja kontakta s publikom, pridobijanja njezinih simpatija, pažnje i interesa. Za to je također predviđen određeni sustav radnji:

upravljanje vlastitim ponašanjem;

upravljanje ponašanjem publike;

korekcija pripremljenog teksta tijekom izlaganja.

7. Sustavno-analitički zakon retorike (SA) razvija govornikovu sposobnost da identificira i evaluira vlastite dojmove o govoru i analizira govornu aktivnost drugih, što pomaže, kako se iskustvo stječe, poboljšati ovladavanje njegovim javnim govorom. .

Uzimajući u obzir ove zakone retorike (P), zgodno ga je predstaviti u obliku određene sheme, koja se može smatrati kvintesencijom svih dostignuća retoričke misli od antike do danas:

P \u003d K + A + C + T + CB + EO + SA.

Retorika je neophodna za osobu bilo koje profesije, bez obzira na to je li njegova aktivnost povezana sa sposobnošću dobrog komuniciranja i govora. Osobne kvalitete razvijene retorikom omogućuju osobi da se puno potpunije ostvari, razvije sposobnosti u odabranoj specijalnosti.

2. Retorika kao znanost i vještina. Prvi antički govornici.

Retorika kao umjetnost govora i sam pojam "retorika" rođeni su u grčkoj antici. U antici su se postavljala glavna pitanja koja su određivala lice predmeta retorike. Ovo je odnos između publike i govornika. Srž problema grčke retorike dana je u Platonovom dijalogu "Gorgija" i Aristotelovoj raspravi "Retorika".

Gorgija je ime poznatog sofista i retoričara, učitelja koji je mlade pripremao za građansku karijeru. Gorgias i njegovi sljedbenici smatrali su retoriku instrumentom građanske vlasti i poučavali su umijeće vladanja.

Platon, kroz Sokratova usta, suprotstavlja etiku retorici. Tako se razvija opozicija retoričke tehnike i etike. Platon stavlja etiku na prvo mjesto. "A onda, kada smo dovoljno uspjeli u ovoj vrlini, tada ćemo se samo, ako smatramo potrebnim, uhvatiti za javne poslove ili davati savjete u ovoj ili onoj stvari, bez obzira što nas privlači. Tada ćemo biti bolji savjetnici od sad, jer sramota je - dječački se hvaliti i dizati u stanju u kakvom se, očito, sada nalazimo, kad beskonačno mijenjamo svoje prosudbe, a štoviše, o najvažnijim stvarima. Ovako smo došli do neznalica ! . Ovo je osuda Gorgija i njegovih učenika.

Nadalje, Platon političarima koji neprestano donose neprincipijelne i beskrupulozne odluke prijeti mukama koje će morati poduzeti nakon smrti u kraljevstvu Hada: „Tko je kriv za najteže i zbog toga neoprostive zločine; oni sami ne čine izvući bilo kakvu korist od njihove kazne... Svjedok tome je i sam Homer. On prikazuje kraljeve i vladare kako snose vječnu kaznu u Hadu: ovdje su Tantal, i Sizif, i Ticije".

Sokrat ne sumnja da i sam može patiti od beskrupuloznih retoričara: "Stvarno bih bio ljut kad bih sumnjao da u našem gradu svatko može doživjeti bilo kakvu sudbinu. Ali jedno znam sigurno: ako ikad stanem pred jednu od opasnosti koju ti govore o (opasnosti da budete optuženi i nemogućnosti da se branite. --- Yu.R.) također će mi prijetiti, moj tužitelj će, doista, biti nitkov, i neću se iznenaditi kad čujem smrtnu kaznu ". To znači da je retorika zlo od kojeg čak i skromnom Sokratu prijeti smrt.

Činjenica je da je za Gorgiasa i njegove učenike važno dobiti slučaj na bilo koji način. Tako ocjenjuju uspjeh retora, ali za Sokrata je važno da se ne ogriješi o dobrotu i pravdu. Stoga Platon vidi zlo u govorništvu za govornike: "Vidim da kada grad jednog od svojih optuženih muževa tretira kao zločinca, optuženi su ogorčeni i žale se na nezasluženi prijestup. Ali ovo je laž od početka do kraja. Ne države jednog poglavlja ne mogu nezasluženo propasti u rukama grada kojem je on na čelu, "budući da je napravio karijeru kao govornik. Primjeri su Periklo, Meltijad, Cimon, Temistokle i drugi. Platon ironično uspoređuje takve državnike sa stočarom koji je “prihvatio životinje kao miroljubive, a onda su odjednom podivljale”.

Govornik koji teži javnoj karijeri je ugodan, kao kuhar koji se prepušta društvu. Govornik ugađa demosu, demos, kao i tiranin, u principu ne može djelovati kreposno i racionalno. Stoga govornik samo pogoršava svoje i narodne nedaće. On će „trpjeti najveće zlo, pokvarit će ga duša, oponašajući svog gospodara, Razlog je što govornici jure za dobrom voljom građana, a za svoju korist zanemaruju zajedničko, ponašajući se prema narodu kao prema djetetu. ...".

Međutim, nesreće koje proizlaze iz govorništva, prema Platonu, nisu u samom govoru kao tehnici izmišljanja misli i riječi, nego u etici. Činjenica je da je retorička škola Gorgija neetička. Ali govor kao takav, kao instrument komunikacije u odnosu na etiku, takoreći je neutralan, budući da postoji i kreposna elokvencija.

"... Ako je rječitost dvojaka, onda bi jedan njezin dio trebao biti najpokornije, najsramnije ulagivanje naroda, a drugi --- izvrsna briga za duše sugrađana...".

To znači da svrha elokvencije i govorništva ovisi o moralnosti govornika. Neetični govornici, prema Platonu, uspoređuju se s ljudima koji sitom vuku vodu u posudu koja propušta vodu.

Razumijevanje etike može biti različito. Učenik Gorgias Callicles kaže: "... Može li čovjek doista biti sretan ako je rob i nekome se pokorava? Ne! Što je lijepo i pošteno po prirodi, reći ću vam sada s punom iskrenošću: tko želi živjeti ispravno, mora dati punu ruku svojim željama, a ne ih potiskivati, i, koliko god neobuzdane bile, mora pronaći u sebi sposobnost da im služi (to su za njega hrabrost i razum), mora ispuniti bilo koju od svojih želja.

No, to je, naravno, većini nedostupno, pa stoga gomila kleveta takve ljude, stideći se, skrivajući njihovu slabost, a samovolju proglašava sramotom i, kao što sam već rekao, pokušava porobiti najbolje po prirodi.

Tako Kalikle hrabro suprotstavlja čovjeka gomili, najbolje ljude najgorima, i kaže, očito s pravom, da je prirodno da gomila potiskuje najbolje ako ide protiv nje. Što je najbolje u shvaćanju Gorgija i njegovih sljedbenika i u shvaćanju Platona, koji govori kroz Sokratova usta?

