Društvo, odnosno društvo, kao i svaki drugi fenomen, treba promatranje i istraživanje. Za to je 1832. god. Auguste Comte uveo je pojam - "". , prije svega, koji se bavi razmatranjem i proučavanjem njegovih sustava.

Comtea ne treba smatrati ludim. Njegov mentalni poremećaj povezan je isključivo s količinom informacija. Godine 1829. ozdravio je od bolesti i nastavio raditi.

Francuz Comte zapravo je bio jako daleko od znanosti. Završio je tehnički fakultet, a njegov interes za “mehanizam” društva temeljio se upravo na prepoznavanju veza i principa, kao što bi to bila mehanika. Ideja o analizi društvenih veza toliko je zaokupila Comtea da je doslovno živio njome, držeći se svakog logičnog i nelogičnog lanca veza u životu skupina ljudi. Terorizirao je pijanice i lako dostupne žene. Pokušao sam nacrtati uzorke.
Kao rezultat toga, mladi Comte je poludio i smješten je u psihijatrijsku kliniku, što ga, međutim, nije spriječilo da napiše dva djela koja su bila temelj sociološke znanosti: Tečaj pozitivne filozofije i Sustav pozitivne politike .

Prema Comteu, sociologija je funkcioniranje društva: sustav odnosa među ljudima, njihova interakcija, međuovisnost i utjecaj određenih čimbenika na osobu, grupu, masu. Sociologija također razmatra obrasce različitih društvenih akcija i odnosa među pojedincima. Glavni cilj ove znanosti je analiza sastavnice strukture društvenih odnosa.

Iako termin ima specifičnost koja ga je tumačila i prva uvela u optjecaj, postoje i drugačija određenja i pristupi značenju pojma, pa se stoga u edukativnim mogu pronaći različiti opisi "društva", sociologija", "društvenost" itd. srodni pojmovi.

Osnove sociologije

Govoreći o specifičnostima znanosti, treba napomenuti da se ona sastoji od područja u kojima se društvo promatra kao uređeni sustav. Drugo, znanost zanima pojedinac kao dio grupe. Pojedinac ne može biti zaseban objekt u sustavu, on izražava specifičnu pripadnost određenoj društvenoj skupini.

Svijest društva se stalno mijenja, pa u sociologiji ne postoji jedinstvena teorija. Ovdje se neprestano formira ogroman broj pogleda i pristupa koji često otvaraju nova područja ove znanosti.

Usporedimo li sociologiju, na primjer, s filozofijom, onda je prva utemeljena na stvarnosti. Prikazuje život, ljudsku bit upravo u trenutku stvarnosti. Drugi, pak, razmatra društvo apstraktno.

Prije svega, sociologija proučava društvenu praksu: kako se sustav formira, kako ga fiksiraju i asimiliraju pojedinci. S obzirom na strukturu znanosti, treba napomenuti da je ona prilično složena. Postoji cijeli sustav njegovih klasifikacija.

Najčešće se razlikuju:
- teorijska sociologija,
- empirijski,
- primijenjeno.

Teorijski, više usmjeren na znanstveno istraživanje. Empirijski se temelji na metodološkim tehnikama, a bliži je praksi. Područja sociologije također su raznolika. Može biti rodna, fiskalna. Postoji sociologija kulture, medicine, prava, ekonomije, rada i druge.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA REPUBLIKE BJELORUSIJE

OBRAZOVNA USTANOVA

"VITEBSK DRŽAVNO TEHNOLOŠKO SVEUČILIŠTE"

FAKULTET ZA STRUČNO USAVRŠAVANJE I KVALIFIKACIJU KADROVA

Test

u disciplini “Sociologija. Ekonomska sociologija»

VITEBSK 2007

Vježba 1

KULTURA

Pojam kulture

Elementi kulture

Funkcije kulture

DRUŠTVENE VRIJEDNOSTI I NORME

Suština društvenih vrijednosti i normi

Društveno emitiranje normi

Mijenjanje društvenih normi

IDEOLOGIJA

Pojam ideologije

Društvene funkcije ideologije

Vrste ideologija

Zadatak 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Ekonomska stratifikacija stanovništva Rusije 90-ih // Sotsis. 2001. br. 6.

1. zadatak Društvo i kultura

KULTURA

Pojam kulture

U 18. stoljeću značenje riječi "kultura" toliko se proširilo da se proširilo i na duhovnu sferu, te je ova riječ postupno dobila čitav niz različitih značenja. Specifičnost svakog područja znanja ostavlja svoj trag na tome koji se aspekt kulture smatra glavnim. Budući da sociologija proučava društvo na različitim razinama, sve do onih najkonkretnijih, kultura se ovdje promatra kao sustav općevažećih obrazaca ponašanja koji djeluju u društvu ili unutar određene društvene klase. U kulturi se razlikuju dvije razine: primarna, ili spontana, - izravna i obično nepodložna teoretskom razumijevanju masovnih vještina ljudi u svakodnevnom životu; srednje - književnost, kino, slikarstvo.

Sa stajališta sociologije, spontana kultura kao predmet proučavanja produktivnija je jer pruža više informacija o neposrednom društvenom životu, uključujući život onih društvenih skupina i pojedinaca koji uvelike izlaze iz okvira sekundarne kulture. Spontana kultura je milijun velikih i malih detalja o načinu razmišljanja, stavovima i ponašanjima svojstvenim svim članovima određenog društva. Upravo te značajke kulture čine ljude iz istog društvenog okruženja sličnim i različitim – ljude iz različitih društava i razdoblja.

Različite kulture mogu koegzistirati unutar istog društva. Stoga se ponašanje ruskog plemića 18. stoljeća upečatljivo razlikovalo od ponašanja kmeta ili trgovca. Razlikovali su se po odjeći, ponašanju, znanju i vještinama, pa i jeziku kojim su govorili u svojoj sredini.

Utjecaj kulture na pojedinca je jači nego što se čini. Nasuprot činjenici da kulturu obično smatramo nečim sekundarnim i prolaznim u odnosu na našu fizičku prirodu, prirodno i uzgojeno toliko su isprepleteni u individualnoj percepciji da kultura može utjecati čak i na osjete. Na primjer, R. Melzak je istraživao ulogu kulture u tome kako osoba osjeća fizičku bol.

Elementi kulture

U kulturi postoji nekoliko komponenti:

1. Vrijednost je ono što je poželjno i preferirano unutar određene kulture. Prenose se s koljena na koljeno kroz obiteljski i izvanobiteljski odgoj.

2. Ideologija se shvaća kao sustav pogleda, uvjerenja, vrijednosti i stavova, u kojem se ostvaruju stavovi ljudi prema stvarnosti i jednih prema drugima, društvenim problemima i sukobima, a također sadrži ciljeve društvene aktivnosti usmjerene na konsolidaciju ili promjenu postojeće društvene odnose. Ima unutarnje jedinstvo i cjelovitost te ne sadrži odredbe koje se međusobno isključuju ili proturječe. Ideologija je stvarna snaga koja organizira i mobilizira društveno djelovanje.

3. Jezik je sustav verbalnih kodova i simbola koji se prenose s generacije na generaciju i služe kao osnova za verbalnu interakciju. To je najvažniji kriterij za razlikovanje “nas” od “njih”. Štoviše, jezik je alat društvene diferencijacije, budući da prenosi svjetonazor zajedno s društvenim stavovima prisutnima u njemu.

4. Simboli su najvažniji element kulture. Oni, uz jezik, tvore sustav društvenih komunikacijskih kodova unutar jednog kulturnog sustava. Poput riječi, one odražavaju određeni svjetonazor svojstven određenoj kulturi.

5. Tradicije su skup ideja i ponašanja koji su karakteristični za određenu kulturu i prenose se s generacije na generaciju. To je društveno i kulturno naslijeđe koje roditelji ostavljaju svojoj djeci ne kao pojedinci, već kao pripadnici određene društvene skupine, nacionalne i vjerske zajednice, staleža i sl. Svaka osoba je rođena u nekoj tradiciji. Tradicije upravljaju životom. Običaji su konkretan izraz tradicije – to su više privatni “fragmenti” tradicije vezani uz određene situacije.

6. Ritual je ustaljeni slijed radnji, gesti i riječi koji se izvode i izgovaraju u strogo određeno vrijeme, na strogo određenom mjestu i u strogo određenim okolnostima. Sadržaj obreda usko je povezan s tradicijom. Rituali su vrlo raznoliki, od primitivnih rituala primitivnih društava kojima je cilj bio osigurati uspješan lov, do složenih obreda i misterija svjetskih religija.

