Evropski narodi koji tradicionalno ispovijedaju islam nisu brojni, ali su dali svijetu niz istaknute uleme. Ali oni klasici islamske nauke koji dolaze iz europske (bosanskohercegovačke ili albanske sredine) postaju pravi “čuvari znanja” na globalnoj razini. Jedno od tih imena je vodeći "muhaddis" prošlog stoljeća, šejh Muhammed Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani je rođen u obitelji siromašnog obrtnika i trgovca u gradu Skadru u sjeverozapadnoj Albaniji. Tridesetih godina prošlog stoljeća njegova je obitelj bila prisiljena napustiti domovinu zbog oštre sekularne i izrazito antisunitske politike albanskog predsjednika Ahmeta Zogua, koji se 1928. godine proglasio kraljem. Mora se reći da se političko vodstvo Albanije prije rata i nakon uspostave komunističkog režima dugi niz godina sastojalo uglavnom od sljedbenika neortodoksne i ekstremne šijitske sekte „Bektaši“, koja se odlikuje neprijateljstvom prema tradicionalnoj religioznosti, općenito, i sunitskom islamu, posebno. Kasnije će šejh al-Albani u jednom od svojih djela nazvati Ahmeta Zogu “čovjekom čije je srce Allah zalutao”.

Muhamedov prvi učitelj vjere islama bio je njegov otac. Nakon što je obitelj emigrirala u jedno od središta sunitske misli - Damask, al-Albani je mogao završiti svoje obrazovanje u Kuranu, arapskom jeziku i hanefskom fikhu kod lokalnih učitelja. Istovremeno je vodio skroman način života, prvo je radio kao stolar, a zatim je pomagao ocu kao majstor urar u maloj radnji koju je otvorio - radionici.

U dobi od 20 godina, al-Albani je odlučio specijalizirati hadis i srodne discipline. Njegovo prvo veće djelo bila je analiza i transkripcija zbirke hadisa Abd ar-Rahima ibn al-Husayn al-Iraqija. Ubrzo je postao poznati hadiski učenjak u Damasku i 1954. godine počeo privatno predavati hadis. Popularnost mu je rasla, a 1960. godine Muhadis je, unatoč otvoreno deklariranoj apolitičnosti, pao pod kapuljaču sekularističkih vlasti koje su protiv njega pokrenule istragu. Tada je Sirija zajedno s Egiptom činila jedinstvenu državu - Ujedinjenu Arapsku Republiku na čijem je čelu bio tadašnji egipatski predsjednik Gamal Abdel Nasser.

U to vrijeme već su se pojavila prva al-Albanijeva tiskana djela koja su bila poznata u islamskim znanstvenim krugovima, a mladi muhaddis, na poziv Ibn Baza, tadašnjeg prorektora sveučilišta u Medini, odlazi u Saudijsku Arabiju. Arabiji predavati. Al-Albani je bio istinski i naširoko popularan kao učenjak hadisa, a popularnost je takva stvar koja stvara ne samo pristalice, već i zlonamjernike. Neki ultrakonzervativni sljedbenici hanbelijskog mezheba vidjeli su izazov u ličnosti mladog hanefijskog učenjaka. Konfliktna situacija nastala je tri godine kasnije, 1963., Al-Albani je tada objavio malu knjigu u kojoj je tvrdio da žene koje nose "nikab" koji pokriva lice nije obavezno ("farz") sa gledišta šerijata. To je izazvalo oštru negativnu reakciju lokalnih tradicionalista, a al-Albani je napustio Medinu, vrativši se u Damask. Svoja znanstvena istraživanja nastavio je u biblioteci az-Zahiriyya, a braći je prepustio rad u očevoj radionici.

Godine 1967. al-Albani je zajedno s nizom druge sunitske uleme u Siriji završio u zatvoru, gdje je proveo mjesec dana. Zaključak je lako objašnjiv – u to vrijeme, sada u samostalnoj Sirijskoj Arapskoj Republici, na vlast dolazi Arapska socijalistička renesansna stranka (Baath), odnosno dvojica alavitskih časnika, Salah Jadid i Hafez Assad. A alaviti se, kao i drugi "ekstremni šijiti", posebno odnose prema sunitima, posebno prema ulemi. Tada je al-Albani, zalaganjem spomenutog ibn Baza, ponovno završio u Saudijskoj Arabiji, ali ne zadugo, opet zbog protivljenja ultrakonzervativaca. Vraća se u Siriju, gdje je ponovno nakratko zatvoren 1979., nakon čega odlazi živjeti u susjedni Jordan.

Sudbina je al-Albaniju pripremila život lutajućeg muhadisa. Iz Sirije se preselio u Jordan, zatim se nakratko vratio u Siriju, a kasnije se preselio u Bejrut. Neko vrijeme živio je i u UAE, potom se preselio u Amman, gdje je napustio ovaj svijet u 85. godini 4. listopada 1999. Predavao je i u zemljama poput Katara, Egipta, Kuvajta, Ujedinjenih Arapskih Emirata, Španjolske. pa čak i Velika Britanija.

Al-Albani se također naziva jednim od vodećih muslimanskih učenjaka našeg vremena u "selefističkom" pravcu. I u tom smislu, osobnost i djela al-Albanija (a ukupno ih je iza sebe ostavio više od 300) pokazuju jednostavnost i istovremeno širinu takvog koncepta kao što je "selefizam", koji danas mnogi pokušavaju progurati. u pojmovno Prokrustovo korito, povezujući ga s “fundamentalizmom”, ponekad s “ekstremizmom”, ponekad s nekom vrstom čak ne znanstvenog, već političkog “izma”. Slikovito se može reći da je držao do isneda hadisa, kao do niti koja povezuje današnje muslimane sa njihovim ispravnim precima. Al-Albani je bio kritičan prema fanatizmu i slijepoj privrženosti tradiciji, pogotovo ako nema dokaza o njenoj dovoljnoj autentičnosti (a to je grijeh mnogih koji se identificiraju kao “selefije”), ali je znanstvenik nagrađen “putem tariqa” potpuno isti stav – sufizam, kao i fenomen koji se obično naziva “vehabizam”.

Muhaddis i njegovi učenici očito se nisu poistovjećivali s pripadnošću nijednom mezhebu. Istina, postoji dokaz da je u jednom od razgovora, na pitanje da li pripada “zahiri” mezhebu koji se do danas nije održao (odredbe ovog mezheba formulirao je u 9. stoljeću učenik imama Šafije i Hanbela). , imam Daud, mezheb se odlikovao doslovnim razumijevanjem i tumačenjem Kur'ana i Sunneta (ar.-az-zahir), šejh al-Albani je navodno odgovorio pozitivno, ali njegovi učenici ne dijele ovo mišljenje.

Djelatnost al-Albanija, kako god se prema njoj odnosila, svakako je izuzetna i po mnogo čemu jedinstvena za sunitsku hadisku nauku prošlog stoljeća. Evo što o njemu kaže arapski učenjak Muhibuddin al-Khatib: “Među onima koji su pozivali na “povratak Sunnetu”, koji su posvetili svoje živote njegovom oživljavanju u našim danima, nalazi se i naš brat, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

Šejh Muhammed Nasyru-d-din al-Albani

Šejh Muhammed Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah mu se smilovao, rođen je u gradu Skadru, nekadašnjoj prijestolnici Albanije, 1333. godine po Hidžri (1914. godine po kršćanskom kalendaru). Potjecao je iz siromašne i religiozne obitelji. Njegov otac, al-Haj Nuh Najati al-Albani, nakon šerijatskog obrazovanja u Istanbulu (Turska), vratio se u Albaniju i postao istaknuti teolog hanefijskog mezheba.

Nakon što je Ahmet Zogu došao na vlast u Albaniji, a zemljom su se počele širiti ideje sekularizma, obitelj budućeg šejha učinila je hidžru (preseljenje radi spasa vjere) u Damask (Sirija). Ovdje je stekao osnovno obrazovanje u školi koja je stoljećima služila kao utočište za sve ljude koji su težili znanju, a potom ga je otac počeo podučavati Časnom Kur'anu, pravilima čitanja Kur'ana (tedžvida), arapskoj gramatici, pravo hanefijskog mezheba i drugih islamskih predmeta.vjera. Pod vodstvom svog oca, dječak je naučio Kuran napamet. Osim toga, kod šejha Saida al-Burkhanija proučavao je knjigu “Maraki al-Falah” (pravo hanefijskog mezheba) i neka djela iz lingvistike i retorike, dok je pohađao predavanja mnogih istaknutih učenjaka, među kojima su Muhammed Bahjat Baytar i Izuddin at- Tanukhi. Šejh al-Albani je od svog oca naučio i urarski zanat, u njemu se istakao i postao poznati majstor, čime je zarađivao za život.

Suprotno prigovorima svoga oca, sin se pozabavio dubljim proučavanjem hadisa i srodnih znanosti. Obiteljska biblioteka, koja se uglavnom sastojala od raznih djela hanefijskog mezheba, nije mogla zadovoljiti potrebe i žeđ za znanjem mladog čovjeka. Pošto nije imao dovoljno sredstava da kupi mnoge knjige, posuđivao ih je iz poznate biblioteke Az-Zahiriyya u Damasku, ili je bio prisiljen posuđivati ​​od knjižara. U to vrijeme bio je toliko siromašan da nije imao dovoljno novca ni da kupi bilježnice. Zbog toga je bio primoran da na ulici skuplja listove papira – često su to bile odbačene razglednice – da na njima piše hadis.

Od svoje dvadesete godine, pod utjecajem članaka iz časopisa "Al-Manar", koje je napisao šejh Muhammed Rashid Rida, gdje je otkrio stepen pouzdanosti hadisa u knjizi al-Ghazalija "Uskrsnuće Znanosti vjere" kroz kritiku pouzdanosti njihovih lanaca prenosilaca (isnada), šejh al-Albani se počeo specijalizirati za hadis i srodne znanosti. Uočivši kod mladića znakove bistre pameti, izvanrednih sposobnosti, izvrsnog pamćenja, kao i jake žudnje za podučavanjem islamskih nauka i hadisa, šejh Muhammed Ragib et-Tabah, povjesničar i stručnjak za hadise u gradu Halepu, dao mu je dozvolu (idžazu) da prenosi hadise iz njegove zbirke izvještaja o pouzdanim prenosiocima pod nazivom "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya". Osim toga, nešto kasnije, šejh El-Albani je primio i jaciju od šejha Muhammeda Bahjat Baytara, od kojeg lanac prenosilaca hadisa vodi do imama Ahmeda, Allah im se smilovao.

Prvo šejhovo hadisko djelo bila je prepiska rukopisa i kompilacija bilješki uz monumentalno djelo najvećeg stručnjaka za hadise (hafiza) al-'Iraqija "Al-Mugni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma. fi al-Ihiya min-al-Akhbar", koji sadrži oko pet hiljada hadisa. Od tog trenutka do kraja života, glavna briga šejha al-Albanija bila je služenje plemenitoj nauci hadisa.

