De volkeren van Europa: geschiedenis, kenmerken, tradities, gebruiken, cultuur, talen, religies, manier van leven. XV-XVI eeuw in de geschiedenis van West-Europa

Wie zijn de Oekraïners en wat willen ze: problemen van natievorming "Wie zijn de Oekraïners en wat willen ze" was de titel van een pamflet dat in 1917 door Mykhailo Hrushevsky werd gepubliceerd. Daarin probeerde hij de wens van de Oekraïense beweging om hun eigen staat te creëren. Uitleggen

Deze monografie was het resultaat van het werk van de geheel Russische conferentie van mediëvisten met dezelfde naam, die op 15-16 februari 2012 werd gehouden aan de Faculteit voor Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou. Etnische en proto-nationale verhandelingen, evenals zoals de praktijken die ze in Europa in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd veroorzaakten, worden bestudeerd aan de hand van uitgebreid historisch materiaal. Een speciale plaats wordt gegeven aan de factoren die de specifieke kenmerken van etnopolitieke processen in samengestelde en etnisch complexe staten bepaalden. Voor historici, politicologen, sociologen, maar ook voor geïnteresseerden in de etnische geschiedenis van Europese volkeren in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd.

* * *

Het volgende fragment uit het boek: Etnoi en "naties" in West-Europa in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd (auteurs, 2015) geleverd door onze boekpartner - het bedrijf LitRes.

I. Etnisch-nationale processen: factoren, resultaten, benoeming van verschijnselen

I.I. Het probleem van etnische groepen en protonaties in de context van de sociaal-economische en politieke evolutie van de middeleeuwse samenleving in West-Europa

Het motief voor het schrijven van een deel van de monografie was niet alleen de wetenschappelijke interesse van de auteur, maar ook de stand van zaken in de historische literatuur. Als onderwerp van primaire aandacht van etnologen, sociologen en culturologen, heeft het onderwerp etnosnatie een lang historiografische lot, waardoor de binnenlandse en westerse wetenschap een solide basis heeft van specifiek en theoretisch, vaak controversieel onderzoek. 1 De studie van de kwestie vandaag (ik bedoel de tweede helft van de 20e - de eerste decennia van de 21e eeuw) maakt indruk met een verscheidenheid aan richtingen, waarvan vele aangetrokken zijn tot de ontwikkeling van biologische, sociaal-functionele, culturele en historische aspecten van het onderwerp. Een zeer opvallende interesse in het laatste geval voor de problemen van perceptie van het fenomeen en zijn imago in het collectieve of individuele bewustzijn van leden van de etnisch-nationale gemeenschap, gerealiseerd in de onderwerpen "beeld van de ander", identiteit en zelfidentificatie van etnische groepen en naties, werd bepaald door radicale veranderingen in de filosofie en geschiedenis van de tweede helft van de twintigste eeuw. Ze gaven een nieuw begrip van de rol en de aard van de factor bewustzijn in het historische proces en de epistemologie, in het bijzonder door het traditionele alternatief bij het beoordelen van de relatie tussen materie en geest te overwinnen.

In deze stroom van meervoudig zoeken in meerdere richtingen, zoals de ervaring van het bestuderen van historisch denken laat zien, is de opkomst van extreme beoordelingen, of de maximalisatie van de betekenis van een enkele wetenschappelijke richting, onvermijdelijk. Een dergelijke houding maakt paradoxale (zelfs met een correctie voor het "uit de context" zijn) uitspraken mogelijk in de vorm van de vraag of een groep een identiteit genereert, of genereren individuen die zich identificeren een groep? Een soortgelijke indruk wordt gewekt door de uitspraak: "er is geen gemeenschappelijkheid, omdat het niet wordt waargenomen" ...

Het is duidelijk dat de auteurs van dergelijke extreme uitspraken het belang van de factor 'gemoedstoestand' in de geschiedenis probeerden te benadrukken. Maar een redenering gebaseerd op het principe van alternatief, dat door de wetenschap al achterhaald lijkt te zijn, vereenvoudigt in de regel het begrip van een fenomeen of proces zonder gecorreleerd te worden, althans in de vorm van een vermelding, met een breder beeld van factoren , andere benaderingen en andere overwegingen met betrekking tot hun analyse.

Een specialist in politieke en staatsgeschiedenis zal ongetwijfeld geïnteresseerd zijn in de argumenten over 'naties' die in de literatuur worden gevonden. Men kan niet anders dan het eens zijn met de uitspraak van de beroemde Amerikaanse socioloog B. Anderson met betrekking tot het nationale bewustzijn van de gemeenschap, volgens welke het het vermogen van haar leden impliceert om alles te begrijpen en te onthouden wat hen verenigt, en alles te vergeten wat hen scheidt. De beoordeling van de natie als een "imaginaire constructie", waarvan het bestaan ​​niet alleen is gegarandeerd, maar ook "gecreëerd door de managementstrategie" (imaginaire politique), werpt een bezwaar op vanwege de categorische nadruk, die herinnert aan de noodzaak om observeren een geïntegreerde benadering van de analyse van historische fenomenen. Het was de laatste beoordeling die ons ertoe bracht om ons tot het controversiële onderwerp te wenden, waarbij de vraag opkwam naar de rol van sociale en politieke factoren in het proces van de maatschappelijke beweging van etnische formaties naar proto-nationale en verdere nationale staten. Als mediëvist kon de auteur het zich veroorloven om alleen de prehistorie van een dergelijk fenomeen als een "natie" te analyseren, in het stadium waarvan niettemin de basisvoorwaarden voor het ontstaan ​​van het fenomeen werden gelegd, wat het dus mogelijk maakt om de cognitieve mogelijkheden te concretiseren van een dergelijke oplossing voor het onderwerp, omdat het het stadium van vorming van het fenomeen is dat de diepe componenten expressief kan benadrukken als de voorwaarden voor zijn constitutie en zelfs verder bestaan, zijn toekomstige sterkte of zwakte ... In de industriële en post- industriële periode, waarin het fenomeen van de "natie" kwalitatieve volledigheid zal krijgen en een algemeen feit zal worden, zoals een min of meer evenwichtige vorm van sociale ontwikkeling van moderne landen of hun parlementaire structuur - snel bewegende politieke gebeurtenissen zullen diepe processen in de geesten van tijdgenoten. In deze situatie kan het lijken alsof naties, die bestaan ​​in een dynamische en snel veranderende ruimte van “korte tijd”, als teken van “burgerschap”, hun realiteit uitsluitend te danken hebben aan de inspanningen en capaciteiten van de staat, die, in beurt, bevindt zich in de positie van een fenomeen dat “in de lucht loopt, zoals in Chinese schilderijen, waar de aarde afwezig is. 2

De wetenschappelijke correctie die in dergelijke gevallen nodig is, kan worden geleverd door een beroep te doen op de wetenschappelijke onderzoeksmethodologie die tegenwoordig wordt gehanteerd, met als belangrijkste uitgangspunten een alomvattende en systematische visie op het historische proces, evenals de bijbehorende sociale benadering van de politieke en spirituele geschiedenis. Omdat ze de grootste prestatie van het historische denken van de 19e eeuw zijn geworden, hebben alle drie de principes hun epistemologisch potentieel vergroot dankzij het proces van het actualiseren van historische kennis in de moderne tijd, wat onderzoekers met groot succes helpt bij het vastleggen en reflecteren in hun "constructies van de werkelijkheid " de flexibiliteit en dynamiek van deze laatste. In de context van het onderwerp dat voor ons van belang is, moeten we onder de innovaties de erkenning door de wetenschappelijke gemeenschap benadrukken van de complexe dubbelzinnige aard van intra-systeemverbindingen van componenten op meerdere niveaus van een complex proces; de mogelijkheid van leidende of uitzonderlijke waarde van een van de factoren van het proces; mobiliteit en heterogeniteit van het systeem zelf, zijn creatieve vermogens...

Nieuwe oplossingen van historische kennis kunnen de moeilijke taak vergemakkelijken om tot een flexibele en zo mogelijk evenwichtige beoordeling van de rol van de politieke factor in het historische proces te komen. De onvermijdelijke verbinding met het initiatiefrijke, wilskrachtige, organiserende principe, dat wordt belichaamd door de hoogste macht, de activiteiten van het staatsapparaat, het politieke denken, plaatsen de politieke factor in een bijzondere positie in het openbare leven, hoewel onder andere economische, sociale , culturele en historische omstandigheden die zijn rol hebben verzwakt of versterkt.

Haar geschiedenis begint vanaf het moment dat de menselijke gemeenschap het pad van beschavingsontwikkeling betreedt, en zo wordt geassocieerd met de vorming van etnische groepen, hoewel de functionele veelvoud en de mate van de initiële impact van deze factor merkbaar beperkt waren. De interpretatie van de definitie van "ethnos" die in de wetenschappelijke literatuur wordt geaccepteerd, lijkt echter onvolledig, en is vaak beperkt tot het noemen van dergelijke parameters van het fenomeen als een gemeenschappelijke oorsprong, taal, territorium, tradities, mythologische cultuur. Uiteraard worden in dit geval alleen de natuurlijke en cultuurhistorische componenten van het fenomeen in aanmerking genomen. De mens wordt echter een factor in het historische proces als lid van een gemeenschap - een sociaal organisme dat zichzelf institutionaliseert, zij het in primitieve, maar ook politieke vormen. Zelfs in het stadium van de pre-state geschiedenis werden de taken van militaire bescherming, de implementatie van gedragsnormen en algemene levensproblemen, zowel economisch als juridisch, opgelost door de gemeenschappen in de politieke vorm van volksbijeenkomsten, met de hulp van "publieke " personen - oudsten die handelden met overtuigingskracht.

In de context van het probleem van de etnisch-nationale ontwikkelingsvector die in het artikel naar voren wordt gebracht, denk ik dat het passend is om speciale aandacht te besteden aan de "ruimtelijke" of "territoriale" factor, die verondersteld werd niet alleen de economische activiteiten van leden van de gemeenschap, maar de vormen van hun nederzetting en sociale banden. Veranderingen in de vestigingsruimte weerspiegelden en veroorzaakten de transformatieprocessen van etnische gemeenschappen en hun zelfbewustzijn in de evolutie van bloedverwante verenigingen naar complexe stamverbanden en vervolgens territoriale formaties, waaronder staatsformaties, waarbinnen verbindingen ontstonden die als basis dienden voor de opkomst van de begrippen "land", "nationaliteit". "... De fragiele grenzen van de vroegmiddeleeuwse politieke formaties, hun heterogeniteit (de variant van rijken) of relatieve homogeniteit maken het mogelijk om de "verenigende" functie te onderscheiden van de staat en verenigende tendensen in de sociale ontwikkeling als bijzonder belangrijk.

In deze verhouding van sociale en politieke factoren in het stadium van de vroege middeleeuwen lijkt de effectiviteit van de impact van deze laatste op etnische processen duidelijker. De sociale realiteit en de verschuivingen die daarin plaatsvinden, realiseerden zich, in tegenstelling tot de politieke gebeurtenissen, in de langzaam huidige tijd, als weerspiegeling van de nabijheid van de West-Europese volkeren tot de primitieve gemeenschappelijke periode van hun geschiedenis, in de beginfase van de vorming van kleinschalige productie in zijn vormen van natuurlijke economie, toen het voor het eerst ontstond, in meer of minder versneld tempo afhankelijk van de regio's, een nieuw type afhankelijke kleine producent, die, beginnend land te verliezen, zijn status deed gelden als eigenaar van gereedschap. Niettemin waren beide factoren - op verschillende manieren en in verschillende mate - vooral van invloed op de omvang en aard van de verenigende processen in etnische groepen. Deze processen werden gerealiseerd in omstandigheden van ongelijke ontwikkeling en daarom in de onvermijdelijke tegenstellingen van centripetale en centrifugale neigingen. Tegelijkertijd zouden zowel de staat als de samenleving, volgens sommige indicatoren, kunnen bijdragen aan de heterogeniteit van etnische processen: de staat zou door zijn uitgebreide universalistische beleid sommige stammen en volkeren onderdrukken; samenleving - door het feit zelf van een onovertroffen polyformisme in de samenstelling van haar bevolking en zwakke reserves om het te overwinnen. Een kleine ethnos zou in meer of mindere mate kunnen worden opgenomen in grotere verenigingen, of, omgekeerd, zijn autonomie rigide handhaven met betrekking tot de "leidende" of structuurvormende ethnos in stamverbanden, nationaliteiten en verder - etnisch-nationale staten.

Deze kenmerken kwamen duidelijk tot uiting in de geschiedenis van een van de grootste vroegmiddeleeuwse staten van West-Europa, met de langste geschiedenis van zijn bestaan ​​- de staat van de Franken in het tijdperk van de Merovingers en Karolingers. Al in het stadium van de Merovingische dynastie werd de aanvankelijke heterogeniteit van de leidende etnische groep - de stamvereniging van de Franken, die ook bestaat in combinatie met de Gallorim-bevolking, versterkt door de absorptie van de koninkrijken van de Visigoten, vervolgens de Bourgondiërs , gevolgd door de annexatie van de Provence. De keizerlijke ambities van Karel de Grote gaven een nieuwe impuls aan heterogene tendensen met de illusie de vroegere grenzen van het Romeinse Rijk te herstellen. Maar men kan niet anders dan toegeven dat de institutionele vormen van de patrimoniale staat van de Karolingers, die voor die tijd zeer 'gevorderd' waren, zijn verenigende inspanningen merkbaar maakten. Hun teken consoliderende samenleving droeg koninklijke besluiten die de gerechtelijke procedure, de toestand van de monetaire zaken en de controle over de openbare orde regelden. Ze probeerden zelfs de naleving van de wederzijdse verplichtingen van heren en vazallen te controleren. Desalniettemin was de "vooruitgang" van staatsvormen die we in dat stadium opmerkten, zeer relatief, zoals werd gerealiseerd in de normen van de praktijk van "voeden" en persoonlijke banden. Het teken van etnisch polymorfisme markeerde een poging, relatief gezien, om het gewoonterecht te 'verenigen', of liever een poging om het stamprincipe om te zetten in een territoriaal principe, in 802, wat pas eindigde met de redactie en gedeeltelijke wijziging van de Alleman, Beierse , Ripuarische en Saksische waarheden, met behoud van de rechtsgevolgen van het vereenvoudigde Wetboek van Justinianus en het Brevier van Alarik. Desalniettemin is de poging om het gewoonterecht te verifiëren welsprekend, net als het feit dat de tekst van de Salische waarheid in het Hoogduits is vertaald. Ten slotte gaat het dubbelzinnige, maar door objectieve omstandigheden voorbereide feit van de ineenstorting van het universalistische rijk van de Karolingers tijdens de vorming van drie grote agglomeraties in zijn ingewanden - nationaliteiten, verder dan het kader van het beoordelen van de verenigende tendensen alleen in de politieke context, een langetermijnperspectief schetsen van de nationale geschiedenis van de drie West-Europese volkeren en staten - Frankrijk, Duitsland, Italië. 3

In feite veranderde de middeleeuwse fase van de West-Europese geschiedenis, toen een nieuw sociaal systeem werd opgericht, het polymorfisme van de samenleving als geheel niet, maar schafte het niet af, zelfs niet om het in bepaalde parameters te vermenigvuldigen. De voorwaarden voor de implementatie van grootgrondbezit, waarbij de noodzaak van politieke immuniteit van de eigenaren vooraf was bepaald, legaliseerden hun private macht, wat resulteerde in een polycentrische politieke structuur. 4 Deze omstandigheid droeg niet bij aan politieke stabiliteit, vooral niet in de omstandigheden van "feodale fragmentatie" (X-XII eeuw), vooral omdat de hoogste staatsmacht, vechtend tegen het kwaad van het interne polycentrisme, in veel gevallen de universalistische plannen, op het vlak van internationale betrekkingen, om de politieke kaart van West-Europa opnieuw vorm te geven. De geconstateerde tendensen werden gevoed en mogelijk gemaakt door de diepe basis van de sociale structuur - kleinschalige productie, die in het geheel van voorwaarden het essentiële kenmerk van de middeleeuwse samenleving - haar particularisme - bepaalde. Deze omstandigheid kon niet anders dan het lot beïnvloeden van de kwestie van etnische ontwikkeling die ons interesseert, en onthulde de belangrijkste voorwaarde in het proces van vorming van sociaal-politieke organismen die naties zouden worden - de onmisbare overwinning van het middeleeuwse particularisme, dat de geboorte zou moeten verzekeren van een nieuwe "eenheid" van menselijke gemeenschappen. Een dergelijk proces had een geleidelijk karakter, relatief in zijn resultaten, en, belangrijker nog, kon niet het resultaat zijn van alleen politieke ontwikkeling.

