Culturele en educatieve activiteiten van Cyrillus en Methodius. Cyrillus en Methodius: een korte biografie, interessante feiten uit de biografie, de oprichting van het Slavische alfabet

Meester van de Sorbonne

SCHOOLACTIVITEITEN

SVV. CYRIL EN METHODIUS

Het concept van "verlichting" heeft in de moderne wereld meerdere waarden en meerdere niveaus gekregen. Waar ze gewoon niet over praten als het gaat om educatieve activiteiten. Open internetpagina's - en het informatiebeeld van de moderne samenleving ligt direct voor uw ogen. Dit zijn de educatieve activiteiten van de Decembrists, sanitaire en educatieve activiteiten, muzikale verlichting. Dit is het proces van de ideologische strijd tegen het feodalisme en het opleggen van het kapitalisme als gevolg van de Verlichting. De seculiere kijk op "verlichting" wordt weerspiegeld in de wet "On educatieve activiteiten", die stelt dat "verlichting een doelgericht proces is om de bevolking te informeren over de bestaande sociaal-culturele ervaring". In de orthodoxe kerk hebben we het in de regel over het sacrament van verlichting, dat het proces omvat van het kerken van een persoon, hem vullend met het licht van de waarheid, het licht van Christus. Enerzijds heeft de historische ervaring aan dit fenomeen veel diepgang en kwaliteit gegeven. Maar aan de andere kant verscheen er gewoon "stof van de tijd".

De heiligen Cyrillus en Methodius zijn de grootste verlichters van de Slavische volkeren, wiens voorbeeld ons vandaag de dag nog steeds inspireert. Met hun leven en hun werk stellen ze ons in staat om de juiste oriëntatie niet te verliezen, niet af te dwalen van het pad des levens. Wat is hun prestatie van verlichting, en waarom is het relevant voor ons in deze tijd?

De heilige broeders, oorspronkelijk afkomstig uit Thessaloniki, de stad Thessaloniki in het moderne Griekenland, werden "hun heiligen", familieleden in alle Slavische landen, voornamelijk vanwege de Slavische taal die hen verenigde. Groot-Moravië wordt beschouwd als de eerste Slavische staat die bestond van 822 tot 907. Moravië bevond zich op het grondgebied van het moderne Hongarije, Slowakije en de Tsjechische Republiek, en omvatte ook een deel van Polen, Oekraïne en een deel van de historische regio Silezië (dit is het grondgebied van Polen, de Tsjechische Republiek en Duitsland). Vandaag, aan het begin van het III millennium, zijn de Slavische landen Bulgarije, Bosnië, Macedonië, Servië, Slovenië, Kroatië, Polen, Tsjechië, Slowakije, Rusland, Oekraïne en Wit-Rusland.

De heilige broeders waren niet alleen broeders in het vlees, maar werden ook broeders in de geest. Aangezien Methodius de oudste was van zeven broers in de familie, was Constantijn, in de toekomst Cyrillus, de jongste. Methodius maakte, voordat hij een monnik werd, een militair-administratieve carrière, die culmineerde in de functie van strateeg van een van de Byzantijnse provincies. Constantijn studeerde filosofie, dialectiek, meetkunde, rekenen, retoriek, astronomie, evenals verschillende talen met de beste leraren van Constantinopel. Zelfs Photius, de toekomstige patriarch, en keizer Leo waren zijn leraren. Na het voltooien van zijn studie nam Constantijn de rang van priester aan en trad in dienst in de Hagia Sophia in Constantinopel als bibliotheekhoudster. Daarnaast bekleedde hij de leerstoel filosofie aan de hogere school van de hoofdstad. Daarom werd hem de bijnaam Konstantin de filosoof toegewezen. Bij een van de theologische geschillen behaalde Cyril een schitterende overwinning op de zeer ervaren leider van de beeldenstormers, de voormalige patriarch Annius, die hem grote populariteit in de hoofdstad bezorgde. Van kinds af aan kenden de broers de oude Bulgaarse taal heel goed, die door velen in Thessaloniki werd gesproken.

Er zijn drie stadia van de verlichtingsactiviteit van de heilige broeders: Khazar, Bulgaars en Moravisch. De periode van educatieve activiteit in Moravië bracht de grootste vruchten in de geschiedenis van de Slavische volkeren. In de 9e eeuw zochten de Moraviërs op alle mogelijke manieren onafhankelijkheid, op zoek naar een alliantie met Bulgarije en het Byzantijnse rijk tegen de "nieuwe historische "kolos" - het Germanisme". Rostislav stuurde in 862 een ambassade naar Byzantium in de hoop op een politiek en religieus bondgenootschap. Tegelijkertijd vroeg hij predikers die de Slavische taal kenden, naar Moravië te sturen. De keuze viel op de heiligen Cyrillus en Methodius.

De taak van de heilige broeders was moeilijk. De Slaven begonnen net de christelijke cultuur en de basisconcepten van het christelijk geloof onder de knie te krijgen. Het was nodig om een alfabet te ontwikkelen en een Slavisch schrift te maken. Hierna heeft st. Cyrillus en Methodius begonnen met het vertalen van de Heilige Schrift en liturgische boeken. Dit zijn het Evangelie en de Apostel, het Missaal, de Trebnik, het Getijdenboek, het Psalter, de Octoechos, de gemeenschappelijke Menaion, de Regel en de Paremeinik, of een verzameling lezingen uit het Oude en deels Nieuwe Testament. Als resultaat van deze vertalingen werd de belangrijkste woordenschat van de Kerkslavische taal gevormd.

Van 862 tot 867 opereerden de broeders met succes in Moravië, waar ze predikten en kerkdiensten hielden in de Slavische taal. De Duitse geestelijken onder de Moraviërs, die door Methodius werden verweten dat ze te veel heidense gebruiken volgden, kwamen in opstand tegen het gebruik van de Slavische taal voor de eredienst. In 867 besloten de broers terug te keren naar Byzantium en namen ze discipelen uit Moravië mee om hen tot geestelijken te wijden. Vanwege de moeilijkheden van de weg door Bulgarije kwamen de broeders in Venetië terecht, waar ze een controverse aangingen met de Latijnse geestelijkheid - aanhangers van de zogenaamde drietalige ketterij, die zei dat de leer van Christus slechts in drie talen: Latijn, Grieks en Hebreeuws. Rond dezelfde tijd kregen ze nieuws uit Constantinopel over de moord op de keizer en de afzetting van Patriarch Photius. Politieke instabiliteit in hun thuisland bracht hen ertoe zich tot paus Nicolaas I te wenden voor een oplossing, die hen uitnodigde naar Rome.