Nakon nekog vremena postao je poznat u znanstvenim krugovima Damaska. Ravnateljstvo biblioteke Az-Zahiriyya čak mu je dalo posebnu prostoriju za istraživanje i ključ od spremišta knjiga u biblioteci, gdje je mogao raditi od ranog jutra do kasno u noć. Šejh al-Albani je bio toliko udubljen u hadisku znanost da je ponekad zatvarao svoju urarsku radionicu i ostajao u knjižnici dvanaest sati dnevno, prekidan samo radi molitve. Često nije ni izlazio iz knjižnice da jede, zadovoljavajući se s nekoliko sendviča koje je ponio sa sobom. Jednom, kada je šejh al-Albani ispitivao hadise sadržane u Zemm al-Malahi rukopisu hafiza Ibn Ebi Dunye, otkrio je da u njemu nedostaje jedna važna knjiga. Da bi pronašao stranice koje nedostaju, dao je detaljno sastaviti jedinstveni katalog svih hadiskih rukopisa pohranjenih u biblioteci. Kao rezultat toga, šejh al-Albani se detaljno upoznao sa sadržajem deset hiljada rukopisa, što je godinama kasnije posvjedočio dr. Muhammad Mustafa Azami, koji je u predgovoru svoje knjige "A Study of the Early Hadith Literature" napisao: "Želim izraziti svoju zahvalnost šejhu Nasiruddinu al-Albaniju što mi je stavio na raspolaganje svoje opsežno znanje o rijetkim rukopisima."

Tijekom ovog razdoblja svog života, šejh al-Albani je napisao desetke korisnih djela, od kojih mnoga još nisu objavljena. Prvo šejhovo autorsko djelo, zasnovano isključivo na poznavanju šerijatskih argumenata i principa komparativnog fikha, jeste knjiga „Tahzir es-sedžid min ittihazi-l-kubur mesedžid“ („Upozorenje klanjaču da ne bira kaburove kao mjesta za molitva"), koja je kasnije mnogo puta objavljena. Jedna od prvih zbirki hadisa koju je šejh al-Albani provjerio za vjerodostojnost bila je al-Mu'jam as-Saghir od at-Tabaranija.

Uporedo sa svojim radom u biblioteci, šejh je također počeo mjesečno putovati u razne gradove u Siriji i Jordanu, pozivajući ljude da slijede Allahovu Knjigu i Sunnet Njegovog Poslanika, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega. Osim toga, u Damasku je posjetio mnoge šejhove, s kojima je razgovarao o pitanjima monoteizma (tevhid), vjerskih novotarija (bida'), svjesnog pridržavanja učenjaka (ittiba') i slijepog pridržavanja mezheba (at-ta'assub). al-madhabiyy ). Treba napomenuti da je na ovom putu šejh al-Albani prošao kroz mnoge poteškoće i iskušenja. Mnogi ljudi iz reda fanatičnih pristalica mezheba, sufija i sljedbenika vjerskih novotarija digli su oružje protiv njega. Štoviše, huškali su obične ljude protiv šejha lijepeći mu razne etikete. U međuvremenu, cijenjeni učenjaci Damaska, poznati po svom dubokom poznavanju vjere, u potpunosti su podržali islamski poziv (da’wa) šejha al-Albanija, potičući ga na daljnje asketsko djelovanje. Među njima je posebno potrebno izdvojiti ugledne alime Damaska ​​kao što su šejh Muhammed Bahjat Baitar, šejh Abd al-Fattah i imam Tawfiq al-Bazrah, Allah im se smilovao.

Nakon nekog vremena, šejh al-Albani je počeo podučavati. Na njegovoj nastavi, koju su dva puta tjedno pohađali studenti i profesori, razmatrana su pitanja islamske dogme (akida), prava (fikha), hadisa i drugih nauka. Konkretno, šejh al-Albani je održao cijeli kurs predavanja i analizirao sadržaj sljedećih klasičnih i modernih djela o islamu na svojim predavanjima: “Fath al-Majid” od Abdurrahmana ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, “ar -Rawda an-Nadiya” Siddique Hasan Khana (komentar na djelo ash-Shawkani "ad-Durar al-Bahiya"), "Usul al-Fiqh" Hallaf, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (komentar o knjizi "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" Ibn Kasira), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" od Muhammada Asada, "Mustalah at-Tarikh" od Asada Rustuma, "Fiqh al-Sunnah" od Saeeda Sabika, "At -Targhib wa at-Tarhib” od al-Munzirija, ”Rijad as-Salihin" an-Nawawi, "El-Imam fi Ahadith al-Ahkam" od Ibn Dakike al'Iyda.

Priznanje zasluga šejha na polju hadiske nauke došlo je prilično rano. Tako ga je već 1955. godine Šerijatski fakultet Univerziteta u Damasku, koji je pripremao za izdavanje enciklopedije islamskog prava (fikh), zadužio da navede izvore i provjeri hadise vezane za trgovačke transakcije u oblasti prodaje. Nešto kasnije, za vrijeme postojanja Ujedinjene Arapske Republike, šejh je izabran za člana hadiske komisije koja je bila zadužena za objavljivanje knjiga o sunnetu i provjeru hadisa sadržanih u njima.

Nakon što su objavljena brojna njegova djela, šejh al-Albani je pozvan da predaje hadiske znanosti na Islamskom sveučilištu u Medini (Saudijska Arabija), gdje je radio od 1381. do 1383. godine. hidžre, postavši i jedan od članova rukovodstva Sveučilišta. Zahvaljujući njegovom trudu, nastava hadisa i srodnih znanosti uzdigla se na kvalitativno drugačiji, viši nivo. Zbog toga se mnogo veći broj studenata počeo specijalizirati za hadis i srodne discipline. U znak priznanja zasluga šejha, ​​dodijeljena mu je titula profesora na Islamskom sveučilištu u Medini. Zatim se vratio svojim prijašnjim studijama i radu u biblioteci Az-Zahiriyya, prebacujući svoju urarsku radionicu na jednog od svoje braće.

Šejh al-Albani je sa nizom predavanja obišao mnoge zemlje (Katar, Egipat, Kuvajt, Ujedinjeni Arapski Emirati, Španija, Velika Britanija itd.). Unatoč činjenici da je stekao veliku popularnost diljem svijeta, nikada nije imao želju za slavom. Često je volio ponavljati sljedeće riječi: “Ljubav prema slavi lomi kičmu”.

Sheikh al-Albani je sudjelovao u mnogim televizijskim i radijskim programima, uglavnom odgovarajući na razna pitanja gledatelja i slušatelja radija. Osim toga, svatko je mogao nazvati šeika kući i osobno mu postaviti pitanje. Prema riječima očevidaca, šejh al-Albani je u ovom slučaju prekinuo svoj rad, pozorno saslušao pitanje, udubljujući se u sve njegove detalje, a zatim na njega detaljno i iscrpno odgovorio, ukazujući na izvor reference koju je naveo, na njenu autora, pa čak i do broja stranice na kojoj se nalazi. Ovdje treba napomenuti da je šejh odgovarao ne samo na pitanja vjerske i pravne prirode, već i na pitanja vezana za metodologiju (minhadž), čime je postao jedan od prvih znanstvenika koji je odgovarao na takva pitanja. Šejh al-Albani je u više navrata isticao važnost spajanja ispravnog vjerovanja (akida) i ispravne metodologije (minhadž), utemeljenih na Kur'anu, sunnetu i putu ispravnih prethodnika iz prvih generacija muslimana.

Glavni islamski teolozi i imami s poštovanjem su govorili o šejhu al-Albaniju. S njim su se savjetovali o pitanjima vjerske i pravne naravi, posjećivali ga i razmjenjivali pisma. Šejh al-Albani se susreo i održavao aktivnu korespondenciju s vodećim stručnjacima za hadise Pakistana i Indije (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroka (Muhammad Zamzami), Egipta (Ahmad Shakir), Saudijska Arabija (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) i druge zemlje.

Doprinos šejha al-Albanija hadiskoj znanosti i njegove velike zasluge u ovoj oblasti potvrdili su mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti: dr. Salah (bivši šef Fakulteta za hadiske studije na Sveučilištu u Damasku), dr. Ahmad. al-Asal (voditelj Odsjeka za islamske studije na Sveučilištu u Rijadu), šejh Muhammad Tayyib Awkiji (bivši šef Fakulteta za tefsir i hadis na Sveučilištu u Ankari), da ne spominjemo šejhove kao što su Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi i drugi.

Recenzije znanstvenika o šejhu al-Albaniju

Šejh Muhammed ibn Ibrahim, učitelj Ibn Baza, rekao je o šejhu al-Albaniju: “Sljedbenik sunneta, pomagač istine i protivnik pristalica zablude”.

Pogledaj “Muhaddisul-‘asri ve nesiru-Ssunne” 32.

Šejh Ibn Baz je rekao: “Nisam vidio pod svodom nebeskim u našem vremenu upućenijeg hadiskog poslanika od Muhammeda Nasiruddina al-Albanija”. Vidi “ad-Dustur” 8.10.1999.

Šejh Ibn Baz je također rekao: “Ne poznajem nikoga pod svodom nebeskim u današnje vrijeme ko je upućeniji od šejha al-Albanija!” Sl. “Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Također, šejh 'Abdul-'Aziz Ali šejh i šejh Salih al-Fevzan su o njemu rekli: “Branilac sunneta naših dana!” Vidjeti “Muhaddisul-asri ve nasyru-Ssunna” 33.

Šejh 'Abdul-Muhsin al-'Abbad je rekao: “Šejh al-Albani je jedan od eminentnih učenjaka koji su svoje godine posvetili služenju sunnetu, pisanju knjiga, pozivanju Allahu, pobjedi da'wa selefija i borbi protiv bid'ata. Bio je zaštitnik sunneta Allahovog Poslanika r i nema sumnje da je gubitak takvog učenjaka veliki gubitak za muslimane. Neka ga Allah nagradi najboljom nagradom za njegove velike zasluge i nastani ga u Džennetu.”. Pogledaj “Hajetul-Albani” 7.

Šejh 'Abdullah al-'Abilyan je rekao: “Teško je meni i muslimanima na svim stranama svijeta u vezi sa smrću imama, izuzetnog naučnika, muhadija, askete, šejha Muhammeda Nasirudina al-Albanija. Naime, riječima se ne mogu dočarati sve njegove vrline, a da nije imao nikakve zasluge, osim što je razvio da'vu selefa, onda bi to već bila neprocjenjiva zasluga. Ali u isto vrijeme, on je bio jedan od najvećih pozivača na da'vet selefiju i živio je na temelju sunneta i upozoravao na novotarije. Naš šejh ‘Abdullah ed-Duejš je rekao: “Stoljećima nismo vidjeli šejha Nasira, koji je uložio značajan trud u razjašnjavanje vjerodostojnosti hadisa (tahqqiq). Nakon smrti imama es-Sujute pa sve do današnjeg dana nije bilo nikoga ko je proučavao hadisku znanost.(‘ ilmu hadisa) opširan i precizan kao šejh al-Albani»” . Vidi “Hajetul-Albani” 9.

