Shvaćanje prodora emocionalnog stanja u iskustva. "Mehanizam" prijenosa emocija: empatija, empatija, prijenos, zaraza

"SUOSJECANJE(od grč. etratbela - empatija) - 1) neracionalno poznavanje unutarnjeg svijeta drugih ljudi od strane osobe (empatija). Sposobnost empatije nužan je uvjet za razvoj takve profesionalne kvalitete kao što je uvid u praktičnog psihologa (konzultant, psihoterapeut). Estetska empatija - suosjećanje s umjetničkim predmetom, izvorom estetskog užitka; 2) emocionalna osjetljivost osobe na iskustva drugoga. Empatija kao emocionalni odgovor provodi se u elementarnim (refleksni) i višim osobnim oblicima (simpatija, empatija, suosjećanje). Empatija kao društveni odgovor temelji se na mehanizmu decentracije. Ljudska je priroda doživjeti cijeli niz empatičkih reakcija i iskustava. U najvišim osobnim oblicima empatije – empatiji i simpatiji – izražava se odnos osobe prema drugim ljudima.

Empatizirajući, osoba doživljava osjećaje identične onima koji se promatraju. Empatija može nastati kako u odnosu na promatrane (imaginarne) osjećaje drugoga, tako i na doživljaje likova umjetničkih djela, kina, kazališta, književnosti (estetska empatija).

Sa simpatijom, osoba doživljava nešto drugačije od onoga koji joj je izazvao emocionalni odgovor. Suosjećanje potiče osobu da pomogne drugome. Što su čovjekovi altruistički motivi stabilniji, to je širi krug ljudi kojima on, suosjećajući, pomaže." (Psihološki rječnik, 1996.)

"EMPATIJA - shvaćanje emocionalnog stanja, prodiranje-osjećaj u iskustva druge osobe. Razumijevanje druge osobe kroz emocionalnu empatiju u njezina iskustva. Pojam je u psihologiju uveo E. Titchener, koji je generalizirao ideje simpatije koje se razvijaju u filozofskom tradicija s teorijama empatije E. Clifforda i T. Lippsa.

Razlikuju se: 1) emocionalna empatija – temelji se na mehanizmima projekcije i oponašanja motoričkih i afektivnih reakcija drugoga; 2) kognitivna empatija – utemeljena na intelektualnim procesima – usporedba. analogija itd. 3) predikativna empatija – očituje se kao sposobnost predviđanja afektivnih reakcija drugoga u specifičnim situacijama.

Kao posebni oblici empatije izdvajaju se: 1) empatija - doživljavanje istih emocionalnih stanja koje drugi doživljava kroz identifikaciju s njim; 2) simpatija – doživljavanje vlastitih emocionalnih stanja u vezi s osjećajima drugoga.

Važna karakteristika procesa empatije, koja ga razlikuje od ostalih vrsta razumijevanja, poput identifikacije, prihvaćanja uloga, decentracije i sl., je slab razvoj refleksivne strane, izoliranost u okviru neposrednog emocionalnog iskustva.

Utvrđeno je da empatijska sposobnost obično raste s rastom životnog iskustva; empatija se lakše ostvaruje kada su bihevioralne i emocionalne reakcije ispitanika slične. (Rječnik praktičnog psihologa / Sastavio S. Yu. Golovin - Minsk, 1997.)

Uputa: Prije dodjeljivanja ocjene izjavama konzultanta, važno ih je razmotriti u kontekstu onoga što je klijent rekao. Stoga prvo obratite pozornost na izjavu klijenta prije nego što utvrdite koliko se uspješno psiholog ili psihoterapeut „upalio“. Ocijenite prijedlog svakog konzultanta na skali empatije od sedam stupnjeva. Na isti način je moguće razmotriti i ocijeniti svrhu fragmenata razgovora.

Razina 1 * Očito nekonstruktivni postupci konzultanta tijekom razgovora. Nije u stanju biti pažljiv (oštre geste, tema razgovora skače), prekida klijenta, propušta važne informacije. Razina 2* Postupci konzultanta nisu konstruktivni, već implicitno, jer previše se trudi pomoći. Razlika između razine 1 i 2 samo je kvantitativna. Nedostatak pažnje ovdje ne izgleda neobično – sve ide kao kod većine ljudi u svakodnevnom životu. Razina 3*C Na prvi pogled sjednica teče normalno. Međutim, dublja analiza pokazuje da je psiholog ili terapeut odvratan od onoga što je klijent rekao. Prepričavanje se približava naručiteljevom tekstu, ali su promašene neke nijanse značenja. Mnogi naši svakodnevni razgovori slični su ovoj slici. Kao rezultat toga, klijent se čuje u minimalnoj mjeri; nije mu nanesena šteta, ali je reakcija konzultanta daleko od onoga što je iskazao klijent. Razina 4 * Po mnogima, četvrti stupanj je minimum potreban za psihoterapiju. U ovom slučaju, odgovori su jednaki onome što klijent kaže. Najbolji primjer jednakih odgovora" je točan odraz osjećaja, prepričavanje ili sažetak koji hvata suštinu onoga što je klijent rekao. Drugi primjer empatije 4. razine je otvoreno pitanje ili sa sea-disclosure, što olakšava razgovor s klijentom.Razina 5 * S ove razine, psihoterapija je već aditivna u smislu da će konzultant uložiti nešto dodatno preko ekvivalentnog odgovora. Ultra-precizno prepričavanje ili odraz osjećaja već je u tijeku s "mekim" tumačenjem ili probnim pitanjem, ili postoji tumačenje u kojem nije točno uhvaćeno značenje onoga što je klijent rekao, ali se uvodi nešto što će mu pomoći da raste. Općenito govoreći, peta razina zahtijeva primjenu metoda utjecaja ili tehnike pitanja. Ako ne koristite ove tehnike, možete se vratiti na razinu 2. Čim počnete koristiti tehnike utjecaja, povećava se vjerojatnost pogreške.

Razina 6 * Savjetnik je u ovoj fazi uistinu namjerna osoba. Vještine pažnje i utjecaja koriste se uz empatiju (specifičnost, neposrednost). Sve to proizvodi višu razinu psihološke pomoći.Ovu razinu karakterizira glatka i sinkronizirane geste.

Razina 7 * Ovo je najviša razina i samo rijetki psiholozi i psihoterapeuti do nje mogu doći. Osim vještog korištenja raznih mikrotehnika i osobina empatije, savjetnik je u stanju biti "totalno" s klijentom, pridružiti mu se bez gubljenja njegove individualnosti i bez rastvaranja kao osobe. Neki to nazivaju "vrhuncem" veze.

