Objekt sociološkog znanja je društvo. Pojam "sociologija" dolazi od latinskog "societas" - društvo i grčkog "logos" - doktrina, što u doslovnom prijevodu znači "doktrina o društvu". Ljudsko društvo je jedinstvena pojava. Ono je izravno ili neizravno predmet mnogih znanosti (povijesti, filozofije, ekonomije, psihologije, jurisprudencije itd.), od kojih svaka ima svoju perspektivu proučavanja društva, tj. vaš predmet.

Predmet sociologije je društveni život društva, tj. kompleks društvenih pojava proizašlih iz međudjelovanja ljudi i zajednica. Pojam "društveno" dešifrira se kao odnosi se na život ljudi u procesu njihovih odnosa. Životna aktivnost ljudi ostvaruje se u društvu u tri tradicionalne sfere (ekonomska, politička, duhovna) i jednoj netradicionalnoj - društvenoj. Prva tri daju horizontalni presjek društva, četvrti - vertikalni, podrazumijevajući podjelu prema subjektima društvenih odnosa (etničke grupe, obitelji itd.). Ovi elementi društvene strukture u procesu njihove interakcije u tradicionalnim sferama čine osnovu društvenog života, koji u svoj svojoj raznolikosti postoji, ponovno se stvara i mijenja samo u aktivnostima ljudi.

Ljudi su u interakciji, ujedinjujući se u različite zajednice, društvene grupe. Djelovanje im je uglavnom organizirano. Društvo se može prikazati kao sustav međusobno djelujućih i međusobno povezanih zajednica i institucija, oblika i metoda društvene kontrole. Osobnost se očituje kroz skup društvenih uloga i statusa koje igra ili zauzima u tim društvenim zajednicama i institucijama. Istovremeno, status se shvaća kao položaj osobe u društvu, koji određuje pristup obrazovanju, bogatstvu, moći i tako dalje. Uloga se može definirati kao ponašanje koje se očekuje od osobe zbog njezina statusa. Dakle, sociologija proučava društveni život, odnosno interakciju društvenih aktera oko pitanja vezanih uz njihov društveni status.

Definicija sociologije kao znanosti nastala je iz označavanja objekta i subjekta. Njegove brojne varijante s različitim formulacijama imaju značajnu identičnost ili sličnost. Sociologija se definira na različite načine:

kao znanstvena studija društva i društvenih odnosa (Neil Smelser, SAD);

kao znanost koja proučava gotovo sve društvene procese i pojave (Anthony Giddens, SAD);

kao proučavanje fenomena ljudske interakcije i pojava koje proizlaze iz te interakcije (Pitirim Sorokin, Rusija - SAD);

kao znanost o društvenim zajednicama, mehanizmima njihova nastanka, funkcioniranja i razvoja itd. Raznolikost definicija sociologije odražava složenost i svestranost njezina objekta i predmeta.

Struktura i funkcije sociologije

Specifičnost sociologije leži u njenom graničnom položaju između prirodnih znanosti i sociohumanitarnog znanja. Istodobno se koristi metodama filozofskih i društveno-povijesnih generalizacija te specifičnim metodama prirodnih znanosti - pokusom i promatranjem. Sociologija ima jake veze s primijenjenom matematikom, statistikom, logikom i lingvistikom. Primijenjena sociologija ima dodirnih točaka s etikom, estetikom, medicinom, pedagogijom, teorijom planiranja i upravljanja.

U sustavu sociohumanitarnog znanja sociologija ima posebnu ulogu, jer drugim znanostima o društvu daje znanstveno utemeljenu teoriju društva kroz njegove strukturne elemente i njihovu interakciju; metode i tehnike proučavanja ljudi.

Sociologija ima najužu vezu s poviješću. Sa svim znanostima o društvu sociologiju povezuje društveni aspekt njegova života; dakle socio-ekonomska, socio-demografska i druga istraživanja, na temelju kojih se rađaju nove "granične" znanosti: socijalna psihologija, sociobiologija, socijalna ekologija itd.

Struktura sociologije. U suvremenoj sociologiji koegzistiraju tri pristupa strukturi ove znanosti.

Prvo (sadržaj) podrazumijeva obveznu prisutnost tri glavne međusobno povezane komponente: a) empirizam, tj. kompleks socioloških istraživanja usmjerenih na prikupljanje i analizu stvarnih činjenica društvenog života pomoću posebne metodologije; b) teorije- skup sudova, pogleda, modela, hipoteza koji objašnjavaju procese razvoja društvenog sustava u cjelini i njegovih elemenata; u) metodologija- sustavi načela na kojima se temelji akumulacija, konstrukcija i primjena sociološkog znanja.

Drugi pristup (cilj). Fundamentalna sociologija(osnovni, akademski) usmjeren je na rast znanja i znanstvenog doprinosa temeljnim otkrićima. Rješava znanstvene probleme vezane uz formiranje znanja o društvenoj stvarnosti, opis, objašnjenje i razumijevanje procesa društvenog razvoja. Primijenjena sociologija usmjeren na praktičnu upotrebu. Riječ je o skupu teorijskih modela, metoda, istraživačkih postupaka, društvenih tehnologija, specifičnih programa i preporuka usmjerenih na postizanje stvarnog društvenog učinka. Fundamentalna i primijenjena sociologija u pravilu uključuju i empiriju, teoriju i metodologiju.

Treći pristup (veliki razmjer) dijeli znanost na makro- i mikrosociologija. Prvi proučava društvene pojave velikih razmjera (etničke skupine, države, društvene institucije, skupine itd.); drugi - sfere neposredne društvene interakcije (međuljudski odnosi, komunikacijski procesi u grupama, sfera svakodnevne stvarnosti).

U sociologiji se također razlikuju sadržajno-strukturni elementi različitih razina: opće sociološko znanje; sektorska sociologija (ekonomska, industrijska, politička, dokolice, menadžment itd.); samostalne sociološke škole, pravci, koncepti, teorije.

Sociologija proučava život društva, upoznaje trendove njegova razvoja, predviđa budućnost i korigira sadašnjost kako na makro tako i na mikro razini. Proučavajući gotovo sve sfere društva, teži usklađivanju njihova razvoja.

Sociologija može i mora imati ulogu društvenog kontrolora u društvu, intervenirajući u razvoju tehnologije, prirodnih i društvenih znanosti. Ona može pokazati izlaz iz slijepe ulice u društvenom razvoju, iz kriznih situacija, te može izabrati najoptimalniji model daljnjeg razvoja.

Sociologija je izravno povezana s proizvodnjom kroz probleme njezina društvenog razvoja, usavršavanja kadrova, unapređenja planiranja i socio-psihološke klime. Može poslužiti kao moćno oruđe u rukama političkih snaga, utjecati na masovnu svijest i oblikovati je.

Sociologija gradi mostove između osobnih i društvenih problema, omogućuje svakom čovjeku da shvati svoj život sa stajališta općeg povijesnog procesa, s jedne strane, as druge, da vidi opće u posebnom, pojedinačnom. To je specifičnost sociološkog gledišta.

Sociologija obavlja mnoge različite funkcije u društvu. Glavni su:

epistemološki- daje nova znanja o društvu, o društvenim skupinama, o pojedincima i obrascima njihova ponašanja;

primijeniti- pruža specifične sociološke informacije za rješavanje praktičnih znanstvenih i društvenih problema;

društveno predviđanje i kontrola - upozorava na devijacije u razvoju društva, predviđa i modelira trendove društvenog razvoja;

humanistička funkcija - razvija društvene ideale, programe znanstvenog, tehničkog, socioekonomskog i sociokulturnog razvoja društva.

Znanost sociologija svoje ime duguje svom tvorcu Auguste Comte(1798–1857). Pojam "sociologija" ima dva korijena. Prvo dolazi od latinskog societas, tj. "društvo", drugo - od grčkog loros, što znači "riječ" u užem smislu, i "učenje", "nauka" u širem smislu. Dakle, izraz "sociologija" prevodi se kao "znanost o društvu".

Slijedom toga, predmet proučavanja sociologije, kao i drugih društvenih, društvenih znanosti, jest ljudsko društvo.

Ali ljudsko društvo proučavaju i druge društvene i humanističke znanosti, kao što su filozofija, povijest, ekonomija, političke znanosti itd. Svaka od njih proučava svoju sferu društva, tj. ima svoj predmet proučavanja. Ima ga i sociologija.

Različiti sociolozi imaju različite poglede na predmet proučavanja svoje znanosti. Kako je smatrao utemeljitelj sociologije O. Comte, predmet istraživanja sociologa trebaju biti zakonitosti društvenog razvoja iz kojih bi proizašle praktične preporuke korisne u svim područjima ljudskog djelovanja. O. Comte je sociologiju usporedio s prirodnim znanostima, ponekad je nazivajući društvenom fizikom. Zakoni razvoja društva, kao i prirodni, prirodni zakoni, po njemu su strogi, nedvosmisleni i objektivni, neovisni o volji ljudi.

Max Weber(1864–1920) predmetom sociologije smatrao je takozvano društveno djelovanje, tj. djelovanje koje je u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi, usredotočuje se na njih. Predmet sociologije kod M. Webera je subjektivan, "vezan" za osobu.

Émile Durkheim(1858–1915) krenuo je drugim putem. Društvene činjenice proglasio je predmetom znanosti o društvu, pod kojim je razumio norme, zakone, vrijednosti, ideje ljudi, javnih institucija, organizacija i ideje uopće, materijalizirane u obliku, primjerice, zgrada, građevina , itd. Svaka generacija pojedinaca nalazi svoje vlastite društvene činjenice, koje određuju ponašanje ljudi. Pristup E. Durkheima predmetu sociologije je objektivan, neovisan o konkretnoj osobi.

Pristupe M. Webera i E. Durkheima ujedinjuje činjenica da oni, kao i velika većina drugih sociologa, smatraju da je ponašanje osobe u društvu određeno vezama koje ima s ljudima i predmetima oko sebe, njegovim prethodno komunikacijsko iskustvo, obrazovanje, odgoj, mjesto u javnom životu, javnim ustanovama i sl.

> predmet sociologije su društvene veze, odnosi s javnošću.

1.1.1. Mjesto sociologije u sustavu znanosti

Teorijska osnova, temelj sociologije je filozofija, u okviru koje su se sociološki problemi rješavali 2,5 tisuće godina, sve do 19. stoljeća. nije postala samostalna znanost. Iz filozofije sociologija crpi paradigme, koncepte, pristupe, pojedinačne ideje, metode i terminologiju. Povijest, etika i pravna znanost imale su i imaju veliki utjecaj na razvoj sociologije. Sociologiji najbližim znanostima kako po starosti, povijesnom razvoju, tako iu odnosu na filozofiju kao rodonačelnicu mogu se smatrati psihologija i politologija. Sociologija ima vrlo bliske veze sa znanostima kao što su ekonomija, etnografija i antropologija. Manje tijesne, iako ništa manje značajne za njezin razvoj, veze su sociologije i fiziologije, matematike, statistike, geografije i drugih znanosti (Sl. 1).

1.1.2. Funkcije sociologije

Pojam "funkcija" u prijevodu s latinskog znači "izvršenje". U sociologiji se ovaj pojam razumijeva kao uloga, svrha, specifična aktivnost nekog elementa sustava. Sociologija kao znanost nije samo element sustava znanosti, već i čestica sveobuhvatnog sustava ljudskog društva. Koje su funkcije sociologije u društvu?

epistemološki(kognitivno-teorijska) funkcija omogućuje dobivanje novih socioloških znanja, stvaranje i usavršavanje teorija, koncepata, razvijanje zajedničkog pogleda na društvo, njegove društvene veze.

Informativni Ova funkcija omogućuje dobivanje sociološkog znanja ne samo za stručnjake, već i za javnost.

menadžerski funkcija ne znači da sociolozi izravno kontroliraju društvo. Njihova je zadaća razvijati preporuke za društveno upravljanje, objašnjavati društvene pojave, tražiti njihove uzroke i moguća rješenja.