U shvaćanju Gorgija, Kalikla i Pavla, Arhelaja, vladara Makedonije, koji je ubio zakonite nasljednike i svoju rodbinu i preuzeo vlast, a sada može sve i stoga je sretan, može se nazvati najboljim. Platon, kroz Sokratova usta, kaže da je riječ o nesretnoj osobi, jer je učinio nepravdu.

Dakle, kriterij za sreću i cilj težnje da Gorgias i njegovi sljedbenici osvoje vlast i bogatstvo kako bi zadovoljili svoje želje i hirove, za Sokrata se sreća i cilj života sastoje u pravdi i dostojnom životu ne na štetu. drugih, odsutnost samovolje.

3.Platon, Aristotel, Demosten kao autentični govornici antičke Grčke.

Riječ – Jedno od najvažnijih sredstava utjecaja na druge. Riječ je moćno sredstvo samoizražavanja, hitna potreba svakoga od ljudi. Ali kako ga koristiti? Kako naučiti govoriti na način da zainteresirate slušatelje, utječete na njihove odluke i postupke te ih privučete na svoju stranu? Koji se govor može smatrati najučinkovitijim? Za rješavanje takvih problema postoji govorništvo.

Govorništvo je umjetnost lijepog govorenja, izražavanja svojih misli. U njemu su važne dvije komponente: ideja, odnosno sadržaj govora (budući da je retorika umjetnost uvjeravanja riječju) i ljepota govora, njegova forma i stil (uostalom, retorika se može smatrati i umijećem govora). ukrašavanje govora). Nastao je u demokratskim državama antičke Grčke, budući da se tamo prvi put pojavila javna politika i javni sud. Međutim, govorništvo je bilo poznato u Egiptu, Babilonu, Asiriji i Indiji. U antici je živa riječ bila od velike važnosti: posjedovanje nje bilo je najvažniji način za postizanje autoriteta u društvu i uspjeha u političkom djelovanju.
Govornici stare Grčke.

U životu demokratskih starogrčkih država govorništvo je bilo od iznimne važnosti. Europska retorika započela je u staroj Grčkoj, u školama sofista, čija je glavna zadaća bila čisto praktično učenje elokvencije; stoga je njihova retorika sadržavala mnoga pravila koja se odnose na stil i pravilnu gramatiku.

Nijedna druga antička kultura ne pridaje toliko pažnje govorništvu kao grčka. Najpoznatiji starogrčki govornici bili su Platon, Perikle, Aristotel, Demosten
Demosten- atenski političar, govornik, vođa demokratske antimakedonske skupine. Pozvao je Grke na borbu protiv agresivne politike makedonskog kralja Filipa II (govori Demostena protiv njega su “Filippis”). Postigao je stvaranje antimakedonske koalicije grčke politike.

Demosten je rođen u Ateni, sin vlasnika radionice oružja i namještaja. Od djetinjstva je patio od tjelesnih invaliditeta (zavezan jezik, slab glas, živčani tik). U dobi od sedam godina dječak je ostao bez oca, a imovinu obitelji skrbnici su protraćili. Demosten je započeo svoj samostalan život 364. godine uspješnom tužbom protiv beskrupuloznih skrbnika. U budućnosti je Demosten postao logograf - zarađivao je za život sastavljajući govore za sudionike parnica. Ustrajnim vježbama uspio je prevladati svoje tjelesne nedostatke, učio je govorništvo kod Iseija, tada poznatog pisca govora.

Moderna znanost prepoznaje 41 govor koji pripada Demostenu, kao i nekoliko desetaka uvoda u govore i pisma. Uobičajeno se njegovi govori dijele na sudske, sudsko-političke i političke. Sudske govore (364.-345.) Demostenove odlikuju točna i specifična argumentacija, daju žive, žive slike njegova suvremenog života. Od pravosudno-političkih govora najupečatljiviji su “O zločinačkom poslanstvu” (343) i “Za Ktezifona na vijencu” (330), usmjereni protiv Eshina. Najznačajnija Demostenova ostavština prepoznata je kao politički govori, od kojih se ističe 8 govora protiv Filipa II, održanih između 351.-341.

Demosten je pažljivo pripremao svoje javne govore, ali je veliku pažnju posvetio živom i nesputanom izlaganju tekstova govora. Stoga se nije pridržavao krutog plana, aktivno je koristio pauze, koje su bile olakšane retoričkim pitanjima: "Što to znači?", "Što je razlog?". Uvodni i narativni dio Demostena su svedeni na minimum, on je sve svoje napore usmjerio na pobijanje argumenata svojih protivnika i dokazivanje svog argumenta.

Demostenu je bilo važno uvjeriti slušatelja da je bio u pravu u samom trenutku govora. Započevši novi dio govora, odmah otkriva njegov sadržaj, u procesu izlaganja sažima rečeno, više puta ponavlja posebno važne misli. Često je gradio imaginarni dijalog s neprijateljem. Od velike važnosti u Demostenovom govorništvu bili su izrazi lica, geste, glasovne modulacije. Slobodno je kombinirao i varirao retoričke stilove, koristio razne mogućnosti za građenje fraza i rečenica. Demosten je vješto koristio antiteze ("sadašnje stoljeće" i "prošlo stoljeće"), spajajući sinonime u parove ("znati" i "razumjeti"), metafore, personifikacije, zadane figure, kada su slušatelji i sami pogađali o čemu se raspravlja. Kao rezultat toga, njegovi nastupi nikada nisu bili monotoni.

Želja za uvjeravanjem potaknula je strastveni patos Demostenovih govora. Prema legendi, čak je i Filip II priznao da bi, da je slušao govore Demostena, sigurno glasao za rat protiv sebe. Priznanje Demostenove elokvencije bilo je toliko visoko da su ga suvremenici i sljedeće generacije starih Grka nazivale jednostavno govornikom.

Platon- Veliki starogrčki filozof i književnik, utemeljitelj idealizma kao filozofskog pravca. Potjecao je iz aristokratske obitelji koja je aktivno sudjelovala u političkom životu Atene. U mladosti je slušao sofista Cratylusa (starogrčkog predsokratskog filozofa), u dobi od 20 godina upoznao je Sokrata, počeo redovito posjećivati ​​njegove razgovore i čak je napustio pravu političku karijeru. Sudjelovao je u Korintskom ratu. Godine 387. osnovao je svoju filozofsku školu u Ateni na Akademijinoj gimnaziji. Prema Olympiodoru, Platon nije bio samo filozof, već i olimpijski prvak. Dva puta je pobijedio na natjecanjima u pankrationu – mješavini boksa i hrvanja. Platon je jedan od utemeljitelja idealističkog trenda u svjetskoj filozofiji. Lako je otkriti znakove dualizma u Platonovoj filozofiji. Platon često suprotstavlja dušu i tijelo kao dva heterogena entiteta. U mnogim svojim djelima Platon detaljno raspravlja o teoriji besmrtnosti duše. U dijalogu Fedona, Platon iznosi četiri argumenta u prilog ovoj teoriji.