"Ovo je empatija"

(iz knjige Rolla Maya "Umjetnost psihološkog savjetovanja" - M., 1994.)

"Sramežljivo je ušao u moj ured i, uz osmijeh isprike, stisnuo mi ruku svojim mokrim dlanom. Krupan, visok, izgledao je kao veliko dijete. zastajkivim glasom ispričao mi je pojedine epizode iz djetinjstva, neke trenutke domaćoj atmosferi, što ga je možda dovelo do pravih poteškoća.

Slušajući ga, potpuno sam se opustila, fiksirajući pogled na njegovo lice. Sva moja pozornost bila je usmjerena na njegovu priču i ubrzo sam bio toliko zaokupljen da nisam primijetio ništa uokolo, osim uplašenih očiju ovog velikog dječaka, njegovog zastoja u glasu i uzbudljive ljudske drame njegova života.

Djetinjstvo je proveo na farmi, otac ga nije volio i nije razumio, a osim toga, nemilosrdno je tukao sina. Začudo, u tom sam trenutku osjetio bol od očevih udaraca, kao da su pljuštali na mene. Zatim je pobjegao sa farme i postio/pio za učenje i školu, teško zarađujući za život. Završetak škole nije donio radost, već je, naprotiv, stvorio ugnjetavajući osjećaj inferiornosti. Kada je opisao taj osjećaj, i sama sam doživjela duboku depresiju, kao da se sve to događa u meni.

Tada je mladić ispričao kako je rano sanjao o visokom obrazovanju i kako su mu se roditelji rugali, uvjeravajući ga da neće izdržati ni jedan semestar. S upornošću buldoga, i dalje se držao svog sna i pojavio se na fakultetu s malo ili bez centa. Od tog trenutka (a bio je na drugoj godini) morao je zarađivati ​​za studij i hranu te se truditi održati nastavu za koju je u školi bio slabo pripremljen. Govoreći o svom studentskom životu, priznao je da ga je sputavao osjećaj sramežljivosti i inferiornosti te da je bio jako usamljen, iako je bio okružen živahnim studentskim okruženjem.

U ovom primjeru treba uočiti trenutak neke identifikacije psihičkog stanja klijenta i konzultanta. Njegova me priča toliko zaokupila da su njegovi osjećaji postali moji. Doživio sam kao svoj vlastiti osjećaj očaja tijekom njegovih bolnih školskih godina, njegovu usamljenost i okrutnost iskušenja koje je poslala sudbina. A kad je završio s čvrstom izjavom da bi radije umro nego odustao, osjećala sam se uzbuđeno kao da sam sama donijela odluku.

Ta je identifikacija bila toliko stvarna da se čini da bi mi u tom trenutku progovorio i glas. Zaključak je da je hrana a psihičko stanje savjetnika i klijenta može se privremeno spojiti, tvoreći jedinstvenu mentalnu cjelinu.

Ovo je empatija. U tom se stanju postiže potpuno međusobno razumijevanje među ljudima. ... Većina ljudi nikada nije razmišljala o tome jesu li sposobni doživjeti empatigo, pa je stoga ta sposobnost ostala nerazvijena, rudimentarna. Ali taj je osjećaj razumljiviji za svećenike, učitelje i predstavnike drugih sličnih profesija koji se bave duboko osobnim stranama ljudi. Njihov uspjeh u svom polju ovisi o sposobnosti da prate svog štićenika u dubinu njegove duše.

Čin 1: Nesvjesna projekcija sebe

“Otkad sam prekinula s njegovim ocem, on je stalno grub, ne sluša, svađa se s drugom djecom. Jednostavno ne znam što da radim!" Marina se žali na svog 6-godišnjeg sina. “Da sam na tvom mjestu, imao bih težak razgovor s njegovim ocem. Konačno, neka se brine za svoj odgoj! To je i njegov sin! Zašto moraš sama vući ova kolica?!” njezina prijateljica Emma je ogorčena.

“Da sam na tvom mjestu” - ove riječi obično izgovaramo, nesvjesni da one zapravo maskiraju naš osjećaj nespretnosti. Nehotice to osjećamo kada čujemo povjerljivu izjavu druge osobe. A gotove formulacije omogućuju vam da odmah ispunite stanku. "Osim toga, iskrenost drugoga, njegov životni sudar budi naše vlastite tjeskobe i strahove", kaže psihologinja Elena Stankovskaya. - A mi ih nesvjesno projiciramo na tuđu situaciju, kao da se to dogodilo ne njemu, nego nama. Slikovito, to se može opisati na sljedeći način: na jednoj od ćelija šahovske ploče nalazi se komad druge osobe - i mi dolazimo, uklanjamo ga i na njegovo mjesto stavljamo svoju. U ovom trenutku uopće ne vodimo računa o tome da je svaka osoba jedinstvena, što znači da su i njeni osjećaji, želje, potrebe jedinstveni. Odnosno, ne brinemo (stvarno) za našeg sugovornika. Puni smo misli o sebi, uronjeni u vlastite emocije.

Kada pozovemo drugoga da “zauzme njegovo mjesto”, mi zauzimamo ovo mjesto s našim vlastitim znamenitostima, našom poviješću. Pogrešno pripisujete svoje osjećaje drugima. Upravo to se događa Emmi. Marina joj priča o svojim poteškoćama u odgoju sina. Ali Emma "okreće strijele" na oca djeteta. To je odjek njezinih vlastitih poteškoća u odnosima s partnerom: nesposobna priznati i izraziti ljutnju na njega, "ispustila je paru", smišljajući oštre primjedbe za svoju prijateljicu.

Izraz "ja bih bio na tvom mjestu" također pomaže onima koji svijet vide crno-bijelo da se zatvore od tuđeg problema. "Susret s dvosmislenom situacijom narušava sliku svijeta koji oni razumiju i izaziva tjeskobu", objašnjava Elena Stankovskaya. “I onda ne preostaje ništa drugo nego inzistirati da problem ima samo jedno rješenje.”

