ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ រូបភាពភាសានៃពិភពលោក

1

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ គោលគំនិតនៃរូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយមួយនៃគំនិតនៃការពិត។ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្វែងយល់ពីប្រភពដើមនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកដែលជាមធ្យោបាយតំណាងឱ្យការពិតនៅក្នុងជួរទំនាក់ទំនងពាក្យសំដីជាក់លាក់មួយ។ អត្ថបទនេះរៀបចំប្រព័ន្ធសមិទ្ធិផលនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃការស្រាវជ្រាវទៅជាទស្សនៈពិភពលោកចម្រុះ និងផ្តល់នូវការពិពណ៌នាដ៏ទូលំទូលាយនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃភាសា។ បានបង្ហាញផងដែរនូវលក្ខណៈពិសេសជាសកលដែលមាននៅក្នុងរូបភាពណាមួយនៃពិភពលោក។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានបង់ទៅលើលក្ខណៈបាតុភូតដូចខាងក្រោមនៃគំនិតនេះ៖ ស្ថានភាព និងភាពខុសគ្នានៃការបកស្រាយនៃគំនិតខ្លួនឯង ប្រធានបទនៃការសិក្សា និងរចនាសម្ព័ន្ធ សញ្ញា និងមុខងាររបស់ LCM សមាមាត្រនៃបុគ្គល និងសមូហភាព សកល និង លក្ខណៈជាតិជាក់លាក់នៅក្នុងវា ទិដ្ឋភាពថាមវន្ត និងឋិតិវន្តរបស់វា ភាពប្លែកនៃការប្រែប្រួល និងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។

គំរូភាសានៃពិភពលោក

ពហុភាពនៃរូបភាពនៃពិភពលោក

ទស្សនៈពិភពលោក

ភាសារុស្សី

រូបភាពភាសានៃពិភពលោក

1. Burov A.A. ការបង្កើតរូបភាពភាសារុស្ស៊ីទំនើបនៃពិភពលោក (វិធីសាស្រ្តនៃការតែងតាំងការនិយាយ): ការសិក្សាផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។ Monograph [អត្ថបទ] / A. A. Burov ។ - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2008. - 319 ទំ។

2. Weisgerber J.L. ភាសាកំណើត និងការបង្កើតវិញ្ញាណ [អត្ថបទ] / J. L. Weisgerber ។ – អិមៈ វិចារណកថា URSS ឆ្នាំ ២០០៤ – ២៣២ ទំ។

3. Vorotnikov Yu. L. "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក": ការបកស្រាយនៃគំនិត // ព័ត៌មាននិងវិបផតថលមនុស្សធម៌ "ចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹង។ ជំនាញ" http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/ 2007/Vorotnikov/

4. Anna Zaliznyak, A. គំនិតសំខាន់ៗនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក [អត្ថបទ] / Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev ។ - M. : ភាសានៃវប្បធម៌ Slavic, 2005. - 544 ទំ។

5. Kardanova K.S. រូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ ទេវកថានិងការពិត [អត្ថបទ] / K. S. Kardanova // ភាសារុស្ស៊ីនៅសាលា។ - 2010. - លេខ 9. - S. 61-65 ។

6. Klimkova L.A. Nizhny Novgorod microtoponymy នៅក្នុងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ អ្នកនិពន្ធ។ ឌីស … លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ [អត្ថបទ] / L.A. Klimkova ។ - M. , 2008. - 65 ទំ។

7. Kubryakova E.S. ប្រភេទនៃអត្ថន័យភាសា៖ អត្ថន័យនៃពាក្យដែលបានមកពី [អត្ថបទ] / E.S. Kubryakova ។ – M.: Nauka, 1981. – 200 p.

8. Samoilova G.S. បញ្ហានៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Nizhny Novgorod [អត្ថបទ] / G.S. Samoilova // បញ្ហានៃរូបភាពនៃពិភពលោកនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន: ការប្រមូលអត្ថបទដោយផ្អែកលើ សមា្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីទាំងអស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ លេខ 6. ថ្ងៃទី 14-15 ខែមីនា ឆ្នាំ 2007 - Nizhny Novgorod: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យជាតិ ឆ្នាំ 2007 ។ - P. 281-286 ។

9. Tolstaya S. M. Motivational semantic model and picture of the world [អត្ថបទ] / S. M. Tolstaya // ភាសារុស្សីក្នុងការគ្របដណ្តប់ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ។ - 2002. - លេខ 1(3) ។ - ស. ១១៧-១២៦ ។

10. Fatkullina F. G. , Suleymanova A.K. រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកជាវិធីនៃគំនិតនៃការពិត។ Vestnik BashGU ។ - V.16 លេខ 3(1) ។ - Ufa, 2011. - S. 1002-1005 ។

11. Whorf B.L. ទំនាក់ទំនងនៃបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ និងការគិតចំពោះភាសា [អត្ថបទ] / B. L. Whorf // ប្រវត្តិនៃភាសាវិទ្យានៃសតវត្សទី XIX - XX ក្នុងអត្ថបទ និងការដកស្រង់៖ ក្នុងរយៈពេល 2 ម៉ោង ផ្នែកទី II ។ - M.: Education, 1965. - S. 255-281 ។

12. Yakovleva E.S. ចំពោះការពិពណ៌នានៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក [អត្ថបទ] / E. S. Yakovleva // ភាសារុស្ស៊ីនៅបរទេស។ - 1996. - លេខ 1–3 ។ – ស. ៤៧-៥៧។

រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកគឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានមួយនៃភាសាវិទ្យាទំនើប។ ជាលើកដំបូង គំនិតនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងភាសាវិទ្យាពិសេសមួយត្រូវបានបង្ហាញដោយ W. von Humboldt ដែលការបង្រៀនរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាល្លឺម៉ង់នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ និងរូបរាងនៅក្នុងភាសាវិទ្យានៃគំនិត រូបភាពភាសានៃពិភពលោក (តទៅនេះ - YKM) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តនៃការចងក្រងវចនានុក្រមមនោគមវិជ្ជា និងជាមួយនឹងបញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសារនៃវាល lexico-semantic ទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេដែលកើតឡើងទាក់ទងនឹងការពិតដែលថាវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃ anthropocentric ចំពោះភាសា "ទាមទារ ការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មី និងការពង្រីកនៃ metalanguage នៃវិទ្យាសាស្រ្ត» . យោងតាមលោក Yu. L Vorotnikov: "ការពិតដែលថា archetype ថ្មីជាក់លាក់មួយបន្តិចម្តង ៗ (និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយដោយមិនដឹងខ្លួន) ចូលទៅក្នុងស្មារតីរបស់អ្នកភាសាវិទ្យាដោយកំណត់ទិសដៅនៃការសិក្សាភាសាទាំងមូលហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង។ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដោយបកស្រាយចំណងជើងនៃអត្ថបទមួយរបស់ Martin Heidegger ដើម្បីនិយាយថាសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រភាសា "ពេលវេលានៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក" បានមកដល់ហើយ។ Humboldt បានអនុវត្តវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាចំពោះការវិភាគនៃភាសា យោងទៅតាមការដែលពិភពលោកត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ថាជាការរួបរួមផ្ទុយគ្នានៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងមូល ភ្ជាប់ជាមួយទំនាក់ទំនងជាសកល និងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនៃបាតុភូតបុគ្គល និងទិដ្ឋភាពរបស់ពួកគេជាប្រព័ន្ធ។ វាគឺជាគាត់ដែលបានកត់សម្គាល់ថាភាសានីមួយៗនៅក្នុងការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបានជាមួយនឹងមនសិការបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោកគោលបំណង។ គំនិតរបស់ V. von Humboldt ត្រូវបានប្រមូលដោយ neo-Humboldtians ដែលជាអ្នកតំណាងម្នាក់គឺ L. Weisgerber ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XX បានណែនាំពាក្យ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" (sprachliches Weltbild) ទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយកត់សម្គាល់ថា ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរស់នៅ និងមានឥទ្ធិពលនៅក្នុងភាសានៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ ដែលជាកំណប់នៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវរូបភាពនៃពិភពលោកនៃភាសាជាក់លាក់មួយ។ ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺជាការងាររបស់ជនជាតិអាមេរិកាំង E. Sapir និង B. Whorf ។ E. Sapir និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ B. Whorf បានបង្កើតសម្មតិកម្មដែលគេស្គាល់ថាជា "សម្មតិកម្ម Sapir-Whorf" ដែលជាទ្រឹស្តីស្នូលនៃ ethnolinguistics ។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ ភាពខុសគ្នានៃបទដ្ឋាននៃការគិត បណ្តាលឱ្យមានភាពខុសគ្នានៃបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទក្នុងការបកស្រាយវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការប្រៀបធៀបភាសា Hopi ជាមួយ "ស្តង់ដារអឺរ៉ុបកណ្តាល" S. Whorf ស្វែងរកការបង្ហាញថា សូម្បីតែប្រភេទមូលដ្ឋាននៃសារធាតុ លំហ ពេលវេលា អាចត្រូវបានបកស្រាយខុសគ្នាអាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃគុណភាពនៃភាសា៖ "... គោលគំនិត នៃ "ពេលវេលា" និង "បញ្ហា" មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពីបទពិសោធន៍ដល់មនុស្សទាំងអស់ក្នុងទម្រង់ដូចគ្នានោះទេ។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើលក្ខណៈនៃភាសាឬភាសាតាមរយៈការប្រើប្រាស់ដែលពួកគេបានបង្កើត។ យោងទៅតាម Whorf យើងញែកធម្មជាតិតាមទិសដៅដែលបានស្នើដោយភាសាកំណើតរបស់យើង ហើយពិភពលោកនឹងលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជាស្ទ្រីមនៃចំណាប់អារម្មណ៍ដែលត្រូវតែរៀបចំដោយស្មារតីរបស់យើង ហើយនេះមានន័យថាជាចម្បងដោយប្រព័ន្ធភាសាដែលរក្សាទុកក្នុងស្មារតីរបស់យើង។ ពិភពលោកត្រូវបានបំបែក រៀបចំជាគំនិត ហើយយើងចែកចាយអត្ថន័យតាមវិធីនេះ និងមិនមែនដោយវិធីផ្សេងទេ ភាគច្រើនដោយសារតែយើងជាភាគីនៃកិច្ចព្រមព្រៀងដែលចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធបែបនេះ។ កិច្ចព្រមព្រៀងនេះមានសុពលភាពសម្រាប់សហគមន៍ការនិយាយជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគំរូនៃភាសារបស់យើង។

ចំណាប់អារម្មណ៍ពិសេសរបស់អ្នកភាសាវិទ្យានៅក្នុង LCM នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 នេះបើយោងតាម ​​​​G.S. Samoilova ត្រូវបានបង្កឡើងដោយ "ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទិសដៅតម្លៃនៅក្នុងការអប់រំនិងវិទ្យាសាស្រ្ត; មនុស្សធម៌ និងមនុស្សធម៌នៃវិទ្យាសាស្ត្រជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20;<...>ការពង្រឹងកត្តាមនុស្សនៅក្នុងភាសា ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសា។ ការយកចិត្តទុកដាក់លើភាសាជាកត្តាសង្គមនៃអត្តសញ្ញាណជាតិ ជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់ជាតិ។ ការពង្រីក និងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងភាសា ដែលនាំទៅដល់ការប្រៀបធៀប ការដាក់ប្រព័ន្ធភាសាផ្សេងៗគ្នា និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃភាសាជាតិ និងទស្សនៈពិភពលោកជាតិ”។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ JCM បានក្លាយជាវត្ថុនៃការវិភាគដោយអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុកជាច្រើន (Yu. D. Apresyan, N. D. Arutyunova, Yu. N. Karaulov, E. V. Uryson និងអ្នកដទៃ) ។

ការលេចចេញជាឧទាហរណ៍ដំបូង JCM បានបង្កើតនូវបញ្ហាជាច្រើននៅក្នុងភាសាវិទ្យាដែលទាក់ទងនឹងលក្ខណៈបាតុភូតរបស់វា៖ វាជាស្ថានភាព និងភាពខុសគ្នានៃការបកស្រាយនៃគំនិតខ្លួនឯង ប្រធានបទនៃការសិក្សា និងរចនាសម្ព័ន្ធ សញ្ញា និងមុខងាររបស់ JCM សមាមាត្រនៃ បុគ្គល និងសមូហភាព សកល និងជាតិជាក់លាក់នៅក្នុងវា ទិដ្ឋភាពថាមវន្ត និងឋិតិវន្តរបស់វា ភាពប្លែកនៃការប្រែប្រួល និងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។

នៅក្នុងភាសាវិទ្យា មាននិយមន័យមួយចំនួនធំនៃ JKM ដែលពួកវានីមួយៗផ្តោតលើទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃគោលគំនិតដែលបានកំណត់ ដូច្នេះហើយមិនអាចជាពាក្យដែលទទួលយកជាទូទៅបានទេ។

ភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃការបកស្រាយនៃគំនិតរបស់ JKM អាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាពីរ: ធំទូលាយនិងតូចចង្អៀត។

1. ដូច្នេះអ្នកភាសាវិទ្យាខ្លះ (S. Yu. Anshakova, T. I. Vorontsova, L. A. Klimkova, O. A. Kornilov, Z. D. Popova, B. A. Serebrennikov, G. A. Shusharina និងអ្នកដទៃ។ ) យល់ដោយ JKM "រូបភាពនៃពិភពលោកគោលបំណងជាមធ្យោបាយតំណាង។ រូបភាពនៃគំនិតនៃពិភពលោក ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនបានគ្របដណ្តប់វាទាំងស្រុងនោះទេ ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនិយាយភាសា និងគំនិតនៃក្រុមពហុជំនាន់លើសម័យកាលជាច្រើន" ។ JKM គឺជាគំនិតអំពីការពិត "ដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកនិយាយដើមនៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំនិតទាំងនេះដែលបង្កើតជាប្រព័ន្ធតែមួយនៃទស្សនៈ និងវេជ្ជបញ្ជាត្រូវបានរួមបញ្ចូលយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងអត្ថន័យនៃឯកតាភាសា ដូច្នេះអ្នកនិយាយដើមកំណើតទទួលយកពួកគេដោយជំនឿដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ និងដោយមិនចាប់អារម្មណ៍។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត (N. A. Besedina, T. G. Bochina, M. V. Zavyalova, T. M. Nikolaeva, M. V. Pats, R. Kh. Khairullina, E. S. Yakovleva និងអ្នកផ្សេងទៀត) ជឿថា LKM គឺជា "គ្រោងការណ៍នៃការយល់ឃើញនៃការពិតដែលបានកំណត់ជាភាសានិងជាក់លាក់សម្រាប់ផ្តល់ឱ្យ។ សហគមន៍ភាសា”។

ទាក់ទងនឹងភាពផ្ទុយគ្នាខាងលើ កង្វះខាត “ភាពច្បាស់លាស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីព្រំដែននៃអ្វីដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសមត្ថភាពភាសា។<...>និងអ្វីដែលហួសពីដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពភាសា និងជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនសិការទូទៅ ឬវប្បធម៌ទូទៅ<...>និងមិនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងភាសា។

ដូចដែល A. A. Burov កត់សម្គាល់ LCM "រួមបញ្ចូលវចនានុក្រម សំណុំនៃរូបភាពដែលបានជួសជុលនៅក្នុងសញ្ញាភាសា គំនិតរបស់អ្នកនិយាយ មនោគមវិជ្ជាភាសារបស់អ្នកនិយាយដើម ប្រភេទនៃសមាគម - ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោក" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះសមាសភាពនៃសមាសធាតុ NCM ដែលស្នើឡើងដោយ A.A. Burov អាចត្រូវបានបំពេញបន្ថែម។ គ្មានការសង្ស័យទេថា បន្ថែមពីលើវាក្យសព្ទ - វចនានុក្រម ឯកតានៃកម្រិតផ្សេងទៀតនៃភាសាត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា ទោះបីជាការស្រាវជ្រាវភាគច្រើនលើ LCM គឺផ្អែកលើសម្ភារៈនៃវាក្យសព្ទ និងឃ្លា។

ដូច្នេះ LCM គឺជាការពិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសា ការបែងចែកភាសានៃពិភពលោក ព័ត៌មានអំពីពិភពលោក បញ្ជូនដោយប្រើឯកតាភាសានៃកម្រិតផ្សេងៗគ្នា។

រូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា; ការបញ្ចេញមតិ និងរស់រវើកបំផុត តាមទស្សនៈរបស់យើង គឺឯកតា phraseological, mythologemes, ន័យធៀប- metaphorical words, connotative words ។ល។ ជាដំបូង ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទាក់ទាញដោយវាក្យសព្ទជាក់លាក់ភាសា និងឃ្លា។ ពាក្យជាក់លាក់នៃភាសាគឺជាពាក្យដែលវាពិបាកក្នុងការស្វែងរក analogues ជាភាសាផ្សេង។

ការវិភាគនៃសម្ភារៈនេះអនុញ្ញាតឱ្យ Yu.D. Apresyan, E.E. Babaeva, O.Yu. Boguslavskaya, I.V. Galaktionova, L.T. Eloeva, T.V. Zhukova, Anna A. Zaliznyak, L.A. Klimkova, M.L. Kovshova, T.V. Krylov, I.B. Levontina, A.Yu. Malafeev, A.V. Ptentsova, G.V. Tokarev, E.V. យូរីសុន, Yu.V. Khripunkova, A.T. Khrolenko, A.D. Shmelev និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដើម្បីបង្កើតបំណែកនៃ YaKM ឡើងវិញជាពិសេសសម្រាប់ចក្ខុវិស័យរុស្ស៊ីនៃពិភពលោកនិងវប្បធម៌រុស្ស៊ីដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណការជម្រុញកាត់មួយចំនួន គំនិតសំខាន់ៗ ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាប់លាប់ក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យគន្លឹះនិងឃ្លារុស្ស៊ីបែបនេះ។ ឯកតាដូច ទៅ​ក្រៅ(Y.D. Apresyan, ជិត,តាម, ក្មេង,ចាស់, សាច់ - ទទេ,សុីរ៉ូ, ចម្ងាយ,ពង្រីក,សេរីភាព,ពង្រីក,លំហ,ភាពអត់ឃ្លាន,នឿយហត់, នឿយហត់, ពិធីបុណ្យ, ប្រហែលជា, ព្រលឹង, វាសនា, ការចង់បាន, សុភមង្គល, ការបំបែក, យុត្តិធម៌, ការអាក់អន់ចិត្ត, តិះដៀល, ប្រមូលផ្តុំ, ទទួលបាន, ព្យាយាម, បានកើតឡើង, បានកើតឡើង, ក្នុងពេលតែមួយ, នៅលើជើង, គ្រាន់តែនៅក្នុងករណី, ល។. (Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev) "សូចនាកររយៈពេល" របស់រុស្ស៊ី។ ពេល, នាទី, ភ្លាមៗ, ភ្លាមៗ, ទីពីរ, ម៉ោង។(E.S. Yakovleva) និងអ្នកដទៃ។

ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីពិភពលោកត្រូវបានចាប់យកដោយផ្នែកដោយរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ ភាសាជាក់លាក់នីមួយៗមានប្រព័ន្ធជាតិ និងដើមដែលកំណត់ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកនិយាយនៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោករបស់ពួកគេ។

ពិភពលោកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈ prism នៃយន្តការនៃអារម្មណ៍បន្ទាប់បន្សំ ដែលចាប់យកនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប និមិត្តសញ្ញា គឺជាកត្តាចម្បងដែលកំណត់ពីសកលភាព និងភាពជាក់លាក់នៃរូបភាពភាសាជាតិជាក់លាក់ណាមួយនៃពិភពលោក។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ កាលៈទេសៈដ៏សំខាន់មួយគឺភាពខុសគ្នារវាងកត្តាមនុស្សជាសកល និងភាពជាក់លាក់ជាតិនៅក្នុងរូបភាពភាសាផ្សេងៗនៃពិភពលោក។

ដូច្នេះ រូបភាពភាសានៃពិភពលោក គឺជាសំណុំនៃគំនិតអំពីពិភពលោក ដែលបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងស្មារតីធម្មតានៃសហគមន៍ភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសា ដែលជាវិធីជាក់លាក់នៃគំនិតនៃការពិត។

បញ្ហានៃការសិក្សារូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបញ្ហានៃរូបភាពគំនិតនៃពិភពលោកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈជាក់លាក់របស់មនុស្សនិងមនុស្សរបស់គាត់ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោកលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។

សម្រាប់ការកសាងឡើងវិញនៃ LCM នៅក្នុងភាសាវិទ្យា មធ្យោបាយភាសាផ្សេងៗត្រូវបានប្រើប្រាស់។

ទិដ្ឋភាពប្រៀបធៀបនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាពីទស្សនៈនៃវាក្យសព្ទ និងឃ្លាវិទ្យាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ G. A. Bagautdinova ដែលបានសិក្សាផ្នែកឃ្លាវិទ្យា anthropocentric នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីនិងអង់គ្លេស JKM, H. A. Jahangiri Azar ដែលបានប្រៀបធៀប YKM នៃភាសារុស្ស៊ីនិងពែរ្ស, M.V. Zavyalova ដែលបានបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃគំរូពិភពលោកនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងលីទុយអានីលើសម្ភារៈនៃការសមគំនិត Li Toan Thang ដែលបានវិភាគគំរូលំហនៃពិភពលោកលើសម្ភារៈនៃភាសាវៀតណាមនិងរុស្ស៊ី Yu. phraseological រូបភាពនៃ ពិភពលោកនៃភាសារុស្ស៊ីនិង Bashkir T.A. Yakovleva ដែលបានវិភាគពហុសេមីជាប្រភពនៃការសិក្សា YKM លើសម្ភារៈនៃភាសាអាឡឺម៉ង់និងអេស្ប៉ាញ។

តួនាទីនៃតំបន់ត្រូពិចក្នុងការបង្កើត JCM ក៏ត្រូវបានសិក្សាផងដែរ (A.V. Blagovidova, E.V. Vasilyeva, V.A. Plungyan, I.V. Sorokina, V.N. Teliya, E.A. Yurina ជាដើម) ។

រូបភាពភាសានៃពិភពលោកអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយប្រើទិន្នន័យនៃប្រព័ន្ធបង្កើតពាក្យ។ ដូច្នេះ E.S. Kubryakova បានសិក្សាពីតួនាទីនៃការបង្កើតពាក្យនៅក្នុងការបង្កើត JKM ។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Kolesnikova បានបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃខ្លឹមសារនៃបំណែកបន្តិចម្តង ៗ នៃ YaKM របស់រុស្ស៊ី។ បញ្ហាទូទៅនៃ semantics បន្តិចម្តង ៗ ត្រូវបានវិភាគដោយ S.M. Kolesnikova ដោយគិតគូរពីមធ្យោបាយបង្កើតពាក្យនៃការបញ្ចេញមតិផ្សេងៗគ្នានៃទំហំនៃសញ្ញា សកម្មភាព វត្ថុ ឬបាតុភូត។

មធ្យោបាយវេយ្យាករណ៍ យោងទៅតាមអ្នកភាសាវិទ្យាក៏មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការបង្កើត ICM ។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកភាសាវិទ្យាត្រូវបានទាក់ទាញដោយការតភ្ជាប់នៃអត្ថន័យនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃការនិយាយជាមួយ LCM (I.Yu. Grineva, I.M. Kobozeva, A.G., L.B. Lebedeva) តួនាទីនៃប្រភេទវេយ្យាករណ៍ និងវេយ្យាករណ៍បុគ្គលនៅក្នុងវិធីភាសា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត (O F. Zholobov, O.S. Ilchenko, N.Yu. Lukina, ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោកក្នុងវាក្យសព្ទនិងវេយ្យាករណ៍, ការឆ្លុះបញ្ចាំងពី YKM នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសំយោគនៃភាសាផ្សេងៗគ្នា (E.V. Agafonova, L.G. Babenko , A.A. . Burov និងអ្នកដទៃ) ។

JKM ពីទស្សនៈនៃអង្គការអត្ថបទត្រូវបានពិចារណាដោយ I.R. Galperin, E.I. Dibrova, I.P. Karlyavina, S.D. Katsnelson, L.M. Loseva, E.I. Matveeva, T.M. Nikolaev និងអ្នកដទៃ។