Prema Platonu, prava rječitost temelji se na spoznaji istine i stoga dostupna samo filozofu. Poznavajući bit stvari, čovjek dolazi do ispravnog mišljenja o njima, a poznavajući prirodu ljudskih duša, ima priliku nadahnuti svoje mišljenje slušateljima. U Platonovoj teoriji elokvencije vrijedna je ideja o utjecaju govora na dušu. Po njegovu mišljenju, govornik "treba znati koliko tipova ima duša", jer su slušatelji potpuno različiti. I kakav govor, kako djeluje na dušu.

Perikle- atenski političar, vođa Demokratske stranke, poznati govornik i zapovjednik.

Rođen u aristokratskoj obitelji koja je dugo pripadala vladajućoj eliti Atene. Dobio izvrsno obrazovanje. U budućnosti je postao ne samo izvanredan državnik, koji je dao razvoj atenskog demokratskog ustava, već i prekrasan zapovjednik. Periklove zakonodavne mjere pridonijele su procvatu atenske demokracije. Periklo je podigao pomorsku moć Atene, okitio grad, osobito Akropolu, poznatim građevinama (Partenon). Atena je pod Periklom dosegla najviši stupanj gospodarskog i kulturnog razvoja (Perikle). Vanjska politika Perikla bila je usmjerena na širenje i jačanje atenske pomorske moći. Pod Periklom je stvoren poseban fond za raspodjelu novca siromašnim građanima za posjet kazalištu.Bio je vođa niza vojnih pohoda tijekom Peloponeskog rata.Umro je od kuge.

Periklo je bio izvrstan govornik, ali je malo govorio u javnosti, jer nije želio da njegovi govori postanu poznati narodu. Njegovi govori bili su lijepi po formi i duboki po sadržaju. Perikleov govor bio je šarolik i slikovit. Dobro obrazovanje omogućilo mu je da razvije svoje prirodne govorničke vještine.

Aristotel- veliki starogrčki filozof i znanstvenik, Platonov učenik, utemeljitelj peripatetičke škole.

Rođen u gradu Stagiri. Sa 17 godina došao je u Atenu, a od 367. do 347. bio je na Platonističkoj akademiji, prvo kao student, zatim kao učitelj. Nakon Platonove smrti, napušta Atenu i provodi skoro 14 godina (347.–334.) lutajući. Godine 334. Aristotel se vratio u Atenu i osnovao vlastitu filozofsku školu Licej (Peripatetička škola). Naziv škole dolazi od Aristotelove navike da šeta sa svojim učenicima dok drži predavanja. Najpoznatija je doktrina o duši. Vjerovao je da duša, koja ima integritet, nije ništa drugo do njezin organizacijski princip, neodvojiv od tijela, izvor i metoda regulacije tijela, njegovog objektivno vidljivog ponašanja. Smrt tijela oslobađa dušu za vječni život: duša je vječna i besmrtna. Aristotel je također stvorio hijerarhiju razina svega što postoji (od materije kao mogućnosti do formiranja pojedinačnih oblika bića i dalje). Aristotel identificira 11 etičkih vrlina: hrabrost, umjerenost, velikodušnost, sjaj, velikodušnost, ambicija, ujednačenost, istinoljubivost, ljubaznost, ljubaznost, pravednost. Ovo posljednje je najnužnije za zajednički život. Umro od bolesti u izbjeglištvu.

U svom djelu "Retorika", koje se sastoji od tri knjige, Aristotel je sažeo i uzdigao dostignuća grčkog govorništva na pravila. U prvoj knjizi razmatra se mjesto retorike među ostalim znanostima, osvrću se na tri vrste govora: raspravni, epideiktički, sudski. Svrha sudskih govora je optužiti ili opravdati, oni su povezani s analizom motiva i postupaka neke osobe. Epideiktički govori temelje se na pojmovima ljepote i srama, kreposti i poroka; njihova je svrha pohvaliti ili okriviti.

Druga knjiga bavi se strastima, moralom i općim metodama dokazivanja. Govornik, prema Aristotelu, mora emocionalno utjecati na slušatelje, izraziti ljutnju, zanemarivanje, milosrđe, neprijateljstvo prema mržnji, strah i hrabrost, sram, dobročinstvo, suosjećanje, ogorčenje.

Treća knjiga posvećena je problemima stila i građenja govora. Aristotel je od stila zahtijevao prije svega temeljnu i najdublju jasnoću. Izgradnja govora, prema Aristotelu, mora odgovarati stilu, mora biti jasna, jednostavna, svima razumljiva. Aristotelova djela o retorici imala su ogroman utjecaj na cjelokupni daljnji razvoj teorije elokvencije.

4. Retorički ideal antike. Ciceron i Kvintilijan kao teoretičari govorništva u starom Rimu.

U životu starog Rima govorništvo nema manje značajnu ulogu nego u staroj Grčkoj. Razvoju elokvencije u Rimu uvelike su pomogli sjajni primjeri grčkog govorništva, koji je od 2.st. PRIJE KRISTA e. postaje predmetom pomnog proučavanja u specijalnim školama. Od govornika starog Rima najpoznatiji su Ciceron, Marko Antonije, Cezar.

Marko Antonije govornik- starorimski cezarski političar i vojskovođa, trijumvir 43-33 godine. PRIJE KRISTA e. tri puta konzul. Unaprijeđen je na čelo konjice tijekom rata u Palestini i Egiptu (57-55). Godine 54. pridružio se Juliju Cezaru i sudjelovao u galskim pohodima, vladao istočnim posjedima rimske države. Marko Antonije govornik bio je jedan od učitelja slavnog filozofa Cicerona.

Nakon što je poražen u bitci kod Actiuma, počinio je samoubojstvo.

Marko Antonije govornik bio je jedan od učitelja slavnog filozofa Cicerona.

Ciceron je pisao o Marku Antoniju kao jednom od dvojice (zajedno s Lucijem Licinijem Krasom) najistaknutijih govornika starije generacije. Prema Ciceronovoj karakterizaciji, Antonije je bio razborit govornik koji je vješto birao najjače argumente u prilog svom stavu i koristio ih. Zahvaljujući svom pamćenju, držao je samo pažljivo promišljene govore s proračunatim učinkom, iako se uvijek činio improviziranim. Osim toga, Anthony je vrlo ekspresivno koristio neverbalna sredstva komunikacije, kao što su geste, kao da "njegovi pokreti tijela ne izražavaju riječi, nego misli". Zahvaljujući tim kvalitetama, Antonije je bio najtraženiji govornik svog vremena na dvoru. Antonije je napisao mali esej "O elokvenciji", koji se, međutim, nije sačuvao.

Marko Tulije Ciceron- starorimski političar i filozof, briljantan govornik.

Rođen je u Arpinu, došao iz klase konjanika, stekao izvrsno obrazovanje. Ciceronova djelatnost na ovoj dužnosti bila je toliko uspješna da je slava o njegovim miroljubivim podvizima prešla granice otoka. Vrativši se u Rim, Ciceron se pridružio Senatu i ubrzo stekao reputaciju izvanrednog govornika. Cicerona su ubili ubojice.