In dit verband zijn met name de processen die in de periode van de 13e-15e eeuw in de West-Europese samenleving plaatsvonden van belang. en vroegmoderne tijden, die de beweging langs dit pad hebben geopend en gerealiseerd.

In historische literatuur, vooral van algemene aard, is de beoordeling van de betekenis van de vermelde veranderingen vaak beperkt, met name voor de "begin"-periode van de 13e-15e eeuw, hun rol in het proces van centralisatie, een werkelijk zeer belangrijke mijlpaal in de geschiedenis van West-Europese volkeren en staten. Het concept van 'centralisatie' zelf blijkt echter onvoldoende om de diepte aan te geven van de modernisering van de structuur van de middeleeuwse samenleving die is begonnen, gericht op het staatsbeleid, zelfs als de sociaal-economische voorwaarden voor de uitvoering ervan niet worden genegeerd . Gezien de algemene en tegelijkertijd essentiële betekenis van het moderniseringsproces in het analyseaspect dat ons interesseert, zou het handiger zijn om het concept van "consolidatie" te definiëren, dat algemeen en symbolisch kan worden voor de hele reeks van sociale relaties - economisch, sociaal, politiek en spiritueel. Met betrekking tot de vormingsprocessen van proto-nationale formaties in de omstandigheden van etnisch polymorfisme dat zichzelf behield, toont het concept van "consolidatie" ook zijn bekende correctheid, zonder enige van de moeilijkheden op dit pad te genezen: de variabele en dubbelzinnige aard van de processen, de mogelijkheid van hun uiteindelijke onvolledigheid, die op een bepaald niveau van de "nationale" gemeenschap zou kunnen ontploffen.

Het was de consolidering van de gemeenschap als een diepgaand en complex proces dat, met meer of minder succes en afhankelijk van de specifieke historische omstandigheden, heeft bijgedragen tot het overwinnen van elke lokale, inclusief etnische, gehechtheid en levensstandaard, die niet altijd vernietigend, maar blokkerend hen, hen in het voordeel van privérelaties te duwen, leden van de gemeenschap op het gebied van bestaan ​​en overleven nieuwe sociaaleconomische, politieke en culturele levensvormen en levensschalen aan te bieden.

Onze poging om de belangrijkste sociaal-economische omstandigheden van de consolidatieprocessen samen te vatten, tekent op welsprekende wijze de formatie voor de periode van de XIII-XV eeuw. een nieuw beeld van de middeleeuwse samenleving, in zekere zin met de tekenen van haar toekomstige einde. Echter, met inachtneming van het principe van "opstijging", zou het juister zijn om de vorming van dit nieuwe beeld te beoordelen als bewijs van het potentieel van het middeleeuwse sociale systeem, zonder de vector van oriëntatie op de toekomst te overdrijven, althans wat betreft de destructieve gevolgen ervan . Een van de redenen die onderzoekers tot voorzichtigheid oproepen, is de lange tijdspanne van middeleeuwse processen in het economische en sociale leven, ondanks de geleidelijke versnelling van het ontwikkelingstempo, die vooral merkbaar is in de vroegmoderne tijd. In dit verband is het raadzaam te herinneren aan de erkenning door moderne middeleeuwse studies van de geldigheid van het concept van de "lange middeleeuwen". Dit concept, ooit geïntroduceerd door Jacques Legoff, moest volgens de beroemde Franse historicus de nadruk leggen op de feiten van de langzame eliminatie van middeleeuwse vormen van bewustzijn, zelfs in de late stadia van de vroegmoderne tijd. Nu heeft dit begrip een functionele betekenis gekregen voor het herkennen van de heterogeniteit van ontwikkeling in de vroegmoderne tijd van het geheel van sociale relaties. Het corrigeert aanzienlijk moderne ideeën over de complexiteit van de "overgangsperiode", die het geval werd voor West-Europa in de 16e en 17e eeuw, toen de nieuwe, al leidende weg, nog geen kwalitatieve systemische zekerheid had gekregen.

Terugkomend op de kwestie van de "grote kansen" van het middeleeuwse sociale systeem op sociaal-economisch gebied dankzij de producent, hoewel afhankelijk, maar in het bezit van de arbeidsmiddelen, is het belangrijk aandacht te schenken aan het fenomeen van de sociale verdeling van arbeid, die een bijkomende en radicale factor is geworden in de gevolgen van de vooruitgang. Dit langzame, diepe proces, dat niet op een exacte datum is vastgelegd, markeerde zijn vorming met een uiterst belangrijke verdeling van de economie in twee sectoren: handwerk en landbouwproductie (8e-10e eeuw). Het resultaat van deze kwalitatieve verschuiving was de ontwikkeling van een wareneconomie, die bestaansvormen van economie verdreef, die als basis dienden voor economisch en politiek polycentrisme.

De verdere ontwikkeling van de sociale arbeidsdeling belichaamde het proces specialisatie, die alle aspecten van het openbare leven omvat - economisch, - sociaal (sociale functies en gelaagdheid van de bevolking), - politiek (vorming van het systeem van openbaar bestuur), - cultureel - educatief. Met andere woorden, deze factor werd de basisvoorwaarde voor de vorming van diverse en meervoudige banden in de samenleving, die een nieuwe geconsolideerde samenleving creëerden, die het leven van haar leden verder bracht dan de grenzen van patrimoniaal en gemeentelijk, gilde en stad, heer-vazal, en tot slot, lokale en provinciale banden. Dit proces, dat in de 13e-15e eeuw aan kracht won, nam het belang toe en veranderde de rol van gereedschappen in de structuur van productiekrachten in de samenleving. Een merkbare vooruitgang in de werktuigen van arbeid, ondersteund door de bevrijding van eigendom van werktuigen voor ambachtslieden van de controle van de landeigenaar als gevolg van de bevrijdingsbeweging van steden in de 12e-13e eeuw, ondermijnde de monopoliepositie van grondbezit in agrarische samenlevingen als het belangrijkste productiemiddel, en geleidelijk de handmatige productie vervangen.arbeid (“middeleeuwse industrialisatie”). Veranderingen in de structuur van productiekrachten maken het mogelijk om, in het kader van retrospectieve analyse en "lange verlenging", de toekomstige laatste grens van de pre-industriële periode in de geschiedenis van West-Europese volkeren te zien. Om deze limiet te bereiken, zullen ze echter de fase van grootschalige industriële productie moeten doorlopen, waarvan de ontwikkeling pas het werk zal beginnen van de doodgraver van de kleine productie - deze basis van het middeleeuwse sociale systeem. De fabrieksproductie zal een dergelijke taak niet aankunnen, de oplossing overlatend aan de industriële samenleving van de New Age, maar niettemin een aanzienlijke vooruitgang boeken in het proces van het overwinnen, binnen de grenzen van het mogelijke, particularisme in de economie.

In de context van de kwestie van de voorwaarden voor het overwinnen van het particularisme in de middeleeuwse samenleving, levert de beoordeling van sociale resultaten in de loop van zijn modernisering niet minder interessant materiaal op.

Onder hen - een verandering in de status van een kleine producent op het platteland - de opkomst van een persoonlijk vrije boer; de ontwikkeling van een nieuw sociaal organisme - de stad en de vorming van het stedelijk landgoed, dat persoonlijk vrije kleine producenten en eigenaren in ambachten en handel consolideerde. De geconstateerde verschuivingen gaven het middeleeuwse sociale systeem de nodige volledigheid en relatieve "completie".

De ontwikkeling van vrij eigendom van arbeidsmiddelen wordt een bron van geldkapitaal (voornamelijk in ambachten en handel), waardoor de sociaaleconomische en, tot op zekere hoogte, politieke status van de eigenaars stijgt. Dit droeg op zijn beurt bij aan de sociale dynamiek, waardoor het persoonlijke principe in sociale relaties werd verdrongen door monetaire relaties, waardoor de principes van sociale stratificatie werden verzwakt.

Het proces van sociaal-politieke zelfbeschikking van sociale krachten in West-Europa, dat de samenstelling van mensen die betrokken zijn bij sociale activiteiten aanzienlijk uitbreidde, werd een indicator van de belangrijkste sociale veranderingen.

Het werd gerealiseerd op verschillende niveaus van de bedrijfsbeweging binnen de werkplaats, het gilde, de stad, de landelijke gemeenschap. De hoogste vorm van sociale activiteit werd verzekerd door de vorming van landgoederen, die het niveau van nationale consolidatie en sociaal-politieke activiteit van sociale krachten in de lichamen van landgoedvertegenwoordiging aannamen. De situatie veranderde radicaal de sociaal-politieke afstemming van sociale krachten in het land, waardoor de samenstelling van personen aanzienlijk werd uitgebreid ten koste van de kansarme bevolking, in het bijzonder de stedelingen, die in staat waren (tot op zekere hoogte) een dialoog aan te gaan met de vorst, het vormen van een gekozen openbaar lichaam en proberen met meer of minder succes autoritaire macht in te perken.

Klassenzelfbeschikking weerspiegelde ongetwijfeld en, belangrijker nog, droeg bij tot de consolidering van de middeleeuwse samenleving. Dit proces, gecreëerd door de creativiteit van alleen Europese volkeren in het stadium van de middeleeuwse geschiedenis, droeg echter het stempel van bedrijfsbeperkingen, waardoor de samenleving zichzelf niet als een enkel sociaal organisme kon herkennen. Voorwaarde voor het bereiken van een dergelijk doel was de afschaffing van de klassenstratificatie en de invoering van het beginsel van rechtsgelijkheid van allen voor de wet. Het bereiken van een dergelijke toestand behoorde tot een andere tijd, maar werd voorbereid door de eerdere middeleeuwse levenservaring. 5

Wat betreft de politieke levenssfeer in de prehistorie van de West-Europese samenleving in de moderne tijd, zijn hier relatief gezien sinds ongeveer de 13e eeuw de processen van interne consolidatie aan de gang, in het kader van een speciale vorm van middeleeuwse soevereiniteit - de zogenaamde "state moderne" (Etat moderne), die zij passend achtte, markeerde de moderne historische wetenschap. In de context van sociale verhoudingen veronderstelt deze vorm niet zozeer het proces van vestiging als wel het gegeven bestaan ​​van feodale verhoudingen, hun verdieping en modernisering.

In de politieke context maakt deze vorm het nu mogelijk om de effectiviteit van het centralisatieproces voor de hoogste macht te beoordelen, op basis waarvan de kenmerken van de zogenaamde patrimoniale staat, kenmerkend voor de periode van het ontstaan ​​​​van feodale relaties en de vroege fase van hun vestiging, werden overleefd en overwonnen. Een onderscheidend kenmerk van deze politieke vorm was een privaat (persoonlijk) principe in sociale relaties en openbaar bestuur. De macht van de vorst werd gevormd door het landdomein, dat hem vergeleek met grote heren die politieke immuniteit hadden (hij is alleen "eerste onder gelijken", "heerser" in het systeem van seignioral-vazalbetrekkingen, maar niet "soeverein") ; de vorst had alleen een vorm van 'paleisbestuur' dat opereerde in de ruimte van persoonlijke banden (bijvoorbeeld dienstdoende dienst als vazal van een heer; het instituut van 'voeden'); hij beschikte over beperkte materiële middelen voor de uitvoering van de functie van patronage of dwang.

De modernisering van de middeleeuwse staat maakte de bewering van het publiekrechtelijke karakter van de macht en het bestuursapparaat tot een kenmerk van de nieuwe politieke vorm. De nieuwe vorm werd voorbereid door veranderingen in de sociale basis van de monarchieën, de vorming van een staatsbestuur, de ontwikkeling van positief (staats)recht, de impuls en factor daarvoor was de wedergeboorte van het Romeinse recht. Nu materialiseerde het staatsapparaat de aanspraken van de vorst op de opperste macht van de "soevereine" - "de keizer in zijn koninkrijk", handelend in nieuwe relaties met hem - niet persoonlijk, maar "publiek", bemiddeld door de staat: betaling voor dienst in monetaire termen werden gevormd uit ontvangsten, niet uit het hoofdinkomen van de vorst, maar uit belastingen die geconcentreerd waren in de schatkist.

De publiekrechtelijke context in de activiteiten van de oppermacht heeft haar functionaliteit sterk vergroot. In de geest van de middeleeuwse samenleving personifieerde de monarch het publiekrecht, het recht en het algemeen welzijn, dat wil zeggen die normen en principes die rechtvaardigden, waardoor zijn beleid effectiever werd, met name om polycentrisme te overwinnen en, wat vooral belangrijk is in het licht van de kwestie die voor ons van belang is, om de instelling van burgerschap te vormen. Met behulp van de instelling van burgerschap, de private macht van de heer in het landgoed, werd de zakelijke autonomie van professionele of territoriale entiteiten, inclusief steden, verdrongen. Hun bevolking stond open voor de staat en werd erdoor gecontroleerd. De staat "trok" uitsluitend de functies van bescherming en orde, en monopoliseerde zo de oplossing van de problemen van het leven en de hoop van de samenleving op de verwezenlijking van gerechtigheid en het algemeen welzijn. 6

Ter voltooiing van de karakterisering van de manifestaties van de sociaal-politieke factor die de middeleeuwse gemeenschap wegleidt van het particularisme, zou men de hierboven reeds genoemde politieke vorm van "middeleeuws parlementarisme" moeten noemen. Toen ging het over dit fenomeen in de context van sociale evolutie - de processen van klassenzelfbeschikking en de consolidering van sociale krachten. In dit geval is het raadzaam om de rol van dit orgaan als school voor het opleiden van sociale activiteit te noteren. Het medezeggenschapsorgaan handelde in het kader van de boedel, dus ook de vennootschapssplitsing, die in zekere zin haar “consoliderende betekenis” verminderde. Klassenzelfbeschikking ging echter uit van een landelijk consolidatieniveau voor elke klassengroep; hun vertegenwoordigers losten problemen op die verband hielden met nationale belangen; ten slotte zou de cumulatieve praktijk van de afgevaardigden zelf moeten bijdragen aan de ontwikkeling in de samenleving van ideeën over de staat als een "gemeenschappelijk lichaam"

Dergelijke veranderingen zouden de houding van "burgerschap" in het gedrag van leden van de gemeenschap kunnen vormen, die nu niet alleen bezig zijn met het probleem van het verkrijgen van politieke rechten, maar in staat zijn een gevoel van verantwoordelijkheid voor het "algemeen belang" te ervaren. De activiteiten van de middeleeuwse parlementen leverden tot dusver slechts de eerste stappen op naar de transformatie van de gemeenschap tot een 'nationaal lichaam', een taak die tot aan de New Age, die universele juridische gelijkheid verkondigde, bleek te zijn. De verklaringen over de afschaffing van de boedelverdeling waren niet alleen het resultaat van het besluit van de afgevaardigden van de parlementen van de 17e-15e eeuw, met name Engels of Frans. De hartstochten van de politieke strijd in deze instellingen zouden de afgevaardigden kunnen provoceren tot zeer radicale, hoewel verre van de werkelijke inhoud van de verklaring, twee of drie eeuwen vooruit op de revolutionaire tijd in West-Europa. 7 In het laatste geval werd het besluit om klassendeling af te schaffen echter bepaald door de bereidheid van de meerderheid van de samenleving om een ​​dergelijke innovatie te accepteren.