Šejh 'Abdullah ibn 'Abdur-Rahman al-Bassam je rekao: "Šejh al-Albani od velikih imama našeg vremena, koji nije štedio ni sebe, ni svoju revnost, ni imetak u službi sunneta." Vidi “Kashfu-ttalbis” 76.

Šejh Salih Ali Šejh je rekao: “Nema sumnje da je gubitak izuzetnog učenjaka Muhammeda Nasiruddina el-Albanija tuga, jer on je bio alim iz redova uleme ummeta, muhaddis od muhaddisa, preko koga je Uzvišeni Allah štitio ovu vjeru i širio sunnet. !” Vidi “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Šejh Mukbil, muhadis iz Jemena, upitan je: “Tko su znanstvenici kojima savjetujete da se vrate, čije knjige treba čitati, a čije kasete slušati?!” On je odgovorio: “Pričali smo o tome više puta, ali ponovit ću opet! Među njima, šejh Nasiruddin al-Albani i njegovi najbolji učenici, kao što su Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali i Mashkhur ibn Hassan Ali Salman”. Pogledaj Tuhfatul Mudžib 160.

Što se tiče znanstvenog nasljeđa šejha al-Albanija, ono je prilično veliko. Za života je napisao 190 knjiga, provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, koje su napisali najveći islamski učenjaci. Ovdje treba napomenuti da se šejh al-Albani više od šezdeset godina bavi proučavanjem i istraživanjem hadisa, provjeravajući vjerodostojnost preko 30 hiljada zasebnih isneda sadržanih u desetinama hiljada hadisa. Broj fetvi koje izdaje šejh je oko 30 tomova. Osim toga, preko 5.000 šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasete.

Važno je napomenuti da su se izvanredne sposobnosti i talent šeika al-Albanija očitovale ne samo u znanstvenom istraživanju, već iu svakodnevnom životu. Primjerice, u svojoj kući na periferiji Ammana, gdje se šeik preselio pred kraj života, osobno je napravio bojler na solarni pogon, lift koji ga je vozio na drugi kat (u starosti je postalo teško šejh da se penje uz stepenice), sunčani sat koji je bio postavljen na krovu kuće i točno je pokazivao vrijeme molitve, kao i druge korisne stvari.

Kao što je ranije navedeno, šejh al-Albani je uložio mnogo truda u provjeru i odabir pouzdanih hadisa od slabih ili izmišljenih. Tako je provjerio vjerodostojnost poznatih zbirki hadisa Et-Tirmizija, Ebu Davuda, En-Nesa'ija, Ibn Madžija, Es-Sujutija, El-Munzirija, El-Hajsemija, Ibn Hibbana, Ibn Kuzejme, al- Maqdisi i drugi muhaddiji. Osim toga, šejh al-Albani je provjerio vjerodostojnost hadisa sadržanih u djelima poznatih teologa prošlosti i sadašnjosti: "Al-Adab al-Mufrad" od imama al-Buharija, "Ash-Shama'il al-Muhamadiyya" od et-Tirmizija, "Rijad al-Salihin" i "El-Ezkar" od imama en-Nevevija, "El-Iman" od šejhu-l-islama Ibn Tejmijja, "Ighasat al-Luhfan" od Ibn al-Kajjima, "Fikh al-Sunnah" od Saeeda Sabike, "Fiqh as-Sira" od Muhammada al-Ghazalija, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusufa Qardawija i mnoge druge poznate knjige. Zahvaljujući šejhu al-Albaniju, koji je sastavio posebne tomove u kojima je sakupio slabe i pouzdane hadise, islamski učenjaci i obični muslimani mogu razlikovati slabe i izmišljene hadise od pouzdanih i dobrih.

Sam šejh al-Albani je također napisao odlične knjige i članke o islamu, među kojima su knjige kao što su "Et-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu" ("Potraga za pristupom Allahu: Njegovi propisi i vrste"), "Hijjatu nabiyy, sallallahu". 'alejhi ve sellem, kamya ravah 'anhu Jabir, raduje Allah 'anhu ”(“Hadž poslanika, neka su na njega mir i blagoslovi Allahovi, o kojem je govorio Džabir, radijallahu anhu”),” Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf" ("Obredi hadža i umre prema Knjizi (Allahovoj), sunnetu i predajama dobrih prethodnika") ," Sifat salat an-Nabiy, sallah- Allahu alejhi ve sellem, min et-tekbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha ”("Opis dove Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, , od samog početka do kraja, kao da si to vidio svojim očima"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Pravila dženaze i srodne vjerske novotarije"), "Fitna at-Takfir" ("Nevolje uzrokuju oni koji optužuju nijedan musliman u nevjerstvu”) i mnogi drugi.

Šejh al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge učenike koji su danas poznati u cijelom svijetu. Među njima, na primjer, vrijedi istaknuti takve ličnosti kao što su šejh Hamdi Abd al-Majid, šejh Muhammad 'Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejh Muhammad Ibrahim Shakra, šejh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Šejh Ali Khashshan, šejh Muhammad Jamil Zinu, šejh Abdurahman Abdus-Samad, šejh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, šejh Salim al-Hilali, šejh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr i mnogi drugi.

Kao priznanje šejhovim zaslugama, 1419. godine po Hidžri, dodijeljena mu je Svjetska nagrada kralja Fejsala za islamske studije za "znanstvene napore usmjerene ka brizi za Poslanikove hadise kroz njihovo istraživanje, provjeru i podučavanje."

Šejh al-Albani se nastavio baviti znanstvenim i nastavnim aktivnostima do samog kraja svog života, sve dok mu se zdravlje nije naglo pogoršalo. Šejh je umro u subotu prije zalaska sunca 22. mjeseca Jumada al-saniya, 1420. hidžretske godine (2. listopada 1999., kršćanski kalendar), u dobi od 87 godina. Dženaza namaz mu je klanjana u večernjim satima istog dana, budući da je šejh u svojoj oporuci napisao da mu se dženaza obavi što prije u skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Broj ljudi koji je sudjelovao u ovoj molitvi bio je preko pet tisuća ljudi. Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i neka mu Svoju milost ukaže!

Bilješka. urednik: ovdje treba napomenuti da je šejh al-Albani sastavio i katalog rukopisa sa hadisima, koji se čuvaju u bibliotekama u Halepu (Sirija) i Marakešu (Maroko), kao iu Britanskoj nacionalnoj biblioteci.

Bilješka. urednik: u ovom trenutku, preko 70 rukopisa Šejha al-Albanija ostalo je neobjavljeno.

Bilješka. Napomena urednika: Godine 1958. Egipat je sa Sirijom formirao Ujedinjenu Arapsku Republiku (UAR). Ova politička unija trajala je do 1961., kada se Sirija povukla iz UAR.

Allahovom milošću danas objavljujemo posljednji dio detaljne biografije velikog učenjaka, muhadisa i zaštitnika sunneta Muhammeda Nasiruddina el-Albanija rahimehullah. Odlučio sam da napišem šejhovu biografiju povodom skorog izdanja prijevoda knjige "Ahkam al-Dženaiz = Pravila dženaze", ako bude Allahova volja. Kratka biografija ovog učenjaka, koju sam sastavio prije više od deset godina, široko je rasprostranjena, hvaljen neka je Allah. Nadam se da će s Allahovom dozvolom detaljna biografija muhadisa, koja sadrži mnoge nove korisne i poučne informacije o njegovom životu, i ovoga puta naići na pozitivan odjek među muslimanima ruskog govornog područja. Na kraju molim vjernike, ako im ova biografija koristi, da se mole za šejha al-Albanija, sastavljače njegove biografije i one koji će je dijeliti na Allahovom putu.

Supružnici i djeca šejha :

Šejh al-Albani se suočio s mnogim iskušenjima . Uključujući ga je Allah testirao gubitkom najmilijih: za njegova života umrla je njegova prva i voljena žena, nekoliko malodobne djece, roditelji i stariji brat. Osim toga, dva puta je iskusio gorčinu razvoda, kada je prvo jedna, a potom i druga žena odbila s njim podijeliti muke lutanja. Osim toga, šejhovo aktivno znanstveno istraživanje odrazilo se i na njegov obiteljski život. . U međuvremenu, on je strpljivo podnosio iskušenja i pokušavao utjeloviti sunnet u svemu. Njegovi su napori uzor i nasljedovanje.

Šejhove žene:

Prva žena - Umm ‘Abd ar-Rahman, mjesto vjenčanja - Damask, datum (nepoznat), porijeklo supruge - Balkan. Umro 14. muharema 1372./3. listopada 1952. od tuberkuloze .

Djeca od nje:

‘Abd al-Latif. Postao urar;

‘Abd al-Razzaq. Postao vozač prikolice;

Bashir. Rođena je 10. ševala 1364./17. jula 1945. Umrla je 12. zul-ka'a 1365./7. oktobra 1946. Uzrok smrti: bolest krvi koja je trajala 9 mjeseci;

Umaima. Rođena 11. rabin II 1370./19. siječnja 1951. Umrla 22. šabana 1370./28. svibnja 1951. Uzrok smrti: tuberkuloza od majke.

Četiri mjeseca nakon smrti Šejhova žena udala se drugi put.

Druga žena - Najiya bint Lotfi Jamal, mjesto vjenčanja - Damask, datum - 29. Jumada al-ul 1372. / 13. veljače 1953., porijeklo njegove žene je Balkan. Razveo se od te žene dok je živio u palestinskom izbjegličkom kampu Yarmouk u Damasku jer je odbila preseliti se u Jordan.

Djeca od nje:

‘Abd al-Musavir . Postao hadiski učenjak;

‘Abd al-A‘la;

Muhammed . Rođen 1963. godine. Postao učenjak hadisa;

‘Abd al-Muhaymin;

Sin (ime nepoznato). Rođen prerano 18. zul hidždže 1373. / 18. kolovoza 1954. Umro 6. muharema 1374. / 4. rujna 1954. Uzrok smrti: krvarenje iz nosa i grla ;

Azija;

Salama;

Sukaina;

Rufaida . Rođena je 16. muharema 1375./5. rujna 1955. Umrla je u djetinjstvu.

Dok je bio u braku sa svojom drugom ženom, šejh se oženio treći put.

Treća žena - Khadija al-Qadiri, mjesto vjenčanja - Damask, datum - oko 1978., ženino porijeklo - Sirijka. Bila je sestra supruge dr. Muhammada Amina al-Misrija (nastavnika na Sveučilištu u Medini i prijatelja šeika). Preselio se 1980. s ovom ženom u Jordan. Kratko je živjela u Ammanu, nakon čega se vratila u Damask i odbila se vratiti u Jordan. Šeik joj je šest mjeseci kasnije poslao papire za razvod, a ona mu je vratila zajedničku putovnicu koju je imala.

