Literatuur e spranger semantische verbinding. E

Over het algemeen is het noodzakelijk om te praten over beschrijvende psychologie, te beginnen met Wilhelm Dilthey. Maar hij schetste alleen de belangrijkste aspecten waaraan aandacht moet worden besteed door iemand die beschrijvende psychologie wil studeren. Een veel interessanter concept werd voorgesteld door Eduard Spranger, de opvolger van zijn tradities.

Hij bedacht een typologie van persoonlijkheden, volgens welke een persoon een wezen is dat tot een van de zes typen kan behoren. Ze zullen in dit artikel worden besproken, omdat typologie een handig hulpmiddel is om de essentie van een persoon te begrijpen en waar hij naar leeft.

Zes soorten persoonlijkheidstypologie

Het eerste type persoonlijkheid is de theoreticus. Hij wil alles uitleggen. Daar leeft en werkt hij voor. En er is absoluut geen verschil wat hij doet: lesgeven, sporten of nietsdoen - maar alles uitleggen wat er in het leven gebeurt, is alleen voor hem.

De tweede is de economische man. Je kent grootmoeders of zelfs kinderen die alleen doen wat ze redden. Heb je grappen over joden gehoord? Dit zijn dus voorbeelden van een economisch type mens die niets voor niets doet, altijd probeert te profiteren van de meest onbegrijpelijke situaties. En, niet noodzakelijkerwijs, monetair.

De volgende twee persoonlijkheidstypes volgens Spranger zijn esthetische en sociale persoonlijkheid. De eerste houdt van alles wat mooi is en beoordeelt de wereld in termen van harmonie of afwezigheid. De tweede categorie mensen kan eenvoudigweg niet leven zonder communicatie. Daarom zijn ze op allerlei verschillende plekken te zien. Uit persoonlijkheden van het esthetische type kunnen goede artiesten blijken, en als het type sociaal is, dan uitstekende sprekers.

Maar grote politici zullen blijken, raad eens wat voor persoonlijkheid volgens Spranger? Juist, politiek. Deze mensen willen echter niet per se de hoogste regeringsfuncties bekleden. Ze zijn ok en gemakkelijk te begeleiden waar ze zijn. Onder zulke mensen zijn er veel commandanten in de familie, en zij willen heersen waar dit niet mag. Het politieke type is ook niet leeftijdsafhankelijk. Kleine kinderen kunnen net zo goed commando's voeren als volwassenen.

Welnu, het laatste type is religieus. Maar de vertegenwoordigers ervan kunnen zelfs atheïsten zijn. Hun levenscredo is immers geen weergave van een of andere religieuze organisatie, maar een zoektocht naar de zin van het leven. U kunt uw kennissen typen, dankzij deze eenvoudige typologie zult u andere mensen veel beter kunnen begrijpen. Dat is waar het begint - het is met begrip. En veel succes op dit gebied.

Invoering

Elke persoon komt zijn hele leven herhaaldelijk verschillende soorten conflicten tegen. Zonder conflict is het menselijk leven onmogelijk, en Charles Dixon zei terecht: "Als er geen conflict in je leven is, controleer dan of je een hartslag hebt."

Mensen die een conflict beginnen of er tegen in gaan, zullen er meestal naar streven om het zo snel mogelijk op de best mogelijke manier te beëindigen, aangezien maar weinig mensen geïnteresseerd zijn in het conflict zelf. Maar hoe het conflict tot een goed einde te brengen, iedereen beslist op basis van zijn specifieke ideeën over de conflictsituatie en zijn actoren, over hun doelen en de doelen van hun tegenstanders, over wat kan en wat niet kan, enzovoort. .

Een belangrijke factor bij het ontstaan ​​van het conflict zijn de houdingen van het individu, die de ideale persoonlijkheidstypen vormen. De oorzaak van het conflict kan in dit geval de tegenstrijdigheid zijn tussen verschillende ideale soorten individualiteit, als ze heel duidelijk worden uitgedrukt.

Voor het eerst werd in 1914 een poging gedaan om een ​​classificatiesysteem van persoonlijkheid te creëren door de Duitse filosoof en psycholoog Eduard Spranger. Hij ontwikkelde zes 'ideale typen' persoonlijkheid op basis van hun motivatie.

Het doel van de test is om de typen individuen volgens E. Spranger in overweging te nemen.

De relevantie van het onderwerp dat wordt bestudeerd is duidelijk, aangezien deze informatie essentieel is als psychologische methode om conflicten te voorspellen en te voorkomen.

Structureel bestaat het controlewerk uit een inleiding, het hoofdgedeelte en een conclusie.

1. Persoonlijkheidstypen

De Duitse filosoof en psycholoog Eduard Spranger (1882 - 1963) betoogde dat het oorspronkelijke principe van de psychologie begrip is als een manier om de semantische inhoud van de verschijnselen van de objectieve geest direct te begrijpen; en de ervaring van de verbinding tussen innerlijk spiritueel leven en de waarden van sociaal spiritueel leven wordt uitgevoerd in daden van activiteit van het Zelf, waarin een bepaald waardensysteem wordt gerealiseerd.