7. Model ponašanja je idealna ideja kako se treba ponašati u određenoj situaciji. Modeli ponašanja koje nudi određena kultura temelje se na njezinoj specifičnoj viziji svijeta sa specifičnim vrijednostima, simbolima i tradicijama. Prema takvim modelima prilagođavamo vlastito ponašanje u raznim situacijama i na temelju njih procjenjujemo tuđe i svoje postupke. Obrasci ponašanja stabilni su i malo podložni promjenama u svakodnevnom životu: da bi se promijenili potreban je dugi povijesni razmak, jer se ne mogu promijeniti bez promjene cjelokupnog sustava vrijednosti.

Funkcije kulture

Kao skup svih razmatranih elemenata, ona obavlja niz važnih funkcija u društvu. Jedna od najvažnijih funkcija kulture je komunikacija. Kultura je univerzalni sustav komunikacije među ljudima na svim razinama, od interindividualne do generacijske razine.

Druga funkcija kulture je prediktivna. Budući da kultura pretpostavlja određene obrasce ponašanja i vrijednosti, onda je na temelju zahtjeva kulture moguće predvidjeti kako će se prosječan nositelj te kulture ponašati u određenoj životnoj situaciji.

Treća funkcija kulture je identifikacija. Kultura omogućuje pojedincu da osjeti svoju pripadnost grupi kroz vrijednosti, simbole, obrasce ponašanja itd. koji su zajednički grupi. Na temelju zajedničkih vrijednosti nastaje emocionalna veza koja ujedinjuje članove jedne grupe.

Konačno, četvrta funkcija je adaptivna. Kultura omogućuje pojedincu da se prilagodi svom geografskom okruženju, pomažući mu u rješavanju problema preživljavanja.

DRUŠTVENE VRIJEDNOSTI I NORME

Suština društvenih vrijednosti i normi

Svi smo mi, budući da živimo u sebi takvom društvu, osuđeni birati liniju ponašanja u svojoj okolini. Iz bihevioralnih odgovora, kako vlastitih tako i tuđih, saznajemo jesmo li prihvaćeni od određene društvene skupine, jesmo li vođe ili autsajderi, određujemo li na neki način ponašanje drugih ili su drugi ti koji dominantno određuju naše vlastito ponašanje.

U različitim situacijama – u različitim društvenim kontekstima – isti se ljudi ponašaju različito. Ponašanje ljudi određeno je vrijednostima. U suštini, vrijednosti svih ljudi su slične, ljudi se razlikuju samo u ljestvici svojih vrijednosti – u tome koje od vrijednosti za njih dominiraju, a koje uvijek ili situacijsko mogu biti žrtvovane.

Društvene vrijednosti su vrijednosne ideje koje je usvojila određena društvena skupina. Takve reprezentacije su raznolikije od pojedinačnih vrijednosti. Određeni su etničkom psihologijom, osobitostima načina života, vjere, gospodarstva i kulture, ako je riječ o narodu, te specifičnostima zanimanja i društvenog statusa skupine, ako je riječ o frakcijskim skupinama. .

Budući da je svaka osoba uključena ne u jednu, već u nekoliko društvenih skupina, vrijednosti tih skupina presijecaju se u njegovom umu, ponekad vrlo kontradiktorne. Grupne vrijednosti se dijele na društvene, stratifikacijske, političke, etničke, vjerske.

One vrijednosti koje stvarno određuju strategije ponašanja ljudi obvezne su za sve članove određene društvene skupine, a za čije zanemarivanje se u skupini primjenjuju kazne koje skupina sankcionira, nazivaju se društvenim normama. Ne odražavaju se sve vrijednosne ideje u normama. Samo one vrijednosti koje su sposobne stvarno regulirati djelovanje postaju norme. Pozitivna stanja stvari koja se ne mogu postići ljudskim naporom ne postaju norme, ma koliko dobra i poželjna bila.

Postoje i pozitivne ocjene ljudskih postupaka i postupaka koji nikada ne postanu društvena norma jer ih ljudi nisu u stanju masovno slijediti. Na primjer, u svakom društvu heroji se štuju kao ideal hrabrosti i nesebičnosti, a sveci kao nositelji ideala uzvišenog morala i ljubavi prema bližnjemu. Ali povijest ne poznaje društvo koje bi činili samo heroji ili sveci. Tako neke društvene vrijednosti uvijek ostaju isključivi nedostižni uzor. Norma postaje ono što se u načelu može zahtijevati od ponašanja svakoga.

Norma ne mogu biti radnje koje osoba ne može ne izvršiti ni na koji način. Da bi norma postala normom, mora postojati mogućnost suprotnog izbora.

Funkcija normi u društvu nije ograničena na izravnu regulaciju društvenog ponašanja pojedinaca; čine takvo ponašanje prilično predvidljivim. Norme propisuju svim članovima određene skupine u takvoj i takvoj situaciji da se ponašaju na strogo definiran način, a taj je normativni propis pojačan prijetnjom društvenih sankcija u slučaju nepoštivanja i očekivanjem poticaja u slučaju izvršenja. .

Društveno emitiranje normi

Norme postaju takve tek kada ih svi prihvate. Koncept "općeprihvaćene norme" znači da svi članovi društva poznaju ovu odredbu, slažu se s njom, prepoznaju njenu pozitivnu prirodu i njome se u većini slučajeva rukovode, te očekuju jedni od drugih da se ponašaju u skladu s tom normom. Obvezni recepti koji nisu dobili društveno priznanje ne postaju norme. Univerzalni značaj normi uopće ne znači da su sve norme koje vrijede u društvu obvezujuće za sve.

Mnoge norme upućene su samo ljudima koji zauzimaju određeni društveni položaj. To su takozvane "norme uloga".

Univerzalni značaj normi je, dakle, njihova raspodjela na veliku većinu odraslih i odrasle zdrave i sposobne članove društva. Društvo takve norme prenosi s koljena na koljeno odgajajući djecu u obitelji na njihovoj osnovi. Osim ove metode postoje i drugi i drugačiji načini prenošenja normi. Društvene norme percipiramo i prenosimo našoj djeci i drugim ljudima kroz kodekse zakona koji funkcioniraju u društvu, skupove privatnih pravila - na primjer, prometna pravila, lijepo ponašanje, itd., zahvaljujući postupnom nakupljanju životnog iskustva - "suđenjem" i pogreška”, u sustavnom procesu učenja, kroz obrasce postavljene u tradiciji, bajkama, mitovima. Oblik u kojem određeno društvo emitira svoje norme i vrijednosti ovisi o vrsti kulture. Dakle, mit je temeljni oblik prijevoda u arhaičnim i tradicionalnim društvima, pravo i zakon – u modernim. Religija i ideologija igraju važnu ulogu u prijenosu normi i vrijednosti.

Postoje različiti stupnjevi razvoja i prihvaćanja normi. Najniža razina prihvaćanja normi je razina motivacije strahom od negativnih društvenih sankcija. Viša razina je zdravorazumska motivacija, kada se norma prihvaća i poštuje na temelju razumijevanja njezine nužnosti i društvene korisnosti. Istodobno, svaka norma ne funkcionira izolirano, već u sustavu drugih normi koje društvo prihvaća. U razvijenom društvu ključni način prepoznavanja normi ostaje internalizacija – “pounutrašnjenje” norme od strane osobe, kada ona postaje element njenog unutarnjeg svijeta i percipira se kao da dolazi iznutra, kao neka vrsta “glasa savjesti”. . U arhaičnim društvima također se događa internalizacija, ali u obliku tabuiziranja – dubokog neracionalnog usvajanja normi grupe kroz zabranu koja je postala navika. Osim tabua, postoje sljedeće vrste društvenih normi: 1) pravne; 2) moralni; 3) politički; 4) estetski; 5) vjerski; 6) korporativni; 7) obitelj; 8) norme prisutne u običajima, tradiciji, navikama; 9) poslovne navike; 10) pravila bontona, ispravnosti, ceremonijala, rituala.