Marko Tulije Ciceron objavio je više od stotinu govora, od kojih su politički i pravosudni sačuvani u cijelosti ili u značajnim fragmentima.58 Njegove filozofske rasprave, koje ne sadrže nove ideje, vrijedne su jer izlažu, detaljno i bez izobličenja, učenja vodećih filozofskih škola njegova vremena. Ciceronova djela imala su snažan utjecaj na religiozne mislioce, posebice na sv. Augustina, predstavnike preporoda i humanizma (Petrarka, Erazmo Rotterdamski, Boccaccio), francuske prosvjetitelje (Didro, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) i mnoge druge. Posebno su važna četiri govora održana u studenom i prosincu 63. pr. e. u rimskom senatu od strane konzula Cicerona, za vrijeme suzbijanja Katilinove urote. Sačuvan u književnoj obradi autora, koju je izradio 61.-60. pr. e. Govori su izvanredan primjer govorništva

Prepoznajući da "govornik treba preuveličati činjenicu", Ciceron u svojim govorima koristi tehnike pretjerivanja. Živost njegovog govora stječe se upotrebom zajedničkog jezika, odsutnošću arhaizama i rijetkom upotrebom grčkih riječi.Istaknuto mjesto ima jezik, ritam i periodičnost govora, njegov izgovor, a Ciceron se poziva na izvedba glumca koji mimikom i gestama postiže utjecaj na dušu slušatelja. Nije bježao ni od kazališnih tehnika. Posebno je naglasio vezu između sadržaja i verbalne forme: “Sav se govor sastoji od sadržaja i riječi, a u svakom govoru riječi bez sadržaja gube svoje tlo, a sadržaj bez riječi gubi jasnoću.”

Odabrani citati:

Damoklov mač: Iz starogrčkog mita o sirakuškom tiraninu Dioniziju Starijem, prepričao Ciceron u eseju "Tuskulanski razgovori"

Otac povijesti: Takvu počasnu titulu grčkog povjesničara Herodota prvi mu je dao Ciceron u svom eseju “O zakonima”

5. Antička retorika. Govorništvo u staroj Grčkoj.

Govorništvo u staroj Grčkoj

Ljubav prema lijepoj riječi, dugačkom i veličanstvenom govoru, prepunom raznih epiteta, metafora, usporedbi, uočljiva je već u najranijim djelima grčke književnosti - u Ilijadi i Odiseji. U govorima koje izgovaraju Homerovi junaci primjetno je divljenje riječi, njezina magična moć - dakle, tu je uvijek "krilata" i može pogoditi poput "pernate strijele". Homerove pjesme uvelike koriste izravni govor u njegovom najdramatičnijem obliku, dijalogu. Po volumenu dijaloški dijelovi pjesama daleko nadmašuju narativne. Stoga se Homerovi junaci doimaju neobično pričljivim, a obilje i punoća njihovih govora moderni čitatelj ponekad percipira kao prolisnost i pretjeranost.

Sama priroda grčke književnosti pogodovala je razvoju govorništva. Bio je puno "usmeniji", da tako kažem, više dizajniran za neposrednu percepciju slušatelja, štovatelja književnog talenta autora. Naviknuvši na tiskanu riječ, ne shvaćamo uvijek kakve velike prednosti živa riječ, koja zvuči u ustima autora ili čitatelja, ima u odnosu na pisanu. Neposredan kontakt s publikom, bogatstvo intonacije i izraza lica, plastičnost geste i pokreta, te konačno, sam šarm govornikove osobnosti omogućavaju postizanje visokog emocionalnog uzleta u publici i, u pravilu, željeni učinak. Javni govor je uvijek umjetnost.

U Grčkoj klasičnog doba, za čiji je društveni sustav tipičan oblik grada-države, polisa, u njegovom najrazvijenijem obliku - robovlasničke demokracije, stvoreni su posebno povoljni uvjeti za procvat govorništva. Vrhovno tijelo u državi - barem nominalno - bila je Narodna skupština, kojoj se političar izravno obraćao. Kako bi privukao pozornost mase (demos), govornik je svoje ideje morao iznijeti na najatraktivniji način, a pritom uvjerljivo pobijati argumente svojih protivnika. U takvoj situaciji oblik govora i vještina govornika igrali su, možda, ne manju ulogu od samog sadržaja govora. "Moć koju željezo ima u ratu, riječ ima u političkom životu", rekao je Demetrije iz Falera.

Teorija elokvencije nastala je iz praktičnih potreba grčkog društva, a poučavanje retorike postalo je najviša razina antičkog obrazovanja. Izrađeni udžbenici i priručnici odgovorili su na zadaće ovog treninga. Počeli su se javljati od 5. stoljeća pr. e., ali do nas gotovo nije stigao. U IV stoljeću pr. e. Aristotel već pokušava generalizirati teorijska dostignuća retorike s filozofskog stajališta. Prema Aristotelu, retorika istražuje sustav dokaza koji se koriste u govoru, njegov stil i sastav: retoriku je Aristotel zamišljao kao znanost usko povezana s dijalektikom (tj. logikom). Aristotel definira retoriku kao „sposobnost pronalaženja mogućih načina uvjeravanja o bilo kojoj temi. On sve govore dijeli na tri vrste: savjetodavne, sudske i epidiktičke (ceremonijalne). Pitanje savjetodavnih govora je uvjeriti ili odbaciti, sudske govore optužiti ili opravdati, epidiktičke govore pohvaliti ili okriviti. Ovdje su određene i teme savjetodavnih govora - to su financije, rat i mir, obrana zemlje, uvoz i izvoz proizvoda, zakonodavstvo.

Od tri žanra javnog govora koja se spominju u klasičnoj antici najvažniji je bio deliberativni žanr ili, drugim riječima, politička elokvencija.

U epidiktskim govorima sadržaj je često uzmicao pred formom, a neki od primjera koji su nam dospjeli pokazuju se kao upečatljiv primjer umjetnosti radi umjetnosti. Međutim, nisu svi epidiktski govori bili prazni. Povjesničar Tukidid je u svoje djelo uključio pogrebnu riječ nad tijelima palih atenskih vojnika, stavljenu u usta Perikla. Ovaj govor, koji je Tukidid s takvom vještinom utkao u tkivo svog golemog povijesnog platna, politički je program atenske demokracije u njenom vrhuncu, predstavljen u visokoumjetničkom obliku. To je neprocjenjiv povijesni dokument, a da ne govorimo o estetskoj vrijednosti spomenika umjetnosti.