Djeca od nje:

Kći Hibatullaha.

četvrta žena - Umm al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman ‘Abidin. Godina vjenčanja je sredinom ramazana 1981. Mjesto vjenčanja je Amman, porijeklo žene je Palestinka. Umrla je 16. zulhidždžeta 1437./18. septembra 2016. Iz ovog braka nije bilo djece.

Šeikov život nakon povratka u Jordan

Vrativši se u Jordan, 68-godišnji šeik svoje posljednje utočište pronašao je u ovoj zemlji. Prema riječima njegove supruge, uspostavio je sljedeću dnevnu rutinu. Šejh se unaprijed probudio kako bi klanjao sabah-namaz i probudio svoje učenike telefonom . Zatim je, dok je imao fizičke snage, išao autom na sabah-namaz, skupljajući studente kod kuće ili usput na dogovoreno mjesto. Klanjali su sabah namaz u džamiji gdje se imam trudio pridržavati se sunneta i izbjegavati vjerske novotarije. Ako šejh nije imao lekciju sa svojim učenicima nakon sabah-namaza, onda bi se vratio kući i sjedio u svojoj biblioteci, istražujući o proučavanju hadisa. To se nastavilo do sedam ujutro, kada ga je žena pozvala na doručak. Nakon doručka, šejh se vratio u knjižnicu i ostao u njoj do vremena za popodnevni san ( kaylula ). U to vrijeme, šejh je otišao u krevet i nakratko zadrijemao, nakon čega se vratio u svoju biblioteku. Oko jedan poslijepodne bila je gotova popodnevna užina, nakon čega je šejh otišao na podne-namaz. Nakon nje, šejh je do večeri nastavio raditi u biblioteci. Često je odbijao večeru. Ako je imao planirane posjete, zakazao bi ih za vrijeme između zalaska sunca i noćnog namaza, ako su to okolnosti dozvoljavale. Nakon noćnog namaza odvojio je vrijeme za fetve, odgovarajući na telefonska pitanja od 21 do 23 sata. Zatim je šejh otišao u krevet. Oko jedan u noći probudio se da klanja dodatni noćni namaz, često ga klanjajući prije zore. Noću je često sjedio u svojoj knjižnici . Prema sinu šeika, 'Abd al-Latifu, njegov otac je spavao četiri sata dnevno: dva sata danju i dva sata noću. Kad je bilo moguće, šejh je sa suprugom odlazio u prirodu. No, ni na odmoru se nije odvajao od svojih knjiga. . Štoviše, knjige su bile nerazdvojni šejhovi pratioci čak iu snu. !

Tijekom tih godina šeik praktički nije putovao izvan Jordana, s izuzetkom putovanja na hadž i umru. Bio je potpuno usmjeren na istraživački rad, pokušavajući završiti brojne znanstvene projekte. Zbog zauzetosti i želje da izbjegne iskušenje slave, šeik je odbijao zahtjeve za sudjelovanjem na međunarodnim konferencijama, simpozijima i seminarima.

Šejhova znanstvena baština

Doprinos šejha al-Albanija hadiskoj znanosti i njegove velike zasluge na ovom polju posvjedočili su mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti. .

Što se tiče znanstvenog nasljeđa šejha al-Albanija, ono je prilično veliko. Za života je napisao oko 200 knjiga i članaka. , provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, koje su napisali najveći islamski učenjaci . Broj fetvi koje je izdao šejh je oko 30 tomova u pisanom obliku. Osim toga, preko 5.000 šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasete.

Šejh al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge učenike koji su danas poznati u cijelom svijetu .

Što se tiče poziva Allahu, metodologija šejha se razlikovala u nekim karakteristikama. Ukratko, može se svesti na sljedeće točke:

1. Povratak Kur'anu i vjerodostojnom sunnetu po shvatanju ispravnih prethodnika iz prvih generacija muslimana;

2. Poziv na istinski i čisti monoteizam i odbojnost prema bilo kakvom mnogoboštvu i nevjerstvu;

3. Borba protiv vjerskih novotarija i upozoravanje na njih;

4. Oživljavanje islamske znanosti i studija obrazovanja u svjetlu Kur'ana i sunneta i odbacivanje slijepe privrženosti mezhebima i fanatične privrženosti strankama i grupama;

5. Pročišćenje vjerovanja i obrazovanje (at-tasfiya wa at-tarbiya) .

Kao priznanje šejhovim zaslugama, dodijeljena mu je Međunarodna nagrada kralja Faisala za islamske studije 1419. po Hidžri za njegove "znanstvene napore u brizi za Poslanikove hadise,neka ga Allah blagoslovi i pozdravi, kroz njihovo istraživanje, provjeru i poučavanje.”

Šejhova predsmrtna oporuka

Deset godina prije smrti, šejh al-Albani je napravio predsmrtnu oporuku, iduće godine je otišao na svoj posljednji hadž. Slijedi cijeli tekst šejhove predsmrtne oporuke.

Moj testament

S Imenom Allaha, Svemilosnog, Samilosnog!

Svojoj supruzi, djeci, prijateljima i svim meni bliskim ljudima oporučujem da, prije svega, molbom za oprost i milost traže za mene, kada do njih stigne vijest o mojoj smrti, da ne jadikuju i ne glasaju za mene!

Drugo, oporučujem im da me što prije ukopaju i da moju rodbinu i braću ne obavještavaju o mojoj smrti, osim onih koji su potrebni za pripremu dženaze. Upućujem da opere svoje tijelo 'Izzat Khidr Ebu 'Abdullah, moj komšija i iskreni prijatelj, kao i oni koje on izabere da mu pomognu.

Treće, biram najbliže mjesto za ukop, kako oni koji nose moja pogrebna nosila ne bi bili prisiljeni stavljati ih u auto, a sudionici pogreba se ne bi vozili iza pogrebne povorke u automobilima. Također tražim da budem pokopan na starom groblju, čiji grobovi najvjerojatnije neće biti prekopani [i uništeni].

Oporučujem svoj svojoj djeci da se i dalje vole, održavaju obiteljske veze i posjećuju jedni druge nakon moje smrti. Također im zapovijedam da se međusobno ne svađaju oko nasljedstva i imovine. Ostavio sam im onoliko hiljada jordanskih dinara koliko Allah dž.š. Spremaju se u dvije aktovke koje stavljamo ispod kreveta u spavaćoj sobi. U njima su dva kovčega, svaki sa stotinu ili više zlatnih dinara. Treba ih podijeliti prema kur'anskoj naredbi: “Muškarac dobiva udio jednak udjelu dviju žena“. Štoviše, u ovoj podjeli nema razlike između gotovine, nekretnina ili zemljišta. I čuvajte se da ne učinite nepravdu čak i jednoj od mojih kćeri, čak i ako su u stanju [same se snaći]!

Oni koji će biti na području gdje ću ja umrijeti neka mojoj djeci koja žive izvan njega, a kamoli drugim ljudima, ne govore o mojoj smrti dok me ne ukopaju, da ih ne svladaju emocije i da ne čine djela. što može odgoditi moj ukop. Molim Zaštitnika da Ga dočekam u takvom stanju u kojem će mi biti oprošteni prošli i budući grijesi.

Oporučujem da platim po tisuću dinara svakom od dvojice poštovane braće: 'Izzat Khidr i Muhammad Abu Leil. Ova naknada [je] najmanja od onoga što im dugujem za njihov iskren odnos prema meni, ispunjavanje [mojih uputa] i obranu mojih interesa. I jedno i drugo je bilo razlog zašto nisam imao osjećaj otuđenosti koji prolazi kroz svakog oca čija djeca ne žive blizu njega, ili ako on ne živi blizu njih. Tako je to bilo drago Allahu, jer "Allahova naredba je unaprijed određena odluka“. I molim Allaha da nas sve okupi među iskrenim ljudima, palim šehidima i pravednicima, kako su divni ovi ashabi!

Oporučujem svoju cjelokupnu biblioteku - bilo da se radi o objavljenim knjigama, kopijama ili rukopisima koje sam prepisao ja ili drugi - biblioteci Islamskog sveučilišta Blistave Medine. Razlog tome je što me za ovu ustanovu vežu najljepše uspomene vezane za pozivanje na Kur'an i Sunnet u razumijevanju bogobojaznih prethodnika dok sam tamo radio kao profesor.

Nadam se da će Allah učiniti da od njega imaju koristi i istraživači, kao što je u to vrijeme koristio njegovom vlasniku i učenicima. Nadam se da će mi koristiti [čak i nakon smrti] zbog njihove iskrenosti i poziva Allahu.

napisao:

U potrebi za milošću svoga Gospodara,

Muhammad Nasiruddin al-Albani

"Bog! Nadahni me zahvalnošću za milost kojom si blagoslovio mene i moje roditelje i pomozi mi da činim dobra djela kojima si Ti zadovoljan! Učini mi moje potomke pravednima! Kajem se pred Tobom. Uistinu, ja sam jedan od muslimana.” .

Šejhova bolest i smrt

Prenosi se u jednom od vjerodostojnih hadisa da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Životni vijek [članova] moje zajednice bit će od šezdeset do sedamdeset godina, a samo nekoliko njih će proći ovu [dob]." Ibn ‘Arafe je rekao: “I ja sam jedan od tih nekoliko ljudi.” Komentirajući ove riječi, šejh al-Albani piše: “I ja sam također među ovih nekoliko ljudi. Imam već preko 84 godine i molim Zaštitnika, On je Presveti i Uzvišeni, da mi produži život kako bih mogao činiti više dobrih djela. Istovremeno sam na ivici da sebi poželim brzu smrt zbog zabrinutosti oko devijacija u vjeri i velikih poniženja koja su zadesila muslimane. Međutim, neka me Allah sačuva željene smrti, jer od malih nogu imam Enesov hadis. . Zato mi ne preostaje ništa drugo nego da kažem ono što mi je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio: “O Allahu, produži mi život ako mi život dobro donese, a odmori me ako mi smrt donese!”, i također učini dovu kojoj me je podučio: “Allahu, daj nam sluh, vid i snagu dok nas Ti u životu sačuvaš, i podari ovo našim nasljednicima” .