Organizacijski Funkcija sociologije je organizirati različite skupine: u proizvodnji, u političkoj sferi, u vojnim jedinicama, na odmoru itd.

prediktivni funkcija vam omogućuje predviđanje budućnosti. Posebno je vrijedan za one koji sastavljaju i odobravaju dugoročne planove i donose odgovorne odluke o dalekoj budućnosti.

propaganda funkcija sociologije omogućuje oblikovanje društvenih ideala, vrijednosti, stvaranje slika heroja društva, određenih društvenih odnosa. Ova je funkcija posebno aktivna u obrazovanju, politici, u djelovanju medija, te u vojnoj sferi.

Prisutnost ovih funkcija pokazuje značaj, korisnost sociologije za društvo, njezinu funkcionalnost.

1.1.3. Metode sociologije

Sociologija se u svojim istraživanjima služi općeznanstvenim metodama, kao što su analiza, sinteza, indukcija, dedukcija, sustavni pristup itd.

Osim toga, sociologija je razvila svoje specifičnosti metode istraživanja:

promatranje;

proučavanje dokumentarnih izvora;

testiranje;

sociometrija;

društveni eksperiment.

Dakle, sociologija ima sva obilježja znanosti: objekt i predmet istraživanja, svoju strukturu i funkcije, metode istraživanja. Sociologija ne duplicira niti poništava druge znanosti. To je samostalna znanost i akademska disciplina koja zauzima dostojno mjesto u sustavu znanstvenih spoznaja.

1.2. Povijest sociologije

Proučavanje društvenih pojava i procesa ima dugu tradiciju. Već u djelima filozofa antičkog svijeta učinjeni su prvi pokušaji rješavanja takvih problema kao što su izgradnja idealne države i poboljšanje društvene strukture društva (Platon), politička stabilnost u malom (Aristotel) i super-velikom države (Polibije, Ciceron), obrazovanje i socijalizacija pojedinca (Sokrat) i dr.

Društveni problemi u doba antike rješavani su u okviru znanosti poput povijesti, filozofije, sofistike, etike, prava, kao iu književnosti, poeziji i mitologiji. U srednjem vijeku složenim društvenim temama uglavnom se bavila teologija, koja je dosta toga preuzela od antike, ali je pritom bila odbijena prvenstveno od kršćanskih dogmi. Problemi svakodnevnog života rješavali su se na temelju tradicije, navika i predrasuda.

U moderno doba, sa širenjem geografskih i intelektualnih granica poznatog svijeta, značajno se širi i spektar društvenih problema. Osobito postaju zaoštreni u doba naglog razvoja kapitalizma početkom 19. stoljeća. Trećem staležu, koji je bio najaktivniji i najpoduzetniji dio društva, osim vjerskih, bile su potrebne i znanstvene ideje o društvu.

Ideju o mogućnosti razvoja prirodnih zakona bića prvi je izrazio Sveti Šimun(1760–1825) sa stajališta "fizičkih" (tj. prirodnih) znanosti, suprotstavljajući ih teologiji i metafizici. Saint-Simonov učenik i sljedbenik O. Comte razvio ideju svog učitelja i razvio koncept pozitivne znanosti, koja bi trebala zauzeti mjesto teologije i stare filozofije. Smatrao je da se pozitivna društvena znanost treba temeljiti na istim načelima kao fizika, fiziologija, biologija, te ju je u početku nazivao "socijalna fizika". U svom glavnom djelu Tečaj pozitivne filozofije, koji se sastoji od šest tomova objavljenih uzastopno od 1830. do 1842., Comte stvara koherentnu teoriju o podrijetlu znanosti o društvu, dokazuje potrebu za njenom izgradnjom na pozitivnim načelima, određuje njezino mjesto u društvu. hijerarhija znanosti, i, konačno, daje joj ime. Ako se Saint-Simona može smatrati "pretečom" sociologije, onda Comtea s pravom možemo nazvati njezinim "ocem".

Po analogiji s fizikom, Comte svoju “socijalnu fiziku” dijeli na socijalnu statiku, tj. znanost o organizaciji, strukturi društva i društvenu dinamiku, čija je zadaća proučavanje procesa razvoja društva. Društvo O. Comte smatra cjelinom koja se sastoji od međusobno povezanih dijelova. Ti dijelovi - javne institucije (obitelj, vjera, država) - svojim postojanjem doprinose "općem dogovoru", ujedinjenju društva. Pomažu u prevladavanju sebičnosti ljudi i podjele rada koja ih dijeli, odgajaju mlade generacije u altruističkom duhu i prenose tradiciju, iskustvo i moralne norme starijih generacija. Društvena dinamika, prema Comteu, treba proučavati teoriju društvenog napretka.

U literaturi se mogu naći nesuglasice oko nastanka znanosti sociologije. Ako govorimo o znanosti, tada najtočniji datum njezina osnutka treba smatrati 1826., kada je Comte počeo čitati javna predavanja o tečaju pozitivne filozofije. Većina autora ističe 1830. kao početak objavljivanja "Tečaja ...", drugi smatraju (primjerice A. Radugin i K. Radugin) godinom rođenja sociologije 1839., budući da je tada 3. svezak Objavljen je "Tečaj ..." u kojem je Comte prvi upotrijebio termin "sociologija".

Treba imati na umu da je Comte u svom filozofskom pogledu bio idealist. Za njega je svijet prvo misao, a zatim postoji. Posljedično, i razvoj društva počinje pojavom ideja o napretku u svijesti ljudi. Comte poistovjećuje napredak s razvojem ljudskog znanja, koji prolazi kroz tri faze; svaki od njih odgovara određenom stanju društva (zakon triju država). “Prva faza”, primjećuje Comte, “iako je isprva bila nužna u svakom pogledu, od sada se mora smatrati čisto preliminarnom; drugo je u stvarnosti samo modifikacija destruktivne prirode, koja ima samo privremenu svrhu - postupno dovesti do trećeg; na ovom posljednjem, jedinom potpuno normalnom stupnju, struktura ljudske misli je u punom smislu konačna. Prikažimo ovaj zakon u obliku tablice (tablica 1).

stol 1

O. Comteov zakon triju država

Upravo je pozitivna (pozitivna) znanost, prema O. Comteu, “jedini čvrsti temelj za društvenu transformaciju koja mora stati na kraj kritičnom stanju u kojem su se tako dugo nalazili najciviliziraniji narodi”2. Ova će znanost pomoći u prijelazu na industrijsko, mirno društvo.

Razvoj znanosti i znanja ide od jednostavnog prema složenom, od općeg prema posebnom. Svaka nova znanost ima, smatrao je O. Comte, viši red proučavanih pojava i uključuje prethodnu kao nužni dio. Hijerarhija znanosti (zakon klasifikacije znanosti) je sljedeća (slika 2).

Riža. 2. Zakon klasifikacije znanosti

Mjesto sociologije, prema O. Comteu, nalazi se na vrhu te hijerarhije, jer proučava najsloženije fenomene interakcije pojedinaca. Zakon triju država kombinira se sa zakonom klasifikacije znanosti u smislu da pozitivno mišljenje, formirano u matematici, astronomiji, fizici, kemiji i biologiji, treba također pokriti društvenu sferu i dovesti do stvaranja pozitivne znanosti o društvu. - sociologija. Predmet ove znanosti Comte smatra društvo u cjelini, povijest njegovog razvoja, transformacije. Štoviše, zakoni tog razvoja su precizni i strogi, kao što su to i zakoni matematike, fizike i kemije. Ti zakoni, prema O. Comteu, mogu ne samo pokazati bit društva i njegovu prošlost, nego i predvidjeti budućnost (načelo povijesnog determinizma). Ali Comteov determinizam je idealistički. Ako je za filozofe antičkog svijeta stanje društva određeno oblikom države, za K. Marxa - načinom proizvodnje, onda za O. Comtea - načinom razmišljanja. Upravo promjenom načina mišljenja s nepromjenjivom prirodom čovjeka Comte objašnjava povijesno kretanje ljudske civilizacije.

U 40-ima. 19. stoljeća nastao je materijalistički pravac u sociologiji čiji je začetnik K. Marx (1818–1883). Poznavao je djela Saint-Simona i O. Comtea i slagao se s njima da je svijet objektivna stvarnost i da se mogu otkriti točni zakonitosti njegova razvoja. Ali razvoj ljudskog društva, prema K. Marxu (u tome se ne slaže s pozitivistima), ne događa se na temelju razvoja znanja, duha; određena je materijalnom proizvodnjom (materijalistički determinizam). Materijalna proizvodnja određuje takozvane proizvodne odnose, odnosno veze među ljudima koje nastaju u procesu proizvodnje. Sve veze u društvu (odnosi s javnošću) su derivati ​​proizvodnih odnosa. Osnova svakog društva je ekonomska baza, koja određuje političku nadgradnju, duhovni život, sve procese koji se odvijaju u društvu, uključujući i razvoj znanosti, koji je određen potrebama materijalne proizvodnje. "Nije svijest ljudi ono što određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest." Čovjek je za K. Marxa aktivno društveno biće, čije se ponašanje mijenja ovisno o stvarnosti koja ga okružuje. S promjenom društva ne mijenja se samo način razmišljanja, već i sama priroda čovjeka iz koje proizlazi njegov način djelovanja. Shodno tome, smatrao je Marx, razvijanjem proizvodnje i mijenjanjem društvenih odnosa, života, moguće je promijeniti čovjeka. Time društvo prelazi na novu, višu razinu (društveno-ekonomska formacija). "Niti jedna društvena formacija ne propada prije nego se razviju sve proizvodne snage, za koje ona daje dovoljno prostora, a novi, viši proizvodni odnosi nikada se neće pojaviti prije nego što materijalni uvjeti za njihovu egzistenciju sazriju u utrobi samog starog društva."

Pogledi K. Marxa na društvo utjecali su na razvoj društvenih znanosti u 20. st., ali u sociologiji 19.st. pozitivizam je nastavio dominirati. Pozitivistički sociolozi, za razliku od metafizičkih filozofa, svijet oko sebe, uključujući i prirodu, predstavljali su kao objektivnu stvarnost. Ljudsko društvo za njih je nastavak, povijesni dio prirode. U njemu djeluju isti prirodni zakoni gibanja i razvoja, koji više ne pokreću anorgansku tvar, ne biljke i životinje, nego ljude. Ali nema temeljne razlike u očitovanju prirodnih zakona u ljudskom društvu. Dakle, principi pozitivističke sociologije su:

naturalizam. Za pozitivizam je ljudsko društvo dio prirode;

organicizam. Sociolog pozitivist shvaća ljudsko društvo kao živi organizam čiji svaki organ funkcionira tako da osigurava cjelovitost i razvoj sustava kao cjeline;

evolucionizam. Društvo je, prema pozitivistima, u stalnom kretanju i razvoju. Pokretačke snage tih promjena su prirodni zakoni: borba za opstanak, prirodna selekcija itd.

Iz ovoga proizlazi da bi sociologija trebala biti ista "prirodna znanost" kao što su astronomija, fizika, biologija, a ljudsko društvo se razvija prema prirodnim zakonima. Ne postoje posebni "sociološki" zakoni, a metode sociologije, za razliku od spekulativnih metoda metafizike, moraju biti točne, rigorozne, kvantitativno opisane i eksperimentalno provjerene.

Sljedbenik O. Comtea, engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (1820–1903), tvorac biološkog smjera u pozitivnoj sociologiji, svoju je teoriju društva temeljio na analogiji s organizmom koji se razvija prema zakonima evolucije.

U svom djelu The Foundations of Sociology (1886.) Spencer tvrdi da se evolucija društva sastoji u njegovoj diferencijaciji (kao kod životinja i biljaka – povećanje broja vrsta). Istodobno, evolucija gura pojedine dijelove-organe društva ka većoj integraciji, jer se samo tako može sačuvati cjeloviti društveni organizam.

Međutim, postoje razlike između životinjske zajednice i ljudskog društva. Dakle, životinjska jedinka je “konkretna”, odnosno stvarno jedinka, a ljudska je “diskretna”, budući da ima apstraktno mišljenje i slobodu djelovanja. Iz ovoga slijedi da se napredak sastoji u prijelazu iz stanja u kojem je pojedinac podređen cjelini u stanje u kojem društvena organizacija služi svojim sastavnim pojedincima. Štoviše, u prvom stanju društva integracija je obvezna, au drugom je dobrovoljna. Ponašanje ljudi, kao i životinja, prema Spenceru, određuje zakon sile.