Sudski govori bili su osobito čest žanr u antici. U životu starog Grka dvor je zauzimao vrlo veliko mjesto, ali je vrlo malo nalikovao modernom. Nije postojala institucija tužitelja, svatko je mogao djelovati kao tužitelj. Optuženi se branio: govoreći pred sucima, nije ih nastojao toliko uvjeriti u svoju nevinost, koliko ih sažaliti, privući njihovu simpatiju na svoju stranu. U tu svrhu korištene su najneočekivanije metode. Ako je optuženi bio opterećen obitelji, dovodio je svoju djecu, a oni su molili suce da im poštede oca. Ako je bio ratnik, ogolio je prsa, pokazujući ožiljke od rana zadobivenih u borbama za domovinu. Ako je bio pjesnik, čitao je svoje pjesme, pokazujući svoju umjetnost (takvi su slučajevi poznati u Sofoklovoj biografiji). Pred ogromnim sudačkim vijećem s naše točke gledišta (u Ateni je normalan broj sudaca bio 500, a ukupno je žiri, helij, brojao 6000 ljudi!) Bilo je gotovo beznadno svima iznositi bit logičnih argumenata : bilo je mnogo isplativije utjecati na osjećaje na bilo koji način. “Kada su suci i tužitelji ista osoba, potrebno je proliti obilne suze i izgovoriti tisuće pritužbi da bi ih se dobronamjerno saslušalo”, napisao je Dionizije iz Halikarnasa, iskusni majstor i stručnjak za probleme retorike.

U uvjetima zamršenog pravosudnog prava, u drevnoj Ateni nije bilo lako tužiti se, a osim toga, nisu svi imali dar riječi da pridobiju slušatelje. Stoga su parničari pribjegli uslugama iskusnih osoba, i što je najvažnije, onih koji su imali govornički talent. Ti su ljudi, upoznavši se sa suštinom slučaja, uz naknadu sastavljali govore svojih klijenata, koje su pamtili napamet i izgovarali na sudu. Takvi pisci govora nazivali su se logografima. Bilo je slučajeva kada je logograf istovremeno sastavljao govor i za tužitelja i za tuženika - to jest, u jednom je govoru opovrgao ono što je tvrdio u drugom (Plutarh izvještava da je to jednom učinio čak i Demosten).

6. Pedagoška retorika kao vrsta privatne retorike. Dječja retorika.

Pedagoška retorika- ovo je pogled privatna retorika, odnosno teorija i praksa učinkovite govorne komunikacije u području obrazovanja i odgoja mlađe generacije.

Ponekad se, u sinonimnom smislu za ovaj pojam, koristi izraz odgojna homiletika - doktrina propovijedanja, koja propovijed narodu smatra u obliku javni govor.

Zapravo, pedagoška retorika povezana je sa školskom pedagogijom, a u njezinim granicama - s umijećem učitelja. monolog i obrazovne dijalog, govorno ponašanje i retoričko obrazovanje nastavnika (retorička strana sveučilišne nastave je akademska elokvencija).

Pedagoška retorika temelji se na općim zakonitostima takvog predmeta kao što je retorika, kao i suvremena dostignuća u komunikacijskoj lingvistici, općoj i razvojnoj psihologiji, pedagogiji, sociologiji i drugim društvenim znanostima. Neophodan je u sklopu stručnog usavršavanja nastavnika, što, nažalost, u posljednje vrijeme ostavlja mnogo željenog.

Prisutnost problema, bilo osobnih, državnih ili globalni opseg, naravno, ostavljaju svoj pečat na profesionalnu djelatnost nastavnika, na formiranje odnosa - "učitelj-učenik" i, kao rezultat, na cjelokupnu kvalitetu obrazovanja. Ali, ono što si učitelji sada dopuštaju u odnosu na učenike ne uklapa se ni u kakve okvire estetike i morala.

Da, u mnogo čemu to olakšavaju sami učenici i njihovi roditelji, koji vjeruju da je s novcem sve moguće i dopušteno. I ispostavilo se, "dvosjekli mač" ...

Pedagoška retorika kao vrsta privatne retorike rješava problem formiranja komunikacijske kompetencije budućeg učitelja jer omogućuje konkretiziranje glavnih odredbi opće retorike, demonstriranje specifičnosti primjene pravila retorike u stvarnoj govornoj praksi, te utvrđivanje teorijskih i praktičnih aspekata ovladavanja stručnim govorom.

Pritom, u ovom slučaju treba imati na umu ne samo čisto praktične ciljeve pedagoške retorike (razumijevanje načina ovladavanja govorom kao sredstvom prenošenja znanja, usavršavanja vještina, rješavanja obrazovnih problema i sl.), nego i također njegove sposobnosti u oblikovanju govornopedagoškog (retoričko-pedagoškog) ideala, u odgoju kvalitativno drugačijeg „proizvođača retoričkog čina“, - govorenja i pisanja, stvarajući u visoko moralnom koordinatnom sustavu, gdje je, prema N. Košanskog, "snaga osjećaja" kombinira se s uvjerljivošću i "željom za općim dobrom" (vidi: L. G. Antonova, Pisani žanrovi govora učitelja, Jaroslavlj, 1998., str. 14).

Dakle, pojam retoričkog ideala kao kategorije opće retorike konkretiziran je u privatnoj pedagoškoj retorici.

Navedeno znači da je u procesu formiranja komunikacijske kompetencije budućeg učitelja potrebno kod učenika probuditi želju za shvaćanjem i postizanjem, u ovoj ili drugoj mjeri, retoričkog ideala i pedagoško-retoričkog ideala, suštine što je određeno specifičnostima pedagoške govorne komunikacije (vidi: A. K. Mikhalskaya. Pedagoška retorika: povijest i teorija, Moskva, 1998., str. 283-285).

Kolegij pedagoške retorike trebao bi potaknuti studente na promišljanje o suštini ljudske komunikacije i pedagoške komunikacije, o moralnim vrijednostima koje su u osnovi te komunikacije, što će doprinijeti formiranju njihovih pogleda, ideja, sudova, ukusa koji imaju opće kulturnu vrijednost (vidi: T A. Ladyzhenskaya Kratko objašnjenje programa "Školska retorika" // Školska retorika Metodički komentar 5. razreda M., 1996., str. 5).

U ovom slučaju treba uzeti u obzir još jednu okolnost. Preduvjet zahtjeva za retoričkim znanjem je njegova primijenjena priroda. Teorijske odredbe retorike uvijek su usmjerene na praktičnu primjenu, na rješavanje stvarnih problema vezanih za ljudski život. Znanje stečeno tijekom retorike u mnogočemu (ali ne u svemu) je takozvane instrumentalne prirode (znanje o metodama djelovanja), što osigurava formiranje komunikacijskih govornih vještina, komunikacijske kompetencije govornika i pisaca.