Kršenje tabua najstrože se kažnjava u tradicionalnim i arhaičnim društvima, a zakona u modernim. U tradicionalnim i teokratskim društvima, na razini tabua i kršenja zakona, kažnjava se kršenje vjerskih propisa i vrijeđanje božanstva. Društvo blaže kažnjava kršenje moralnih normi koje nisu formalizirane u obliku zakona. Običaji i navike su najneobaveznije norme, a njihovo kršenje povlači za sobom vrlo blage sankcije u vidu običnog društvenog prijekora, a ne mora značiti ništa.

Mijenjanje društvenih normi

Regulatorni sustav, kao i drugi elementi društva, podložan je promjenama. To su aktualne povijesne promjene povezane s evolucijom društva, postupnom transformacijom sustava vrijednosti. To su također nagle promjene izazvane normotvornim i zakonodavnim djelovanjem vlasti, državnim udarima i revolucijama. Obično se promjene prvog tipa događaju polako, tijekom dugog povijesnog razdoblja, a počinju postupnim svođenjem dotadašnjih normi i sankcija na puku formalnost. Regulatorne promjene drugog tipa provode se namjerno, voljnom odlukom subjekta vlasti. Obično je taj proces popraćen ubrzanim dobrovoljnim ili prisilnim društvenim prihvaćanjem novih normi.

Treba napomenuti da postoji opći globalni trend liberalizacije i intelektualizacije društvenih normi i ublažavanja sankcija. Taj je proces povezan sa sekularizacijom i ekumenizacijom društva, međuetničkom integracijom i popratnom relativizacijom vrijednosti. Ono što je izolirana društvena skupina doživljavala kao moralni apsolut, kroz prizmu jednog raznolikog svijeta, već se vidi kao jedna od mnogih varijanti normativnog sustava. Postupno se stvara jedinstveni etički prostor u kojem norme i sankcije sve više nose pečat humanizacije. Ljudska egzistencija postaje sve manje uređena običajima i tradicijom, a društveno sankcioniranje u razvijenim društvima ima pretežno državno-pravni karakter. Humanizira se kaznenopravni sustav, što se posebno očituje u nepostojanju smrtne kazne kao kazne.

Dakle, suvremeno se društvo jasno razvija u smjeru humanizacije ljudskih odnosa i ublažavanja normativnih zahtjeva za pojedinca. Sukladno tome, postoji tendencija povećanja autonomije ponašanja pojedinca. Moderno društvo karakterizira mnogo veći stupanj slobode pojedinca.

IDEOLOGIJA

Pojam ideologije

Ideologija je koherentan sustav pogleda i ideja u kojem se prepoznaju i ocjenjuju stavovi ljudi prema stvarnosti i jednih prema drugima, društvenim problemima i sukobima, a također sadrži ciljeve (programe) društvene djelatnosti usmjerene na konsolidaciju ili promjenu tih društvenih odnosa.

U suvremenoj društvenoj znanosti ideologija se shvaća kao duhovna tvorevina, vrsta društvenog svjetonazora koji daje odgovore na pitanja koja se u čovjeku javljaju o društvenim odnosima, socijalnoj pravdi, povijesnim perspektivama društva u kojem živi itd. Posebno mjesto ideologije u sustavu duhovnog života društva određeno je činjenicom da, iako daje vlastite odgovore na sva ova pitanja, ideologija nije znanost, te njezini odgovori ne podliježu znanstvenoj provjeri, tj. , dokaz. Dakle, u ideologiji uvijek ima mjesta za moguće pogreške, pretjerivanja, pretjerivanja. Unatoč tome, ideologija je konceptualno formiran sustav, drugim riječima, ima oblik znanstvene spoznaje, a zahvaljujući tom obliku ima uvjerljivost i učinkovitost. Drugo temeljno obilježje ideologije je to što ne nastaje spontano, već je svjesno i ciljano razvija poseban sloj ljudi. No, u isto vrijeme, ono stvarno izražava interese i način razmišljanja klasa, naroda, političkih stranaka i pokreta koji ih predstavljaju.

Ideologija ima ideološki, holistički karakter. U tom se smislu stapa s mitom, jer samo mit, poput njega, stvara cjelovitu sliku svijeta, obdarenu dubokim emocionalnim značenjem. Međutim, ideologija sadrži elemente znanstvenih spoznaja i temelji se na stvarnim društvenim činjenicama. Ali te činjenice prikazuje onako kako ih vidi društvena skupina čije interese izražava.

Budući da je neka vrsta društveno-političkog mita, ideologija je simbolička struktura, gdje su racionalna značenja kodirana u simbole, obdarena posebnim emocionalnim značenjem zahvaljujući njima. Zbog toga ideologija dobiva sadržajno utjelovljenje.

Suvremena istraživanja u području ideologije uglavnom se usredotočuju na mehanizme njezina društvenog funkcioniranja. Doista, ideologija u stvarnosti postoji svakodnevno i utječe ne na razini konceptualnih rasprava, već na razini nereflektiranog društvenog ponašanja. Mase jednostavnih i ne baš obrazovanih ljudi, na razini specifične uporabe jezika i neverbalne simbolike. Osim toga, ideologije imaju mogućnost relativno autonomnog i ponekad paradoksalnog razvoja na čisto simboličkoj, a ne konceptualnoj razini.

Vrijednosna priroda ideologije podrazumijeva i mogućnost njezine uporabe od strane zainteresiranih skupina kao alata za manipulaciju masovnom sviješću.

Društvene funkcije ideologije

Proučavanje ideologije u društveno-praktičnom aspektu omogućuje nam identificiranje sljedećih društvenih funkcija:

1. Kognitivni – očituje se u tome da ideologija čovjeku nudi određeni model tumačenja svijeta koji ga okružuje, društva i njegova mjesta u njemu.

2. Evaluativni – omogućuje pojedincu odabir vrijednosti i normi koje su primjerene njegovim društvenim interesima kako bi se njima rukovodio u svakodnevnom životu.

3. Programsko-ciljani – sastoji se u tome da ideologija pojedincima postavlja određene strateške i taktičke ciljeve, uspostavlja njihovu podređenost i nudi program za njihovo postizanje.

4. Futurološko-prognostički - nudi društvu model bolje budućnosti kojoj treba težiti i obrazlaže njegovu mogućnost.

5. Integrativni - očituje se u tome da ideologija pridonosi okupljanju društva ili društvene skupine na temelju jedinstvenog cilja, zajedničkih problema i potrebe za zajedničkim djelovanjem.

6. Zaštitna – osigurava interakciju s drugim ideologijama: borba ili suživot.

7. Društveno organiziranje - ideologija određuje principe organiziranja društva i upravljanja njime.

Vrste ideologija

Moderno društvo je poliideološko. Niz je ideoloških koncepata koji već dugo zaokupljaju umove i implementirani su u društvenu praksu.

Konzervativizam je ideologija koja se temelji na načelu strogog poštivanja tradicije i običaja koji su se razvili u društvu. Sa stajališta konzervativca, svaka promjena je društveno zlo i bremenita je mogućim nevoljama i katastrofama. Konzervativna ideologija temelji se na idejama o svetosti prošlosti. Na području ekonomije konzervativizam pretpostavlja apsolutizaciju tradicionalnih za određeno društvo, obično agrarno-patrijarhalnih odnosa, te se protivi ideji slobodnog tržišta i industrijskoj modernizaciji. Konzervativizam gravitira prema načelima nacionalne izolacije, jake državnosti u tradicionalnim oblicima za određeno društvo.

Liberalizam je ideologija koja ističe prioritet slobode pojedinca u odnosu na postojeće društvo s njegovim tradicijama. Sloboda pojedinca osnovna je vrijednost liberalizma. Ništa u društvu, osim slobodne volje drugih pojedinaca, ne ograničava individualnu slobodu. Liberalizam zahtijeva oslobađanje društvene i individualne svijesti od predrasuda i predrasuda, otvorenost prema svemu novom i progresivnom, utemeljenu na idejama univerzalnog zajedništva bez obzira na nacionalnost, humanizam, napredak, demokratsku vlast. Ekonomsko utjelovljenje načela liberalizma je slobodno tržište.

Socijalizam je ideologija koja ima svoje korijene u drevnom univerzalnom snu o društvu u kojem bi se načela socijalne pravde i jednakosti ljudi provodila u praksi. Za razliku od liberalizma, ovdje se jednakost shvaća kao stvarna i od države zaštićena jednakost društvenih i gospodarskih mogućnosti za sve članove društva. Socijalistička ideologija kolektivno dobro smatra najvišom vrijednošću, radi koje se mogu žrtvovati svaki pojedinačni interes. Zato ideologija socijalizma smatra mogućim i ispravnim ograničavanje slobode pojedinca. Sloboda se smatra samo nužnošću koju pojedinac spoznaje da se podčini društvu.