In zijn hoofdwerk, "Forms of Life", verwierp hij de psychologie van de elementen, die het mentale proces in zijn samenstellende delen verdeelt, en onderbouwde hij de waarheid van de benadering vanuit het standpunt dat het mentale proces als een zekere integriteit in zijn semantische verbanden met een of andere cultuurinhoud. De belangrijkste taak van de spiritueel-wetenschappelijke psychologie als een van de wetenschappen van de geest is om de relatie van de individuele spirituele structuur van een persoon tot de structuur van de "objectieve geest" te bestuderen en dienovereenkomstig de belangrijkste soorten oriëntatie te identificeren van een abstract persoon, die Spranger 'levensvormen' noemde.

Gebaseerd op de methodologische houding om psychologische processen alleen vanuit psychologische processen te interpreteren, introduceerde Spranger het concept 'psychologie begrijpen'. De belangrijkste bepalingen van zijn theorie zijn als volgt:

) het mentale ontwikkelt zich vanuit het mentale;

) het mentale wordt gereduceerd tot een intuïtief begrip van de "modules van het echte leven"; men moet geen objectieve redenen zoeken voor de ontwikkeling van de persoonlijkheid, het is alleen nodig om de structuur van het individu te correleren met de spirituele waarden en cultuur van de samenleving.

De theorie van Spranger gaat terug op de ideeën van de Duitse filosoof en psycholoog W. Dilthey, die de belangrijkste taak van de psychologie beschouwde om het integrale mentale leven van het individu te onthullen, bereikt door begrip als de belangrijkste methode van de wetenschappen van de geest. Dit laatste wordt op zijn beurt geïnterpreteerd als een intern, intuïtief begrip, nauw verwant aan ervaring. Uit de algemene verklaring van V. Dilthey over de relatie tussen de structuur van het mentale leven en de cultuur en over waarde zoals bepaald door de emotionele houding van het subject, gaat Spranger over tot de classificatie van waarden en produceert deze op een basis die meer is objectiever dan de emotionele houding, zoals het geval was bij V. Dilthey, namelijk: waarden zijn objectieve formaties die onafhankelijk zijn van het subject, hem tegenwerken en beïnvloeden. Dit is de hele wereld - natuur, wetenschap, kunst en dergelijke.

In elke persoonlijkheid zijn alle zes soorten waarden vertegenwoordigd, maar in een bepaalde richting en met verschillende kracht; leiden, het leven bepalen, vormen de mentale structuur van de persoonlijkheid. Op grond van het overwicht van een of andere waarde worden zes typische basisvormen van individualiteit onderscheiden, door E. Spranger levensvormen genoemd, omdat zij tot op zekere hoogte bepalend zijn voor de vorm waarin het leven van een individu verloopt.

Op basis van deze vormen onderscheidde hij de volgende soorten individuen: theoretisch, economisch, sociaal, politiek, religieus. Hieronder staan ​​de gedetailleerde kenmerken van deze persoonlijkheidstypes.

1.1 Theoretisch persoonlijkheidstype

De theoretische mens, in zijn puurste vorm, kent maar één passie: passie voor het probleem, voor de vraag, die leidt tot verklaring, verbanden leggen, theoretiseren. Zijn ervaringen staan ​​los van het echte leven: hij kan wanhopen over de onmogelijkheid om te weten, juichen vanwege een puur theoretische ontdekking, zelfs als het een ontdekking is die hem doodt. Hij put zichzelf uit als psychologisch wezen om een ​​puur ideale wereld van regelmatige verbindingen te genereren. Voor hem is alleen de zuiverheid van de methoden van kennis van waarde - de waarheid tegen elke prijs. De wereld is voor hem een ​​eindeloze productie van entiteiten en een systeem van afhankelijkheidsrelaties. Met deze voorstelling overwint hij de afhankelijkheid van het moment. Hij leeft in een wereld zonder tijd, zijn blik dringt door tot in de verre toekomst, soms hele tijdperken beslaand; hij stort zich erin en verbindt het verleden en de toekomst tot een door zijn geest gecreëerde vaste orde. Zijn Zelf is verwikkeld in de eeuwigheid, schijnend in de blijvende waarde van zijn waarheden. Hij introduceert ook een systeem in praktisch gedrag, dat afwezig is bij wezens die in het moment leven, geleid door instincten. Het combineert evenzeer objectiviteit, noodzaak, universele regelmaat en logica.

In zijn meest natuurlijke en puurste vorm wordt deze levensvorm belichaamd in professionele wetenschappers, die in de regel uit vrije interesse tot het formuleren van hun levenstaken komen. Maar de voorbereidende stadia van dit soort spirituele organisatie zijn ook te vinden ongeacht professionele affiliatie, en misschien komen de structurele kenmerken van het type veel duidelijker naar voren dan bij grote wetenschappers, die vaak zeer complexe aard zijn. E. Spranger schreef Plato en Kant toe aan dit soort individualiteit.

1.2 Economisch persoonlijkheidstype

spranger persoonlijkheidspsychologie

In de meest algemene zin is een economisch man iemand die het nut op de eerste plaats stelt in alle relaties in het leven. Alles wordt voor hem een ​​middel om het leven in stand te houden, de strijd om het bestaan ​​en de beste inrichting van zijn leven. Hij bespaart materiaal, moeite, tijd - al was het maar om er het maximale uit te halen. Het zou juister zijn hem een ​​praktisch man te noemen, aangezien het hele terrein van de technologie verbonden is met het begrip economie. De betekenis van zijn acties ligt niet in de activiteit zelf, maar in het nuttige effect ervan. De Grieken zouden hem "doen" noemen, maar niet actief. De waarde van kennis voor een economisch persoon is de focus op kennis van wat jezelf, het team en de mensheid ten goede komt.