Het materiaal dat is verkregen als resultaat van de analyse die in het artikel is uitgevoerd, stelt ons in staat enkele laatste overwegingen te maken. Tot op zekere hoogte bepaalde hun mogelijkheid de aanpak voor het oplossen van het probleem dat in de sectie werd gesteld. Deze benadering werd in de eerste plaats gekenmerkt door een poging om de verschijnselen van etnische groepen en naties in hun temporele volgorde te beschouwen, wat het naar onze mening mogelijk maakte om de stroom van etnische gemeenschappen naar nationale te benadrukken, met een min of meer etnisch-heterogene vorm van eenheid van nieuwe formaties en natuurlijke kansen voor sommige etnische groepen om hen als leidende kracht te worden, afhankelijk van specifieke historische omstandigheden.

De speciale aandacht in het artikel voor de politieke factor in de ontwikkeling van etnisch-nationale processen streepte geen alomvattende visie van elk van de verschijnselen door, maar maakte het niet mogelijk om de evaluatie van etnische groepen voornamelijk te beperken door culturele, historische en emotionele indicatoren, of het verminderen van de kenmerken van naties als uitsluitend politieke constructies. Beide fenomenen belichaamden in hun inhoud een complexe reeks natuurlijke, sociaal-economische, sociaal-politieke en culturele parameters van ontwikkeling. Deze parameters, die in de loop van de tijd aanzienlijk veranderden, bleven opeenvolgend. De modernisering van de middeleeuwse samenleving en de groeiende institutionele volwassenheid van de staat in het stadium van de publiekrechtelijke geschiedenis, in vergelijking met de etnopolitieke gemeenschappen van de vroege middeleeuwen, veranderden de vormen, schalen en het historische lot van een nieuwe gemeenschap, meestal etno-heterogene . Maar deze processen doorkruisten niet de gehechtheid die inherent is aan een persoon aan zijn geboorteplaats - zijn 'kleine thuisland' (pays de nativite), de taal of het dialect waarin hij begon te spreken. Het behoren tot een "kleine natie" weerhield hen er niet van om nieuwe vormen van sociale banden te aanvaarden en deel te nemen aan de vorming van een "nationale" cultuur en een nationale taal. Hoewel zo'n "soepel" resultaat van de processen van etnisch-nationale evolutie natuurlijk afhing van vele omstandigheden, in het bijzonder van de mate van zelfbeschikking en volwassenheid, inclusief institutionele, van etnische groepen in hun heterogene proton-nationale vorming. Hij nam ook bepaalde voorwaarden aan voor het naast elkaar bestaan ​​van deze gemeenschappen, en vooral de wederzijdse naleving van de gedragsnormen: geweldloos gedrag van de leidende etno's in nationale formaties en instemming om een ​​nieuw historisch lot van een andere etnische of multi-etnisch deel van de gemeenschap. De feiten van de opeenvolgende ontwikkeling van de verschijnselen "etnos - natie" die in het artikel worden benadrukt, en de kracht van deze vector van beweging hebben in onze dagen overtuigende bevestiging gekregen. Vandaag getuigt het van de onvoltooide aard van de transformatieprocessen van etnische groepen in de natie, zelfs in het tijdperk van globalisering van de wereldgeschiedenis, misschien alleen geactiveerd als tegenwicht voor deze trend?

In de uitgevoerde analyse zijn twee sferen van de historische realiteit, de sociale en de politieke, haar objecten geworden. Ze werden in nauw verband met elkaar beschouwd, hoewel voornamelijk op het niveau van sociologische processen, met de bewuste eliminatie van concrete historische gebeurtenissen en spirituele geschiedenis, die speciale aandacht zouden vergen en buiten het bestek van het artikel zouden vallen. Niettemin zal ik mij in het laatste deel en als conclusie toestaan ​​kort te verwijzen naar de politieke gebeurtenissituatie uit de geschiedenis van Frankrijk die dicht bij mijn wetenschappelijke interesses ligt om het belang en de effectiviteit te benadrukken van de processen die hadden moeten bijdragen tot de vorming van de “nationale” kwaliteit van de middeleeuwse staatsgemeenschappen.

Voldoende "neutraal" voor het experiment volgens de normen van de "middeleeuwse geschiedenis", aanvaard in de wetenschap, toont de ervaring van de zogenaamde periode van de "klassieke middeleeuwen", dat wil zeggen de XIV-XV eeuw, voor de onderzoeker een voorbeeld van een zeer moeilijke "krachttest" van de Franse staat en samenleving, en zelfs als de eerste maar de resultaten van de processen van etnisch-nationale consolidatie, namelijk de dreiging van verlies van onafhankelijkheid in de Honderdjarige Oorlog. De bezetting van een aanzienlijk deel van het grondgebied, de dood van mensen en de ondergang en splitsing van het land, de Engelse koning op de Franse troon - een schijnbaar hopeloze situatie die een onverwacht en gunstig resultaat kreeg. Het wordt traditioneel in de literatuur verklaard door verwijzingen naar de factor van de "bevrijdingsoorlog" en de successen in de uiteindelijke analyse van staatsopbouw. De materialen van het artikel vullen het beeld echter aanzienlijk aan met de feiten van fundamentele veranderingen in de aard van de macht, waardoor deze de belangrijkste drager werd

de functies van orde en gerechtigheid - in de aard van de samenleving, in het bijzonder haar onbevoorrechte deel, en de aard van de dialoog tussen de vorst en de samenleving. Het geheel van deze onderling verbonden processen - sociaal, institutioneel en etnisch-nationaal - vormde de stabiliteit van de politieke staat en de mogelijkheid van militair verzet. De ontwikkelingen van de afgelopen jaren, met name in de "huishoudelijke" literatuur, hebben de traditionele verklaringen van het fenomeen Jeanne de Arc aanzienlijk verdiept. Ze benadrukken meestal de "omvang" van de bevrijdingsoorlog, het mystieke geloof in de legitieme vorst, het religieuze bewustzijn van de samenleving en de heldin zelf. Zonder deze verklaringen te weerleggen, wil ik u eraan herinneren dat deze onmiskenbaar buitengewone persoonlijkheid werd geboren en gevormd in de specifieke omgeving van het Franse dorp. De acteur is geen lijfeigene, maar een censor, niet alleen een persoonlijk vrij persoon, maar een producent die merkbare voordelen heeft ontvangen bij operaties met grondbezit (zijn hypotheek en zelfs verkoop); in de omstandigheden van een uitgesproken neiging om seniorenploegen te elimineren, veranderde hij zijn boerderij in de belangrijkste productie-eenheid, en ten slotte is hij lid van een plattelandsgemeenschap die vormen van zelfbestuur implementeert in haar relatie met haar eigen heer en de buitenwereld wereld. Al deze kenmerken stimuleerden de sociale activiteit van plattelandsbewoners, verhoogden hun gevoel van eigenwaarde en veranderden gedragsnormen. Men mag niet vergeten dat de omvang en de doeltreffendheid van de bevrijdingsstrijd niet alleen werd bepaald door het karakter van het volk, maar ook door het feit van het georganiseerde verzet op het platteland en in de stad, waarvan de bevolking handelde in de vorm van stedelijke en landelijke bedrijven die hen bekend waren. Bovendien maakte de staat op zijn beurt gebruik van de landelijke en stedelijke milities en verbond hun acties met de militaire operaties van het koninklijke leger. 8 Innovaties in het plattelandsleven werden een integraal onderdeel van het proces van het overwinnen van het middeleeuwse particularisme, kwamen langzaam in een stroomversnelling, waardoor mensen werden bevrijd van het gevoel van hun betrokkenheid bij het leven van alleen hun patrimonium, stad, provincie, klooster, en hun perceptie van hun eigen behoren tot de gemeenschap als geheel. Het gevoel van "de eigen wortel (souche)", voorheen geassocieerd met de plaats van onmiddellijke geboorte - in de nieuwe omstandigheden kon en had de vorm moeten aannemen van het waarnemen van het land als geheel als het moederland - als een teken van een gemeenschappelijke historische lotsbestemming en historisch samenleven, afgebakend door geopolitieke grenzen.

Het is geen toeval dat misschien het bepalende motief van talrijke politieke verhandelingen van de 14e en vooral 15e eeuw in Frankrijk moet worden erkend als het idee van een "gemeenschappelijke zaak", een "gemeenschappelijke plicht" om het moederland te verdedigen. Zelfs met een correctie voor de 'regeringsbevel' die in de verhandelingen wordt gezien, die hun auteurs, die vaak koninklijke functionarissen waren, zoals A. Chartier of Desursin, niet konden nalaten zich te realiseren, was een dergelijk standpunt significant 9 . Een meer definitief en "massaal" bewijs van het publieke sentiment was de reactie - zo niet van de samenleving als geheel, dan wel van een aanzienlijk deel ervan - op het Verdrag van Troiss in 1420, dat Frankrijk het bestaansrecht ontnam als een onafhankelijke staat en verdeelde het land in twee onverzoenlijke kampen. De uiteindelijke overwinning was de overwinning van de tegenstanders van het verdrag, die de "dubbele staat" onmogelijk achtten, zelfs met behoud van onafhankelijke controle voor beide delen, met één, maar "buitenlandse" voor Frankrijk, de Engelse koning. De situatie toonde de geboorte aan van een nieuwe vorm van staat, waarvan het lot niet langer werd beslist binnen de grenzen van alleen dynastieke, vooral heerlijk-vazallen en, in het algemeen, persoonlijke banden of de beginselen van het privaatrecht.

De groei van de institutionele volwassenheid van de Franse staat ging parallel met de etnisch-nationale consolidering van de gemeenschap die haar vulde, waarvan de levensnormen nu op nationaal niveau werden gereguleerd door publiek recht en wet.

Opmerkingen:

1 Shirokogorov SM Etnos. Studie van de basisprincipes van veranderingen in etnische en etnisch-natuurfenomenen. Sjanghai, 1922; Bromley YuN Etnos en etnografie M. 1973; Elite en etno's van de Middeleeuwen / Ed. AA Svanidze M., 1995; Alien: ervaringen van overwinnen. Essays uit de geschiedenis van de mediterrane cultuur / Ed. RM Shukurov. M., 1999; Oudheid, cultuur, etnos / Ed. AA Belika. M., 2000.S. 229-276; Luhitskaya S.I. Het beeld van de ander: moslims in de kronieken van de kruistochten. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem voor etniciteit. Studies in sociaal-culturele antropologie. M., 2003; Natie en geschiedenis in het Russische denken aan het begin van de 20e eeuw. M., 2004; Kostina AV Requiem voor de ethnos of "Vivat ethnos!" // Nationale cultuur. etnische cultuur. Wereld cultuur. M., 2009; Kwesties van sociologische theorie // Wetenschappelijke almanak / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Huisinga J. Patronisme en nationalisme in de Europese geschiedenis. mannen en ideeën. Londen, 1960. P. 97-155; Guene B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351-352; idem, "Etat et nation en France au Moyen Age", Revue historique, t. CCXXXVII. nee. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. nr. 4. P. 744-759; Weber M. De sociologie van religie. Londen, 1965; Idem. Economie en Maatschappij. NY, 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. L; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'état national et souverain. P., 1979. P. 189-214; De Vos G. Etnisch pluralisme: conflict en accommodatie / etnische identiteit: culturele continuïteit en verandering. Chicago, Londen 1982 Anderson geb. Verbeelde gemeenschappen. Beschouwingen over de oorsprong en verspreiding van het nationalisme. Londen, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France" P. 1985; Smit A. De etnische oorsprong van naties. Oxford, New York, 1986; Erikson E. Identiteit: jeugd en crisis. M., 1996; Jaspers K. Algemene psychopathologie. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Frankrijk - Allemagne) // Revue historique. KCC. 1/3. 1999. P. 547-553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227-260; Geary PJ De mythe van de natie. De middeleeuwse oorsprong van Europa. Princeton, 2002; Huntington S. Botsing van beschavingen. M., 2003; Hij is. Wie zijn we? Uitdagingen van de Amerikaanse nationale identiteit M., 2008; Gidden E. Sociologie. M., 2005; Etnische groepen en sociale groepen. Sociale organisatie van culturele verschillen / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Grammatica van beschavingen. M., 2008.

2 De uitdrukking van J. Michelet, een vertegenwoordiger van de school van de romantiek in de Franse historische wetenschap. In de inleiding tot de laatste levenslange editie van zijn "Geschiedenis van Frankrijk van het einde van de 15e eeuw tot 1789", schrijft hij, in wezen vooruitlopend op de principes van de toen opkomende richting van het positivisme, over de noodzaak van een alomvattende visie op historische fenomenen en, in het bijzonder, "wortelen in de grond" van de politieke geschiedenis. Histoire de la France par la fin du XV siècle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Parijs, 1966; Halphen Z. Charlemagne en het keizerrijk Carolingien. blz., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France middeleeuws. Instellingen en Maatschappij. P. 1970. T. I; Favier J. Karel de Grote. P., 1999.

4 Khachaturyan NA Polycentrisme en structuren in het politieke leven van de middeleeuwse samenleving // Khachaturyan N.A. “Macht en Maatschappij in West-Europa in de Middeleeuwen. M., 2008, blz. 8-13.

5 Khachaturyan NA Middeleeuws corporatisme en processen van zelforganisatie in de samenleving. Gezicht op de middeleeuwse historicus over het probleem van het 'collectieve onderwerp' // Khachaturyan N.A. Macht en samenleving... S. 31-46; Zij is. Europees fenomeen van klassenvertegenwoordiging. Op de kwestie van de prehistorie van de "civil society" / / Power and Society. blz. 156-227, 178-188; Zij is."Soevereiniteit, recht en de hele gemeenschap": interactie en dichotomie van macht en samenleving" // Macht, samenleving, individu in middeleeuws Europa / Ed. OP DE. Khachaturiaans. M., 2008. S. 5-10.

6 Khachaturyan NA Het fenomeen klassenvertegenwoordiging in de context van het probleem van Etat Moderne // Samenleving, macht, individu. blz. 34-43; Zij is. West-Europese monarch in de ruimte van relaties met spirituele macht (morfologie van het concept van macht) // Het heilige lichaam van de koning: rituelen en mythologie van macht / Ed. N.A. Khachaturian. M., 2006, blz. 19-28; Zij is.“De koning is de keizer in zijn koninkrijk. Politiek universalisme en gecentraliseerde monarchieën // Rijken en etnisch-nationale staten in West-Europa in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd / Ed. OP DE. Khachaturiaans. Moskou, 2001, blz. 66-88; Stayer J.R. Over de middeleeuwse oorsprong van de moderne staat. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir wetgevend en genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N en Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'État modern. Genese, Bilans en perspectieven. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et instituten dans la France middeleeuws. blz. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectieven. P., 1990; Visies op de ontwikkeling van Europa. Theorie en historiografie van de l'Etat modern // Actes du colloque, organise par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Rome. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. door W. Blockmans en J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 De auteur van de dagboekaantekeningen van de vergaderingen van de Staten-Generaal in Frankrijk in 1484 Jean Masselin noteerde de feiten van de radicale stemmingen van de afgevaardigden, en herinnerde alle aanwezigen eraan dat koninklijke macht slechts een "dienst" is ten behoeve van de staat Grand Seneschal van Bourgondië Philippe Pau vader de la Roche in de geest van het seculiere concept van oorsprong bekend in de Middeleeuwen koninklijke macht, verkondigde, in zijn woorden, het idee van "volkssoevereiniteit", noemde het de mensen "opperste soeverein" die ooit zowel de koning als de staat schiep ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin door Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. P. 1835 blz. 140-146, 166, 644-646. Zie ook: Khachaturyan NA Landgoedmonarchie in Frankrijk XIII-XV eeuw. M., 1989. C. 225).