Uzvišeni Allah mi je ukazao svoju milost i uslišao moju dovu, dajući mi priliku da sve ovo koristim. A evo i mog stava danas: nastavljam se baviti znanstvenim istraživanjem i provjeravanjem hadisa, i dalje aktivno pišem, što je rijetkost u mojim godinama, klanjam dodatne namaze stojeći, vozim se automobilom na znatne relacije i pritom vrijeme vozi tolikom brzinom da mi bliski ljudi čak savjetuju da usporim. O svemu ovome ne govorim iz hvalisanja, već na osnovu ajeta: “I navješćuj milost Gospodara svoga!', nadajući se da će mi pokrovitelj, Prečisti i Uzvišeni, dodati od Svojih milosti, sve ovo podariti mojim nasljednicima, usmrtiti me kao muslimana na Sunnetu, kojem sam život posvetio, pozivajući na to usmeno i pismeno, i pridruži me šehidima za vjeru i pravednima – kako su lijepi ovi ashabi! – jer On čuje i uslišava molitve!”

Nekoliko godina prije smrti, šejh al-Albani je počeo patiti od nekoliko bolesti. No, uprkos tome, on ih je strpljivo podnosio, nadajući se nagradi od Allaha. Prema riječima bliskih ljudi, šeik je pred kraj života dobio anemiju, bolovao je od jetre, a otkazao mu je i jedan bubreg. Zbog toga je izgubio tridesetak kilograma i sve je više vremena bio prisiljen provoditi u bolnici Shmeisani (Amman).

Međutim, unatoč bolesti, šejh je nastavio znanstvenu i obrazovnu djelatnost. pa čak ni u bolnici nije propuštao priliku da pozove ljude Allahu . Kada je šejh potpuno oslabio od bolesti i više nije mogao pisati, diktirao je svojoj djeci i unucima rezultate svojih hadiskih studija. . Osim toga, do posljednjih dana nije prestao čitati . Proučavanje hadisa zaokupljalo je šejhov um danju i noću, u snu i na javi, u bolesti iu zdravlju, i to je trajalo više od pola stoljeća.

Tri dana prije smrti, šejh al-Albani je došao k sebi i lice mu se razvedrilo. Njegova su djeca čak mislila da je otac ozdravio . Međutim, tada ga je bolest opet uhvatila, pa je izgubio svijest. .

U subotu, 22. mjeseca džumade el-ahira 1420. godine po Hidžri (02.10.1999.), u 16:30 sati po lokalnom vremenu, šejh al-Albani, Allah mu se smilovao, umro je u bolnici Shmeisani.

Čim se saznalo za šejhovu smrt, odmah su počele pripreme za njegovu sahranu. Članovi šejhove obitelji i učenici vjerno su ispunili njegovu predsmrtnu oporuku. Čak i prije zalaska sunca Sheikh Mashkhur bin Hasan Al Salman i Sheikh Hussain Al Awaysha otišli su u bolnicu po šeikovo tijelo i donijeli ga kući kako bi ga pripremili za ukop.

Jedan od onih koji su pripremili šejhovo tijelo za ukop bio je njegov sin 'Abd al-Latif. Prisjetio se da su oni koji su prali šejhovo tijelo vidjeli tragove na njegovim leđima od dugog sjedenja . Nakon što je šejhovo tijelo oprano i umotano u pokrov, ljudi su na svojim ramenima nosili njegovu dženazu od kuće do mezarja. . Ispunjavajući šejhovu smrtnu volju i njegovu želju , staro groblje al-Hamalan je odabrano kao mjesto ukopa muhaddisa .

Odmah nakon obavezne noćne molitve (‘iša ), prema šejhu al-Albaniju, klanjana je dženaza. Prema sunnetu, ovaj namaz se održao u pustoši. Unatoč činjenici da su pripreme za šejhov ukop završene prilično brzo - od trenutka njegove smrti do dženaze prošla su samo četiri sata - više od pet tisuća ljudi sudjelovalo je u dženazi pod vodstvom Muhammada Ibrahima Shakre. Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i sve nas okupi među iskrenim ljudima, palim šehidima i bogobojaznima, kako su lijepi ovi ashabi!

Pripremio:
Damir Khairuddin
Petak 6. ševvala 1438. godine po Hidžri (30. juni 2017.).

Podaci o šejhovim ženama i djeci prikupljeni su iz različitih izvora, od kojih su glavni šejhovi dnevnički zapisi koje je Abu Muawiya al-Beiruti pronašao među njegovim rukopisima u knjižnici Islamskog sveučilišta u Medini.

Ovo je Allahova odredba, koji je rekao:Svakako ćemo vas iskušati dijelom straha, gladi, gubitka imovine, ljudi i plodova. Obraduj, dakle, one koji su strpljivi, koji kada ih nevolja zadesi govore: “Mi smo Allahovi i mi ćemo se Njemu vratiti.” Oni su nagrađeni blagoslovom Gospodara svoga i milošću. Oni slijede pravi put” (Sura 2 “El-Bekare = Krava”, ajeti 155-157).

Navest ću dva slučaja kao primjer. 1. Ebu Lejla el-Asari ispričao je sljedeću epizodu Ebu Hibatullahu: “Jedna od šejhovih žena bila je jako ljuta na njega jer je toliko vremena posvetio istraživanju. Nije mogla prihvatiti činjenicu da šejh više vremena provodi uz knjige, a ne uz nju. Jednog dana donijela je duboku posudu koju je šejh punio tintom i prolila je po nekim od šejhovih knjiga i bilježnica. Štoviše, ona uopće nije žalila zbog onoga što je učinila, vjerujući da mu se time osvetila ... Šejh se ponekad žalio na ovu ženu svojoj braći, ali je pokazao veliko strpljenje s njom, pripisujući ženinu ljutnju inherentna ljubomora na žene, pa makar se radilo samo o knjigama” [Abu Muawiya Mazin al-Beiruti]. 2. Šejh 'Adnan 'Urur je rekao: “Postojala je svađa između šejha al-Albanija i njegove žene Umm al-Fadl zbog činjenice da su gosti često dolazili kod šeika i ona je morala puno kuhati, a također je šejh pitao da mete i čisti svaki dan u knjižnici, iako je već bila stara (Umm al-Fadl je imala 52 godine kada ju je šejh oženio - prim. D.H.) i nije imala ni slugu ni pomoćnika. Tom prilikom su se jako posvađali, a onda joj je šejh rekao: “Slažeš li se da će nam šejh Adnan suditi?” Ona je odgovorila: "Slažem se." I kad sam bio kod njih, tražili su da im sudim. Rekao sam joj: “Pričaj”, a ona je iznijela sve što joj je na umu. Prije nego što sam saslušao al-Albanija, rekao sam: "Osuđujem da je šejh al-Albani tiranin i da je na tebe stavio više dužnosti nego što možeš podnijeti!" Tada se šejh al-Albani naljuti, a njegova žena oduševi. Nastavio sam svoj govor: “I na osnovu ovoga, donosim odluku da šejh al-Albani dovede drugu ženu u kuću, tako da ona pomaže svojoj sestri Umm al-Fadl i ostane uz vas da čisti biblioteku. ” A onda je Umm al-Fadl uzviknula: “Pa ne! Ja to mogu sam riješiti”, nakon čega više nije bilo takvih problema između supružnika” [Ebu Muawiya Mazin al-Beiruti]. To uopće ne znači da šejh nije pomagao svojim ženama po kući. Prema istom Umm al-Fadlu, šeik je bio uzorna glava obitelji, koja joj je puno pomogla. Čak se i sramila zbog toga. Kako se Umm al-Fadl prisjeća: “Jednom, kada je sa mnom čistio dvorište, nisam izdržala i rekla sam: “O šejhu, nemoj me sramotiti pred susjedima! Reći će da radiš ženske poslove!” Na što je on odgovorio: “Nema se čega sramiti! Zar ne znaš da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pomagao svojoj porodici oko kuće? !” Kad sam ga zamolio da kupi nešto za kuću, poput dodatne police, procijenio je situaciju i razmislio o tome. Ako je zahtjev smatrao primjerenim, onda ga je ispunio i svojim rukama napravio potrebne stvari. Ako je trebao kupiti nešto za ovo, onda bi otišao u kupovinu autom i donio ono što sam tražila” [Likaa ma'a Umm al-Fadl, zauja ash-sheikh al-Albani=Sastanak sa Umm al-Fadl, suprugom Šejh al-Albani]. Važno je napomenuti da je šeik sam napravio bojler na solarni pogon u svojoj kući, lift koji ga je dopremao na drugi kat (u starosti je šeiku postalo teško penjati se stepenicama), sunčani sat koji je bio postavljen na krov kuće i točno naznačeno vrijeme molitve, automatski sustav za hranjenje peradi (radio je kada je šejhova obitelj bila na putovanju) i druge korisne stvari. Osim toga, šejh je dobio znanje o primaljstvu i čak se porodio od jedne od svojih žena.

Osobni dnevnik šeika al-Albanija sadrži sljedeći zapis: “Moja žena je preminula u petak navečer 14. muharema 1372./3. listopada 1952. u 02:15 minuta. Umrla je od tuberkuloze, strpljivo podnoseći ovu bolest do kraja života. Na samrti su se pojavili dobri znaci kraja njenog ovozemaljskog života: izgovorila je riječi “La ilahe illa-Allah”, a kada je bila iscrpljena i nije više mogla izgovoriti svjedočanstvo vjere (šehadet), počela je govoriti: “Allah! Allah!”, podizanje kažiprsta u znak monoteizma. Sve se to dogodilo nakon što je izdala nalog za smrt. Zatim je došla smrt i duša je napustila tijelo. Istovremeno su joj se na čelu pojavile kapljice znoja, što je još jedan dobar znak kraja života, kako stoji u hadisu: “Vjernik umire sa znojem na čelu.” Neka joj se Uzvišeni Allah smiluje, učini joj kabur prostranim i okupi me s njom u gornjim krajevima Dženneta, zajedno sa vjerovjesnicima, iskrenim ljudima, palim šehidima i bogobojaznima, kojima je Allah dž.š. Kako su lijepe ove družice! O Allahu, nagradi me za moju nesreću i podari mi nešto bolje! Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se vratiti! Jutro, 16. muharrema 1372. (5. oktobra 1952.)” [Ebu Muavija Mazin el-Bejruti].

Šejh al-Albani je rekao: “Za uputu ( taufik ) Veliki i Svemoguci Allah, ukazan mi, misli na to da me je nadahnuo da sve svoje sinove zovem Njegovim robovima. To su 'Abd al-Rahman, 'Abd al-Latif i 'Abd ar-Razzaq od prve žene, Allah joj se smilovao, i 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la i 'Abd al- Muhejmin od ostalih žena. I ne mislim da je iko bio ispred mene kada je svog sina nazvao četvrtim od ovih imena (tj. 'Abd al-Musawwir - pribl. D.Kh.), jer sam sreo mnoga imena u biografijama i radovima na odašiljačima [ , ali nisam naišao na takav naziv]. Molim Allaha da mi doda uputu i podari milost u mojoj porodici! “Gospodaru naš! Podari nam radost očiju u našim supružnicima i potomcima i učini nas uzorom bogobojaznih” (Sura 25 “el-Furqan = Razlučivanje”, ajet 74)”. [Muhammed eš-Šajbani. Khayyat al-Albani].