E. Spranger onderscheidt ook andere, bijzondere vormen van het economische type op basis van het object van praktische, dat wil zeggen beroepsactiviteit: een boer, een veehouder, een boekuitgever, enz. Hij benadrukt echter dat al in de tijd van Rousseau, slechts één boer was hele persoon , die legt meer ziel in zijn werk , al de rest wordt meegezogen in het proces van het beheersen van de natuur, die de mens zelf begint te domineren. En deze kracht is nog verschrikkelijker dan de kracht van de natuur . Het prototype van het economische type individualiteit E. Sprangeru genaamd Julien Lametrie (Franse filosoof en arts).

1.3 Esthetisch persoonlijkheidstype

Een esthetisch persoon onderscheidt zich door een specifieke vorm van motivatie, namelijk: het verlangen naar vorm, harmonie, schoonheid. De essentie van het esthetische type individualiteit kan het kortst worden geformuleerd als het verlangen naar een geformaliseerde uitdrukking van iemands indrukken.

Mensen van dit type kunnen vanuit verschillende perspectieven worden bekeken. Bijvoorbeeld of het voor hen het belangrijkste is de schoonheid van de ziel, de natuur of kunstwerken, of ze esthetische waarden creëren of er gewoon van genieten. Het verschil tussen hen betreft ook hoe ze zich verhouden tot de realiteit, dat wil zeggen dat ze realisten of idealisten zijn. Realisten nemen indrukken waar in hun oorspronkelijke gegevenheid. Kenners van kortstondige indrukken - de impressionisten - begrijpen alleen haar uit het leven geur . Idealisten verwerken indrukken in overeenstemming met hun eigen esthetische waarden, ze lijken hun eigen innerlijke wereld te creëren. In hun extreme expressie zijn idealisten sentimentele expressionisten die in alles alleen echo's van hun mentale toestanden vinden. Tot slot, in termen van esthetische orgelontwikkeling lyrische karakters verschillen (ze zijn bezorgd over de onmiddellijke impact op de emotionele sfeer van enkele kleine details van wat er op dit moment gebeurt), epische karakters (gericht op het begrijpen van het leven in zijn geheel) en dramatische karakters die zich daartussen bevinden.

De esthetische mens heeft zijn eigen orgaan om de wereld te begrijpen: een bijzonder vermogen tot vooruitziendheid of doordringende intuïtie. Voor een theoreticus zijn dit soort mensen dromers, romantici. Voor de laatste is de natuur een stelsel van functionele vergelijkingen of een complex van conceptueel gedefinieerde energieën. Wat de economische waarden betreft, staan ​​het principe van nut en de esthetische visie tegenover elkaar. Het toekennen van nut aan de esthetiek vernietigt de essentie ervan. De esthetische mens staat, net als de theoretische mens, machteloos tegenover de economische levensomstandigheden.

Mensen van het esthetische type kunnen worden beschouwd in termen van de vraag of de schoonheid van de ziel voor hen het belangrijkst is, of dat hun innerlijke leven is gericht op de natuur, of, ten slotte, ze schoonheid alleen voelen in de voltooide vormen van concrete kunstwerken . Als we kijken naar het esthetische type, bedoelen we niet zozeer kunstenaars die materiële werken maken, maar mensen die zichzelf creëren en een interne structuur van het esthetische type hebben.

1.4 Sociaal persoonlijkheidstype

Een sociaal persoon leeft en handelt omwille van de liefde voor mensen, of liever, omwille van de mensen die hij liefheeft, en niet omwille van bedwelming met liefde. Echte liefde, meent Eduard Spranger, heeft niets te maken met medelijden, naastenliefde, het is een weerspiegeling van de hoogste allesverslindende liefde die voortkomt uit de innerlijke spirituele structuur van een persoon. Sociale levensvormen worden bepaald door de inhoud van waarden. Het kan liefde zijn voor een persoon, waarheid, verlichting, verheerlijking van schoonheid en vorm in een persoon. Het is ook de liefde van een moeder die heeft liefdesinstinct organiseert haar hele persoonlijkheid. Niet minder geheim is de liefde van een man en een vrouw. Tegelijkertijd, volgens E. Spranger, leeft een vrouw door liefde, een man houdt van meer jouw werk.

Sociaal gedrag wordt gekenmerkt door een bijzondere handeling, met name het zich wenden tot het leven van een ander en zich in een ander voelen. Een speciale levensvorm, die sociaal wordt genoemd, ontstaat wanneer deze behoefte aan zelfverloochening ter wille van een ander de leidende levensbehoefte wordt. Als voorbeeld van een sociaal type individualiteit kan de persoonlijkheid van L.N. Tolstoj.