8 Zie een poging om de geschiedenis van zelfverdediging op het platteland tijdens de Honderdjarige Oorlog te beschouwen als een onafhankelijke factor die niet alleen de omvang van de bevrijdingsbeweging beïnvloedde, maar ook de structuur en tactiek van het toekomstige staande leger in Frankrijk (de rol van de infanterie als een onafhankelijk onderdeel van de militaire structuur; een afwijking van de principes van ridderlijke oorlog). Khachaturyan NA Landgoedmonarchie in Frankrijk. Ch. IV: De structuur en sociale samenstelling van het leger van de XIV-XV eeuw, sectie: Zelfverdediging van de massa. blz. 145-156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (vierdelige beschuldigende dialoog) / Ed. Y.Droz. blz., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed. PS Zewis, t.I. blz., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Luister, hemel.) t.I. blz. 145-278.

Khachaturyan NA

II. Middeleeuwse studies en de nationale kwestie (over de onzekerheid van definities)

We hebben het over enkele overwegingen over het concept 'natie' in zijn verschillende aspecten (historisch, filologisch, politiek, sociaal, filosofisch).

De nationale kwestie is de afgelopen eeuwen constant relevant geweest, en toch wordt het 'echte' bestaan ​​van naties en etnische groepen zo in twijfel getrokken dat ze denkbeeldige gemeenschappen worden genoemd. En ondertussen is de studie van de geschiedenis zo doordrongen van etnische interesses dat de specialisatie van historici, naast de chronologie, wordt bepaald door de etnografie: de meesten houden zich bezig met binnenlandse geschiedenissen, de rest specialiseert zich in die landen waarvan de talen dichter bij hen staan ​​(bijvoorbeeld volgens in ieder geval in universitair onderwijs). Maar zijn etnische gemeenschappen historische werkelijkheden waarover wetenschappelijk, dat wil zeggen onbevooroordeeld, objectief en gesystematiseerd oordeel mogelijk is, of, vanwege hun constructie en onzekerheid, vanwege subjectiviteit en tegelijkertijd vooraf bepaalde nationale zelfidentificatie, zijn dergelijke oordelen gedoemd om een ideologische lading dragen?

1. Het concept van "natie" in de moderne taal werd historisch voornamelijk gevormd in relatie tot de realiteit van de 15e-XX eeuw. Het moet worden bestudeerd in de context van zowel 'constructivisme' of instrumentalisme, als in zijn (het concept) 'objectieve' fundamenten.

Woorden dienen om verschijnselen te beschrijven, en zowel woorden als verschijnselen komen in bepaalde hiërarchieën overeen en hebben hun eigen geschiedenis.

Om het 'nationale' fenomeen beter te begrijpen, stel ik voor om te overwegen wat identiteit in het algemeen is, hoe het wordt toegepast op historische onderwerpen, vervolgens de concepten van etnos en mensen te verduidelijken, en dan verder te gaan naar het specifieke idee van een volk ​​in zijn historisch bestaan.

2. Identiteit in de ruimste zin is dus het feit van de identiteit van meerdere objecten, waarmee wordt aangegeven dat ze tot een gemeenschappelijke set voor hen behoren, of de identiteit van een object (zijn beeld) met zichzelf. In filosofische zin is het concept van "identiteit" fundamenteel, omdat daaruit elke overeenkomst en verschil volgt, en tegelijkertijd tegenstrijdig, omdat het abstract is - in de natuur is er geen volledige identiteit, dingen veranderen voortdurend, volledige identiteit is onmogelijk. De inconsistentie van het fenomeen 'identiteit' ligt in het feit dat het een dualiteit impliceert: een vergelijking van iets met iets, maar de dualiteit is niet langer een identiteit, of, als we het over één en hetzelfde ding hebben, zijn identiteit aan zichzelf is alleen maar denken; het is in ieder geval een toevoeging aan zijn eigen wezen of een afleiding van dat wezen.

Het fenomeen levende materie kan worden opgevat als het behoud van de zelfidentificatie van een verzameling cellen; het idee van het onderwerp ligt precies in de aanwezigheid en constante reproductie van een unieke combinatie van deze cellen, of zelfs individuele moleculen. Het subject is dus een actieve identiteit, een herhaling van het unieke (individuele).

In de wereld van de dieren in het wild zijn er niet alleen individuele onderwerpen, maar ook collectieve, en om zo te zeggen, meerdere. Het collectief omvat families en kuddes, zwermen insecten; tot meerdere soorten, ondersoorten en populaties. Zelfidentificatie van natuurlijke organismen gebeurt bijna automatisch, door een gemeenschappelijke oorsprong en habitat; essentiële veranderingen treden op en stapelen zich langzaam op. Dieren worden geleid door instincten, dat wil zeggen instructies die door de natuur zijn vastgelegd en die een gedragslijn dicteren. Maar aan de basis van al het gedrag ligt het idee van een individueel en collectief 'ik', dat een maatstaf is voor waarden. "I" is een teken, of in semiotische terminologie, een designatum (aanduiding) van identiteit.

Dezelfde principes werken in de mensenwereld als in de dierenwereld, maar er wordt cultuur aan toegevoegd, dat wil zeggen een systeem van aanpassingen gebaseerd op de constructie van taalmodellen, de accumulatie van waarden en technologieën en de kennis van de natuur voor zijn ontwikkeling. Kennis verruimt de keuzemogelijkheden, maar de keuze wordt uiteindelijk toch bepaald door de maatstaf van waarde, dat wil zeggen door de belangen van het individuele en collectieve 'ik'. De wisselwerking en tegenstrijdigheid van deze belangen bepalen voor een groot deel de inhoud van wat wij geschiedenis noemen.

Menselijke soorten en populaties werden gevormd en worden nog steeds gevormd volgens natuurwetten, soortkenmerken en kenmerken van organismen worden genetisch overgedragen. Tegelijkertijd beïnvloedt de culturele factor in het proces van de geschiedenis steeds meer het gedrag van mensen, evenals hun houding ten opzichte van hun eigen soort. Biologische soortenverschillen die ten grondslag liggen aan etnische verschillen behouden hun basiskarakter, maar culturele worden eraan toegevoegd en soms naar de achtergrond verdrongen: confessioneel (geloof), sociaal - een plaats in de sociale hiërarchie, professioneel (beroep), politiek ( burgerschap), beschaafd - dat wil zeggen, gebaseerd op een historisch gevestigd complex van culturele kenmerken.

De conclusie van al deze argumenten is dat etnische verschillen in de menselijke samenleving niet alleen werken als een biologische, maar ook als een culturele realiteit. Bijgevolg is de mate van vrijheid of willekeur in het proces van etnische identificatie of zelfidentificatie hoger dan bij biologische soortenidentificatie. Etniciteit is een van de instrumenten van de zogenaamde socialisatie, dat wil zeggen aanpassing aan de sociale omgeving, net als bekentenis, burgerschap, enz. Keuze etniciteit is veel meer bepaald dan de keuze van geloof, beroep of burgerschap, maar tot op zekere hoogte, namelijk door de culturele component van etniciteit, bestaat het. Het repertoire van rollen dat openstaat voor mensen is breder dan dat van dieren, dankzij de rijkdom van virtual reality in de samenleving. En elke rol vereist zelfidentificatie ermee. Soorten in biologische zin of etnische rol verliezen hun absolute suprematie 1 .

3. Om verschillende niveaus van etnische verschillen en verschillende historische stadia in de vorming van etniciteit aan te duiden, worden verschillende concepten gebruikt: ras, stam, volk, familie, natie, etnische groep en andere. Het woord "etniciteit" lijkt het meest universeel en neutraal, en daarom het meest geschikt voor wetenschappelijke teksten. Het gaat terug op het Griekse woord "ethnos", in het Russisch vertaald als "volk", maar wanneer het laatste in etnische zin wordt gebruikt, is er een niet-willekeurige besmetting met zijn andere betekenissen. "Mensen" in het Russisch kan natuurlijk een etnische gemeenschap aanduiden (als "mensen" in de beroemde triade met orthodoxie en autocratie), maar "mensen" kan ook de totaliteit van alle staatsburgers betekenen, of omgekeerd, " eenvoudige” mensen, de derde stand , arbeiders, in tegenstelling tot krijgers en geestelijken, enz. Deze twee niet-etnische betekenissen zijn volgens mij het product van historische ontwikkeling, namelijk de oude (Romeinse) en middeleeuwse Europese traditie van het gebruik van het woord "volk" in politieke en sociale zin, dat werd overgenomen door de Renaissance en overging in de nationale talen (lat. populus, it. popolo).

In het algemeen wijst de vaagheid van alle etnische terminologie, in tegenstelling tot de biologische classificatie van soorten, mijns inziens op sterke culturele component in de beschreven verschijnselen. Discussies over de woorden "natie" en "nationaliteit" onthullen hun constructie en historische aard en bevestigen de onmogelijkheid van hun ondubbelzinnig gebruik in een middeleeuwse context. De middeleeuwse natie is helemaal niet hetzelfde als de moderne natie. Maar zelfs het meer neutrale woord 'mensen' blijkt dubbelzinnig en ontgaat een eenvoudige interpretatie. Aan de bovenstaande betekenissen voor de middeleeuwen moet men ook de culturele tegenstelling van zichzelf (het volk, of het uitverkoren volk, het volk van de gelovigen) toevoegen aan de "volkeren" (gentes), dat wil zeggen de heidenen, de " tong”, de onverlichte menigte. Deze tegenstelling is aan de ene kant behoorlijk etnisch, aan de andere kant cultureel; het komt neer op de oppositie uit de oudheid van de beschaafde mensen en de 'barbaren', en misschien gaat het er zelfs op terug.

Uiteindelijk blijkt dat de culturele component juist het fenomeen etniciteit uitholt. Met name met betrekking tot de Middeleeuwen is het niet mogelijk om één of het dominante type etnische gemeenschappen (of, zoals ze nu vaak zeggen, 'etnisch') te onderscheiden. De geografische aanduiding, dat wil zeggen de aanduiding van "volkeren" die aan de gebieden zijn gebonden, die teruggaat tot de oudheid, had de overhand. Op hun beurt werden de gebieden vernoemd naar de namen van de stammen die ze bewonen of naar mythologische karakters (Europa). Cursief leefden in Italië, maar dit woord was niet de naam van de mensen. De herkomst van de Italianen werd bepaald door hun afkomst uit een bepaalde stad of plaats 2 . Het terrein geeft geboorte aan mensen, zoals flora en fauna. De versnippering van Europa, en anderzijds de aanwezigheid van supra-etnische gemeenschappen: de katholieke wereld, het rijk, gaf aanleiding tot plaatselijk patriottisme. Een voorbeeld van een ander, reeds renaissancistisch patriottisme is te vinden in Petrarca, die aan de wieg stond van de moderne periodisering van de geschiedenis 3 . Petrarca noemt zichzelf, net als Dante, een Italiaan, maar benadrukt zijn Romeins burgerschap, terwijl hij zich de apostel Paulus herinnert 4 . Het is merkwaardig dat Petrarca, die vele jaren in Avignon heeft gewoond, kritiek heeft op een zekere Fransman (Gallië) die Italië lastert. De reden hiervoor (1373) was de onvrede van de Franse kardinalen onder de pauselijke curie over het gebrek aan Bourgondische wijn daar 5 . Aangenomen moet worden dat een dergelijk Italiaans-Romeins patriottisme diende om toekomstige ideeën over de Italiaanse natie vorm te geven 6 .

Het is ook interessant dat dit nieuwe of herleefde Romeinse patriottisme het idee van overdracht van het rijk, populair in de middeleeuwen, verwerpt: de rijken van de Grieken, Franken en Duitsers zijn niet langer dezelfde als die van de Romeinen 7 . Petrarca spreekt van zichzelf als een Italiaan door "nationaliteit" (geboorte, natione) en een burger van Rome. Het Romeinse burgerschap is daarom het oude prototype van de nationaliteit van de moderne tijd.

4. Vanaf hier kunnen we naar de geschiedenis van de term "natie" gaan. Het deelt een etymologie met het Latijnse nasci be born 8 . Ducange's woordenboek geeft twee hoofdbetekenissen van "natie": 1) oorsprong, familie en clanstatus; 2) universitaire "naties" 9 .

De meest populaire of algemeen bekende betekenis van het woord natie in de Middeleeuwen was broederschap, vooral in relatie tot studentenverenigingen aan universiteiten. Maar ook aan kooplieden, pelgrims en anderen. Het is logisch dat een dergelijke aanduiding werd gebruikt in gevallen waarin mensen om de een of andere reden in een bekend aantal uit hun geboorteplaats verhuisden.

De verscheidenheid aan betekenissen van het concept "natie" tot relatief recentelijk is niet onderdoen voor dezelfde verspreiding in het gebruik van het ernaast, en soms het tegenovergestelde, woord "mensen". We zullen deze diversiteit nagaan aan de hand van een artikel dat speciaal is gewijd aan de term 'natie' door een Oostenrijkse politicus en dichter uit de eerste helft van de 20e eeuw. Guido Zernatto 10 . In het Romeinse lexicon werd het woord natio, naast de aanduiding van de beschermgodin van de bevalling, toegepast op een groep mensen van dezelfde oorsprong, maar niet op het hele volk 11 . De betekenis ervan was echter nogal pejoratief en dicht bij de Griekse "barbaren" - dit waren buitenlanders die werden onderscheiden van het Romeinse "volk". Het woord natie had vaak geen etnische connotatie, maar behield volgens Zernatto bijna altijd een komische connotatie. In die zin spraken ze van de "natie van de epicuristen", en Cicero gebruikt dit woord in een sociale context: "de natie van optimaten" 12 .

Het is merkwaardig dat de niet-etnische betekenis van het woord "natie" vóór de moderne tijd in westerse talen bestond; het lijkt op het Russische woord "volk", dat misschien ook geen etnische connotatie heeft, bijvoorbeeld voor dieren. In die zin wordt het gebruikt door Edmund Spenser 13 .

Andere moderne schrijvers spreken over 'natie' in professionele zin: 'natie van artsen' (Ben Jonson), 'natie van dichters' (Boileau); in de professionele klasse: "een luie natie van monniken" (Montesquieu); ten slotte komt dit woord bij Goethe voor als het van toepassing is op het hele vrouwelijke geslacht (of, meer precies, op alle meisjes) 14 . Eerder gebruikte Machiavelli de uitdrukking di nazione ghibellino 15 .

Desalniettemin was de meest voorkomende in de Middeleeuwen de territoriale bedrijfsopvatting van het woord natie. Er waren vier naties aan de Universiteit van Parijs: Frans, waaronder, naast de inwoners van een deel van het moderne Frankrijk, Spanjaarden en Italianen; Picardië, waaronder de Nederlanders; Norman voor de inwoners van het noordoosten van Frankrijk en Duits voor de Duitsers en de Britten 16 . Op de oecumenische kerkenraden, waar de afgevaardigden, zoals G. Zernatto opmerkt, als buitenlanders verbleven, zoals studenten aan universiteiten, werden ze ook verdeeld in "naties". Op het Concilie van Konstanz omvatte de Duitse natie, naast de Duitsers, Hongaren, Polen, Tsjechen en Scandinaviërs 17 . Volgens G. Zernatto was een kenmerk van de positie van de afgevaardigden hun representatieve functies, wat wijst op een andere belangrijke betekenis van het woord 'natie' in de moderne tijd, de klassenpolitieke betekenis. In die zin werd een natie, zelfs in de Middeleeuwen, alleen begrepen als de zogenaamde "elite", een adellijk landgoed, dat de geestelijkheid omvatte of zich daarbij aansloot, en dat exclusieve burgerrechten had. De "politieke natie" werd tegengewerkt door degenen die voor loon werken, die arm zijn, ongeschoold zijn, "geen Latijn kennen" (Schopenhauer) 18 . Het territoriale grondbeginsel van politieke organisatie, gecombineerd met feodale fragmentatie en een hiërarchie van macht, kwam overeen met de mogelijkheid om hele regio's te vervreemden. In de Middeleeuwen werden gebieden geannexeerd, veroverd, verkocht en verhypothekeerd. Het idee van de integriteit van de natie is recenter. Misschien drukken de moderne revoluties onder andere de geboorte van dit nationale gevoel uit. In het tijdperk van de romantiek, vanaf het einde van de achttiende eeuw. de oorsprong van nationaliteit, nationale cultuur werd juist in de middeleeuwen gezocht in hun legendes, geschiedenis, literatuur in volkstalen, cultuur en kunst.