Šejh al-Albani je rekao: “Onda, 1383. godine po Hidžri, kada sam bio u Medini, Allah mi je dao dječaka, kojeg sam nazvao Muhammed, kao znak sjećanja na grad Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. na njega, a u skladu s njegovim riječima: "Zovite svoju djecu mojim imenom, ali ne uzimajte moj nadimak (kunya) za sebe." [Muhammed eš-Šajbani. Khayyat al-Albani].

Iz šejhovih dnevničkih zapisa: “U utorak 18. zul-hidžeta 1373./18. augusta 1954. u 20:15 Uzvišeni Allah mi je dao dječaka čije je formiranje završeno, ali je bio vrlo mali. Primalja i doktor rekli su da je rođen prerano i da najvjerojatnije neće preživjeti. Odbio je uzeti dojku, a mi smo mu u usta istisnuli malo mlijeka koje je s mukom progutao. Sedmi dan smo klanjali neke običaje (sunnete) s obzirom na njega, ali ga nismo obrezivali, slušajući mišljenje liječnika. Kad smo vidjeli da mu se zdravstveno stanje ne popravlja, pokazali smo ga jednom od specijalista koji mu je prepisao lijekove. Čini se da je zbog njega dijete postalo još gore, jer je uopće odbijalo gutati. Tada je počeo krvariti iz nosa i grla, što je dovelo do njegove smrti. Došlo je prije zalaska sunca u subotu 6. muharema 1374. / 4. septembra 1954. Molim Allaha dž.š. Mi smo, doista, Allahovi i Njemu ćemo se vratiti! O Allahu, nagradi me za moju nesreću i podari mi nešto bolje zauzvrat!”

Onaj ko zna izreku Poslanika Muh ammada,

mir neka je s njim, kroz čitanje knjiga,

nazvao pisarom, a ne učenjakom

Jedan od onih koje slijede moderne vehabije, smatrajući ga velikim učenjakom islama je Nasyruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani je rođen u Albaniji. Zatim je otišao u Siriju, gdje je nakon nekog vremena započeo svoju propovjedničku djelatnost. Zbog širenja vehabijskih stavova odlukom muftije Sirije protjeran je iz zemlje. Nakon toga Al-Albani se nastanio u Jordanu, a kasnije se na neko vrijeme preselio u Saudijsku Arabiju, gdje se zbližio s tamošnjim vehabijama. Učvrstivši svoj položaj među istomišljenicima, vraća se u Jordan i nastavlja širiti lažnu ideologiju. Al-Albani je završio svoje dane u Jordanu.

U mladosti je Nasyruddin Al-Albani radio kao urar. Prema riječima samog Al-Albanija, uvijek je bio fasciniran čitanjem literature na temu islama – kako je rekao, to mu je bio hobi. Ali, zadovoljavajući svoj interes, nije se obraćao vjerskim učiteljima, nego je bio samostalan kako u izboru autora i knjiga, tako i u proučavanju ove lektire. Tako je, čitajući knjige, obznanio ljudima da je selefija, tj. pravedni sljedbenik Poslanika Muhammeda, alejhis-selam, iako je u stvarnosti išao drugim putem – putem izgubljenih.

Nasiruddin Al-Albani sebe je nazvao teologom islama, dajući sebi titulu koju ima malo muslimana koji traže znanje. Također se predstavljao kao Muh Addis (stručnjak za hadis), a pritom ne zna napamet ni jedan hadis i njegov isned, o čemu svjedoči sljedeća priča, objavljena u arapskoj štampi. Jednog dana, odvjetnik je upitao Nasiruddina Al-Albanija: "Je li istina da ste znanstvenik-fly addis om?" On mu je odgovorio: "Da." "Onda nam reci deset hadisa s njihovim isnedom", rekao je advokat. Na što je Nasiruddin Al-Albani odgovorio: "Nisam muh addis koji zna hadis napamet - mogu reći hadis pozivajući se na knjigu." Kao odgovor je čuo: "I ja mogu, kao i ti, čitati hadis u knjigama." Nasyruddin Al-Albani mu nije mogao ništa odgovoriti.

Jedan od ozbiljnih pogrešaka koje je Al-Albani počinio bilo je njegovo proizvoljno tretiranje hadisa. Ova neznalica je sebi dopustila da niz hadisa stepena "sah ih" (vjerodostojnog hadisa) pripiše kategoriji "daif" (hadis čija je pouzdanost slabog stupnja). Što se tiče brojnih hadisa ov “daif”, Al-Albani je počeo govoriti da su oni hadisi ami “sah ih”. Tako je Nasiruddin El-Albani prekršio važno pravilo nauke "Hadis": "Svrstavanje hadisa u kategoriju" sah ih "ili u kategoriju" Daif "je zadatak hafiza (koji zna hadis sa svojim isnedima napamet)". Ovo pravilo prenijeli su učenjaci islama u svojim knjigama. Na primjer, Al-Kh afiz As-Suyut i je rekao: "Ako je hafiz spomenuo da je neki hadis pouzdan ("sah njihov"), onda slijedi ovo."

Evo nekih od zabluda Nasyruddina Al-Albanija.

• Al-Albani je to tvrdio Allahokružuje svijet sa svih strana, kao što torba zašivena sa svih strana okružuje ono što je u njoj. Ovo stajalište zapisano je u njegovoj knjizi koju je nazvao "SAH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Imajući takvo uvjerenje, kako ga je mogao spojiti sa stavom vehabija (kojima je sebe smatrao) da je Allah navodno na samom vrhu svemira – iznad Al-‘Arsha? Pitam se što će mu odgovoriti vehabije koji ga smatraju svojim znanstvenikom?

Al-Albani je izveo ovo lažno vjerovanje iz ajeta 126 sure An-Nisa', Kur'an, koji je pogrešno protumačio:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

mislim to Spoznaja Allahahali pokriva sve.

Al-Albani je smatrao da ovo je Alla osobnohNjegova bit obuhvaća sve stvoreno(da nas Allah sačuva takve zablude)!

• U svojoj knjizi koju je nazvao MUHTASAR AL-‘ULUV, Nasyruddin Al-Albani je to napisao Allahov govorha izražava se glasom i sastoji se od govornih glasova.

U ovom pogledu, Al-Albani slijedi mushabbiha (one koji Allaha uspoređuju sa stvorenim). Međutim, ni sam Al-Albani, kao ni nitko od vehabija, ne može navesti niti jednu izjavu istinitih imama koja potvrđuje ovo vjerovanje. Imam Ebu Hanifa je u svom djelu Al-Fiqh al-Akbar rekao: "Allah On govori. Njegov govor nije kao naš govor. Govorimo uz pomoć govornih organa, izgovarajući različite glasove. Allahov govor ali nema ni početka ni kraja i ne prekida se, jer nije ni zvuk govora ni glas.

Navedimo dokaz neispravnosti ovog stava, koji je dao veliki teolog našeg vremena, šejh 'Abdullah Al-Harariy, u svojoj knjizi “Sharh al-k avim 'ala“ Sirat al-mustak im ”(“Objašnjenje knjige “Pravi put””). U odjeljku koji objašnjava temu "Syfat Allah" Govor ", znanstvenik piše da su jedan od najjačih dokaza da Allahov Govor nije izražen zvucima govora ili glasa, ili bilo kojim jezikom, riječi Poslanika Muha Ammad, mir neka je s njim: “Na Sudnjem danu svako od vas će čuti Allahov govorha". Razumije iz ovoga da će sam Allah suditi svemu stvorenom. Objasnimo detaljnije kako riječi Poslanika, alejhis-selam, dokazuju naše uvjerenje u vezi sa Sifat Allahovim "Govorom".

Na Sudnjem danu Allah svim ljudima sudi: On daje i nevjernicima i vjernicima da čuju Njegov govor. I u ovom trenutku sluge Božje shvaćaju da trebaju odgovoriti na pitanje o namjerama i djelima koja su počinili tijekom života i riječi koje su izgovorili. Allah je rekao u Kur'anu:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Sura El-En'am, Ajet 62),

značenje: "Allahsudi najbrže."

Ako bi, kako vjeruju zabludjeli, prilikom izvještaja robova, Allah govorio zvukovima govora, glasom i različitim jezicima (uostalom, ljudi koji su u životu govorili različitim jezicima odgovarat će na Sudnjem danu) ), onda da bi se svi javili, trebalo bi jako dugo, jer ima puno slugu Božjih (to su ljudi i džini). I ispada, dakle, da Allah ne bi bio brz u proračunu. Samo je Iblis živio hiljadama godina, a samo Allah zna koliko će ovaj duh živjeti. Postoje i dva naroda kafira, ja`džudž i ma`džudž (gog i magog), - njih je više nego ljudi: u hadisu se prenosi da njihov broj korelira sa cijelim čovječanstvom, kao hiljadu sa jednim. Kada bi se Allah obraćao svojim robovima glasom ili govornim zvukovima, onda bi to dugo trajalo, a Izvještaj se ne bi završio u kratkom vremenu (trenutku), kako se kaže u Kur'anu. Iz ovoga je razumnom čovjeku jasno da Allahov govorhni glas, ni zvuk govora,što nije izraženo ni na jednom jeziku.

El-Albani negira te'vil (tumačenje) imama al-Buharija, najpoznatijeg prenosioca hadisa, koji je on dao u vezi sa ajetom 88 sure El-Kasas, insistirajući na njegovom doslovnom razumijevanju:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

“Sve će nestati, osim Allahove Moćiha".

Al-Albani je zanijekao ovaj te`vil, rekavši da musliman ne može dati takav te`vil. Osim toga, izrekao je namjernu laž da navodno nijedan od primjeraka Zbirke imama El-Buharija nema ovaj te`vil, jer, prema Al-Albaniju, takav te`vil navodno negira postojanje Allaha (navodno vodi ateizmu).

Pouzdano se zna da je ovaj ta`vil prisutan u svim rukopisima El-Buharija. Budući da sve knjige El-Buharija potvrđuju da je prilikom tumačenja sure El-Kasas dao upravo takav te`vil, ispada da je El-Albani pripisao autoritativnog imama broju kafira kada je rekao da musliman treba dati takav ta`vil nije mogao.

Te`vil je ovom ajetu dao ne samo imam al-Buhariy, nego i drugi učenjaci, na primjer, Sufyan As-Sauriy je protumačio ovaj ajet na ovaj način: “Sve će nestati, osim onoga što je učinjeno radi Allaha (tj. osim dobrih djela)”.

• Al-Albani Poslanika Muha naziva ammadom, mir neka je s njim, zabludjelim. On smatra griješe svi koji čine tevesul (poziv Allahuhradi proroka i svetaca). Al-Albani kaže da čak i Allahhnaziva proroka zalutalim(neka nas Uzvišeni sačuva od takve zablude)!