Nicholas I stierf voor de komst van de broers, maar zijn opvolger, Adrianus II, begroette hen heel vriendelijk. "Het Slavische evangelie, als teken van de pauselijke zegen, werd op de troon van St. Maria geplaatst en de Slavische kerkdienst werd in veel Romaanse kerken opgevoerd." In de toekomst verbood de paus of mocht hij weer in het Slavisch dienen. Constantijn, die ziek was en een voorgevoel had van zijn naderende dood, legde in Rome de kloostergeloften af met de naam Cyrillus en stierf kort daarna, in februari 869. Verrassend genoeg voerde hij zijn bediening uit als een eenvoudige leek. In het midden van hetzelfde jaar stuurde paus Adrianus II op verzoek van de Slavische vorsten Methodius naar Rostislav, die de bisschoppelijke dienst in Moravië kreeg. De laatste jaren van Methodius' leven waren moeilijk. Voor de Slavische taal doorstond hij veel verdriet, ontberingen en meerdere jaren in de gevangenis.

In 870 werd Rostislav van Moravië veroverd door de Franken en werd de macht van de Beierse bisschoppen in Moravië hersteld. Methodius werd gedagvaard voor het hof van de aartsbisschop van Salzburg, beschuldigd van het schenden van hun hiërarchische rechten, en gevangen gezet, waar hij 3 jaar verbleef. De nieuwe paus Johannes VIII dwong het Beierse episcopaat om Methodius vrij te laten en hem naar Moravië te sturen, maar tegelijkertijd was Slavische aanbidding hem verboden. In 880 stond Johannes VIII in een nieuwe bul de Slavische aanbidding toe, maar met hetzelfde voorbehoud als Hadrianus - het evangelie en de apostel moesten eerst in het Latijn en daarna in het Slavisch worden gelezen.

De confrontatie met de Duitse bisschoppen duurde tot de dood van Methodius in 885. En na zijn dood veranderde de situatie weer. Paus Stefanus V verbood het gebruik van de Slavische taal. Ongeveer 200 discipelen van de heilige broeders werden uit Moravië verdreven of in Venetië als slaaf verkocht. Echter, de educatieve activiteiten van Sts. Cyrillus en Methodius werden de basis voor hun verdere geschriften. Onder hen zijn Clement, Gorazd, Naum, Angelar en Savva. In Moravië eindigde de verlichtingsactiviteit van de heilige broeders in een nederlaag, maar de ware zaak van God kan niet verloren gaan. Volgens de aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) "Bulgarije, onder de vreedzame bescherming van de Oostelijke Patriarch, kreeg een gelukkig deel van de bloei met onderwijs en vroomheid om de vruchten van het werk van de Slavische verlichters aan Rusland over te brengen."

Het leven, de ervaring en het werk van de heiligen Cyrillus en Methodius hebben een belangrijk stempel gedrukt op verschillende terreinen van het kerkelijk en openbaar leven. Wat is voor ons het belangrijkste, wat kenmerkt hun ervaring van verlichting in wezen? Op deze vraag kunnen verschillende antwoorden worden gegeven, zoals blijkt uit de analyse van talrijke werken die aan de heilige broeders zijn gewijd. Hegumen Dionysius (Shlenov), bijvoorbeeld, die de werken van de opvoeders Cyrillus en Methodius samenvat, identificeert drie hoofdgebieden van hun educatieve activiteiten: de uitvinding van het schrift en het alfabet, vertaalactiviteiten, evenals hun persoonlijke voorbeeld van heiligheid, het uitvoeren van echte prestaties, vechten voor de waarheid en staan in waarheid en vrijheid.

De westerse missioloog James Stamoulis heeft een iets andere kijk op de bijdrage van de heilige broeders aan de geschiedenis. Hij benadrukt het belang van de missionaire component van hun educatieve activiteiten. James Stamoulis identificeert ook drie hoofdrichtingen, net als abt Dionysius. Ten eerste is dit het gebruik van de moedertaal in de eredienst, vooral in de prediking van het evangelie. Ten tweede de betrokkenheid van lokale bewoners bij spirituele dienstverlening of de oprichting van een lokale eucharistische gemeenschap. Ten derde, "kerkelijke zelfbeschikking". Het werk van de heilige verlichters werd bekroond met de verwerving van de onafhankelijkheid of autocefalie van de kerk.

Deze twee benaderingen vullen elkaar aan. Ze geven een algemeen en samenvattend beeld van de verlichtingservaring van Sts. Cyrillus en Methodius. Het toeval doet zich voor in de taalkundige sfeer, die zowel verband houdt met het ontstaan van het schrift als met vertaalwerk, dat cruciaal is geworden voor zowel de kerk als de samenleving. "De belangrijkste prestatie van de Slavische verlichters was hun prestatie in het vertalen van heilige boeken uit het Grieks in het Slavisch, een prestatie die hen zoveel verdriet kostte en hen dichter bij het gezicht van de apostelen bracht", schrijft de aartsbisschop. Filaret (Gumilevsky).

De verlichtingsactiviteit van de heilige broeders blijft voor ons een inspirerend voorbeeld, waardoor we nuchter kunnen inschatten waar de ware en waar de valse paden van verlichting zijn in de moderne wereld. De relevantie van hun prestatie neemt alleen maar toe met de tijd. streven St. Cyrillus en Methodius om de leer van Christus in nieuwe vormen over te brengen, namelijk in een taal die begrijpelijk is voor andere mensen met een heel andere cultuur en manier van leven dan in Byzantium, leidde tot de opkomst van de Slavische cultuur. Alle Slavische volkeren zijn de erfgenamen van de heilige broeders. Tegenwoordig is in bijna alle Slavische landen een feestdag ingevoerd ter ere van de heiligen Cyrillus en Methodius. We noemen het de Dag van de Slavische Literatuur en Cultuur. Het is geen toeval dat 24 mei op deze dag wordt gevierd, volgens de kerkelijke kalender wordt de herdenkingsdag van Cyrillus en Methodius Gelijk aan de Apostelen gevierd. De feestdag zelf werd aangekondigd in 1986, toen de 1100e verjaardag van de dood van Methodius werd gevierd. In 1991 werd op staatsniveau een resolutie aangenomen door het presidium van de Opperste Sovjet van de RSFSR over de jaarlijkse organisatie van de Dag van de Slavische literatuur en cultuur. Het jaarlijks houden van deze feestdag leidt naar mijn mening tot een verdieping van de samenwerking tussen de orthodoxe kerk en de staat op het gebied van onderwijs, zodat de ware ervaring van educatieve activiteiten een gemeenschappelijk erfgoed en een vruchtbare troef is, zowel in de kerk als in samenleving.

Literatuur:

1. Bernstein de filosoof en Methodius: eerste hoofdstukken uit de geschiedenis van de Slavische literatuur. M., 1984.

2. Bilbasov en Methodius. Hoofdstuk 1,2. SPb., 1871.

3. Vasiliev, Byzantijns rijk. Tijd voor de kruistochten (tot 1081) / . - Sint-Petersburg, 1998.

4. Dionysius (Shlenov), abt. Heiligen gelijk aan de apostelen Cyrillus en Methodius bij de oorsprong van de spirituele verlichting van Rusland. Toegangsmodus: http://www. /text/302174.html (datum van toegang: 03.03.2013).