ជាចុងក្រោយ នៅពេលបង្កើត LCM ឡើងវិញ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន បន្ថែមពីលើការពិតនៃភាសា យកទៅពិចារណាលើអត្ថបទណាមួយនៃវប្បធម៌ ដោយពិចារណាលើគោលគំនិត និងប្រភេទន័យទូទៅនៃភាសា ដើម្បីជាសមាសធាតុសំខាន់នៃ LCM ។ ដូច្នេះ A.P. Babushkin K. Duysekova បានជ្រើសរើសប្រភេទនៃគំនិតនៅក្នុងប្រព័ន្ធ lexical និង phraseological នៃភាសា Z.D. Popova - នៅក្នុងវាក្យសម្ព័ន្ធ។

JCM មានអក្សរសាស្ត្រស្មុគស្មាញ។ ទាក់ទងទៅនឹងភាសាវិទ្យា រូបភាពនៃពិភពលោកគួរតែតំណាងឱ្យផែនការជាប្រព័ន្ធនៃភាសា។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាភាសាណាមួយអនុវត្តមុខងារមួយចំនួន៖ មុខងារនៃការទំនាក់ទំនង (ទំនាក់ទំនង) មុខងារនៃការទំនាក់ទំនង (ព័ត៌មាន) មុខងារនៃឥទ្ធិពល (អារម្មណ៍) និងមុខងារនៃការជួសជុលនិងការរក្សាទុកស្មុគស្មាញនៃចំណេះដឹងនិងគំនិតនៃ សហគមន៍ភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យអំពីពិភពលោក។ លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកដោយប្រភេទនៃស្មារតីនីមួយៗត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងម៉ាទ្រីសនៃភាសាដែលបម្រើប្រភេទនៃស្មារតីនេះ។ លើសពីនេះ រូបភាពនៃពិភពលោកមានធាតុផ្សំនៃជនជាតិ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ក៏ដូចជាសំណុំនៃប្រពៃណី ជំនឿ និងអបិយជំនឿ។ ដូច្នេះ គេគួរតែនិយាយអំពីពហុភាពនៃរូបភាពនៃពិភពលោក៖ អំពីរូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោក រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកនៃភាសាជាតិ រូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៃបុគ្គលម្នាក់ រូបភាពឃ្លានៃពិភពលោក។ រូបភាពជនជាតិនៃពិភពលោក។ល។

យោងទៅតាម L. A. Klimkova "YKM ដែលជាអថេរគឺជាប្រព័ន្ធនៃបំណែក (YKM ឯកជន) - ជនជាតិភាគតិចទឹកដី (តំបន់) សង្គមបុគ្គលដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយល់ឃើញនិងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញដោយមនុស្សម្នាក់ជាតំណាងនៃ ក្រុមជនជាតិភាគតិច ទឹកដីជាក់លាក់មួយ (តំបន់) សង្គម ជាមនុស្សម្នាក់។

នៅក្នុងវេន ជនជាតិភាគតិច YKM ក៏រួមបញ្ចូលបំណែកឯកជនផងដែរ។ ទាំងនេះអាចជា YCLs ក្នុងតំបន់នៅក្នុង YCL ជាតិ និង JCLs គ្រាមភាសាជាមួយ JCLs ក្នុងតំបន់នៅក្នុងវា។ តាមទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យា មនោគមវិជ្ជាសូវៀត YKM (T.V. Shkaiderova) ឥស្សរជន និងមហាជន YKM (S.M. Belyakova) ត្រូវបានសិក្សា។ ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃវិធីសាស្រ្តកម្រិតទៅការរៀនភាសា, phraseological JKM នៃ T.M. Filonenko, R.Kh. ខៃរូលីន។

បន្ថែមពីលើរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងឆោតល្ងង់នៃពិភពលោក រូបភាពភាសាជាតិនៃពិភពលោកលេចធ្លោ។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាតួនាទីនៃភាសាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការបញ្ជូនសារប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងអង្គការផ្ទៃក្នុងនៃអ្វីដែលត្រូវទាក់ទងផងដែរដែលជាលទ្ធផលនៃ "ចន្លោះនៃអត្ថន័យ" លេចឡើង (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ A.N. Leontiev ។ ), i.e. ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកត្រូវបានជួសជុលជាភាសា ដែលបទពិសោធន៍ជាតិ និងវប្បធម៌នៃសហគមន៍ភាសាជាក់លាក់មួយគឺពិតជាមានទំនាក់ទំនងគ្នា។ វាស្ថិតនៅក្នុងផ្នែកខ្លឹមសារនៃភាសា (ក្នុងកម្រិតតិចជាងនៅក្នុងវេយ្យាករណ៍) ដែលរូបភាពនៃពិភពលោកនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចមួយត្រូវបានបង្ហាញ ដែលក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំរូវប្បធម៌ទាំងអស់។

មានរូបភាពភាសាជាតិជាច្រើននៃពិភពលោក ដូចជាមានភាសា។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះប្រកែកថា រូបភាពជាតិនៃពិភពលោកមិនអាចជ្រាបចូលតាមមនសិការជាភាសាបរទេសបាន សន្មតថាការប្រើប្រាស់ពាក្យដូចជាការចេះដឹង និងយល់ច្បាស់គឺជោគជ័យបំផុត ព្រោះអាចស្គាល់រូបភាពភាសាជាតិនៃពិភពលោក។ អ្នកនិយាយដើមកំណើតនៃភាសាមួយផ្សេងទៀតដោយមនសិការមិនរាប់បញ្ចូលរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពិភពលោកពីសមមូលដោយប្រើគោលការណ៍ "សន្មតនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ" (G. D. Gachev) ។ យើងជឿថារូបភាពជាតិនៃពិភពលោកអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីចរិតលក្ខណៈជាតិនិងចិត្តគំនិត។

អ្នកត្រួតពិនិត្យ:

Peshkova N.P., បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ Philological, សាស្រ្តាចារ្យ, ប្រធាននាយកដ្ឋានភាសាបរទេសនៃមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ, សាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State, Ufa ។

Ibragimova V.L., បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ Philological, សាស្រ្តាចារ្យនៃនាយកដ្ឋានទូទៅនិងប្រៀបធៀប-ប្រវត្តិសាស្ត្រភាសាវិទ្យា, សាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State, Ufa ។

តំណភ្ជាប់គន្ថនិទ្ទេស

Gabbasova A.R., Fatkullina F.G. រូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ លក្ខណៈសំខាន់ៗ ប្រភេទ និងមុខងារ // បញ្ហាទំនើបនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ។ - 2013. - លេខ 4.;
URL៖ http://science-education.ru/ru/article/view?id=9954 (កាលបរិច្ឆេទចូលប្រើ៖ 09/17/2019)។ យើងនាំមកជូនលោកអ្នកនូវទិនានុប្បវត្តិដែលបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "បណ្ឌិត្យសភាប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ"