1.5 Politiek persoonlijkheidstype

Een politiek persoon leeft en handelt om de acties en motieven van andere mensen te bepalen, uitgaande van ware spirituele waarden en tegelijkertijd niet noodzakelijk in een echte politieke zin. Het belangrijkste kenmerk van dit type is de wens om collectieve macht te belichamen: om namens velen op te treden. Macht verschijnt vooral als een sociale vorm waarin vier betekenisvolle waardengebieden tot uiting kunnen komen. De ene persoon kan de andere onderwerpen, hetzij vanwege zijn verstand en kennis, of vanwege de economische en technische middelen die tot zijn beschikking staan, hetzij vanwege de innerlijke rijkdom en volledigheid van zijn persoonlijkheid, of, ten slotte, dankzij religieus geloof, dat door anderen wordt gezien als Gods genade. Macht ligt altijd in een van deze vormen. Een speciaal geval is wanneer een persoon niet gericht is op een van deze waarden, maar macht zelf het belangrijkste voor hem wordt.

Macht kan worden gedefinieerd als het vermogen, maar ook als de wens om de eigen waardenoriëntatie tot het leidende motief van andere mensen te maken. Hier hebben we een totaliteit van houding: zelfbevestiging, het behalen van succes, vitaliteit, energie van zijn. Deze kant van het leven komt het duidelijkst tot uiting in de georganiseerde collectieve macht van de staat. Aangezien de staat in zijn idee de hoogste macht vertegenwoordigt, zijn alle bijzondere manifestaties van macht daarmee op de een of andere manier verbonden, waardoor ze worden gerealiseerd, beperkt of ertegen gericht. Alle uitingen van machtsverhoudingen zijn dan ook van een stijl die politiek in de breedste zin van het woord genoemd zou kunnen worden. In dit opzicht worden mensen wiens leidende waarde macht is politiek genoemd, ook al zijn de relaties waarin ze betrokken zijn niet politiek in letterlijke zin.

1.6 Religieus persoonlijkheidstype

Een religieus persoon wordt een persoon genoemd wiens spirituele structuur voortdurend en volledig gericht is op het bereiken van een hogere ervaring van waarden. Mogelijkheid tot het laatst bereikt door middel van speciale opvoeding van de ziel . Uit deze definitie van de essentie van religiositeit volgt dat er drie hoofdvormen van een religieus type zijn, waarvan de derde zich feitelijk tussen de andere twee bevindt en een aantal duidelijkere manifestaties heeft.

Het onderscheid wordt gemaakt op basis van de relatie waarin waarden staan ​​tot de algemene zin van het leven, positief, negatief of gemengd (zowel positief als negatief).

Als alle levenswaarden worden ervaren als staand in een positieve relatie tot de hoogste zin van het leven - dit is het type immanente mysticus; als ze in een negatieve relatie worden geplaatst, ontstaat er een soort transcendentale mysticus. Worden ze deels positief, deels negatief beoordeeld, dan ontstaat er een dualistisch religieus karakter.

De door E. Spranger geïdentificeerde typen vertegenwoordigen niet, zoals hij zelf vaak zei, een soort classificatie van mensen; hij wilde door deze selectie laten zien dat mensen niet van elkaar verschillen in temperament, niet in constitutie en niet in gedrag, maar in de waarden van iemands spirituele oriëntatie. Deze waardenoriëntaties vloeien niet voort uit sociaal-sociale relaties of uit de levensomstandigheden van de mens, ze scheppen alleen de spirituele individualiteit van het individu. Volgens de idealistische opvattingen van Eduard Spranger drukken deze spirituele waarden de essentie van de mens uit. De sociale vorming van de samenleving hangt van hen af.

Men mag niet vergeten dat de tegenstrijdigheid van de waardenoriëntaties van het individu van aanzienlijk, zo niet fundamenteel belang is als oorzaak van conflicten. Zo is bijvoorbeeld de interactie van een theoretische persoon met een economische al vanaf het begin beladen met het gevaar van conflicten vanwege hun tegengestelde innerlijke levensambities.

Voor een theoretisch persoon is het proces van zijn activiteit een doel op zich. Hij kent maar één passie - de passie voor het probleem, voor het zoeken naar de waarheid. Zijn ervaringen staan ​​los van het echte leven. Hij kan wanhopen over de onmogelijkheid om een ​​fenomeen te verklaren en zich verheugen over een puur theoretische ontdekking, hoewel deze niet wordt geassocieerd met enig materieel gewin, en hem bovendien in de toekomst kan doden. Deze persoon leeft als het ware buiten real time en space.

Tegelijkertijd is economisch een persoon stelt in al zijn levensrelaties voordeel, nut op de eerste plaats. Voor hem wordt alles een middel om het echte leven, de strijd om het bestaan, in stand te houden en beter te organiseren. Van alles probeert hij het maximale voordeel te halen, voordeel. Dit type staat dus lijnrecht tegenover de theoretische mens, want hij is een praktische mens. Bijgevolg zal het voor hen moeilijk zijn om een ​​"gemeenschappelijke taal" te vinden wanneer ze op elkaar inwerken bij de uitvoering van een gezamenlijk werk.

Dezelfde problemen en tegenstrijdigheden zullen zich hoogstwaarschijnlijk voordoen in de interactie van een esthetisch persoon met een economisch persoon, met een politiek persoon en andere soorten persoonlijkheden. Het is bijvoorbeeld niet moeilijk voor te stellen wat voor soort relatie er kan ontstaan ​​in interpersoonlijke communicatie tussen een religieus persoon, voor wie de leidende houding in het leven liefde voor de naaste en altruïsme is, en een politiek persoon, voor wie de houding macht is boven anderen.