Druga je razlika između životinjske zajednice i ljudskog društva u tome što "regulacijski sustav" ljudskog društva počiva na "strahu od živih i mrtvih", odnosno na poštivanju takvih društvenih institucija kao što su država i crkva. Svakodnevna komunikacija regulirana je "ceremonijalnim uputama", odnosno tradicijama, normama koje odražavaju statuse i uloge ljudi. U ekonomskom sustavu društva ulogu prirodne selekcije organskog svijeta, koju je otkrio Charles Darwin, igra, prema G. Spenceru, konkurencija.

Odavde potječe pravac sociološkog pozitivizma, nazvan "socijalni darvinizam". Sociolozi-darvinisti su razvoj individualističkih tendencija u društvu objašnjavali opstankom najjačih (instinkt samoodržanja), a jačanje društvene solidarnosti, moralnosti i ćudoređa očitovanjem altruističkog nagona za rađanjem.

Socijalni darvinizam je dao hranu za razmišljanje mnogim sociolozima i poslužio je kao sociološka osnova za tako različite struje političke misli kao što su anarhizam (P. Kropotkin), socijalizam (E. Evans, W. Clifford), fašizam (B. Mussolini, A. Hitler). ).

Još jedan engleski sociolog, Henry Buckle (1821–1862), utemeljio je zemljopisnu granu pozitivističke sociologije. On je napredak ljudskog društva predstavio ne kao unaprijed određen providnošću ili kao rezultat slobodne volje povijesnih osoba, već kao manifestaciju prirodnih čimbenika. Ti čimbenici su: klima, hrana, tlo, krajolik. Na jugu je hrana jeftinija, tlo je plodnije, klima je povoljnija za život. Otuda velika populacija u zemljama Istoka, siromaštvo glavne mase i ogromno bogatstvo nekoliko vladara. Krajolik umjerenih geografskih širina čini racionalnu, logičnu vrstu aktivnosti. To objašnjava da je "u Europi prevladavajući trend bio podređivanje prirode čovjeku, a izvan Europe podređivanje čovjeka prirodi".

Pozitivizam je dao snažan poticaj nastanku i razvoju sociologije. Ali on je društvo promatrao mehanički, tj. da se, unatoč unutarnjoj borbi za opstanak, nalazi u stanju ravnoteže, što je određeno ravnotežom i strogim funkcioniranjem dijelova-organa u okviru određenih zadataka. Unatoč sloganu O. Comtea "Red i napredak", društvo je za pozitiviste ostalo u biti nepromijenjeno. Nisu uspjeli objasniti mnoge društvene pojave druge polovice 19. stoljeća, uključujući revolucije, rast radničkog pokreta i klasne borbe. Sve to do 80-ih. 19. stoljeća dovela do krize pozitivizma.

Antipozitivizam (1880-1920) nije nastojao objasniti svijet društvenih pojava biološkom borbom za opstanak ili utjecajem prirodnog okoliša. Naprotiv, začetnici antipozitivizma, njemački filozofi i sociolozi Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) svoju su zadaću vidjeli u razgraničenju prirode i ljudskog društva, što , po njihovom mišljenju, živi prema svojim zakonima koji nisu prirodni. Ne objasniti društvo sa stajališta univerzalnih zakona fizičkog svijeta, već razumjeti značenje društvenih pojava, struktura i procesa – to je ono što su vidjeli kao svoj zadatak. Antipozitivisti su smatrali da nije glavno stjecanje objektivnog znanja o društvu, već razumijevanje društvenih činjenica. Kao filozofsku osnovu za takvo shvaćanje odabrali su neokantijanizam. Neokantovci su kritizirali filozofiju Immanuela Kanta "s desna", sa stajališta subjektivnog idealizma. Glavnim postignućem epistemologije I. Kanta smatrali su subjektivnost svijeta i postojanje "stvari-po-sebi", dok su glavne zablude bile objektivna priroda potonje. W. Windelband i G. Rickert polazili su od transcendentalno-psihološkog pristupa učenju I. Kanta, odnosno stavljali su transcendentalne vrijednosti na mjesto objektivne istine, koje, iako postoje idealno, važne su za ljude, utjecaj na njihovo razmišljanje i ponašanje. Štoviše, "praktična", životna bliska interpretacija društvenih čimbenika važnija je od teorijskih shema.

Drugim riječima, antipozitivisti su, za razliku od pozitivista koji su svijet prepoznavali kao objektivnu stvarnost, tvrdili da su zakoni po kojima se priroda i društvo razvijaju različiti, da je nemoguće doprijeti do suštine društvenih zakona, da je bit koja je u osnovi društvenih procesa i pojava. je u principu nespoznatljivo.

Ako je za prirodne znanosti karakteristična generalizirajuća (generalizirajuća) metoda spoznaje, onda je ona za društvene znanosti individualizirajuća, što znači utvrđivanje pojedinačnih jedinstvenih činjenica stvarnosti. Ove jedinstvene, osebujne društvene činjenice mogu se identificirati korelacijom sa stabilnim idealnim idejama-vrijednostima.

V. Dilthey je smatrao da svijet, život stvaraju ideje ljudi. A zadaća sociologa antipozitivista nije da pokušava otkriti bit društvenih činjenica, nego da ih razumije.

Koncept "razumijevanja sociologije" razvio je njemački sociolog Max Weber. Razumijevanje kao izravno shvaćanje M. Weber suprotstavlja neizravnom, inferencijalnom znanju, objašnjenju svojstvenom prirodnim znanostima. Nije važno objektivno znanje, nego razumijevanje društvenih akcija. Umjesto vrednovanja društvenih pojava, M. Weber postavlja načelo slobode od vrijednosnih sudova. Ovo načelo znači da su pouzdanost i istinitost društvenih pojava i njihov značaj za društveno ponašanje potpuno različite, a ponekad i nespojive stvari. Iz ovoga proizlazi da nema dobrog ili lošeg, pozitivnog ili negativnog društvenog djelovanja, da svako društveno ponašanje treba shvatiti iz njegove korelacije s onim društvenim vrijednostima koje su svojstvene određenoj društvenoj skupini (načelo referiranja na vrijednosti).

"Razumijevanje sociologije" aktivno se razvijalo u prvoj polovici 20. stoljeća. u Europi (uključujući Rusiju) i u SAD-u. Njegovi pristaše postaju G. Simmel, A. Firkandt, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev i drugi.

Jedna od utjecajnih struja antipozitivizma bila je antropološka koju je utemeljio Max Scheler (1874–1929). Smatrao je da čovjek zauzima poseban položaj na "ljestvici bića". Nedostaju mu neki od potrebnih instinkata, na primjer, sposobnost snalaženja u šumi, u mraku, slabo razvijen njuh, dodir itd. Čovjek je prekinuo izravnu vezu s prirodom i kao jedno biće, pojedinac, on nije sam sebi dovoljan. Svoje nedostatke nadoknađuje kulturom, odnosno znanjem i vještinama koje dobiva od društva.

Daljnji razvoj civilizacije samo će povećati jaz između čovjeka i prirode. Otuda i zadaća razvijanja društvenih institucija – obitelji, škole, crkve, države, koje pojedinca zasićuju kulturom i reguliraju njegovo ponašanje.

Kriza pozitivizma 80-ih godina. 19. stoljeća dao je poticaj razvoju ne samo raznih područja antipozitivizma. Otprilike u isto vrijeme, sociološka je znanost bila pod utjecajem psihologije u razvoju. Sociolozi, pobornici psihološkog pristupa, nastojali su društvena zbivanja objasniti pomoću mentalnih pojava. Ovaj trend sociologije može se podijeliti u sljedeća područja:

psihološki evolucionizam(L. Ward, F. Giddins), koji su razvoj društva smatrali dijelom kozmičke evolucije, za razliku od prirodne evolucije, utemeljene na tehničkom (svrhovitom), svjesnom upravljanju društvenim procesima. Društveni utjecaj ljudi postaje moguć na temelju takozvane "svijesti o rodu", "telesis", - mentalnog osjećaja zajedništva ciljeva razvoja ljudske civilizacije;

instinktivizam(W. McDougal), koji je temelj života tražio u instinktima i emocijama, koje su manifestacije mentalnog skladišta pojedinca;

masovna psihologija(G. Lebon, G. Tarde), koji je nastojao objasniti ponašanje velikih neorganiziranih skupina ljudi uz pomoć takvih grupnih svojstava kao što su anonimnost pojedinca u gomili, sugestibilnost, mentalna infekcija. Otuda nekontroliranost, iracionalnost, brza promjena raspoloženja gomile;

biheviorizam(E. Thorndike, D. Watson) objašnjava ponašanje životinja i ljudi, koje je kombinacija motoričkih i verbalnih reakcija, kao odgovor na podražaje (utjecaje) vanjske okoline. Metodološka osnova biheviorizma bilo je stajalište pozitivizma da se sociologija treba temeljiti na iskustvu, eksperimentu. Iz toga bihevioristi zaključuju da bi sociologija (i psihologija) trebala proučavati ponašanje, a ne psihu i svijest. Prema biheviorizmu, svaka osoba ima određeni broj "obrazaca ponašanja" (disanje, jedenje itd.). Preko ovih elemenata u procesu učenja nadograđuju se oni složeniji. Učenje se temelji na principu pokušaja i pogreške, ali rezultirajući učinkovit odgovor je pojačan. Tako se prilagodbom poticaja mogu postići određene reakcije pojedinaca i skupina. Međutim, rezultati biheviorista nisu bili primjereni uloženom trudu. Glavni nedostatak ove teorije bilo je isključivanje iz lanca ljudskog ponašanja čina svijesti.

U 20-im godinama. 20. stoljeće obnavlja se pozitivistička tradicija. Neopozitivizam se temelji na dostignućima tehničkih i prirodnih znanosti, novim dostignućima u filozofiji, logici i sociologiji znanosti.

Načela neopozitivizma su sljedeća:

naturalizam, tj. podređivanje društvenih pojava prirodnim zakonima;

scijentizam tj. metode sociologije moraju biti precizne, rigorozne, objektivne, poput metoda prirodnih znanosti;

biheviorizam, tj. motivacija društvenog ponašanja može se istražiti samo kroz otvoreno ponašanje;

verifikatorizam, tj. istinitost znanstvenih izjava mora biti potvrđena na temelju iskustva i eksperimenta;

kvantifikacija, tj. svi društveni fenomeni moraju biti opisani i kvantificirani;

objektivizam, odnosno sociologija mora biti oslobođena vrijednosnih sudova i ideoloških shema.

Neopozitivističke stavove dijele istaknuti sociolozi kao što su P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

1.3. Sociologija u Rusiji

U Rusiji je sociologija počela osvajati svoje pozicije od 60-ih godina. XIX. st., kada su se znanstvena zajednica i čitalačka publika mogli upoznati s prijevodima knjiga i članaka O. Comtea. Širenje pozitivne sociologije otežavala je cenzura Comteovih ideja u Rusiji i opći pad interesa za pozitivizam u inozemstvu nakon smrti njegova utemeljitelja. 1860-ih godina u Francuskoj i drugim razvijenim zemljama počinje "drugo čitanje" O. Comtea - proces koji je zahvatio i Rusiju. U ruskim časopisima Sovremennik, Russkoe slovo, Otechestvennye zapiski i dr. pojavljuju se članci o pozitivnoj sociologiji i njezinu utemeljitelju, čiji su autori V. V. Lesevich, D. I. Pisarev i P. L. Lavrov. Godine 1867. u Petrogradu je objavljena knjiga “Auguste Comte i pozitivna filozofija” u kojoj su o Comteu objavljeni radovi engleskih sociologa G. Lewisa i J. Milla.