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប បន្ថែមពីលើពាក្យភាសារូបភាពនៃពិភពលោក គេក៏អាចស្វែងរកឃ្លារូបភាពនៃពិភពលោក រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងរូបភាពឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកផងដែរ។ ចូរយើងព្យាយាមកំណត់យ៉ាងខ្លីនូវអ្វីដែលនៅពីក្រោយពួកគេ និងអ្វីដែលជាចំណុចជាក់លាក់នៃគោលគំនិតនីមួយៗ។
រូបភាពនៃពិភពលោកគឺជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតជាក់លាក់មួយអំពីការពិតជុំវិញខ្លួនយើង។ គំនិតនេះត្រូវបានប្រើជាលើកដំបូងដោយទស្សនវិទូជនជាតិអូទ្រីសដ៏ល្បីល្បាញ Ludwig Wittgenstein (1889-1951) នៅក្នុង Tractatus Logico-Philosophicus ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ (ការងារនេះត្រូវបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1916-1918 និងបោះពុម្ពនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ 1921)។ យោងតាមលោក L. Wittgenstein ពិភពលោកជុំវិញយើងគឺជាបណ្តុំនៃការពិត មិនមែនវត្ថុនោះទេ ហើយវាត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតតែប៉ុណ្ណោះ។ ចិត្តរបស់មនុស្សបង្កើតរូបភាពនៃការពិត ដែលតំណាងឱ្យគំរូនៃការពិត។ គំរូនេះ ឬរូបភាពនៃអង្គហេតុ បង្កើតឡើងវិញនូវរចនាសម្ព័ន្ធនៃការពិតទាំងមូល ឬរចនាសម្ព័ន្ធនៃធាតុផ្សំនីមួយៗរបស់វា (ជាពិសេស វិសាលភាព ពណ៌។ល។)។
ក្នុងន័យទំនើប រូបភាពនៃពិភពលោកគឺជាប្រភេទរូបភាពនៃចក្រវាឡ វាគឺជាប្រភេទនៃការចម្លងនៃចក្រវាឡ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលពិភពលោកដំណើរការ ច្បាប់អ្វីដែលវាត្រូវបានគ្រប់គ្រង អ្វីនៅក្រោមវា និង របៀបដែលវាអភិវឌ្ឍ តើលំហ និងពេលវេលាមើលទៅដូចម្ដេច របៀបដែលពួកវាប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយវត្ថុផ្សេងៗ កន្លែងណាដែលមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ល។ រូបភាពពេញលេញបំផុតនៃពិភពលោកគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តរបស់វា ដែលផ្អែកលើសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុត និងសម្រួលចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគំរូផ្សេងៗនៃការមាន។ វាអាចនិយាយបានថា នេះគឺជាប្រភេទនៃការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង វាគឺជារចនាសម្ព័ន្ធរួម និងក្នុងពេលតែមួយ រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ដែលអាចរួមបញ្ចូលទាំងរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃពិភពលោក និងរូបភាពនៃពិភពវិទ្យាសាស្ត្រឯកជននីមួយៗ ដែលនៅក្នុង វេនអាចផ្អែកលើគោលគំនិតផ្សេងគ្នាមួយចំនួន លើសពីនេះ គំនិតដែលបន្ត និងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគោលគំនិតសាសនានៃសកលលោក៖ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រគឺផ្អែកលើការពិសោធន៍មួយ ដោយសារវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបញ្ជាក់ ឬបដិសេធភាពជឿជាក់នៃការវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់។ ហើយរូបភាពសាសនាគឺផ្អែកលើជំនឿ (នៅក្នុងអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ នៅក្នុងពាក្យរបស់ព្យាការី។ល។)។
រូបភាពឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលនិយាយភាសាជាក់លាក់មួយ វាអាចខុសពីរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមិនអាស្រ័យលើភាសា និងអាចជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សផ្សេងគ្នា។ រូបភាពឆោតល្ងង់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃតម្លៃវប្បធម៌ និងប្រពៃណីនៃប្រជាជាតិជាក់លាក់ណាមួយដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាដំបូងនៅក្នុងភាសា - នៅក្នុងពាក្យ និងទម្រង់របស់វា។ ការប្រើពាក្យសំដីដែលមានអត្ថន័យជាក់លាក់ក្នុងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ អ្នកនិយាយដើមនៃភាសាជាក់លាក់មួយដោយមិនបានដឹងខ្លួន ទទួលយក និងចែករំលែកទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោក។
ដូច្នេះឧទាហរណ៍សម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីវាច្បាស់ណាស់ថាជីវិតបញ្ញារបស់គាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយក្បាលនិងអារម្មណ៍ - ដោយបេះដូង: ចងចាំអ្វីមួយយើងរក្សាទុកវានៅក្នុងក្បាល។ ក្បាលមិនអាចមានចិត្តល្អ មាស ឬថ្ម ហើយបេះដូងមិនអាចឆ្លាត ឬភ្លឺ (ជាភាសារុស្សី ផ្ទុយពីនេះជាការពិត)។ ក្បាលមិនឈឺចាប់សម្រាប់នរណាម្នាក់ហើយយើងមិនមានអារម្មណ៍ទេ - មានតែបេះដូងទេដែលមានសមត្ថភាពនេះ (វាឈឺ, ឈឺ, ក្លិន, ឈឺ, ក្តីសង្ឃឹមអាចកើតឡើងនៅក្នុងវា។ ល។ ) ។ “ក្បាលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់វែកញែកដោយសមហេតុផល។ អំពី​បុគ្គល​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​បែប​នេះ គេ​និយាយ​ថា​ក្បាល​ភ្លឺ​ថ្លា ហើយ​អំពី​អ្នក​ដែល​ខ្វះ​សមត្ថភាព​បែប​នេះ គេ​ថា​ខ្លួន​គ្មាន​ស្តេច​នៅ​ក្បាល ថា​មាន​ខ្យល់​ក្នុង​ក្បាល បបរ នៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់ ឬថាគាត់គ្មានក្បាលនៅលើស្មារបស់គាត់ទាំងស្រុង។ ពិត សូម្បីតែមនុស្សដែលមានក្បាលក៏អាចវិលជារង្វង់បានដែរ (ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់បែរក្បាលរបស់គាត់); គាត់ថែមទាំងអាចបាត់បង់ក្បាលទាំងស្រុង ជាពិសេសជារឿយៗរឿងនេះកើតឡើងជាមួយគូស្នេហ៍ ដែលបេះដូង មិនមែនក្បាល ក្លាយជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងសំខាន់។<…>ក្បាលក៏ជាសរីរាង្គនៃការចងចាំ (មើលកន្សោមដូចជាទុកក្នុងក្បាល ហោះចេញពីក្បាល បោះចោលក្បាល។ល។)។ ក្នុងន័យនេះ គំរូភាសារុស្សីរបស់បុគ្គលម្នាក់ខុសពីគំរូអឺរ៉ុបខាងលិចបុរាណ ដែលសរីរាង្គនៃការចងចាំជាបេះដូង (ដាននៃពាក្យនេះត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងកន្សោមដូចជាភាសាអង់គ្លេសរៀនដោយបេះដូង ឬភាសាបារាំង savoir par coeur) ហើយចូលទៅជិតគំរូអាល្លឺម៉ង់ (cf. aus dem Kopf)។ ពិតហើយ ការចងចាំនៃបេះដូងក៏អាចធ្វើទៅបានជាភាសារុស្សីដែរ ប៉ុន្តែនេះត្រូវបាននិយាយតែអំពីអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះ មិនមែនការចងចាំបញ្ញានោះទេ។ បើបោះចោល (បោះ) ចេញពីក្បាល មានន័យថា ភ្លេច ឬ ឈប់គិតពីនរណាម្នាក់ ឬអ្វីមួយ នោះការហែកចេញពីបេះដូង (របស់នរណាម្នាក់) មិនមែនមានន័យថា ភ្លេចទេ តែមានន័យថា ដួល។ ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់' (ឬ 'ការ​ព្យាយាម​ដើម្បី​ធ្លាក់​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់'), cf. សុភាសិត Out of sight, out of mind. .
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរូបភាពដ៏ឆោតល្ងង់បែបនេះនៃពិភពលោកដែលជីវិតខាងក្នុងរបស់មនុស្សត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅក្នុងក្បាល (ចិត្ត, បញ្ញា) និងនៅក្នុងបេះដូង (អារម្មណ៍និងអារម្មណ៍) គឺមិនមានលក្ខណៈសកលទេ។ ដូច្នេះនៅក្នុងភាសារបស់ជនជាតិដើមនៃកោះ Ifaluk (មួយនៃអាតូលសាមសិបនៃប្រជុំកោះ Caroline ដែលមានទីតាំងនៅភាគខាងលិចនៃមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិកនៅមីក្រូនេស៊ី) ហេតុផលនិងអារម្មណ៍គឺជាគោលការណ៍មិនត្រូវបានបំបែកនិង "ដាក់" នៅក្នុង ខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះទៅទៀត Ifaluks មិនមានសូម្បីតែពាក្យពិសេសសម្រាប់អារម្មណ៍ឬអារម្មណ៍: ពាក្យ niferash នៅក្នុងភាសារបស់ពួកគេដែលសំដៅទៅលើសរីរាង្គខាងក្នុងរបស់មនុស្សជាគំនិតកាយវិភាគសាស្ត្រគឺក្នុងពេលតែមួយ "ទទួល" នៃគំនិតទាំងអស់។ អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា និងតម្រូវការរបស់ Ifaluks ។ នៅក្នុងភាសា Dogon African (អាហ្រ្វិកខាងលិច សាធារណរដ្ឋម៉ាលី) តួនាទីដែលបេះដូងរបស់យើងដើរតួគឺត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសរីរាង្គខាងក្នុងមួយផ្សេងទៀត - ថ្លើម ដែលជាការពិតណាស់ គឺមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធកាយវិភាគសាស្ត្រជាក់លាក់ណាមួយរបស់អ្នកនិយាយនោះទេ។ ភាសាទាំងនេះ។ ដូច្នេះ ខឹងជាភាសា Dogon មានន័យត្រង់ថា មានអារម្មណ៍ថាថ្លើម, ពេញចិត្ត មានន័យថា យកថ្លើម, រំងាប់ចិត្ត-បន្ថយថ្លើម, សប្បាយ-ផ្អែម ថ្លើម ។ល។
ដូច្នេះ ភាសាជាក់លាក់ណាមួយរបស់មនុស្សឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីជាក់លាក់មួយនៃការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក ហើយអ្នកនិយាយទាំងអស់នៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ជាញឹកញាប់ដោយមិនដឹងខ្លួន) ប្រព័ន្ធទស្សនៈពិសេសនេះលើការពិតដែលមិនមែនជាភាសាដែលនៅជុំវិញនោះ ចាប់តាំងពីទស្សនៈពិភពលោកពិសេសនេះមានផ្ទុក។ មិនត្រឹមតែនៅក្នុង semantics នៃឯកតា lexical ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងការរចនានៃរចនាសម្ព័ន្ធ morphological និង syntactic នៅក្នុងវត្តមាននៃប្រភេទវេយ្យាករណ៍និងអត្ថន័យជាក់លាក់នៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃគំរូនៃការបង្កើតពាក្យនៃភាសា។ (ទាំងអស់នេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក) ។ សូមបង្ហាញវាជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ដ៏សាមញ្ញមួយបន្ថែមទៀត។
ជារៀងរាល់ថ្ងៃយើងស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមក ដោយប្រើរូបមន្តស្វាគមន៍ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយដោយមិនគិតពីខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ។ តើយើងធ្វើវាដោយរបៀបណា? វាប្រែថាវាខុសគ្នាខ្លាំងណាស់។ ដូច្នេះ អ្នកតំណាងជាច្រើននៃភាសាស្លាវី រួមទាំងភាសារុស្សី ពិតជាជូនពរដល់សុខភាពអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា (ជំរាបសួរជាភាសារុស្សី ជំរាបសួរ ឬមានសុខភាពល្អ (មានសុខភាពល្អ) ប៊ូលីជាភាសាអ៊ុយក្រែន zdraveite ជាភាសាប៊ុលហ្គារី zdravo ជាភាសាម៉ាសេដូនៀ។ល។)។ អ្នក​និយាយ​ភាសា​អង់​គ្លេស​សួរ​សុខ​ទុក្ខ​គ្នា​ដោយ​ពាក្យ​ថា How do you do? ជនជាតិបារាំងនិយាយថា Comment ça va?, ចាប់អារម្មណ៍ថាតើវាទៅជាយ៉ាងណា។ ស្វាគមន៍អាល្លឺម៉ង់ Wie geht es? មានន័យថា តើអ្នកសុខសប្បាយជាទេ? ជនជាតិអ៊ីតាលី ស្វាគមន៍ជាមួយឃ្លា Come sta? ស្វែងយល់ពីរបៀបដែលអ្នកឈរ។ ការស្វាគមន៍របស់ជនជាតិយូដា Shalom គឺជាបំណងប្រាថ្នាពិតប្រាកដសម្រាប់សន្តិភាព។ តាមពិតទៅ តំណាងនៃប្រជាជាតិឥស្លាមជាច្រើនក៏ជូនពរសន្តិភាពដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែរ ដោយនិយាយទៅកាន់គ្នាទៅវិញទៅមក Salaam alei-kun! (ភាសាអារ៉ាប់) ឬ Salaam aleihum (Azerb ។ ) តាមមើលទៅក្នុងរូបភាព Slavic នៃពិភពលោក សុខភាពត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្វីដែលសំខាន់ខ្លាំងណាស់ នៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពនៃសាសន៍យូដា និងអារ៉ាប់ (ដែលមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ប្រសិនបើយើងរំលឹកពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ហើយក្រឡេកមើលជីវិតសម័យទំនើបរបស់ប្រជាជនទាំងនេះ)។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត​គឺ​ពិភពលោក​ក្នុង​គំនិត​របស់​ជនជាតិ​អង់គ្លេស កន្លែង​កណ្តាល​មួយ​ត្រូវ​បាន​កាន់កាប់​ដោយ​ការងារ កម្លាំង​ពលកម្ម។ល។
គំនិតនៃរូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោក (ប៉ុន្តែមិនមែនជាពាក្យដែលដាក់ឈ្មោះវាទេ) ត្រលប់ទៅគំនិតរបស់ Wilhelm von Humboldt (1767-1835) ដែលជាអ្នកទស្សនវិទូ ទស្សនវិទូ និងរដ្ឋបុរសជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ដ៏ឆ្នើមម្នាក់។ ដោយពិចារណាលើទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងការគិត លោក Humboldt បានសន្និដ្ឋានថា ការគិតមិនគ្រាន់តែអាស្រ័យលើភាសាទូទៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ វាអាស្រ័យលើភាសាជាក់លាក់នីមួយៗ។ ជាការពិតណាស់ គាត់បានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីការប៉ុនប៉ងបង្កើតប្រព័ន្ធសញ្ញាសកល ដែលស្រដៀងទៅនឹងប្រព័ន្ធដែល ឧទាហរណ៍ គណិតវិទ្យាមាន។ Humboldt មិនបដិសេធថាចំនួនជាក់លាក់នៃពាក្យនៃភាសាផ្សេងគ្នាអាចត្រូវបាន "កាត់បន្ថយទៅជាភាគបែងទូទៅ" ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីភាគច្រើនលើសលប់នេះគឺមិនអាចទៅរួចទេ: លក្ខណៈបុគ្គលនៃភាសាផ្សេងគ្នាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង - ពី អក្ខរក្រមទៅនឹងគំនិតអំពីពិភពលោក; គោលគំនិត និងលក្ខណៈវេយ្យាករណ៍មួយចំនួនធំនៃភាសាមួយ ជារឿយៗមិនអាចរក្សាទុកបានទេ នៅពេលបកប្រែទៅជាភាសាផ្សេងដោយគ្មានការបំប្លែងរបស់វា។
ការយល់ដឹង និងភាសាកំណត់គ្នាទៅវិញទៅមក ហើយលើសពីនេះទៅទៀត៖ យោងតាម ​​Humboldt ភាសាមិនមែនគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីការពិតដែលគេស្គាល់រួចមកហើយនោះទេ ប៉ុន្តែជាឧបករណ៍សម្រាប់ស្វែងរកអ្វីដែលមិនទាន់ដឹង ហើយជាទូទៅ ភាសាគឺជា "សរីរាង្គដែលបង្កើតគំនិត។ ” វាមិនមែនគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការបង្ហាញអំពីស្មារតី និងទស្សនៈរបស់អ្នកនិយាយផងដែរ។ តាមរយៈភាពចម្រុះនៃភាសា ភាពសម្បូរបែបនៃពិភពលោក និងភាពសម្បូរបែបនៃអ្វីដែលយើងរៀននៅក្នុងនោះត្រូវបានបង្ហាញដល់យើង ដោយសារភាសាផ្សេងៗគ្នាផ្តល់ឱ្យយើងនូវវិធីគិតខុសៗគ្នា និងការយល់ឃើញពីការពិតជុំវិញខ្លួនយើង។ ពាក្យប្រៀបធៀបដ៏ល្បីល្បាញដែលស្នើឡើងដោយ Humboldt ក្នុងការតភ្ជាប់នេះគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបនៃរង្វង់៖ តាមគំនិតរបស់គាត់ ភាសានីមួយៗពិពណ៌នាជុំវិញប្រជាជាតិដែលវាបម្រើ រង្វង់មួយដែលលើសពីនេះមនុស្សម្នាក់អាចទៅឆ្ងាយបាន លុះត្រាតែគាត់ចូលទៅក្នុងរង្វង់នៃភាសាផ្សេងទៀតភ្លាមៗ។ . ដូច្នេះការសិក្សាភាសាបរទេសគឺជាការទទួលបាននូវទស្សនៈថ្មីមួយនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកដែលបានអភិវឌ្ឍរួចហើយនៅក្នុងបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
ហើយអ្វីៗទាំងអស់នេះគឺអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែភាសារបស់មនុស្សគឺជាពិភពពិសេសមួយដែលស្ថិតនៅចន្លោះពិភពខាងក្រៅដែលមានឯករាជ្យពីយើង និងពិភពលោកខាងក្នុងដែលរុំព័ទ្ធនៅក្នុងខ្លួនយើង។ និក្ខេបបទរបស់ Humboldt នេះដែលត្រូវបានបញ្ចេញនៅក្នុងឆ្នាំ 1806 ក្នុងរយៈពេលជាងមួយរយឆ្នាំនឹងប្រែទៅជាភាសាថ្មីបំផុតនៃភាសា Humboldtian ជាពិភពលោកកម្រិតមធ្យម (Zwischenwelt) ។
ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតមួយចំនួនរបស់ Humboldt ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ ethnolinguistics របស់អាមេរិក ជាចម្បងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ E. Sapir និងសិស្សរបស់គាត់ B. Whorf ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសា។ . Edward Sapir (1884-1939) បានយល់ភាសាជាប្រព័ន្ធនៃឯកតាខុសគ្នា ដែលធាតុផ្សំទាំងអស់ត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងពិសេស។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ គ្រាន់តែភាសាជាក់លាក់នីមួយៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ដែលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានរៀបចំស្របតាមច្បាប់របស់ខ្លួន។ វាគឺជាអវត្តមាននៃលទ្ធភាពនៃការបង្កើតការឆ្លើយឆ្លងធាតុដោយធាតុរវាងប្រព័ន្ធនៃភាសាផ្សេងៗគ្នាដែល Sapir យល់ថាជាទំនាក់ទំនងភាសា។ គាត់ក៏បានប្រើពាក្យ "ភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន" នៃភាសាដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតនេះផងដែរ៖ ប្រព័ន្ធភាសាផ្សេងៗគ្នាមិនត្រឹមតែជួសជុលខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកនិយាយដើមតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ឱ្យអ្នកនិយាយទាំងអស់នៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយតែមួយគត់។ មិនមែនស្របគ្នាជាមួយអ្នកដទៃ វិធីនៃការគ្រប់គ្រងការពិតដែលមិនមែនជាភាសា។ និងវិធីនៃការយល់ឃើញវា។
យោងទៅតាម Sapir ភាសា និងការគិតគឺត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដែលមិនអាចពន្យល់បាន ហើយក្នុងន័យមួយ ពួកគេគឺតែមួយ និងដូចគ្នា។ ហើយទោះបីជាខ្លឹមសារខាងក្នុងនៃភាសាទាំងអស់ក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់គាត់គឺដូចគ្នា ប៉ុន្តែទម្រង់ខាងក្រៅរបស់ពួកគេមានភាពចម្រុះមិនចេះចប់ ពីព្រោះទម្រង់នេះបង្កប់នូវសិល្បៈនៃការគិតរួម។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំណត់វប្បធម៌ថាជាអ្វីដែលសង្គមផ្តល់ឱ្យនិងគិត។ ភាសាគឺជារបៀបដែលមនុស្សគិត។ ភាសានីមួយៗមានការចុះឈ្មោះបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងជាក់លាក់ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធពិសេសនៃភាសានីមួយៗគឺជា "របៀប" ជាក់លាក់នៃការចុះឈ្មោះបទពិសោធន៍របស់យើង។
តួនាទីនៃភាសាជាគោលការណ៍ណែនាំក្នុងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ចាប់តាំងពីប្រព័ន្ធនៃគំរូវប្បធម៌នៃអរិយធម៌ណាមួយត្រូវបានបញ្ជាដោយជំនួយនៃភាសាដែលបម្រើអារ្យធម៌នេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសាត្រូវបានយល់ដោយ Sapir ជាប្រភេទនៃការណែនាំនៅក្នុងការពិតសង្គម ព្រោះវាប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីដំណើរការ និងបញ្ហាសង្គម។ “មនុស្សរស់នៅមិនត្រឹមតែនៅក្នុងពិភពសម្ភារៈ និងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសង្គមសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ដូចដែលត្រូវបានគេជឿជាទូទៅ៖ ដល់កម្រិតធំ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែស្ថិតក្នុងអំណាចនៃភាសាជាក់លាក់នោះ ដែលបានក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំនិតដែលមនុស្សម្នាក់រុករកពិភពខាងក្រៅយ៉ាងសំខាន់ដោយគ្មានជំនួយពីភាសា ហើយភាសានោះគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយចៃដន្យនៃការដោះស្រាយបញ្ហានៃការគិត និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយចៃដន្យ គ្រាន់តែជាការបំភាន់ប៉ុណ្ណោះ។ តាមពិត "ពិភពពិត" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមិនដឹងខ្លួន ដោយផ្អែកលើទម្លាប់ភាសានៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ភាសាពីរផ្សេងគ្នាគឺមិនដែលមានភាពស្រដៀងគ្នាខ្លាំងដែលពួកគេអាចចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយនៃការបង្ហាញពីការពិតសង្គមដូចគ្នា។ ពិភពលោកដែលសង្គមផ្សេងគ្នារស់នៅ គឺជាពិភពផ្សេងគ្នា ហើយមិនមែនជាពិភពតែមួយដែលមានស្លាកសញ្ញាផ្សេងគ្នាដែលភ្ជាប់ជាមួយវានោះទេ។<…>យើងមើលឃើញ ឮ ហើយជាទូទៅយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញយើងតាមរបៀបនេះ ហើយមិនមែនដោយវិធីផ្សេងនោះទេ ភាគច្រើនដោយសារតែជម្រើសរបស់យើងក្នុងការបកស្រាយវាត្រូវបានកំណត់ដោយទម្លាប់ភាសានៃសង្គមរបស់យើង។
គោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងភាសា (ដោយការប្រៀបធៀបជាមួយគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងរបស់ A. Einstein) ត្រូវបានណែនាំដោយ Benjamin Whorf (1897-1941): "យើងបំបែកពិភពលោក រៀបចំវាទៅជាគំនិត និងចែកចាយតម្លៃតាមវិធីនេះ ហើយមិនមែនបើមិនដូច្នេះទេ ភាគច្រើនដោយសារតែយើងជាភាគីនៃកិច្ចព្រមព្រៀងដែលចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធបែបនេះ។ កិច្ចព្រមព្រៀងនេះមានសុពលភាពសម្រាប់សហគមន៍ការនិយាយជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគំរូនៃភាសារបស់យើង។<…>ដូច្នេះហើយ យើងប្រឈមមុខជាមួយនឹងគោលការណ៍ថ្មីនៃការទាក់ទងគ្នា ដែលនិយាយថា បាតុភូតរូបវិទ្យាស្រដៀងគ្នានេះ ធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតរូបភាពស្រដៀងគ្នានៃសកលលោកបានលុះត្រាតែប្រព័ន្ធភាសាស្រដៀងគ្នា ឬយ៉ាងហោចណាស់ទាក់ទងគ្នា។
Whorf គឺជាស្ថាបនិកនៃការស្រាវជ្រាវលើទីកន្លែង និងតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបភាសានៅក្នុងគំនិតនៃការពិត។ វាគឺជាគាត់ដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ជាលើកដំបូងចំពោះការពិតដែលថាអត្ថន័យនៃន័យធៀបនៃពាក្យមួយមិនត្រឹមតែអាចមានឥទ្ធិពលលើរបៀបដែលអត្ថន័យដើមរបស់វាមានមុខងារក្នុងការនិយាយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាថែមទាំងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិយាយដើមនៅក្នុងស្ថានភាពមួយចំនួនផងដែរ។ នៅក្នុងភាសាវិទ្យាសម័យទំនើប ការសិក្សាអំពីអត្ថន័យប្រៀបធៀបនៃពាក្យបានប្រែទៅជាសកម្មភាពដែលពាក់ព័ន្ធ និងផលិតភាព។ ជាដំបូង វាគឺមានតំលៃនិយាយអំពីការសិក្សាដែលធ្វើឡើងដោយ George Lakoff និង Mark Johnson ចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាពាក្យប្រៀបធៀបភាសាមានតួនាទីសំខាន់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាសាកំណាព្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធការយល់ឃើញប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងអំពីពិភពលោក និងការគិតផងដែរ។ . ទ្រឹស្ដីការយល់ដឹងនៃពាក្យប្រៀបធៀបបានកើតឡើង ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ និងពេញនិយមនៅខាងក្រៅភាសាវិទ្យា។ នៅក្នុងសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញ "Metaphors we live by" ទស្សនៈត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយយោងទៅតាមការប្រៀបធៀបគឺជាយន្តការដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ធ្វើជាម្ចាស់ពិភពលោកដោយការគិតរបស់មនុស្ស ហើយដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការរៀបចំប្រព័ន្ធគំនិតរបស់មនុស្ស និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ ភាសាធម្មជាតិ។
តាមពិតទៅ រូបភាពនៃភាសាពិភពលោក (Weltbild der Sprache) ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងការប្រើប្រាស់បែបវិទ្យាសាស្ត្រដោយអ្នកភាសាវិទូអាល្លឺម៉ង់ Johann Leo Weisgerber (1899-1985) ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XX ។ នៅក្នុងអត្ថបទ "ការតភ្ជាប់រវាងភាសាដើម ការគិត និងសកម្មភាព" L. Weisgerber បានសរសេរថា "វាក្យសព្ទនៃភាសាជាក់លាក់មួយរួមបញ្ចូល ជាទូទៅ រួមជាមួយនឹងចំនួនសរុបនៃសញ្ញាភាសា ក៏ជាសរុបនៃគំនិតផ្លូវចិត្តដែលមានន័យថា សហគមន៍ភាសាមាន; ហើយនៅពេលដែលអ្នកនិយាយដើមកំណើតនីមួយៗរៀនវាក្យសព្ទនេះ សមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍ភាសាបានស្ទាត់នូវមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តទាំងនេះ។ ក្នុងន័យនេះ គេអាចនិយាយបានថា លទ្ធភាពនៃភាសាកំណើតមួយស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមានរូបភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោកនៅក្នុងគំនិត និងទម្រង់នៃការគិតរបស់វា ហើយបញ្ជូនវាទៅសមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍ភាសា។ នៅក្នុងស្នាដៃក្រោយៗមក រូបភាពនៃពិភពលោកត្រូវបានបញ្ចូលដោយ Weisgerber មិនត្រឹមតែទៅក្នុងវាក្យសព្ទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចូលទៅក្នុងផ្នែកខ្លឹមសារនៃភាសាទាំងមូល រួមទាំងមិនត្រឹមតែអត្ថន័យនៃពាក្យ lexical ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអត្ថន័យនៃទម្រង់វេយ្យាករណ៍ និងប្រភេទ morphological និង syntactic ផងដែរ។ រចនាសម្ព័ន្ធ។
Weisgerber បានអនុញ្ញាតឱ្យមានសេរីភាពទាក់ទងនៃមនសិការរបស់មនុស្សពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់វា ពោលគឺឧ។ ប្រភពដើមនៃបុគ្គលនេះ ឬបុគ្គលនោះនឹងត្រូវកំណត់ដោយលក្ខណៈជាតិនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ ឧទាហរណ៍ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់នឹងមិនអាចមើលឃើញពិភពលោកតាមរបៀបដែលជនជាតិរុស្ស៊ី ឬជនជាតិឥណ្ឌាមើលឃើញវាពី "បង្អួច" របស់គាត់ឡើយ។ Weisgerber និយាយថាយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការលុកលុយនៃភាសាកំណើតរបស់យើងទៅក្នុងទស្សនៈរបស់យើង៖ ទោះបីជាបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងអាចបង្ហាញយើងនូវអ្វីប្លែកក៏ដោយ យើងនៅតែស្មោះត្រង់ចំពោះទស្សនៈពិភពលោកដែលត្រូវបានបញ្ជូនមកយើងតាមភាសាកំណើតរបស់យើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យោងតាម ​​Weisgerber ភាសាមិនត្រឹមតែប៉ះពាល់ដល់របៀបដែលយើងយល់អំពីវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកំណត់ថាតើវត្ថុណាដែលយើងស្ថិតនៅក្រោមដំណើរការនៃគំនិតជាក់លាក់ផងដែរ។
នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 30 ។ Weisgerber ទទួលស្គាល់ការស្រាវជ្រាវវាលជាវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការសិក្សារូបភាពនៃពិភពលោក ខណៈពេលដែលគាត់ពឹងផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការកំណត់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃធាតុវាលដែលបង្កើតឡើងដោយ J. Trier ។ វាលពាក្យសំដី (Wortfeld) គឺជាក្រុមនៃពាក្យដែលប្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីវិសាលភាពជាក់លាក់មួយនៃជីវិត ឬវិសាលភាពជាក់លាក់មួយ គំនិត និងវិសាលភាព។ វាយោងទៅតាម Weisgerber មានទាំងមូល ដូច្នេះអត្ថន័យនៃពាក្យនីមួយៗដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវាត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃវាល និងទីកន្លែងនៃធាតុផ្សំនីមួយៗរបស់វានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនេះ។ រចនាសម្ព័ននៃវាលខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធន័យនៃភាសាជាក់លាក់មួយដែលមានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាចំពោះការពិតដែលមិនមែនជាភាសាដែលមានស្រាប់។ នៅពេលពិពណ៌នាអំពីវាល semantic នៃភាសាជាក់លាក់មួយ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់លើវិស័យណាមួយដែលមើលទៅមានជាងគេ និងចម្រុះបំផុតនៅក្នុងភាសានេះ៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ វាល semantic គឺជាបំណែកមួយពីពិភពមធ្យមនៃភាសាកំណើត។ Weisgerber បង្កើតការចាត់ថ្នាក់នៃវាល ដោយកំណត់ពួកវាទាំងពីរនៅក្នុងផ្នែកនៃការពិតដែលពួកគេពណ៌នា និងគិតគូរពីកម្រិតនៃសកម្មភាពភាសានៅក្នុងការបង្កើតរបស់ពួកគេ។
ជាឧទាហរណ៍មួយនៃវាល semantic ជាក់លាក់នៃភាសាអាឡឺម៉ង់ ពិចារណាវាលនៃកិរិយាស័ព្ទដែលមានអត្ថន័យ "ស្លាប់" ។ ឧទាហរណ៍នេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាញឹកញាប់នៅក្នុងការងារមួយចំនួនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង។ វាលនេះ (ដូចដែល Weisgerber តំណាងឱ្យវា) មានរង្វង់បួន: នៅខាងក្នុងដំបូងនៃពួកវាត្រូវបានដាក់មាតិកាទូទៅនៃកិរិយាស័ព្ទទាំងនេះ - ការបញ្ចប់នៃជីវិត (Aufhören des Lebens); រង្វង់ទីពីរមានកិរិយាសព្ទបីដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនេះទាក់ទងនឹងមនុស្ស (ស្តេបេន) សត្វ (វឺរិនដិន) និងរុក្ខជាតិ (អ៊ីងហ្គឺហេន)។ រង្វង់ទី 3 ពង្រីក និងកែលម្អផ្នែកនីមួយៗនៃផ្នែកជាក់លាក់ទាំងនេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតបញ្ចប់ (សម្រាប់រុក្ខជាតិ - ធ្លាក់ចុះ, erfrieren, សម្រាប់សត្វ - verhungern, unkommen, សម្រាប់មនុស្ស - zugrunde gehen, erliegen ។ល។); ទីបំផុត រង្វង់ទីបួនមានបំរែបំរួលរចនាបថនៃខ្លឹមសារសំខាន់នៃវិស័យនេះ៖ ប៉ិនបេន អ៊ីនសឡឺមឺន អេនសឆឡាហ្វិន ហ៊ីនស៊ើហ្កហេន ហ៊ីមហ្គឺហេន (សម្រាប់រចនាប័ទ្មខ្ពស់) និង verrecken, abkratzen, verröcheln, erlöschen, verscheiden (សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ពាក្យទាប ឬអព្យាក្រឹត)។