Het is dus duidelijk dat er tussen alle typen mensen die door E. Spranger zijn geïdentificeerd, conflicten en inconsistenties in houdingen kunnen ontstaan, hoewel het zich in grotere mate manifesteert tussen individuele typen en in mindere mate tussen anderen.

Conclusie

Elk type persoonlijkheid komt overeen met een eigenaardige structuur van motivatie, perceptie van de werkelijkheid, organisatie van de affectieve-emotionele sfeer, enzovoort. Ideale modellen, vanwege de oriëntatie van een persoon op bepaalde objectieve waarden, zijn: theoretische, economische, esthetische, sociale, politieke en religieuze typen. Op basis hiervan identificeerde E. Spranger zes soorten objectieve waarden: theoretisch (een wetenschapsgebied, het probleem van de waarheid); economisch (materiële goederen, nut); esthetiek (het verlangen naar ontwerp, uitdrukking van iemands indrukken, zelfexpressie); sociaal (sociale activiteit, beroep doen op andermans leven, gevoel in een ander te zijn); politiek (macht als waarde); religieus (zin van het leven). In elke persoon kunnen oriëntaties op al deze soorten waarden worden weergegeven, maar in verschillende verhoudingen zal een van hen domineren. Aangezien er in het leven geen zuivere typen zijn, moet elk afzonderlijk geval tot een van deze typen kunnen worden teruggebracht.

Op basis van deze psychologische ideeën trok E. Spranger pedagogische conclusies, met name dat universeel onderwijs niet voor iedereen hetzelfde zou moeten zijn, de leraar moet intuïtief de mentale structuur raden die nog niet is gevormd en niet door het kind is gerealiseerd en zich voorbereiden hem voor de meest geschikte en toegankelijke voor zijn manier van leven.

Deze kwalificatie van persoonlijkheidstypen, geformuleerd door de wetenschapper in 1914, heeft op dit moment zijn relevantie en betekenis niet verloren en wordt actief gebruikt in verschillende werkterreinen.

Bibliografie

Speciale en educatieve literatuur:

1. Dickson Ch.Conflict. SPb., 1997;

Dmitriev AV Conflictologie: leerboek. - M., 2000.

Sociale conflictologie: Proc. Een handleiding voor studenten van hogeronderwijsinstellingen / ed. Morozova AV - M., 2002;

Conflictologie / onder re. Karmina AS - Sint-Petersburg, 2009;

Conflictologie: leerboek. Vorozheikin I.E., Kibanov A.Ya., Zakharov D.K. - M., 2004;

Conflictologie. Leerboek voor middelbare scholen. Anuptsov AA - Sint-Petersburg, 2013.

Conflictologie: collegeaantekeningen. Atoyan AD - M., 2010;

Psychologie van persoonlijkheid. Teksten./ onder redactie van Gippenreiter Yu.B., Bubbles A.A. - M., 1982

Internetbronnen:

9.http://www.psyoffice.ru

http://vocabulaire.ru

http://bibdocs.ru

http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard

http://www.psyoffice.ru

15.

16.http://vocabulaire.ru

17.

Bijles geven

Hulp nodig bij het leren van een onderwerp?

Onze experts zullen u adviseren of bijles geven over onderwerpen die u interesseren.
Dien een aanvraag in met vermelding van het onderwerp om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consult te krijgen.

Edward Spranger

Spranger Eduard (27 juni 1882, Ruschuk, Oostenrijk-Hongarije, nu Russa, Bulgarije - 17 september 1963, Londen) - Duitse filosoof, psycholoog en leraar. Sinds 1912 - hoogleraar in Leipzig, sinds 1920 - in Berlijn, sinds 1946 - in Tübingen. Gevormd onder invloed dilthea, werd sterk beïnvloed door Rousseau en de waardenfilosofie van de Bodenschool neo-kantianisme .