Dakle, tečaj pedagoške retorike omogućuje rješavanje jednog od najvažnijih zadataka izobrazbe učitelja - formiranje komunikacijske kompetencije učitelja koja uključuje:

- ovladavanje retoričkim znanjem o biti, pravilima i normama komunikacije, o zahtjevima govornog ponašanja u različitim komunikacijskim i govornim situacijama;

- ovladavanje komunikacijskim i govornim (retoričkim) vještinama;

- svijest o specifičnostima pedagoške komunikacije, značajke komunikacijsko-govornih situacija karakterističnih za profesionalnu djelatnost učitelja;

- ovladavanje sposobnošću rješavanja komunikacijskih i govornih problema u konkretnoj komunikacijskoj situaciji;

- ovladavanje iskustvom analiziranja i kreiranja stručno značajnih vrsta iskaza;

- razvoj kreativno aktivne govorne osobnosti koji je sposoban primijeniti stečena znanja i vještine u novim, stalno promjenjivim uvjetima za očitovanje određene komunikacijske situacije, sposoban tražiti i pronaći vlastito rješenje za različite profesionalne probleme;

- znanja učenika o biti govornog ideala kao sastavnica kulture i pedagoškog govora (pedagoško-retoričkog) ideala kao modela pedagoške komunikacije.

To je koncept tečaja pedagoške retorike, koji nam omogućuje rješavanje gore formuliranih problema.

Kolegij pedagoške retorike može se izvoditi na svim fakultetima visokih učilišta pedagoškog profila. Namijenjen je za 100-140 sati rada u učionici, ali se može minimizirati uzimajući u obzir specifičnosti ciljeva učenja.

Materijal koji se nudi u programu može se savladati u obliku predavanja i obavezne laboratorijske (praktične) nastave, jer je samo u tom slučaju moguće riješiti glavne zadaće kolegija, osiguravajući njegovu praktičnu usmjerenost.

U procesu izvođenja predmeta od studenata se očekuje izvođenje pismenih i usmenih zadataka na temelju analize video zapisa, stalnih ciljanih promatranja govora u različitim situacijama komunikacije, uključujući i stručne. Osim toga, tijekom semestra održavaju se najmanje dva ispita.

Specifičnost izučavanja kolegija "Pedagoška retorika" povezana je s nedostatkom temeljnog udžbenika iz ove discipline. U tom smislu čini se legitimnim korištenje priručnika, udžbenika, monografija koji su navedeni u popisima literature za svaki odjeljak i koji će u određenoj mjeri pomoći učitelju i učeniku u razumijevanju programskog materijala.

Kolegij pedagoške retorike predaje se na Moskovskom državnom pedagoškom sveučilištu više od deset godina u raznim verzijama i modifikacijama. Ovaj program je prilagođen uzimajući u obzir stvarnu praksu podučavanja ove discipline na Filološkom fakultetu Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta.

Prilikom sastavljanja programa, obrazovno-metodički materijali (programi, nastavna sredstva za škole i sveučilišta, metodički razvoji i komentari) koje su pripremili članovi Odjela za retoriku i kulturu govora Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta, materijali znanstvenih istraživanja poslijediplomskih i doktorandi odsjeka, monografije, udžbenici, članci sveučilišnih nastavnika, djelatnika istraživačkih instituta. Sadržaj odjeljka programa “Pedagoški govorni (pedagoško-retorički) ideal” temelji se na idejama i metodološkim pristupima rješavanju ovog problema koje je razvio prof. A. K. Mikhalskaya.

7. Rimska rječitost.

Rimska elokvencija ima svoje korijene u jeziku zakona, raspravama na sudu, senatu i narodnoj skupštini. Svaki slobodni Rimljanin mogao je govoriti na sudu. Umijeće rječitosti bilo je rašireno, visoko cijenjeno i donekle je imalo narodni karakter. Grčko govorništvo imalo je veliki utjecaj na njega. Marko Tulije Ciceron (106.-43. pr. Kr.) postigao je nevjerojatne visine na području govorništva. Bio je obrazovan pravnik, veliki državnik.

Njegovi govori protiv namjesnika Sicilije, Verresa, primjer su briljantnog prokazivanja cjelokupne rimske elite. Besramni namjesnici izvlačili su prihode pljačkajući pokrajine, ubijajući nevine građane. Ciceron se poslužio primjerom određene osobe da se suprotstavi cijeloj kohorti svoje vrste. Ciceron je vjerovao da svaki govornik „ima tri zadatka: 1) dokaz! ʺ svojim stavovima, 2) učiniti zadovoljstvo slušateljima, 3) utjecati na njihovu volju i prisiliti ih da prihvate predloženu odluku.

Govornik ne smije zaboraviti da za rješavanje svakog zadatka treba koristiti odgovarajući stil. Smiren, jasan i jednostavan stil - za dokaz. Elegantno, diskretno - za uživanje. Uzbuđen, patetičan - utjecati na volju. Ciceron je bio posljednji eksponent rimske klasične elokvencije.

Njegovo doba završilo je padom Republike. Sama politička elokventnost postupno opada. Glavni razlog tome bila je uspostava principata i, kao rezultat, uništenje demokratskih sloboda. U razdoblju carstva govorništvo više nije imalo isti utjecaj na politički život kao prije.

Uloga govornika, koji je svoje govore uzimao aktualnu političku pozadinu, odlučno se mijenja. Počinje se oblikovati epideiktička, paradna elokvencija. Velika važnost sada se pridaje obliku, izražajnim sredstvima. Ipak, govorništvo je imalo velik utjecaj na razvoj književnosti i historiografije.

U II stoljeću. PRIJE KRISTA e. Rim je u teškoj situaciji. Stanje robova postaje nepodnošljivo. Smatrali su ih "alatima koji govore". Mnogi su u svom obrazovanju (osobito Grci) bili mnogo viši od svojih gospodara.

Robovi su se dijelili na domaće, zaposlene u latifundijama i kamenolomima, kao i na gladijatore. U drugoj polovici II-I st. PRIJE KRISTA e. robovi se počinju boriti protiv nepodnošljivih životnih uvjeta. Ustanak na Siciliji trajao je oko 6 godina i završio je porazom pobunjenika. Posljedica ovog ustanka bilo je slabljenje rimske vojske.

Porast broja robova i propast seljaka predstavljali su stvarnu prijetnju Rimu. Braća Gracchi, Tiberije i Gaj, koji su potjecali iz plebejske plebejske obitelji, počeli su se boriti za reviziju zemljišnog zakona. Tiberije je postigao odluku o raspodjeli javnih zemalja, ali su protivnici reformi ubili Tiberija i njegove pristaše. Njihova su tijela bačena u Tiber, što su učinili samo s tijelima okorjelih zločinaca. Propali su i pokušaji Gaja Graka da nastavi bratovo djelo.

Osim unutarnjih problema, Rimska se republika neprestano suočavala s borbom pokorenih naroda koji su se htjeli osloboditi stranog jarma. Teška unutarnja situacija završila je uspostavom Sulline diktature. Tri godine je vladao Rimom, bile su to godine apsolutnog nedostatka prava i bezakonja. U to je vrijeme ustanak robova predvođen Spartakom bio brutalno ugušen. Teška unutarpolitička situacija zahtijevala je reformu vlasti.