ដូច្នេះ រូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងនៅក្នុងវចនានុក្រម។ មូលដ្ឋានប្រធានបទសំខាន់សម្រាប់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយធម្មជាតិ (ដី អាកាសធាតុ លក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត រុក្ខជាតិ និងសត្វជាដើម) ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ គ្រាមភាសាស្វីស-អាឡឺម៉ង់បង្ហាញភាពខុសគ្នានៃពាក្យគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលសម្រាប់ទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃភ្នំ ហើយពាក្យទាំងនេះភាគច្រើនមិនមានសមភាគីដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងភាសាអាល្លឺម៉ង់ស្តង់ដារទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីទ្រព្យសម្បត្តិដែលមានន័យដូចគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែអំពីការយល់ដឹងដ៏ជាក់លាក់ និងប្លែកនៃទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃទេសភាពភ្នំ។
ក្នុងករណីមួយចំនួន ចក្ខុវិស័យជាក់លាក់ និងតំណាងនៃបាតុភូតធម្មជាតិ រុក្ខជាតិ និងពពួកសត្វ ដែលភាសានេះ ឬភាសានោះផ្តល់ឱ្យយើងក្នុងន័យន័យនៃពាក្យនីមួយៗ មិនស្របគ្នានឹងការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រ ឬសូម្បីតែផ្ទុយពីពួកវា។ ជាពិសេស ទាំងភាសារុស្សី និងអាឡឺម៉ង់ មានពាក្យបែបនេះ (ហើយតាមគំនិតដែលគេកំណត់) ដូចជាស្មៅ (អាឡឺម៉ង់ Unkraut) ផ្លែប៊ឺរី (អាឡឺម៉ង់ បៀរ) ផ្លែឈើ (អាឡឺម៉ង់ Obst) បន្លែ (អាឡឺម៉ង់ Gemüse) និងផ្សេងៗទៀត។ ពាក្យប្រភេទនេះពិតជាតំណាងឱ្យនៅក្នុងគំនិតរបស់យើង ហើយជាញឹកញាប់ត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ សូម្បីតែ "ចាស់" ជាងពាក្យរុក្ខសាស្ត្រដែលត្រូវគ្នា។ តាមពិតទៅ បាតុភូតបែបនេះមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិទេ ពួកវាខ្លះមិនអាចសូម្បីតែ "បង្កើត" ដោយធម្មជាតិ៖ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានបង្កើតឡើង និងស្នើឡើងក្នុងរុក្ខសាស្ត្រ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំបែកក្រុមមួយចំនួននៃរុក្ខជាតិដែលហៅថាស្មៅ ឬស្មៅ។ . គំនិតនេះគឺច្បាស់ជាលទ្ធផលនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់មនុស្ស៖ យើងចាត់ថ្នាក់រុក្ខជាតិមួយចំនួនទៅក្នុងប្រភេទនេះដោយផ្អែកលើភាពមិនសមរម្យ ភាពគ្មានប្រយោជន៍ និងសូម្បីតែគ្រោះថ្នាក់ដល់យើង។ គោលគំនិតនៃបន្លែ និងផ្លែឈើជាអាហារ ឬជាអាហារ ជាជាងវិទ្យាសាស្ត្រ វាមិនទាក់ទងគ្នាតាមវិធីណាក៏ដោយ ជាមួយនឹងចំណាត់ថ្នាក់ morphological រចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពរុក្ខជាតិ។ ផ្ទុយទៅវិញ គំនិតនៃផ្លែប៊ឺរី ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរុក្ខសាស្ត្រ ប៉ុន្តែវិសាលភាពរបស់វា (ជាគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ) មិនស្របគ្នានឹងការយល់ដឹងប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងអំពីវត្ថុនេះទេ៖ ឆ្ងាយពីផ្លែឈើទាំងអស់ដែលយើងហៅថាផ្លែប៊ឺរី គឺនិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដូចជា (ឧទាហរណ៍ cherries, strawberries, raspberries, blackberries មិនមែនជាផ្លែប៊ឺរីតាមទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រទេប៉ុន្តែ drupes) - នេះគឺនៅលើដៃមួយ; ម្យ៉ាងវិញទៀត មានផ្លែប៊ឺរី "ពិតប្រាកដ" ដែលយើងមិនធ្លាប់ប្រើក្នុងការកំណត់ពាក្យនេះ (ឧទាហរណ៍ ឪឡឹក ប៉េងប៉ោះ ឬត្រសក់)។
បាតុភូតធម្មជាតិជាច្រើនមិនត្រឹមតែត្រូវបានមើលឃើញដោយភាសា "មិនត្រឹមត្រូវ" ប៉ុណ្ណោះទេ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងផ្នែកដែលត្រូវគ្នានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្របាតុភូតបែបនេះក៏មិនមានដែរឬពួកគេត្រូវបានគេយល់ខុសគ្នា) ប៉ុន្តែក៏មានភាសាផ្សេងគ្នាផងដែរមើលឃើញខុសគ្នា: នៅក្នុង ជាពិសេស, , ភាសាអាឡឺម៉ង់មិនឃើញភាពខុសគ្នារវាងផ្លែស្ត្របឺរីនិងផ្លែស្ត្របឺរី, cherries និង cherries, ពពកនិងពពកដូចជារុស្ស៊ី - i.e. ជាភាសាអាឡឺម៉ង់ សម្រាប់ករណីទាំងនេះ "បានផ្តល់" សម្រាប់ពាក្យមួយ និងមិនមែនសម្រាប់គូស្វាមីភរិយាដូចដែលយើងធ្វើនោះទេ។
តាមធម្មជាតិ គំនិតឆោតល្ងង់បែបនេះអំពីធម្មជាតិដែលបានជួសជុលនៅក្នុងឯកតា lexical នៃភាសាមិននៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ និងមានស្ថេរភាព ប៉ុន្តែផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។ ដូច្នេះយោងទៅតាម L. Weisgerber ពាក្យជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងនគរសត្វមានអត្ថន័យខុសគ្នានៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យអាល្លឺម៉ង់ជាងពាក្យដែលពួកគេមាននៅក្នុងភាសាអាល្លឺម៉ង់សម័យទំនើប។ ពីមុន ពាក្យថា ថ្នាក់ មិនមែនជាការកំណត់ទូទៅសម្រាប់ពិភពសត្វទាំងមូលដូចបច្ចុប្បន្នទេ ប៉ុន្តែមានន័យថាមានតែសត្វព្រៃបួនជើងប៉ុណ្ណោះ។ wurm អាឡឺម៉ង់មធ្យមខ្ពស់ មិនដូចពពួក Worm សម័យទំនើបទេ រួមទាំងពស់ នាគ ពីងពាង និងដង្កូវនាង។ Middle High German vogel បន្ថែមលើសត្វស្លាប ហៅផងដែរថាឃ្មុំ មេអំបៅ និងសូម្បីតែរុយ។ ជាទូទៅ ចំណាត់ថ្នាក់មជ្ឈិមបូព៌ានៃពិភពសត្វមើលទៅដូចនេះ៖ នៅលើដៃម្ខាង សត្វក្នុងស្រុកឈរចេញ - vihe ម្ខាងទៀត - ព្រៃ បែងចែកជា 4 ថ្នាក់ អាស្រ័យលើរបៀបនៃចលនារបស់វា (ប្រភេទសត្វរត់។ ', vogel 'សត្វហើរ', wurm 'សត្វលូនវារ', visch 'សត្វហែលទឹក') ។ នេះតាមវិធីរបស់វា រូបភាពឡូជីខល និងសុខដុមរមនា មិនស្របគ្នាជាមួយនឹងចំណាត់ថ្នាក់សត្វវិទ្យា ឬជាមួយអ្វីដែលយើងមាននៅក្នុងភាសាអាឡឺម៉ង់សម័យទំនើបនោះទេ។
នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាភាសារុស្សី គំនិតអំពីភាសាជាឧបករណ៍សម្រាប់ការគិត និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក ដែលបង្កើតដំបូងដោយ W. Humboldt បានក្លាយជាការពេញនិយមបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពសៀវភៅ "ការគិត និងភាសា" ដោយ Alexander Afanasyevich Potebnya (1835) ។ -១៨៩១)។ Potebnya បង្ហាញពីការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃភាសា និងការគិតតាមវិធីនេះ៖ ការគិតមានដោយឯករាជ្យនៃភាសា ចាប់តាំងពីការគិតដោយពាក្យសំដីក៏មានការគិតដែលមិនមែនជាពាក្យសំដីផងដែរ។ ដូច្នេះតាមគំនិតរបស់គាត់ ក្មេងមិននិយាយរហូតដល់អាយុជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែក្នុងន័យជាក់លាក់មួយគាត់គិត ពោលគឺ។ យល់ឃើញរូបភាពត្រេកត្រអាល, រំលឹកឡើងវិញនូវរូបភាពទាំងនោះ និងសូម្បីតែផ្នែកខ្លះទូទៅ។ គំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់វិចិត្រករ ជាងចម្លាក់ ឬតន្ត្រីករត្រូវបានសម្រេចដោយគ្មានពាក្យ ពោលគឺឧ។ អាណាចក្រនៃភាសាមិនតែងតែស្របគ្នាជាមួយនឹងអាណាចក្រនៃការគិតនោះទេ។ យ៉ាង​ណា​មិញ ភាសា​គឺ​ជា​មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​គិត​ពិចារណា​ដោយ​មិន​សង្ស័យ។
Potebnya ក៏ធ្វើតាម Humboldt ដំណើរការជាមួយគំនិតនៃវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែគាត់យល់អំពីវិញ្ញាណក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាបន្តិច - ជាសកម្មភាពផ្លូវចិត្តដែលដឹងខ្លួនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគំនិតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតែតាមរយៈពាក្យប៉ុណ្ណោះ។ ហើយ​ជា​ការ​ពិត ភាសា​មិន​ដូច​គ្នា​នឹង​ស្មារតី​មនុស្ស​ទេ។
ភាសាហាក់ដូចជាមធ្យោបាយ ឬឧបករណ៍នៃរាល់សកម្មភាពផ្សេងៗរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាសាគឺជាអ្វីមួយដែលលើសពីឧបករណ៍ខាងក្រៅ ហើយអត្ថន័យរបស់វាសម្រាប់ការយល់ដឹងគឺស្រដៀងទៅនឹងអត្ថន័យនៃសរីរាង្គនៃការយល់ឃើញដូចជាភ្នែក ឬត្រចៀក។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសង្កេតភាសាកំណើត និងភាសាបរទេស និងការសង្ខេបទិន្នន័យដែលទទួលបាន Potebnya ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាផ្លូវដែលគំនិតរបស់មនុស្សត្រូវបានដឹកនាំត្រូវបានកំណត់ដោយភាសាកំណើតរបស់គាត់។ ហើយ​ភាសា​ផ្សេង​ៗ​ក៏​ជា​ប្រព័ន្ធ​នៃ​របៀប​គិត​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដែរ។ ដូច្នេះ ភាសាសកល ឬសកល គ្រាន់តែជាការបន្ទាបកម្រិតនៃការគិតប៉ុណ្ណោះ។ Potebnya សំដៅលើតែភាពច្បាស់លាស់របស់ពួកគេ (តាមទស្សនៈនៃផ្នែកខាងក្រៅរបស់ពួកគេ ពោលគឺសំឡេង) និងការពិតដែលថាពួកគេជាប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញាទាំងអស់ដែលបម្រើការគិត (តាមទស្សនៈនៃផ្នែកខាងក្នុងរបស់ពួកគេ) ដល់លក្ខណៈសម្បត្តិសកលនៃភាសា។ . ទ្រព្យសម្បត្តិដែលនៅសល់ទាំងអស់គឺមានលក្ខណៈបុគ្គល មិនមែនជាលក្ខណៈសកលទេ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ មិនមានប្រភេទវេយ្យាករណ៍ ឬវេយ្យាករណ៍តែមួយ ដែលនឹងចាំបាច់សម្រាប់គ្រប់ភាសានៃពិភពលោកនោះទេ។ យោងតាមលោក Potebnya ភាសាក៏ជាទម្រង់នៃការគិតមួយដែរ ប៉ុន្តែអ្វីដែលមិនត្រូវបានរកឃើញក្រៅពីភាសាខ្លួនឯង ហើយដូចជា W. Humboldt A.A. Potebnya ប្រកែកថា "ភាសាគឺជាមធ្យោបាយមិនមែនដើម្បីបង្ហាញពីការគិតដែលត្រៀមរួចជាស្រេច។ ប៉ុន្តែដើម្បីបង្កើតវា ថាវាមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈពិភពលោកដែលកំពុងពេញនិយមនោះទេ ប៉ុន្តែជាសកម្មភាពដែលបង្កើតវា។
ពាក្យនេះមិនត្រឹមតែផ្តល់ឱ្យនូវមនសិការនៃគំនិតមួយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានអ្វីផ្សេងទៀតផងដែរ - ថាគំនិតដូចជាសំឡេងអមជាមួយវាមិនត្រឹមតែមាននៅក្នុងអ្នកនិយាយប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងអ្នកដែលយល់ផងដែរ។ ពាក្យនេះលេចឡើងនៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះថាជា "ទម្រង់នៃការគិតជាក់លាក់មួយ ដូចជាស៊ុម glazed ដែលកំណត់រង្វង់នៃការសង្កេតនិងពណ៌ដែលបានសង្កេតនៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយ" ។ សរុបមក ពាក្យគឺជាចង្អុលជាក់ស្តែងបំផុតសម្រាប់មនសិការចំពោះទង្វើដែលបានបញ្ចប់នៃការយល់ដឹង។ វាជាលក្ខណៈដែលយោងទៅតាម Potebnya "ពាក្យនេះមិនបង្ហាញពីខ្លឹមសារទាំងមូលនៃគំនិតនេះទេ ប៉ុន្តែមានតែសញ្ញាមួយប៉ុណ្ណោះ ដែលច្បាស់ណាស់ថាជាសញ្ញាមួយដែលហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់បំផុតចំពោះទស្សនៈដ៏ពេញនិយម"។
ពាក្យអាចមានទម្រង់ខាងក្នុង ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាសមាមាត្រនៃខ្លឹមសារនៃការគិតទៅមនសិការ។ វាបង្ហាញពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មើលឃើញគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មានតែការនេះទេដែលអាចពន្យល់ថាហេតុអ្វីបានជានៅក្នុងភាសាដូចគ្នាអាចមានពាក្យជាច្រើនសម្រាប់វត្ថុដូចគ្នា ហើយផ្ទុយទៅវិញពាក្យមួយអាចកំណត់វត្ថុផ្សេងគ្នាបាន។ អនុលោម​តាម​ពាក្យ​នេះ មាន​ខ្លឹមសារ​ពីរ​យ៉ាង៖ កម្មវត្ថុ និង​កម្មវត្ថុ។ ទីមួយត្រូវបានយល់ថាជាអត្ថន័យ និរុត្តិសាស្ត្រជិតបំផុតនៃពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលរួមបញ្ចូលតែសញ្ញាមួយ ឧទាហរណ៍ ខ្លឹមសារនៃតារាងពាក្យដូចដែលបានដាក់ចេញ គ្រែ។ ទីពីរគឺមានសមត្ថភាពរួមបញ្ចូលលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន - ឧទាហរណ៍រូបភាពនៃតារាងជាទូទៅ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទម្រង់ខាងក្នុងមិនមែនគ្រាន់តែជាសញ្ញាមួយនៃរូបភាពដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងពាក្យនោះទេ ប៉ុន្តែជាចំណុចកណ្តាលនៃរូបភាព ដែលជាសញ្ញាមួយរបស់វាមានលើគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់ ដែលជាក់ស្តែងជាពិសេសនៅក្នុងពាក្យដែលមានតម្លាភាព។ និរុត្តិសាស្ត្រ។ ទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃពាក្យដែលនិយាយដោយអ្នកនិយាយ យោងទៅតាម Potebnya ផ្តល់ទិសដៅនៃគំនិតរបស់អ្នកស្តាប់ ដោយមិនកំណត់ដែនកំណត់ចំពោះការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីពាក្យនោះទេ។
មានពាក្យនៅក្នុងភាសាដែលមាន "តំណាងបន្តផ្ទាល់" (ឧ. ជាមួយនឹងទម្រង់ខាងក្នុងដែលអាចយល់បានចំពោះអ្នកនិយាយដើមសម័យទំនើប ឧទាហរណ៍៖ បង្អួច ស្នាមជាំ គុកងងឹត ប៊្លូបឺរី) និងពាក្យដែលមាន "តំណាងដែលបំភ្លេចចោល" (ឧ។ បាត់បង់, បាត់បង់សម្រាប់ពេលវេលាដែលបានផ្តល់ឱ្យ ទម្រង់ផ្ទៃក្នុង : ចិញ្ចៀន, បាញ់, hoop, រូបភាព) ។ នេះគឺមាននៅក្នុងខ្លឹមសារនៃពាក្យ ដែលនៅក្នុងអ្វីដែលពាក្យនេះរស់នៅ៖ មិនយូរមិនឆាប់ គំនិតដែលដើរតួជាចំណុចកណ្តាលនៃអត្ថន័យត្រូវបានបំភ្លេចចោល ឬក្លាយជាមិនសំខាន់ មិនសំខាន់សម្រាប់អ្នកនិយាយភាសានេះ។ ដូច្នេះ យើងលែងទាក់ទងគ្នាជាមួយពាក្យដូចជា កាបូប និងរោម បង្អួច និងភ្នែក ខ្លាញ់ និងរស់ ខ្លាឃ្មុំ និងទឹកឃ្មុំ ប្រមាថមើលងាយ និងមើលឃើញ ទោះបីជាប្រវត្តិសាស្រ្ត និងនិរុត្តិសាស្ត្រ ពួកគេត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។
ទន្ទឹមនឹងនេះទាំង Potebnya និង Weisgerber កត់សម្គាល់ដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងករណីខ្លះបាតុភូតនៃប្រភេទផ្សេងគ្នាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ: មនុស្សជាញឹកញាប់ចាប់ផ្តើមជឿថាវាអាចទៅរួចក្នុងការទាញយកទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុពីភាពស្រដៀងគ្នានៃទម្រង់សំឡេងនៃ ឈ្មោះដែលហៅពួកគេ។ ដូច្នេះ ប្រភេទពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សកើតឡើង - ដោយសារតែនិរុត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយ ដែលជាបាតុភូតនៃឥទ្ធិពលនៃភាសាជាក់លាក់មួយលើអ្នកនិយាយរបស់វា។ វេទមន្តភាសាវិទ្យា វេទមន្តភាសាកើតឡើង មនុស្សចាប់ផ្តើមមើលពាក្យថា "ជាការពិត និងខ្លឹមសារ" (Potebnya) ដែលជាបាតុភូតធម្មតា (ប្រហែលជាសកល) ត្រូវបានបង្កើតឡើង - "ភាពប្រាកដនិយមនៃភាសា" (Weisgerber) ។ ភាពប្រាកដនិយមនៃភាសាវិទ្យាបង្កប់ន័យការជឿទុកចិត្តគ្មានព្រំដែននៅក្នុងភាសានៅលើផ្នែកនៃអ្នកនិយាយរបស់វា ដែលជាទំនុកចិត្តដ៏ឆោតល្ងង់ដែលភាពស្រដៀងគ្នានៃទម្រង់ខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃពាក្យ រួមបញ្ចូលភាពស្រដៀងគ្នានៃវត្ថុ និងបាតុភូតដែលហៅដោយពាក្យទាំងនេះ។ រូបភាពនៃពិភពលោកនៃភាសាកំណើតត្រូវបានយល់ឃើញដោយអ្នកនិយាយរបស់វាថាជាការពិតធម្មជាតិហើយក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។
តើ​អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​លទ្ធិ​ពិត​ខាង​ភាសា​អាច​បង្ហាញ​ខ្លួន​យ៉ាង​ច្បាស់​? បាតុភូតសាមញ្ញបំផុត និងសាមញ្ញបំផុតក្នុងន័យនេះគឺ និរុត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយ ដែលខុសពីនិតិវិធីវិទ្យាសាស្រ្ដ មិនមែនផ្អែកលើច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ភាសានោះទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើភាពស្រដៀងគ្នាចៃដន្យនៃពាក្យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការកែប្រែ និងការគិតឡើងវិញនៃពាក្យដែលបានខ្ចី (មិនសូវជាញឹកញាប់ - ដើម) អាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញតាមបន្ទាត់នៃពាក្យដែលនៅជិតវាក្នុងការបន្លឺសំឡេងជាភាសាដើម ប៉ុន្តែវាខុសគ្នាពីវានៅក្នុងប្រភពដើម។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ពាក្យ muhlyazh ជំនួសឲ្យពាក្យអត់ចេះសោះ ហ្គូលវ៉ា ជំនួសឱ្យមហាវិថី ជាដើម បានកើតឡើងក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ការកែប្រែពាក្យតាមរបៀបនេះ គិតឡើងវិញទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែក ដោយសារតែការបញ្ចូលគ្នាតាមអំពើចិត្តជាមួយនឹងពាក្យដែលមានសំឡេងស្រដៀងគ្នា វាគ្មិនព្យាយាមបង្កើត។ ពាក្យដែលមិនលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ពួកគេ លើកទឹកចិត្ត និងអាចយល់បាន។ ជួនកាល និរុត្តិសាស្ត្រខុសឆ្គងបែបនេះ អាចត្រូវបានជួសជុល និងរក្សាទុកជាភាសា ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាសាវាក្យសព្ទ ឬភាសាដើមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងអក្សរសាស្ត្រផងដែរ។ ឧទាហរណ៍ បែបនេះ គឺជាការយល់ដឹងសម័យទំនើបមិនត្រឹមត្រូវតាមប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យសាក្សីក្នុងន័យនៃ "សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែក" ដោយភ្ជាប់វាជាមួយកិរិយាស័ព្ទដើម្បីមើល ជំនួសឱ្យអត្ថន័យដើមត្រឹមត្រូវ "អ្នកផ្តល់ព័ត៌មាន" ពីព្រោះ ពាក្យ​នេះ​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​សាក្សី ហើយ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​កិរិយាសព្ទ​ដើម្បី​ដឹង, i.e. ដឹង។
ប្រភេទនៃ "និរុត្តិសាស្ត្រ" នេះត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់កុមារ។ ឧទាហរណ៍គួរឱ្យអស់សំណើចមួយចំនួនធំត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាពិសេសនៅក្នុងសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញដោយ K.I. Chukovsky "ពីពីរទៅប្រាំ" ។ កុមារដែលស្ទាត់ជំនាញ និងយល់ពាក្យ "មនុស្សពេញវ័យ" ច្រើនតែចង់ឱ្យសំឡេងមានអត្ថន័យ ដើម្បីឱ្យពាក្យនោះមានរូបភាពដែលអាចយល់បានសម្រាប់គាត់ ហើយក្នុងពេលតែមួយជាក់លាក់ និងអាចយល់បាន ហើយប្រសិនបើរូបភាពនេះមិនមាននៅទីនោះ។ កុមារ "កែ" កំហុសនេះដោយបង្កើតរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ ដូច្នេះ Mura អាយុ 3 ឆ្នាំកូនស្រីរបស់ Chukovsky បានសុំម៉ាហ្សីលីនសម្រាប់ម្តាយរបស់នាង: នេះជារបៀបដែលនាង "រស់ឡើងវិញ" ពាក្យ vaseline ដែលបានស្លាប់សម្រាប់នាង (នេះគឺជាមួនដែលលាបជាមួយអ្វីមួយ) ។ ក្មេង​ម្នាក់​ទៀត​ហៅ​ក្រែម​លាប​មាត់​សម្រាប់​ហេតុផល​ដូច​គ្នា។ កុមារី គីរីល អាយុ 2 ឆ្នាំ ដែលកំពុងឈឺ បានសួរថា ពួកគេបានដាក់ថ្នាំត្រជាក់លើក្បាលរបស់គាត់ ពោលគឺឧ. បង្ហាប់។ Little Busya (ដែលជាធម្មតាដូចជាកុមារមួយចំនួនផ្សេងទៀត) បានហៅការខួងរបស់ទន្តបណ្ឌិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាម៉ាស៊ីនឈឺចាប់។ ដូចដែល K.I. Chukovsky កត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវប្រសិនបើកុមារមិនកត់សម្គាល់ការឆ្លើយឆ្លងដោយផ្ទាល់រវាងមុខងាររបស់វត្ថុនិងឈ្មោះរបស់វានោះគាត់បានកែឈ្មោះដោយសង្កត់ធ្ងន់លើពាក្យនេះមុខងារនៃវត្ថុដែលគាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្គាល់។ នេះជារបៀបដែលញញួររបស់កុមារបានបង្ហាញខ្លួនជំនួសឱ្យញញួរ (ដោយសារតែពួកគេត្រូវបានគេវាយ) បំពង់ខ្យល់ជំនួសឱ្យកង្ហារ (វាវិល) អ្នកជីកជំនួសឱ្យប៉ែល (ពួកគេជីកជាមួយវា) ម៉ាស៊ីនបូមខ្សាច់ជំនួសឱ្យអេស្កាវ៉ាទ័រ (ដោយសារតែ វាគាស់ខ្សាច់) ។ល។
ការបង្ហាញពីភាពប្រាកដនិយមនៃភាសាគឺជាករណីនៃប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ និងពិសេសបំផុតរបស់អ្នកនិយាយដើម ដោយសារតែនិរុត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយ ទាំងនេះគឺជាទំនៀមទម្លាប់ពិសេស និងសញ្ញាប្រជាប្រិយ ដែលនៅក្រឡេកមើលដំបូងហាក់ដូចជាមិនអាចពន្យល់បាន និងចម្លែក ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិរុត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយផងដែរ។ ការបកស្រាយនៃឈ្មោះ។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃទម្រង់ខាងក្រៅ ឬខាងក្នុងនៃពាក្យ ទេវកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងចំនោមមនុស្សដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សសាមញ្ញ។
ចូរបង្ហាញវាជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែង។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅថ្ងៃទី 12 ខែមេសា (យោងទៅតាមរចនាប័ទ្មថ្មី - 25) នៃខែមេសាជាថ្ងៃនៃ Basil of Pariah ត្រូវបានប្រារព្ធ។ ព្រះសង្ឃ Basil, Bishop of the Diocese of Pariah in Asia Minor, live in the 8th century. នៅពេលដែលសាសនាខុសឆ្គង iconoclastic កើតឡើង គាត់បានតស៊ូមតិចំពោះការគោរពនៃរូបតំណាងដ៏បរិសុទ្ធ ដែលគាត់បានទទួលរងនូវការបៀតបៀន ភាពអត់ឃ្លាន និងភាពក្រីក្រ។ ឥឡូវ​យើង​មើល​ថា​តើ​មាន​សញ្ញា​អ្វី​ខ្លះ​ទាក់ទង​នឹង​មនុស្ស​នៅ​ថ្ងៃ​ដែល​គេ​នឹក​ដល់ Basil of Pariah៖
នៅថ្ងៃ St. Basil's និទាឃរដូវបានរះលើផែនដី។
នៅលើ Vasily ផែនដីត្រូវបានចំហុយដូចស្ត្រីចំណាស់នៅក្នុងងូតទឹក។
ប្រសិនបើព្រះអាទិត្យពិតជារះលើផែនដីមែននោះ ឆ្នាំនឹងមានជីជាតិ។
វាច្បាស់ណាស់ថាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងអស់នេះគឺដោយសារតែ consonance នៃពាក្យ Parian និង soar ដែលនៅពីក្រោយការពិតមិនមានអ្វីក្រៅពីភាពស្រដៀងគ្នានៃរូបរាង។
ថ្ងៃទី 23 ខែឧសភាគឺជាថ្ងៃរបស់សាវ័កស៊ីម៉ូនអ្នកឧស្សាហ៍។ ស៊ីម៉ូនបានទទួលឈ្មោះ Zealot, i.e. ឧស្សាហ៍, ប្រកាន់ខ្ជាប់, ព្រោះ បានផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន ហើយត្រូវបានគេធ្វើទុក្ករកម្ម។ ឈ្មោះក្រិក Zealot គឺមិនអាចយល់បានចំពោះអ្នកនិយាយភាសារុស្សីធម្មតា ប៉ុន្តែប្រជាជនជឿថាមានទំនាក់ទំនងខ្លះរវាងពាក្យ Zealot និងមាស។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេស្វែងរកកំណប់ទ្រព្យប្រឆាំងនឹងសាវ័ក ស៊ីម៉ូន អ្នកឧស្សាហ៍ក្នុងជំនឿថាគាត់ជួយអ្នកប្រមាញ់កំណប់។ មានទំនៀមទម្លាប់មួយផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃនេះ៖ នៅថ្ងៃទី 23 ឧសភា កសិករដើរកាត់ព្រៃ និងវាលស្មៅ ប្រមូលឱសថផ្សេងៗ ដែលត្រូវបានផ្តល់កិត្តិយសដោយអំណាចព្យាបាលពិសេស ពីព្រោះ។ នៅក្នុងភាសាអ៊ុយក្រែន ឈ្មោះរបស់សាវ័កប្រហាក់ប្រហែលនឹងពាក្យ zilla, i.e. ឱសថឱសថ។
ឧទាហរណ៍បែបនេះនៃភាសាវិទ្យា (ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងអ្នកនិយាយអាល្លឺម៉ង់រួចហើយ) ក៏អាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Weisgerber ផងដែរ។ Saint Augustine, Bishop of Hippo នៅអាហ្រ្វិកខាងជើង, គឺជាមនុស្សដ៏ល្បីល្បាញបំផុតម្នាក់នៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក។ ទន្ទឹម​នឹង​នោះ ប្រជាជន​បាន​ចាត់​ទុក​គាត់​ថា​ជា​អ្នក​ការពារ​ពី​ជំងឺ​ភ្នែក​ក៏​ព្រោះ​តែ។ ការចាប់ផ្តើមនៃឈ្មោះរបស់គាត់គឺព្យញ្ជនៈជាមួយ Auge អាល្លឺម៉ង់ 'ភ្នែក' ។ ហើយទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Valentine ត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកកាតូលិកថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភរបស់គូស្នេហ៍មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាជំងឺឆ្កួតជ្រូកផងដែរ។ កាលពីមុន ជំងឺឆ្កួតជ្រូក ថែមទាំងត្រូវបានគេហៅថាជំងឺ St. ការពិតគឺថាឈ្មោះឡាតាំង Valentinus ប្រែជាព្យញ្ជនៈជាមួយកិរិយាសព្ទអាឡឺម៉ង់ចាស់ថា fallan 'to fall' (cf. ជាមួយនឹងកិរិយាសព្ទភាសាអង់គ្លេសសម័យទំនើបដើម្បីដួលរលំឬពាក្យអាល្លឺម៉ង់ fallend hin 'ធ្លាក់ដល់ដី'; ឈ្មោះរុស្ស៊ីចាស់ សម្រាប់ជំងឺឆ្កួតជ្រូក ជំងឺឆ្កួតជ្រូក ក៏កើតចេញពីកិរិយាសព្ទទៅធ្លាក់)។ ដោយសារតែការយល់ស្របនេះ ដំបូងក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលនិយាយភាសាអាឡឺម៉ង់ ហើយបន្ទាប់មកក្នុងចំណោមប្រទេសជិតខាងរបស់ពួកគេ Valentine បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេគោរពថាជាអ្នកព្យាបាលជំងឺឆ្កួតជ្រូក។
បាតុភូតទាំងនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាវេទមន្ត និរុត្តិសាស្ត្រ ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថាពាក្យព្យញ្ជនៈបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិយាយនៃភាសាជាក់លាក់មួយហើយទំនាក់ទំនងលទ្ធផលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាននិងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងវត្ថុដែលពាក្យទាំងនេះតំណាង។
ដោយសារយើងកំពុងនិយាយអំពីទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំង ហើយមាននៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយ នោះវាចាំបាច់ដើម្បីរស់នៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នាលើសំណួរថាតើរូបភាពនៃពិភពលោកដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្រណាមួយទាក់ទងនឹងការកែប្រែផ្សេងៗគ្នានៃរូបភាពនេះបង្ហាញយ៉ាងដូចម្តេច។ នៅក្នុងគ្រាមភាសាភាសាផ្សេងៗគ្នា .. ជាងនេះទៅទៀត ភាសាវិទូជាច្រើនដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានេះ បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ពិសេសចំពោះទិន្នន័យគ្រាមភាសា។ ដូច្នេះជាពិសេស L. Weisgerber បានហៅគ្រាមភាសាថា "ការអភិវឌ្ឍភាសានៃកន្លែងកំណើត" ហើយជឿថាវាជាគ្រាមភាសាដែលចូលរួមក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតខាងវិញ្ញាណនៃមាតុភូមិ។ វាជាគ្រាមភាសា និងគ្រាមភាសាដែលជារឿយៗរក្សានូវអ្វីដែលភាសាអក្សរសាស្ត្រធម្មតាបាត់បង់ - ទាំងឯកតាភាសាបុគ្គល ទម្រង់វេយ្យាករណ៍ពិសេស ឬរចនាសម្ព័ន្ធវាក្យសម្ព័ន្ធដែលមិនបានរំពឹងទុក ក៏ដូចជាទស្សនៈពិភពលោកពិសេស ថេរ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងន័យវិទ្យានៃពាក្យ និងជាទូទៅនៅក្នុង វត្តមាននៃពាក្យបុគ្គលដែលអវត្តមាននៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្រ។
យើងនឹងបង្ហាញវាជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ជាក់លាក់ ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយពួកយើងជាចម្បងពី "វចនានុក្រមនៃគ្រាមភាសាប្រជាជនរុស្ស៊ី" ដោយមានការចូលរួមពី "វចនានុក្រមនៃវាក្យសព្ទឧតុនិយមនៃគ្រាមភាសាអូរីយ៉ូល" ក៏ដូចជា "វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ។ "ដោយ V.I. Dal.
ចូរយើងយកពាក្យ Rain ជាមុនសិន ហើយមើលការបញ្ចូលវចនានុក្រមដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ V.I.Dal។ បន្ទាប់ពីកំណត់គំនិតនេះ (យោងទៅតាម Dahl ភ្លៀងគឺជាទឹកនៅក្នុងដំណក់ទឹកឬយន្តហោះពីពពក) យើងនឹងរកឃើញពាក្យមានន័យដូចមួយចំនួនសម្រាប់ភ្លៀងនាមដែលមាននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ជាភាសារុស្សី។ ដូច្នេះ បន្ថែមពីលើភ្លៀងធ្លាក់អព្យាក្រឹត ជាភាសារុស្សីមានភ្លៀង នាម (ដែលនៅតែមានជាភាសាអក្សរសាស្ត្រដើម្បីបង្ហាញពីភ្លៀងធ្លាក់ខ្លាំងបំផុត) រអិល, podstega (ភ្លៀង oblique ក្នុងទិសដៅនៃខ្យល់ខ្លាំង), senochnoy ( ភ្លៀងកំឡុងពេលធ្វើចំការ) លេផ្លេន (ភ្លៀងធ្លាក់ព្រិល) ស៊ីនីក ស៊ីធីនិច (ភ្លៀងតូចបំផុត) ភ្លៀងធ្លាក់ ឡានក្រុង (ភ្លៀងតូចបំផុត ដូចជាធូលីដីសើម) ក៏ដូចជាសំរាម ខ្ទម ឈីឆេរ ប៊ូស៊ីកា ប៊ូណេស ស៊ីតូនីក ស៊ីយ៉ាហ្គា , Morokh, Morok, កុហក, សិទិ្ធ, Situkha ។ ជាអកុសល វចនានុក្រមរបស់ V.I.Dal មិនតែងតែបង្ហាញថាគ្រាមភាសា ឬគ្រាមភាសាណាមួយកើតឡើងនោះទេ ហើយមិនមែនគ្រប់ពាក្យទាំងអស់សុទ្ធតែមានអត្ថន័យរបស់វានោះទេ។ ដូច្នេះក្នុងករណីរបស់យើង វាពិបាកក្នុងការវាយតម្លៃថាកន្លែងណា (ជាភាសាអក្សរសាស្ត្រទូទៅ ឬជាគ្រាមភាសា ប្រសិនបើនៅក្នុងគ្រាមភាសា នោះជាពិសេសនៅក្នុងមួយណា) និងរបៀបដែលភ្លៀងត្រូវបានបង្ហាញជាបាតុភូតធម្មជាតិ៖ តើអ្វីជាស្រមោលនៃអត្ថន័យពិសេស។ (បើប្រៀបធៀបនឹងពាក្យអព្យាក្រឹតទឹកភ្លៀង) ត្រូវបានអនុវត្តដោយឈ្មោះផ្សេងទៀត គោលគំនិតនេះ តើមានប៉ុន្មាន។ល។
ឥឡូវនេះ ចូរយើងក្រឡេកមើលពាក្យមានន័យដូចភ្លៀងដែលយើងបានជ្រើសរើសដោយយោងតាមទិន្នន័យនៃវចនានុក្រមទំនើបនៃគ្រាមភាសារុស្ស៊ីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ ខាងក្រោមនេះគឺជារូបភាពពីរផ្សេងគ្នាដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគ្រាមភាសា Oryol និង Arkhangelsk។ តាមពិត នេះគឺជាការចាត់ថ្នាក់ពិសេសពីរនៃភ្លៀង ដែលផ្តល់ឱ្យក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យបុគ្គល។
នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Oryol ភ្លៀងគឺដូចនេះ៖
ភ្លៀងធ្លាក់ខ្លាំង - ទឹកជ្រោះ dozhzhevina;
ភ្លៀងធ្លាក់ល្អ - ប្រញាប់ប្រញាល់;
ភ្លៀងស្រាលជាមួយនឹងខ្យល់បក់ខ្លាំង - អង្កាម;
ភ្លៀងធ្លាក់ឥតឈប់ឈរ - រុំព័ទ្ធ;
ភ្លៀងធ្លាក់ឥតឈប់ឈរ - scarecrow;
ភ្លៀងធ្លាក់ - ជម្រាល;
ភ្លៀងផ្គរ - ផ្គរលាន់;
ភ្លៀងផ្សិត - poultice;
ភ្លៀងនៅចុងខែមិថុនា - borage;
ភ្លៀងកំឡុងពេលធ្វើចំការ - haymaking ។
គ្រាមភាសា Arkhangelsk តំណាងឱ្យបាតុភូតបរិយាកាសដូចគ្នាក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាបន្តិច៖
ភ្លៀងធ្លាក់ខ្លាំង - ទឹកជំនន់;
ភ្លៀងធ្លាក់តិចៗ - busik;
ភ្លៀងធ្លាក់ខ្លាំង - ភ្លៀង, គម្រប, okladnik;
ភ្លៀងក្តៅ - parun;
ភ្លៀងផ្សិតក្តៅ - obobochnik;
ភ្លៀង​បន្ត​ធ្លាក់​យ៉ាង​ល្អ​កំឡុង​ពេល​ធ្វើ​ចំការ - ខ្ទុះ។