5. Dionysius (Shlenov), abt. Missionaire en educatieve bediening van Sts. broers Cyrillus en Methodius. Toegangsmodus: http://www. /text/796158.html (toegangsdatum: 03/05/2013).

6. Het leven van Constantijn de filosoof. Toegangsmodus: http://krotov. info/acts/09/3/konstan. html (toegangsdatum: 10/12/2012).

7. Wet "Op educatieve activiteiten". Toegangsmodus: http://base. /cons/cgi/line. cgi? req=doc;base=INT;n=25505 (datum van toegang: 01/03/2013).

8. 1100 jaar Slavisch alfabet. M., 1963.

9. Macarius (Boelgakov), Met. Geschiedenis van de Russische kerk. II deel, M., 1994.

10. Heiligen Cyrillus en Methodius. Kiev, 1886.

11. Orthodoxe theologie van de missie vandaag. M.: PSTBI, 2003.

12. Filaret (Gumilevsky), aartsbisschop Historische leer van de kerkvaders. Uitgeverij vernoemd naar St. Leo, paus van Rome, Kiev, 2008.

13. De legende van het begin van het Slavische schrift. http://krotov.ru info/geschiedenis/09/3/flor_00.htm

14. Het lot van de Cyrillus en Methodius traditie na Cyrillus en Methodius. Sint-Petersburg: Aleteya, 2000.

15. Hemelvaart van het Byzantijnse rijk. VI-IX eeuwen / - M., 1996.

16. Aan de oorsprong van het Slavische schrift. M.: Ant, 1998.

17. Khaburgaev eeuwen Slavische geschreven cultuur: de oorsprong van de oude Russische literatuur. M.: MGU, 1994.

18. prot. Het historische pad van de orthodoxie. M.: Orthodoxe pelgrim-M, 2003.

Voor een juist begrip van verdere gebeurtenissen en in het bijzonder van de heroïsche en complexe geschiedenis van de strijd van Constantijn en Methodius met de Duitse katholieke geestelijkheid, is het noodzakelijk er nogmaals aan te herinneren dat de rooms-katholieke kerk in de middeleeuwen, volgens F. Engels, was de hoogste veralgemening en sanctie van het feodale gebouw.

"Het is duidelijk dat onder deze omstandigheden", schrijft Engels, "alle aanvallen in algemene vorm tegen het feodalisme en vooral aanvallen op de kerk, alle revolutionaire sociale en politieke doctrines, tegelijkertijd overwegend theologische ketterijen moeten zijn geweest." "Elke strijd tegen het feodalisme", schrijft hij in een ander werk, "moest toen een religieus gewaad aannemen." Daarom moet men niet verbaasd zijn over de puur religieuze gewaden die de strijd van Constantijn en Methodius met de Duitse geestelijkheid voor de Slavische volkscultuur en het schrijven aanging. Het zou niet moeten verbazen dat deze strijd naar buiten toe neerkwam op de verdediging van liturgische boeken en kerkdiensten in de Slavische taal die begrijpelijk was voor de bevolking van Moravië.

In de zomer van 863 kwamen Constantijn en Methodius na een lange en moeilijke reis eindelijk aan in de gastvrije hoofdstad van Moravië, Velehrad.

Prins Rostislav, die hen uitnodigde, volgens alle bronnen die tot ons zijn gekomen, was geliefd bij het volk, voorzichtig, wijs, maar tegelijkertijd een dappere en moedige heerser. Zijn hele leven vocht hij tegen de Duitsers voor de onafhankelijkheid van zijn relatief kleine en fragiele land. Soms werd Rostislav gedwongen te manoeuvreren en deed hij zelfs concessies. Maar nadat hij kracht had verzameld, ging hij opnieuw in het offensief en behaalde meer dan eens grote overwinningen in veldslagen met zijn onverzoenlijke vijand, koning Lodewijk van Duitsland.

In deze strijd stierf Rostislav, verraderlijk verraden door zijn neef Svyatopolk. Maar de Slavische volkeren hebben de herinnering aan prins Rostislav lange tijd bewaard. Niet zonder reden, zelfs decennia later, in een ander Slavisch land - in Bulgarije, noemt Chernorizets Brave, die Rostislav noemt in het "Verhaal van de Brieven", hem liefkozend de verkleinwoordnaam "Prins Rostitsa".

Rostislav ontving de gezanten van het vriendelijke Byzantium, die het Slavische alfabet en boeken brachten, met vreugde en eer. Enthousiast ontmoet ze, volgens de verhalen van "Lives", en het Moravische volk.

Onmiddellijk na hun aankomst in Velegrad voerden Constantijn en Methodius groot en gevarieerd werk uit. Bij kerkdiensten in Velehrad zelf en in de Moravische dorpen lazen ze het evangelie in het Slavisch en andere door hen vertaalde boeken. En de mensen luisterden met vreugdevolle verbazing naar hun inheemse Slavische woorden, die voor het eerst werden gehoord in de Moravische kerken. Met de hulp van Rostislav kozen de broers zelf studenten en leerden hen ijverig het Slavische alfabet en kerkdiensten in de Slavische taal. En in hun vrije tijd gingen ze door met het vertalen van de meegebrachte Griekse boeken in de Slavische taal. Dus vanaf hun aankomst in Moravië deden Constantijn en Methodius al het mogelijke voor de snelle verspreiding van Slavische geschriften en cultuur in het land.

Gaandeweg raakten de Moraviërs er steeds meer aan gewend hun moedertaal in kerken te horen. Kerken waar diensten in het Latijn werden gehouden, waren leeg en de Duitse katholieke geestelijkheid verloor invloed en inkomen in Moravië. Daarom is de boosaardigheid waarmee deze geestelijkheid de broeders aanviel begrijpelijk. Constantijn en Methodius werden beschuldigd van ketterij, dat ze alle kerkwetten overtreden die eeuwenlang waren geheiligd, want God zelf koos slechts drie talen waarin het gepast is hem aan te spreken. Vooral de aartsbisschop van Salzburg was verontwaardigd. Immers, zelfs Karel de Grote verleende het Salzburgse episcopaat de rechten op de Moravische kerk, op de tiendenverzameling in heel Moravië en op een derde van de inkomsten uit de Moravische landen. En nu zeilde dit alles weg van de machtige aartsbisschop vanwege de gedurfde daden van een Byzantijnse priester en monnik!

Ongeveer anderhalf jaar ging voorbij en onweerswolken hingen boven Moravië.