In zijn hoofdwerk - "Life Forms" (Lebensformen, 1921) - identificeerde Spranger zes belangrijke culturele en psychologische typen ("levensvormen"), die elk overeenkomen met een eigenaardige structuur van motivatie, perceptie van de werkelijkheid, organisatie van het affectieve- emotionele sfeer, enz. Dus voor een theoretisch persoon is cognitie de hoogste vorm van activiteit, die de aard van al zijn levensmanifestaties bepaalt. Alle andere waarden zijn voor hem ondergeschikt. Op het gebied van motivatie probeert hij affecten te overwinnen, probeert hij onafhankelijk te zijn van persoonlijke, specifieke doelen, als hij ze niet kan opnemen in het algemene systeem van levens- en gedragspatronen. "Economische" man - iemand die in alle levensrelaties wordt geleid door nut; alles wordt voor hem een ​​middel om het leven in stand te houden, een quasi-natuurlijke strijd om het bestaan. Hij spaart materie, energie, ruimte en tijd om er het maximale uit te halen dat voor zijn doeleinden nuttig is. Zijn motieven verschillen van die van de "theoreticus" doordat in plaats van de waarden van de logica de beslissende rol wordt gespeeld door de waarden van het nut. De 'esthetische' persoon is iemand die 'al zijn indrukken in uitdrukkingen omzet'. Zijn specifieke vorm van motivatie is de “wil om te vormen”, uitgedrukt in privé-motieven, zoals zelfrealisatie, “zichzelf bouwen en vormgeven”, universalisering van esthetische visie, totalisatie van vormen. Voor de 'sociale' mens is het organiserende principe van het leven liefde in de religieuze zin van het woord. Een "krachtig" persoon kan in elk van de waardegebieden voorkomen. Dit is degene die andere mensen wil en kan inspireren met hun eigen waardenoriëntatie als drijfveer voor activiteit. In zijn meest algemene vorm is de motivatie van een machtig persoon het verlangen om te zegevieren over anderen; alle andere motivaties zijn bijkomstig. Esthetisch voor hem - slechts een schakel in de keten van middelen om macht te bereiken. Maar als een machtig persoon niet zozeer wordt gedreven door rationele berekening en kennis van omstandigheden, maar door grenzeloze fantasie, resulterend in gigantische projecten voor het hervormen van het wereldgeheel, dan staat hij op de grens tussen een machtig persoon en een esthetische persoon. Dat waren veel van de grootste veroveraars in de wereldgeschiedenis. Een 'religieus' persoon is iemand wiens integrale spirituele structuur voortdurend gericht is op de ontdekking van een ervaring van hogere waarde die oneindige en absolute voldoening schenkt.

De cultuurpsychologische typologie van Spranger werd later herhaaldelijk gebruikt door sociologen en psychologen (met name G. Allport) om de levensstijl van individuen en groepen te analyseren. Het idee van levensvormen wordt in Spranger gecombineerd met een begrijpende psychologie in de geest van Dilthey: de ziel is "de semantische verbinding van acties, ervaringen en reacties verenigd door het menselijke Zelf". De ziel staat in wisselwerking met de geest, en de principes en patronen van spiritueel werk zijn immanent voor de ziel, en het subjectieve 'heeft overal en altijd een afdruk van het objectieve'. De bovenindividuele integrale 'structuren' waarin individuen zijn opgenomen (een van dergelijke structuren is de samenleving) blijven echter in hun ware essentie voor ons onkenbaar. “Voor spirituele formaties hebben we geen ander hulpmiddel voor kennis, behalve een individuele spirituele structuur. Daarom zijn sociale structuren, zoals ze op zichzelf zijn, transcendent in relatie tot onze kennis' (Lebensformen. Halle, 1921, S. 57). En aangezien individuele spirituele structuren bestaan ​​in de vorm van invarianten - levensvormen, de perceptie en kennis van de samenleving door het prisma van deze vormen is definitief - is er geen hogere cognitieve autoriteit over hen. Vandaar Sprangers vijandige houding ten opzichte van de sociologie als een wetenschap die is georganiseerd volgens het model van de natuurwetenschappen: ze is niet in staat om wetenschap, kunst, religie, cultuur in het algemeen te begrijpen en ze 'op te lossen' in abstracte sociale structuren en interacties. Volgens Spranger is de alfa en omega van de cultuur individualiteit en is de mens de drager van de geest. Deze functie werd de basis van het enorme werk dat Spranger deed op het gebied van pedagogiek, onderwijsorganisatie en cultuurbeleid.

L.G. Ionine

Nieuwe Filosofische Encyclopedie. In vier delen. / Hoger Instituut voor Wijsbegeerte RAS. Wetenschappelijk red. advies: V.S. Stepin, AA Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gedachte, 2010, deel IV, p. 395.