ដូចដែលអ្នកអាចឃើញគំនិតអំពីប្រភេទទឹកភ្លៀងផ្សេងៗគ្នាមិនស្របគ្នានៅទីនេះទេហើយឈ្មោះសម្រាប់ប្រភេទទឹកភ្លៀងដែលត្រូវគ្នាគឺខុសគ្នានៅក្នុងករណីនីមួយៗ។ មិនមានអ្វីប្រភេទនៅក្នុងរូបភាពដែលអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបបង្ហាញយើងទេ។ ជាការពិតណាស់ អ្នកអាចចង្អុលបង្ហាញប្រភេទទឹកភ្លៀងមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត ដោយបន្ថែមគុណនាមដែលសមរម្យ (ធំ តូច រាងពងក្រពើ ត្រូពិច ត្រូពិច ញឹកញាប់ ផ្សិត ។ល។) អនុញ្ញាត ។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលនៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្រមិនមាននាមដាច់ដោយឡែកដែលដាក់ឈ្មោះគោលគំនិតទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្ហាញជាគ្រាមភាសា ឬគ្រាមភាសានោះទេ។
សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះក៏ជាការពិតផងដែរសម្រាប់គោលគំនិត និងពាក្យផ្សេងទៀតជាច្រើនដែលដាក់ឈ្មោះពួកគេ។ ដូច្នេះខ្យល់នៅក្នុងគ្រាមភាសា Oryol កើតឡើង:
ខ្លាំង - ក្ដោង, ផ្លុំខ្យល់;
ខ្លាំងជាមួយភ្លៀងនិងព្រឹល - ផ្ទាំងថ្មមួយ;
កំពុងមកដល់ - គូប្រជែង;
ឆ្លងកាត់ - ខ្យល់;
រដូវក្តៅក្តៅ - letnik;
រដូវស្លឹកឈើជ្រុះត្រជាក់ - រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ;
ខាងជើង - ខាងជើង;
ភាគខាងកើត - Astrakhan ។
គ្រាមភាសា Arkhangelsk ផ្តល់រូបភាពចម្រុះបន្តិចសម្រាប់ពណ៌នាអំពីប្រភេទខ្យល់៖
ខ្លាំង - ខ្យល់ខ្លាំង;
រដូវស្លឹកឈើជ្រុះខ្លាំង - listoder;
កំពុងមកដល់ - សត្រូវ;
ត្រជាក់ - ស្រស់;
ខ្យល់ពីសមុទ្រ - នាវិកម្នាក់;
ខ្យល់ពីច្រាំងសមុទ្រ - ឆ្នេរសមុទ្រ;
ភាគខាងជើង - zasiverka, siverko;
ភាគឦសាន - សត្វទីទុយពេលយប់ ទូរទឹកកក;
ខាងត្បូង - អាហារពេលល្ងាច;
ខាងលិច - ខាងលិច។
ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ ការចាត់ថ្នាក់ខ្យល់ទាំងនេះ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យនៃគ្រាមភាសាខាងលើ គឺមិនតែងតែស្រប និងសមហេតុសមផលទេ (ឧទាហរណ៍ ហេតុអ្វីបានជាក្នុងករណីទីមួយមានឈ្មោះសម្រាប់ខ្យល់ខាងជើង និងខាងកើត ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ ខាងលិចនិងខាងត្បូង) ពួកគេត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋានផ្សេងគ្នា (វាត្រូវបានគេយកទៅក្នុងគណនីថាទិសដៅនៃខ្យល់បន្ទាប់មកកម្លាំងរបស់វាពេលវេលានៃឆ្នាំដែលវាត្រូវបានអង្កេត។ ល។ ) បែងចែកប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ នៃខ្យល់ ហើយក្នុងករណីខ្លះមានពាក្យមានន័យដូច។ ប្រសិនបើអ្នកព្យាយាមផ្តល់រូបភាពសង្ខេបនៃគ្រាមភាសាចម្រុះបំផុតនៃភាសារុស្សី នោះវានឹងប្រែក្លាយទៅជា motley កាន់តែច្រើន និងចម្រុះ។ បន្ថែមពីលើប្រភេទខ្យល់ដែលបានដាក់ឈ្មោះពីមុន គ្រាមភាសារុស្សីផ្សេងទៀត (បន្ថែមលើពួកវា) បែងចែក:
ខ្យល់បក់ខ្លាំង - ខ្យល់បក់ (ដុនសក), កាមីន (Krasnodar), ខ្យល់បក់ (Onega), ខ្យល់កួច (Sverdl ។ );
ខ្យល់បក់ស្រាល - ខ្យល់ (Smolensk), រោងម៉ាស៊ីនខ្យល់ (Olonets), ខ្យល់ (Pskov, Tver);
ខ្យល់ត្រជាក់ - ស៊ីបេរី (Astrakhan), ញាក់ (វ្ល៉ាឌីមៀ);
ខ្យល់រដូវរងាត្រជាក់ - zimar (Novgorod);
ខ្យល់កួច - ខ្យល់កួច (Vladimirsk ។ );
ខ្យល់ចំហៀង - kolyshen (ស៊ីបេរី);
ខ្យល់ពីបឹង - បឹងតូច (Belomorsk);
ខ្យល់ដឹកទឹកកកឆ្ងាយពីឆ្នេរសមុទ្រ - សាច់ញាតិ (កាសព្យែន);
ខ្យល់ពីផ្នែកខាងលើនៃទន្លេ - Verkhovik (Irkutsk, ស៊ីបេរី);
ខ្យល់ពីបាតទន្លេ - នីហ្សូវិក (ក្រាសណូយ៉ារសក) នីហ្សូវ (គ្រាមភាសាកូមី) នីហ្សូវកា (អ៊ីកតុកស៊ីបេរីដុន);
ខ្យល់បក់ស្របទៅនឹងច្រាំងគឺ kosynya (Vladimirsk, Volga);
ខ្យល់ពេលព្រឹក - ផ្លេកបន្ទោរ (Yenisei);
ខ្យល់ដែលនាំមកនូវពពកភ្លៀងគឺ mokryak (Novgorod, Pskov) ។
គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលរចនាសម្ព័ន្ធន័យនៃពាក្យមានព័ត៌មានអំពីប្រព័ន្ធតម្លៃរបស់មនុស្ស - អ្នកនិយាយដើម បទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សត្រូវបានរក្សាទុក "ការអាន" ពិសេសរបស់ពិភពលោកជុំវិញត្រូវបានបញ្ជូន។ . ដូចដែលអាចមើលឃើញពីឧទាហរណ៍ខាងលើ ទាំងអស់នេះត្រូវបានបង្ហាញខុសៗគ្នាជាភាសាក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា ហើយលើសពីនេះទៀត ត្រូវបានបង្ហាញខុសៗគ្នាជាគ្រាមភាសាខុសៗគ្នា និងជាភាសាជាតិ។ វាគួរតែត្រូវបានយល់យ៉ាងច្បាស់ថាពាក្យនេះមិនត្រឹមតែជាប្រភពនៃចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានប្រភពរបស់វាផងដែរ ដូច្នេះហើយបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹង និងការពិពណ៌នាអំពីការពិតដែលមិនមែនជាភាសា។ បើគ្មានការចូលរួមទេ សកម្មភាពនៃការយល់ដឹងខ្លួនឯងគឺមិនអាចទៅរួចទេ ដំណើរការនៃការគិតមិនអាចសម្រេចបាន ហើយវាគឺនៅក្នុងន័យនេះថា ភាសាពិតជាអន្តរការីរវាងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស និងការពិតដែលមានស្រាប់។
បច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងការសិក្សាជាច្រើនការសង្កត់ធ្ងន់ពិសេសត្រូវបានដាក់លើការស្ថាបនាឡើងវិញនូវរូបភាពទាំងមូលនៃពិភពលោកនៃភាសារុស្ស៊ី។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន ប្រាកដណាស់ វាជាការចាំបាច់ដំបូងក្នុងការស្ថាបនាឡើងវិញនូវបំណែកនីមួយៗរបស់វា យោងទៅតាមទាំងប្រភេទ lexical និង grammatical ឯកតា និងអត្ថន័យរបស់វា។ តើ​មាន​វិធីសាស្ត្រ​អ្វីខ្លះ​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​បង្កើត​រូបភាព​នៃ​ពិភពលោក​ឡើងវិញ (​ទាំង​ផ្នែក​ទាំងមូល និង​បំណែក​ដាច់ដោយឡែក​) នៃ​ភាសា​ណាមួយ​?
វិធីសាស្រ្តដ៏ពេញនិយមបំផុតមួយនៃការកសាងឡើងវិញបែបនេះនៅក្នុងសម័យរបស់យើងគឺផ្អែកលើការវិភាគនៃភាពឆបគ្នានៃពាក្យប្រៀបធៀបនៃពាក្យដែលមានអត្ថន័យអរូបី ចាប់តាំងពី ពាក្យប្រៀបធៀបភាសាគឺជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីបង្ហាញពីប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយ៖ រូបភាពនៃពិភពលោកមិនអាចជាកំណត់ត្រាខ្លីនៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក ឬរូបភាពកញ្ចក់របស់វានោះទេ វាតែងតែមើលទៅវាតាមរយៈប្រភេទមួយចំនួន។ ព្រីស។ Metaphors ច្រើនតែដើរតួនាទីរបស់ prism នេះ ពីព្រោះ ពួកគេអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាអំពីអ្វីដែលបានស្គាល់ឥឡូវនេះ តាមរយៈអ្វីដែលបានដឹងពីមុនមក ខណៈពេលដែលការពណ៌នាការពិតនៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយ។
ចូរយើងបង្ហាញនៅលើឧទាហរណ៍ជាក់លាក់មួយអំពីរបៀបដែលវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅពេលពិពណ៌នាអំពីអត្ថន័យនៃពាក្យនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ ប្រសិនបើយើងក្រឡេកមើលអត្ថន័យនៃពាក្យរុស្ស៊ី ទុក្ខសោក និងភាពអស់សង្ឃឹម ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការចងចាំ យើងនឹងឃើញថា គោលគំនិតទាំងអស់ដែលសំដៅលើពាក្យខាងលើ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរូបភាពនៃអាងស្តុកទឹក៖ ទុក្ខសោក និងភាពអស់សង្ឃឹមអាចជ្រៅ ហើយមនុស្សម្នាក់ អាចធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការចងចាំ។ ជាក់ស្តែងរដ្ឋផ្ទៃក្នុងដែលបានរៀបរាប់ខាងលើធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅមិនអាចចូលទៅដល់បានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ - ដូចជាប្រសិនបើគាត់នៅបាតអាងស្តុកទឹក។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការចងចាំក៏អាចប្រញាប់ប្រញាល់ដូចរលកដែរ ប៉ុន្តែធាតុទឹកដែលកើតឡើងនៅទីនេះតំណាងឱ្យលក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងទៀតនៃរដ្ឋមនុស្សទាំងនេះរួចទៅហើយ៖ ឥឡូវនេះគំនិតនៃរំពេចនៃការចាប់ផ្តើមរបស់ពួកគេ និងគំនិតនៃការស្រូបយកទាំងស្រុងរបស់មនុស្សដោយពួកគេគឺ បានសង្កត់ធ្ងន់។
ការសិក្សាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបភាសាអនុញ្ញាតឱ្យយើងស្វែងយល់ថាតើពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយកម្រិតណាដែលបង្ហាញពីចំណូលចិត្តវប្បធម៌នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យហើយ អាស្រ័យហេតុនេះ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពភាសាជាក់លាក់នៃពិភពលោក និងដល់កម្រិតណាដែលពួកវារួមបញ្ចូលសកលលោក។ គុណភាព psychosomatic របស់មនុស្ស។
វិធីសាស្រ្តមួយទៀតដែលមិនមានប្រជាប្រិយភាព និងជោគជ័យក្នុងការកសាងឡើងវិញនូវរូបភាពនៃពិភពលោកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសិក្សា និងការពិពណ៌នានៃពាក្យដែលហៅថា linguo-specific ពាក្យ i.e. ពាក្យ​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ជា​ភាសា​ផ្សេង​ទៀត​ឬ​ដែល​មាន analogues ធម្មតា​ឬ​ប្រហាក់ប្រហែល​ជា​ភាសា​ផ្សេង​ទៀត​។ នៅក្នុងការសិក្សានៃពាក្យបែបនេះ សញ្ញាណ ឬគោលគំនិតដែលមាននៅក្នុងពួកវា ជាក់លាក់ចំពោះភាសាណាមួយត្រូវបានរកឃើញ ដែលក្នុងករណីភាគច្រើនជាគន្លឹះក្នុងការយល់ដឹងអំពីរូបភាពជាក់លាក់មួយរបស់ពិភពលោក។ ពួកវាច្រើនតែផ្ទុកនូវប្រភេទផ្សេងៗនៃមនសិការភាសា ជាតិ និងវប្បធម៌។
អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនដែលធ្វើការក្នុងទិសដៅនេះចូលចិត្តប្រើវិធីសាស្ត្រប្រៀបធៀប ព្រោះវាជាការប្រៀបធៀបជាមួយភាសាផ្សេងទៀតដែលភាពជាក់លាក់នៃ "សកលលោកនៃអត្ថន័យ" (ការបញ្ចេញមតិរបស់ Anna Wierzhbitskaya) នៃភាសាដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងគឺអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ A. Vezhbitskaya ជឿយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាមានគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់គំរូនៃពិភពភាសាមួយ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ជាទូទៅអវត្តមានក្នុងភាសាមួយផ្សេងទៀត ដូច្នេះហើយមានគំនិតបែបនេះដែលអាច "គិត" នៅក្នុងភាសាពិសេសនេះ ហើយថែមទាំងមាន គឺជាអារម្មណ៍ដែលអាចត្រូវបានជួបប្រទះតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃមនសិការភាសានេះប៉ុណ្ណោះ ហើយពួកគេមិនអាចប្លែកពីមនសិការ និងចិត្តគំនិតផ្សេងទៀតឡើយ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងយកគំនិតរុស្ស៊ីនៃព្រលឹង យើងអាចរកឃើញភាពស្រដៀងគ្នារបស់វាទៅនឹងគំនិតដែលត្រូវគ្នាដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងពិភពនិយាយភាសាអង់គ្លេស។ សម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី ព្រលឹងគឺជាកន្លែងទទួលដ៏សំខាន់ ប្រសិនបើមិនមែនទាំងអស់ទេ ព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតផ្លូវចិត្ត ហើយជាទូទៅពិភពលោកខាងក្នុងទាំងមូលរបស់មនុស្ស៖ អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ គំនិត បំណងប្រាថ្នា ចំណេះដឹង ការគិត និងសមត្ថភាពនិយាយ - ទាំងអស់នេះ (ហើយការពិតនេះគឺជាអ្វីដែលជាធម្មតាកើតឡើងលាក់បាំងពីភ្នែកមនុស្ស) ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងព្រលឹងរុស្ស៊ី។ ព្រលឹងគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់យើង។ ហើយប្រសិនបើព្រលឹងរបស់យើងជាធម្មតាចូលទៅក្នុងការប្រឆាំងជាមួយនឹងរាងកាយនៅក្នុងស្មារតីរបស់យើងបន្ទាប់មកនៅក្នុងពិភព Anglo-Saxon រាងកាយជាធម្មតាផ្ទុយជាមួយនឹងស្មារតី (ចិត្ត) និងមិនមែនជាមួយនឹងព្រលឹង។ ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតនៅក្នុងការបកប្រែនៃពាក្យរុស្ស៊ីមួយចំនួនទៅជាភាសាអង់គ្លេស: ជាពិសេសជំងឺផ្លូវចិត្តរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានបកប្រែជាជំងឺផ្លូវចិត្ត។
ដូច្នេះយោងទៅតាម Vezhbitskaya ពាក្យថាចិត្តនៅក្នុងភាសាអង់គ្លេសគឺជាគន្លឹះនៃមនសិការភាសា Anglo-Saxon ដូចជាព្រលឹងនៃភាសារុស្សីហើយវាច្បាស់ណាស់ពាក្យនេះរួមទាំងផ្នែកនៃបញ្ញាដែលជាការប្រឆាំង។ ដល់រាងកាយ។ ចំពោះតួនាទីនៃបញ្ញានៅក្នុងរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោកវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលនៅក្នុងវាគំនិតនេះ - គំនិតនៃបញ្ញាស្មារតីហេតុផល - នៅក្នុងសារៈសំខាន់របស់វាជាគោលការណ៍គឺមិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយព្រលឹងបានទេ: នេះគឺ បានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃ metaphors និង idiomatics ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃព្រលឹង។ ជាទូទៅ ព្រលឹង និងរូបកាយនៅក្នុងភាសារុស្សី (និងជាទូទៅនៅក្នុងគ្រិស្តសាសនា) វប្បធម៌ត្រូវបានប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមកដូចជាខ្ពស់ និងទាប។
ការសិក្សាអំពីពាក្យជាក់លាក់នៃភាសានៅក្នុងការភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានរួចទៅហើយនៅថ្ងៃនេះដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវបំណែកសំខាន់ៗនៃរូបភាពរុស្ស៊ីនៃពិភពលោកដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រព័ន្ធនៃគំនិតសំខាន់ៗនិងគំនិតសំខាន់ៗដែលមិនផ្លាស់ប្តូរដែលភ្ជាប់ពួកគេ។ ដូច្នេះ A.A. Zaliznyak, I.B. Levontina និង A.D. Shmelev កំណត់អត្តសញ្ញាណគំនិតសំខាន់ៗខាងក្រោម ឬកត្តាជំរុញកាត់នៃរូបភាពជាភាសារុស្សីនៃពិភពលោក (ជាការពិតណាស់ បញ្ជីនេះមិនទូលំទូលាយទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការបន្ថែម និងពង្រីកវា)៖
1) គំនិតនៃភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃពិភពលោក (វាមាននៅក្នុងពាក្យនិងកន្សោមរបស់រុស្ស៊ីមួយចំនួនឧទាហរណ៍: តើមានអ្វីប្រសិនបើក្នុងករណីប្រសិនបើមានអ្វីប្រហែលជាខ្ញុំនឹងទៅខ្ញុំនឹងព្យាយាម។ គ្រប់គ្រង; ទទួលបាន; សុភមង្គល);
2) គំនិតដែលថារឿងសំខាន់គឺត្រូវរួមគ្នា, i.e. ដើម្បីអនុវត្តអ្វីមួយ វាជារឿងចាំបាច់ជាដំបូងក្នុងការប្រមូលធនធានផ្ទៃក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់ ហើយនេះច្រើនតែពិបាក និងមិនងាយស្រួលក្នុងការធ្វើ (ដើម្បីប្រមូលផ្តុំក្នុងពេលតែមួយ);
3) គំនិតដែលថាមនុស្សម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍ល្អនៅខាងក្នុងប្រសិនបើគាត់មានកន្លែងធំនៅខាងក្រៅ; ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើលំហនេះមិនមានមនុស្សរស់នៅទេ វាបង្កើតភាពមិនស្រួលខាងក្នុង (ហ៊ាន, ឆន្ទៈ, ពង្រីក, វិសាលភាព, វិសាលភាពនៃព្រលឹង, នឿយហត់, សម្រាក, ទៅដល់ទីនោះ);
4) ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះភាពខុសគ្នានៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស (ទំនាក់ទំនងទំនាក់ទំនងការស្តីបន្ទោសការអាក់អន់ចិត្តដើមកំណើតការបែកគ្នានឹក);
5) គំនិតនៃយុត្តិធម៌ (យុត្តិធម៌, ការពិត, ការអន់ចិត្ត);
6) ការប្រឆាំង "ខ្ពស់ - ទាប" (ជីវិត - សេចក្តីពិត - សេចក្តីពិតកាតព្វកិច្ច - កាតព្វកិច្ចល្អ - ល្អសេចក្តីអំណរ - រីករាយ);
7) គំនិតដែលថាវាល្អនៅពេលដែលអ្នកដទៃដឹងពីអារម្មណ៍របស់មនុស្ស (ដោយស្មោះ, សើច, បើកចំហចិត្ត);
៨) គំនិត​ដែល​ថា​អាក្រក់​កាល​ណា​បុគ្គល​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ហេតុ​ផល​ប្រយោជន៍ (ការ​ប្រយ័ត្ន​ប្រយែង​តូច ហ៊ាន​វិសាលភាព)។
ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ ទស្សនៈពិភពលោកពិសេសមួយមានមិនត្រឹមតែនៅក្នុងអត្ថន័យនៃឯកតា lexical ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសាផងដែរ។ ឥឡូវនេះ ចូរយើងពិនិត្យមើលប្រភេទវេយ្យាករណ៍មួយចំនួនតាមទស្សនៈនេះ៖ របៀបដែលពួកគេត្រូវបានតំណាងជាភាសាផ្សេងៗ ប្រភេទនៃអត្ថន័យដែលពួកគេបង្ហាញ និងរបៀបដែលការពិតដែលមិនមែនជាភាសាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពួកគេ។
នៅក្នុងភាសាមួយចំនួននៃ Caucasus, អាស៊ីអាគ្នេយ៍, អាហ្រ្វិក, អាមេរិកខាងជើង, អូស្ត្រាលី, nouns មានប្រភេទដូចជាក្រុមនាម។ នាមទាំងអស់នៅក្នុងភាសាទាំងនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុម ឬប្រភេទអាស្រ័យលើកត្តាផ្សេងៗគ្នា៖
ទំនាក់ទំនងឡូជីខលនៃគំនិតដែលពួកគេកំណត់ (ថ្នាក់របស់មនុស្ស សត្វ រុក្ខជាតិ វត្ថុ។ល។ )។
ទំហំនៃវត្ថុដែលពួកគេហៅ (មានថ្នាក់តូចតាចពង្រីក);
បរិមាណ (មានថ្នាក់នៃវត្ថុតែមួយ វត្ថុដែលបានផ្គូផ្គង ថ្នាក់នៃឈ្មោះសមូហភាព។ល។);
រូបរាង ឬ​ការ​កំណត់​រចនាសម្ព័ន្ធ (អាច​មាន​ថ្នាក់​នៃ​ពាក្យ​ដែល​ដាក់​ឈ្មោះ​ oblong, flat, round objects) ។ល។
ចំនួននៃថ្នាក់ដែលមានឈ្មោះបែបនេះអាចប្រែប្រួលពីពីរទៅរាប់សិប អាស្រ័យលើភាសាដែលពួកគេត្រូវបានបង្ហាញ។ ដូច្នេះនៅក្នុងភាសា Nakh-Dagestan មួយចំនួន រូបភាពខាងក្រោមត្រូវបានអង្កេត។ ថ្នាក់វេយ្យាករណ៍បីនៃឈ្មោះត្រូវបានសម្គាល់ដោយយោងទៅតាមគោលការណ៍សាមញ្ញ និងសមហេតុសមផលៈ មនុស្សដែលមានភេទខុសគ្នា និងអ្វីៗផ្សេងទៀត (វាមិនមានបញ្ហាថាតើពួកគេជាសត្វមានជីវិត វត្ថុ ឬគំនិតអរូបីមួយចំនួន)។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងគ្រាមភាសា Kubachi នៃភាសា Dargin ការបែងចែកនាមនេះជាបីថ្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការសម្របសម្រួលនៃឈ្មោះដែលកាន់កាប់ទីតាំងនៃមុខវិជ្ជាក្នុងប្រយោគជាមួយកិរិយាសព្ទទស្សន៍ទាយដោយប្រើបុព្វបទពិសេស - សូចនាករនៃថ្នាក់នាមករណ៍។ ៖ ប្រសិនបើឈ្មោះប្រធានបទជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់ដែលដាក់ឈ្មោះមនុស្សប្រុសភេទ កិរិយាសព្ទទស្សន៍ទាយនឹងទទួលបានសូចនាករបុព្វបទនៅក្នុង-; ប្រសិនបើប្រធានបទតំណាងឱ្យមនុស្សស្រី កិរិយាស័ព្ទត្រូវបានសម្គាល់ដោយបុព្វបទ j-; ប្រសិនបើប្រធានបទមិនមែនជាមនុស្ស កិរិយាស័ព្ទទទួលបានបុព្វបទ b- ។
នៅក្នុងភាសាចិនការបែងចែកទៅជាថ្នាក់បន្ទាប់បន្សំត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រភេទមួយផ្សេងទៀតនៃសំណង់វេយ្យាករណ៍ - នៅក្នុងបន្សំនៃនាមជាមួយលេខ។ ការនិយាយជាភាសាចិន អ្នកមិនអាចភ្ជាប់ពាក្យទាំងពីរនេះដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការនិយាយបានទេ៖ រវាងវាត្រូវតែមានពាក្យរាប់ពិសេស ឬលេខ។ លើសពីនេះទៅទៀតជម្រើសនៃពាក្យរាប់មួយឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់ដោយកម្មសិទ្ធិនៃនាមទៅថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ i.e. នៅក្នុងភាសាចិន វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយថា មនុស្សពីរនាក់ គោបីក្បាល សៀវភៅប្រាំក្បាល ប៉ុន្តែអ្នកត្រូវនិយាយ (តាមលក្ខខណ្ឌ) មនុស្សពីរនាក់ ក្បាលគោបីក្បាល សៀវភៅប្រាំក្បាល។ តាមទស្សនៈអ៊ឺរ៉ុប វាច្រើនតែមិនអាចយល់បានទាំងស្រុងថាហេតុអ្វីបានជាពាក្យដែលតំណាងឱ្យឧទាហរណ៍ ប៊ិច បារី ខ្មៅដៃ បង្គោល គូនៃបទចម្រៀង ការផ្ដាច់ទាហាន ជួរឈរមនុស្ស (ពួកវាទាំងអស់ត្រូវបានផ្សំជាមួយពាក្យមួយ zhī " សាខា") នៅក្នុងថ្នាក់មួយផ្សេងទៀត ឈ្មោះសមាជិកគ្រួសារ ជ្រូក នាវា កណ្តឹង និងកាំបិតត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា (ពួកគេទាមទារពាក្យប្រឆាំង kǒu "មាត់") ។ល។ ពេលខ្លះមានការពន្យល់សមហេតុផលទាំងស្រុងសម្រាប់រឿងនេះ (ឧទាហរណ៍ពាក្យ shuang "គូ" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្ថុជាគូ ហើយពាក្យ zhang "ស្លឹក" - វត្ថុដែលមានផ្ទៃរាបស្មើៈ តុ ជញ្ជាំង អក្សរ សន្លឹកក្រដាស។ មុខ ឬផ្នែកខ្លះនៃពួកវា) ពេលខ្លះសូម្បីតែអ្នកនិយាយដើមក៏មិនអាចពន្យល់បានដែរ (ឧទាហរណ៍ ហេតុអ្វីបានជាគេហដ្ឋាន និងការវាយអក្សរ ឬកំហុសក្នុងអត្ថបទត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពាក្យដូចគ្នា chǔ ឬហេតុអ្វីបានជាព្រះពុទ្ធបដិមា និងកាំភ្លើងធំត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពាក្យដូចគ្នា zūn)។ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៅក្នុងស្ថានភាពនេះទេ ដោយសារយើងក៏មិនអាចពន្យល់ថាហេតុអ្វីបានជានៅក្នុងភាសារុស្សី កាំបិត តុ ផ្ទះជាបុរស និងសម តុសាលារៀន ខ្ទមគឺជាមនុស្សស្រី។ វាគ្រាន់តែថានៅក្នុងរូបភាពរបស់យើងនៃពិភពលោកពួកគេត្រូវបានគេមើលឃើញតាមរបៀបនេះ មិនមែនដោយវិធីផ្សេងនោះទេ។
តើចក្ខុវិស័យភាសានេះមានន័យយ៉ាងណាចំពោះអ្នកនិយាយភាសានោះ? ពិតណាស់បាទ។ ក្នុងករណីខ្លះ វាអាចកំណត់អាកប្បកិរិយា និងទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកនិយាយដើមនៃភាសានេះ និងតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ ថែមទាំងកែតម្រូវទិសដៅនៃការគិតរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ជាច្រើនទស្សវត្សរ៍មុន អ្នកចិត្តសាស្រ្តអាមេរិកបានធ្វើការពិសោធន៍សាមញ្ញ ប៉ុន្តែគួរឱ្យជឿជាក់ជាមួយកុមារតូចៗដែលនិយាយភាសា Navajo (ភាសាមួយក្នុងចំណោមភាសាជាច្រើនរបស់ជនជាតិឥណ្ឌាអាមេរិកខាងជើង) និងជាមួយកុមារដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេសដែលមានអាយុដូចគ្នា។ កុមារត្រូវបានគេបង្ហាញវត្ថុដែលមានពណ៌ខុសៗគ្នា ទំហំ និងរូបរាងផ្សេងៗគ្នា (ឧទាហរណ៍ ក្រហម លឿង ខៀវ បន្ទះឈើពណ៌បៃតង ខ្សែពួរ បាល់ សន្លឹកក្រដាស។ល។) ដូច្នេះពួកគេបានចែកចាយវត្ថុទាំងនេះទៅជាក្រុមផ្សេងៗគ្នា។ កុមារដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេសបានគិតគូរពីកត្តាពណ៌ជាចម្បង ហើយកុមារនៃកុលសម្ព័ន្ធ Navajo (ដែលមានប្រភេទវេយ្យាករណ៍នៃថ្នាក់បន្ទាប់បន្សំ) ការចែកចាយវត្ថុទៅជាក្រុមផ្សេងៗគ្នា ជាដំបូងយកចិត្តទុកដាក់លើទំហំ និងរូបរាងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយដែលបានបង្កប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសា Navajo និងភាសាអង់គ្លេសបានគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា និងការគិតរបស់ទារកដែលចេះភាសាមួយ ឬភាសាមួយផ្សេងទៀត។
ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលប្រភេទលេខ អ្នកក៏អាចឃើញនូវវិធីប្លែកៗមួយចំនួនក្នុងការយល់ឃើញពិភពលោកដែលបង្កប់នៅក្នុងនោះ។ ចំណុចនៅទីនេះគឺមិនត្រឹមតែថាមានភាសាដែលចំនួន grammes ផ្សេងគ្នានឹងត្រូវបានប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅក្នុងភាសាភាគច្រើននៃពិភពលោកមាន grammes ពីរ - ឯកវចនៈនិងពហុវចនៈ; នៅក្នុងភាសាបុរាណមួយចំនួន (សំស្រ្កឹត ក្រិកបុរាណ ស្លាវនិកចាស់) និងភាសាទំនើបមួយចំនួន (ភាសាអារ៉ាប់បុរាណ កូរីយ៉ាក សាមី សាម៉ូយ។ នៅក្នុងចំនួនតិចតួចបំផុតនៃភាសាពិភពលោក បន្ថែមពីលើបីមុន វាក៏មានលេខបីផងដែរ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងភាសាប៉ាពួមួយចំនួន); ហើយនៅក្នុងភាសាមួយរបស់ Austronesian (Sursurunga) សព្វនាមផ្ទាល់ខ្លួនមានលេខបួន។ នោះគឺនរណាម្នាក់យល់ថាជា "ច្រើន" អ្វីដែលលើសពីមួយ នរណាម្នាក់ - ដូចជាអ្វីដែលលើសពីពីរ ឬបី ឬសូម្បីតែបួន។ រួចហើយនៅក្នុងការប្រឆាំងជាលេខនេះ ទស្សនៈពិភពលោកផ្សេងគ្នាត្រូវបានបង្ហាញ។ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​រឿង​គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​ជាង​នេះ​ដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងភាសា Polynesian, Dagestan, ឥណ្ឌាមួយចំនួន មានអ្វីដែលគេហៅថាលេខពីងពាង (ពីឡាតាំង paucus "ពីរបី") ដែលបង្ហាញពីវត្ថុមួយចំនួនតូច (អតិបរមារហូតដល់ប្រាំពីរ) ផ្ទុយពីឯកវចនៈពហុវចនៈ។ ហើយជួនកាលពីរដង (ឧទាហរណ៍ជាភាសា Hopi North American Indians) លេខ។ នោះគឺអ្នកនិយាយ Hopi គិតអ្វីមួយដូចនេះ: មួយ, ពីរ, ពីរបី (ប៉ុន្តែមិនច្រើន) ច្រើន។
ពេលខ្លះមានការប្រើប្រាស់ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃលេខវេយ្យាករណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់។ ដូច្នេះ នៅក្នុងភាសាហុងគ្រី វត្ថុដែលបានផ្គូផ្គង (ដោយធម្មជាតិរបស់វា) អាចត្រូវបានប្រើក្នុងទម្រង់ឯកវចនៈ៖ szem 'pair of eye' (ឯកវចនៈ) ប៉ុន្តែ fel szem 'ភ្នែក' មានន័យត្រង់ថា 'ពាក់កណ្តាលភ្នែក' ។ ទាំងនោះ។ នៅទីនេះឯកតានៃគណនីគឺជាគូ។ នៅក្នុង Breton សូចនាករទ្វេ daou- អាចត្រូវបានផ្សំជាមួយសូចនាករពហុវចនៈ - où: lagad '(one) eye' - daoulagad 'pair of eyes' - daoulagadoù 'ភ្នែកជាច្រើនគូ' ។ ជាក់ស្តែងនៅក្នុងភាសា Breton មានពីរប្រភេទវេយ្យាករណ៍ - គូ និងពហុវចនៈ។ ដូច្នេះ គេ​អាច​បញ្ចូល​គ្នា​ក្នុង​ពាក្យ​ដដែល​ដោយ​មិន​រាប់​បញ្ចូល​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ នៅក្នុងភាសាមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ Budukh រីករាលដាលនៅលើទឹកដីនៃ Azerbaijan) មានពហុវចនៈពីរ - បង្រួម (ឬចំនុច) និងឆ្ងាយ (ឬចែកចាយ) ។ លេខទីមួយ ផ្ទុយពីលេខទីពីរ បង្ហាញថាសំណុំវត្ថុជាក់លាក់មួយត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅកន្លែងមួយ ឬមុខងារទាំងមូល។ ដូច្នេះនៅក្នុងភាសា Budukh ម្រាមដៃនៃដៃម្ខាងនិងម្រាមដៃនៅលើដៃផ្សេងគ្នាឬនៅលើមនុស្សផ្សេងគ្នានឹងត្រូវបានប្រើជាមួយនឹងការបញ្ចប់ពហុវចនៈផ្សេងគ្នា; កង់របស់រថយន្តមួយ ឬកង់របស់រថយន្តផ្សេងគ្នា។ល។
ដូចដែលអាចមើលឃើញពីឧទាហរណ៍ខាងលើ សូម្បីតែប្រភេទវេយ្យាករណ៍ដូចគ្នានៃភាសាផ្សេងគ្នាបង្ហាញអ្នកនិយាយរបស់ពួកគេអំពីពិភពលោកពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេមើលឃើញឬមិនឃើញលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃវត្ថុបុគ្គល ឬបាតុភូតនៃភាពពិតដែលមិនមែនជាភាសា។ កំណត់អត្តសញ្ញាណពួកវា ឬផ្ទុយទៅវិញ បែងចែកពួកវា។ នៅក្នុងនេះ (រួមទាំង) ទស្សនៈពិភពលោកពិសេសមួយត្រូវបានបង្ហាញ ដែលបង្កប់នៅក្នុងរូបភាពភាសាជាក់លាក់នីមួយៗនៃពិភពលោក។
ការសិក្សាអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកបច្ចុប្បន្នគឺពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបកប្រែ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ចាប់តាំងពីការបកប្រែត្រូវបានអនុវត្តមិនត្រឹមតែពីភាសាមួយទៅភាសាមួយផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពីវប្បធម៌មួយទៅវប្បធម៌មួយទៀត។ សូម្បីតែគំនិតនៃវប្បធម៌ការនិយាយឥឡូវនេះក៏ត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយដែរ៖ វាត្រូវបានគេយល់មិនត្រឹមតែជាការប្រតិបត្តិនៃបទដ្ឋានភាសាជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសមត្ថភាពរបស់អ្នកនិយាយក្នុងការបង្កើតគំនិតរបស់គាត់បានត្រឹមត្រូវ និងអាចបកស្រាយបានគ្រប់គ្រាន់នូវសុន្ទរកថារបស់អ្នកសន្ទនាផងដែរ ដែលនៅក្នុង ករណីខ្លះក៏ទាមទារចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីភាពជាក់លាក់នៃទស្សនៈពិភពលោកមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដែលបានបញ្ចប់ក្នុងទម្រង់ភាសា។
គោលគំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តទាក់ទងនឹងការដោះស្រាយបញ្ហាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីបញ្ញាសិប្បនិមិត្ត៖ ឥឡូវនេះវាច្បាស់ណាស់ថាការយល់ដឹងភាសាធម្មជាតិដោយកុំព្យូទ័រទាមទារការយល់ដឹងអំពីចំណេះដឹង និងគំនិតអំពី ពិភពលោកត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅក្នុងភាសានេះ ដែលជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងហេតុផលឡូជីខល ឬជាមួយនឹងចំនួនចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍ដ៏ច្រើនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងភាសានីមួយៗនៃពាក្យប្រៀបធៀបប្លែកៗផងដែរ - មិនត្រឹមតែជាភាសាវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពាក្យប្រៀបធៀបដែលជាទម្រង់នៃគំនិត និង ទាមទារការបកស្រាយត្រឹមត្រូវ។
A.D. Shmelev ។ វិញ្ញាណព្រលឹងនិងរូបកាយនៅក្នុងពន្លឺនៃទិន្នន័យនៃភាសារុស្ស៊ី // A.A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev ។ គំនិតសំខាន់ៗនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក។ M., 2005, ទំព័រ 148-149 ។
ជាលើកដំបូង ទស្សនៈពិភពលោកពិសេសនេះត្រូវបានរកឃើញដោយអ្នកនរវិទ្យាជនជាតិអាមេរិកក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950។ សតវត្សទី XX ។ សូមមើល: M. Bates, D. Abbott ។ កោះ Ifaluk ។ M. , ឆ្នាំ 1967 ។
សូមមើល: V.A. Plungyan ។ នៅលើការពិពណ៌នានៃ "រូបភាពឆោតល្ងង់នៃពិភពលោក" អាហ្រ្វិក (ការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៃអារម្មណ៍និងការយល់ដឹងនៅក្នុងភាសា Dogon) // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសាធម្មជាតិ។ គំនិតវប្បធម៌។ M. , 1991, ទំព័រ 155-160 ។