U to vrijeme Julije Cezar, Pompeji i Krase pokušavaju preuzeti vlast. Nisu mogli djelovati sami, jer za to nisu imali snage. Stoga je sklopljen trijumvirat. Cezar je sa svojim postrojbama otišao u Rim (49. pr. Kr.). Tako se otvoreno suprotstavio republici. Uspio je pobijediti bivšeg Pompejevog saveznika i postati doživotni diktator.

Ipak, bilo je mnogo nezadovoljnih Cezarovom diktaturom. Među gorljivim braniteljima republike bio je i slavni govornik Ciceron. Cezarovi legionari izvojevali su nekoliko sjajnih pobjeda. Ali on se bojao proglasiti se kraljem, iako je dobio kraljevske počasti.

Stolica mu je više nalikovala prijestolju od zlata i slonovače. Njegov portret otisnut je na novčićima, kipovi su postavljeni uz kipove bogova. Protiv Cezara je organizirana zavjera i on je pao u ruke urotnika.

8. Razvoj retorike u Rusiji. Prve "retorike".

Razvoj teorije elokvencije povezan je s djelima ruskih znanstvenika, s govorničkom praksom propovjednika, pisara, kroničara i tekstopisca Kijevske Rusije, Moskovske države.

U Drevnoj Rusiji sastavljale su se zbirke vjerskog poučavanja, propovjednici su nosili "Božju riječ" stadu. U tim tekstovima i govorima, koji su do nas došli zbog činjenice da su pismeno fiksirani, može se pratiti utjecaj bizantskih retoričara, posebice Ivana Zlatoustog (usp. imena staroruskih "izbora" - “Kristalni mlaznici”, “Krizostomi”, “Izmaragda”).

Izvanredni primjeri retorički sofisticiranog, vještog propovijedanja su djela mitropolita Ilariona, Ćirila Turovskog, Serapiona Vladimirskog. Na primjer, riječ za Antipashu od Ćirila, biskupa Turova, koji je djelovao u drugoj polovici 12. stoljeća, zasićena je simbolima, usporedbama i drugim tropovima koji sežu do Biblije i spisa "otaca crkve". ." Istodobno ga karakterizira ponešto liričnosti, koristi slike zavičajne prirode u alegorijama i metaforama: krštenje pogađa ljudske prljave trikove; olujni vjetrovi - razmišljajte o grešnim mislima ... ”U ovom fragmentu rekreirana je slika proljetne obnove prirode, a istovremeno njene slike nose alegorijsko značenje: zima je poganstvo, proljeće je kršćanska vjera koja iskorjenjuje poganstvo , olujni vjetrovi su grešne misli. Proučavanje i analiza spomenika staroruskog književnog jezika svjedoče o vrlo visokoj razini umjetničke uporabe riječi u Drevnoj Rusiji, uključujući i praksu javnog govora.

Te su tradicije ojačane i obogaćene u doba moskovske Rusije (XIV - sredina XVII stoljeća). Međutim, radovi o retorici i poučnim knjigama pojavljuju se tek početkom 17. stoljeća.

Osnova prve ruske “Retorike” (pretpostavlja se da je njen autor bio mitropolit novgorodski i velikolucki Makarije) bio je prijevod udžbenika njemačkog humaniste (Lutherovog suradnika) Philippa Melanchthona (1497. - 1560.) koji je napisao na latinskom i objavljena 1577. u Frankfurtu. Prilikom prijevoda na staroruski jezik napravljena su neka odstupanja od izvornika: uklonjeno je prezime autora, neki primjeri izostavljeni, latinska imena zamijenjena ruskim, u nekim slučajevima uvedeni su novi primjeri. Riječ je o rukom pisanom udžbeniku - do danas su sačuvana 34 njegova popisa. Trenutno ga je pažljivo proučavao i preveo na moderni jezik V.I.Annushkin.

Autor razlikuje u ruskom govoru "tri vrste glagola: skroman, uzvišen i dimenzionalni"; tvrdi da umjetnost "ornoslovie" zahtijeva ne samo talent, nego i obuku, vježbu. "A suština retoričara", piše on, "je takva da snažno govori o takvim stvarima, koje su u slučajevima i na sudovima u Gradtsku, prema običaju i zakonu... prikladne i hvalevrijedne."

U prvom dijelu knjige daje se ideja o retorici ("elegancija ili slatkoća") i njenih pet dijelova: "izum djela", "službeno razlikovanje" (lokacija), "kombiniranje riječi s prikladnim riječima" (izraz , ukras), “sjećanje” i “glasna i uljudna riječ” (izgovor).

Razmatraju se četiri vrste govora: nastavni (školski i crkveni odgoj), sudski, rasuđujući (savjesni govori u rješavanju državnih poslova), pokazni (pohvalni govori).

Drugi dio govori o “ukrasu” govora i trima “vrstama verbalizacije”: “skromnoj”, koja se odnosi na kolokvijalni, svakodnevni govor; “visoko”, što je figurativni govor; “dimenzionalni”, koji je tipičan za pisani i poslovni govor i spoj je “skromnog” i “visokog”.

Makarijeva "retorika" prepisivana je i proučavana kroz cijelo 17. stoljeće. Sve do vremena Petra Velikog, ovo je bio glavni udžbenik retorike u Rusiji. Knjiga je distribuirana u Moskvi, Novgorodu, Jaroslavlju, u Soloveckom samostanu itd.

1699. pojavljuje se nova "Retorika". Vjeruje se da je njegov autor bio Mihail Ivanovič Usačev. U ovoj je knjizi svaki od "rodova glagola" obdaren posebnom funkcijom ("položaj"). Skromna obitelj obavlja zadatak "poučavanja", srednja (odgovara "dimenzionalnom" kod Makarija) - "oduševljava", visoka - "uzbuđuje".

Želio bih istaknuti rad prevoditelja Veleposlaničkog reda, Moldavca Nikolaja Spafarija, “Izabrana knjiga ukratko o devet muza i sedam slobodnih umjetnosti”. Napisana je 1672. na materijalu “Priče o sedam mudrosti”. Ukrašeno predstavljanje znanosti samo u obliku "mudrosti", očito, nije zadovoljilo potrebu da se razjasni bit svake od njih. Zato, sačuvavši tekst svake od sedam "mudrosti", Spafarije napiše predgovor u kojem se ukratko predstavlja devet "muza", opisuje Apolon i sedam slobodnih umjetnosti (ars liberalis), zatim prepričava mit o podrijetlu muza od Zeusa i Mnemosyne, božice pamćenja koja o njima daje podatke od antičkih autora. Nadalje, pripovijest o sedam umjetnosti u potpunosti je sačuvala sastav “Priče”, a Spafarijevi dodaci o svakoj od znanosti doticali su se njihovog nastanka, definicije, svrhe i razloga zbog kojih ih treba proučavati: “Retorika je umjetnost koja poučava ukrasiti govor i uvjeriti. Riječ "retorika" dolazi od grčkog "ero", što znači govorim, ili od "re", što znači protok. Svrha retorike je naučiti lijepo govoriti i uvjeriti o bilo kojoj temi. Postoji pet razloga da naučite retoriku:

1. Jer retorika je drevna umjetnost i o njoj je pisao čak i najstariji mudrac (antički znanstvenik) Gorgias.

2. Jer retorika uljepšava govor i stvara, te je stoga vrijedna proučavanja i rada.

3. Jer retorika ima određena pravila u narativu, sadržaju, načinu poučavanja.

4. Jer retorika je slatka u učenju, ukrašavajući govor kao cvijećem i perlicama.

5. Jer retorika je korisna tijekom cijelog našeg života, budući da će retorički nevješt sastav biti bolan za slušatelje.

Početkom XVIII stoljeća. Retorički esej "De officium oratore" stvorio je Feofan Prokopovič (1681-1736), najveća javna i crkvena osoba iz doba Petra I, koji je podržao njegove reforme. Ovo djelo je snimka tečaja predavanja Feofana Prokopoviča na latinskom jeziku 1706.-1707. na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji.