Al-Albani je napisao u svojoj knjizi "FATAWI AL-ALBANI": “One koji čine tevesul radi svetih i pobožnih ljudi, ja čiste savjesti nazivam zalutalima od Istine (tj. zalutalima). Riječi koje sam rekao ovim ljudima su dozvoljene, tj. odgovara islamu, budući da u suri "Ad-Duha" Allahhnazvao zabludjelim Poslanika, kojemu Objava još nije bila poslana.

Al-Albani vrijeđa poslanika Muhammeda, alejhis-selam, nazivajući ga zabludjelim ili nevjernikom – to je dokaz da on ne poštuje poslanike, budući da je uvrijedio najčasnije od njih. Njegovo lažno uvjerenje po ovom pitanju proizlazi iz njegovog pogrešnog tumačenja ajeta 7 sure "Ad-Duha". Rekao je Uzvišeni Allah:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Značenje ovog stiha je: „Allahov Poslaničeh i prije objave Poslanstva nije bio upoznat sa detaljima šerijatskih normi, a tek sa objavom Objave Mu je došlo to saznanje. Poslanik je uvijek – prije nego što mu je spuštena Objava, a i poslije toga – poznavao svoga Boga i bio vjernik, znao je da niko nije dostojan obožavanja osim Stvoritelja.

• U istoj knjizi Al-Albani, kao i druge vehabije, muslimane koji vrše tevesul naziva mušricima.

Muslimani svih vremena činili su tevesul radi poslanika i svetih ljudi. I to niko nije zabranio sve do vremena kada se pojavio Ibn Tejmijje (XIII stoljeće nove ere).

• Albany se također slaže sa sljedećim izjava osnivača wahhaAbizam Muhammeda Ibn 'Abd Al Wahha aba: “Onaj ko je prihvatio naš poziv ima ista prava i odgovornost kao i mi, a ko nije prihvatio naš poziv je kafir (kafir), čija je krv halal (dozvoljena).”

Ovu izjavu Ibn 'Abd al-Wahhaba spomenuli su mnogi učenjaci. Među njima su šejh Ahmad Ibn Zaini Dahlyan, također muftija anbalita iz Mekke, šejh Mukh ammad Ibn Ubaydullah u knjizi “As-suh ub al-wabila ‘ala daraih al-x anabilya”.

• Albani u svojoj knjizi s naslovom "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASADŽID" poziva da se uništi zelena kupola nad mezarom Poslanika Muh ammeda, a.s., i da se mezar iznese ispred Poslanikove džamije u Medini.

Ove riječi mogu doći samo od takve osobe čije je srce ispunjeno zlobom i mržnjom prema Poslaniku, a.s.! Lažno vjerovanje koje El-Albani ima (poređenje Allaha sa stvorenima – et-tešbih), učinilo je njegovo srce crnim, zbog čega je izgovorio ove niske riječi. Rekavši ovo, Albani sve muslimane koji su stoljećima posjećivali Poslanikov grob, koji se nalazi u Medinskoj džamiji, naziva džahilima (neznalicama koji nemaju pojma o vjeri), jer su vidjeli kupolu nad Poslanikovim grobom, ali su nije prigovarao, nije prestao, kako on vjeruje Albaniju, ovo je prekršaj. Nemoguće je zamisliti da su muslimani stoljećima šutjeli o kršenju, jer je rekao Ibn Mes'ud, jedan od ashaba Poslanika Muh ammeda, alejhis-selam: “Ono što muslimani smatraju dobrim je dobro, i ono što oni smatraju odvratnim, onda je zapravo stvarno odvratno." Al-Kh afiz Ibn Khadjar nazvao je lanac ovog iskaza jakim (stepena “ha asan”). Pravilo koje prenose El-Kad yy ‘Iyad i imam En-Newawiy glasi: “Ko god izgovori riječi iz kojih proizilazi da su navodno svi muslimani u zabludi, taj je kafir (nevjernik).” Prema ovom pravilu, El-Albani je i sam zapao u kufr (nevjerstvo). Uostalom, mezari Poslanika, a.s., i Njegovih najbližih saradnika Ebu Bekra As-Saddika i 'Omera Ibn Hatt abe (radiajallahu 'anhum) bili su uključeni u kompleks Medinske džamije za vrijeme vladavine halife' Omer Ibn 'Abd Al-'Aziz selefiti - Muslimani prva 3 stoljeća od vremena Poslanika Muh ammada, mir nad njim.

Šejh Muhammed Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah mu se smilovao, rođen je u gradu Skadru, nekadašnjoj prijestolnici Albanije, 1333. godine po Hidžri (1914. godine po kršćanskom kalendaru).

Potjecao je iz siromašne i religiozne obitelji. Njegov otac, al-Haj Nuh Najati al-Albani, nakon šerijatskog obrazovanja u Istanbulu (Turska), vratio se u Albaniju i postao istaknuti teolog hanefijskog mezheba.

Nakon što je Ahmet Zogu došao na vlast u Albaniji, a zemljom su se počele širiti ideje sekularizma, obitelj budućeg šejha učinila je hidžru (preseljenje radi spasa vjere) u Damask (Sirija). Ovdje je stekao osnovno obrazovanje u školi koja je stoljećima služila kao utočište za sve ljude koji su težili znanju, a potom ga je otac počeo podučavati Časnom Kur'anu, pravilima čitanja Kur'ana (tedžvida), arapskoj gramatici, pravo hanefijskog mezheba i drugih islamskih predmeta.vjera. Pod vodstvom svog oca, dječak je naučio Kuran napamet. Osim toga, Sheikh Saeed al-
Burkhani, proučavao je knjigu "Maraki al-Falah" (pravo hanefijskog mezheba) i neka djela iz lingvistike i retorike, slušajući predavanja mnogih istaknutih znanstvenika, među kojima posebno treba istaći Muhammada Bahjata Baytara i Izuddina et-Tanukhija. . Šejh al-Albani je od svog oca naučio i urarski zanat, u njemu se istakao i postao poznati majstor, čime je zarađivao za život.

Usprkos prigovorima svoga oca, sin se upustio u dublje proučavanje hadisa i srodne znanosti. Obiteljska knjižnica, koja se uglavnom sastojala od raznih djela hanefijskog mezheba, nije mogla zadovoljiti potrebe i žeđ za znanjem mladog čovjeka.
Pošto nije imao dovoljno sredstava da kupi mnoge knjige, posuđivao ih je iz poznate biblioteke Az-Zahiriyya u Damasku, ili je bio prisiljen posuđivati ​​od knjižara. U to vrijeme bio je toliko siromašan da nije imao dovoljno novca ni da kupi bilježnice. Zbog toga je bio primoran da na ulici skuplja listove papira – često su to bile odbačene razglednice – da na njima piše hadis.

Od svoje dvadesete godine, pod utjecajem članaka iz časopisa "Al-Manar" koje je šejh Muhammed Rashid Rida napisao, gdje je otkrio stepen vjerodostojnosti hadisa u knjizi El-Gazalija "Uskrsnuće nauka vjere" "Kroz kritiku pouzdanosti njihovih lanaca prenosilaca (Isnad), šejh al-Albani se počeo specijalizirati za hadis i srodne znanosti. Uočivši kod mladića znakove bistre pameti, izvanrednih sposobnosti, izvrsnog pamćenja, kao i jaku žudnju za podučavanjem islamskih nauka i hadisa, šejh Muhammed Raghib et-Tabah, povjesničar i stručnjak za hadise u gradu Halepu, dao mu je dozvolu (idžazu) da
prijenos hadisa iz njegove zbirke izvještaja o pouzdanim prenosiocima pod nazivom "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"". Osim toga, nešto kasnije, šejh El-Albani je primio i jaciju od šejha Muhammeda Bahjat Baytara, od kojeg lanac prenosilaca hadisa vodi do imama Ahmeda, Allah im se smilovao.

Prvo šejhovo hadisko djelo bila je korespondencija rukopisa i kompilacija bilješki uz monumentalno djelo najvećeg stručnjaka za hadise (hafiza) al-'Iraqi "Al-Mugni" an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma. fi al-Ihiya min-al-Akhbar "" , koji sadrži oko pet hiljada hadisa. Od tog trenutka do kraja života, glavna briga šejha al-Albanija bila je služenje plemenitoj znanosti hadisa.

Nakon nekog vremena postao je poznat u znanstvenim krugovima Damaska. Ravnateljstvo biblioteke "Az-Zahiriyya" čak mu je dalo posebnu prostoriju za istraživanje i ključ od spremišta knjiga u biblioteci, gdje je mogao raditi od ranog jutra do kasno u noć. Šejh al-Albani je bio toliko udubljen u hadisku znanost da je ponekad zatvarao svoju urarsku radionicu i ostajao u knjižnici dvanaest sati dnevno, prekidan samo radi molitve. Često nije ni izlazio iz knjižnice da jede, zadovoljavajući se s nekoliko sendviča koje je ponio sa sobom. Jednom, kada je šejh al-Albani ispitivao hadise sadržane u Zemm al-Malahi rukopisu hafiza Ibn Ebi Dunye, otkrio je da u njemu nedostaje jedna važna knjiga. Da bi pronašao stranice koje nedostaju, dao je detaljno sastaviti jedinstveni katalog svih hadiskih rukopisa pohranjenih u biblioteci. Kao rezultat toga, šejh al-Albani se detaljno upoznao sa sadržajem deset tisuća rukopisa, što je potvrđeno
godina kasnije od dr. Muhammada Mustafe Azamija, koji je u predgovoru svoje knjige "Studija rane hadiske literature" napisao: "Želim izraziti svoju zahvalnost šejhu Nasiruddinu al-Albaniju što mi je stavio na raspolaganje svoje opsežno znanje o rijetkim rukopisima "

Tijekom ovog razdoblja svog života, šejh al-Albani je napisao desetke korisnih
djela od kojih mnoga tek trebaju biti objavljena. [Bilješka urednik: u ovom trenutku, preko 70 rukopisa Šejha al-Albanija ostaje neobjavljeno]

Uporedo sa svojim radom u biblioteci, šejh je također počeo mjesečno putovati u razne gradove u Siriji i Jordanu, pozivajući ljude da slijede Allahovu Knjigu i Sunnet Njegovog Poslanika, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega. Osim toga, u Damasku je posjetio mnoge šejhove, s kojima je razgovarao o pitanjima monoteizma (tevhid), vjerskih novotarija (bida'), svjesnog pridržavanja učenjaka (ittiba') i slijepog pridržavanja mezheba (at-ta'assub). al-madhabiyy ). Treba napomenuti da je na ovom putu šejh al-Albani prošao kroz mnoge poteškoće i iskušenja.