E. Sapir ។ ស្ថានភាពនៃភាសាវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ // E. Sapir ។ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសលើការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងវប្បធម៌។ M. , 1993 ទំព័រ 261 ។
B. Whorf ។ វិទ្យាសាស្ត្រ និងភាសាវិទ្យា // ភាសាបរទេស។ I. M. ឆ្នាំ 1999 ទំព័រ 97-98 ។
ស៊ីត ដោយ៖ O.A. រ៉ាដឆេនកូ។ ភាសាជាសកល។ គំនិតទស្សនវិជ្ជា Linguo នៃ neo-Humboldtianism ។ M. , 2006 ទំព័រ 235 ។
ឧទាហរណ៍នេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយោងទៅតាមសៀវភៅដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដោយ O.A. Radchenko ទំព័រ 213 ។
A.A. Potebnya ។ ការគិតនិងភាសា // A.A. Potebnya ។ ពាក្យនិងទេវកថា។ M. , 1989 ទំព័រ 156 ។
A.A. Potebnya ។ ពីកំណត់ចំណាំលើទ្រឹស្តីអក្សរសិល្ប៍ // A.A. Potebnya ។ ពាក្យនិងទេវកថា។ M. , 1989 ទំព័រ 238 ។
A.A. Potebnya ។ នៅលើនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួននៅក្នុងកំណាព្យប្រជាប្រិយ Slavic // A.A. Potebnya ។ ពាក្យនិងទេវកថា។ M. , 1989 ទំព័រ 285 ។
វចនានុក្រមនៃគ្រាមភាសាប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី។ M.-L., 1965-1997, v. 1-31;
វចនានុក្រមឧតុនិយមនៃគ្រាមភាសា Oryol ។ ឥន្ទ្រី, ឆ្នាំ ១៩៩៦;
V.I.Dal. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ។ M., 1989, vol. 1-4 ។
V.I.Dal. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ។ M., 1989. វគ្គ 1, ទំព័រ 452-453 ។
ឧទាហរណ៍ត្រូវបានយកចេញពីអត្ថបទដោយ Anna Zaliznyak "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយអេឡិចត្រូនិក "Krugosvet": http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika ។
មានស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ A. Vezhbitskaya ដែលបានបកប្រែជាភាសារុស្សី ឧទ្ទិសដល់បញ្ហានេះ៖
A. Vezhbitskaya ។ ភាសា។ វប្បធម៌។ ការយល់ដឹង។ M. , 1996;
A. Vezhbitskaya ។ សទិសន័យសកល និងការពិពណ៌នាភាសា។ M. , ឆ្នាំ 1999;
A. Vezhbitskaya ។ ការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌តាមរយៈពាក្យគន្លឹះ។ M. , 2001;
A. Vezhbitskaya ។ ការប្រៀបធៀបវប្បធម៌តាមរយៈវាក្យសព្ទ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ M. , 2001 ។
A.A. Zaliznyak, I.B. Levontina និង A.D. Shmelev ។ គំនិតសំខាន់ៗនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក។ M. , 2005 ទំព័រ 11 ។
នៅទីនេះ និងខាងក្រោម គោលគំនិតរុស្សីធម្មតាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញជាអក្សរទ្រេត បង្ហាញដោយអ្នកនិពន្ធ មួយ ឬមួយផ្សេងទៀតតាមរយៈគំនូរនៃរូបភាពរុស្ស៊ីនៃពិភពលោក។
ព័ត៌មានលម្អិតបន្ថែមអំពីរឿងនេះត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅ៖ D. Slobin, J. Green ។ ចិត្តវិទ្យា។ M., 1976, ទំព័រ 212-214 ។
វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញខ្លាំងណាស់ដែលយោងទៅតាមចិត្តវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍កុមារនៅអាយុនេះជាធម្មតាចាប់ផ្តើមដំណើរការជាមួយនឹងគំនិតនៃពណ៌ជាជាងទម្រង់។