Prvi ruski sociolozi, prema povjesničaru sociologije i jednom od utemeljitelja ove znanosti u Rusiji N. I. Kareevu, bili su P. A. Lavrov, N. K. Mihajlovski i S. N. Južakov. Njihov doprinos razvoju ove nove znanosti bilo je formiranje vlastitog pristupa proučavanju društvenih pojava - subjektivne metode, koja se sastojala u promatranju društva kroz prizmu ponašanja njegovih članova, posebice aktivnih, razvijenih, svrhovitih ljudi. (“heroji”), za razliku od pasivne mase (“gomile”). Jedno od glavnih djela N. K. Mihajlovskog zvalo se "Heroji i gomila" (1882). Prvi ruski sociolozi također su bili zainteresirani za probleme nastanka ljudske osobnosti iz životinjske jedinke (npr. P. A. Lavrov “Prije čovjeka”, “Znanstvene osnove povijesti civilizacije”), problemi podjele rad i napredak društva (N. K. Mikhailovsky “Što je napredak? ”), omjer organskih prirodnih i društvenih procesa u razvoju društva, utjecaj ekonomske sfere na napredak (S. N. Yuzhakov “Sociološke studije”).

Krajem XIX - početkom XX stoljeća. sociologija u Rusiji već je imala stanovita postignuća. Postupno, takva njegova područja kao što su zemljopisni (predstavljen je djelima N. Ya. Danilevskog "Rusija i Europa" i L. I. Mečnikova "Civilizacija i velike povijesne rijeke"), psihološki (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, E. V. De Roberti) , materijalistički (G. V. Plekhanov “O razvoju monističkog pogleda na povijest”, P. B. Struve “Kritičke bilješke o pitanju gospodarskog razvoja Rusije”, M. I. Tugan-Baranovsky “Ekonomski čimbenik i ideje”; imajte na umu da su Struve i Tugan- Baranovsky se ubrzo odmaknuo od apologije ekonomskog determinizma i marksizma). U tom razdoblju ruska sociologija ne samo da doživljava utjecaj dugogodišnjih znanosti, već počinje utjecati i na razvoj prava (djela B. N. Čičerina, V. I. Sergejeviča, S. A. Muromceva), povijesti (V. O. Ključevski , S. M. Solovjev, N. I. Kostomarov ), filozofija (N. A. Berdjajev, S. N. Bulgakov, K. D. Kavelin), druge humanističke i društvene znanosti.

Dakle, prva faza - faza formiranja sociologije u Rusiji - može se smatrati vremenom širenja socioloških ideja, formiranja trendova u sociološkoj misli, njezinog ukorijenjenja u sustav ruske znanosti. Ova faza je trajala od sredine 1960-ih do sredine 1990-ih. 19. stoljeća

Drugu fazu razvoja ruske sociologije karakterizirala je njezina institucionalizacija, tj. priznanje od strane države i društva, stvaranje odjela i odjela, znanstvenih institucija za obuku stručnjaka i znanstvenog i pedagoškog osoblja, osnivanje znanstvenih časopisa, društva itd. Ova se etapa nastavila – sredina 90-ih. 19. stoljeća do sredine 20-ih. XX. stoljeća sve dok sociološke institucije nisu zatvorene, a nemarksistički sociolozi protjerani iz Sovjetske Rusije.

U ovoj se fazi ruska sociologija razvijala u bliskom kontaktu sa stranom, prvenstveno europskom. Ruski sociolozi "drugog vala" M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld danas su poznati u Europi, birani su u strane akademije i znanstvena društva, sudjeluju u radu Međunarodnog instituta za sociologiju (Kovalevsky je izabran za njegova predsjednika ), organiziraju Školu društvenih znanosti u Parizu, gdje se po prvi put predaje sociološki tečaj za rusku javnost. Godine 1908., na temelju Medicinsko-kirurške akademije, V. M. Bekhterev osnovao je privatni Psihoneurološki institut, gdje je stvoren prvi odjel za sociologiju u Rusiji, koji su činili M. M. Kovalevsky (voditelj) i E. V. De Roberti, kojima su P. A. Sorokin i K. M. Takhtarev se pridružio kasnije. Od 1912. na Povijesnom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu radila je sociološka sekcija, ali samo šest godina kasnije postalo je moguće stvoriti odjele za sociologiju na sveučilištima u Petrogradu i Jaroslavlju. Nakon smrti M. M. Kovalevskog (1916.) stvoreno je Rusko sociološko društvo nazvano njegovim imenom, koje kao glavne zadaće postavlja razvoj sociološke znanosti, sociološko obrazovanje i širenje sociološkog znanja. Tada su u njemu, osim profesionalnih sociologa, bili: fiziolog I. P. Pavlov, psiholog V. M. Bekhterev, ekonomist N. D. Kondratiev, odvjetnici V. A. Maklakov i L. I. Petražitski, povjesničari E. V. Tarle i P. N. Miljukov, publicist A. V. Pešehonov.

Za predsjednika je izabran poznati sociolog i povjesničar, akademik A. S. Lappo-Danilevsky. Od 1917. počinje dodjela znanstvenog stupnja iz sociologije. Konačno, 1919. godine u Petrogradu je stvoren Sociološki institut koji je dobio status istraživačke ustanove.

Dakle, u drugoj fazi svog razvoja, ruska sociologija je prošla kroz proces institucionalizacije. Nažalost, 1920-ih sovjetske vlasti počinju se prema sociološkoj znanosti odnositi sve opreznije pa čak i neprijateljski. Od 1922. vodeći sociolozi, zajedno s predstavnicima drugih nemarksističkih znanosti, bili su protjerani iz SSSR-a ili poslani na "preodgoj" u logore. Zatvaraju se odsjeci i obustavlja nastava sociologije na sveučilištima. Godine 1923. Sociološko društvo. M. M. Kovalevskog.

Sljedeća, treća faza, koja je trajala od sredine 1920-ih. do sredine 1950-ih, bila je "najcrnja" u povijesti ruske sociologije. U biti, istisnut je znanstvenim komunizmom i marksističko-lenjinističkom filozofijom i označen kao "buržoaska znanost".

Nova institucionalizacija sociologije započela je nakon osude Staljinova "kulta ličnosti". Godine 1958. odlukom Centralnog komiteta KPSS-a stvorena je Sovjetska sociološka udruga (ASS), čiji su članovi, pod vodstvom partijskih dužnosnika, predstavljali sovjetsku sociologiju u inozemstvu, borili se protiv utjecaja "buržoaske" znanosti i školovali sociologe u SSSR-u. Godine 1961. u Institutu za filozofiju Akademije znanosti SSSR-a pojavio se znanstveni sektor za istraživanje novih oblika rada i života (voditelj G. V. Osipov); istodobno je na Lenjingradskom sveučilištu stvoren laboratorij za konkretna društvena istraživanja (voditelj V. A. Yadov). Tijekom 1960-ih sektori i laboratoriji za rješavanje primijenjenih socioloških problema pojavljuju se u Novosibirsku, Sverdlovsku i Tartuu. Godine 1968. u Moskvi je osnovan Institut za konkretna sociološka istraživanja Akademije znanosti SSSR-a (IKSI) (ravnatelj - akademik A. Rumyantsev, koji je 1970-ih smijenjen s dužnosti zbog nedovoljno oštrog suprotstavljanja "buržoaskoj" sociologiji ). Konačno, 1974. godine utemeljen je časopis Sociološka istraživanja. Dakle, u poslijeratnom razdoblju došlo je do djelomične institucionalizacije sociologije u SSSR-u, ali ona nije zaživjela u društvu, a razvoj ove znanosti i dalje su sputavali partijski organi.

Četvrta, moderna, faza - faza brzog razvoja ruske sociologije - započela je sredinom 1980-ih. U ovoj fazi sociologija napušta tutorstvo KPSS-a i povijesnog materijalizma, postaje samostalna znanost i akademska disciplina koja se predaje na svim sveučilištima u Rusiji od akademske godine 1989./1990. Riječ je o jednoj od najbrže rastućih znanosti koja postupno popunjava praznine u našem znanju o društvu i društvenim odnosima, sustižući nacionalne sociološke škole SAD-a, Velike Britanije, Francuske, Njemačke i drugih razvijenih zemalja koje su otišle ispred njih.

Tako je u Rusiji sociologija kao samostalna znanost nastala u prvoj trećini 19. stoljeća. i ima više od 160 godina povijesti. Riječ je o relativno mladoj, ali već dosta zreloj znanosti, koja ima različite pristupe predmetu istraživanja (objektivne i subjektivne) i smjerove istraživanja. Glavni pravci u povijesti sociologije su: pozitivizam, materijalistički pravac (marksizam), antipozitivizam (neokantijanizam), koji je dominirao 1880-ih – 1920-ih, psihološki pravac i, konačno, neopozitivizam.

Pitanja za samokontrolu

Što je predmet sociologije?

Koja je razlika između pristupa M. Webera i E. Durkheima predmetu sociologije?

Formulirajte pojam predmeta sociologije.

Kakva je struktura sociologije?

Koje je mjesto sociologije u sustavu znanosti?

Koje su funkcije sociologije u društvu?

Koje metode koristi znanost o društvu?

Kada i kako je nastala sociologija?

Što je bit prava triju država O. Comtea?

Što je zakon klasifikacije znanosti i kako se slaže s pravom triju država?

Koje su glavne odredbe materijalističkog smjera u znanosti o društvu?

Navedite principe pozitivizma.

Kakvi su pogledi G. Spencera na društvo?

Što je socijalni darvinizam?

Koje su glavne odredbe geografskog trenda u pozitivističkoj sociologiji.

Koja je filozofska osnova antipozitivizma?

Što je bit "razumijevanja sociologije"?

Što je antropološki trend u antipozitivističkoj sociologiji?

Što je psihološki pristup u sociologiji?

Navedite smjerove psihološkog pristupa i opišite svaki od njih.

Navedite načela neopozitivizma i njegove glavne predstavnike.

Navedite glavne faze u razvoju sociologije u Rusiji.

Književnost

Aron R. Faze razvoja sociološke misli. M., 1993. S. 86132, 152–212, 276–296, 315–397, 489–571.

Buckle G. Povijest civilizacije u Engleskoj. SPb., 1985. S. 57–59.

Weber M. Osnovni sociološki pojmovi. O nekim kategorijama razumijevanja sociologije // M. Weber. Izabrana djela. Moskva, 1990., str. 495–545, 602–643.

Durkheim E. Sociologija. M., 1995.

Isaev B. A. Tečaj sociologije. SPb., 1997. S. 3–9.

Povijest sociologije: Udžbenik / A. N. Elsukov i dr. Minsk,

1997. Odjeljci 1, 3. Povijest teorijske sociologije: V4 vol. M., 1997. Svezak 1. Odjeljci 1–4.

Comte O. Duh pozitivne filozofije. Rostov na Donu, 2003.

Comte O. Tečaj pozitivne filozofije // Man. M., 1995.S. 220–228 (prikaz, stručni).

Markovich D. Zh. Opća sociologija. M., 1998. S. 41–80.

Marx K. Kritici političke ekonomije (Predgovor) //

K. Marx, F. Engels. Cit.: V3 v. T.1.S.534–538.

Meduševski A.N. Povijest ruske sociologije. M., 1993.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologija. M., 1995. S. 4–40.

Suvremena zapadna sociologija: Rječnik. M., 1990.

Spencer G. Sintetička filozofija. Kijev, 1997. Dio 4: Temelji sociologije. Frolov S. S. Sociologija. M., 1996. S. 7–42.

Sociolog - zanimanje XXI stoljeća

Mislim da neću previše pogriješiti ako kažem da mnogi ljudi danas riječ "sociologija" povezuju uglavnom s televizijskim programima, novinskim stranicama ili internetskim stranicama koje donose rezultate socioloških istraživanja provedenih o različitim problemima. Teme istraživanja mogu biti vrlo različite - od rejtinga političara do stupnja zadovoljstva radom gradskog prijevoza - ali, sociolog se pojavljuje, prije svega, kao osoba s upitnikom u rukama, koja vam prilazi na ulici. ili nazove vaš stan riječima: "Dobar dan! Mi provodimo sociološko istraživanje na temu ... "

Pa, ankete su doista dio sociologije. Točnije, ovo je jedan od načina stjecanja sociološkog znanja. No, sociologija kao znanost nipošto nije ograničena samo na njih.
Što je moderna sociologija i čime se bavi? Po definiciji, sociologija je znanost o društvu. Ali samo to reći nije dovoljno: uostalom, društvo proučavaju i druge znanosti - povijest, pravo, demografija itd. Za razliku od njih, sociologija društvo promatra kao cjeloviti sustav funkcioniranja društvenih zajednica (tu spadaju, na primjer, obitelj, stanovništvo grada, mladi, čovječanstvo itd.), proučava odnose koji postoje između tih zajednica, a također istražuje i objašnjava ponašanje ljudi u društvu. Sociologija proučava društvene norme, vrijednosti, uloge, statuse, preferencije, javno mnijenje i mnoge druge fenomene koji čine ono što nazivamo "društveni život".