Nacionalizam je apologija isključivosti i superiornosti vlastite nacije, uz neprijateljski i nepovjerljivi odnos prema drugim nacijama. Može se promatrati kao odgovor etničke zajednice na prijetnju stranog etničkog utjecaja. Suština nacionalističke ideologije je u uzdizanju nacionalnih kvaliteta karaktera i mentaliteta na rang najviše vrijednosti. Dakle, etničko biva podvrgnuto sakralizaciji, postaje predmetom svojevrsnog kulta. Ideologija nacionalizma etničke razlike svodi na genetske, a genofond nacije i njezine vanjske manifestacije definiraju se kao jedini čimbenik nacionalnog integriteta. Ideološki koncepti nacionalističke orijentacije temelje se na načelu beznačajnosti individualnog, osobnog načela i zahtijevaju njegovu strogu podređenost kolektivnom interesu nacije.

Komunitarizam je ideologija čija je bit kritički pristup modernom društvu; glavna konceptualna jezgra je ideja univerzalnog ljudskog bratstva. Sa stajališta komunitarizma, osobnost i njezina društvena uloga neraskidiva su cjelina, društvena figura, stabilna slika koja svoja obilježja nameće kulturi i personificira jedno doba. Demokratske i liberalne vrijednosti suvremenog svijeta sa stajališta komunitarizma ideološki su konstrukti koji služe kao sredstvo manipulacije ljudskim ponašanjem i mišljenjem. Niti jedan od ideoloških sustava prošlosti ne može ponuditi ništa novo za rješavanje nagomilanih društvenih problema. Stoga je potreban takav ideološki koncept koji bi mogao dovesti društvo izvan postojećeg zatvorenog prostora u kojem djeluju društvene figure našeg doba. To je koncept bratstva ljudi, suprotan ideološkom konceptu pravde koji je u osnovi svih modernih ideologija. Bratstvo je u shvaćanju komunitarizma potpuno samostalna pojava, nesvodiva na slobodu i jednakost. Ideja bratstva eliminira potrebu za traženjem pravde, jer zahtijeva razumijevanje međusobne povezanosti i međuovisnosti ljudi i njihovih uloga.

Humanizam je ideologija koja kao najvišu vrijednost priznaje ljudsku osobnost, njenu slobodu, sreću, neograničeni razvoj i očitovanje njegovih stvaralačkih sposobnosti. Za razliku od drugih ideologija moderne, koje svoju aksiološku osnovu ne čine dobrobit osobe, već razne stvari koje su s njihove točke gledišta važnije (samoafirmacija određene nacije, klase ili društvene skupine, očuvanje tradicionalnog društvenog poretka) ili njegova obnova, sloboda poduzetničke inicijative i pravo na privatno vlasništvo), ideologija humanizma zalaže se za apsolutni aksiološki prioritet čovjeka kao najveće vrijednosti društva. Ideološku jezgru humanističke ideologije čini koncept planetarnog humanizma, čije su glavne odredbe strateške zadaće osiguranja sigurnosti i opstanka svih ljudi na Zemlji.

Zadatak 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Ekonomska stratifikacija stanovništva Rusije 90-ih // Sotsis.2001. br. 6

Bit ekonomskog raslojavanja stanovništva leži u nejednakoj raspodjeli dohotka i bogatstva. Svrha ove studije je identificirati konture ekonomske stratifikacije i društvenu putanju njihove promjene tijekom 1990-ih.

Metodologija istraživanja

Istraživanje se temeljilo na analizi jedne od komponenti materijalnog blagostanja stanovništva - novčanih primanja, koja se može smatrati sasvim prihvatljivim pokazateljem za mjerenje ekonomske stratifikacije stanovništva.

Informacijska baza studije bili su materijali ruskog Monitoringa ekonomske situacije i zdravlja stanovništva (RLMS). Studija se oslanja i na podatke iz druge faze istraživanja - petog, šestog, sedmog i osmog vala (prosinac 1994., listopad 1995., listopad 1996., studeni 1998.), tijekom kojih je godišnje anketirano oko 11 tisuća ljudi u 4 tisuće kućanstava. . Također smo koristili podatke o tekućim novčanim prihodima koje je kućanstvo primilo iz svih izvora u posljednjih 30 dana prije vremena anketiranja.

Glavna vidljiva značajka je pokazatelj tekućeg novčanog dohotka po jednoj potrošačkoj jedinici u kućanstvu. Kako bi se uklonile razlike između stanovnika različitih regija, novčani dohodak nije izražen u rubljima, već u broju egzistencijalnih minimuma po potrošačkoj jedinici.

Raspodjela stanovništva po ekonomskim slojevima

Ekonomska stratifikacija izgrađena je na temelju analitičke ljestvice grupiranja stanovništva prema razini dohotka. Korištena je ljestvica s 10 stratuma: 1) do 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) više od 15 sati / PE. Dobiveni podaci pokazuju visok udio siromašnih i slojeva s niskim primanjima (1, 2, 3), kao i zamjetan pomak prema slojevima stanovništva s niskim primanjima nakon 1994. godine; broj srednjih i viših slojeva do kraja promatranog razdoblja bio je manji od polovine početne razine. Dakle, dominantan proces promjene konfiguracije ekonomske stratifikacije bilo je masovno osiromašenje stanovništva. Ovaj trend odražava se i na dinamiku agregatnog prosječnog prominimalnog dohotka.

Obrisi ekonomske stratifikacije

Ekonomsko raslojavanje su stepenice na putu do bogatstva. Distribucija stanovništva na ovim stepenicama može se prikazati kao ravna geometrijska figura, čije konture u bilo kojem trenutku ovise o broju ljudi na jednoj ili drugoj stepenici ove ljestvice. Pomicanje ljudi uz stepenice promijenit će oblik ove figure.

Priroda promjena u omjeru broja ekonomskih slojeva pokazuje da se transformacija ekonomske stratifikacije odvijala u suprotnom smjeru od deklariranih ciljeva liberalnih ekonomskih reformi, kao što su formiranje širokog sloja novih vlasnika, ekspanzija u broju srednjih slojeva, te porastu udjela bogatih u stanovništvu.

Najznačajnije promjene u "figuri" ekonomske stratifikacije dogodile su se 1994.-1996. U tom razdoblju dolazi do ozbiljnih socioekonomskih kataklizmi u životu društva. Od 1995. godine ekonomska stratifikacija dobiva obilježja stabilnosti i nepromjenjivosti. To se također može vidjeti kao pozitivna strana, jer od tog trenutka nije došlo do deformacije "figure" na gore. To ujedno ukazuje i na očuvanje posljedica negativnih promjena koje su se dogodile 1990-ih godina.

Razlikovanje ekonomskih slojeva i ekonomskih slojeva stratuma

Prosječna primanja polarnih skupina – najsiromašnijih (1) i najbogatijih (10) – u promatranom su se razdoblju razlikovala više od 80 puta. Ukupno, gornjih 1% posjeduje više od 12% svih primljenih prihoda, što ukazuje na visoku koncentraciju monetarnih resursa i visoku razinu socioekonomske nejednakosti u ruskom društvu. Kvantitativni sastav ekonomskih stratuma i njegove promjene tijekom razdoblja promatranja prikazani su u tablici 1.

Tablica 1 - Distribucija stanovništva po ekonomskim slojevima (%)

Ponašanje potrošača i ekonomski slojevi

Kupnja skupe robe široke potrošnje, posebice kao što su stan, kuća, automobil, provodi se na račun sredstava akumuliranih u određenom vremenskom razdoblju, u pravilu, u režimu veće ili manje rigidnosti u smanjenju troškova. zadovoljiti druge potrebe. Gornji srednji i gornji slojevi imaju visok "kupovni" potencijal. Kao rezultat kolovoške krize 1998. ova brojka je prepolovljena.