© រក្សាសិទ្ធិគ្រប់យ៉ាង

http://koapiya.do.am/publ/1-1-0-6

គោលគំនិតរបស់ JKM ត្រឡប់ទៅគំនិតរបស់ W. von Humboldt និង neo-Humboldians អំពីទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃភាសា និងចំពោះគំនិតនៃជនជាតិអាមេរិកាំង ជាពិសេសចំពោះសម្មតិកម្ម Sapir-Whorf នៃទំនាក់ទំនងភាសា។ , នៅ​លើ​ទៀត។

W. von Humboldt គឺជាអ្នកភាសាវិទ្យាដំបូងគេដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះខ្លឹមសារជាតិនៃភាសា និងការគិត ដោយកត់សម្គាល់ថា "ភាសាផ្សេងគ្នាគឺសម្រាប់ជាតិជាសរីរាង្គនៃការគិត និងការយល់ឃើញដើមរបស់ពួកគេ"។ មនុស្សម្នាក់ៗមានរូបភាពនៃវត្ថុជាក់លាក់មួយ ដែលមិនស្របគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងរូបភាពនៃវត្ថុដូចគ្នានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀត។ ការតំណាងនេះអាចត្រូវបានជំទាស់ដោយគ្រាន់តែបង្កើត "ផ្លូវសម្រាប់ខ្លួនវាតាមរយៈមាត់ចូលទៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ" ។ ដូច្នេះ ពាក្យនេះផ្ទុកនូវបន្ទុកនៃគំនិតប្រធានបទ ភាពខុសគ្នាដែលស្ថិតនៅក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់ ចាប់តាំងពីក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនរបស់ពួកគេជាសមាជិកនៃសហគមន៍ភាសាដូចគ្នា មានចរិតលក្ខណៈជាតិ និងមនសិការជាក់លាក់។ យោងទៅតាម W. von Humboldt វាគឺជាភាសាដែលមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតប្រព័ន្ធគោលគំនិត និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ។ មុខងារទាំងនេះ ក៏ដូចជាវិធីនៃការបង្កើតគំនិតដោយមានជំនួយពីភាសា ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជារឿងធម្មតាសម្រាប់គ្រប់ភាសាទាំងអស់។ ភាពខុសគ្នាគឺផ្អែកលើប្រភពដើមនៃរូបភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន - អ្នកនិយាយភាសាប៉ុន្តែភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងភាសាគឺនៅក្នុងទម្រង់នៃភាសាខ្លួនឯង "នៅក្នុងវិធីនៃការបញ្ចេញគំនិតនិងអារម្មណ៍" ។

W. von Humboldt ចាត់ទុកភាសាថាជា "ពិភពកម្រិតមធ្យម" រវាងការគិត និងការពិត ខណៈពេលដែលភាសាជួសជុលទស្សនៈជាតិពិសេសមួយ។ W. von Humboldt សង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នារវាងគំនិតនៃ "ពិភពលោកកម្រិតមធ្យម" និង "រូបភាពនៃពិភពលោក" ។ ទីមួយគឺជាផលិតផលឋិតិវន្តនៃសកម្មភាពភាសាដែលកំណត់ការយល់ឃើញនៃការពិតដោយមនុស្សម្នាក់។ អង្គភាពរបស់វាគឺ "វត្ថុខាងវិញ្ញាណ" - គំនិតមួយ។ រូបភាពនៃពិភពលោកគឺជាអង្គភាពចល័ត និងថាមវន្ត ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអន្តរាគមន៍ភាសានៅក្នុងការពិត។ ឯកតារបស់វាគឺការនិយាយ។

ដូច្នេះ ក្នុងការបង្កើតគោលគំនិតទាំងពីរ តួនាទីដ៏ធំជាកម្មសិទ្ធិរបស់ភាសា៖ “ភាសាគឺជាសរីរាង្គដែលបង្កើតជាគំនិត ដូច្នេះហើយ ក្នុងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតនៅក្នុងវា ដោយសមស្រប។ បទ​ពិសោធ​ដែល​បាន​បង្គរ​ពី​ជំនាន់​មុន ភាសា​ដើរ​តួនាទី​ឈាន​មុខ​គេ»។

គុណសម្បត្តិរបស់ L. Weisgerber ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់បានណែនាំគំនិតនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" ទៅក្នុងប្រព័ន្ធវាក្យស័ព្ទវិទ្យាសាស្ត្រ។ គំនិតនេះបានកំណត់ប្រភពដើមនៃគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជាភាសារបស់គាត់ រួមជាមួយនឹង "ពិភពលោកកម្រិតមធ្យម" និង "ថាមពល" នៃភាសា។

លក្ខណៈសំខាន់នៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកដែល L. Weisgerber ផ្តល់ឱ្យវាមានដូចខាងក្រោម៖

1. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺជាប្រព័ន្ធនៃមាតិកាដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់: ខាងវិញ្ញាណដែលកំណត់ភាពប្លែកនៃវប្បធម៌និងចិត្តគំនិតនៃសហគមន៍ភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យនិងភាសាដែលកំណត់អត្ថិភាពនិងមុខងារនៃភាសាខ្លួនឯង។

2. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៅលើដៃម្ខាងគឺជាផលវិបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជនជាតិនិងភាសាហើយម្យ៉ាងវិញទៀតគឺជាបុព្វហេតុនៃផ្លូវពិសេសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ។

3. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកជា "សារពាង្គកាយមានជីវិត" តែមួយមានរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់លាស់ និងមានលក្ខណៈពហុកម្រិតក្នុងន័យភាសា។ វាកំណត់សំណុំពិសេសនៃសំឡេង និងបន្សំសំឡេង លក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃបរិធាន articulatory នៃអ្នកនិយាយដើមកំណើត លក្ខណៈ prosodic នៃការនិយាយ វាក្យសព្ទ សមត្ថភាពបង្កើតពាក្យនៃភាសា និងវាក្យសម្ព័ន្ធនៃឃ្លា និងប្រយោគ ព្រមទាំងឥវ៉ាន់ paremiological របស់វាផ្ទាល់។ . ម្យ៉ាងវិញទៀត រូបភាពភាសានៃពិភពលោកកំណត់ឥរិយាបថទំនាក់ទំនងសរុប ការយល់ដឹងអំពីពិភពខាងក្រៅនៃធម្មជាតិ និងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស និងប្រព័ន្ធភាសា។

4. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបានតាមពេលវេលា ហើយដូចជា "សារពាង្គកាយមានជីវិត" ណាមួយត្រូវមានការអភិវឌ្ឍន៍ ពោលគឺក្នុងន័យបញ្ឈរ (diachronic) វាគឺផ្នែកខ្លះមិនដូចគ្នាទៅនឹងខ្លួនវានៅដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នីមួយៗនៃ ការអភិវឌ្ឍន៍,

5. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកបង្កើតភាពដូចគ្នានៃខ្លឹមសារភាសា រួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃភាសា ហើយហេតុដូច្នេះហើយបានជាប្រភពដើមនៃវប្បធម៌របស់វានៅក្នុងចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោក និងការកំណត់របស់វាតាមភាសា។

6. រូបភាពនៃភាសានៃពិភពលោកមាននៅក្នុងភាពដូចគ្នា, ការដឹងខ្លួនឯងដើមនៃសហគមន៍ភាសាហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅជំនាន់បន្តបន្ទាប់គ្នាតាមរយៈទស្សនៈពិភពលោកពិសេស, ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ដ, របៀបរស់នៅ, ត្រាប់តាមមធ្យោបាយនៃភាសា,

7. រូបភាពនៃពិភពលោកនៃភាសាណាមួយគឺជាអំណាចនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃភាសាដែលបង្កើតជាគំនិតនៃពិភពលោកជុំវិញតាមរយៈភាសាជា "ពិភពលោកមធ្យម" ក្នុងចំណោមអ្នកនិយាយដើមនៃភាសានេះ

8. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៃសហគមន៍ភាសាជាក់លាក់មួយគឺជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ទូទៅរបស់វា។

ការយល់ឃើញនៃពិភពលោកត្រូវបានអនុវត្តដោយការគិតប៉ុន្តែដោយមានការចូលរួមពីមធ្យោបាយនៃភាសាកំណើត។ មធ្យោបាយរបស់ L. Weisgerber ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងការពិតគឺមានលក្ខណៈ idioethnic នៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់ឋិតិវន្តនៃភាសា។ តាមពិតទៅ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្កត់ធ្ងន់លើផ្នែកអន្តរកម្មនៃការគិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ៖ “គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ទស្សនៈ និងរបៀបនៃអាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយាជាច្រើនដែលបានចាក់ឫសនៅក្នុងខ្លួនយើង ប្រែទៅជា “រៀន” ពោលគឺលក្ខខណ្ឌសង្គម។ ដរាបណាយើងតាមដានវិសាលភាពនៃការបង្ហាញរបស់ពួកគេជុំវិញពិភពលោក”។

ភាសាជាសកម្មភាពមួយក៏ត្រូវបានពិចារណាផងដែរនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ L. Wittgenstein ដែលឧទ្ទិសដល់ការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា និងតក្កវិជ្ជា។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ការគិតមានចរិតលក្ខណៈនៃការនិយាយ និងជាសកម្មភាពដែលមានសញ្ញា។ L. Wittgenstein បានដាក់ចេញនូវសំណើដូចខាងក្រោមៈ ជីវិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវសញ្ញាមួយដោយការប្រើប្រាស់របស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ "អត្ថន័យដែលមាននៅក្នុងពាក្យមិនមែនជាផលិតផលនៃការគិតរបស់យើងទេ" ។ អត្ថន័យនៃសញ្ញាគឺជាការអនុវត្តន៍របស់វាស្របតាមច្បាប់នៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងលក្ខណៈនៃសកម្មភាពជាក់លាក់ ស្ថានភាព បរិបទ។ ដូច្នេះបញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់ L. Wittgenstein គឺទំនាក់ទំនងរវាងរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសា រចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិត និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពដែលបានបង្ហាញ។ ប្រយោគគឺជាគំរូនៃការពិតដែលចម្លងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាជាមួយនឹងទម្រង់តក្កវិជ្ជា-សមកាលកម្មរបស់វា។ ដូច្នេះ បុគ្គល​និយាយ​ភាសា​ដល់​កម្រិត​ណា​ទើប​ស្គាល់​ពិភពលោក។ ឯកតាភាសាមិនមែនជាអត្ថន័យភាសាជាក់លាក់ទេ ប៉ុន្តែជាគោលគំនិត ដូច្នេះ L. Wittgenstein មិនបែងចែករវាងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក និងរូបភាពនៃពិភពលោកទាំងមូលនោះទេ។

ការរួមចំណែកជាមូលដ្ឋានចំពោះភាពខុសគ្នារវាងគំនិតនៃរូបភាពពិភពលោក និងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ E. Sapir និង B. Whorf ដែលបានប្រកែកថា "គំនិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានតម្រង់ទិសនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ ជាសំខាន់ដោយគ្មាន ជំនួយនៃភាសា និងភាសានោះគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយចៃដន្យនៃការដោះស្រាយកិច្ចការជាក់លាក់នៃការគិត និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង - នេះគ្រាន់តែជាការបំភាន់ប៉ុណ្ណោះ។ តាមពិត "ពិភពពិត" ភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមិនដឹងខ្លួនដោយផ្អែកលើទម្លាប់ភាសានៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ដោយប្រើការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ "ពិភពពិត" E. Sapir មានន័យថា "ពិភពលោកកម្រិតមធ្យម" រួមទាំងភាសាជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងទាំងអស់របស់វាជាមួយនឹងការគិត ផ្លូវចិត្ត វប្បធម៌ បាតុភូតសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល E. Sapir ប្រកែកថា "វាពិបាកសម្រាប់អ្នកភាសាវិទ្យាសម័យទំនើបក្នុងការបង្ខាំងខ្លួនគាត់ទៅនឹងប្រធានបទប្រពៃណីរបស់គាត់ ... គាត់មិនអាចចែករំលែកផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមកដែលភ្ជាប់ភាសាវិទ្យាជាមួយនរវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ ជាមួយនឹងសង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និង។ នៅ​ក្នុង​ទស្សនៈ​វែង​ជាង​នេះ​ជាមួយ​នឹង​សរីរវិទ្យា​និង​រូបវិទ្យា​»​។

គំនិតទំនើបអំពី JKM មានដូចខាងក្រោម។

ភាសាគឺជាការពិតនៃវប្បធម៌ ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃវប្បធម៌ដែលយើងទទួលមរតក ហើយក្នុងពេលតែមួយជាឧបករណ៍របស់វា។ វប្បធម៍របស់មនុស្សត្រូវបាននិយាយដោយពាក្យសំដី វាជាភាសាដែលប្រមូលផ្តុំនូវគោលគំនិតសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ ផ្សព្វផ្សាយវាក្នុងន័យធៀប - ពាក្យ។ គំរូនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយភាសាគឺជារូបភាពប្រធានបទនៃពិភពលោកវត្ថុបំណងវាអនុវត្តលក្ខណៈពិសេសនៃវិធីរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក i.e. anthropocentrism ដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងភាសាទាំងមូល។

ទស្សនៈនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយ V.A. Maslova៖ “រូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ទូទៅរបស់ជាតិ វាមានរចនាសម្ព័ន្ធច្រើនកម្រិត។ វាគឺជារូបភាពភាសានៃពិភពលោកដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនង ការយល់ដឹងអំពីពិភពខាងក្រៅ និងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីនៃការនិយាយ និងសកម្មភាពគិត លក្ខណៈនៃសម័យកាលជាក់លាក់មួយ ជាមួយនឹងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ វប្បធម៌ និងជាតិរបស់វា។

E.S. Yakovleva យល់ពី JKM ដែលត្រូវបានជួសជុលជាភាសា និងជាក់លាក់ចំពោះពិភពលោក - វាគឺជាប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកតាមរយៈ prism នៃភាសា។

"រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" គឺ "ចាប់យកទាំងស្រុងរបស់វា ខ្លឹមសារគំនិតទាំងអស់នៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ" ។

គំនិតនៃរូបភាពភាសាឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកនេះបើយោងតាម ​​​​D.Yu. Apresyan, "តំណាងឱ្យវិធីនៃការយល់ឃើញនិងគំនិតនៃពិភពលោកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសាធម្មជាតិនៅពេលដែលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈតែមួយប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាសមូហភាពដែលត្រូវបានដាក់ជាកត្តាចាំបាច់សម្រាប់អ្នកនិយាយដើមទាំងអស់។ .

រូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺ "ឆោតល្ងង់" ក្នុងន័យថានៅក្នុងការគោរពសំខាន់ៗជាច្រើនវាខុសពីរូបភាព "វិទ្យាសាស្រ្ត" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គំនិតឆោតល្ងង់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងជាភាសាគឺមិនមានលក្ខណៈដើមឡើយ៖ ក្នុងករណីជាច្រើន វាមិនស្មុគស្មាញ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតបែបនេះគឺជាគំនិតអំពីពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍នៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សរាប់សិបជំនាន់ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសហស្សវត្សរ៍ ហើយមានសមត្ថភាពបម្រើជាមគ្គុទ្ទេសក៍ដែលអាចទុកចិត្តបានចំពោះពិភពលោកនេះ។

រូបភាពភាសានៃពិភពលោក ដូចដែល G.V. Kolshansky កំណត់ចំណាំ គឺផ្អែកលើលក្ខណៈពិសេសនៃបទពិសោធន៍សង្គម និងការងាររបស់ប្រទេសនីមួយៗ។ ទីបំផុត លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃការតែងតាំង lexical និងវេយ្យាករណ៍នៃបាតុភូត និងដំណើរការ ក្នុងភាពឆបគ្នានៃអត្ថន័យជាក់លាក់នៅក្នុងនិរុត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ (ជម្រើសនៃលក្ខណៈពិសេសដំបូងក្នុងការតែងតាំង និងការបង្កើតអត្ថន័យនៃពាក្យ) ល។ នៅក្នុងភាសា "ភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សម្នាក់ (សង្គមនិងបុគ្គល) ត្រូវបានជួសជុល" ដែលស្ថិតនៅយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងការពិតដែលថា "ស្របតាមចំនួនគ្មានព្រំដែននៃលក្ខខណ្ឌដែលជាការជំរុញនៅក្នុងការយល់ដឹងដែលបានដឹកនាំរបស់គាត់ រាល់ពេល គាត់ជ្រើសរើស និងជួសជុលនូវលក្ខណៈសម្បត្តិរាប់មិនអស់នៃវត្ថុ និងបាតុភូត និងការភ្ជាប់របស់វា។ វាគឺជាកត្តាមនុស្សនេះ ដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទម្រង់ភាសាទាំងអស់ ទាំងនៅក្នុងបទដ្ឋាន និងនៅក្នុងគម្លាតរបស់វា និងរចនាប័ទ្មបុគ្គល។

ដូច្នេះ គោលគំនិតនៃ LCM រួមបញ្ចូលនូវគំនិតពីរដែលទាក់ទងគ្នា ប៉ុន្តែគំនិតផ្សេងគ្នា៖ 1) រូបភាពនៃពិភពលោកដែលផ្តល់ដោយភាសាខុសពី "វិទ្យាសាស្រ្ត" និង 2) ភាសានីមួយៗគូររូបភាពរបស់វា ដោយពណ៌នាពីការពិតក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាបន្តិច។ ជាងភាសាផ្សេងទៀតធ្វើ។ ការកសាងឡើងវិញនៃ LCM គឺជាកិច្ចការដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃភាសាវិទ្យាសម័យទំនើប។ ការសិក្សារបស់ JCM ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទិសដៅពីរ ដោយអនុលោមតាមធាតុផ្សំពីរដែលមានឈ្មោះនៃគំនិតនេះ។ ម៉្យាងវិញទៀត ដោយផ្អែកលើការវិភាគជាប្រព័ន្ធនៃវាក្យសព្ទនៃភាសាជាក់លាក់មួយ ប្រព័ន្ធពេញលេញនៃការតំណាងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសាមួយត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញ ដោយមិនគិតពីថាតើវាជាក់លាក់ចំពោះភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬជាសកលដោយឆ្លុះបញ្ចាំង " ទស្សនៈ​របស់​ពិភពលោក​ដែល​ឆោតល្ងង់​ផ្ទុយ​ពី​«​វិទ្យាសាស្ត្រ​»។ ម៉្យាងវិញទៀត គោលគំនិតនៃភាសាជាក់លាក់ (ភាសាជាក់លាក់) ដាច់ដោយឡែកត្រូវបានសិក្សា ដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិពីរ៖ ពួកគេគឺជា “គន្លឹះ” សម្រាប់វប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ក្នុងន័យថាពួកគេផ្តល់ “គន្លឹះ” ដល់ការយល់ដឹងរបស់វា) និងនៅ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពាក្យដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានបកប្រែយ៉ាងលំបាកទៅជាភាសាផ្សេង។៖ ការបកប្រែស្មើនឹងអវត្តមានទាំងស្រុង (ឧទាហរណ៍សម្រាប់ពាក្យរុស្ស៊ី ចង់បាន ទុក្ខព្រួយ ប្រហែលជា ហ៊ាន ឆន្ទៈ រសាប់រសល់ ស្មោះត្រង់ ខ្មាស់អៀន ប្រមាថ មិនស្រួល) ឬសមមូលបែបនេះមាននៅក្នុងគោលការណ៍ ប៉ុន្តែវាមិនមានធាតុផ្សំនៃអត្ថន័យជាក់លាក់នោះទេ ដែលជាក់លាក់សម្រាប់ពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ឧទាហរណ៍ ជាពាក្យរុស្ស៊ី ព្រលឹង វាសនា សុភមង្គល យុត្តិធម៌ ភាពមិនសមរម្យ ការបែកគ្នា ការអាក់អន់ចិត្ត។ , អាណិត, ព្រឹក, ប្រមូល, ទទួលបាន, ដូចមាន).

អក្សរសិល្ប៍

1. Apresyan Yu.D. ការពិពណ៌នាសំខាន់នៃភាសា និង lexicography ប្រព័ន្ធ។ "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី" ។ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស / Yu.D. អាព្រីសាន។ M.: School, 1995. V.2.

2. Weisgerber Y.L. ភាសា និងទស្សនវិជ្ជា // សំណួរនៃភាសាវិទ្យា ឆ្នាំ ១៩៩៣ លេខ ២

3. Wingenstein L. ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជា។ ផ្នែកទី 1 ។ M. , 1994 ។

4. Humbold V. ផ្ទៃខាងក្រោយ។ ភាសានិងទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ វឌ្ឍនភាព ឆ្នាំ ១៩៨៥។

5. Karaulov Yu.N. មនោគមវិជ្ជាទូទៅនិងរុស្ស៊ី។ M.: Nauka, 1996. 264 ទំ។

6. Kolshansky G.V. រូបភាពគោលបំណងនៃពិភពលោកក្នុងការយល់ដឹង និងភាសា។ M.: Nauka, 1990. 103 ទំ។

7. Maslova V.A. សេចក្តីផ្តើមអំពីភាសាវិទ្យានៃការយល់ដឹង។ – M.: Flinta: Nauka, 2007. 296 ទំ។

8. Sapir E. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសលើការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងវប្បធម៌។ M. ការបោះពុម្ពក្រុម "Progress - Univers", 1993. 123 ទំ។

9. Sukalenko N.I. ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងរូបភាពជាភាសានៃពិភពលោក។ Kyiv: Naukova Dumka, 1992. 164 ទំ។

10. Yakovleva E.S. បំណែកនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក // សំណួរនៃភាសាវិទ្យាឆ្នាំ 1994 លេខ 5 ។ ទំព័រ 73-89 ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តនៃភាសា ការសិក្សាអំពីអ្វីដែលគេហៅថារូបភាពនៃភាសានៃពិភពលោកកំពុងតែមានប្រជាប្រិយភាពកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ភាសាវិទូជឿថាទស្សនៈរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកគឺកំណត់ដោយភាសាដែលពួកគេនិយាយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ដ៏ឆ្នើម Wilhelm von Humboldt បានសរសេរកាលពីជិតពីររយឆ្នាំមុនថា "ភាសានីមួយៗពិពណ៌នាអំពីរង្វង់ជុំវិញមនុស្សដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធិ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចចាកចេញទៅឆ្ងាយបំផុត នៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងរង្វង់នៃភាសាផ្សេងភ្លាមៗ" ។

មានឧទាហរណ៍ជាច្រើន។ ការបង្ហាញមួយនៃ "រង្វង់" នេះគឺជាការបែងចែកជាក់លាក់នៃពិភពលោកជុំវិញ។ អ្នក​ណា​ដែល​បាន​សិក្សា​ភាសា​អង់គ្លេស ឬ​បារាំង​ដឹង​ថា​ពាក្យ​រុស្ស៊ី ដៃនៅក្នុងភាសាទាំងនេះ ពាក្យមិនមានន័យដូចពីរត្រូវគ្នា៖ ភាសាអង់គ្លេស ដៃនិង ដៃ, បារាំង មេនិង អាវទ្រនាប់. ប្រសិនបើ ក ដៃនិង មេអាចត្រូវបានគេហៅថា ជក់បន្ទាប់មកពាក្យពីរផ្សេងទៀតហាក់ដូចជាមិនមានសមមូលរុស្ស៊ីពិតប្រាកដទេ។

ហើយ​ភាសា​កាន់​តែ​ច្រើន​ទៀត​គឺ​មក​ពី​រុស្ស៊ី ភាព​ខុស​គ្នា​កាន់​តែ​ខ្លាំង។ ជាឧទាហរណ៍ តើអ្នកនឹងនិយាយយ៉ាងណាជាភាសាជប៉ុន ផ្តល់ឱ្យ? សំណួរមិនមានចម្លើយច្បាស់លាស់ទេ៖ មានកិរិយាសព្ទសមរម្យចំនួនប្រាំនៅក្នុងភាសាជប៉ុន។ ប្រសិនបើ​ខ្ញុំ​ផ្តល់​អ្វី​មួយ​ដល់​អ្នក​ផ្សេង នោះ​ត្រូវ​តែ​ប្រើ​កិរិយាសព្ទ​ខ្លះ ហើយ​ប្រសិនបើ​អ្នក​ណា​ផ្តល់​ឱ្យ​ខ្ញុំ កិរិយាសព្ទ​នឹង​ខុស​គ្នា​។ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រមួយទៀតដែលជម្រើសនៃពាក្យអាស្រ័យគឺកម្រិតនៃការគោរពចំពោះអ្នកទទួល។ និងពាក្យរុស្ស៊ី ទឹក។មានពាក្យពីរនៅក្នុងភាសាជប៉ុន៖ មីហ្សូសម្រាប់ត្រជាក់និង យូសម្រាប់ទឹកក្តៅ។

ភាសាវិទូជឿថាទស្សនៈរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកគឺកំណត់ដោយភាសាដែលពួកគេនិយាយ។

ការបង្ហាញមួយទៀតនៃ "រង្វង់" គឺជាអត្ថន័យនៃពាក្យនៅក្នុងភាសា។ មាន​ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ជា​ញឹក​ញាប់ មាន​ន័យ​ធៀប បង្កើត​ជា​ឃ្លា​ដែល​មាន​ស្ថិរភាព មាន​សំឡេង​ក្នុង​សុភាសិត និង​ពាក្យ - ពាក្យ​ដែល​មាន​ន័យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះពួកគេខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីភាសាមួយទៅភាសាមួយ: ពាក្យដែលមានជានិច្ចនៅក្នុងវចនានុក្រមរុស្ស៊ីអាចកម្រណាស់សម្រាប់អ្នកនិយាយដើមនៃភាសាផ្សេងទៀត។

ខ្ញុំធ្លាប់សង្កេតមើលពីរបៀបដែលអ្នកទេសចរជប៉ុនមួយក្រុមឃើញពពែ បានព្យាយាមអស់រយៈពេលជាយូរដើម្បីចងចាំឈ្មោះសត្វទាំងនេះ។ មនុស្សពិតជារងទុក្ខដោយព្យាយាមស្វែងរកពាក្យត្រឹមត្រូវនៅក្នុងការចងចាំរបស់ពួកគេ។ ទីបំផុត​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ​បាន​លាន់​មាត់​ថា៖ យ៉ាជី. សប្បាយប៉ុណ្ណា!