Za života znanstvenika, njegova su djela bila nadaleko poznata s rukom pisanih popisa u Ukrajini, Rusiji i Bjelorusiji. Oni su odigrali veliku ulogu u oblikovanju znanosti o jeziku i književnosti slavenskih naroda.

"Retorika" Feofana Prokopoviča bavi se općom teorijom književnosti, njezinim govorničkim i pjesničkim žanrovima i njihovim jezičnim sredstvima. Detaljno govori o namjeni teksta u raznim komunikacijskim situacijama, o zahtjevima koje mora ispunjavati dobar govornik; razmatra prirodu i svrhu triju stilova književnog jezika – visokog, srednjeg, niskog; zaustavlja se na odabiru dokaza, na kompoziciji djela povijesne i govorničke proze, njihovom jezičnom oblikovanju.

9. Značajke moderne elokvencije.

Značajke moderne elokvencije.

Do kraja XX stoljeća. osoba je već vidjela, pro-mulja i doživjela previše da bi njegova ideja lijepog govora, e. njegov retorički ideal, ostala ista, nepromijenjena.

U naše vrijeme govor se teško može smatrati idealnim, lijepim, samo „verbalno lijepim“, a još više pretjerano obojenim, ili, ako se poslužimo terminom klasične retorike, pojačanim (od latinskog amplificatio - širiti, povećavati). Naprotiv, uljepšavanje se sada često doživljava kao znak prijevare, ljupkosti - kao pokrov koji skriva nešto osnovno. To samo uzbunjuje, izaziva nepovjerenje, odbija.

Ljepota govora danas je na mnogo načina slična ljepoti bilo kojeg kućanskog predmeta - to je, prije svega, funkcionalnost, usklađenost s njegovim glavnim zadatkom. Što govor bolje i potpunije ispunjava cilj govornika – privlači pozornost slušatelja, u potonjem budi upravo one misli i emocije, odgovor koji je govorniku ili sugovorniku toliko potreban – to je savršeniji. Ljepota govora, kao što smo već rekli, je i sklad njegovog mentalnog okvira, semantičko bogatstvo i dubina. Izvanredan učitelj retorike, autor jednog od najpopularnijih udžbenika, koji je doživio mnoga izdanja, Nikolaj Fedorovič Košanski (Puškinov učitelj) napisao je: “Gramatika se bavi samo riječima; Retorika pretežno misli. Ovo obilježje retorike je ono što smo gore imali na umu kada smo rekli da nećemo govoriti samo o riječima.

Retorika, osobito moderna, prije svega je škola mišljenja, a potom i škola riječi. Jednostavnost i snaga svojstvene govorničkim uzorcima antičkih klasika danas su od posebne važnosti. Dobar moderni javni govor može se okarakterizirati na isti način kao što se nekad govorilo o govorima izvanrednog atenskog govornika i političara Demostena (384.-322. pr. Kr.): „Ne tražite od njega ukrase: postoje samo argumenti. Argumenti i dokazi se presijecaju, guraju jedni druge, brzo jure pred vašim očima, izbacujući divne iskrice antiteze dok idu. To znači da je suvremeni govor svojevrsna "književna geometrija", rezultat intenzivnog misaonog rada, proporcionalna je građevina, logički izgrađena od jasnih značenja točno korištenih riječi. Muška logika riječi izaziva odobravanje i divljenje među našim suvremenicima, a ne njezina ženska elegancija. Da bismo se u to uvjerili, pogledajmo kako Aleksej Fedorovič Losev (1893-1988), najveći ruski filozof našeg vremena, izvanredan filolog i povjesničar kulture, piše o lijepom govoru: „Da! Kakav sam ja bio ljubitelj izvještaja, govora, sporova i općih razgovora! Riječi! Da, ne s melankolijom, ne kao Hamlet, reći ću: "Riječi, riječi, riječi!" Riječi su za mene uvijek bile duboka, strastvena, očaravajuće mudra i talentirana stvar. Kako je malo ljudi koji vole i znaju talentirano govoriti! I kako sam tražio, kako sam volio, kako sam idolizirao te ljude! Bože moj, kako je to divan dar moći govoriti i biti sposoban slušati kad govore! U mladosti sam, uz zvukove talentiranog govora, osjećao kako mi se misao stanjila, posrebrila i zasvirala, kako se moj mozak iznova gradio kao dragocjeno i suptilno glazbalo, kao moj duh. počela juriti po bezgraničnom i blijedom zelenilu duševnog mora, po kojem te grimizno grimizno prskanje miluje i draži zapjenjena mudrost. U ovom fragmentu filozof govori o „talentiranom“ govoru, prije svega, upravo kao o misaonom, intelektualnom radu - pitanju „očaravajući mudrog“, „dubokog“, ugađanja mozga „poput ... glazbenog instrumenta “, izazivajući suptilnu igru ​​misli, oslobađajući je. Istovremeno, takav govor je i strastven i emocionalno intenzivan, te se ni u kojem slučaju ne može nazvati apstraktno hladnim.

Obratimo pažnju i na činjenicu da A.F. Losev "divan dar" "talentiranog" govora shvaća kao jedinstvenu, integralnu sposobnost osobe ne samo da sama govori, već i "da može slušati kada govori ." To je vrlo važno, jer samo na taj način istinski dijalog među ljudima postaje moguć i realističan. To znači da među njima postoje preduvjeti za međusobno razumijevanje. Ne da je govor dobar koji uvjerava, nego onaj koji, uvjeravajući, ujedinjuje. O tome je govorio i Lav Tolstoj; u našem vremenu, kada samo postojanje čovječanstva ovisi o sposobnosti pronalaženja zajedničkog jezika, istinski dijalog (a time i moralni, etički potencijal govora, stupanj njegove težnje za dobrom) postaje uistinu odlučujući. Dakle, to je ono što je lijep, uzoran govor za osobu koja stoji na pragu 21. stoljeća: to je svrsishodnost, smisao i dobrota, izraženi u trojstvu u jednoj riječi i zajedno čine retorički ideal modernosti.

10. Retorika "novog" vremena. Doba srednjeg vijeka i renesanse