Društveni profili gospodarskih slojeva

Važan aspekt ekonomske stratifikacije je njezina korelacija s društvenom. Rezultati istraživanja pokazali su važnu ulogu nekoliko čimbenika koji određuju smještaj društvenih skupina na različitim razinama ekonomske hijerarhije. Tu spadaju mjesto stanovanja (urbano-seosko), stupanj obrazovanja, profil osnovnog obrazovanja, oblik vlasništva poduzeća u kojima stanovništvo radi. Stanovnici grada i sela, visokoobrazovani i s minimalnim stupnjem obrazovanja, visokokvalificirani stručnjaci i nekvalificirani radnici, predstavnici najrazličitijih profesionalnih skupina, dio su svih gospodarskih slojeva. Stoga se može govoriti samo o određenim pomacima u broju ovih društvenih skupina unutar pojedinog stratuma, kao i o stabilnosti njihove prisutnosti u bilo kojem stratumu tijekom razdoblja promatranja. Razmatrani društveni profili stratuma formiraju se na temelju rezultata faktorske analize i omjera rizika (šansi) da različite socio-profesionalne skupine budu dio pojedinog stratuma.

Stabilan dio nižeg sloja čine stanovnici sela, kao i najneobrazovaniji dio stanovništva. Nepromjenjivu profesionalnu jezgru čine trgovački i uslužni radnici. Zbog pada životnog standarda, do kraja razdoblja promatranja, sloj je nadopunjen novim društvenim skupinama. Godine 1998 U najniži sloj spada 70,9% zdravstvenih radnika sa ili bez srednje stručne spreme; 56,5% nastavnika viših i srednjih škola; 52,2% znanosti i znanstveno-uslužnih djelatnika.

Tipični predstavnici nižeg srednjeg sloja kroz cijelo promatrano razdoblje bili su zdravstveni radnici, radnici u trgovini i ugostiteljstvu, radnici za precizni fizički rad. Do 1998 doselili su agenti za trgovinu, financije, kupnju i prodaju, opskrbu, administratori, sitni državni službenici i dr.

Snažno mjesto u višem srednjem sloju zauzimaju visokoškolski radnici iz područja egzaktnih i primijenjenih znanosti, stručnjaci iz područja prava, ekonomije i kulture, profesori viših i srednjih škola. Ali najveće šanse za mjesto u ovom sloju imaju visoki dužnosnici i zakonodavci, generalni direktori i menadžeri koji predstavljaju i javni i privatni sektor gospodarstva.

Malobrojnost i nestabilnost sastava gornjeg sloja ne dopušta nam da obuhvatimo njegov društveni profil na statistički značajnoj razini. Primatelji najvećih primanja raštrkani su po cijelom spektru službenih pozicija, područja zapošljavanja i profesionalnih skupina.

Mobilnost stanovništva prema dohotku

Dohodovna mobilnost stanovništva je proces kretanja njihovih primatelja na ljestvici raspodjele dohotka. Karakteristična značajka studija dohodovne mobilnosti je promatranje istih objekata, što omogućuje praćenje promjena u njihovom položaju u ekonomskom prostoru u različitim vremenskim točkama. Studija mobilnosti omogućuje utvrđivanje jesu li promatrani objekti ostali u izvornoj klasi ili su prešli u drugu; koliko je bilo onih koji su prešli u drugi razred, a koliko onih koji su ostali u izvornom dohodovnom razredu.

U najopćenitijem obliku, rezultati mjerenja mobilnosti pokazuju da je do 1996. godine 71% stanovništva imalo niže prihode nego 1994. godine. Istovremeno, među 35% onih koji su ostvarili silaznu mobilnost u smislu dohotka, njihova se vrijednost smanjila barem za polovinu. Nakon 1996. ljestvica silazne mobilnosti se smanjila, te je do 1998. u promatranoj populaciji bilo približno 50% onih s nižim prihodima u odnosu na 1996. Istovremeno, udio stanovništva čiji su prihodi prilično porasli - više od dvaput.

Zajedničko obilježje reprodukcije gospodarskih slojeva kroz cijelo razdoblje promatranja je smanjenje broja njihova stalnog sastava pri prelasku iz nižeg u viši sloj. Ako je donji sloj u tom vremenskom razdoblju zadržao približno 80% svog sastava, tada je donji srednji sloj zadržao samo 40%, gornji srednji sloj samo 20%, a do 1998. gornji sloj je potpuno obnovio svoj sastav.

EE BJELORUSKO DRŽAVNO EKONOMSKO SVEUČILIŠTE

Zavod za ekonomiju i sociologiju rada

sažetak
na temu: Ličnost sa stajališta sociologije: pojam, struktura, tipovi

Ispunio student A.N. sladovina
4 tečaj, UEF, ZEP

provjereno
učiteljica A.A. Pervačuk

Minsk, 2010

Sadržaj
Uvod 3
1. Pojam osobnosti u sociologiji 4
2. Makrosociološka razina analize ličnosti 7
3. Interakcija pojedinca i društva 8
4. Zaključak 9

Uvod
Čovjek je početna stanica društvene strukture. Stoga je njezino proučavanje i definiranje njegove prirode, potreba i želja od velikog interesa za sociologiju.
Kao što znate, predmet sociologije je društvo koje se sastoji od društvenih institucija, organizacija, grupa. Ljudi su također predmet socioloških istraživanja. Sociologe zanimaju mišljenja, motivi za djelovanje, životni planovi, vrijednosne orijentacije, ciljevi aktivnosti i još mnogo toga što izražava osobnost moderne osobe. U životinjskim zajednicama nema socijalizacije. To je moguće samo u ljudskom društvu. Socijalizacija je proces transformacije osobe iz individue u osobu.
Život ljudi odvija se u međusobnoj komunikaciji, pa se trebaju ujediniti i uskladiti svoje djelovanje. Nedvojbeno, svijet postoji samo zato što su postupci ogromnog broja ljudi suglasni, ali za to moraju razumjeti tko treba učiniti što i kada. Prvi uvjet organiziranog društvenog života je postojanje određenih sporazuma među ljudima, koji poprimaju oblik društvenih očekivanja izraženih u normama. U suvremenom društvu država ima ulogu mehanizma za provedbu velikog broja normi – zakona.