Je li zanimljivo raditi kao sociolog? Da i opet da! Uostalom, sociolog ima potpuno jedinstvenu priliku dobiti informacije, da tako kažem, iz prve ruke. Tijekom istraživanja sociolog izravno komunicira s ljudima, prikuplja i sažima dobivene podatke. Na temelju tih podataka sociolog dobiva nove spoznaje. Zamislite da ste vi jedini vlasnik tog novog znanja, koje će potom biti priopćeno drugim ljudima – kroz članke, knjige, medije i komunikacije.

Je li danas perspektivno školovati se iz sociologije? Siguran sam da će u 21. stoljeću sociologija zauzimati posebno mjesto među ostalim društvenim i humanitarnim disciplinama. Činjenica je da moderno društvo postaje sve složeniji sustav. Naš svijet je globalan i međusobno povezan. Mnogo smo puta svjedočili kako događaji koji se dogode u jednom dijelu svijeta utječu na ono što se događa u drugom. Samo znanost koja ima holistički, integrativni pogled na to može objasniti i razumjeti moderno društvo. To je sociologija. Jedno društvo ne može biti ravnodušno prema znanosti koju to društvo proučava i koja mu služi kao "ogledalo" da tako kažem. Sociologija danas ima posebnu misiju – s jedne strane pomoći društvu... s druge strane pomoći čovjeku da se uspješnije prilagodi ovom složenom svijetu koji se neprestano mijenja.

Što je "sociologija"

Khokhlova A.M., dr. sc., izvanredna profesorica Odsjeka za sociologiju kulture i komunikacije Državnog sveučilišta u Sankt Peterburgu, mentorica magistarskog programa "Međunarodna sociologija"

Pojam “sociologija” bio je na radaru posljednjih desetljeća: političari, novinari i poslovni ljudi pozivaju se na istraživanja sociologa; Sociolozi su glavni stručnjaci u proučavanju javnog mnijenja. Dakle, čime se sociolozi zapravo bave i koja je specifičnost njihove profesije?

Najopćenitija definicija je da je sociologija znanost o društvu. Društvo se, s druge strane, ne shvaća samo kao mehanički zbroj ljudi koji ne djeluju jedni na druge, već kao oblik udruživanja ljudi, što sugerira da imaju zajedničke interese i vrijednosti. Štoviše, društvo definira i odražava naše životno iskustvo – posebice iskustvo komunikacije s ljudima oko nas. Društvo se očituje u odlukama koje donosimo i izborima koje donosimo, u našim djelima i nečinjenjima, u pravilima koja upravljaju našim ponašanjem u školi i kod kuće, na poslu i u igri. Govorimo jezikom društva kada razgovaramo o terorističkim napadima u Francuskoj i F na ispitu, kada se svađamo s prijateljima ili priznajemo ljubav. Naravno, živimo u društvu, ali u isto vrijeme društvo živi u nama u obliku ideja o tome kako funkcionira svakodnevni život, što je pravedno društveno uređenje, kako se odnositi prema nejednakostima. Živi u našim mislima u obliku očekivanja o tome kako će se ponašati drugi oko nas (roditelji, prijatelji, učitelji, prolaznici na ulici i hotelski cimeri na odmoru) te u obliku naših vlastitih navodnih reakcija na njihovo ponašanje.

Neki sociolozi zainteresirani su za opće zakone koji upravljaju formiranjem i promjenom ljudskih društava. Smatraju da bi fokus sociologije trebao biti društveni poredak koji organizira i koordinira život svih članova društva bez iznimke. Drugi sociolozi, naprotiv, polaze od činjenice da je svaki član društva jedinstven i pitaju se kako se, unatoč dubokim osobnim razlikama, ljudi ipak mogu razumjeti. U svojim se istraživanjima usredotočuju na to koja značenja ljudi pripisuju društvenom svijetu u kojem žive: kako tumače postupke drugih i vlastito ponašanje te kako, pokoravajući se ili opirući se društvenom poretku, služe za njegovu reprodukciju ili promjenu. narudžba.

Ono što spaja oba sociologa je njihova osjetljivost na društvene promjene. Sociolozi su prvi koji reagiraju na društvene potrese i krize: oni su ti koji ukazuju na nove globalne rizike i razmišljaju o posljedicama velikih migracija; analizirati međuetničke sukobe i pokušati predvidjeti posljedice političkih reformi. Pritom se rukovode dvama glavnim načelima. Prvo, jezikom eminentnog američkog sociologa Petera Bergera, nastoje otkriti opće u posebnom. Na primjer, dobro im je poznato da u situaciji konkretnog stanovnika Trans-Urala, koji živi od plaće do plaće i ne može si priuštiti ne samo odmor u inozemstvu, već ni meso za večeru, najvjerojatnije, ne samo nemara i lijenosti ovog Rusa, ali i općenito strukture društvenih nejednakosti koja se razvila u društvu. Možda je razlog neimaštine ovog mještanina, kao i tisuća drugih, siromaštvo obitelji u kojoj je rođen, a otuda i ograničen pristup kvalitetnom obrazovanju, potreba ranog ulaska na tržište rada, niske kvalifikacije i skromnih primanja. Drugo, kako primjećuje John Macionis, sociolozi uče tražiti neobično u banalnom. Stoga smatraju da bilo koji oblik ponašanja ljudi i skupina može biti od znanstvenog interesa: od oružanih međuetničkih sukoba do mirnog gospodarenja umirovljenika na njihovoj vikendici, od sudbonosne odluke srednjoškolca kamo će nakon mature, koje kvalitete pripisujemo "pravim muškarcima" i "pravim ženama". Doista, u svakoj rutini, u svakoj navici, u svakoj "zdravo za gotovo" reakciji sugovornika, postoje tragovi društvene strukture koja nas uči kako oko djelovati, misliti i osjećati.

Sociologija je bogata teorijskim promišljanjem, ali je istovremeno u osnovi empirijska znanost. Učiti sociološku analizu isključivo iz knjiga, bez interakcije s ljudima, isto je kao biti glazbeni kritičar, a da nikada niste poslušali simfoniju. Istodobno, repertoar metoda koji je na raspolaganju sociolozima vrlo je širok. Osim istraživanja javnog mnijenja, koja su prvenstveno povezana sa sociološkim istraživanjima stanovništva, znanstvenici se koriste mogućnostima dubinskih intervjua koji podrazumijevaju slobodan povjerljiv razgovor s predstavnicima određenih kategorija ljudi; sudioničko promatranje, u kojem se istraživači nastoje što više uključiti u grupu koja ih zanima, sagledati je "iznutra"; vizualne metode vezane uz prikupljanje i analizu foto i video materijala; kvantitativna i kvalitativna analiza tekstova (od medijskih objava do dnevničkih zapisa; od pisama javnosti na društvenim mrežama) i mnoge druge. drugi

Mogućnosti zapošljavanja za profesionalne sociologe također su različite. Mogu odabrati akademsku karijeru ili mogu radije raditi u javnim organizacijama i privatnim tvrtkama, vladinim agencijama ili nevladinim organizacijama. U svakom slučaju, bit će im potrebne osobine i vještine koje su sastavni dio profesije sociologa, kao što su osjetljivost na promjene u ponašanju i mišljenjima ljudi, sposobnost uspostavljanja dijaloga s predstavnicima različitih društvenih slojeva i subkultura, te spremnost da , po potrebi postati njihov “glasnik”, prenoseći svoje potrebe i nevolje vlastima i socijalnim službama, sposobnost prikupljanja i analize informacija različitim metodama i tehnikama, pravodobnog predviđanja sukoba i rješavanja hitnih društvenih problema. Sociolog je izvrsna profesija za kreativnu i brižnu osobu koja ima veliki interes za jedinstvena životna iskustva ljudi, koja zna slušati mišljenja drugih, koja je spremna putovati iz jednog društvenog svijeta u drugi i nije bojeći se poteškoća terenskog rada.

Anthony Giddens, Sociologija, "Uvod u sociologiju"

„Knjiga je napisana s uvjerenjem da sociologija ima ključnu ulogu u suvremenoj intelektualnoj kulturi i da zauzima središnje mjesto među društvenim znanostima...

Sociologija nudi jasnu i izuzetno živopisnu perspektivu razumijevanja ljudskog ponašanja.

Studirajući sociologiju, izdižemo se iznad vlastite interpretacije svijeta kako bismo sagledali društvene utjecaje koji oblikuju naše živote. Pritom sociologija ne odbacuje niti umanjuje važnost individualnog iskustva. Naprotiv, učimo bolje razumjeti sebe i druge ljude, razvijajući tako u sebi sposobnost sagledavanja kozmosa društvenog djelovanja u kojem smo uključeni.

Iz napomene Olimpijade za učenike Državnog sveučilišta u Sankt Peterburgu u profilu "Sociologija"

Sociologija je alat za učinkovito djelovanje i ponašanje u suvremenom životu; omogućuje vam da analizirate i razumijete kako funkcionira okolni društveni svijet kako biste u njemu djelovali što učinkovitije. “Vidjeti svijet oko sebe u fokusu sociologije” znači ne samo fiksirati činjenice, već ih i moći primijeniti na analizu društvenih pojava i procesa.
Sociološki pogled na svijet razlikuje se od konvencionalnih ideja. To je prije svega sposobnost uočavanja općeg u posebnom. Sociološko razmišljanje nastaje kada počnemo shvaćati kako opće kategorije utječu na naš privatni život, “vidjeti neobično u banalnom”. Ovaj pristup možemo nazvati sociološkom imaginacijom – sposobnošću apstrahiranja od vlastitog iskustva svakodnevnog života.

O sociologiji i suvremenom društvu

Savin S.D., dr. sc., izvanredni profesor, Odsjek za sociologiju političkih i društvenih procesa, Državno sveučilište St.

Da bismo razumjeli što je sociologija i čime se bavi, prvo moramo reći nekoliko riječi o tome što je društvo.

Ne ulazeći u filozofska pitanja o biti društva, u sporove nominalista i realista o tome postoji li društvo uopće ili o njemu postoje samo naše predodžbe, uzmimo kao temelj znanstveno stajalište da je društvo složen samoorganizirajući sustav s ogromnim brojem svojstava i karakteristika. Ovaj sustav je složeniji od biološkog organizma ili bilo kojeg tehničkog sustava a ne možeš ga voziti kao auto. Ipak, što bolje poznajemo ova sistemska svojstva i karakteristike društva, društvene veze i interakcije, to je razvoj samog društva učinkovitiji.

Svaka znanost o društvu ima svoj objektivni pogled na ovaj složeni objekt. Svaki proučava svoj dio, element društvenog života ili specifične društvene odnose: ekonomske, političke, pravne, međunarodne. A za profesionalca u svakom od ovih područja društvo je takoreći prelomljeno kroz njegov objektivni pogled. Za ekonomista je cijeli svijet prije svega ekonomija, za politologa je to politika itd. Često to ne omogućuje cjelovito razumijevanje bilo kojeg društvenog problema, što dovodi do jednostranog pogleda. Grubo rečeno, odvjetnik sve želi ograničiti zakonom, a iskreno se čudi kada njegove dobre zakonske mjere ne uspiju. Pušenje, piće i psovanje su bili zabranjeni, ali ipak, iz nekog razloga, mnogi ljudi puše, piju i psuju. Dakle, ovo nije dovoljno za rješavanje problema. Potrebno je uključiti znanja iz područja sociologije prava i drugih područja sociološkog znanja.

Sociološki pogled na društvo i njegove probleme je širi, au isto vrijeme dosta specifičan.
Prvo, sociologija odgovara na pitanje što je moderno društvo, u kakvom društvu živimo. Odgovor na ovo pitanje ovisi o razumijevanju pojedinih društvenih problema, algoritama za njihovo rješavanje.
U koji se tip, na primjer, svrstava moderno rusko društvo? Živimo li još uvijek u industrijskom ili već u postindustrijskom društvu, odnosno nekakvoj tranziciji? Što je za Rusiju modernizacija, o kojoj mnogi govore, ali joj prilažu različita značenja? Uzimajući društvo kao sustav različitih sfera društvenog života, razumijevajući njegovu strukturu, sociologija daje odgovore o putovima i pravcima njegova razvoja.