Korisna pažnja

Fiziološka empatija

- refleks koji nas tjera da nesvjesno kopiramo ponašanje druge osobe - položaje, način govora, izraze lica. Što je taj učinak jači, to se druga osoba više osjeća shvaćenom.

kognitivna empatija

- sposobnost razumijevanja suptilnosti misli i obrazloženja sugovornika.

emocionalna empatija

- takozvani "osjećaj", sposobnost osjećanja emocija i iskustava druge osobe. Dobro je kada imamo i kognitivnu i emocionalnu empatiju. Ako smo samo kognitivni sposobni, onda postoji veliki rizik da ćemo početi koristiti duboko znanje o drugoj osobi, ne pokazujući pažljiv stav prema njoj, pa čak i pribjegavajući manipulaciji. Ovo ponašanje je tipično, na primjer, za narciste. Suprotno tome, nekome tko je sposoban samo za emocionalnu empatiju teško se distancirati od tuđih emocija, razlikovati ih od svojih.

dobronamjernost

- pozitivan stav prema ljudima, koji se izražava u sposobnosti podrške; kritizirati postupke, ali ne i samu osobu; slaviti pozitivne i oprostiti slabosti.

Altruizam

- nesebična briga za dobrobit drugih.

- kombinacija dobrohotnosti, emocionalne empatije i altruizma.

2. čin: Nasilje nad drugim

"Da, vjerojatno ste u pravu", kaže Marina nesigurno. “Razmislit ću o tome...” “Naravno da sam u pravu! Emma uzvikuje. - Dobro te poznajem, odmah ćeš se osjećati bolje, sigurna sam! O čemu treba razmišljati? Da sam na tvom mjestu, ne bih sumnjao ni na trenutak!

Sa strane je neugodno vidjeti da naš prijatelj sumnja i ne čini ono što bi mu, po našem mišljenju, moglo pomoći. U takvim trenucima zaboravljamo da možda još nije spreman za sljedeći korak, da mu za ovo treba vremena. Postoji iskušenje da se sve odluči umjesto njega. "Nametanjem svog mišljenja drugome, neizravno mu govorimo: bolje razumijem što vam je sada potrebno", objašnjava Elena Stankovskaya. “Drugim riječima, dovodimo u pitanje njegovu sposobnost da bude autor svog života, ne dopuštamo mu da bude on sam.”

Iskušenje da se ponašate kao roditelj koji može naučiti životu "djeteta" danas je posebno veliko: toliko je knjiga o psihologiji, a mnogima se čini da u svojim rukama imaju ključeve svih tajni duša. Zapravo, tako se očituje naša nesvjesna želja da se afirmiramo na račun drugoga, da dobijemo vlast nad njim.

Izraz "zauzeti mjesto druge osobe" u doslovnom smislu znači otjerati nekoga s njegovog mjesta, uzurpirati ovo mjesto kako bi se u njemu pozicionirao. Govoreći „Ja bih bio na tvom mjestu“, mi time kažemo: „Slušaj kako ću ja s tobom pričati o tebi“. Ili jednostavno: "Slušaj me!" U ovom trenutku smo usredotočeni na sebe, a drugi je zaboravljen, ali se pretvaramo da nam je stalo do njega...

3. čin: Razmjena iskustava

Marina ulazi na internetski forum roditelja i priča o problemima sa svojim sinom. Ona traži pomoć: „Je li netko od vas imao sličnu situaciju? Podijelite kako ste se snašli! Odmah se pojavljuju odgovori: "Razumijem, prošao sam kroz sve ovo!" "Bio sam na tvom mjestu..."

Ako smo isto doživjeli kao druga osoba, lakše nam je zamisliti njezine misli i emocije, pokazati empatiju. Zato su skupine podrške, virtualne i stvarne (uključujući i one psihoterapeutske), toliko učinkovite. U ovom slučaju riječi "ja mogu zauzeti tvoje mjesto" sasvim su prihvatljive, a često čak i poželjne.

“Oni koji se nađu u teškoj situaciji vide da nisu sami”, objašnjava psihologinja Marina Khazanova. - Ljudi oko njega (članovi grupe) doživjeli su nešto slično i uspjeli se snaći. Ovdje nije važno tko ste - top menadžer ili poštar, sve društvene uloge blistaju u drugi plan. Nitko ne osuđuje, ne poučava, ne ocjenjuje, naprotiv, suosjeća i podržava.” Osim toga, u grupi možete dobiti korisne informacije. Marini su, na primjer, preporučile dobre knjige o obrazovanju.

Ali čak i ako smo prošli kroz isto bolno iskustvo, to ne znači da će oporavak biti isti. Vrijedno je izbjeći iskušenje inzistiranja na svojim “preporukama”, upozorava Elena Stankovskaya: “Dobro je kad netko tko dijeli iskustvo shvati da nije jedini mogući. I ostavlja prostora drugima da sami donose odluke.” “Naše iskustvo, kao i naš život općenito, najveća je vrijednost”, sigurna je Marina Khazanova. - A vrijednost se ne može nametnuti, može se samo ponuditi, dati onima koji je prihvate na dar. Dakle, možete pitati: želite li da podijelim s vama? I budite spremni da budete odbijeni.

4. čin: Empatičan odnos

“Vaš sin je između dvije obitelji, između dva roditelja. Zamislite sebe na njegovom mjestu!” Slušajući riječi drugog prijatelja, Marina je jasnije sagledala situaciju. Jednostavno joj nije palo na pamet gledati što se događa očima svog djeteta.

Velika je razlika između toga da kažete "Ja bih bio na tvom mjestu..." i da se zapravo pokušate staviti na mjesto druge osobe. U prvom slučaju ne uzimamo u obzir drugo mišljenje, samo svoje. U drugom slučaju, naprotiv, pokušavamo prestati biti u središtu naše pažnje, odmaknuti se od svoje točke gledišta kako bismo na situaciju gledali drugim očima. “Stari Grci su predložili univerzalni mehanizam koji nam pomaže razumjeti drugoga iz njegove dubine, a to nije ništa drugo nego suzdržavanje od prosuđivanja”, objašnjava Marina Khazanova. - Odbijanjem promatranja čovjeka kroz prizmu svojih ideja i procjena, dobivamo priliku razumjeti drugoga u njegovu integritetu, osjetiti kakva su njegova iskustva. drugačiji od naših!” "Istovremeno, važno je zapamtiti da je naš dojam možda pogrešan", dodaje Elena Stankovskaya. - I tijekom dijaloga, stalno se provjeravajte: razumijem li dobro sugovornika? To je jedini način da se stvarno približiš njegovim osjećajima."

Ali takvo aktivno slušanje podrazumijeva i iskreno, nezainteresirano suosjećanje, naglašava Marina Khazanova. “Suosjećati znači doživjeti, pokušavati razumjeti i podržati. Ovo iskustvo treba razlikovati od neke druge situacije, kada se i mi stavimo na mjesto druge osobe, shvatimo koliko bi nam bilo loše na ovom mjestu i više se brinuti za sebe, jer nam je teško gledati njegovu patnju.