1. Pojam osobnosti u sociologiji

Pojam “osobnost” treba razlikovati od pojmova “čovjek” i “pojedinac” koji su sadržajno bliski.Kada se kaže “čovjek”, misli se na specifičnu biološku vrstu – homo sapiens (razuman čovjek). Riječ "pojedinac" koristi se za označavanje određenog člana te vrste. Pojedinac je jedinica ljudske rase.
Osobnost- socijalne karakteristike pojedinca. U sociologiji se pojam osobnosti razmatra, prvo, u vezi s interakcijom pojedinca s određenim malim ili velikim društvenim zajednicama (klasa, nacija, radni kolektiv itd.), i, drugo, sa stajališta društvenih karakteristika pojedinca, određenog njegovim interesima, potrebama i vrijednostima.
Formiranje osobnosti, njen razvoj može se zamisliti samo u stalnom kontaktu i bliskoj interakciji s okolnim društvenim okruženjem. Drugim riječima, osoba može djelovati i kao objekt i kao subjekt društvenih odnosa. S jedne strane, društveni odnosi oblikuju osobnost. Ovdje se ono pojavljuje kao objekt tih odnosa. S druge strane, svaka je osoba sposobna, na ovaj ili onaj način, utjecati na društvene odnose, modificirati ih, tj. djeluje kao subjekt tih odnosa. Proces interakcije osobe s društvenom okolinom karakteriziraju dva tipična oblika:
1) prilagodba, tj. pasivna prilagodba pojedinca okolnoj stvarnosti;
2) integracija- aktivna interakcija pojedinca s okolinom, kada ne samo da okolina utječe na pojedinca, već i pojedinac sudjeluje u njegovom formiranju /3, str. 89/.
Svaka osoba je jedinstvena, nije poput drugih. Ta jedinstvenost proizlazi iz uvjeta u kojima se tijekom života formirao društveni "ja" pojedinca, kao i osobne kvalitete povezane s fizičkim karakteristikama, sposobnostima, sklonostima, koje su u velikoj mjeri određene genetskim, nasljednim čimbenicima.
Međutim, sociologija ličnosti ne proučava osobnost kao jedinstvenu, neponovljivu pojavu. To rade pedagogija, psihologija i druge znanosti usmjerene na ponašanje konkretnih pojedinaca.
Sociologe zanima ličnost kao društvena zajednica: ličnost učenika, učitelja, radnika, tj. tipologizirana osobnost koja odražava zajedničke značajke koje razlikuju određene društvene skupine ljudi sa stajališta njihovih osobnih karakteristika. Na primjer, studenti fakulteta za tjelesni odgoj razlikuju se od studenata drugih fakulteta po stupnju tjelesnog razvoja, sklonosti aktivnim oblicima razonode i drugim karakterističnim značajkama. Razvoj individualnih kvaliteta osobe kao subjekta društvenih odnosa u sociologiji se označava pojmom "individualizacija". Osobno obrazovanje može se definirati:
prvo, kao složen i dugotrajan proces upoznavanja s društvenim normama i vrijednostima svojstvenim određenom društvu u specifičnim povijesnim uvjetima (tj. socijalizacija);
drugo, kao razvoj individualnih sposobnosti i mogućnosti svakog pojedinca u interesu određenog društva, pojedinih društvenih skupina i samog pojedinca (individualizacija).
Ako u odgoju djetetove osobnosti prevlada individualizacija, formirat će se individualist, usmjeren na kruti egocentrizam, zanemarivanje kolektivnih interesa. Dominacija elemenata socijalizacije nad individualizacijom u procesu odgoja također nije poželjna: ispast će konformist koji je pretjerano ovisan o ljudima oko sebe, nesposoban sam donositi odluke. dvije strane u odgoju ličnosti (individualizacija i socijalizacija) moraju biti skladno uravnotežene. A to je teško učiniti bez oslonca na sociološku znanost, bez korištenja metoda specifičnih socioloških istraživanja.
Priroda odnosa pojedinca s okolinom u velikoj mjeri određuje njegov društveni status i društvene uloge koje obavlja.
Društveni status (od lat. status: stanje stvari, položaj) je karakteristika položaja pojedinca u društvenoj hijerarhiji. Utvrđuje razlike među ljudima prema njihovom društvenom ugledu u društvu, određuje mjesto pojedinca u sustavu društvenih odnosa.
Društveni prestiž (od francuskog prestige: šarm, šarm) je društvena procjena društvenog značaja stvari (njihovih svojstava) i ljudi (njihovog ponašanja) u smislu normi i vrijednosti usvojenih u danom sustavu društvenih odnosa. .
Status osobe ovisi o objektivnim čimbenicima (plaća, dostupnost materijalnih dobara, kvaliteta života, priroda i sadržaj posla) i subjektivnim pokazateljima (osobne karakteristike, stil ponašanja, stupanj obrazovanja i kvalifikacija). Status se događa:
¦ nasljedna (ili propisana), kada pojedinac stječe položaj u društvu, neovisno o osobnom zalaganju (status milijunaša, crnca, žene);
¦ stečena, postignuta od strane osobe u skladu sa svojim izborom, trudom, zaslugama.
Statusi su podijeljeni i prema drugim kriterijima. Na primjer:
¦ prirodni status - povezan s biološkim karakteristikama (status muškarca i žene, djeteta i odrasle osobe nije isti);
¦ profesionalni pravni status - ima društvene kriterije za svoje mjerenje, službeno dogovorene ili neformalne.
Obično osoba ima nekoliko statusa. Istovremeno može imati status inženjera, oca svoje djece, vozača osobnog automobila, berača gljiva amatera. Međutim, samo jedan cjeloviti status određuje njegov položaj u društvu, povezan, u pravilu, s profesijom, položajem i prihodom. Posjedovanje imovine obično povećava društveni status, ali ne uvijek. Titulirani, ali siromašni plemići uvijek su imali viši status od bogatih trgovaca. Predsjednik države je prestižnija društvena uloga od milijunaša. Osnova statusa može biti i etnička pripadnost osobe.
Društvena uloga (od francuskog role: društvena funkcija) je model ponašanja određen položajem pojedinca u sustavu međuljudskih odnosa. Adekvatan je skupu očekivanja povezanih s ponašanjem određene osobe u društvenoj skupini. Na primjer, uloga učitelja uključuje odgovaranje na pitanja: kakav bi učitelj trebao biti, što očekujete da vidi? Tu su uloge učenika, mladoženje, oca, sportaša. Odgajajući dječaka, učimo ga muškim ulogama. Čovjek kroz život stječe nove uloge.Uloge su trajne,tj. postoje dugo (na primjer, uloga majke), i privremeni, koji se obavljaju kratko (na primjer, uloga gostoljubivog domaćina). No, ta je podjela često uvjetna: majka može biti lišena roditeljskog prava, a gostoprimstvo prema voljenima nije isključeno tijekom cijelog života..
Dvije različite procjene njihova sadržaja mogu se istovremeno primijeniti na društvene uloge: očekivanja uloge, tj. gledište o određenoj ulozi od strane okolnih ljudi i ponašanje uloge, koje se sastoji od specifičnih radnji određenog pojedinca, sa stajališta njegovih uvjerenja. Ponekad uloge mogu biti nespojive (recimo, uloga studentice i uloga mlade majke). Javlja se sukob uloga koji se rješava, primjerice, akademskim dopustom studenta. U sociologiji se također koristi takav koncept kao što je napetost uloga - nekompatibilnost očekivanja uloga (svećenik u vojsci, unatoč vjerskim zapovijedima, blagoslivlja vojnike da ubijaju).

2. Makrosociološka razina analize ličnosti (tipovi ličnosti)

U sociologiji je formuliran niz teorija ličnosti. A karakteristično je da sve teorije ljudsku osobnost prepoznaju kao specifičnu tvorevinu, izravno proizašlu iz društvenih čimbenika (odnos biološkog i socijalnog u osobnosti). Neke se doktrine temelje na uvjerenju da je samoostvarenje osobe moguće samo kroz državu. Naravno, jaka država je dobra za građane. A sve što pridonosi jačanju države, a odgovara interesima društva, pravi je jamac slobode. Ovakvo viđenje odnosa pojedinca i države potječe od Demokrita, koji je proklamirao da su opće dobro i pravda zastupljeni u državi. Interesi države su iznad svega. Ali najizrazitiji je bio Georg Hegel koji je smatrao da je čovjek slobodan jer je država najviši oblik i utjelovljenje slobode. Istu filozofsku osnovu imaju i stavovi Niccola Machiavellija, koji je jačanje države i njezine moći smatrao utjelovljenjem racionalnog u ljudskom.

3. Interakcija pojedinca i društva
Uvjeti okoline, položaj u sustavu društvenih odnosa i unutarnje osobitosti određuju osobnost, njezino ponašanje, stavove i sklonosti, emocije i izbore. Komunikacija i interakcija među ljudima se uspostavlja jer ljudi u procesu zadovoljenja svojih individualnih potreba ovise o nečemu specifičnom jedni od drugih. Drugim riječima, svaka osoba obavlja određene društvene funkcije kao svojevrsni zadatak za obavljanje specijaliziranog zanimanja u društvenoj interakciji: liječnik liječi, učitelj podučava, odgaja, vozač vozi automobil, poduzetnik upravlja i organizira proizvodnju itd. U sociologije, motivi ličnosti određeni su njezinim psihološkim stanjem i prirodom utjecaja vanjskog okruženja (svjesni ili nesvjesni motivi).
Političko ponašanje- vrsta društvene aktivnosti osobe, čiji su postupci motivirani i izražavaju ostvarenje njezinih političkih statusa. Interes je jedan od najvažnijih pokretača ponašanja i djelovanja svakog društvenog subjekta, bilo pojedinca, nacije, klase, društva itd. Interes je organski povezan s potrebama pojedinca ili društvenih zajednica. Ali ako su potrebe usmjerene primarno na zadovoljstvo, na određeni skup životnih sredstava, tada je interes usmjeren na društvene institucije, institucije, norme odnosa u društvu, na kojima se zasniva raspodjela vrijednosti i koristi koje osiguravaju zadovoljstvo. o potrebama ovisi. Subjektivni odnos prema takvim društvenim uvjetima, institucijama, normama, situacijama, njihovo odobravanje ili osuđivanje, želja da se očuvaju ili unište, nije ništa drugo nego interes pojedinca (odatle je jasno zašto kretanje pojedinca iz jednog društvenog zajednica u drugu mijenja svoje društvene interese). U središtu vrijednosnog stava prema svijetu oko sebe sustav vrijednosti i vrijednosne orijentacije pojedinca temelji se na potrebama i interesima. Vrijednost je poseban društveni odnos, uslijed kojeg se potrebe i interesi osobe ili društvene zajednice, sloja, skupine prenose na lice stvari, predmeta, duhovnih pojava, dajući im određena društvena svojstva. Osobne vrijednosti su predmeti ljudskih težnji, sklonosti, želja, pojava, procesa, činjenica stvarnosti koje čovjeka ne ostavljaju ravnodušnim, sposobni su ga natjerati da djeluje određeno. Vrijednosne orijentacije su društvene vrijednosti koje dijeli pojedinac, a koje služe kao životni ciljevi i glavno sredstvo za njihovo postizanje, te stoga dobivaju funkciju najvažnijih regulatora društvenog ponašanja pojedinaca. Instalacija je opća usmjerenost pojedinca na određene objekte koji prethode radnji i izražavaju predispoziciju za djelovanje na određeni način.
Zaključak
Kao rezultat prezentiranog materijala mogu se izvući sljedeći zaključci.
1. Formiranje ličnosti, njen razvoj može se zamisliti samo u stalnom kontaktu i bliskoj interakciji s okolnim društvenim okruženjem. Drugim riječima, osoba može djelovati i kao objekt i kao subjekt društvenih odnosa. S jedne strane, društveni odnosi oblikuju osobnost. Ovdje se ono pojavljuje kao objekt tih odnosa. S druge strane, svaka je osoba sposobna, na ovaj ili onaj način, utjecati na društvene odnose, modificirati ih, tj. djeluje kao subjekt tih odnosa.
itd.................