Eind augustus 864 stak koning Lodewijk de Duitser, in alliantie met de Bulgaren, met een groot leger de Donau over en belegerde prins Rostislav in het fort van Dovin. Omdat Rostislav niet voldoende troepen had om de gecombineerde Duitse en Bulgaarse troepen te weerstaan, werd hij gedwongen de door Louis voorgestelde vredesvoorwaarden te accepteren. Hij herkende zichzelf zelfs als een vazal van Lodewijk.

Deze gebeurtenissen versterkten onmiddellijk de positie van de Duitse geestelijkheid in Moravië. Het begon allerlei obstakels op te werpen voor de activiteiten van Constantijn en Methodius en weigerde in het bijzonder resoluut om hun studenten in spirituele gelederen in te wijden. De broers bevonden zich in een zeer moeilijke positie. Per slot van rekening had Constantijn de rang van een eenvoudige priester, en Methodius was slechts een monnik. Daarom hadden de broeders niet het recht om hun discipelen in kerkelijke functies te benoemen, en zonder dit konden hun discipelen geen kerkdiensten verrichten. Zo ontstonden schijnbaar bijna onoverkomelijke obstakels in de weg van de verspreiding van de Slavische ritus in Moravië.

Constantijn en Methodius hadden maar één uitweg: oplossingen zoeken voor de moeilijkheden die de Duitsers in Byzantium of Rome hadden veroorzaakt.

Het meest natuurlijke voor hen zou natuurlijk zijn om naar Byzantium te gaan. Van daaruit werden ze immers naar Moravië gestuurd. Daar werd de patriarchale troon nog steeds bezet door Photius, een vriend en beschermheer van Konstantin, en de keizerlijke troon werd nog steeds bezet door Michael, die hen naar Moravië stuurde. Daar zouden ze het gemakkelijkst kerkorden voor hun leerlingen kunnen ontvangen.

Constantijn en Methodius gaan echter om de een of andere reden niet naar Byzantium, maar naar Rome. Naar Rome, wiens vertegenwoordiger de vijand was van de Slavische eredienst - de aartsbisschop van Salzburg. Naar Rome, waar de pauselijke troon werd bezet door Nicolaas, die een hevige hekel had aan Patriarch Photius en al degenen die met hem verbonden waren. Naar Rome, van waaruit vrij recentelijk een pauselijke boodschap naar Lodewijk de Duitser kwam met gebeden voor het succes van Lodewijks veldtocht tegen de Moraviërs.

Waarom kozen Constantijn en Methodius voor Rome en niet voor Byzantium? Waar konden ze op hopen als ze daarheen gingen?

Legenden beantwoorden deze vraag anders. Volgens één - paus Nicolaas, op de hoogte van de heldendaden van de gebroeders Thessaloniki in de Slavische landen, verheugde hij zich hier enorm over en nodigde hen uit naar Rome met een speciale boodschap; volgens anderen vervulde Constantijn zijn eens gelofte om Rome te bezoeken; volgens de derde - gaan ze naar Rome om aan de paus het werk van hun vertaling van de Heilige Schrift voor te stellen; volgens de vierde - noemde de paus de broers van Thessaloniki, omdat hij hen als de engelen van God wilde zien.

Al deze verklaringen zijn even naïef als ongelooflijk. Daarom geloven veel moderne onderzoekers dat, hoewel Constantijn en Methodius uiteindelijk in Rome aankwamen, Byzantium nog steeds hun oorspronkelijke doel was. De broers veranderden dit doel pas toen ze in Venetië aankwamen en daar, als voor hen onverwachts, een uitnodiging ontvingen van paus Nicolaas.

“De vraag naar het doel van de reis van de broers veroorzaakte grote controverse in de historische literatuur. Het is echter moeilijk om het oneens te zijn met de onderzoekers die geloven dat Byzantium het doel van deze reis was. En verder: "De broers bleven op weg naar Venetië, omdat je van daaruit gemakkelijk op een van de schepen kon stappen die regelmatig naar Byzantium vlogen."

Het volstaat echter om op de kaart te kijken om te zien dat de route van Velegrad naar Byzantium via Venetië bijna twee keer zo lang is als de directe route door Bulgarije. Deze korte, directe route werd door geen enkel gevaar bedreigd. Moravië grensde toen immers aan Bulgarije en Methodius had lange tijd vriendschappelijke betrekkingen met de Bulgaarse prins Boris.

Nee, de broers hebben blijkbaar vanaf het begin besloten om naar Rome te gaan. Van meet af aan hoopten ze op een gunstige ontvangst van de paus.

Wat zou hen deze hoop kunnen geven?

Het lijkt ons dat er maar één antwoord mogelijk is: de overblijfselen van Clemens gevonden door Constantijn en door hem weggenomen uit Chersonese. Het is geen toeval dat Constantijn deze overblijfselen niet aan de metropoliet van Chersonesus heeft gegeven en ze in geen van de Byzantijnse of Moravische kerken heeft geplaatst. Het is geen toeval dat hij, nooit afscheid van hen te nemen, deze zwartgeblakerde botten overal met zich meedroeg: van Chersonesos tot Byzantium, van Byzantium tot Moravië en uiteindelijk tot Rome.

Konstantin, een subtiele diplomaat, voorzag wat een grote rol deze overblijfselen zouden kunnen spelen in zijn lot.

Gedurende vele eeuwen hebben de pausen van Rome ijverig de relieken van verschillende heiligen verzameld, opgekocht en zelfs gestolen in een poging om de meest complete verzameling heilige overblijfselen samen te stellen. In het bijzonder waardeerde en zocht Rome tevergeefs naar de relikwieën van de oudste pausen. Een belangrijke rol werd hierbij gespeeld door het feit dat de katholieke kerk, die haar aanspraken op wereldmacht wilde staven, de apostel Petrus zelf tot eerste paus uitriep. En Clemens werd beschouwd als de derde paus na Petrus, d.w.z. een van de oudste.

Daarom kon Constantijn niet alleen hopen, maar er zelfs zeker van zijn dat de paus voor zo'n waardevol relikwie als de overblijfselen van Clemens grote concessies zou doen, tot aan de toestemming van aanbidding en boeken in de Slavische taal.

Pagina's: 1 2

De creatie van Slavisch schrift met goede reden wordt toegeschreven aan de broers Constantijn de Filosoof (in het kloosterleven - Cyrillus) en Methodius. Informatie over het begin van het Slavische schrift kan uit verschillende bronnen worden gehaald: het Slavische leven van Cyrillus en Methodius, verschillende lovende woorden en kerkdiensten ter ere van hen, de geschriften van de Chernorizet Khrabr "On Letters", enz.

In 863 arriveerde een ambassade van de Groot-Moravische prins Rostislav in Constantinopel. De ambassadeurs brachten aan keizer Michaël III het verzoek over om missionarissen naar Moravië te sturen die konden prediken in een voor de Moraviërs begrijpelijke taal in plaats van de Latijnse taal van de Duitse geestelijkheid.