Spranger Eduard (1882-1963) was een Duitse filosoof, psycholoog en pedagoog. Biografie. Hij kreeg een filosofische, historische en taalkundige opleiding aan de Universiteit van Berlijn. Sinds 1909 - docent filosofie en onderwijs aan de universiteit van Berlijn, van 1911 tot 1920 - professor aan de universiteit van Leipzig, van 1920 tot 1944 - professor aan de universiteit van Berlijn. Hij gaf gastcolleges in Japan (1936-1939). In 1944 werd Spranger gearresteerd en opgesloten in de Moabit-gevangenis. In 1945 werd hij benoemd tot rector van de Universiteit van Berlijn, van 1946 tot aan zijn pensionering in 1953 werkte hij als professor aan de Universiteit van Tübingen. Onderzoek. Een aanhanger van de methode van V. Dilthey, gebaseerd op het intuïtieve begrip van spirituele integriteit. Hij probeerde de leer van G. Rickert over waarden in zijn systeem te integreren. Gebaseerd op de methodologische houding om psychologische processen alleen vanuit psychologische processen te interpreteren, introduceerde Spranger het begrip psychologie begrijpen. Het oorspronkelijke principe van de psychologie is volgens Spranger begrip als een manier om de semantische inhoud van de verschijnselen van de objectieve geest direct te begrijpen. De ervaring van de verbinding tussen het innerlijke spirituele leven en de waarden van het sociale spirituele leven wordt uitgevoerd in de handelingen van de activiteit van het "ik", waarin een bepaald waardensysteem wordt gerealiseerd. In zijn hoofdwerk, "Forms of Life" (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; in Russische vertaling: (part.) Two types of Psychology // Reader on the history of Psychology. M., 1980; Basic ideal types of persoonlijkheid // Psychology of Personality: Texts. M., 1982), verwierp hij de psychologie van de elementen, die het mentale proces in zijn samenstellende delen verdeelt, en onderbouwde hij de waarheid van de benadering vanuit het standpunt dat het mentale proces als een bepaald integriteit in zijn semantische verbindingen met een of andere culturele inhoud. De belangrijkste taak van de spirituele en wetenschappelijke psychologie als een van de wetenschappen van de geest is het bestuderen van de relatie van de individuele spirituele structuur van een persoon tot de structuur van de "objectieve geest" en dienovereenkomstig de belangrijkste soorten oriëntatie van een abstract persoon, die Spranger 'levensvormen' noemde. Hij noemde zes van dergelijke fundamentele ideaaltypen van individualiteit vanwege de oriëntatie op bepaalde objectieve waarden: theoretisch (een gebied van de wetenschap, het probleem van de waarheid); economisch (materiële rijkdom, nut); esthetiek (het verlangen naar design, naar zelfexpressie); sociaal (publieke activiteit, beroep doen op andermans leven); politiek (macht als waarde); religieus (zin van het leven). Oriëntaties op al dit soort waarden kunnen in elke persoon worden weergegeven, maar in verschillende verhoudingen zal een van hen domineren. Op basis van deze typologie van persoonlijkheden ontwikkelden G. Allport, P. Vernon en G. Lindsay de Values ​​Study Test, en creëerden ook de J. Holland Interesses Test. In zijn culturele werken beschouwde Spranger de oudheid, het christendom en het Duitse idealisme als de belangrijkste krachten die de inhoud van de moderne cultuur bepaalden. Uit typologische ideeën over de individuele ziel trok Spranger pedagogische conclusies: bij het opvoeden van kinderen moet de leraar intuïtief het type oriëntatie begrijpen dat leidend kan worden in een bepaald kind, en het van de juiste operationele samenstelling voorzien. De methodologische richtlijnen voor het begrijpen van psychologie werden geïmplementeerd door Spranger in zijn studie van de psychologie van de jeugd (Psychologie des Jugendalters. Leipzig, 1924, in Russische vertaling: Erotica en seksualiteit in de adolescentie // Pedologie van de jeugd. M .; L., 1931) . Hier werden drie soorten persoonlijkheid beschreven in het stadium van de adolescentie, die wordt gekenmerkt door een holistische assimilatie van de normen en waarden van de samenleving en een echte overgang naar volwassenheid: met abrupte en turbulente veranderingen, met het verschijnen van externe en interne conflicten, wanneer er sprake is van een inzinking of een radicale verandering in de persoonlijkheid; met een soepele en geleidelijke overgang, zonder merkbare veranderingen in de persoonlijkheid van het individu zelf; met een krachtig en snel proces van herstructurering, maar zonder interne conflicten, wanneer een tiener de kracht heeft om de moeilijkheden aan te pakken die zich voordoen in het belang van zijn toekomst.

Kondakov I.M. Psychologie. Geïllustreerd woordenboek. // HEN. Kondakov. - 2e druk. toevoegen. en herwerkt. - Sint-Petersburg, 2007, p. 678-679.

Composities: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905; Zur Theorie des Verstehens und zur Geistwissenschaftlichen Psychologie, 1918; Wilhelm von Humboldt en die Humanitatsidee. 2 Opl. Berlijn, 1928; Cultuur en Erziehung. 4 augustus 1928; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit in der Geisteswissenschaften, 1929; Volk, Staat, Erziehung, 1930; Weltfrommigkeit, 1940; Lebensführung, 1947; Die Magie der Seele, Tübingen, 1947; Gothes Weltanschauung. 4 Op. Wiesbaden, 1949; Der unbekante Gott. 2Aufl. Stuttgart, 1955; Der Eigengeist der Volksschule. 2 augustus 1956; Dergeborene Erzieher, 1958; Pestalozsis Denkformen. 2 Opl. Heidelberg, 1959; Kulturfragen der Gegenwart. 3 Afl. Heidelberg, 1961; Pedagogischen Perspektiven. 7 augustus 1962; Filosofie en Psychologie der Religie (Abhandlungen). 1974.

Referenties: Croner E.E. Spranger B., 1933; Gruhle H.W. Verstehende Psychologie. Stuttgart, 1948; Yaroshevsky M. G. Geschiedenis van de psychologie: van de oudheid tot het midden van de twintigste eeuw. M.: Academie, 1996.

Lees verder:

Filosofen, liefhebbers van wijsheid (biografische index).

Historische Personen van Duitsland (biografische gids).

composities:

Cultuur en Erziehung. Lpz., 1919;

Goethe en die Metamorphose des Menschen. Weimar, 1924;

Psychologie des Jugendalters. Halle, 1924;

Die Kulturziklentheorie und das Problem des Kulturverfalls. Lpz., 1926; V

olk, Staat en Erziehung. Lpz., 1932;

Entwicklungs psychologie. V., 1942;

culturele pathologie. Tub., 1947;

Kulturbegegnungen als philosophisches probleem. Stuttg., 1948;

Twee soorten psychologie, - In het boek: Reader over de geschiedenis van de psychologie. M., 1980.

Literatuur:

Croner E.E. Spranger B., 1933; Gruhle H.W. Verstehende Psychologie. Stuttgart, 1948;

Yaroshevsky M. G. Geschiedenis van de psychologie: van de oudheid tot het midden van de twintigste eeuw. M.: Academie, 1996.