នៅក្នុងរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោកនិង ពពែនិងជាពិសេស ពពែមានភាពលេចធ្លោជាង។ ហេតុអ្វីបានជារឿងនេះកើតឡើង? ក្នុងករណីពពែ វាច្បាស់ណាស់ថាមានវាលស្មៅតិចតួចនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុននៅលើភ្នំ ហើយការបង្កាត់ពូជសត្វគោមិនដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាពិសេសនោះទេ។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វី ជាឧទាហរណ៍ មាន onomatopoeias ជាភាសាជប៉ុនច្រើនម្ល៉េះ? អ្នកនិពន្ធជនជាតិជប៉ុននៃវចនានុក្រមជប៉ុន-រុស្សីម្នាក់កំពុងស្វែងរកការបកប្រែសម្រាប់ onomatopoeia ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់ដែលបង្ហាញពីការស្រមុក ហើយបានរកឃើញថា: ភីភី. មិន​ទំនង​ថា​អ្នក​អាន​ណា​មួយ​នឹង​ចាំ​ពាក្យ​នេះ​ទេ បើ​ទោះ​ជា​យក​មក​ពី​រឿង A.P. ឆេកូវ។ ជាក់ស្តែង អ្នកនិពន្ធបានចេញមកជាមួយនឹងពាក្យមួយ ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានកំណត់ជាភាសានោះទេ។

ពាក្យដែលមានវត្តមានឥតឈប់ឈរនៅក្នុងវចនានុក្រមរុស្ស៊ីអាចកម្រណាស់សម្រាប់អ្នកនិយាយដើមនៃភាសាផ្សេង។

ភាសាអាចបង្កើតជាការវាយតម្លៃវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមាននៃវត្ថុ និងបាតុភូត។ នៅក្នុងភាសារុស្សី អត្ថន័យន័យធៀប កំណត់ឃ្លា សុភាសិតដែលភ្ជាប់ជាមួយ ឆ្កែជាធម្មតាមានស្នាមប្រឡាក់អវិជ្ជមាន។ នេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈប្រពៃណីរបស់សត្វនេះថាជាសត្វមិនស្អាតនៅក្នុងសាសនាមួយចំនួន រួមទាំងសាសនាគ្រឹស្តផងដែរ។

មានពេលមួយអ្នកសិក្សា Dmitry Likhachev បានចងក្រងវចនានុក្រមនៃបណ្តាសាពី Ivan the Terrible នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ Kurbsky ហើយជាងពាក់កណ្តាលនៃពួកគេបានប្រែទៅជា "ដូចឆ្កែ" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្រាន់តែឧទាហរណ៍នេះបង្ហាញថារូបភាពភាសានៃពិភពលោក និងមនសិការសាធារណៈគឺនៅឆ្ងាយពីភាពដូចគ្នាជានិច្ច។ ក្នុងរយៈពេល 100-200 ឆ្នាំកន្លងមក អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិយាយភាសារុស្សីចំពោះសត្វឆ្កែបានផ្លាស់ប្តូរកាន់តែប្រសើរ ប៉ុន្តែការវាយតម្លៃចាស់ៗត្រូវបានរក្សាទុកជាភាសាភាគច្រើន។

ពិតណាស់ រូបភាពភាសានៃពិភពលោកក៏អាចផ្លាស់ប្តូរដែរ ប៉ុន្តែរឿងនេះកើតឡើងយឺតជាង។ ភាពខុសគ្នាអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនៅកម្រិតនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ និងគ្រាមភាសា។ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ រូបភាពភាសា (“ទស្សនៈពិភពលោក” ដូចដែលលោក Humboldt បានសរសេរ) មិនដូចទៅនឹងទស្សនៈពិភពលោកនោះទេ។ ហើយសេរីនិយម និងអភិរក្សនិយម និងកុម្មុយនិស្ត ប្រសិនបើភាសាកំណើតរបស់ពួកគេជាភាសារុស្សី នឹងត្រូវបានគេហៅថា ទឹក។វត្ថុរាវដែលត្រូវគ្នានៃសីតុណ្ហភាពណាមួយ និងបែងចែកដោយអត្ថន័យនៃពាក្យ លាងនិង លាងទោះបីជាភាសាអង់គ្លេស ទៅ លាង-កិរិយាសព្ទមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ វ្ល៉ាឌីមៀ លេនីន និងនីកូឡៃ ប៊ឺឌីយ៉ាវ ដែលមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់ក្នុងទស្សនៈពិភពលោក មានទស្សនៈពិភពលោកដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកដឹកជញ្ជូននៃអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃជំនាន់មួយ។

នៅពេលដែលអ្នកសិក្សា Dmitry Likhachev បានចងក្រងវចនានុក្រមនៃបណ្តាសារបស់ Ivan the Terrible នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ Kurbsky ហើយជាងពាក់កណ្តាលនៃពួកគេបានប្រែទៅជា "ឆ្កែ" ។

ឥឡូវនេះ ទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀត ទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនៈពិភពលោកតែងតែមានការភ័ន្តច្រឡំ ហើយកិច្ចការដ៏ច្រើនលើសលប់ត្រូវបានកំណត់មុនពេលសិក្សាអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលនៅក្នុងគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺថាអ្នកស្រាវជ្រាវត្រូវបានទាក់ទាញដោយបញ្ហាសកលឧទាហរណ៍ "ការតភ្ជាប់នៃគ្រាទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងជាច្រើនជាមួយនឹងប្រភេទសីលធម៌ការវាយតម្លៃសកម្មភាពវាយតម្លៃ" ដែលកំណត់ "ភាពជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ី" ដូចជា Vadim Dementiev ជាអ្នកភាសាវិទូដ៏ធ្ងន់ធ្ងរម្នាក់របស់យើងសរសេរ។ លោក​បាន​សន្និដ្ឋាន​បន្ថែម​ទៀត​ថា៖ ព្រលឹងរុស្ស៊ីយោងតាមសុភាសិតរុស្ស៊ី ឯកតា phraseological អត្ថបទនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណរបស់រុស្ស៊ី អាកប្បកិរិយាឡូជីខល និងសមហេតុផលហួសហេតុចំពោះជីវិតត្រូវបាន contraindicated ។

វាមិនពិបាកក្នុងការផ្តល់ឧទាហរណ៍គាំទ្រ (ដែលអ្នកនិពន្ធធ្វើ) ប៉ុន្តែតើពួកគេតំណាងយ៉ាងដូចម្តេច? ហើយតើអ្វីទៅជា "ព្រលឹងរុស្ស៊ី" តើវាប្រៀបធៀបជាមួយភាសារុស្ស៊ីយ៉ាងដូចម្តេច? ហើយតើ "ព្រលឹងរុស្ស៊ី" ទាក់ទងនឹងឆ្កែយ៉ាងដូចម្តេច? វាហាក់ដូចជាថាសីលធម៌មិនអាចត្រូវបានកំណត់ដោយភាសា។ ប៉ុន្តែខ្ញុំពិតជាចង់ស្វែងរកគន្លឹះនៃសីលធម៌រុស្ស៊ី...

ផ្សេងទៀត អ្នកនិពន្ធដ៏ធ្ងន់ធ្ងរផងដែរ ពិចារណាអំពីគោលគំនិតសំខាន់ៗសម្រាប់វប្បធម៌និយាយភាសារុស្សី ការចង់បាននិង អំណាចនិងសម្រាប់ភាសាអង់គ្លេស - សុភមង្គល(រីករាយ)។ ជនជាតិជប៉ុនពន្យល់ពីភាពសម្បូរបែបនៃ onomatopoeia នៅក្នុងភាសារបស់ពួកគេដោយការពិតដែលថាពួកគេមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងធម្មជាតិជាងឧទាហរណ៍ជនជាតិអាមេរិកនិងអឺរ៉ុប។ ប៉ុន្តែតើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីបញ្ជាក់ទាំងអស់នេះ? មានការពិតច្រើនពេកដើម្បីសិក្សារូបភាពភាសា ប៉ុន្តែតើត្រូវជ្រើសរើសការពិតទាំងនេះដោយរបៀបណា? មិនទាន់មានវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តសម្រាប់រឿងនេះនៅឡើយទេ ហើយតើនឹងមានដែរឬទេ?

នៅពេលពិចារណាលើរូបភាពនៃពិភពលោក មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការនិយាយអំពីទិដ្ឋភាពភាសាដែលត្រលប់ទៅគំនិតរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ អ្នកអប់រំសាធារណៈ និងរដ្ឋបុរស អ្នកការទូត។ Friedrich Wilhelm von Humboldt (1767–1835) និងអ្នកដើរតាម Neo-Humboldtian របស់គាត់ ក្នុងចំណោមអ្នកភាសាអាឡឺម៉ង់ ដែលជាអ្នកឯកទេសខាងភាសាវិទ្យា គួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាពិសេស។ Johann Leo Weisgerber (១៨៩៩-១៩៨៥)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាគួរតែត្រូវបាននិយាយថា គំនិតអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺផ្អែកលើគំនិតរបស់អ្នកជនជាតិដើមភាគតិចអាមេរិក ជាពិសេសសម្មតិកម្ម Sapir-Whorf នៃទំនាក់ទំនងភាសា (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិតសូមមើលខាងក្រោម)។

គំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក

W. Humboldt (Fig ។ 2.1) ជឿថាភាសាបង្កើតពិភពលោកកម្រិតមធ្យមរវាងសហគមន៍មនុស្ស និងការពិតតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតរបស់វា។

គាត់បានសរសេរថា "ភាសានីមួយៗបង្កើតបានជារង្វង់មួយនៅជុំវិញមនុស្ស ដែលត្រូវតែទុកចោល ដើម្បីចូលទៅក្នុងពិភពនៃមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះហើយ ការសិក្សាភាសាបរទេសគួរតែតែងតែទទួលបានចំណុចថ្មី ទស្សនៈពិភពលោក។”

អង្ករ។ ២.១.Friedrich Wilhelm von Humboldt ទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ និងជាសាធារណៈជន

អង្ករ។ ២.២. Johann Leo Weisgerber ភាសាអាឡឺម៉ង់ អ្នកឯកទេសខាងភាសាវិទ្យា

អ្នកដើរតាម W. Humboldt, Leo Weisgerber (រូបភាព 2.2) បានកត់សម្គាល់ពីតួនាទីជំរុញនៃភាសាទាក់ទងនឹងការបង្កើតរូបភាពតែមួយនៃពិភពលោកនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ គាត់ជឿថា "ភាសាអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បញ្ចូលគ្នានូវបទពិសោធន៍ទាំងអស់ទៅជារូបភាពតែមួយនៃពិភពលោក ហើយធ្វើឱ្យគាត់ភ្លេចពីរបៀបដែលពីមុនគាត់រៀនភាសាគាត់បានយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញគាត់" ។ វាគឺជា L. Weisgerber ដែលបានណែនាំគំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកទៅជានរវិទ្យា និង semiotics ហើយពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងនៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិអូទ្រីស ទស្សនវិទូ។ Ludwig Wittgenstein (1889-1951) ដែលត្រូវបានគេហៅថា "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) ។

យោងទៅតាម L. Weisgerber "វាក្យសព្ទនៃភាសាជាក់លាក់មួយរួមបញ្ចូល ជាទូទៅ រួមជាមួយនឹងសញ្ញាភាសាវិទ្យាទាំងមូល ក៏ជាអត្ថន័យនៃគំនិតផ្លូវចិត្តសរុបដែលសហគមន៍ភាសាមាន ហើយនៅពេលដែលអ្នកនិយាយដើមនីមួយៗសិក្សាវចនានុក្រមនេះ សមាជិកទាំងអស់ សហគមន៍ភាសាគ្រប់គ្រងមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តទាំងនេះ ក្នុងន័យនេះ យើងអាចនិយាយបានថា លទ្ធភាពនៃភាសាកំណើតស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមាននៅក្នុងគំនិតរបស់វានូវរូបភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោក ហើយបញ្ជូនវាទៅសមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍ភាសា។

ទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌ ភាសា និងមនសិការរបស់មនុស្សទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ ក្នុងរយៈពេល 20 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានអនុវត្តលើរូបភាពភាសានៃពិភពលោកក្នុងចំណោមអ្នកនិយាយដើមនៃភាសាជាក់លាក់មួយ ហើយលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ឃើញនៃការពិតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងសកម្ម។ ក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេគឺជាទស្សនវិទូសូវៀតនិងរុស្ស៊ីឆ្នើម អ្នកវប្បធម៌ អ្នកភាសាវិទ្យា M. S. Kagan, L. V. Shcherba និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

នេះ​បើ​តាម​ទស្សនវិទូ អ្នក​វប្បធម៌​ដ៏​ល្បីល្បាញ លោក Moses Samoilovich Kagan (1921–2006) "វប្បធម៌ត្រូវការភាសាច្រើនយ៉ាងជាក់លាក់ ពីព្រោះខ្លឹមសារព័ត៌មានរបស់វាសំបូរបែបពហុភាគី ហើយដំណើរការព័ត៌មានជាក់លាក់នីមួយៗត្រូវការមធ្យោបាយអនុវត្តគ្រប់គ្រាន់"។

អ្នកសិក្សាភាសាសូវៀតនិងរុស្ស៊ី លោក Lev Vladimirovich Shcherba (1880-1944) បានបង្ហាញពីគំនិតថា "ពិភពលោកដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់យើងដែលនៅដដែលនៅគ្រប់ទីកន្លែងត្រូវបានយល់នៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នានៅក្នុងភាសាផ្សេងគ្នាសូម្បីតែនៅក្នុងអ្វីដែលនិយាយដោយប្រជាជនដែលតំណាងឱ្យការរួបរួមជាក់លាក់ជាមួយនឹងចំណុចវប្បធម៌។ ទិដ្ឋភាព "។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តនិងភាសាសូវៀត Nikolay Ivanovich Zhinkin (1893–1979) ដូច​អ្នក​ស្រាវ​ជ្រាវ​ជា​ច្រើន​ផ្សេង​ទៀត​កត់​សម្គាល់​ទំនាក់​ទំនង​រវាង​ភាសា​និង​រូបភាព​នៃ​ពិភព​លោក។ គាត់បានសរសេរថា "ភាសាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌ និងជាឧបករណ៍របស់វា វាគឺជាការពិតនៃស្មារតីរបស់យើង មុខនៃវប្បធម៌ វាបង្ហាញក្នុងទម្រង់អាក្រាត នូវលក្ខណៈជាក់លាក់នៃចិត្តគំនិតជាតិ។ ភាសាគឺជាយន្តការមួយដែលបើកដំណើរការ វាលនៃស្មារតីសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។

នៅក្រោម រូបភាពភាសានៃពិភពលោកស្វែងយល់ពីចំណេះដឹងទាំងមូលអំពីពិភពលោកដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសា ក៏ដូចជាវិធីដើម្បីទទួលបាន និងបកស្រាយចំណេះដឹងថ្មីៗ។

គំនិតទំនើបអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងស្នាដៃ Yuri Derenik Apresyan (ខ. ១៩៣០)។ យោងតាមទស្សនៈវិទ្យាសាស្រ្តរបស់គាត់ "ភាសាធម្មជាតិនីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីជាក់លាក់មួយនៃការយល់ឃើញ និងការរៀបចំពិភពលោក។ អត្ថន័យដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងវាបន្ថែមទៅលើប្រព័ន្ធឯកភាពជាក់លាក់នៃទស្សនៈ ដែលជាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាសមូហភាព ដែលត្រូវបានកំណត់ជាតម្រូវការចាំបាច់លើ អ្នកនិយាយដើមទាំងអស់។<...>ម្យ៉ាងវិញទៀត រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកគឺ "ឆោតល្ងង់" ក្នុងន័យថា ក្នុងការគោរពសំខាន់ៗជាច្រើន វាខុសពីរូបភាព "វិទ្យាសាស្ត្រ"។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គំនិតឆោតល្ងង់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងជាភាសាគឺមិនមានលក្ខណៈដើមឡើយ៖ ក្នុងករណីជាច្រើន ពួកវាមិនស្មុគស្មាញ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ឧទាហរណ៍ ទាំងនេះគឺជាគំនិតអំពីពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍នៃវិចារណកថានៃមនុស្សរាប់សិបជំនាន់ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសហស្សវត្សរ៍ ហើយមានសមត្ថភាពបម្រើជាមគ្គុទ្ទេសក៍ដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ដល់ពិភពលោកនេះ”។

ដូច្នេះ ភាពជាប់ទាក់ទងគ្នានៃភាសា និងរូបភាពនៃពិភពលោកដែលអភិវឌ្ឍនៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលនោះ ក្លាយជាជាក់ស្តែង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកភាសាវិទ្យាសម័យទំនើបជាច្រើនបែងចែករវាងគំនិតនៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក" និង "រូបភាពនៃភាសានៃពិភពលោក" ។

ដោយប្រៀបធៀបរូបភាពនៃពិភពលោក និងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក លោក E. S. Kubryakova បានកត់សម្គាល់ថា "រូបភាពនៃពិភពលោក - របៀបដែលមនុស្សម្នាក់គូរពិភពលោកនៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃរបស់គាត់ - គឺជាបាតុភូតស្មុគស្មាញជាងរូបភាពភាសានៃពិភពលោកពោលគឺឧ។ ផ្នែកមួយនៃពិភពគំនិតរបស់មនុស្សដែលមាន "ការចង" ទៅនឹងភាសា ហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈទម្រង់ភាសា។

គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ V. A. Maslova ដែលជឿថា "ពាក្យ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីពាក្យប្រៀបធៀបទេព្រោះការពិតលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃភាសាជាតិដែលកត់ត្រានូវប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម - សង្គមតែមួយគត់។ បទពិសោធន៍នៃសហគមន៍ជាតិជាក់លាក់នៃប្រជាជន បង្កើតសម្រាប់អ្នកនិយាយភាសានេះមិនមែនជារូបភាពផ្សេងទៀតនៃពិភពលោក ខុសពីវត្ថុដែលមានស្រាប់ ប៉ុន្តែមានតែ "ពណ៌" ជាក់លាក់នៃពិភពលោកនេះប៉ុណ្ណោះ ដោយសារតែសារៈសំខាន់ជាតិនៃ វត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការ អាកប្បកិរិយាជ្រើសរើសចំពោះពួកគេ ដែលកើតមកដោយភាពជាក់លាក់នៃសកម្មភាព របៀបរស់នៅ និងវប្បធម៌ជាតិរបស់ប្រជាជន។

រូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺជារូបភាពនៃស្មារតី - ការពិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងដោយមធ្យោបាយនៃភាសា។ រូបភាពភាសានៃពិភពលោកជាធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ពីគំរូនៃគំនិត ឬការយល់ដឹងនៃពិភពលោក ដែលជាមូលដ្ឋាននៃតំណាងនៃភាសាវិទ្យា ការយល់ឃើញដោយពាក្យសំដីនៃចំណេះដឹងសរុបរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក។

ដូចនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា រូបភាពនៃពិភពលោកនៃបុគ្គលណាមួយ ក៏ដូចជារូបភាពនៃពិភពលោកនៃសហគមន៍ទាំងមូល គឺមានភាពជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងភាសា។ ភាសាគឺជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតនៃការបង្កើត និងអត្ថិភាពនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក។ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកគោលបំណងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាព មនុស្សម្នាក់ជួសជុលលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងជាភាសា។

តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងរូបភាពវប្បធម៌ គំនិត តម្លៃ និងភាសានៃពិភពលោក? ប្រសិនបើរូបភាពវប្បធម៍ (គំនិត) នៃពិភពលោកគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពពិតតាមរយៈ prism នៃគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនៃពិភពលោកដោយមនុស្សម្នាក់នៅលើមូលដ្ឋាននៃបទពិសោធន៍ទាំងសមូហភាពនិងបុគ្គលនោះរូបភាពនៃភាសា។ ពិភពលោកឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតតាមរយៈរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក និងផ្នែកភាសា រៀបចំពិភពលោកនៃការយល់ឃើញដោយអ្នកកាន់របស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ រូបភាពវប្បធម៌ និងភាសានៃពិភពលោកមានច្រើនដូចគ្នា ។ រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកគឺជាក់លាក់ចំពោះវប្បធម៌នីមួយៗដែលកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសង្គមជាក់លាក់ដែលបែងចែកវាពីវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ រូបភាពភាសានៃពិភពលោកមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវប្បធម៌ មានទំនាក់ទំនងជាបន្តជាមួយវា ត្រលប់ទៅពិភពពិតដែលនៅជុំវិញមនុស្សម្នាក់។

ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបរូបភាពភាសា និងគំនិតនៃពិភពលោក នោះរូបភាពនៃគំនិតនៃពិភពលោកគឺជាប្រព័ន្ធនៃគំនិត ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកជុំវិញយើង ការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តនៃបទពិសោធន៍វប្បធម៌របស់ប្រទេសជាតិ ខណៈពេលដែលរូបភាពភាសានៃ ពិភពលោកគឺជាតំណាងនៃពាក្យសំដីរបស់វា។

ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបតម្លៃ និងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក នោះទីមួយមានសមាសធាតុសកល និងជាក់លាក់ស្មើគ្នា។ នៅក្នុងភាសា វាត្រូវបានតំណាងដោយការវិនិច្ឆ័យតម្លៃដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអនុលោមតាមលេខកូដជាតិ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ករណី និងអត្ថបទល្បី។

អ្នកស្រាវជ្រាវមានវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការពិចារណាអំពីលក្ខណៈជាតិ និងវប្បធម៌នៃទិដ្ឋភាពមួយចំនួន ឬបំណែកនៃរូបភាពនៃពិភពលោក។ អ្នកខ្លះយកភាសាជាគោលគំនិតដំបូង វិភាគភាពស្រដៀងគ្នា ឬភាពខុសគ្នានៃការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោកតាមរយៈ prism នៃប្រព័ន្ធភាសា ហើយក្នុងករណីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ សម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត វប្បធម៌ មនសិការភាសានៃសមាជិកនៃសហគមន៍ភាសាវិទ្យាជាក់លាក់មួយ គឺជាចំណុចចាប់ផ្តើម ហើយរូបភាពនៃពិភពលោកគឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់ ដែលនាំឱ្យគំនិតនៃ "រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក" ឈានមុខគេ។ ជាទូទៅ ទាំងរូបភាពភាសា និងវប្បធម៌នៃពិភពលោកឆ្លើយសំណួរទស្សនៈពិភពលោកដ៏សំខាន់បំផុតអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក។ វាស្ថិតនៅលើដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានេះ ដែលការកំណត់តម្លៃ គោលដៅ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់យើងអាស្រ័យ។