Autor metode aktivnog slušanja, Carl Rogers, istaknuo je još jednu važnu značajku: "Osjećati klijentov osobni svijet kao da je naš vlastiti" *. Naravno, prijatelj nije psihoterapeut. Ali pravilo "kao da" vrijedi za sve odnose koji pomažu. Pomaže ne brkati se s drugom osobom, ne identificirati se s njom. “Za razliku od arogantnog položaja onih koji sebe smatraju sposobnim zauzeti mjesto drugoga, empatijska pozicija je u biti skromna, jer prepoznaje naša ograničenja”, naglašava Marina Khazanova.

A ovaj položaj je teži, jer se u početku osjećamo bezvrijedno. Uostalom, mi ne govorimo toliko sami koliko slušamo, pokušavajući "osjetiti" drugoga. Ali ovo je nešto najvrednije što možemo dati. “Druga se osoba konačno osjeća shvaćeno i prihvaćeno”, kaže Marina Khazanova. “Nitko ga ne osuđuje niti ga uči kako živjeti. Postoji upečatljiv učinak: počinje bolje razumjeti sebe, svoje mogućnosti i svoje granice. Odnosno, postaje holističkiji.” I u takvim trenucima za njega može pronaći najbolje rješenje za problem.

Preformulirajte posljednju frazu sugovornika ili riječi koje su vam privukle pažnju. To će osigurati da se ispravno razumijemo.

Postavljajte neutralna pitanja o onome što je rečeno.

Rezimirati onoga što je rečeno.

Nemojte suditi i ne tumačiti.

Pokažite empatiju- suosjećati s emocionalnim stanjem druge osobe.

Mlada kanadska fotografkinja Hana Pesut već dvije godine radi na projektu Switcheroo. Radi se o parovima koje je upoznala na ulici i na putovanjima.

"članak Empatija - što je to? Gdje razmatramo kakva je ovo zvijer - empatija. I s čime se jede. I također kako empatija korelira s apatijom, telepatijom, psihopatijom, simpatijom i tako dalje.

Empatija - što je to? Sve je vrlo jednostavno. Empatija je shvaćanje emocionalnog stanja, prodor, empatija u iskustva druge osobe. Sposobnost pojedinca da paralelno doživi one emocije koje se javljaju kod drugog pojedinca tijekom komunikacije s njim. Razumijevanje druge osobe kroz emocionalnu empatiju s njezinim iskustvima.

Pojam "empatija" nastao je da označi posebnu osjetljivost, sposobnost pojedinca da zamisli sebe na mjestu druge osobe, da osjeti njegovo emocionalno stanje, u običnom smislu - simpatiju. U širem smislu – estetski doživljaj, odaziv duše, iskrenost osjećaja.

Drugim riječima, empatija je “sposobnost suosjećanja”, svjesna empatija s trenutnim emocionalnim stanjem druge osobe, bez gubljenja osjećaja za vanjsko podrijetlo ovog iskustva. Sukladno tome, empat je osoba s razvijenom sposobnošću empatije.

Kako bismo upotpunili sliku, definirajmo:

• postoji emocionalna empatija - temelji se na oponašanju vanjskih manifestacija emocija druge osobe;
• postoji svjesna empatija, kada osoba izračunava osjećaje druge osobe na temelju analize situacije;
• Treća vrsta empatije je prediktivna empatija koja se očituje kao sposobnost predviđanja emocionalne reakcije druge osobe na temelju iskustva.

Naravno, u svim slučajevima pretpostavlja se da empat ne samo da je izračunao emocionalno stanje osobe na ovaj ili onaj način kako je gore opisano, već ga je mogao i sam osjetiti (bez gubljenja vlastitog integriteta osobnosti u isto vrijeme ). Jer predviđanje radosti drugoga je jedno. Ali razumjeti kako je i koliko je druga osoba sretna iz vlastitog iskustva je drugo (a već je dovoljno blizu empatiji).

Kako kažu:

Imati empatiju znači percipirati subjektivni svijet druge osobe kao da je percepcija ta druga osoba.

U tom smislu mogu se razlikovati dva glavna oblika empatije:

• empatija - doživljavanje istih emocionalnih stanja koje drugi doživljava kroz identifikaciju s njim;
• simpatija je doživljaj vlastitih emocionalnih stanja u vezi s osjećajima drugoga.

Sukladno tome, empatija se može razviti koristeći tri područja:

1. Promatrajte emocije drugih ljudi i njihove manifestacije (više o tome možete pronaći u članku "Skala emocionalnih tonova")
2. Naučite analizirati situaciju i emocije koje se pojavljuju u određenim slučajevima
3. Vježbajte predvidjeti kakvi će se osjećaji manifestirati u određenim slučajevima.

Naravno, bez glavne komponente empatije – osjećaja za sebe – ova tri elementa sama po sebi neće trenirati empatiju. U skladu s tim, osim analize i promatranja, potrebno je samostalno proći kroz sve emocije osobe. Znati što s čim povezati, da tako kažem. Zato se sposobnost empatije povećava s godinama: prvo se nakuplja činjenični i analitički materijal, a kao drugo, raste emocionalno iskustvo samog empata.

Vjeruje se da empatiji ne pomaže samo osobno emocionalno iskustvo i analiza, već i određena sposobnost da se osjeti druga osoba u stvarnom vremenu, čak i ako osjećaji te osobe nisu bili dostupni empati. Moguće je da se i to događa. Međutim, ne sumnjamo: bez gore navedenog treninga ova se sposobnost neće razviti.

Usput, obećali smo vam pomoći da shvatite po čemu se empatija razlikuje od simpatije, telepatije i tako dalje. Pomažemo:

Koja je razlika između empatije i telepatije?

Sve razlike između ovih riječi odnose se na jednostavan prijevod riječi. Dakle, zajednički korijen za sve ove riječi je korijen pathos, što na starogrčkom znači "osjećaj". Pa, tada nijanse i odnosi korijena razlikuju prefikse.

Tako, suosjecanje= en + pathos = in-osjećaj (analog na ruskom je nespretan, jer se u tom smislu ova riječ koristi samo u određenim knjigama).

Simpatija= sin + patos = empatija. Dakle, empatija je izravna analogija simpatije.