De Groot-Moravische Staat (830-906) was een grote vroege feodale staat van de Westerse Slaven. Blijkbaar namen vertegenwoordigers van de prinselijke familie al onder de eerste prins Mojmir (regeerde 830-846) het christendom over. Onder de opvolger van Mojmir, Rostislav (846-870), voerde de Groot-Moravische staat een intensievere strijd tegen de Duitse expansie, waarvan de kerk het instrument was. Rostislav probeerde zich tegen de Duitse kerk te verzetten door een onafhankelijk Slavisch bisdom te creëren, en wendde zich daarom tot Byzantium, wetende dat Slaven in Byzantium en in de buurt woonden.

Het verzoek van Rostislav om missionarissen te sturen was in overeenstemming met de belangen van Byzantium, dat lang had getracht zijn invloed uit te breiden tot de westerse Slaven. Het kwam nog meer overeen met de belangen van de Byzantijnse kerk, wiens relaties met Rome in het midden van de negende eeuw werd steeds vijandiger. Juist in het jaar van de komst van de Groot-Moravische ambassade werden deze relaties zo verergerd dat paus Nicolaas zelfs patriarch Photius publiekelijk vervloekte.

Keizer Michael III en Patriarch Photius besloten een missie naar Groot-Moravië te sturen onder leiding van Constantijn de Filosoof en Methodius. Deze keuze was niet toevallig. Constantijn had al een rijke ervaring in missionaire activiteit en toonde zich daarin als een briljante dialecticus en diplomaat. Deze beslissing was ook te wijten aan het feit dat de broers, afkomstig uit de half-Slavisch-half-Griekse stad Thessaloniki, de Slavische taal heel goed kenden.

Constantijn (826-869) en zijn oudere broer Methodius (820-885) werden geboren en brachten hun jeugd door in de bruisende Macedonische havenstad Thessaloniki (nu Thessaloniki, Griekenland).

In het begin van de jaren vijftig bleek Constantijn een bekwaam redenaar te zijn, nadat hij een briljante overwinning had behaald in een discussie over de voormalige patriarch Arius. Vanaf die tijd begonnen keizer Michael, en vervolgens patriarch Photius, Constantijn bijna continu als gezant van Byzantium naar naburige volkeren te sturen om hen te overtuigen van de superioriteit van het Byzantijnse christendom boven andere religies. Dus bezocht Konstantin als missionaris Bulgarije, Syrië en het Khazar Khaganate.

Het karakter en bijgevolg het leven van Methodius waren in veel opzichten vergelijkbaar, maar in veel opzichten verschilden ze van het karakter en het leven van zijn jongere broer.

Beiden leefden voornamelijk een spiritueel leven en streefden ernaar hun overtuigingen en ideeën te belichamen, zonder enig belang te hechten aan rijkdom, carrière of roem. De broers hadden nooit vrouwen of kinderen, zwierven hun hele leven rond zonder een huis voor zichzelf te creëren, en stierven zelfs in een vreemd land. Het is geen toeval dat tot op de dag van vandaag geen enkel literair werk van Constantijn en Methodius bewaard is gebleven, hoewel beiden, vooral Constantijn, veel wetenschappelijke en literaire werken hebben geschreven en vertaald; ten slotte is het nog steeds niet bekend wat voor soort alfabet Konstantin de filosoof heeft gemaakt - Cyrillisch of Glagolitisch.

Naast vergelijkbare eigenschappen waren er veel verschillen in het karakter van de broers, maar desondanks vulden ze elkaar idealiter aan in gezamenlijk werk. De jongere broer schreef, de oudste vertaalde zijn werken. De jongere creëerde het Slavische alfabet, Slavische schrijven en boeken, de oudere ontwikkelde praktisch wat door de jongere was gemaakt. De jongste was een getalenteerde wetenschapper, filosoof, briljante dialecticus en subtiele filoloog; de oudste is een capabele organisator en praktisch figuur.

Het is niet verwonderlijk dat de keizer op het concilie bijeengeroepen ter gelegenheid van de Moravische ambassade verklaarde dat niemand beter aan het verzoek van prins Rostislav zou voldoen dan Constantijn de filosoof. Daarna, volgens het verhaal van het Leven, trok Constantijn zich terug uit de raad en bad voor een lange tijd. Volgens kronieken en documentaire bronnen ontwikkelde hij toen het Slavische alfabet. “De filosoof ging en stond volgens de oude gewoonte met andere helpers op voor gebed. En spoedig openbaarde God ze aan hem, dat hij luisterde naar de gebeden van zijn dienaren, en toen vouwde hij de brieven op en begon de woorden van het evangelie te schrijven: sinds onheuglijke tijden b het woord en het woord b oh God, en God b b het woord(“In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God”) enzovoort.”  Naast het evangelie vertaalden de broeders andere liturgische boeken in het Slavisch (volgens het leven van Pannor waren dit de uitverkoren apostel, het psalter en bepaalde passages uit de kerkdiensten). Zo werd de eerste Slavische literaire taal geboren, waarvan veel woorden nog steeds leven in de Slavische talen, waaronder Bulgaars en Russisch.

Constantijn en Methodius gingen naar Groot-Moravië. In de zomer van 863 kwamen de broers na een lange en moeilijke reis eindelijk aan in de gastvrije hoofdstad van Moravië, Velehrad.

Prins Rostislav ontving gezanten uit het vriendelijke Byzantium. Met zijn hulp kozen de broers zelf studenten en leerden hen ijverig het Slavische alfabet en kerkdiensten in de Slavische taal, en in hun vrije tijd gingen ze door met het vertalen van de Griekse boeken die ze hadden meegebracht in de Slavische taal. Dus vanaf hun aankomst in Moravië deden Constantijn en Methodius al het mogelijke voor de snelle verspreiding van Slavische geschriften en cultuur in het land.

Gaandeweg raakten de Moraviërs (Moraviërs) steeds meer gewend aan het horen van hun moedertaal in kerken. Kerken waar de dienst in het Latijn werd gehouden, waren leeg en de Duitse katholieke geestelijkheid verloor hun invloed en inkomen in Moravië, en vielen daarom de broeders met boosaardigheid aan en beschuldigden hen van ketterij.

Nadat ze discipelen hadden voorbereid, stonden Constantijn en Methodius echter voor een ernstige moeilijkheid: aangezien geen van beiden een bisschop was, hadden ze niet het recht om priesters te wijden. En de Duitse bisschoppen weigerden dit, omdat ze geenszins geïnteresseerd waren in de ontwikkeling van kerkdiensten in de Slavische taal. Bovendien kwamen de activiteiten van de broeders in de richting van de ontwikkeling van aanbidding in de Slavische taal, die historisch progressief was, in conflict met de zogenaamde drietalige theorie die in de vroege middeleeuwen werd gecreëerd, volgens welke slechts drie talen had bestaansrecht in aanbidding en literatuur: Grieks, Hebreeuws en Latijn.