5. Relatie tussen ethisch en etnisch.

De essentie van de concepten etnos en natie blijft, vreemd genoeg, eeuwenlang ongeveer hetzelfde. We kunnen praten over primordialisme en constructivisme in het begrip van de natie, en dat het idee van een 'natie' tegenwoordig eerder een product is van culturele en historische ontwikkeling, voornamelijk als gevolg van politieke factoren. Maar de 'nationale kwestie' ligt op een iets ander vlak: ik zou zeggen, op het vlak van gezond verstand.

In de natuur bepaalt verwantschap met soorten het gedrag vooraf, ruwweg gezegd bepaalt het wie zich met wie voedt (natuurlijk niet alleen dit). Soorten en ondersoorten in de natuur kunnen, net als individuen (dit zijn tenslotte 'collectieve individuen') samenwerken, concurreren, maar de biologische aard van een soort verandert slechts heel langzaam, gedurende vele generaties.

In de samenleving, zoals in de natuur, kunnen ook collectieve en individuele individuen samenwerken en wedijveren, dit zijn etnische groepen, families en sociale groepen, maar hun gedrag wordt niet alleen bepaald door een extern gegeven, of wet, maar ook door een interne wet, ideeën over wat goed en fout is. Als naties van nature in slecht en goed zijn verdeeld (opties zijn slim en dom, getalenteerd en middelmatig), zoals dieren in carnivoren en herbivoren, dan kan het concept van gezond verstand niet volledig op hen worden toegepast: hun gedrag is vooraf bepaald. (En een dergelijke benadering bestond en bestaat tot op de dag van vandaag. In wezen is het gebaseerd op de instincten van zelfbehoud van het collectieve 'ik', zoals elke ideologie 19).

In de Middeleeuwen werd algemeen aangenomen dat de karakters, neigingen, morele kwaliteiten en zelfs het lot van mensen grotendeels verband houden met de omstandigheden van hun geboorte, met de invloed van de planeten, die oorspronkelijk vooraf bepaald waren. Er was bijvoorbeeld een traditie over de stichting van Florence door de Romeinen, van wie de inwoners adel en waardigheid erfden, maar ze vermengden zich ook met de Fiesolans, de afstammelingen van de verslagen krijgers van Catilina, die zich onderscheidden door een gewelddadig karakter en een voorliefde voor twist. (Dit is met name geschreven door G. Villani en Dante 20). Het lot van Florence werd ook beïnvloed door de heidense god Mars, die zelfs nauwkeuriger zijn standbeeld zou weergeven, dat bij de oude brug stond. 21

Gedrag werd bepaald door geboorte. De ketter kon zich bekeren, en het geloof kon veranderd worden (hele volkeren deden dit), maar geboorte bleef beslissend... Geboorte kan niet gecorrigeerd worden. Tegelijkertijd wordt bij identificatie en zelfidentificatie, zoals bij elke bewuste actie, de belangrijkste rol gespeeld door de evaluatieve component, "wil", verlangen en begrip (het kiezen van een doel).

Als enkele algemene criteria moeten worden toegepast op collectieve individuen, regels die voorschrijven hoe te handelen - dat wil zeggen, logischerwijs universele criteria, dan moeten ze op dezelfde manier worden beoordeeld als individuele individuen. Dan geldt voor hen het rechtvaardigheidsbeginsel: mijn rechten worden beperkt door de rechten van anderen; zolang ik mijn waardigheid op voet van gelijkheid met anderen verdedig, heb ik gelijk, maar als ik ter verdediging van mijn waardigheid inbreuk maak op de rechten van anderen, ben ik schuldig. Middeleeuwse mensen hadden dankzij het christendom een ​​idee van universele menselijke waarden, maar in de praktijk hadden de waarden van collectieve individuen de overhand en leken ze objectief gegeven: het ware geloof, het uitverkoren volk, de beste mensen van geboorte.

Pas in de moderne tijd leidde het idee van de relativiteit van waarden, zou je kunnen zeggen, de desacralisatie van waarden, tot het voorwaardelijke primaat van de universele idee.

Het is geen toeval dat de vergelijking van het woord ("natie") met een munt in het artikel van G. Zernatto 22 . Er is geen absolute waarde, alle waarden zijn voorwaardelijk, al is een volwaardige munt objectief waardevoller dan een bankbiljet. 'Ik' is geen absolute waarde, en de natie is geen absolute waarde, hoewel het op sommige momenten in de geschiedenis dat wel zou kunnen beweren. (De samenleving van gelovigen, de heersende klasse, de mensen zijn collectieve individuen die beweren de hoogste ideeën van referentie te zijn).

In middeleeuws Europa was er geen nationale kwestie, dat wil zeggen, het was geen kwestie: de ongelijkheid van volkeren, religies, klassen leek duidelijk en onwrikbaar. (Hoewel, ik herhaal, er ooit werd gezegd dat "er geen Griek of Jood is." Ja, en seculiere zaken zouden worden geregeld door "natuurwet"). Pas toen het idee van een natiestaat werd geconstrueerd, ontstonden er vragen over het recht van naties op zelfbeschikking, over internationalisme, over staatsvormende of titulaire volkeren, over de rechten van minderheden, en anderen. Het idee en de ideologie van de nationale staat vervingen het religieuze 23 . Misschien ontstond de nationale kwestie toen de onschendbaarheid van etniciteit in twijfel werd getrokken: er waren natiestaten die beweerden etnische verwantschap te vervangen door burgerschap. (Gedeeltelijk een vergelijkbare situatie was in de dagen van het Romeinse Rijk en de opkomst van het christendom).

Een etnische natie of een burgerlijke natie is ideologisch de hoogste maatstaf van waarde in de samenleving geworden, maar na verloop van tijd zullen deze ideeën natuurlijk achterhaald raken. Tot dusver kan worden gesteld dat wij in dit opzicht, zoals in vele andere, de directe erfgenamen zijn van de middeleeuwse samenleving.

Opmerkingen:

1 Opgemerkt moet worden dat het biologische begrip van een soort tot op zekere hoogte voorwaardelijk is; er zijn geen "pure" etnische groepen, evenals "pure" culturen.

2 In zijn brieven noemt Dante zich bijvoorbeeld meestal een Florentijn, maar soms ook een "cursief" of een Italiaan (Italiaans). De bewoording van het begin van de komedie is bekend uit een brief aan de heerser van Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("The Comedy of Dante Alighieri, een Florentijn van geboorte, maar niet naar moraal " begint). Ook humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "de nederige Italische Dante Alighieri, de onterecht verbannen Florentijn." Cm.: Hollander R. Dantes brief aan Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Zie: Momsen Th. e. Petrarca's conceptie van de "donkere middeleeuwen" // Speculum. 17, 1942, blz. 226-242.

4 Ibid., p. 233 en Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Turijn, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorie". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Uit ervaring en uit de voorbeelden van de heilige vaders kan ik tenslotte, volgens de instructies van Annaeus Seneca, concluderen dat een persoon genoeg brood en water in het leven heeft - hij sprak over een persoon, en niet over een veelvraat; en dit oordeel werd uitgesproken door zijn neef / Mark Annei Lucan /: "de mensen hebben genoeg van de rivier en Ceres". Maar niet het volk van de Galliërs. Als ik echter een Galliër was, zou ik dit niet zeggen, maar Bon-wijn verdedigen als de hoogste levensvreugde en deze verheerlijken in gedichten, hymnes en liederen. Ik ben echter een Italiaan van geboorte en ik ben er trots op dat ik een Romeins staatsburger ben, en niet alleen de soeverein en heersers van de wereld waren hier trots op, maar ook de apostel Paulus, die zei: "Want we hebben hier geen permanente stad ” / maar we zijn op zoek naar de toekomst. Hebreeën 13:14/. Hij noemde de stad Rome zijn thuisland, en in groot gevaar spreekt hij van zichzelf als een Romeins burger, en niet als een Galliër van geboorte, en dit was tot zijn redding. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse herdenking; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 In dit verband kan worden verwezen naar de hypothetische constructie van een “Zuid-Italiaanse natiestaat” waarnaar in het artikel wordt verwezen: Andronov IE Vorming van nationale geschiedschrijving in Renaissance Napels // Srednie veka. Kwestie. 72(1–2). Moskou, Nauka, 2011, blz. 131-152. Het is juist het vertrouwen van de auteur in de aanwezigheid van een “nationale in de volle zin van het woord” stichting van deze staat tegen het begin van de 18e eeuw dat vragen oproept. In de volle betekenis van de middeleeuwse term of het moderne begrip van de natie? En als deze betekenis algemeen is, waarom dan niet praten over de Venetiaanse of Florentijnse "naties" als de kern van de toekomstige Apennijnse staat? Natuurlijk argumenteren we post factum, en vandaag is het gemakkelijker om te praten over de onvermijdelijkheid van de eenwording van de regio's van het schiereiland dan in de 14e eeuw. het voorzien. Maar de betekenis van de gemeenschappelijke geschiedenis en de herinnering eraan is in dit geval duidelijk: het oude Rome werpt zijn schaduw op het latere lot van Italië.

7 Momsen Th. e. Petrarca's conceptie van de "donkere middeleeuwen, p. 16.

8 Harper, Douglas (november 2001). Natie. Online etymologisch woordenboek. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai's, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 via http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Deze Duitstalige auteur (1903-1943) emigreerde in 1938 naar de Verenigde Staten, te oordelen naar zijn achternaam, van Italiaanse afkomst. Het artikel "Nation: the history of the word" werd in het Engels vertaald en postuum gepubliceerd (alleen het eerste deel). Zernato Guido. Natie: de geschiedenis van een woord / Transl. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. vol. 6. Nee. 3 (juli 1944), blz. 351-366. Zie http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., p. 352.

12 Ibid., p. 353.

15 Geschiedenis van Florence, II, 21. In Russische vertaling door N.Ya. Rykova: "afkomstig uit de familie Ghibellijn." Wat hier eigenlijk wordt bedoeld, is in de eerste plaats geen partij, maar familieband (“door geboorte Ghibellijn”). In alle andere gevallen gebruikt Machiavelli het woord nazione in etnische of etno-territoriale zin, zie het woordenboek van zijn vocabulaire op http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., p. 355. Het is interessant dat de titel van elke natie zijn eredefinitie bevatte: de Franse "waardig" (l'honorable), de Picardische "trouw" (la fidele), de Normandische "gerespecteerde" (la eerbiedwaardige), de Duitse " standvastig" (la constant).

17 Ibid., p. 358.

18 Ibid., p. 362, 363.

19 wo. karakterisering van ideologie als een irrationeel instrument van collectieve zelfidentificatie door E. Erickson: “Ideologie zal hier worden opgevat als een bewuste tendens die ten grondslag ligt aan religieuze en politieke theorieën; de neiging van het moment om feiten te reduceren tot ideeën, en ideeën tot feiten, om een ​​voldoende overtuigend beeld van de wereld te creëren om een ​​collectief en individueel identiteitsgevoel te behouden. (In dit boek betekent ideologie een onbewuste neiging die ten grondslag ligt aan zowel religieus als politiek denken: de neiging om op een gegeven moment feiten vatbaar te maken voor ideeën, en ideeën voor feiten, om een ​​wereldbeeld te creëren dat overtuigend genoeg is om het collectieve en het individuele identiteitsgevoel). Erikson, Erik H. Young Man Luther: een studie in psychoanalyse en geschiedenis. New York: W.W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. Met betrekking tot het nationale gevoel is de rol van het onderbewustzijn zelfs nog belangrijker, aangezien het gevoel van door geboorte tot het collectieve individu te behoren meer 'materiële' wortels heeft.

20 Villani J. Nieuwe kroniek of geschiedenis van Florence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Boek I, hfst. 38), p. 70 (boek III, hfst. 1). Dante Alighieri, Goddelijke Komedie, Hel. XV, 73-78.

21 Villani J. Nieuwe kroniek, p. 34 (boek I, hfst. 42), p. 69-70 (boek III, hfst. 1). Dante Algieri, Goddelijke Komedie, Paradijs, XVI, 145-147.

22 Zernatto G. Op.cit., p. 351.

23 In de geest van de ontwikkeling van de staatssoevereiniteit van de Middeleeuwen tot de New Age, overwoog G. Post het idee van de natie: Post G. Middeleeuwse en renaissance-ideeën van natie // Woordenboek van de geschiedenis van ideeën: studies van geselecteerde cruciale ideeën / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973-1974, geb. 318-324.

Yusim MA

I.III. Enkele opmerkingen over Byzantijnse modellen van "etnische" identificatie

De teksten uit de midden- en laat-Byzantijnse periode staan ​​vol met oude namen van volkeren, zoals "Galliërs", "Colchiërs", "Gepiden", "Scythen", "Sarmatiërs", "Hunnen", "Tauro-Scythen", " Triballi", "Getae", "Daciërs", enz., op geen enkele manier, in de moderne opvatting, niet gecorreleerd met de door hen aangewezen middeleeuwse volkeren. Het leek erop dat de Byzantijnen neologismen en lexicale leningen van de buitenwereld vermeden, geografische, etnische nomenclatuur, de realiteit van het buitenlandse sociale en culturele leven werd vaak (maar niet altijd) in termen van klassieke wetenschap (geschiedenis, aardrijkskunde, enz.) 1 . Onderzoekers verwijzen gewoonlijk naar dit bekende fenomeen als 'archaisering' van de hedendaagse realiteit voor Byzantijnse auteurs als gevolg van het overbrengen van de traditionele terminologie die al in de Griekse wetenschap is vastgesteld naar nieuwe objecten.

De problemen van de oorsprong en functie van de Byzantijnse "archaïsering" werden in de moderne literatuur opgelost op basis van verschillende methodologieën die werden gebruikt op het gebied van onderzoek naar de Byzantijnse cultuur. De overgrote meerderheid van deze benaderingen ontwikkelt zich in de context van traditionele filologie en literaire kritiek en concentreert zich op de analyse stilistisch kenmerken van Byzantijnse teksten. Volgens de literair-kritische verklaring reproduceerden de Byzantijnen archaïsche toponymische en etnische termen, in een poging de klassieke integriteit van het literaire discours te behouden, vaak ten koste van de feitelijke nauwkeurigheid 2 . Dit standpunt werd het meest volledig geformuleerd door G. Hunger, die zelfs sprak over het stilistische 'snobisme' van Byzantijnse auteurs en hun minachting voor nieuwe informatie. De onderzoeker interpreteerde "archaisering" voorzichtiger als "mimesis", de imiterende reproductie van de taal, stijlkenmerken en thema's van de oude literatuur door de Byzantijnen 3 . Bijgevolg veroorzaakte het vermogen van de Byzantijnen, naar verluidt volledig ondergedompeld in de imitatie van oude vormen en afbeeldingen, om de werkelijkheid adequaat weer te geven, bij onderzoekers ernstige twijfels 4 . Dus bijvoorbeeld G.G. Beck sprak over het gebrek aan nieuwsgierigheid bij de Byzantijnen in relatie tot andere volkeren, wat een gevolg was van de fundamentele autarchie van het Byzantijnse bewustzijn. De barbaren werden gezien als een soort ongedifferentieerde en homogene eenheid 5 .