U skladu s tim, sada je vrlo jednostavno razlikovati simpatiju od empatije: simpatija je zajednički osjećaj, a empatija je empatija za stanje druge osobe. Kao što vidite, simpatija je samo međusobna empatija. Istina, u našem jeziku riječ "simpatija" odgovara samo pozitivnim emocijama. Međutim, ako pogledate osnove, onda je simpatija dvosmjerna empatija.

Telepatija= tele + patos, udaljenost + osjećaj = osjećaj na daljinu. Inače, s "tele" dijelom smo se već susreli u članku "Telegonija. Naličje koja je bila skrivena". Pa s telepatijom se još nismo susreli. Ali, vrlo je moguće, uskoro ćemo se sudariti.

Riječ "psihopatija" zanimljiva je s ove točke gledišta. Dakle, ako uzmemo u obzir njegovo porijeklo, onda psihopatija\u003d duša + osjećaj, osjećaj duše ili osjećaj duše. Kako je ova riječ dobila negativnu konotaciju? Sve je vrlo jednostavno: za sve su krivi psiholozi i psihijatri, koji službeno i najvećim dijelom negiraju postojanje duše. I tako je krenulo da je osjećaj duše, osjećaj duše nešto nepostojeće. A ponekad i štetna. Pa, nedaleko od zla i psihopata.

I konačno apatija= a + patos = bez osjećaja. Što je sasvim logično, jer kada je osoba u apatiji, ne doživljava nikakve posebne osjećaje.

Dakle, empatija je vrlo korisna kvaliteta koja može puno pomoći u životu.

Odnosi se na "O sistemskoj neurofiziologiji"

Definicija i opis dani u http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=1143 (i općenito se ponavljaju u mnogim drugim rječnicima psiholoških pojmova i članaka):

Empatija (od grčkog empatheia - empatija) - razumijevanje emocionalnog stanja, prodiranje-osjećaj u iskustva druge osobe.
Pojam "empatija" uveo je E. Titchener, koji je generalizirao ideje o simpatiji koje su se razvile u filozofskoj tradiciji s teorijama empatije E. Clifforda i T. Lippsa. Postoje emocionalna empatija koja se temelji na mehanizmima projekcije i oponašanja motoričkih i afektivnih reakcija druge osobe; kognitivna empatija, utemeljena na intelektualnim procesima (usporedba, analogija, itd.), i predikativna empatija, koja se očituje kao sposobnost osobe da predvidi afektivne reakcije (vidi Afekt) drugoga u određenim situacijama. Kao posebni oblici empatije razlikuje se empatija – doživljavanje subjektom istih emocionalnih stanja koja druga osoba doživljava kroz identifikaciju s njom, te simpatija – doživljaj vlastitih emocionalnih stanja o osjećajima drugoga.
Važna karakteristika procesa empatije, koja ga razlikuje od ostalih vrsta razumijevanja (identifikacija, prihvaćanje uloga, decentracija i sl.), je slab razvoj refleksivne strane (vidi Refleksija), izoliranost u okviru izravnog emocionalnog iskustvo.
Utvrđeno je da se empatijska sposobnost pojedinaca u pravilu povećava s rastom životnog iskustva; empatiju je lakše provesti u slučaju sličnosti bihevioralnih i emocionalnih reakcija ispitanika.

Više detalja o nastanku koncepta i značenju u njega piše u Prodorna empatija. Jako važno:
Pritom je vrlo važno naglasiti bitnu osobinu empatije (koju je, inače, primijetio Freud). Imati empatiju znači percipirati subjektivni svijet druge osobe kao da je percepcija ta druga osoba. To znači osjećati bol ili zadovoljstvo drugoga onako kako ga on sam osjeća, i tretirati, kao što to čini, uzroke koji su ih potaknuli, ali pritom ni na minut ne zaboraviti to "kao da".
Ako se izgubi posljednji uvjet, onda ovo stanje postaje stanje identifikacije – usput rečeno, prilično nesigurno. Indikativno je u tom smislu iskustvo samog Rogersa, koji se početkom 1950-ih toliko "uživio" u unutarnji svijet jednog od svojih klijenata, koji je patio od teškog poremećaja, da je i sam morao pribjeći pomoći psihoterapeuta . Samo tromjesečni godišnji odmor i tečaj psihoterapije s jednim od kolega omogućili su mu da se oporavi i shvati potrebu poštivanja određenih granica empatije.
Čini se da je ovaj trenutak posebno važan u vezi s apsolutizacijom uloge empatije, koja se očito događa u novije vrijeme.
Da biste se mogli "postaviti na mjesto drugoga" morate imati dobru predstavu o ovom drugom, imati njegov model u glavi. Samo se tako ne može pasti u iluziju, prenoseći vlastite stereotipne ideje na drugoga.

U studijama provedenim u adolescenciji po prvi put se počinju otkrivati ​​spolne razlike u stavovima prema različitim objektima empatije. Tinejdžerke općenito pokazuju veći stupanj empatije prema životinjama od dječaka. Ovu činjenicu možemo smatrati rezultatom ranijeg usvajanja moralnih normi od strane djevojčica, kao i veće orijentacije djevojaka na komunikaciju, njihove želje za prepoznatljivošću u međuljudskim odnosima, dok su dječaci više usmjereni na sadržajna postignuća.
...
Sposobnost empatije temelj je prijateljstva, koja zauzimaju ogromno mjesto u međuljudskoj komunikaciji tinejdžera. Empatija se pak temelji, kako G. Kraig piše, na društvenom zaključivanju, "jer ako ne znaš što druga osoba osjeća, nećeš moći suosjećati s njom."
...
Empatija kao mentalna formacija osobnosti, koja je do izražaja došla u pubertetu, nadalje je stimulator prosocijalnog ponašanja i altruizma. Brojna inozemna istraživanja vezana uz adolescenciju i mladenačku dob opisuju učinak prijenosa empatičkih iskustava adolescencije u adolescenciju i odraslu dob uz zadržavanje emocionalnog znaka. „Ako je osoba kao dijete i tinejdžer imala empatično međusobno razumijevanje s roditeljima, onda u odrasloj dobi empatičan odgovor na okolinu ne izaziva negativna iskustva, i obrnuto: neki ljudi tijekom života prenose mržnju prema roditeljima. drugim ljudima". Učinak prijenosa empatijskih iskustava izražava se iu tome što se, jednom očitovavši se u odnosu na neki objekt, empatija može proširiti na druge objekte prema kojima je osoba prethodno bila ravnodušna.
...
Značajna korelacija pronađena je u pokazateljima empatije prema junacima fikcije...