Constantijn en Methodius hadden maar één uitweg: een oplossing zoeken voor de moeilijkheden die zich in Byzantium of Rome hadden voorgedaan. Vreemd genoeg kozen de broers echter voor Rome, hoewel op dat moment de pauselijke troon werd bezet door Nicolaas, die patriarch Photius en al degenen die met hem verbonden waren fel haatte. Desondanks hoopten Constantijn en Methodius op een gunstige ontvangst van de paus, en niet onredelijk. Feit is dat Constantijn de stoffelijke resten van Clemens door hem liet vinden, de derde paus in orde, als we aannemen dat de allereerste de apostel Petrus was. Met zo'n waardevol relikwie in hun handen konden de broers er zeker van zijn dat Nicholas grote concessies zou doen, tot aan de toestemming van aanbidding in de Slavische taal.

In het midden van 866, na 3 jaar in Moravië, verlieten Constantijn en Methodius, vergezeld van hun discipelen, Velegrad naar Rome. Onderweg ontmoetten de broers de Pannonische prins Kotsel. Hij begreep heel goed de betekenis van het werk van Constantijn en Methodius en behandelde de broers als een vriend en bondgenoot. Kotsel zelf leerde van hen Slavisch lezen en schrijven en stuurde ongeveer vijftig studenten met zich mee voor dezelfde opleiding en inwijding in de geestelijkheid. Zo werd het Slavische schrift, behalve Moravië, wijdverbreid in Pannonia, waar de voorouders van de moderne Slovenen woonden.

Tegen de tijd dat de broers in Rome aankwamen, werd paus Nicolaas vervangen door Adrianus II. Hij aanvaardt genadig Constantijn en Methodius, staat diensten toe in de Slavische taal, wijdt de broeders tot priester en hun discipelen tot ouderlingen en diakenen.

De broers blijven bijna twee jaar in Rome. Konstantin wordt ernstig ziek. Hij voelt de nadering van de dood, neemt de tonsuur als monnik en neemt een nieuwe naam aan - Cyril. Kort voor zijn dood wendt hij zich tot Methodius: “Hier, broeder, we waren een paar in één team en ploegden een voor, en ik val op het veld, nadat ik mijn dag heb beëindigd. Houd van de berg, maar durf je lering niet te verlaten omwille van de berg, want hoe kun je anders verlossing bereiken?   14 februari 869 Constantijn-Cyril stierf op 42-jarige leeftijd.

Methodius, op advies van Kocel, streeft naar toewijding aan de rang van aartsbisschop van Moravië en Pannonia. In 870 keerde hij terug naar Pannonia, waar hij door de Duitse geestelijkheid werd vervolgd en enige tijd gevangen werd gezet. In het midden van 884 verhuisde Methodius naar Moravië en vertaalde de Bijbel in het Slavisch. Hij sterft op 6 april 885.

De activiteiten van de broers werden voortgezet in de Zuid-Slavische landen door hun discipelen, die in 886 uit Moravië werden verdreven. In het Westen overleefden de Slavische aanbidding en het schrijven niet, maar werden ze goedgekeurd in Bulgarije, van waaruit ze zich vanaf de 9e eeuw verspreidden. naar Rusland, Servië en andere landen.

De betekenis van de activiteiten van Constantijn (Cyril) en Methodius bestond in de oprichting van het Slavische alfabet, de ontwikkeling van de eerste Slavische literaire en geschreven taal en de vorming van de basis voor het maken van teksten in de Slavische literaire en geschreven taal. Cyrillus- en Methodius-tradities waren de belangrijkste basis van de literaire en geschreven talen van de zuidelijke Slaven, evenals de Slaven van de Groot-Moravische staat. Bovendien hadden ze een diepgaande invloed op de vorming van de literaire en geschreven taal en teksten daarin in het oude Rusland, evenals op zijn nakomelingen - de Russische, Oekraïense en Wit-Russische talen. Op de een of andere manier werden de Cyrillische en Methodische tradities weerspiegeld in de Poolse, Lusatian en Polabische talen. Zo hadden de activiteiten van Constantijn (Cyrillus) en Methodius een gemeenschappelijke Slavische betekenis.

Activiteiten van Cyrillus en Methodius

Invoering

Aan het begin van de 21e eeuw is het ondenkbaar om het moderne leven voor te stellen zonder boeken, kranten, indexen, de stroom van informatie en het verleden zonder een geordende geschiedenis, religie zonder heilige teksten. Schrijven speelt een uiterst belangrijke rol in de menselijke samenleving, het is een krachtige motor van de menselijke cultuur. Dankzij schrijven kunnen mensen de enorme hoeveelheid kennis die de mensheid heeft verzameld gebruiken, de erfenis van het verleden ontwikkelen en de ervaring van vele generaties bewaren voor de toekomst.

Schrijven is het belangrijkste middel om spraak over een afstand over te brengen of in de tijd vast te leggen, uitgevoerd met behulp van grafische tekens of afbeeldingen die bepaalde spraakelementen overbrengen - hele berichten, individuele woorden, lettergrepen en geluiden.

De wetenschappelijke en praktische betekenis van het bestudeerde werk valt niet te ontkennen, aangezien de opkomst van het schrift een van de belangrijkste, fundamentele ontdekkingen is op het lange pad van de menselijke evolutie. Qua betekenis is deze stap misschien te vergelijken met vuur maken of met de overgang naar het kweken van planten in plaats van lang verzamelen. De vorming van het schrift is een zeer moeilijk proces dat millennia heeft geduurd.

Het doel van het werk is om de geschiedenis van de opkomst en ontwikkeling van het Slavische schrift in detail te bestuderen. Op basis van het doel kunnen de volgende taken worden geformuleerd:

Overweeg de oorzaken en voorwaarden voor de opkomst van Slavisch schrift;

Analyseer de activiteiten van Cyrillus en Methodius;

De ontwikkeling van het Slavische schrift bestuderen;

Het is de moeite waard om te zeggen dat de literatuur van veel auteurs is gebruikt om dit werk te schrijven.

Een van de eerste wereldalfabeten was het Fenicische syllabary, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ vloeiend overgegaan in het Grieks, gemaakt op basis daarvan. De grote prestatie van de Grieken was de introductie van klinkers en de overgang van een lettergreep naar een alfabet. Het Griekse alfabet vormde de basis van alle Europese talen. Eerst Latijn, dan Slavisch. Het gebruik van het Griekse alfabet was redelijk - het was gewoon onmogelijk om op iets anders te vertrouwen.