Mnogi ljudi iz reda fanatičnih pristalica mezheba, sufija i sljedbenika vjerskih novotarija digli su oružje protiv njega. Štoviše, huškali su obične ljude protiv šejha lijepeći mu razne etikete. U međuvremenu, cijenjeni učenjaci Damaska, poznati po svom dubokom poznavanju vjere, u potpunosti su podržali islamski poziv (da’wa) šejha al-Albanija, potičući ga na daljnje asketsko djelovanje. Među njima je posebno potrebno
istaknuti takve ugledne alime Damaska ​​kao što su šejh Muhammed Bahjat Baytar, šejh Abd al-Fattah i imam Tawfiq al-Bazrah, Allah im se smilovao.

Prvo šejhovo autorsko djelo, zasnovano isključivo na poznavanju šerijatskih argumenata i principa komparativnog fikha, jeste knjiga „Tahzir es-sadžid min ittihazi-l-kubur mesedžid“ („Upozorenje klanjaču da ne bira kaburove kao mjesta za molitva" ""), koja je od tada mnogo puta objavljena. Jedna od prvih zbirki hadisa koju je šejh al-Albani provjerio za vjerodostojnost bila je al-Mu'jam as-Saghir od at-Tabaranija.

Nakon nekog vremena, šejh al-Albani je počeo podučavati. Na njegovoj nastavi, koju su dva puta tjedno pohađali studenti i profesori, razmatrana su pitanja islamske dogme (akida), prava (fikha), hadisa i drugih nauka. Konkretno, šejh al-Albani je održao čitav niz predavanja i analizirao sadržaj sljedećih klasičnih i modernih djela o islamu na svojim predavanjima: "Fatah al-Majid" od Abdurrahmana ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (komentar na djelo ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya"), "Usul al-Fiqh" "Khallafa," "al-Ba'is
al-Khasis"" od Ahmada Shakira (komentar na knjigu "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" od Ibn Kasira), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" od Muhammada Asada, ""Mustalah at-Tarih"" od Asad Rustum, "" Fiqh al-Sunna" "Saida Sabika," "At-Targhib wa at-Tarhib"" al-Munziri, ""Riyad al-Saliheen"" al-Nawawi, ""Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam"" Ibn Dakika al "Iida.

Priznanje zasluga šejha na polju hadiske nauke došlo je prilično rano. Tako ga je već 1955. godine Šerijatski fakultet Univerziteta u Damasku, koji je pripremao za izdavanje enciklopedije islamskog prava (fikh), zadužio da navede izvore i provjeri hadise vezane za trgovačke transakcije u oblasti prodaje. Nešto kasnije, za vrijeme postojanja Ujedinjene Arapske Republike.

Nakon što su objavljena brojna njegova djela, šejh al-Albani je pozvan da predaje hadiske znanosti na Islamskom sveučilištu u Medini (Saudijska Arabija), gdje je radio od 1381. do 1383. godine. hidžre, postavši i jedan od članova rukovodstva Sveučilišta. Zahvaljujući njegovom trudu, nastava hadisa i srodnih znanosti uzdigla se na kvalitativno drugačiji, viši nivo. Zbog toga se mnogo veći broj studenata počeo specijalizirati za hadis i srodne discipline. U znak priznanja zasluga šejha, ​​dodijeljena mu je titula profesora na Islamskom sveučilištu u Medini. Zatim se vratio svojim prijašnjim studijama i radu u biblioteci Az-Zahiriya, prebacujući vlastitu urarsku radionicu na jednog od svoje braće.

Šejh je izabran za člana hadiske komisije koja je bila zadužena za izdavanje knjiga o sunnetu i provjeru hadisa sadržanih u njima. Šejh al-Albani je sa nizom predavanja obišao mnoge zemlje (Katar, Egipat, Kuvajt, Ujedinjeni Arapski Emirati, Španija, Velika Britanija itd.). Unatoč činjenici da je stekao veliku popularnost diljem svijeta, nikada nije imao želju za slavom. Često je volio ponavljati sljedeće riječi: "Ljubav prema slavi lomi čovjeku kičmu."

Sheikh al-Albani je sudjelovao u mnogim televizijskim i radijskim programima, uglavnom odgovarajući na razna pitanja gledatelja i slušatelja radija. Osim toga, svatko je mogao nazvati šeika kući i osobno mu postaviti pitanje. Prema riječima očevidaca, šejh al-Albani je u ovom slučaju prekinuo svoj rad, pozorno saslušao pitanje, udubljujući se u sve njegove detalje, a zatim na njega detaljno i iscrpno odgovorio, ukazujući na izvor reference koju je naveo, na njenu autora, pa čak i do broja stranice na kojoj se nalazi. Ovdje treba napomenuti da je šejh odgovarao ne samo na pitanja
vjerske i pravne prirode, ali i na pitanja vezana uz metodologiju (minhaj), postavši tako jedan od prvih znanstvenika koji je odgovorio na takva pitanja. Šejh al-Albani je u više navrata isticao važnost spajanja ispravnog vjerovanja (akida) i ispravne metodologije (minhadž), zasnovanih na Kur'anu, sunnetu i putu ispravnih prethodnika od
prve generacije muslimana.

Glavni islamski teolozi i imami s poštovanjem su govorili o šejhu al-Albaniju. S njim su se savjetovali o pitanjima vjerske i pravne naravi, posjećivali ga i razmjenjivali pisma. Šejh al-Albani se susreo i održavao aktivnu korespondenciju s vodećim učenjacima hadisa u Pakistanu i Indiji (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egipat (Ahmad Shakir), Saudijska Arabija (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) i druge zemlje.

Doprinos šejha al-Albanija hadiskoj znanosti i njegove velike zasluge u ovoj oblasti potvrdili su mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti: dr. Salah (bivši šef Fakulteta za hadiske studije na Sveučilištu u Damasku), dr. Ahmad. al-Asal (voditelj Odsjeka za islamske studije na Sveučilištu u Rijadu), šejh Muhammad Tayyib Awkiji (bivši šef Fakulteta za tefsir i hadis na Sveučilištu u Ankari), da ne spominjemo šejhove kao što su Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi i drugi.

Što se tiče znanstvenog nasljeđa šejha al-Albanija, ono je prilično veliko. Za života je napisao 190 knjiga, provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, koje su napisali najveći islamski učenjaci. Ovdje treba napomenuti da se šejh al-Albani više od šezdeset godina bavi proučavanjem i istraživanjem hadisa, provjeravajući vjerodostojnost preko 30 hiljada zasebnih isneda sadržanih u desetinama hiljada hadisa. Broj fetvi koje izdaje šejh je oko 30 tomova. Osim toga, preko 5.000 šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasete.

Važno je napomenuti da su se izvanredne sposobnosti i talent šeika al-Albanija očitovale ne samo u znanstvenom istraživanju, već iu svakodnevnom životu. Primjerice, u svojoj kući na periferiji Ammana, gdje se šeik preselio pred kraj života, osobno je napravio bojler na solarni pogon, dizalo koje ga je dovodilo na drugi kat (u starosti je postalo teško za šeika da
penjati se stepenicama), sunčani sat koji je bio postavljen na krovu kuće i točno je pokazivao vrijeme molitve, kao i druge korisne stvari.

Kao što je ranije navedeno, šejh al-Albani je uložio mnogo truda u provjeru i odabir pouzdanih hadisa od slabih ili izmišljenih. Tako je provjerio vjerodostojnost poznatih zbirki hadisa Et-Tirmizija, Ebu Dauda, ​​en-Nesa" i Ibn Madžija, es-Sujutija, el-Munzirija, el-Hajsemija, Ibn Hibbana, Ibn Kuzejme, el-Makdisija. i drugi muhaddiji.Pored toga šejh al-Albani
provjerio vjerodostojnost hadisa sadržanih u djelima poznatih teologa prošlosti i sadašnjosti: "El-Adab el-Mufrad" od imama el-Buharija, "Eš-Šama" il el-Muhamadije "" at-Tirmizija, "Rijad kao -Salihin" i "El-Azkar"" od Imama en-Nevevija, "El-Iman" od šejhu-l-islama Ibn Tejmijja, "Ighasat al-Luhfan" od Ibn el-Kajjima, "Fikh as -Sunna" "Said Sabika," "Fiqh as-Sira""
Muhammeda al-Gazalija, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusufa Qardawija i mnoge druge poznate knjige.

Zahvaljujući šejhu al-Albaniju, koji je sastavio posebne tomove u kojima je sakupio slabe i pouzdane hadise, islamski
učenjaci i obični muslimani imaju sposobnost razlikovati slabe i izmišljene hadise od pouzdanih i dobrih.

Sam šejh al-Albani je također napisao odlične knjige i članke o islamu, među kojima su knjige kao što su "Et-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Potraga za pristupom Allahu: Njegova pravila i vrste" "" ), "" Hidždžet 11 nabij, sallallahu "alejhi ve sellem, kamya ravah" anhu Jabir, drago Allahu "anhu" ("Hadž Poslanika, neka je na njega mir i blagoslov od Allaha, o kojem je govorio Džabir, radijallahu anhu). ""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf" ("Obredi hadža i umre prema (Allahovoj) Knjizi, Sunnetu i predajama ispravni prethodnici ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, sallallahu "alejhi ve sellem, min et-tekbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Opis molitve Poslanika, mir i blagoslovi Allaha neka su na njega, od samog početka do kraj, kao da ste to vidjeli svojim očima ""), "Ahkam al-Jana" iz wa bidauh "" (""Pravila dženaze i srodne vjerske novotarije""), "Fitna at-Takfir" ("" Smutnju uzrokuju oni koji muslimane optužuju za nevjerstvo"") i mnogi drugi.

Šejh al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge učenike koji su danas poznati u cijelom svijetu. Među njima, na primjer, vrijedi istaknuti takve ličnosti kao što su šejh Hamdi Abd al-Majid, šejh Muhammad "Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejh Muhammad Ibrahim Shakra, šejh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" i šejh Ali Hashan, šejh Muhammed Jameel Zinu, šejh Abdurahman
Abdus-Samad, šejh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, šejh Salim al-Hilali, šejh Muhammed Salih al-Munajjid i mnogi drugi. Kao priznanje šejhovim zaslugama, 1419. godine po Hidžri, dodijeljena mu je Svjetska nagrada kralja Fejsala za islamske studije za "znanstvene napore usmjerene ka brizi za Poslanikove hadise kroz njihovo istraživanje, provjeru i podučavanje."

Šejh al-Albani se nastavio baviti znanstvenim i nastavnim aktivnostima do samog kraja svog života, sve dok mu se zdravlje nije naglo pogoršalo. Šejh je umro u subotu prije zalaska sunca 22. mjeseca Jumada al-saniya, 1420. hidžretske godine (2. listopada 1999., kršćanski kalendar), u dobi od 87 godina.

Dženaza namaz mu je klanjana u večernjim satima istog dana, budući da je šejh u svojoj oporuci napisao da mu se dženaza obavi što prije u skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Broj ljudi koji je sudjelovao u ovoj molitvi bio je preko pet tisuća ljudi.
Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i neka mu Svoju milost ukaže!