Bijdrage aan de opheldering van het ontstaan ​​van de Byzantijnse "archaïsche" constructies werd geleverd door poëtologie, gepresenteerd door de binnenlandse onderzoeker M.V. Bibikov. MV Bibikov analyseerde de Byzantijnse beschrijvingen van andere volkeren opnieuw voornamelijk vanuit een filologisch oogpunt, maar met meer geavanceerde poëtische analytische instrumenten. Zoals blijkt uit M.V. Bibikov was "archaïsering" niet zozeer een slaafse imitatie van oude autoriteiten, maar een van de functies van de poëtische structuur van Byzantijnse teksten. De onderzoeker vindt het mogelijk om te praten over chronotoop van de barbaarse wereld, d.w.z. over de bijzondere organisatie van ruimte en tijd in het verhaal, die de functionaliteit en inhoudelijke betekenis van de oude ethnikons in de Byzantijnse context bepaalde 6 . De specifieke stilistische strategieën van de Byzantijnen speelden ook een rol in de stabiliteit van de praktijk van het behoud van traditionele etnikons, die vermeden om "vreemde spraak", d.w.z. barbaarse neologismen-etnoniemen, in hun verhaal op te nemen, om de integriteit van de verhalende stof 7 . De onderzoeker interpreteerde "archaïsering" in de context van de "etiquette" van het middeleeuwse discours, dat etnoniem verbond met geografische ruimte 8 .

"Archaisering" kreeg ook een sociaal-culturele interpretatie, die echter heel duidelijk neigt naar filologische interpretaties. G. Hunger geloofde bijvoorbeeld dat in de 14e eeuw. 'archaïsering' was het lot van intellectuelen uit de peaoi-laag, voor wie het een verenigend teken was van bedrijfseenheid en bedrijfsexclusiviteit. I.I. Shevchenko ondersteunt dit idee en spreekt over klassieke kennis (en bijgevolg het vermogen tot classicistische imitatie) als een prestigieuze groepsmarkering die de intellectuelen van de lagere klassen scheidde 9 . Een bespreking van deze en andere standpunten is opgenomen in het artikel van M. Bartuzis, die niet alleen de heersende opvattingen in de geschiedschrijving aanhaalde, maar ook zijn eigen visie op het probleem naar voren bracht. De onderzoeker beschouwt 'archaïsering' terecht als onderdeel van een nog breder probleem van de houding van de Byzantijnen ten opzichte van hun verleden.

Hieronder zullen we een andere mogelijke oplossing bieden voor het probleem van "archaisering", beschouwd in de specifieke context van de Byzantijnse etnonymische classificatie. Zoals toegepast op etnische terminologie, kan het probleem van de 'archaïsering' nauwelijks worden opgelost alleen door middel van literaire kritiek en poëtologie. Het probleem kan vanuit een meer algemene epistemologisch posities die meer duidelijkheid verschaffen over hoe de Byzantijnen de wereld om hen heen hebben gestructureerd. Met andere woorden, men moet begrijpen welke criteria van identiteiten en verschillen de Byzantijnen gebruikten bij het construeren van hun etnische taxonomieën.

Van doorslaggevend belang was de zeer fundamentele logica van de Byzantijnse methode voor het systematiseren en classificeren van objecten, die het best kan worden geïllustreerd door het voorbeeld van de elementaire aristotelische logica. Wat de principes betreft, verschilt de wetenschappelijke methode van de Byzantijnen weinig van de moderne - beide dateren uit de aristotelische epistemologie, die tot de 19e eeuw de ruimte van de traditionele wetenschap domineerde. De sleutel tot het begrijpen van de Byzantijnse taxonomie zijn twee verwante paren categorieën, in detail ontwikkeld door Aristoteles en door de oude en Byzantijnse wetenschap gezien als fundamentele ideeën: ten eerste, dit is het algemene en het enkelvoud, en ten tweede, het geslacht en de soort. Het individu wordt sensueel waargenomen en is "ergens" en "nu" aanwezig. Het algemene is dat wat op elke plaats en op elk moment bestaat (“overal” en “altijd”) en zich onder bepaalde omstandigheden in het individu manifesteert, waardoor het gekend is. Het algemene wordt begrepen door de geest, en juist dit is het onderwerp van de wetenschap. De bijzondere diversiteit van objecten, verenigd door de gemeenschappelijkheid van hun eigenschappen en kenmerken, wordt teruggebracht tot voorwaardelijke, "algemene" generieke categorieën. Volgens de definitie van Aristoteles "is het geslacht datgene wat wordt uitgedrukt in de essentie van veel en verschillend in uiterlijk [dingen]" 12 . Porfiry formuleert nog duidelijker: "... het geslacht is dat wat wordt gezegd over vele en verschillende uiterlijke dingen, terwijl we de essentie van deze dingen aangeven, en tegelijkertijd duiden we de soort aan als dat wat ondergeschikt is aan het geslacht hierboven uitgelegd ..." 13.

Met andere woorden, generieke categorieën zijn universele modellen en ideaaltypen, die in de classificatie echte singulariteiten ('veel en verschillend in uiterlijke dingen') verenigen die bepaalde gemeenschappelijke kenmerken hebben.

Volgens de beschrijvende modellen van het Aristotelische onderwerp: "Wat het geslacht niet bevat, bevat niet de soort. Het is echter niet nodig dat wat een soort niet bevat, geen geslacht zou moeten bevatten. Maar aangezien wat een geslacht zegt noodzakelijkerwijs wordt gezegd door een van zijn soorten, en aangezien alles wat een geslacht heeft, of wordt aangeduid [met een woord] afgeleid van dit geslacht, noodzakelijkerwijs een van zijn soort heeft of aangeduid wordt [woord] afgeleid van een van zijn soorten” 14 . Soorten worden alleen in geslachten verenigd in termen van hun eigen eigenschappen, en geslachten kunnen daarom zeer verschillende soorteneenheden verenigen, die echter bepaalde gemeenschappelijke essentiële kenmerken hebben.

Idealiter zijn generieke categorieën ontworpen om niet alleen bekende "enkele" objecten te dekken, maar ook nieuw ontdekte objecten. In die zin is de Byzantijnse methode identiek aan de moderne; beide zijn gericht op de toekomst - op de ontwikkeling van het onbekende door middel van gelijkenis en analogie. De Byzantijnse taxonomische hiërarchie was inhoudelijk en methodologisch overgenomen uit de oudheid, waarbij niet alleen bekende, maar ook nieuwe ontdekte objecten werden geclassificeerd en systematiseerd.

Hier volgen enkele voorbeelden uit de geschiedschrijving. Zosimus in de 5e eeuw, die de Hunnen definieerde, brengt ze onder het classificatiemodel (algemeen) van de Scythen, terwijl hij zich duidelijk realiseert dat dit volk nieuw is en niet identiek aan de oude Scythen: "een bepaalde barbaarse stam kwam in opstand tegen de Scythische volkeren die aan de andere kant van Istra woonde, die voorheen niet bekend was en toen plotseling verscheen - ze werden de Hunnen genoemd, ze zouden ofwel de koninklijke Scythen moeten worden genoemd, een stompzinnig en zwak volk, zoals Herodotus over hen sprak, levend in Istra, of die [Scythen] die van Azië naar Europa verhuisden ...." vijftien. Met andere woorden, de auteur denkt helemaal niet dat de Hunnen in alles identiek zijn aan de Scythen van Herodotus; in zijn classificatie zijn de Hunnen een van de variëteiten van het ideale generieke concept van "Scythen", vergelijkbaar met sommige soorten oude Scythen.

Deze methode van Byzantijnse intellectuelen, die via het establishment op zoek waren naar de sleutel om de moderne wereld te verklaren, overeenkomsten en analogieën(vergelijk met σύγκρισις "vergelijking", "vergelijking" in retoriek 16), droeg bij aan het behoud van de integriteit en interne consistentie van het Byzantijnse kennissysteem en zorgde ervoor dat het nieuwe objecten kon herkennen en systematiseren.

Het probleem is dat het Byzantijnse taxonomische raster van identiteiten en verschillen, op basis waarvan de reductie van nieuwe informatie tot reeds bekende modellen, significant verschilde van het moderne. Byzantijnse schema's in termen van de classificatie van volkeren verschilden aanzienlijk van moderne vanwege het gebruik van andere classificatiecriteria dan in de moderne wetenschap. In tegenstelling tot moderne etnische classificaties, gebruikten de Byzantijnen praktisch geen taal criterium.

Het is dit laatste kenmerk van het Byzantijnse classificatiemodel, dat het linguïstische criterium naar de achtergrond heeft verbannen, dat het zo anders maakt dan het moderne. Als de moderne wetenschap het belangrijkste criterium naar voren brengt bij de systematisering van hun taalkundige verwantschap, dan classificeerde de Byzantijnse kennis mensen aan de hand van hun locatieve parameters. Als secundair, aanvullend criterium werd rekening gehouden met de sociaal-culturele kenmerken van volkeren. Afhankelijk van de habitat van de mensen (Gallië, de Donau, het noordelijke Zwarte Zeegebied, de Kaukasus, Anatolië, het Midden-Oosten, Noord-Afrika, enz.) en hun manier van leven (nomadisch / gevestigd), een of ander traditioneel model werd ernaartoe overgebracht, en samen met haar en de markering ethnikon.

Laten we beginnen met het feit dat het criterium van geografische locus (πατρίς, vaderland, thuisland) het basiscriterium was in de persoonlijke identificatie van de Byzantijnen. De Byzantijn associeerde zichzelf en zijn andere landgenoten voornamelijk met de geboorteplaats en dus ook met de mensen die daar woonden. Πατρίς kan een dorp, een stad, een provincie, een historische regio (Isauria, Thracië, Bithynië, Paphlagonia, Cappadocië, Pontus, enz.), een staat (bijvoorbeeld Romagna) in hun geografische aspect aanduiden. De belangrijke rol van narpig, als een van de gebruikelijke manieren om een ​​persoon te identificeren, wordt bevestigd door de modellen van de Byzantijnse antroponymie, en vooral door bijnamen die de geografische oorsprong van hun dragers aangeven. Identificatie van een persoon met een locatieve bijnaam afgeleid van de plaats van zijn geboorte of verblijfplaats (Caesarea, Gaza, Cappadocië, Trebizond, Paphlagonian, Isauriër, enz.) was heel gewoon voor Byzantium, dat deze methode van markeren uit vroegere tijden heeft geërfd. Een locatieve bijnaam werd blijkbaar beschouwd als de eenvoudigste en handigste manier om de individualiteit van een persoon aan te duiden.

De liefde van de Byzantijnen voor hun vaderland blijkt uit vele teksten die een bijzonder genre vertegenwoordigen. patria, die diende als een manifestatie van deze nostalgie naar het vaderland. Een van de meest ontwikkelde takken van het Byzantijnse patria-genre was de Patria Constantinopolitana, "Het vaderland van Constantinopel", die nauwgezet de topografie van Constantinopel beschrijft, met zijn monumenten, kerken, heilige plaatsen, administratieve gebouwen, paleizen, markten, enz. 17 Talloze soortgelijke beschrijvingen van grote en kleine steden naast Constantinopel, vooral voor de vroege Byzantijnse periode. We kennen de vroeg-Byzantijnse beschrijving van Antiochië, Thessaloniki, Tarsus, Beiroet, Milete en andere steden van het rijk 18 . Uit volgende perioden, meerdere uitdrukking, waarin vele grote en kleine centra van de Byzantijnse wereld worden geprezen: Antiochië, Nicea, Trebizonde, Heraclius Pontus, Amasya, enz. 19 Liefde voor het moederland manifesteert zich niet alleen in patria en uitdrukking, het wordt gevonden als een structureel onderscheiden element in andere genres van de Byzantijnse literatuur. Qua genre zou het het verhaal van een geboortestad of streek kunnen zijn, zoals bijvoorbeeld "The Capture of Thessaloniki" uit de 10e eeuw, geschreven door John Caminiates. Hij beschreef de Arabische belegering en verovering van Thessaloniki in 904. "Ons vaderland, mijn vriend, Thessaloniki" (Ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν Θεσσαλονίκης) - John Caminiates begint zijn beschrijving van de schoonheden van Thessaloniki, vooruitlopend op het treurige verhaal van de Arabieren en bijna verwoest Thessaloniki tot de grond toe 20 . De betekenis van de ruimtelijke dimensie in de menselijke identiteit is vooral duidelijk in de Byzantijnse hagiografie. Een van de onmisbare elementen van een hagiografische vertelling was een aanduiding van de exacte geografische plaats waar de heilige vandaan komt (zoals een van de Byzantijnse hagiografen aan het einde van de 9e eeuw dit formuleerde: "Maar aangezien het gebruikelijk is bij het schrijven van een verhaal om vertel wie [een persoon] was en waar [hij gebeurt]…”) 21 . Hagiografen gaven meestal korte lovende beschrijvingen van de geboorteplaats van de heilige die ze beschrijven (“uitstekende”, “glorieuze” stad, “zalig eiland”, enz.), waarbij ze vooral letten op of deze plaats in het verleden de bakermat was van andere heilige mensen . De hagiograaf lijkt redenen te zoeken voor de buitengewone deugden van de heilige, met name in de kenmerken van zijn vaderland, die de gezindheid van de inwoners beïnvloeden.

Benadrukt moet worden dat de biogeografische kenmerken van oorsprong niet zozeer worden geassocieerd met etnische, tribale of religieuze componenten van identificatie, maar met "culturele" en "psychische". Byzantijnse auteurs die hun eigen of andermans vaderland beschrijven, besteden geen aandacht aan de etnische of religieuze overtuiging van de bevolking, maar benadrukken tegelijkertijd vaak de "culturele" voor- of nadelen (deugden, opvoeding, opleiding) die samenhangen met een bepaalde plaats. . De geografische plaats zelf, de eigenaardigheden van zijn ruimtelijkheid bepalen vooraf de kwaliteiten en het karakter van zijn bewoners. Onbewust en onbewust geografisch determinisme, geworteld in de oude traditie, bleek zeer functioneel te zijn in het wereldbeeld van de Byzantijnen. Het vaderland was dus niets meer dan een locus, een geografische plaats van herkomst, en had meestal niets te maken met de confessionele of etnische (in onze zin) kenmerken van zijn inwoners.

Aandacht voor de geografische oorsprong van een bepaalde persoon had blijkbaar een verband met de meer algemene "biogeografische" ideeën van de oude Griekse astronomie / astrologie, fysiologie en geografie, die werden gecombineerd in de theorie van klimaten. Klimaattheorie was een product van de ontwikkeling van de Hellenistische astronomie en geografie. In de astronomie-astrologie werd klimaat (κλίμα "kanteling", "declinatie" van het Grieks κλίνω) aanvankelijk opgevat als de hellingshoek van de poolas van de hemelbol ten opzichte van de horizon, toenemend met de afstand tot de evenaar. Bovendien waren juist voor de astrologie de veranderingen in breedtegraad het meest significant - voor het opstellen van een horoscoop was de declinatiehoek van de hemelbol op een bepaald punt op aarde van fundamenteel belang. In de geografie werd klimaat begrepen als de hellingshoek van de invallende zonnestralen naar het aardoppervlak, waarvan de lengte van de dag afhing - in het zuiden waren respectievelijk de dagen korter en in het noorden langer. Klimaten duidden zones op het aardoppervlak aan, waarin de gemiddelde lengte van de dag met ongeveer Y uur varieerde, wat leek op moderne tijdzones 22 . Later, met de ontwikkeling van de klimaattheorie, kwam de oude wetenschap op het idee van breedtegraden op het aardoppervlak, die zich van oost naar west uitstrekken en van zuid naar noord parallel aan de evenaar liggen. In het bevolkte deel van de aarde werden 7 klimatologische (d.w.z. breedte) zones onderscheiden van Meroe in het zuiden tot Borisfen (de monding van de Dnjepr) in het noorden. Het idee van breedte-parallellen vond zijn definitieve vorm in Claudius Ptolemaeus 23 .