Gemaakt in het midden van de 9e eeuw, werd de Oud-Slavische taal weerspiegeld in de vroege monumenten van de 10e-11e eeuw. De allereerste geschreven monumenten waren vertalingen uit de Griekse (zelden Latijnse) taal van de teksten van de Heilige Schrift, gemaakt door de makers van de Oud-Slavische taal - de broers St. Cyrillus en St. Methodius.

Cyrillus en Methodius, die het Slavische alfabet wilden creëren, volgden hetzelfde pad als de Grieken. Meer precies, Kirill, de belangrijkste maker van het alfabet, ging deze kant op. Hij deelde de hem bekende klank-fonemen en probeerde ze op te schrijven met lettersymbolen. Elk geluid is een letter.

Het Oud-Slavische alfabet (of liever, een van de dialecten van het Oud-Bulgaars - de moedertaal van Cyrillus) is goed omdat de teksten erop worden gelezen zoals ze zijn geschreven. Het was het Slavische "geschreven" dat misschien de basis werd waarop de verbinding van de Slavische volkeren van Europa voortduurde. Oudkerkslavisch vormde de basis van bijna alle Slavische talen: Tsjechen, Slowaken, Serviërs, Kroaten, Oekraïners, Wit-Russen, Russen en natuurlijk Bulgaren, van wie hij afstamde.

De behoefte aan een dringende creatie van Slavisch schrift ontstond als gevolg van de doop van Rusland, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ vereiste de oprichting van een kerk en alle bijbehorende diensten. Dit betekende in het bijzonder het verschijnen van de Bijbel, geschreven in de Slavische taal. Het was logisch om het te lenen van de Bulgaren, wier doop honderd jaar eerder plaatsvond en wier taal in die tijd zo weinig verschilde van echt Russisch dat vertaling helemaal niet nodig was. Het was om politieke redenen nogal riskant om boeken in andere talen te gebruiken: ten eerste was het voor de mensen al erg moeilijk om het christendom te accepteren, als de dienst tegelijkertijd in een vreemde taal was, zou alles daar hoogstwaarschijnlijk zijn geëindigd; ten tweede, om dienst te aanvaarden in een vreemde taal die bedoeld is om zich te onderwerpen aan de inheemse sprekers van deze taal. De keuze was klein - Latijn, Grieks of Hebreeuws. Dit laatste is ver verwijderd van het Slavische en kon misschien niet in aanmerking worden genomen, de aanneming van het Grieks betekende een sterke invloed van Byzantium, en de aanneming van het Latijn betekende Rome. Noch het een noch het ander pasten bij de plaatselijke heersers.

De formele reden om aan de slag te gaan was het verzoek van de Slavische prins van Groot-Moravië Rostislav om leraren te sturen om de bevolking te onderwijzen over het christendom en verhalen over christelijke boeken, heiligen en de essentie van het onderwijs in het algemeen. Dit is wat de broers Konstantin (Cyril) en Methodius ondernamen, wiens opleiding het destijds mogelijk maakte om deze moeilijke taak in het algemeen te allen tijde op te lossen.

Overigens was Moravië in die tijd het grondgebied van Slowakije, Tsjechië, een deel van Slovenië en Moravië zelf. Het gebied stond onder invloed van de Rooms-Katholieke Kerk, de dominante taal was het Latijn. Prins Rostislav wilde zich van deze invloed bevrijden en gebruikte alle beschikbare middelen, inclusief religie. Maar het is niet waar dat Cyril alleen op dit verzoek de kwestie van het creëren van Slavisch schrift ter hand nam.

Ik moet zeggen dat Cyril (in de wereld Constantijn) en zijn broer Methodius werden geboren in Thessaloniki (toen was het een van de grootste Byzantijnse steden en heette het Thessaloniki of de stad Solun in de Slavische taal). Er woonden nogal wat Slaven in Thessaloniki (voornamelijk Bulgaren), zodat beide talen goed bekend waren bij de jongens. De vader van de jongens was in staat om hen een goede opleiding te geven, en Cyrillus onderscheidde zich al op jonge leeftijd als wetenschapper, en Methodius ging, na zijn afstuderen van school, als gouverneur naar een van de Slavische regio's van Byzantium, waar hij lokaal studeerde. douane, maar stopte met militaire activiteiten, nam tonsuur en werd monnik.

Cyril's opleiding en praktische ervaring in het verspreiden van het christendom was moeilijk te overschatten. Hij studeerde bij Leo de Grammatica en diende toen als bibliothecaris in het boekdepot van de St. Sophia-kathedraal, de grootste verzameling boeken van die jaren, doceerde filosofie. Op "bevel" van de Byzantijnse regering verspreidde hij het christendom in het kalifaat van Bagdad en Khazaria (in het laatste geval bloeide het jodendom op), zodat hij een enorme praktijk had.

Al vóór de "orde" van Rostislav, die de geschiedenis van de ontwikkeling van talen goed kende, behandelde Cyril de kwestie van het vertalen van heilige boeken in Slavische talen en probeerde hij het oude pad van de Grieken te volgen, maar kwam al snel tegen het feit dat een zuiver Griekse versie niet kon worden weggelaten. Het is bekend dat Kirill in de stad Chersonesos (Sevastopol) een interessant persoon tegenkwam die hem het psalter en het evangelie liet zien, al geschreven in "handschrift". Toegegeven, historici geloven dat dit nog steeds Syrische archieven waren, die later werden toegeschreven aan Russische brieven. Bovendien is het bekend dat Kirill zelfs vóór de ambassade in Moravië het Glagolitische alfabet creëerde, dat als goed aangepast wordt beschouwd, specifiek voor Slavische spraak. Er wordt aangenomen dat het Glagolitische alfabet een hoge grafische harmonie heeft. Veel van de letters hebben een lusachtig patroon. De oorsprong van het Glagolitische alfabet is moeilijk vast te stellen. Sommige wetenschappers leidden het af van het Griekse minuscule (cursieve) schrift, anderen zochten de bron in het Khazar, Syrische, Koptische, Armeense, Georgische en andere oude alfabetten. Cyril leende enkele letters van het Glagolitische alfabet van het Griekse (soms gespiegelde) en Hebreeuwse (meestal in de Samaritaanse variant) alfabetten. De volgorde van letters in het Glagolitische alfabet is georiënteerd op de volgorde van letters in het Griekse alfabet, wat betekent dat Cyrillus de Griekse basis van zijn uitvinding niet volledig heeft verlaten.

Tegelijkertijd is niet alles zo eenvoudig. Nadat hij de "juiste" letters van andere alfabetten heeft geleend, voegt Cyril er nieuwe aan toe. Welke nieuwe symbolen kunnen voor deze letters gekozen worden? Als christen en missionaris tot in het merg van zijn botten, twijfelt de wetenschapper niet over de keuze - hij gebruikt christelijke symbolen. Dus er waren: het kruis - een symbool van het christendom, verzoening voor zonden en redding; de driehoek is een symbool van de Heilige Drie-eenheid; een cirkel is een symbool van de eeuwigheid, enz. Kijk naar de eerste letter van de oude Bulgaarse taal "az" (Fig. hierboven). Het is eigenlijk een kruis. De symbolen "izhei" en "woord" (moderne "i" en "s") lijken erg op elkaar en verenigen twee fundamentele christelijke symbolen - de drie-eenheid en de eeuwigheid.