Drugo, sociologija proučava društvenu strukturu: veze, interakcije između elemenata društvenog sustava. Kako su politika i ekonomija, duhovna i društvena sfera međusobno povezane, kako vlast komunicira s civilnim društvom, kako radni odnosi utječu na gospodarski razvoj? Shvaćajući da svaki element društva ima određenu funkciju u njemu, da svi međusobno djeluju, utječemo jedni na druge, eliminiramo rizik da podlegnemo iskušenju i prebrzo zaključimo da sve ovisi samo o ekonomiji ili samo o politici.

Postoje različite vrste društvenih struktura: institucionalne, socijalno-klasne, socio-stratifikacijske, socio-demografske, socio-teritorijalne, socio-profesionalne, etničke itd. Svaki pojedinac ima određenu društvenu ulogu i društveni status u tim strukturama. Sociologija proučava, s jedne strane, kako te društvene strukture određuju životne uvjete ljudi, specifičnosti društvenih problema, as druge strane, kako se ljudi ponašaju da bi ostvarili svoje ciljeve, interese i potrebe. Ona analizira društveno ponašanje. Koji motivi pokreću ljude, koje vrijednosti oblikuju našu osobnost, što su interesne skupine , njihove sukobe, sukobe? Sve to zajedno nazivamo proučavanjem društvenih procesa.
A sociolog otkriva takve obrasce u ekonomskoj sferi, te u političkoj i duhovnoj (kulturnoj) sferi. Sociološka znanja podrazumijevaju poznavanje temelja politike, prava, ekonomije, menadžmenta i kulture. Sociolog se specijalizirao u području ekonomske sociologije, sociologije prava, sociologije međunarodnih odnosa itd. Kroz prizmu socioloških spoznaja svaka se pojava u životu ovih sfera ne promatra zasebno, već u međusobnoj povezanosti s drugim pojavama, u niz čimbenika koji na njih utječu, funkcije koje društveni akteri obavljaju.

Uvjet " sociologija” dolazi od latinske riječi “societas” (društvo) i grčke riječi “logos” (riječ, doktrina). Doslovce sociologija- znanost o društvu. Pokušaj spoznaje, razumijevanja društva, izražavanja stava prema njemu pratio je čovječanstvo u svim fazama njegove povijesti.
Koncept " sociologija” u znanstvenu potrošnju uveo je francuski filozof Auguste Comte (1798.-1857.) 30-ih godina XIX. mislio je o sociologiji kao o znanosti identičnoj društvenoj znanosti, koja objedinjuje sva područja znanja o društvu. Comteova filozofija nazvana je "pozitivizam". “Pozitivna filozofija” koju je on proklamirao svedena je na jednostavnu akumulaciju općih zaključaka pojedinih znanosti. Isto načelo Comte je proširio i na sociologiju čiju je ulogu vidio u promatranju, opisivanju i sistematizaciji činjenica, procesa društvenog života. Filozofsko shvaćanje im je iz temelja negirano kao "skolastika" i "metafizika".
Comteovo mišljenje o sociologiji dominira sve do kraja 19. stoljeća. Krajem XIX - početkom XX stoljeća. u znanstvenim proučavanjima društva, uz ekonomske, demografske, pravne i druge aspekte, počeo se isticati i onaj socijalni. U skladu s tim suzio je predmet sociologije, ograničavajući se na proučavanje društvenih aspekata društvenog razvoja.
Prvi koji je dao “usko” tumačenje tumačenja sociologije kao znanosti bio je Emile Durkheim (1858-1917), francuski sociolog i filozof koji je stvorio tzv. francusku sociološku školu. Uz njegovo se ime veže prijelaz sociologije iz znanosti identične društvenoj znanosti u znanost usmjerenu na proučavanje društvenih procesa i društvenih pojava društvenog života, tj. samostalna znanost koja graniči s drugim društvenim znanostima - poviješću, filozofijom, političkom ekonomijom itd.
Predmet i objekt sociologije, kao i svake znanosti, nisu identični, budući da je objekt znanosti sve ono čemu je usmjereno relevantno istraživanje, a predmet su pojedini aspekti, svojstva, odnosi koji čine predmet određenog proučavanja. Isti predmet mogu proučavati različite znanosti, predmet uvijek jasno ocrtava opseg i ciljeve proučavanja.
Suvremeno tumačenje predmeta sociologije treba uzeti u obzir posebnosti ovog stupnja sociološkog znanja, prije svega činjenicu da je sociologija specifična znanstvena spoznaja o društvu, koja se razlikuje od ostalih društvenih znanosti i ima svoj samostalan predmet.
Sociologija- znanost o nastanku, razvoju i funkcioniranju društva, društvenih zajednica, društvenih odnosa i društvenih procesa, mehanizma i načela njihova međusobnog djelovanja.
Kao nefilozofska znanost, koja se oslanja na generalizaciju društvenih činjenica, sociologija svoj predmet definira na razini makroteorijske analize. Ona je usko povezana sa socijalno-filozofskom razinom.
Osim općeg teorijskog razumijevanja svog predmeta, sociologija obuhvaća niz socioloških teorija, čiji je predmet proučavanje posebnih stanja i oblika postojanja društvenih zajednica: društvene strukture, kulture, društvenih institucija i organizacija, ličnosti, kao kao i procese socijalizacije pojedinaca u društvenim zajednicama.
Kao znanost o društvenim zajednicama, sociologija istražuje masovne društvene procese i ponašanja, stanja i oblike društvenih interakcija i društvenih odnosa ljudi koji tvore društvene zajednice.
U svim osvijetljenim projekcijama osobnost je u prvom planu. Ali sociologija ga ne razmatra kroz prizmu individualno jedinstvenih svojstava i kvaliteta (to je predmet psihologije), već sa stajališta njegovih društveno tipičnih obilježja kao subjekta razvoja društva.
Sociologija je znanost o društvu, a takvu definiciju priznaju gotovo svi društveni znanstvenici. Ali tada situacija postaje kompliciranija, jer upravo društvo, njegovu strukturu i pokretačke snage njegova razvoja različiti znanstvenici shvaćaju na različite načine. Za neke sociologe društvo je isti predmet proučavanja kao i priroda, stoga se, proučavajući ga, mogu primijeniti metode posuđene iz prirodnih znanosti. Prema ovoj skupini znanstvenika, društvo se razvija, kao i sva živa bića, kroz evoluciju: od nižih oblika prema višima, taj proces je objektivan i zapravo neovisan o osobi. Tome je blisko marksističko shvaćanje društva čiji se razvoj temelji na objektivnim ekonomskim zakonitostima koje dovode do društvenih revolucija i prijelaza s nižeg (izvornog, robovlasničkog, feudalnog, kapitalističkog) na više (komunističko društveno-ekonomsko formacija s prvom fazom – socijalizam) razine društvenih uređaja. Zapravo, u ovom konceptu više nema mjesta za osobu, ona je prisiljena pokoravati se okrutnoj volji tih zakona i nema priliku išta promijeniti u njihovom tijeku.

Drugi autori društvenih koncepata, naprotiv, čovjeka stavljaju prije svega kao osnovu za razumijevanje društva, nastojeći otkriti zašto, kako i za što ta osoba stvara društvo i živi u njemu unatoč njegovim značajkama kao što su sebičnost, agresivnost itd. . Ovdje dolazi do izražaja volja i želja ljudi za suživotom i stvaranjem društvenih grupa; svijest koja ujedinjuje ljude i zajednice; ljudski intelekt kroz sve više novih otkrića i izuma dovodi do tehničkog napretka i napretka, drugih pojava duhovnog života, komunikacije među ljudima i interakcije među njima.
Svi ovi načini objašnjenja mjesta i uloge čovjeka u društvu imali su i imaju svoje pobornike. Danas, u uvjetima ideološke slobode, nije prvi put da imamo priliku upoznati se s radovima znanstvenika koji utjelovljuju navedene pristupe razumijevanju društva, te za sebe odabrati onaj koji najbolje odgovara našem ukusu i uvjerenjima. Sada ne postoji jedinstvena, povijesno ispravna i sveobuhvatna teorija društva i njegovog razvoja. Sadašnje stanje određeno je teorijskim pluralizmom, tj. pravo na postojanje različitih istraživačkih područja, jer život je višestruk i složen, pa su pokušaji njegovog opisa i razumijevanja istovjetni, raznoliki i različiti.
Ali ako sociologiji pristupimo s ove točke gledišta, bit ćemo prisiljeni proučavati razne sociološke teorije gotovo cijeli život u potrazi za onom koja najviše odgovara našim idejama i ukusima. Je li moguć nekakav kompromis? Ima li u svijetu sociološke znanosti pokušaja integriranja sociološkog znanja, ideje o određenoj funkciji teorijskog jezika sociologije? Ako ljudsko društvo kao cjelina teži integraciji i ujedinjenju, tada je moguća sinteza, temeljena na pomnim empirijskim (eksperimentalnim) podacima.
Potpuni pokušaj u tom smjeru je shvaćanje sociologije kao znanosti o društvenim zajednicama od kojih je društvo sastavljeno. Društvena zajednica je stvarno postojeći skup pojedinaca, koji se odlikuje relativnom cjelovitošću. Društvene zajednice nastaju tijekom povijesnog razvoja postojanja čovječanstva na svim razinama njegova postojanja i odlikuju se ogromnom raznolikošću oblika i smislenih veza unutar njih. Te društvene zajednice proizvod su aktivnosti ljudi koji tijekom života ulaze u postojeće zajednice i stvaraju nove. U ranim stadijima ljudskog razvoja ljudi su se ujedinjavali u obitelji, klanove i plemena na temelju krvnih veza, tražeći zaštitu od divljih životinja, elementarnih sila prirode ili vanjskih neprijatelja u tim primitivnim zajednicama. Odnosno, u prvoj fazi razvoja čovječanstvo je težilo stvaranju zajednica, više vođeno vanjskim razlozima, željom da osigura svoje postojanje i opstanak u neprijateljskom i prijetećem svijetu. S vremenom na scenu dolaze drugi motivi, a udruživanje se odvija na temelju određenih proizvodnih interesa i potreba, vjerskih uvjerenja, političkih stavova i sl. Drugim riječima, s razvojem društva vanjski objektivni čimbenici koji su doveli do stvaranja primitivnih zajednica sve više ustupaju mjesto unutarnjim subjektivnim čimbenicima ljudskog društva.
U pojednostavljenoj verziji, društveni sustav može se predstaviti kao određena piramida, čije sve komponente međusobno djeluju.
S tog stajališta sociologiju možemo definirati kao znanost o nastanku i funkcioniranju društvenih zajednica između kojih se razvijaju određeni društveni odnosi i međudjelovanje, kao i o društvenoj osobi – tvorcu tih zajednica i glavnom subjektu povijesnog razvoja.

1.2. Povijest sociologije

Proučavanje društvenih pojava i procesa ima dugu tradiciju. Već u djelima filozofa antičkog svijeta učinjeni su prvi pokušaji rješavanja takvih problema kao što su izgradnja idealne države i poboljšanje društvene strukture društva (Platon), politička stabilnost u malom (Aristotel) i super-velikom države (Polibije, Ciceron), obrazovanje i socijalizacija pojedinca (Sokrat) i dr.

Društveni problemi u doba antike rješavani su u okviru znanosti poput povijesti, filozofije, sofistike, etike, prava, kao iu književnosti, poeziji i mitologiji. U srednjem vijeku složenim društvenim temama uglavnom se bavila teologija, koja je dosta toga preuzela od antike, ali je pritom bila odbijena prvenstveno od kršćanskih dogmi. Problemi svakodnevnog života rješavali su se na temelju tradicije, navika i predrasuda.

U moderno doba, sa širenjem geografskih i intelektualnih granica poznatog svijeta, značajno se širi i spektar društvenih problema. Osobito postaju zaoštreni u doba naglog razvoja kapitalizma početkom 19. stoljeća. Trećem staležu, koji je bio najaktivniji i najpoduzetniji dio društva, osim vjerskih, bile su potrebne i znanstvene ideje o društvu.