Spranger selecteerde zes menselijke typen op basis van de levensdoelen en waarden van een persoon, die naast en onafhankelijk van biologische drijfveren en behoeften werken.

SPRANGER (Spranger) Edward

(1882-1963) - Duitse filosoof, psycholoog en leraar, een van de grondleggers van het begrijpen van psychologie. Hoogleraar (1911). Leerling van V. Dilthey en F. Paulsen. Hij kreeg een filosofische, historische en taalkundige opleiding aan de Universiteit van Berlijn. Na zijn afstuderen (1905) gaf hij er les (hoogleraar, 1911 - 1912 en in 1920-1944). Van 1912 tot 1920 - professor aan de Universiteit van Leipzig. Hij gaf gastcolleges in Japan (1936-1939). In 1944 werd hij gearresteerd door de fascistische autoriteiten en opgesloten in de Moabit-gevangenis. Na zijn vrijlating (1945) werd hij benoemd tot rector van de Universiteit van Berlijn. Hij was een van de oprichters van de Unie van Culturele Arbeiders voor de Democratische Vernieuwing van Duitsland (Culture Bund). Van 1946 tot aan zijn pensionering (1953) was hij hoogleraar aan de Universiteit van Tübingen. W. werkt aan de wijsgerige rechtvaardiging van de geesteswetenschappen, de cultuurfilosofie en de levensbeschouwing, in het bijzonder met behulp van de psychologie, gebaseerd op de principes van de wetenschap van de geest. De centrale vraag van deze psychologie is de vraag naar de essentie van begrip als een manier om de semantische inhoud van de verschijnselen van de objectieve geest te begrijpen. Als aanhanger van de methode van V. Dilthey, gebaseerd op een intuïtief begrip van spirituele integriteit, probeerde hij de leer van G. Rickert over waarden in zijn systeem te integreren. Gebaseerd op de methodologische houding om psychologische processen alleen vanuit psychologische processen te interpreteren, introduceerde hij het begrip psychologie begrijpen. De ervaring van de verbinding tussen het innerlijke spirituele leven en de waarden van het sociale spirituele leven wordt volgens Sh. uitgevoerd in de handelingen van de activiteit van het ik, waarin een bepaald waardensysteem wordt gerealiseerd. In zijn hoofdwerk, Forms of Life (Lebensformen. Geistwissenschaftliche psychologie, Halle, 1914; in het Russisch. Lane in part: Two types of Psychology / Reader on the history of Psychology, M., 1980; Basic ideal types of personality / Psychology of persoonlijkheid. Texts, M., 1982) Sh. verwierp de psychologie van elementen, die het mentale proces in zijn samenstellende delen verdeelt, en onderbouwde de waarheid van de benadering vanuit het standpunt dat het mentale proces als een zekere integriteit in zijn semantische verbindingen wordt beschouwd met een of andere culturele inhoud. De hoofdtaak van de spiritueel-wetenschappelijke psychologie, als een van de wetenschappen van de geest, is het bestuderen van de relatie van de individuele spirituele structuur van een persoon tot de structuur van de objectieve geest en dienovereenkomstig de belangrijkste soorten oriëntatie van een abstract persoon, die de aanduiding van levensvormen ontving van Sh. Hij onderscheidde zes van dergelijke fundamentele ideaaltypen van individualiteit vanwege de oriëntatie op bepaalde objectieve waarden: theoretisch (een wetenschapsgebied, het probleem van de waarheid), economisch (materiële rijkdom, nut), esthetische (het verlangen naar ontwerp, zelf- expressie), sociaal (publieke activiteit, beroep doen op andermans leven), politiek (macht als waarde), religieus (zin van het leven). In elke persoon kunnen oriëntaties op al deze soorten waarden worden weergegeven, maar in verschillende verhoudingen zal een van hen domineren. Op basis van deze typologie van persoonlijkheden ontwikkelden G. Allport, P. Vernon en G. Lindsay een test voor het bestuderen van waarden, en creëerden ook een test van interesses door J. Holland. In zijn culturele werken beschouwde Sh. de oudheid, het christendom en het Duitse idealisme als de belangrijkste krachten die de inhoud van de moderne cultuur bepaalden. Van typologische ideeën over de individuele ziel Sh. maakte pedagogische conclusies: bij het opleiden van kinderen moet de leraar intuïtief het type oriëntatie begrijpen dat leidend kan worden in dit kind, en hem de juiste operationele samenstelling geven. De methodologische richtlijnen voor het begrijpen van psychologie werden geïmplementeerd door Sh. in zijn studie van de psychologie van de jeugd: Psychologie des Jugendalters. Lpz., 1924; in het Russisch trans.: (part.) Erotica en seksualiteit in de adolescentie / Pedologie van de jeugd, M.-L., 1931. Sh.'s ideeën hadden ook een merkbare invloed op Theodor Litt, een van de grondleggers van de cultuurpedagogiek zoals over de moderne interpretatie van ideeën over burgerschapsvorming G. Kershenshteiner, O. F. Bolnova en pedagogische antropologie. De werken van W. worden in de collectie gepresenteerd. cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-11, 1969. I.M. Kondakov