De combinatie van geografische, fysiologische en astrologische concepten leidde tot het idee van de invloed van breedtegraadverschillen op menselijke zeden. Zelfs Hippocrates formuleerde de afhankelijkheid van de natuurlijke eigenschappen van mensen van de invloed van hun natuurlijke omgeving 24 . Posidonius associeerde de intensiteit van het zonlicht en de invloed van andere hemellichamen met de geografische kenmerken van het aardoppervlak, en deze op hun beurt met het temperament van de mensen die daar woonden. Hij definieerde de extreme zuidelijke en noordelijke klimaten door middel van etnische groepen - respectievelijk "Ethiopisch" en "Scythisch en Keltisch". Hoewel Posidonius het klimaat blijkbaar niet als een breedtegraad, maar als een regio bleef beschouwen 25 . Waarschijnlijk de eerste die het etnografische aspect van de klimaattheorie verwoordde, was Plinius de Oudere, die de afhankelijkheid van flora, fauna en menselijke gebruiken van geografische lokalisatie postuleerde 26 .

Het idee van een verband tussen geografische locus en de mores van zowel individuen als volkeren is duidelijk te zien in het corpus van astrologische teksten. Kenmerken van geografische oorsprong die de "culturele" kenmerken van mensen beïnvloeden, zijn grotendeels te wijten aan de hemellichamen, voornamelijk de zon en de maan, die verschillende punten op het aardoppervlak op verschillende manieren beïnvloeden. Astrologische beschrijvingen van klimaten, te beginnen met A. Boucher-Leclerc, worden onderscheiden in een speciaal genre van astrologische chorografie: dit zijn in de regel korte verhandelingen die de overeenstemming van verschillende regio's van de oecumene bevatten met de tekens van de dierenriem en sterrenbeelden die beheers ze 27 . Het meest theoretisch verzadigde en harmonieuze astro-chorografische concept is vervat in de "Tetra-byblos" van Claudius Ptolemaeus 28 . Het is de beschrijving van de volkeren die Ptolemaeus als de belangrijkste astrologische taak beschouwt: "... voorspelling door middel van astronomie omvat de twee grootste en belangrijkste secties ... de eerste en in grotere mate generiek omvat alles met betrekking tot hele volkeren , landen en steden en wordt universeel genoemd, en de tweede en meestal specifieke is sectie die betrekking heeft op individuen, genephlialogische genoemd ... "29 . (De passage toont onder andere duidelijk het gebruik van generiek-specifieke systematisering in wetenschappelijk discours.) Verder, een beetje lager, zegt Ptolemaeus: "Dus, de differentiatie van de identiteit van volkeren wordt uitgevoerd langs hele parallellen en hoeken, door hun positie ten opzichte van de cirkel die door het midden van de dierenriem en de zon gaat ... en werkt dit idee vervolgens in detail uit op tal van specifieke voorbeelden 30 . De astronomische etnografie van Ptolemaeus is in detail bestudeerd door A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann en Mark Riley, en we komen er later op terug.

Volgens conventionele ideeën afgeleid van astrologische en geografische concepten, ligt de superioriteit van de Romeinen en Grieken in het feit dat ze in het midden van de oecumene leven, in het meest gunstige klimaat, dat een perfecte balans tussen warme en koude natuur combineert . Andere volkeren bevinden zich in regio's die te ver verwijderd zijn van klimaatevenwicht, wat leidt tot een zekere onbalans in hun aard. Alleen de Romeinen en Grieken, die in het midden van de beschaafde oecumene leven, hebben een harmonieus nationaal karakter 31 .

De klimaattheorie was bekend in de late Byzantijnse tijd. George Pachymer in de 14e eeuw. herhaalt het traditionele oude schema, met het argument dat de natuurlijke vermogens van mensen, hun karakter en temperament afhangen van de sterkte van het zonlicht en de warmte van het klimaat. Zuiderlingen die meer zonlicht krijgen, zijn slim, bekwaam in de kunsten en wetenschappen, maar te verwend en ongeschoold in de strijd; de noorderlingen, die in een koud klimaat leven, zijn bleek, bekrompen, wreed, grof, maar ook meer militant. Geografische locatie, zoals Pachymer uitlegt, heeft een directe invloed op het karakter, de aanleg en de natuurlijke vermogens van een persoon 32 . Soortgelijke argumenten (hoewel niet zo gedetailleerd en conceptueel) zijn ook te vinden bij andere auteurs 33 .

In de Byzantijnse tijd bleef de klimaattheorie nauw verbonden met de astrologie. Het genre van speciale lijsten van πόλεις ἐπίσημοι, "beroemde steden", dat een opsomming was van de belangrijkste steden van de oecumene (voornamelijk Grieks-Romeins) met hun coördinaten, die waren gegroepeerd volgens de breedtegraden 34, werd wijdverbreid. In de 14e eeuw. astroloog John Catrarios, heel natuurlijk in de context van de Griekse astrologie, verbond het lot van mensen met hun lokalisatie. Hij selecteerde zeven klimaten in breedtegraden en stelde hun afhankelijkheid vast van specifieke planeten en tekens van de dierenriem. In zijn beschrijving beïnvloeden de plaats die wordt ingenomen in het klimaat en de overeenkomstige zone van de hemelbol het lot van steden en bijgevolg de mensen die er wonen 35 .

Zoals we kunnen zien, bleef het astro-geografische determinisme, geworteld in de oude traditie, functioneel in het wereldbeeld van de Byzantijnen. De ruimtelijke omstandigheden van geboorte (hemels en aards) van zowel een individu als een gemeenschap van mensen waren direct afhankelijk van de locus.

Het essentiële belang van het locatieve aspect voor de vorming van persoonlijke karakters en collectieve kenmerken van menselijke gemeenschappen bracht geografische kennis naar voren. In geografie, de Byzantijnen tot de 15e eeuw. vastgehouden aan de in de oudheid uitgewerkte wereldkaart, voornamelijk steunend op Strabo. De "Geografie" van Ptolemaeus was bekend bij de Byzantijnen, maar werd weinig gebruikt. Na de introductie van Ptolemaeus' "Geografie" in wetenschappelijke circulatie door Maxim Planud in 1295, nam zijn invloed toe - Byzantijnse geografen corrigeerden de systemen van Starabonov en Ptolemaeus door ze te vergelijken en nieuwe informatie toe te voegen 36 . Geografen gingen door met het classificeren van de ruimten ten noorden van de Donau en verder naar het oosten tot aan de rand van het bewoonde deel van de aarde als Scythia, dat zich zuidwaarts uitstrekte tot aan de Indus. De Kaspische Zee werd nog steeds beschouwd als een golf van de oceaan of een meer dat door een smalle strook land van de oceaan werd gescheiden. In Scythië bij de Kaspische Zee werden de landen van de Hunnen, Hyrcaniërs, Massagetae, Tokhars, Saks, enz. genoemd. In het Midden-Oosten noemden ze de klimaten van Mesopotamië, Perzië, Arabië, Media, Armenië, enz. 37 . De volkeren werden respectievelijk genoemd in strikte overeenstemming met deze geografische namen.

Uiteindelijk leidde de Byzantijnse methode tot een paradoxale, in de moderne opvatting, overdracht van oude terminologie naar nieuwe middeleeuwse realiteiten, wat een moderne onderzoeker vaak in verwarring brengt. Er is hier echter weinig paradox, omdat de moderne wetenschappelijke taxonomie in principe op dezelfde manier werkt, met generieke en specifieke categorieën die op verschillende tijdstippen zijn ontstaan ​​en vaak erg voorwaardelijk zijn. En we gebruiken bijvoorbeeld de namen "Amerika", "Australië" en vele andere alleen vanwege de wetenschappelijke traditie, maar niet omdat ze voldoende specifieke geografische, culturele of etnische kenmerken weerspiegelen. Het verschil tussen de Byzantijnse wetenschappelijke classificatie en de moderne ligt alleen in het gebruik van verschillende kwalificatiecriteria.

Opmerkingen:

1 Voor een vraagstelling met typische voorbeelden, zie: Bibikov M.V. Naar de studie van de Byzantijnse etnonymie // VO. M., 1982. S. 148-150.

2 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Leipzig 1912 (repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV-XVII; Ditten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert en mit Erläuterungen vershen. Berlijn, 1968. S. 3-11.

3 Honger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. bd. ik–II. München, 1978. Bd. I.S. 71, 407-408, enz., en in het bijzonder S. 509; zie ibid. Inschrijven (rubriek Archaisieren); Honger H. Over de imitatie (MSHNH1X) van de oudheid in de Byzantijnse literatuur // DOP. 1969-1970 vol. 23. P. 15–38.

4 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: „Konnten denn aber die Byzantijnse wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dies Frage schiene absurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Beck HG Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. München, 1952, blz. 89-90; LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Scriptie (doctoraal) - Ludwig-Maximilians-Universität. München, 1954. S. 75.

6 Bibikov M.V. Byzantijnse bronnen over de geschiedenis van het oude Rusland en de Kaukasus. SPb., 1999. S. 91-97; Bibikov M.V. Manieren van immanente analyse van Byzantijnse bronnen over de middeleeuwse geschiedenis van de USSR: (XII - de eerste helft van de XIII eeuw) // Methoden voor het bestuderen van de oudste bronnen over de geschiedenis van de volkeren van de USSR. M., 1978; BibikovM. BIJ. Byzantijnse etnoniem: archaisering als systeem // Ancient Balkan studies. Etnogenese van de volkeren van de Balkan en het noordelijke Zwarte-Zeegebied. M., 1980. S. 70-72.

7 Bibikov M.V. Byzantijnse bronnen over de geschiedenis van het oude Rusland en de Kaukasus. blz. 87-88.

8 Bibikov M.V. Naar de studie van de Byzantijnse etnoniem. blz. 154-155.

9 Honger H. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatuur van 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. vol. I. Bucuresti, 1974, blz. 139-151; Sevcenco I. Maatschappij en intellectueel leven in de veertiende eeuw // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. vol. I. Bucuresti, 1974, blz. 88-89.

10 Bart M. De functie van archaïsering in Byzantium // BS. 1995. T.56/2. blz. 271–278.

11 Zie bijvoorbeeld: Aristoteles. Metafysica. I. 2, III. 4 en anderen; Aristoteles. Categorieën. III.

12 Aristoteles. Topeka. IV

13 Porfier. Inleiding // Aristoteles. Categorieën / Uitg. G. Alexandrov, vert. AV Kubitski. M., 1939. III.

14 Aristoteles. Topeka. II. IV.

15 Zosime. Histoire nouvelle / Ed. F. Pashoud. vol. 1-3. Parijs, 1971-1989. vol. 2/2. IV, 20, 3, (blz. 280. 1-5); Dietrich K. Byzantijnse Quellen…Bd. 2. S. 1.

16 Averintsev SS Retorica als benadering. blz. 162-165. G. Hunger spreekt ook in detail over syncrisis, daarbij verwijzend naar talrijke voorbeelden uit Byzantijnse encomiastiek en geschiedschrijving, hoewel zijn interpretatie van syncrisis binnen het vage concept van mimesis valt: Honger H. Op de imitatie. blz. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Ed. e. Preger. Leipzig, 190107. Ged. 1-2; Dagron G. Constantinopel verbeelding: etudes sur le recueil des 'Patria'. Parijs, 1984; Constantinopel in de vroege achtste eeuw: de Parastaseis Synto-moi Chronikai. Inleiding, vertaling en commentaar / Ed. A. Cameron en J. Herrin. Leiden, 1984, blz. 3-9.

18 Dagron G. Constantinopel verbeelding. blz. 9-13.

19 Zie hoofdstuk Ekfraseis in: Honger H. Die hochsprachliche. bd. 1. S. 171-188; en ook: ODB. vol. 1. P. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Ed. G. Bohlig. Berlijn, 1973. 3(1).

21 Heilige Vrouwen van Byzantium. Levens van tien heiligen in Engelse vertaling / Ed. door Alice Mary Talbot. Washington, 1996. P. 165 Mertel H. Die biografische Form der griechischen Heiligenleben. München, 1909. S. 90; Aoparev H. Griekse levens van de heiligen van de 8e-9e eeuw. Petrograd, 1914. C. 16 ev.

22 Hongmann E. Die sieben Klimata und die ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929, blz. 4-7, 13-14ff.; Bagrow L. De oorsprong van Ptolemaeus' Geographia // Geografiska Annaler. 1945 Vol. 27. blz. 320-329; Dicks DR De ΚΛΙΜΑΤΑ in de Griekse geografie // The Classical Quarterly. nieuwe series. 1955 Vol. 5. Nee. 3/4. blz. 248-255; Evans J. De geschiedenis en praktijk van de oude astronomie. New York, Oxford, 1998, blz. 95-97.

23 Hongmann E. Die sieben Klimata... S. 58-72.

24 Oeuvres voltooit d'Hippocrate / Ed. E. Litre. vol. 2. Parijs, 1840 (repr. Amsterdam, 1961). 14-20. Russische vertaling: Hippocrates. Over lucht, water en plaatsen. 21-30 (V. V. Latyshev. Nieuws van oude schrijvers over Scythia en de Kaukasus // VDI. 1947. Vol. 19. No. 2); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologische Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. bd. 1-2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 v.; Achterhuis W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz en die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976 Vol. 25/2. S. 170-185 (vooral S. 183); Dagron G."Ceux d'en face". blz. 209-210;

25 Strabo. Aardrijkskunde / Per. met anderen - Grieks. GA Stratanovsky, uitg. OO Kruger, gen. red. SL Oetsjenko. M., 1964. 2.11.1-3 (95-96), 2.Sh.1; Hongmann E. Die sieben Klimata. blz. 24-30; Dihle A. Die Griechen en die Fremden. München, 1994, blz. 90-93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII, uitg. Karel Mayhoff. bd. 1-6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5-6, VII. 41, in het bijzonder II. 80: Contexenda zond zijn cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque vergelijkingen gigni, barba et capillo vibrato. enz.; Hongmann E. Die sieben Klimata. blz. 33-40; Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Bazel, 1918, pp. 37-38, 51 ev.; Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie. bd. 1. S. 141-142. wo: Halsall G. Grappige buitenlanders. P. 91 ev.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Parijs, 1884. P. 341-351; Bouché-Leclercq A. L'astrologie grecque. Parijs, 1899. P. 327.

28 Bouché-Leclercq A. L'astrologie grecque. blz. 338-355; HonigmannE. Die sieben Klimata. blz. 41-50; RileyM. Wetenschap en traditie in de "Tetrabiblos" // Proceedings van de American Philosophical Society. 1988 Vol. 132/1. blz. 67-84.

29 Claudii Ptolemaei Opera quae exstant omnia / Ed. E. Boer en F. Boll, secun-dis curis onder redactie van Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! kirshta reg | Siaipoupevou toi Si’ äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0’ bXa £0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0' sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialVoyiK6v.

30 Ptolemaeus. Opera. II. 2.1.

31 Riley M. Wetenschap en traditie in de "Tetrabiblos" ... P. 76; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. Brussel, 1981, blz. 806-810.

32 Pachym. T.I. III, 3 (p. 236/237 en vooral p. 237. 3-7). Zie voor soortgelijke voorbeelden uit militaire verhandelingen uit eerdere tijdperken: Dagron G."Ceux d'en face". blz. 211-215. Voor de besproken redenering van Pachymer, zie ook: Uspensky FI Byzantijnse historici over de Mongolen en Egyptische Mamelukken // VV. 1926. T. 24. S. 1-8; Laiou AE De Zwarte Zee van Pachymeres // The Making of Byzantijnse geschiedenis. Studies gewijd aan D.M. Nicol. Londen, 1993. P. 109-111.