Ideju o mogućnosti razvoja prirodnih zakona bića prvi je izrazio Sveti Šimun(1760–1825) sa stajališta "fizičkih" (tj. prirodnih) znanosti, suprotstavljajući ih teologiji i metafizici. Saint-Simonov učenik i sljedbenik O. Comte razvio ideju svog učitelja i razvio koncept pozitivne znanosti, koja bi trebala zauzeti mjesto teologije i stare filozofije. Smatrao je da se pozitivna društvena znanost treba temeljiti na istim načelima kao fizika, fiziologija, biologija, te ju je u početku nazivao "socijalna fizika". U svom glavnom djelu Tečaj pozitivne filozofije, koji se sastoji od šest tomova objavljenih uzastopno od 1830. do 1842., Comte stvara koherentnu teoriju o podrijetlu znanosti o društvu, dokazuje potrebu za njenom izgradnjom na pozitivnim načelima, određuje njezino mjesto u društvu. hijerarhija znanosti, i, konačno, daje joj ime. Ako se Saint-Simona može smatrati "pretečom" sociologije, onda Comtea s pravom možemo nazvati njezinim "ocem".

Po analogiji s fizikom, Comte svoju “socijalnu fiziku” dijeli na socijalnu statiku, tj. znanost o organizaciji, strukturi društva i društvenu dinamiku, čija je zadaća proučavanje procesa razvoja društva. Društvo O. Comte smatra cjelinom koja se sastoji od međusobno povezanih dijelova. Ti dijelovi - javne institucije (obitelj, vjera, država) - svojim postojanjem doprinose "općem dogovoru", ujedinjenju društva. Pomažu u prevladavanju sebičnosti ljudi i podjele rada koja ih dijeli, odgajaju mlade generacije u altruističkom duhu i prenose tradiciju, iskustvo i moralne norme starijih generacija. Društvena dinamika, prema Comteu, treba proučavati teoriju društvenog napretka.

U literaturi se mogu naći nesuglasice oko nastanka znanosti sociologije. Ako govorimo o znanosti, tada najtočniji datum njezina osnutka treba smatrati 1826., kada je Comte počeo čitati javna predavanja o tečaju pozitivne filozofije. Većina autora ističe 1830. kao početak objavljivanja "Tečaja ...", drugi smatraju (primjerice A. Radugin i K. Radugin) godinom rođenja sociologije 1839., budući da je tada 3. svezak Objavljen je "Tečaj ..." u kojem je Comte prvi upotrijebio termin "sociologija".

Treba imati na umu da je Comte u svom filozofskom pogledu bio idealist. Za njega je svijet prvo misao, a zatim postoji. Posljedično, i razvoj društva počinje pojavom ideja o napretku u svijesti ljudi. Comte poistovjećuje napredak s razvojem ljudskog znanja, koji prolazi kroz tri faze; svaki od njih odgovara određenom stanju društva (zakon triju država). “Prva faza”, primjećuje Comte, “iako je isprva bila nužna u svakom pogledu, od sada se mora smatrati čisto preliminarnom; drugo je u stvarnosti samo modifikacija destruktivne prirode, koja ima samo privremenu svrhu - postupno dovesti do trećeg; na ovom posljednjem, jedinom potpuno normalnom stupnju, struktura ljudske misli je u punom smislu konačna. Prikažimo ovaj zakon u obliku tablice (tablica 1).

stol 1

O. Comteov zakon triju država

Upravo je pozitivna (pozitivna) znanost, prema O. Comteu, “jedini čvrsti temelj za društvenu transformaciju koja mora stati na kraj kritičnom stanju u kojem su se tako dugo nalazili najciviliziraniji narodi”2. Ova će znanost pomoći u prijelazu na industrijsko, mirno društvo.

Razvoj znanosti i znanja ide od jednostavnog prema složenom, od općeg prema posebnom. Svaka nova znanost ima, smatrao je O. Comte, viši red proučavanih pojava i uključuje prethodnu kao nužni dio. Hijerarhija znanosti (zakon klasifikacije znanosti) je sljedeća (slika 2).

Riža. 2. Zakon klasifikacije znanosti

Mjesto sociologije, prema O. Comteu, nalazi se na vrhu te hijerarhije, jer proučava najsloženije fenomene interakcije pojedinaca. Zakon triju država kombinira se sa zakonom klasifikacije znanosti u smislu da pozitivno mišljenje, formirano u matematici, astronomiji, fizici, kemiji i biologiji, treba također pokriti društvenu sferu i dovesti do stvaranja pozitivne znanosti o društvu. - sociologija. Predmet ove znanosti Comte smatra društvo u cjelini, povijest njegovog razvoja, transformacije. Štoviše, zakoni tog razvoja su precizni i strogi, kao što su to i zakoni matematike, fizike i kemije. Ti zakoni, prema O. Comteu, mogu ne samo pokazati bit društva i njegovu prošlost, nego i predvidjeti budućnost (načelo povijesnog determinizma). Ali Comteov determinizam je idealistički. Ako je za filozofe antičkog svijeta stanje društva određeno oblikom države, za K. Marxa - načinom proizvodnje, onda za O. Comtea - načinom razmišljanja. Upravo promjenom načina mišljenja s nepromjenjivom prirodom čovjeka Comte objašnjava povijesno kretanje ljudske civilizacije.

U 40-ima. 19. stoljeća nastao je materijalistički pravac u sociologiji čiji je začetnik K. Marx (1818–1883). Poznavao je djela Saint-Simona i O. Comtea i slagao se s njima da je svijet objektivna stvarnost i da se mogu otkriti točni zakonitosti njegova razvoja. Ali razvoj ljudskog društva, prema K. Marxu (u tome se ne slaže s pozitivistima), ne događa se na temelju razvoja znanja, duha; određena je materijalnom proizvodnjom (materijalistički determinizam). Materijalna proizvodnja određuje takozvane proizvodne odnose, odnosno veze među ljudima koje nastaju u procesu proizvodnje. Sve veze u društvu (odnosi s javnošću) su derivati ​​proizvodnih odnosa. Osnova svakog društva je ekonomska baza, koja određuje političku nadgradnju, duhovni život, sve procese koji se odvijaju u društvu, uključujući i razvoj znanosti, koji je određen potrebama materijalne proizvodnje. "Nije svijest ljudi ono što određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest." Za K. Marxa, čovjek je aktivno društveno biće, čije se ponašanje mijenja ovisno o stvarnosti koja ga okružuje. S promjenom društva ne mijenja se samo način razmišljanja, već i sama priroda čovjeka iz koje proizlazi njegov način djelovanja. Shodno tome, smatrao je Marx, razvijanjem proizvodnje i mijenjanjem društvenih odnosa, života, moguće je promijeniti čovjeka. Time društvo prelazi na novu, višu razinu (društveno-ekonomska formacija). "Niti jedna društvena formacija ne propada prije nego se razviju sve proizvodne snage, za koje ona daje dovoljno prostora, a novi, viši proizvodni odnosi nikada se neće pojaviti prije nego što materijalni uvjeti za njihovu egzistenciju sazriju u utrobi samog starog društva."

Pogledi K. Marxa na društvo utjecali su na razvoj društvenih znanosti u 20. st., ali u sociologiji 19.st. pozitivizam je nastavio dominirati. Pozitivistički sociolozi, za razliku od metafizičkih filozofa, svijet oko sebe, uključujući i prirodu, predstavljali su kao objektivnu stvarnost. Ljudsko društvo za njih je nastavak, povijesni dio prirode. U njemu djeluju isti prirodni zakoni gibanja i razvoja, koji više ne pokreću anorgansku tvar, ne biljke i životinje, nego ljude. Ali nema temeljne razlike u očitovanju prirodnih zakona u ljudskom društvu. Dakle, principi pozitivističke sociologije su:

naturalizam. Za pozitivizam je ljudsko društvo dio prirode;

organicizam. Sociolog pozitivist shvaća ljudsko društvo kao živi organizam čiji svaki organ funkcionira tako da osigurava cjelovitost i razvoj sustava kao cjeline;

evolucionizam. Društvo je, prema pozitivistima, u stalnom kretanju i razvoju. Pokretačke snage tih promjena su prirodni zakoni: borba za opstanak, prirodna selekcija itd.

Iz ovoga proizlazi da bi sociologija trebala biti ista "prirodna znanost" kao što su astronomija, fizika, biologija, a ljudsko društvo se razvija prema prirodnim zakonima. Ne postoje posebni "sociološki" zakoni, a metode sociologije, za razliku od spekulativnih metoda metafizike, moraju biti točne, rigorozne, kvantitativno opisane i eksperimentalno provjerene.

Sljedbenik O. Comtea, engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (1820–1903), tvorac biološkog smjera u pozitivnoj sociologiji, svoju je teoriju društva temeljio na analogiji s organizmom koji se razvija prema zakonima evolucije.

U svom djelu The Foundations of Sociology (1886.) Spencer tvrdi da se evolucija društva sastoji u njegovoj diferencijaciji (kao kod životinja i biljaka – povećanje broja vrsta). Istodobno, evolucija gura pojedine dijelove-organe društva ka većoj integraciji, jer se samo tako može sačuvati cjeloviti društveni organizam.

Međutim, postoje razlike između životinjske zajednice i ljudskog društva. Dakle, životinjska jedinka je "konkretna", odnosno stvarno jedinka, a ljudska je "diskretna", budući da ima apstraktno mišljenje i slobodu djelovanja. Iz ovoga slijedi da se napredak sastoji u prijelazu iz stanja u kojem je pojedinac podređen cjelini u stanje u kojem društvena organizacija služi svojim sastavnim pojedincima. Štoviše, u prvom stanju društva integracija je prisilna, au drugom - dobrovoljna. Ponašanje ljudi, kao i životinja, prema Spenceru, određuje zakon sile.

Druga je razlika između životinjske zajednice i ljudskog društva u tome što "regulacijski sustav" ljudskog društva počiva na "strahu od živih i mrtvih", odnosno na poštivanju takvih društvenih institucija kao što su država i crkva. Svakodnevna komunikacija regulirana je "ceremonijalnim uputama", odnosno tradicijama, normama koje odražavaju statuse i uloge ljudi. U ekonomskom sustavu društva ulogu prirodne selekcije organskog svijeta, koju je otkrio Charles Darwin, igra, prema G. Spenceru, konkurencija.

Odavde potječe pravac sociološkog pozitivizma, nazvan "socijalni darvinizam". Sociolozi-darvinisti su razvoj individualističkih tendencija u društvu objašnjavali opstankom najjačih (instinkt samoodržanja), a jačanje društvene solidarnosti, moralnosti i ćudoređa očitovanjem altruističkog nagona za rađanjem.

Socijalni darvinizam je dao hranu za razmišljanje mnogim sociolozima i poslužio je kao sociološka osnova za tako različite struje političke misli kao što su anarhizam (P. Kropotkin), socijalizam (E. Evans, W. Clifford), fašizam (B. Mussolini, A. Hitler). ).

Još jedan engleski sociolog, Henry Buckle (1821–1862), utemeljio je zemljopisnu granu pozitivističke sociologije. On je napredak ljudskog društva predstavio ne kao unaprijed određen providnošću ili kao rezultat slobodne volje povijesnih osoba, već kao manifestaciju prirodnih čimbenika. Ti čimbenici su: klima, hrana, tlo, krajolik. Na jugu je hrana jeftinija, tlo je plodnije, klima je povoljnija za život. Otuda velika populacija u zemljama Istoka, siromaštvo glavne mase i ogromno bogatstvo nekoliko vladara. Krajolik umjerenih geografskih širina čini racionalnu, logičnu vrstu aktivnosti. To objašnjava da je "u Europi prevladavajući trend bio podređivanje prirode čovjeku, a izvan Europe podređivanje čovjeka prirodi".

Pozitivizam je dao snažan poticaj nastanku i razvoju sociologije. Ali on je društvo promatrao mehanički, tj. da se, unatoč unutarnjoj borbi za opstanak, nalazi u stanju ravnoteže, što je određeno ravnotežom i strogim funkcioniranjem dijelova-organa u okviru određenih zadataka. Unatoč sloganu O. Comtea "Red i napredak", društvo je za pozitiviste ostalo u biti nepromijenjeno. Nisu uspjeli objasniti mnoge društvene pojave druge polovice 19. stoljeća, uključujući revolucije, rast radničkog pokreta i klasne borbe. Sve to do 80-ih. 19. stoljeća dovela do krize pozitivizma.