Empatija se može očitovati u odnosu ne samo na stvarne, nego i na izmišljene likove, što nedvojbeno isključuje neposrednost prijenosa "empatičkog signala", ali govori o sposobnosti da se svjesno ili nesvjesno stavi na mjesto nekoga o kome postoji određena ideja. Kad čitamo o iskustvima nekog lika, sposobni smo suosjećati s njim samo onoliko koliko ga već razumijemo ili mislimo da razumijemo: da se uklapa u neki dobro poznati stereotip. Po pojedinim znakovima u tijeku pripovijesti sudimo o iskustvima, prema našem modelu. A to može značajno, naprotiv, odstupiti od ocjene istih drugih ljudi, što dodatno ukazuje da ne postoji vanjski izvor takvih informacija.

U terapiji Carla Rogersa usmjerenoj na klijenta i psihoanalitičkoj samopsihologiji Heinza Kohuta, empatija igra ključnu ulogu. Rogers je smatrao da je empatija temeljni stav terapeuta u terapijskom odnosu i ključ za promjenu osobnosti klijenta. Kohut je branio stav da je glavni alat u psihoanalitičkom istraživanju analitičareva empatija. Osim toga, Kohut je u središte svoje teorije o narcističkom samorazvoju stavio empatijsku reakciju djetetove okoline. Kroz njihov utjecaj, većina terapijskih škola prepoznala je empatiju kao temeljnu vještinu za terapeuta za stvaranje terapeutske klime.
...
Empatija je složen fenomen koji je teško definirati. U tom smislu ima smisla započeti s definicijom koju dijeli većina autora. Polazna točka, po našem mišljenju, može poslužiti kao Meadova izjava (Mead, 1934) da empatija uključuje sposobnost zauzimanja pozicije drugoga. Drugim riječima, empatija uključuje prihvaćanje uloge drugoga i razumijevanje osjećaja, misli i stavova druge osobe.
...
Međutim, empatija nije samo poistovjećivanje s iskustvom drugog pojedinca. Razmotrimo jednostavan primjer: pacijent počinje plakati. Ono što terapeut izravno promatra su suze i ustajali dah, što ukazuje na knedlu u grlu. Terapeut uspoređuje te signale sa svojim sličnim iskustvima. Tako terapeut dolazi do hipoteza o emocionalnom stanju pacijenta. Zajedno s pacijentom, terapeut doživljava bol i tugu, ali to ne znači da je on s njim u stopi. Terapeut ove osjećaje doživljava samo privremeno. Istovremeno je svjestan da su ta iskustva povezana s pacijentom, što mu omogućuje da zadrži određenu distancu od njih. Drugim riječima, terapeut ne samo da u sebi pronalazi iskustva koja se čine sličnima onome što opaža kod pacijenta, već također dopušta divergenciju iskustava.

Da bi slika bila potpuna, u smislu konceptualne definicije fenomena empatije, vrijedi se upoznati s time kako je ovaj fenomen bio predstavljen i čime su ga razni spekulativni istraživači obdarili. Dakle, u Empatiji kao predmetu istraživanja u suvremenoj zapadnjačkoj filozofiji:
U posljednja dva desetljeća dvadesetog stoljeća fenomen empatije, tradicionalno shvaćen kao sposobnost osobe da zamisli sebe drugima i tjelesno-čulno doživi svoje percipirane/zapamćene/imaginarne oblike i navodna stanja, sve više postaje predmetom pozornost filozofa (E.Ya. Basin, E.V. Borisov, A. J. Vetlisen, H. G. Kögler, O. Yu. Kubanova, R. A. McCrill, H. Peter Steves, M. Sawicki, D. V. Smith, V. P. Filatov, Y. M. . Shilkov).
...
Prema Husserlu, empatija otkriva bit društvene spoznaje i stoga se može pripisati ne toliko sferi ontologije Drugoga (tu se razmatraju transcendentalni i intertemporalni preduvjeti empatije), koliko sferi epistemologije Drugo (postoji imanentno-transcendentalna, pozicijsko-kvazi-poziciona kognitivna struktura empatije). Empatija uključuje i predrefleksivnu spoznaju da Drugi jest, i prerefleksivnu i svjesnu pretpostavku o tome što Drugi jest. U fenomenologiji E. Husserla i E. Steina, empatija je obdarena prilično visokim epistemološkim statusom.
Suvremeni američki filozof D. Smith još više ističe epistemološku komponentu empatije, kada uz empatijsku identifikaciju i empatijsku percepciju ističe i „empatično prosuđivanje“ prilikom upoznavanja Drugog. Takav sud pretpostavlja navikavanje ne samo na osjećaje, nego i na misli, posebice na percepciju Drugog. Ne zaključujem da Drugi jest, nije baš ono što jest, već ono što doživljava. "Mogu empatično prosuđivati ​​što drugi doživljava samo ako imam sposobnost reproduktivno zamisliti da ja doživljavam umjesto Drugog."
...
G.-G. Gadamer je, analizirajući ulogu predrazumijevanja i tradicije kao univerzalnih uvjeta za mogućnost tumačenja tekstova, stoga empatiju obdario niskim metodološkim statusom hermeneutike, jer ju je smatrao sposobnošću osjetilno-intuitivnog spajanja shvaćatelja sa shvaćenim. , takva psihološka fuzija u kojoj je nemoguće razlučiti značenje svojstveno shvaćenom. Vjerovao je u to uz pomoć empatije nemoguće je objektivno i pouzdano rekonstruirati značenje inherentno tekstu, budući da je za razumijevanje teksta potrebno prije svega poznavati jezik na kojem je prikazan, jezičnu tradiciju povijesne prošlosti kada je nastao. Intuitivno razumijevanje ne daje takvo znanje. Samo ako postoji stvarni ili imaginarni dijalog između onoga koji razumije i razumijeva na temelju zajedničke jezične tradicije, može se, prema Gadameru, govoriti o poticajnim izgledima za tumačenje.