Sociologija je znanost o društvu, sustavima koji ga čine, obrascima njegova funkcioniranja i razvoja, društvenim institucijama, odnosima i zajednicama. Sociologija proučava društvo otkrivajući unutarnje mehanizme njegove strukture i razvoja njegovih struktura (strukturni elementi: društvene zajednice, institucije, organizacije i skupine); zakonitosti društvenog djelovanja i masovnog ponašanja ljudi, kao i odnosa pojedinca i društva.

Pojam "sociologija" u znanstveni opticaj uveo je O. Comte 1832. godine u 47. predavanju "Tečaja pozitivne filozofije". Prema nizu istraživača, O. Comte nije bio prvi koji je uveo i primijenio ovaj pojam – poznati francuski političar i publicist iz doba Velike Francuske revolucije i Prvog Carstva, Abbé E.-J. Upotrijebio ga je Sieyes, pola stoljeća ranije od O. Comtea, ulažući nešto drukčije značenje u pojam "sociologija". U "Tečaju pozitivne filozofije" O. Comte utemeljuje novu znanost - sociologiju. Comte je smatrao da je sociologija znanost koja, kao i druge znanosti (oblici "pozitivnog znanja"), promatra, doživljava i uspoređuje, a koji su primjereni novom društvenom poretku industrijskog društva. Prema G. Spenceru, glavni zadatak sociologije je proučavanje evolucijskih promjena u društvenim strukturama i institucijama. V. I. Lenjin je smatrao da je tek otkrićem materijalističkog shvaćanja povijesti sociologija prvi put uzdignuta na razinu znanosti. Primijetio je da je Marx "prvi put sociologiju stavio na znanstvenu osnovu, uspostavljajući koncept društveno-ekonomske formacije kao skupa podataka proizvodnih odnosa, utvrđujući da je razvoj takvih formacija prirodni povijesni proces." Unatoč političkoj i ideološkoj usmjerenosti marksističke teorije društva, mora se priznati da je ona svakako sadržavala mnoge vrijedne ideje koje su obogatile sociološku misao.

Prema Anthonyju Giddensu, sociologija je "proučavanje društvenog života čovjeka, proučavanje grupa i društava". Prema definiciji Yadova V.A., sociologija je znanost o funkcioniranju društva, o odnosu ljudi. Glavni cilj sociologije je "analiza strukture društvenih odnosa u obliku u kojem se razvijaju tijekom društvene interakcije".

Zbog raznolikosti pristupa (vidi multiparadigmatizam) karakterističnih za trenutno stanje discipline, "nijedna definicija sociologije nije u potpunosti zadovoljavajuća."

Kao i svaka znanstvena disciplina, sociologija ima svoj objekt i predmet proučavanja. Objekt se shvaća kao sfera stvarnosti koju treba proučavati i na nju je usmjerena istraživačka potraga. Stoga je objekt sociologije, kao što i sam naziv govori, društvo. Ali društvo proučavaju mnoge discipline, poput povijesti, filozofije, ekonomije, političkih znanosti itd. Istovremeno, svaka od ovih društvenih znanosti ističe svoje specifične aspekte, svojstva predmeta, koji postaju predmet njezina proučavanja. Prilično je teško odrediti predmet sociologije, jer su kroz povijest njezina razvoja predstavnici raznih škola i pravaca izražavali i izražavaju različita stajališta o shvaćanju predmeta svoje znanosti.

Dakle, Auguste Comte je smatrao da su predmet istraživanja sociologije zakoni društvenog razvoja, koji, poput prirodnih zakona u prirodi, trebaju proširiti svoj utjecaj na ljudsko društvo. sociologija istraživanje public fact

Francuski sociolog Emile Durkheim je kao predmet sociologije izdvojio društvene činjenice, pod kojima je razumio kolektivne navike, tradiciju, norme, zakone, vrijednosti itd.

Njemački sociolog Max Weber vidio je predmet sociologije u tzv. društvenim akcijama, tj. radnje koje su orijentirane na radnje (očekivanja) drugih ljudi.

Sumirajući različite pristupe razmatranju predmetnog područja sociologije, možemo zaključiti da je u najširem smislu predmet sociologije društveni život društva, tj. kompleks društvenih pojava proizašlih iz međudjelovanja ljudi i zajednica, njihovih društvenih veza i društvenih odnosa, koji osiguravaju zadovoljenje svih temeljnih potreba.

Vrlo često koristimo riječi "čovjek", "pojedinac", "osobnost", "individualnost", koristeći ih kao sinonime. Međutim, ti izrazi znače različite stvari. Koncept "čovjeka" djeluje kao filozofska kategorija, budući da ima najopćenitije, generičko značenje koje razlikuje razumno biće od svih drugih objekata prirode. Pojedinac se shvaća kao posebna, konkretna osoba, kao pojedinačni predstavnik ljudskog roda. Individualnost se može definirati kao skup značajki koje razlikuju jednu jedinku od druge na biološkoj, psihološkoj, socijalnoj i drugim razinama. Pojam osobnosti uvodi se kako bi se istaknula društvena bit osobe kao nositelja društvenih kvaliteta i svojstava, čija određena kombinacija definira osobu kao osobnost. Budući da je u ovom konceptu naglasak na socijalnom principu, osobnost djeluje kao posebna sociološka kategorija.

U trenutku rođenja dijete još nije osoba. On je samo pojedinac. Da bi dijete postalo osobnost, mora proći određeni razvojni put, pri čemu su nužni uvjeti biološki, genetski predodređeni preduvjeti i prisutnost socijalne sredine s kojom komunicira. Stoga se pod osobom podrazumijeva normativni tip osobe koji odgovara zahtjevima društva, njegovim vrijednostima i normama.

Osobnost se može karakterizirati ili s gledišta njezine strukture, ili s gledišta interakcije s drugim ljudima, okolinom.

Strukturalna analiza ličnosti jedan je od najtežih problema sociologije. Budući da se osobnost promatra kao strukturna cjelovitost bioloških, psiholoških i sociogenih komponenti, obično se razlikuju biološka, ​​psihološka i socijalna struktura osobnosti, koje proučavaju biologija, psihologija i sociologija. Sociologija uzima u obzir biološku strukturu osobnosti kada su normalne interakcije među ljudima narušene. Bolesna osoba ili osoba s invaliditetom ne može obavljati sve društvene funkcije svojstvene zdravoj osobi. Psihološka struktura osobnosti, koja uključuje skup emocija, iskustava, pamćenja, sposobnosti itd., više se povezuje sa sociologijom. Ovdje nisu važne samo različite vrste odstupanja, već i normalne reakcije drugih na aktivnost pojedinca. Kvalitete ove strukture ličnosti su subjektivne. Ali pri određivanju društvene strukture ličnosti ne treba se ograničiti na njezinu subjektivnu stranu, budući da je glavna stvar u osobnosti njezina društvena kvaliteta. Dakle, društvena struktura pojedinca uključuje skup objektivnih i subjektivnih društvenih svojstava pojedinca koji nastaju i funkcioniraju u procesu njegovih različitih aktivnosti. Iz ovoga logično proizlazi da je najvažnije obilježje društvene strukture pojedinca njegova aktivnost kao samostalna radnja i kao interakcija s drugim ljudima.