Het Glagolitische alfabet werd voor het eerst gebruikt in Moravië in 60-80 na Christus. IX eeuw, van daaruit kwam het naar Macedonië (toen was het West-Bulgarije) en Kroatië, waar het zich zeer wijd verspreidde. Zozeer zelfs dat zelfs in de 20e eeuw Kroatische verbalisten die aan de Adriatische kust in Dalmatië woonden, nog kerkboeken in dezelfde taal drukten (ondanks het feit dat ze katholiek zijn !!! Toegegeven, in die jaren was er geen formele verdeeldheid over de katholieke en orthodoxe kerk, hoewel de splitsing niet lang meer duurt - het zal gebeuren in 1054).

Maar in Rusland en in het oosten in het algemeen heeft het Glagolitische alfabet helemaal geen wortel geschoten. Het werd alleen gebruikt als een cryptografisch script, alleen toegankelijk voor ingewijden. Ik moest een ander alfabet bedenken dat de oosterse stammen van de Slaven zouden accepteren. Hoogstwaarschijnlijk werd het nieuwe alfabet aangenomen op het Concilie in Preslav in 893 (de Bulgaarse hoofdstad uit de tijd van tsaar Simeon). Dit is hoe het Cyrillische alfabet verscheen, gecreëerd door de discipelen van Cyrillus en Methodius in Oost-Bulgarije aan het einde van de 9e eeuw. In feite is dit hetzelfde alfabet qua compositie, rangschikking en fonetiek, maar een heel ander alfabet qua vorm van de letters. De oudste Bulgaarse letters, laat-Kroatisch Glagolitisch en Cyrillisch in vergelijking met Griekse prototypes.

Er is een gelijkenis. De Oost-Slaven wilden de Griekse plechtige letter of het charter-alfabet als hun alfabet zien - wat het charter werd genoemd. De eerste boeken in het Cyrillisch van de 9e-14e eeuw werden op deze manier geschreven - door het handvest. Een oorkonde is zo'n brief als de letters direct op dezelfde afstand van elkaar zijn geschreven, zonder neiging - ze zijn als het ware "gelijnd". De letters zijn strikt geometrisch, verticale lijnen zijn meestal dikker dan horizontale, er is geen opening tussen woorden. Tegelijkertijd had het Griekse handvest hetzelfde nadeel dat Cyrillus rechtstreeks ertoe bracht het alfabet te lenen: het had niet genoeg letters voor Slavische spraak. En toen moest ik ze toevoegen ... van hetzelfde Glagolitische alfabet, of liever, symbolen samengesteld volgens zijn patronen. Trouwens, het oudste boek in Rusland, geschreven in het Cyrillisch, is het Ostromir-evangelie van 1057.

Wetenschappers maken soms ruzie over het onderwerp van wat het eerst verscheen - Cyrillisch of Glagolitisch, maar neigen nog steeds naar de bovenstaande versie. Het feit is dat de oudste monumenten (inclusief de Kiev-folders) zijn geschreven in het Glagolitische alfabet, en ze zijn geschreven in een meer archaïsche taal, vergelijkbaar in fonetische samenstelling met de taal van de zuidelijke Slaven. De grote oudheid van het Glagolitische alfabet wordt ook aangegeven door palimpsests (handschriften op perkament waarin de oude tekst wordt afgeschraapt en een nieuwe erop wordt geschreven). Op alle overgebleven palimpsests werd het Glagolitische alfabet afgeschraapt en de nieuwe tekst werd in het Cyrillisch geschreven. Er is geen enkele palimpsest ͵ waarin het Cyrillische alfabet zou worden afgeschraapt en het Glagolitische erop zou worden geschreven.

In de loop van de tijd verving het Cyrillische alfabet het Glagolitische alfabet onder de Oost-Slavische stammen volledig en het Latijnse alfabet onder de westerse. Dit werd mogelijk gemaakt door een machtswisseling - na de dood van Rostislav begon Svyatopolk te regeren, en hij was geen aanhanger van de Russische aanbidding, noch een onafhankelijke politicus, in verband hiermee kreeg de Duitse omgeving opnieuw een sterke invloed op deze landen, waarna de Latijnse taal en de Latijnse aanbidding de Slavische vervingen. (Om deze reden schrijven Tsjechen en Polen met het Latijnse alfabet, en bijna de rest van het gezelschap van Slaven - Wit-Russen, Oekraïners, Russen, Serviërs, Macedoniërs, Bulgaren - in het Cyrillisch).

Constantijn (826-869) en zijn oudere broer Methodius (820-885) werden geboren en brachten hun jeugd door in de bruisende Macedonische havenstad Thessaloniki (nu Thessaloniki, Griekenland).

Het is geen toeval dat tot op de dag van vandaag geen enkel literair werk van Constantijn en Methodius bewaard is gebleven, hoewel beiden, vooral Constantijn, veel wetenschappelijke en literaire werken hebben geschreven en vertaald; ten slotte is het nog steeds niet bekend wat voor soort alfabet Konstantin de filosoof heeft gemaakt - Cyrillisch of Glagolitisch.

Het is niet verwonderlijk dat de keizer op het concilie bijeengeroepen ter gelegenheid van de Moravische ambassade verklaarde dat niemand beter aan het verzoek van prins Rostislav zou voldoen dan Constantijn de filosoof. Daarna, volgens het verhaal van het Leven, trok Constantijn zich terug uit de raad en bad voor een lange tijd. Volgens kronieken en documentaire bronnen ontwikkelde hij toen het Slavische alfabet. “De filosoof ging en stond volgens de oude gewoonte met andere helpers op voor gebed. En spoedig openbaarde God ze aan hem, dat hij luisterde naar de gebeden van zijn dienaren, en toen vouwde hij de brieven en begon de woorden van het evangelie te schrijven: vanaf het begin zouden het woord en het woord van God zijn, en God zou het woord zijn (“In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en Het Woord was God”) enzovoort." Naast het evangelie vertaalden de broeders ook andere liturgische boeken in het Slavisch (volgens de Pannor Life waren dit de Gekozen Apostel, het Psalter en bepaalde passages uit de kerkdiensten). Zo werd de eerste Slavische literaire taal geboren, waarvan veel woorden nog steeds leven in de Slavische talen, waaronder Bulgaars en Russisch.

Constantijn en Methodius gingen naar Groot-Moravië. In de zomer van 863 kwamen de broers na een lange en moeilijke reis eindelijk aan in de gastvrije hoofdstad van Moravië, Velehrad.