Uspoređujući ideje o mentalnom fenomenu "empatije", može se izdvojiti njegova glavna obilježja: ona nije dana od rođenja, već se stječe iskustvom spoznavanja predmeta empatije, kao svojstva zamišljanja sebe na mjestu drugoga. , ne nužno živući (može biti izmišljeni lik, čak i bajkoviti). imaginarni) ili trenutno živi, ​​pa čak ne nužno i osoba. I ta sposobnost daje jednako točne rezultate (kod izmišljenih likova - usklađenost s idejama autora), kao i svojstva, reakcije drugoga.
No, sve navedeno ne odnosi se samo na ono na što se obično primjenjuje riječ "empatija". Na isti način kao što se grade i razvijaju modeli ponašanja živih bića, općenito, svi predmeti opaženog (predmet je apstrakcija koja ne postoji u stvarnosti, nešto što se u percepciji ističe kao određeni skup manifestiranih svojstava). holistički jednim "predmetom" predstavljenim "nedjeljivo").
Oprostite zbog činjenice da će daljnji tekst zahtijevati znatan trud u razumijevanju za one koji ne zamišljaju adekvatno mehanizme mozga. No, on nosi najneposrednije i najstrože značenje, koje postaje dostupno nakon pažljivog čitanja ili nakon upoznavanja s popularnim prikazom ideja sistemske neurofiziologije. Ali smisao rečenog se ne gubi, bez obzira na razumijevanje implementacije konkretnih mehanizama u slučaju pažljivog čitanja.
Sve što se percipira izvana i nije ravnodušno prema osobnosti (ima nenulti proizvod novosti i značaja) pamti se kao skup elementarnijih svojstava međusobno povezanih (zajedničkim ansamblom pobuđenosti), a zatim prepoznato od ovih Svojstva.
Tako se organizira prepoznavanje od najelementarnijih vizualnih slika (krugovi, kvadrati, pruge, točke), u "vizualnom analizatoru" mozga, do objekata koji imaju znakove iz različitih osjetilnih sustava (vizualni, slušni, taktilni, okusni, olfaktorni), čije se funkcije prepoznavanja provode na istom principu: kao adaptivni detektori ukupnosti percipiranih značajki (vidi ilustraciju organizacije memorije mozga). U tome nema temeljne (i općenito za našu percepciju) razlike između bilo kojih objekata percepcije, od jednostavnih do najsloženijih.
Zajedničko za sve objekte je da se njegovo prepoznavanje događa ovisno o općenitijim uvjetima percepcije (tj. znakovi uvjeta također nadopunjuju ukupnost svih znakova koji daju povjerenje u prepoznavanje), od kojih je najčešći emocionalno stanje, a više razjašnjavanje : scena, vrijeme radnje, trenutne potrebe organizma, prisutnost drugih objekata, nekako povezanih svojim mogućim učincima. U svakom od ovih uvjeta predmet se prepoznaje u neraskidivoj vezi sa značenjem, njegovim značenjem za nas u svim poznatim varijantama utjecaja i rezultatima tog utjecaja, čiju ideju daje životno iskustvo prethodnih kontakata s predmet. Sa svakim novim kontaktom sve više specificira skup mogućih uvjeta u kojima predmet očituje novo svojstvo za nas, uzrokujući naš stav prema tome: pozitivan ili negativan, što određuje u budućnosti hoćemo li izbjeći kontakt u tim uvjetima ili težiti tome.
Topološki, u neuronskoj mreži mozga takvi su detektori značajki predstavljeni stupcima neurona - specijaliziranim detektorima u svim područjima mozga, i najopćenitiji su i univerzalniji princip njegove organizacije: od analize za elementarne značajke percepcije - preko sinteza sve složenijih detektora objekata percepcije – do specifičnih akcijskih programa – efektorskih detektora. Ovo je dobro proučena i detaljna strukturna organizacija neuronske mreže. Opisana i morfološki i modelski na razini perceptronskih sklopova i njihove matematičke formalizacije (vidi izbor činjeničnih materijala iz Studije psihičkih fenomena).
U svim slučajevima razvoja predodžbi o nekom objektu pokušavamo utjecati na njegov utjecaj na nas, ovisno o osobnom sustavu stava – značaja, koji nam govori je li on dobar ili loš za nas.
Objekt "Ja", kao istaknuti skup osobina sebe među okolinom, u tom se pogledu ne razlikuje od modela bilo kojih drugih objekata, a formira se onoliko prepoznatljivih modela Jastva koliko su značajno razlikovni uvjeti bili prisutni u osobnom životno iskustvo. To se posebno odnosi na najopćenitija, emocionalna stanja. U svakom od ovih stanja, objekt I može pokazati svojstva koja su ponekad suprotna svojstvima u drugim uvjetima. Dakle, model ponašanja u stanju narkotičkog transa (opijanje alkoholom ili drugi) je osobnost koja se oštro razlikuje po svojstvima, ima svoje moralne i etičke ideje. U slučajevima dugotrajnog iskustva transa drogom, takva osobnost može biti detaljnija od svih ostalih.
Fokus pažnje (točka svjesnosti) ograničava kanale percepcije na način da se najvažnija informacija (važnost odgovara produktu odgovora detektora novog na odgovor sustava značaja) povezuje u općem ansamblu ekscitacije s modelom objekta I koji je aktivan (predstavljen ekscitacijom u neuronu).mreža detektora prepoznatih značajki) u zadanim uvjetima. Model I prima kanale percepcije, kanali mogućih radnji (koje su određene prethodnim iskustvom) su mu malo otvoreni (nisu potpuno aktivirani). Svaki od ovih kanala obojen je odnosom prema dobivenom rezultatu (povezanom s aktivnošću sustava značenja), što omogućuje da se u trenutku kada je potrebno djelovati (u percepciji postoji početni poticaj) odabrati najpoželjnija opcija od svih.
No, na potpuno isti način fokus pozornosti može organizirati kanale percepcije – odgovora za bilo koji drugi model predmeta, čak ni za jedan od modela vlastite osobnosti. Ovaj trik izvode hipnotizeri, prisiljavajući osobu da se osjeća kao druga osoba, da se inkarnira u njega. To se događa i kod nekih mentalnih poremećaja, kada se trenutni samomodeli toliko povezuju s negativnim iskustvima da ih je nemoguće aktivirati pažnjom. I tada se model Jastva u djetinjstvu pokaže kao onaj koji još nije blokiran. Osoba se počinje potpuno i sasvim prirodno shvaćati u drugom modelu objekta. Čak se može inkarnirati u velikog umjetnika ili znanstvenika, a on će tu ulogu ispuniti u onoj mjeri u kojoj ima prevladavajuće ideje o tome.
U narkotičkom transu osoba se ne može inkarnirati čak ni u živo biće, već u kamen, u plamen, u demona, u Boga, u sve što postoji ili je izmišljeno, što ima reprezentaciju u obliku predmetnog modela. .
Normalno, ostajući pri sebi, na isti način kao što su kanali mogućih opcija djelovanja blago otvoreni, aktivnost drugih objekata percepcije može se povezati s trenutnim objektom Jastva, na kojem je fokus pažnje, čineći ga moguće ih shvatiti (procijeniti značaj) u kontekstu postojećih uvjeta . Dobivamo priliku predstaviti reakcije drugog objekta u mjeri u kojoj ga dobro poznajemo i već smo se susreli sa sličnim reakcijama. A ako ne, onda možemo samo pretpostaviti koliko su za njega moguće (koje nisu kontradiktorne sa svojim svojstvima) one reakcije koje su općenito svojstvene tim uvjetima. A stupanj simpatije može biti od najmanjeg uzbuđenja mogućnosti ponašanja objekta do potpune identifikacije sebe s njim (potpuni prijenos fokusa pažnje na njega).
Određene manifestacije takve simpatije nazivaju se empatija :) Ali zapravo, ovo je mnogo općenitiji fenomen od onoga što smo se dogovorili zvati empatija. Jasno je da se na taj način može suosjećati ne samo s modelima drugih predmeta, već i sa vlastitim modelima u drugim uvjetima, sažaljevajući se, brinući se za ono što se dogodilo ili što će doći, stavljajući se u drugu situaciju i pokušavajući razumjeti kako ćemo se osjećati u njemu. Suosjećati, makar i u nekom mogućem smislu, ne stavljajući se na stranu suosjećajnog, može se suosjećati s izmišljenim likom ili cvijetom bačenim uz cestu, općenito sa bilo čim, od najjednostavnijih predmeta percepcije do onih najsloženijih - suosjećati s narodom ili kulturom, idejom ili predmetom umjetničkog stvaralaštva.
Mislim da je sada jasno zašto se na početku ovog članka nije pokušala dati stroga definicija empatije implementirane u memorijsku organizaciju mozga. Nakon toga postaje jasno koja su opća svojstva i moguće primjene ovog fenomena – ima savršenog smisla. I, posebno, izbjeći iluzije razumijevanja koje su toliko karakteristične za ovu apstrakciju. Pogotovo u uhodanim idejama da se vrijedi mentalno staviti na mjesto bilo kojeg drugog i postat će moguće pouzdano zamisliti što točno osjeća i kako može djelovati. Za ovo potonje potrebno je imati jako veliko iskustvo vrlo bliskih odnosa, ali to na mnogo načina ne jamči željeno potpuno razumijevanje... uostalom, ljudi se stalno mijenjaju svakim kontaktom sa stvarnošću :) To im općenito pruža sposobnost razumijevanja i usklađivanja s promjenjivom stvarnošću, ne postajući više prilagođena čudovišta metodama specijacije, već isključivo mentalno, tijekom vlastitog života.