U socijalnoj strukturi pojedinca mogu se razlikovati sljedeći elementi:

Način ostvarivanja posebnih svojstava u djelatnosti, koje se očituju u načinu života, njegovoj razini i kvaliteti, u različitim vrstama djelatnosti: radnoj, obiteljskoj, društveno-političkoj, kulturnoj i dr. Istovremeno, aktivnost pojedinca u proizvodnji materijalnih i duhovnih vrijednosti treba smatrati središnjom karikom u strukturi ličnosti, koja određuje sve njezine elemente;

Objektivne društvene potrebe pojedinca: budući da je pojedinac organski dio društva, njegova se struktura temelji na društvenim potrebama koje određuju razvoj čovjeka kao društvenog bića. Osoba može ili ne mora biti svjesna tih potreba, ali time one ne prestaju postojati i određuju njezino ponašanje;

Sposobnosti za stvaralačku aktivnost, znanja, vještine: naslijeđe postavlja sposobnosti osobe koje određuju učinkovitost njegove aktivnosti, ali koje će se sposobnosti ostvariti ovisi o interesima pojedinca i njegovoj želji da te sklonosti ostvari. Doista, prirodne sposobnosti utječu na takve parametre ljudske aktivnosti kao što su tempo, ritam, brzina, izdržljivost, umor, ali sadržaj aktivnosti nije određen biološkim sklonostima, već društvenim okruženjem;

Stupanj ovladavanja kulturnim vrijednostima društva, tj. duhovni svijet pojedinca;

Moralne norme i načela kojima se čovjek rukovodi;

Uvjerenja su duboka načela koja određuju glavnu liniju ljudskog ponašanja.

Svi ovi strukturni elementi nalaze se u svakoj osobnosti, iako u različitim stupnjevima. Svaka osoba na neki način sudjeluje u životu društva, ima znanje, vodi se nečim. Stoga se društvena struktura pojedinca neprestano mijenja.

Osobnost se također može okarakterizirati u smislu socijalnog tipa. Potreba za tipizacijom pojedinaca je univerzalna. Svako povijesno doba formiralo je svoje tipove, na primjer, u skladu s dominantnim vrijednostima, kulturne tipove engleskog gentlemana, sicilijanske mafije, arapskog šeika itd.

Poznata psihološka tipologija temelji se na karakteru i temperamentu osobe; uključuje 4 tipa - kolerik, sangvinik, melankolik i flegmatik.

Poznati švicarski psihijatar Carl Jung (1875-1961) predložio je vlastitu tipologiju koja se temelji na tri osi ljudskog mišljenja, a svaka od njih dijeli svijet i predodžbu svijeta na dva pola:

ekstraverzija – introvertiranost

Apstraktnost - konkretnost (intuicija - senzorika),

Endogenost – egzogenost (etika – logika).

Ekstraverzija i introverzija je podjela svijeta na svijet objekata i svijet interakcija među njima. U skladu s ovom podjelom, ekstravert je usmjeren na objekte, introvert - na interakcije među njima. Ekstrovert je osoba čije se psihološke karakteristike izražavaju u koncentraciji njegovih interesa na vanjski svijet, vanjske objekte. Ekstroverte karakterizira impulzivno ponašanje, inicijativa, društvenost, društvena prilagodba i otvorenost unutarnjeg svijeta. Introvert je osoba čije socio-psihološko skladište karakterizira usmjerenost na njegov unutarnji svijet, izolacija. Introverti svoje interese smatraju najvažnijima, daju im najveću vrijednost; karakterizira ih društvena pasivnost i sklonost introspekciji. Introvert rado ispunjava dužnosti koje su mu dodijeljene, ali ne voli odgovornost za konačne rezultate.

Svijet je konkretan i svijet je pravilan. S jedne strane, svijet se sastoji od specifičnih predmeta i interakcija među njima: na primjer, dječak Vanya ide u školu. S druge strane, uz konkretne istine, postoje i apstraktne istine, poput one "sva djeca idu u školu". Osoba s apstraktnim ili intuitivnim mišljenjem (pojmovi "intuitivno" i "apstraktno mišljenje" su identični) nastoji razmišljati o svoj djeci. Osoba s konkretnim (senzornim) mišljenjem mislit će na svoje dijete.

Svijet je endogen i egzogen, tj. nastaje iz unutarnjih i vanjskih pojava. Sam Jung je ovu osovinu nazvao "emocije - mišljenje", a neki socijalni psiholozi "etika - logika".

Ako se u socijalnoj psihologiji glavna pažnja posvećuje razvoju psiholoških tipova, onda u sociologiji - razvoju društvenih tipova. Tip osobnosti kao apstraktni model osobnih karakteristika svojstven određenoj populaciji ljudi osigurava relativnu postojanost odgovora osobe na okolinu. Društveni tip ličnosti proizvod je interakcije povijesnih, kulturnih i socioekonomskih uvjeta života ljudi. Prema L. Wirthu, društveni tip je osoba obdarena nekim karakterističnim svojstvima koja zadovoljavaju zahtjeve društva, njegove vrijednosti i norme i određuju njezino ponašanje u društvenom okruženju. To znači da pojedinac mora biti tipičan predstavnik bilo koje skupine ljudi (klase, staleža, nacije, ere itd.) u smislu ponašanja, stila života, navika i vrijednosnih orijentacija. Recimo, tipični intelektualac, novi Rus devedesetih, oligarh.

Tipologije ličnosti razvili su mnogi sociolozi, posebice K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf i drugi, koji su koristili različite kriterije. Tako je R. Dahrendorf smatrao da je osobnost proizvod razvoja kulture i društvenih uvjeta. Taj je kriterij stavio kao temelj svoje tipologije u kojoj identifikacija tipova osobnosti ide kroz koncept homosociologicus:

Homofaber - u tradicionalnom društvu "radna osoba": seljak, ratnik, političar, t.j. osoba obdarena važnom društvenom funkcijom;

Homokonzumer je moderni potrošač, tj. osobnost koju formira masovno društvo;

Homouniversalis - osoba sposobna za bavljenje raznim aktivnostima, u konceptu K. Marxa - mijenjanje svih vrsta aktivnosti;

Homosoveticus – osoba ovisna o državi.

Druga tipologija uključuje društvene tipove ličnosti koji se razlikuju na temelju vrijednosnih orijentacija kojih se pojedinci pridržavaju:

Tipovi osobnosti mogu se razlikovati ovisno o vrijednosnim orijentacijama pojedinaca:

Tradicionalisti - usmjereni na vrijednosti dužnosti, discipline, poštivanja zakona, razina njihove neovisnosti, samoostvarenja, kreativnosti je niska;

Idealisti su kritični prema tradicionalnim normama, čvrsto su usmjereni na samorazvoj;

Frustrirani tip osobnosti - karakteriziran niskim samopoštovanjem, depresivnim stanjem;

Realisti - kombiniraju želju za samoostvarenjem s razvijenim osjećajem dužnosti, skepticizam sa samokontrolom;

Hedonistički materijalisti – usmjereni na zadovoljenje želja potrošača.

Budući da u strukturi ličnosti postoje dvije komponente, kao što su skup odnosa s vanjskim svijetom i unutarnji, idealni odnosi, razlikuju se i sljedeći tipovi osobnosti:

Ideal – tip osobnosti koji društvo proglašava nekom vrstom standarda; idealan tip ličnosti u doba SSSR-a bio je pravi komunist (pionir, komsomolac);

Osnovni - tip ličnosti koji u najvećoj mogućoj mjeri zadovoljava potrebe društva, tj. to je skup tipičnih osobina ličnosti koje su najčešće u određenom društvu; karakteristični su za ljude koji su odrasli u istoj kulturi, prošli kroz iste procese socijalizacije, npr. tip radoholičara u poslijeratnom Japanu. U pravilu, to je osnovni tip koji prevladava unutar određenog društva.

Sve ove tipologije samo potvrđuju uvjerenje sociologa da su društveni tipovi proizvod društva. A budući da živimo u eri brzih promjena, eri globalizacije, kada se nacionalne kulture postupno stapaju u jednu globalnu, možemo svjedočiti pojavi novih tipova osobnosti.