Antipozitivizam (1880-1920) nije nastojao objasniti svijet društvenih pojava biološkom borbom za opstanak ili utjecajem prirodnog okoliša. Naprotiv, začetnici antipozitivizma, njemački filozofi i sociolozi Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) svoju su zadaću vidjeli u razgraničenju prirode i ljudskog društva, što , po njihovom mišljenju, živi prema svojim zakonima koji nisu prirodni. Ne objasniti društvo sa stajališta univerzalnih zakona fizičkog svijeta, već razumjeti značenje društvenih pojava, struktura i procesa – to je ono što su vidjeli kao svoj zadatak. Antipozitivisti su smatrali da nije glavno stjecanje objektivnog znanja o društvu, već razumijevanje društvenih činjenica. Kao filozofsku osnovu za takvo shvaćanje odabrali su neokantijanizam. Neokantovci su kritizirali filozofiju Immanuela Kanta "s desna", sa stajališta subjektivnog idealizma. Oni su subjektivnost svijeta i postojanje "stvari-po-sebi" smatrali glavnim postignućem epistemologije I. Kanta, a objektivnost potonje glavnom zabludom. W. Windelband i G. Rickert polazili su od transcendentalno-psihološkog pristupa učenju I. Kanta, odnosno stavljali su transcendentalne vrijednosti na mjesto objektivne istine, koje, iako postoje idealno, važne su za ljude, utjecaj na njihovo razmišljanje i ponašanje. Štoviše, "praktična", životna bliska interpretacija društvenih čimbenika važnija je od teorijskih shema.

Drugim riječima, antipozitivisti su, za razliku od pozitivista koji su svijet prepoznavali kao objektivnu stvarnost, tvrdili da su zakoni po kojima se priroda i društvo razvijaju različiti, da je nemoguće doprijeti do suštine društvenih zakona, da je bit koja je u osnovi društvenih procesa i pojava. je u principu nespoznatljivo.

Ako je za prirodne znanosti karakteristična generalizirajuća (generalizirajuća) metoda spoznaje, onda je za društvene znanosti karakteristična individualizirajuća metoda, što znači utvrđivanje pojedinačnih jedinstvenih činjenica stvarnosti. Ove jedinstvene, osebujne društvene činjenice mogu se identificirati korelacijom sa stabilnim idealnim idejama-vrijednostima.

V. Dilthey je smatrao da svijet, život stvaraju ideje ljudi. A zadaća sociologa antipozitivista nije da pokušava otkriti bit društvenih činjenica, nego da ih razumije.

Koncept "razumijevanja sociologije" razvio je njemački sociolog Max Weber. Razumijevanje kao izravno shvaćanje M. Weber suprotstavlja neizravnom, inferencijalnom znanju, objašnjenju svojstvenom prirodnim znanostima. Nije važno objektivno znanje, nego razumijevanje društvenih akcija. Umjesto vrednovanja društvenih pojava, M. Weber postavlja načelo slobode od vrijednosnih sudova. Ovo načelo znači da su pouzdanost i istinitost društvenih pojava i njihov značaj za društveno ponašanje potpuno različite, a ponekad i nespojive stvari. Iz ovoga proizlazi da nema dobrog ili lošeg, pozitivnog ili negativnog društvenog djelovanja, da svako društveno ponašanje treba shvatiti iz njegove korelacije s onim društvenim vrijednostima koje su svojstvene određenoj društvenoj skupini (načelo referiranja na vrijednosti).

"Razumijevanje sociologije" aktivno se razvijalo u prvoj polovici 20. stoljeća. u Europi (uključujući Rusiju) i u SAD-u. Njegovi pristaše postaju G. Simmel, A. Firkandt, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev i drugi.

Jedna od utjecajnih struja antipozitivizma bila je antropološka koju je utemeljio Max Scheler (1874–1929). Smatrao je da čovjek zauzima poseban položaj na "ljestvici bića". Nedostaju mu neki od potrebnih instinkata, na primjer, sposobnost snalaženja u šumi, u mraku, slabo razvijen njuh, dodir itd. Čovjek je prekinuo izravnu vezu s prirodom i kao jedno biće, pojedinac, on nije sam sebi dovoljan. Svoje nedostatke nadoknađuje kulturom, odnosno znanjem i vještinama koje dobiva od društva.

Daljnji razvoj civilizacije samo će povećati jaz između čovjeka i prirode. Otuda i zadaća razvijanja društvenih institucija – obitelji, škole, crkve, države, koje pojedinca zasićuju kulturom i reguliraju njegovo ponašanje.

Kriza pozitivizma 80-ih godina. 19. stoljeća dao je poticaj razvoju ne samo raznih područja antipozitivizma. Otprilike u isto vrijeme, sociološka je znanost bila pod utjecajem psihologije u razvoju. Sociolozi, pobornici psihološkog pristupa, nastojali su društvena zbivanja objasniti pomoću mentalnih pojava. Ovaj trend sociologije može se podijeliti u sljedeća područja:

psihološki evolucionizam(L. Ward, F. Giddins), koji su razvoj društva smatrali dijelom kozmičke evolucije, za razliku od prirodne evolucije, utemeljene na tehničkom (svrhovitom), svjesnom upravljanju društvenim procesima. Društveni utjecaj ljudi postaje moguć na temelju takozvane "svijesti o rodu", "telesis", - mentalnog osjećaja zajedništva ciljeva razvoja ljudske civilizacije;

instinktivizam(W. McDougal), koji je temelj života tražio u instinktima i emocijama, koje su manifestacije mentalnog skladišta pojedinca;

masovna psihologija(G. Lebon, G. Tarde), koji je nastojao objasniti ponašanje velikih neorganiziranih skupina ljudi uz pomoć takvih grupnih svojstava kao što su anonimnost pojedinca u gomili, sugestibilnost, mentalna infekcija. Otuda nekontroliranost, iracionalnost, brza promjena raspoloženja gomile;

biheviorizam(E. Thorndike, D. Watson) objašnjava ponašanje životinja i ljudi, koje je kombinacija motoričkih i verbalnih reakcija, kao odgovor na podražaje (utjecaje) vanjske okoline. Metodološka osnova biheviorizma bilo je stajalište pozitivizma da se sociologija treba temeljiti na iskustvu, eksperimentu. Iz toga bihevioristi zaključuju da bi sociologija (i psihologija) trebala proučavati ponašanje, a ne psihu i svijest. Prema biheviorizmu, svaka osoba ima određeni broj "obrazaca ponašanja" (disanje, jedenje itd.). Preko ovih elemenata u procesu učenja nadograđuju se oni složeniji. Učenje se temelji na principu pokušaja i pogreške, ali rezultirajući učinkovit odgovor je pojačan. Tako se prilagodbom poticaja mogu postići određene reakcije pojedinaca i skupina. Međutim, rezultati biheviorista nisu bili primjereni uloženom trudu. Glavni nedostatak ove teorije bilo je isključivanje iz lanca ljudskog ponašanja čina svijesti.

U 20-im godinama. 20. stoljeće obnavlja se pozitivistička tradicija. Neopozitivizam se temelji na dostignućima tehničkih i prirodnih znanosti, novim dostignućima u filozofiji, logici i sociologiji znanosti.

Načela neopozitivizma su sljedeća:

naturalizam, tj. podređivanje društvenih pojava prirodnim zakonima;

scijentizam tj. metode sociologije moraju biti precizne, rigorozne, objektivne, poput metoda prirodnih znanosti;

biheviorizam, tj. motivacija društvenog ponašanja može se istražiti samo kroz otvoreno ponašanje;

verifikatorizam, tj. istinitost znanstvenih izjava mora biti potvrđena na temelju iskustva i eksperimenta;

kvantifikacija, tj. svi društveni fenomeni moraju biti opisani i kvantificirani;

objektivizam, odnosno sociologija mora biti oslobođena vrijednosnih sudova i ideoloških shema.

Neopozitivističke stavove dijele istaknuti sociolozi kao što su P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

Iz knjige Ideologija i utopija autor Mannheim Karl

Poglavlje V. Sociologija znanja 1. Bit sociologije znanja i njezina ograničenja a) Definicija sociologije znanja i njezine podjele Sociologija znanja je novija sociološka disciplina. Kao teorija nastoji formulirati i razviti doktrinu tzv

Iz knjige Demokracija i totalitarizam autor Aron Raymon

II. Od filozofije do političke sociologije Kako se sociološko proučavanje političkih režima razlikuje od filozofskih ili pravnih studija? Obično je odgovor otprilike ovakav: filozofija proučava političke režime kako bi procijenila njihovu vrijednost; ona nastoji odrediti Iz knjige Sociologija [Kratki tečaj] Autor Isajev Boris Akimovič

Poglavlje 1. PROBLEM SOCIOLOGIJE Što znači znati? To je, prijatelju, pitanje. Što se toga tiče, nije nam sve u redu. J. W. Goethe. Faust Sociološka teorija je teorija "društvenog svijeta"1, a sociološka spoznaja je institucionalizirano istraživanje. Ono stvara

Iz knjige Osnove filozofije autor Babaev Jurij

1. poglavlje Predmet i povijest sociologije 1.1. Predmet, funkcije i metode sociologije Znanost o sociologiji svoje ime duguje svom utemeljitelju Augusteu Comteu (1798.–1857.). Pojam "sociologija" ima dva korijena. Prvo dolazi od latinskog societas, tj. "društvo", drugo - od

Iz knjige Na putu u superdruštvo Autor Zinovjev Aleksandar Aleksandrovič

1.1.2. Funkcije sociologije Pojam "funkcija" u prijevodu s latinskog znači "izvršenje". U sociologiji se ovaj pojam razumijeva kao uloga, svrha, specifična aktivnost nekog elementa sustava. Sociologija kao znanost nije samo element sustava znanosti, već i čestica

Iz knjige Kraj znanosti: pogled na granice znanja na kraju doba znanosti autor Horgan John

1.1.3. Metode sociologije Sociologija se za svoje istraživanje služi općeznanstvenim metodama kao što su analiza, sinteza, indukcija, dedukcija, sustavni pristup itd. Osim toga, sociologija je razvila i svoje specifične metode istraživanja: promatranje;

Iz knjige Francoisa Marie Voltairea Autor Kuznjecov Vitalij Nikolajevič

Povijest čovječanstva kao povijest formacije

Iz knjige Miraži budućeg društvenog poretka (zbornik) Autor Tsiolkovsky Konstantin Eduardovich

Drugi dio Povijest filozofije kao povijest znanja i

Iz autorove knjige

Povijest filozofije kao duhovna povijest čovječanstva Pri razmatranju povijesti filozofije treba se prisjetiti Hegelovog stava da je povijest filozofije epoha izražena u mišljenju. To će pomoći vidjeti sam stvarni život iza kaleidoskopa imena, teorija, koncepata.

Iz autorove knjige

O ALEKSANDRU ZINOVJEVU I NJEGOVOJ SOCIOLOGIJI Ništa ljudima ne pada tako teško kao istina o njima samima. Svojedobno su ljudi bili duboko šokirani i ogorčeni Kopernikovim otkrićem. Nisu htjeli priznati da je (njihova) Zemlja centar svemira, a periferija samo jedna od mnogih

Iz autorove knjige

Poglavlje 6 Kraj sociologije

Iz autorove knjige

"Mišljenje vlada svijetom." Povijest naroda kao povijest kulture i civilizacije Pred cjelokupnom obrazovnom mišlju, koja je odbacivala teološko shvaćanje povijesti, bila je zadaća pronaći na zemlji, u materijalnom svijetu, ono što određuje djelovanje ljudi kao povijesno.

Iz autorove knjige

Predgovor Sociologiji Povlačim granice savršenstva ljudskog društva. Naravno, moji crteži ne mogu biti potpuni ni točni. Beskonačnost dijeli istinu od naše slabašne mašte.Dajem crtice daleke budućnosti, ali ne znam koji put do nje vodi.