I na kraju - živi primjer...
Evo što je jedna djevojka rekla o tome kako su se stekli uvjeti da počne razvijati svoju empatiju. Štoviše, odmah nije obraćala pozornost na te uvjete i činilo se da se proces razvoja odvija sam od sebe:

u djetinjstvu - još prije škole .... ili u najranijoj školi ..... jako sam volio zapovijedati curama ...... i nekako su me sve napustile ...... a ja kao da puknem u suze.....i roditelji su se smijali.....a tata je rekao:pa tko bi da mu se zapovijeda......eto ti se probaj postaviti na njihovo mjesto...razmisli kako oni osjetite... i tada ćete shvatiti kako, kada i s kim trebate razgovarati....... a nakon toga ...... ne sjećam se točno kako se to dogodilo, ali sjećam se da sve se promijenilo ...........
...
Samo sam se nekako osjećala......ali ne mogu objasniti kako.......ali da sam stvarno, stvarno htjela, razumjela sam skoro uvijek .....samo sam se povukla, kako je to bili, iz situacije na trenutak... samo na trenutak.... a ono što sam htio reći, rekao sam kao sebi, a i sam sam tada bio druga osoba - moj sugovornik.. ... i često sam nakon toga mijenjao gotovu frazu. ..... Živio sam ovako nekoliko godina..... čak i mnogo godina.............
...
ali ponekad me traže da objasnim - zašto ova ili ona osoba to radi.....i onda mogu razmišljati, koncentrirati se, osjećati - i objasniti njegovo ponašanje.....iako možda nisam potpuno upoznat s njim.. ...

Ova djevojka, budući da je u djetinjstvu bila potaknuta idejom da se "stavi na mjesto druge", bila je toliko ponesena tom idejom da je, kao nitko drugi, cijelo vrijeme namjerno stjecala empatičko iskustvo za komunikaciju. ispravljajući to u dijalogu.

U djetinjstvu (i ne samo) mi, ponekad, sami ili uz pomoć tuđeg poticaja, dolazimo do vlastitih, osobnih otkrića, otkrivajući nešto vrlo zanimljivo po tome što se svakako može učinkovito koristiti (tako nam se čini). Čim vam padne na pamet takva nevjerojatno radosna misao, to postaje početak razvoja ideja u ovom smjeru. Razvoj vlastitih vještina i razumijevanja općenito.
Naravno, treba biti spreman uopće primijetiti tu novu stvar i cijeniti njenu važnost, kako bi uopće bilo moguće otkriti i razviti vještinu korištenja.
Oni koji nisu spremni, nemaju potrebne ideje ili ne mogu vidjeti važnost, proći će bez razvoja svoje nove kvalitete. Ekstremni slučaj su djeca koju su odgajale životinje i općenito nesposobna razviti nešto iz sfere ljudske društvenosti.
Dakle, postoje ljudi koji su vrlo snažno razvili empatiju, a postoje gotovo neosjetljivi na tuđa iskustva. A to se događa prilično rano s formiranjem osobnosti. Izvana sve izgleda kao da jedni imaju sposobnost, a drugi nemaju. Zapravo, sve "sposobnosti" stječu se kao rezultat razvoja osobnog životnog iskustva. Međutim, znatne razlike u potencijalnom grananju aksona mozga, koje olakšavaju uspostavljanje veza za neke strukture, a teško za druge, daju vrlo značajne razlike u početnim uvjetima za razvoj specifičnih sposobnosti.

Gotovo svi ljudi prilično rano nauče razumjeti druge ljude oko sebe, pozivajući se na neku kvalitetu - tip, a vrste ovih drugih nisu toliko raznolike. Nehotice odmah viđeno odnosi se na najtipičnije. A iskustvo razumijevanja navika ovog tipa sve vrijeme raste. Ali ako stalno provjeravate koliko je pretpostavka točna, bit će mnogo razočaranja. Međutim, dodjeljivanje određenoj vrsti je vrlo osobna operacija i rijetko korelira sa stvarnošću.