33 Zie bijvoorbeeld: Eustatius Thessalonicensis. Commentarium in Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Muller. T. 2. Parijs, 1861. P. 258, 265, 339.

34 Hongmann E. Die sieben Klimata... S. 82-92.

35 Anonymi christiani Hermippus de astrologia dialogus / Ed. W. Kroll en P. Viereck. Leipzig, 1895. 2. 12-14 (blz. 51-58), in het bijzonder: 56-58; Bouché-Leclercq A. L "astrologie grecque ... P. 322-323, 346-347; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 100-101; Borodin OR, Gukova SN. Geschiedenis van het geografische denken in Byzantium. SPb., 2000. S. 126.

36 HongerH. Die hochsprachliche profane Literatur. bd. 1. S. 509-514; Borodin OR, Gukova SN. Geschiedenis van het geografische denken in Byzantium. S. 126132 en volgende; De geschiedenis van de cartografie / Ed. JB Harley en D. Woodward. vol. 1. Chicago & Londen, 1987. P. 268; Laiou AE De Zwarte Zee van Pachymeres. blz. 95.

37 Nicephorus Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Muller. T. 2. Parijs, 1861. P. 463-467; Nicephorus Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Muller. T. 2. Parijs, 1861. P. 469–470; De geschiedenis van de cartografie. vol. 1. P. 266-267.

Shukurov RM

I.IV. Etnisch-linguïstische criteria in de beschrijving van Iran in de "Chronography" door John Malala

In dit werk zal een poging worden gedaan om na te gaan welke criteria John Malala 1 volgt bij het beschrijven van Iran en de bevolking van dit "grenzeloze en onmetelijke land, op zo'n grote afstand van Rome" (XI.6), hoe de toponiemen "Persida ”, "Perzisch land" en de etnoniemen "Perzen", "Parthen", "Medes", "Scythen".

De volgende stap is om te bepalen in hoeverre de terminologie, die de etno-geografische ideeën van de 6e-eeuwse Antiochische kroniekschrijver weerspiegelde, een product is van 'archaïsering' in zijn literaire en stilistische begrip.

De oorsprong van John Malala, een inwoner van Antiochië, zijn retorische opleiding en positie als ambtenaar van de middenklasse 2 stellen ons in staat hem te zien als de drager van een bepaald wereldbeeldsysteem met zijn inherente stereotypen, die door veel van zijn tijdgenoten werden gedeeld , geschoolde mensen, maar ver van de perikelen van de hoge politiek (tegen de achtergrond van bijvoorbeeld Procopius van Caesarea, met zijn talent en nauwe band met de militaire elite, lijkt dit meer een briljante uitzondering dan de regel).

De kenmerken van de chronografie als de enige 3 nog bestaande werken van het genre "vermakelijke geschiedenis" (dicht bij de gesproken taal 4 en daarom gericht op een breed scala aan lezers; lichtheid van de pen en de wens om een ​​fascinerend verhaal te creëren op ten koste van feitelijke nauwkeurigheid) geven aan dat John Malala en probeerde te werken binnen het kader van dit systeem van representaties. Gefocust op de smaak en eisen van de samenleving, wendt hij zich tot het materiaal dat van belang kan zijn voor een eenvoudige lezer, en organiseert het (afgezien van de vraag naar de doelen en doelstellingen die hij zichzelf heeft gesteld) op een manier zoals het lijkt logisch voor hem en zijn lezers. Dit alles maakt de "Chronografie" tot een interessante bron voor de reconstructie van de ideeën van de Byzantijnen van de 6e eeuw. over Iran.

Aangezien we het hebben over "denkbeeldig Iran", is het raadzaam om het probleem van de correctheid van de overdracht van informatie uit primaire bronnen 5 even buiten beschouwing te laten, dat vaak onoplosbaar is vanwege het feit dat de werken van de auteurs waarnaar wordt verwezen door de kroniekschrijver hebben ons niet bereikt.

Er wordt voorgesteld om de "Chronografie" te zien als een enkel canvas gemaakt door John Malala op basis van informatie die hem ter beschikking staat, ontvangen van tijdgenoten en verzameld uit boeken, en als een historische realiteit, zonder de echte en specifieke inhoud van concepten in twijfel te trekken, toponiemen en etnoniemen.

Het artikel van R. M. Shukurov "Landen en stammen" 6 . Om de Byzantijnse classificatie van de Turken te reconstrueren, verwijst de auteur naar de principes van de Byzantijnse epistemologie, die in veel opzichten teruggaat op de aristotelische logica. Allereerst hebben we het over de begrippen geslacht en soort en het gebruik van het begrip geslacht als ideale categorie om nieuwe specifieke fenomenen (soorten) te beschrijven. Bovendien wordt benadrukt dat, in tegenstelling tot de moderne wetenschap, het classificatiemodel van de Byzantijnen niet werd gedomineerd door een taalkundig, maar door een locatief criterium.

Hoe deze methode werkt, zullen we proberen te traceren op het materiaal van John Malala. Na analyse van de relatie tussen de concepten "Persis" en "Perzen", kan men proberen het mechanisme te reconstrueren voor het introduceren van nieuwe concepten, die hij gebruikt om gebeurtenissen in een naburig land te beschrijven vanaf de mythologische tijd tot het bewind van Justinianus.

In overzichtsartikelen en werken over de analyse van methoden voor het combineren van christelijke en oude historische tradities 7 , in studies van de Slavische vertaling van de kroniek van John Malala, waarvan de basis werd gelegd door V.M. Istrin 8 , in het onderzoeksvolume 9 bij de Engelse vertaling van de kroniek, en in recente werken van Franse onderzoekers 10 werden de problemen bij het reconstrueren van John Malala's ideeën over Iran niet in detail geanalyseerd 11 .

Geografie

Het concept van "Persida" verschijnt eerder in de "Chronography" dan het etnoniem "Perzen". Wanneer het land wordt verdeeld tussen de nakomelingen van de zonen van Noach (I.6), gaat Persis samen met Syrië en Medië naar de clan van Sem. We hebben het over het gebied "van Perzië en Baktra tot aan India".

Hier ontmoeten we de enige vermelding van Bactrië (of de stad Baktra) in de "Chronografie". Aangezien we het hebben over het noordoosten en noorden van Iran, merken we op dat het toponiem "Parthia" helemaal niet wordt gebruikt, Malala spreekt alleen over de Parthen.

De "Indiase grenzen" zullen herhaaldelijk en later worden genoemd, als verre regio's waar de koning van de Perzen vlucht in geval van militaire mislukkingen (Cyrus wilde naar de Indiase landen vluchten vanuit Croesus VI.7; Narse vlucht naar de Indiase grenzen van Maximianus XII.39). De oostelijke grens van het Perzische land is dus India. Verder (XVIII.15) noemt Malala de inwoners van Aksum en Himyar Indianen, maar dit is een onderwerp voor een aparte studie.

In het westen blijkt Mesopotamië een natuurlijke grens te zijn. De Eufraat gaat samen met Persis naar Sem (I.6). De Tigris scheidt Medië en Babylonië en strekt zich volgens Malale daaruit uit van Medië noordwaarts tot aan de Britse eilanden, dat werd geërfd door de familie Japhet. Het toponiem "Media" komt slechts drie keer voor. Het etnoniem "Medes" wordt vaker gebruikt (II.11, VI.14, VII.18-19, VIII.1, VIII.3).

Verder (I.8) wordt Persis opnieuw genoemd samen met Syrië en "de rest van het oostelijke land" als het grondgebied van de Sem-clan. De eerste die begon te regeren, dat wil zeggen, andere mensen te bevelen en te bevelen, was Kron, van de Sim-familie. "Hij regeerde vele jaren in Assyrië en onderwierp het hele Perzische land, te beginnen met Assyrië."

Bijgevolg werd Assyrië gezien als onderdeel van het Perzische land en als de geboorteplaats van de machtsinstellingen in het Oosten. In de volgende aflevering vinden we hiervan bevestiging.

Piek Zeus, die dertig jaar in Assyrië had geregeerd, maakte zijn zoon Bel tot koning van Assyrië. Bel regeerde twee jaar over Assyrië en stierf, en de Perzen vergoddelijkten hem. (I.10) Assyrië nadat Bel werd geregeerd door Nin, een andere zoon van Cronus, die met zijn moeder trouwde. En sindsdien is het de gewoonte van de Perzen om met hun moeders en zussen te trouwen ... Nin, die over Assyrië geregeerd heeft, bouwt Nineve, de stad van de Assyriërs, en regeert er als eerste. Semiramis Rhea, zijn moeder, was zijn vrouw, benadrukt Malal nog eens iets lager (I.11).

Het is vermeldenswaard dat in de terminologie van de kroniekschrijver Cronus, Bel en Nin Assyrië regeerden, slechts één keer dat Malala over Bel zei dat hij de Assyriërs regeerde. In de verdere overlevering dragen de heersers de titel "koning van de Perzen / Assyriërs / Romeinen", dat wil zeggen, ze worden de basileus van een bepaald volk genoemd, en niet een land (een vergelijkbare formule wordt gevonden in Procopius (Bel. Pers I.2), in Agathias (II.18), in Theophylact Simokatta (III.16)). Het toponiem "Assyrië" maakt plaats voor het concept van de Assyriërs (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18-19).

Het volgende interessante punt is de groep "Assyriërs, Perzen, Meden en Parthen", die herhaaldelijk samen worden genoemd bij het beschrijven van de tijden van Alexander de Grote.

“En nadat hij Darius, de koning van de Perzen, de zoon van Assalama, had verslagen, veroverde Alexander hem en al zijn koninkrijk en alle landen van de Assyriërs, Meden, Parthen, Babyloniërs en Perzen, en alle koninkrijken van de aarde, zoals de wijze Bottias schreef; en steden, en regio's, en het hele land van de Romeinen, Hellenen en Egyptenaren bevrijd van slavernij en gehoorzaamheid aan de Assyriërs en Perzen, Parthen en Meden, en gaven de Romeinen alles wat ze hadden verloren ”(VIII.1).

De landen van deze volkeren blijken een verenigd concept te zijn in het vorige complot: “De Assyriërs en hun koning Oh werden trots; en de hele aarde kwam in opstand, en de macht werd overgedragen in de handen van de Assyriërs, Perzen, Meden en Parthen” (VII.17). Opnieuw vindt de stelling over de verbondenheid en verwantschap van deze volkeren in de ogen van Malala bevestiging. Anders zou het vreemd lijken dat de opstand tegen de Assyriërs eindigt met hun aan de macht blijven (zij het samen met andere volkeren). Een tegengesteld voorbeeld is te vinden in Agathias, volgens welke, tijdens de regering van Sardanapalus, toen het koninkrijk verzwakt was, de Meden Arbah en de Babylonische Velisis de macht overnamen van de Assyriërs en deze overdroegen aan de Meden (II.25).

Bovendien noemde Malala Okh eerder "Koning van de Perzen" en meldt dat hij de troon besteeg naar zijn vader Artaxerxes, "Koning van de Perzen". (VII.17)

De volgende boodschap, zo lijkt het, voegt verwarring toe aan het etnografische beeld "Onder de Babyloniërs, nadat Och, Darius, een Meder, de zoon van Assalam, aan de macht kwam en iedereen onderwierp" (VII.18).

volkeren

De eenvoudigste oplossing zou zijn om aan te nemen dat we het hebben over synoniemen "Babyloniërs - Assyriërs", "Medes - Perzen", "Assyriërs - Perzen".

Het argument tegen is de zeer consistente opsomming van alle vier (en in een afzonderlijk geval vijf) volkeren: "Assyriërs, Meden, Parthen, Babyloniërs en Perzen" (VIII.1). Als we het over hetzelfde hebben, wat heeft het dan voor zin om het verhaal te verlengen? Dit betekent dat John Malala motieven had om deze concepten dichter bij elkaar te brengen en een bepaald systeem te bouwen.

Ten eerste is het legitiem om aan te nemen dat het belangrijke punt de kwestie van culturele continuïteit was. Malala traceert het type huwelijk dat gebruikelijk is onder Zoroastriërs naar de koning van Assyrië en noemt Semiramis. Dit detail werd ook opgemerkt door zijn tijdgenoten (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (van de stam van Sem, zoals Kron, Bel en Nin) stichtte Babylon en "de Perzen zeggen dat hij vergoddelijkt was en een ster aan de hemel werd, die ze Orion noemen." Hij was een leider onder de Perzen (I.7). Gezien het belang dat Malala hecht aan de bouw van steden en de ordening van de ruimte als de belangrijkste functie van de heerser, lijkt de link "Assyriërs - Babyloniërs - Perzen" vrij logisch.

Na Nin regeerde Furas volgens Malala (I.12) over de Assyriërs, die zijn vader, Zames, de broer van Rhea, hernoemde naar de naam van de ster Ares. Het was voor Ares dat de Assyriërs het eerste standbeeld oprichtten en hem als een god vereerden, en tot op de dag van vandaag wordt hij in het Perzisch Baäl-god genoemd, wat zich vertaalt als Ares, de militante god. "In het Perzisch" betekent in dit geval eerder "in het Assyrisch" of "in het Syrisch", aangezien Baal een woord is van Semitische oorsprong.

Agathius (II.24) vergelijkt de goden van de Perzen ook met oude goden, en merkt op dat ze vóór Zarathoestra Jupiter en Saturnus en alle andere goden van de Hellenen vereerden, maar noemden ze Zeus Belom, Aphrodite Anaitis.

Malala toont ook interesse in Zoroaster. “Uit dezelfde familie werd Zoroastrian geboren, de beroemde astronoom van de Perzen. Voor zijn dood bad hij om te sterven van hemels vuur en zei tegen de Perzen: "Als het vuur mij verbrandt, verhef dan mijn verbrande botten en bewaar ze, en dan zal het koninkrijk je land niet de hele tijd verlaten terwijl je mijn botten bewaart. ” En toen verheerlijkte hij Orion en werd vernietigd door hemels vuur. En de Perzen deden dat, zoals hij hun had opgedragen, en zij bewaren zijn as tot op de dag van vandaag” (I.11).

Ten tweede waren genealogische banden een belangrijk instrument om orde op zaken te stellen in de geschiedenis van volkeren. Perseus, de zoon van Peak Zeus, blijkt de neef te zijn van de koning van Assyrië, Nin. "Toen hij volwassen werd, verlangde Perseus hartstochtelijk (om) het Assyrische koninkrijk te krijgen, jaloers op de nakomelingen van zijn oom Nin" (P.11).

En als, volgens Agathias (II.25), het koninkrijk van de Assyriërs overgaat op de Meden, en pas na driehonderd jaar grepen de Perzen het koninkrijk, in Malala komen de Assyriërs om de Perzen te vervangen. “Na Lames werd Sardanapal de grote koning over de Assyriërs. Hij werd gedood door Perseus, de zoon van Danae, en nam het koninkrijk van de Assyriërs, en begon over hen te heersen, door ze Perzen bij zijn eigen naam te noemen (I.12). Daarom zijn de Assyriërs dezelfde Perzen, alleen anders genoemd.

Het tweede bericht benadrukt nogmaals het belang van de handeling van het hernoemen. “Van daaruit trok hij door de berg Argay tegen de Assyriërs. En hij versloeg hen en doodde hun koning Sardanapal, uit wiens familie hij zelf kwam. En hij regeerde 53 jaar over hen, en bij zijn naam noemde hij hen Perzen, en nam van de Assyriërs zowel het koninkrijk als de naam weg” (II.11).

George de Monnik, wiens presentatie van dit verhaal heel dicht bij het verhaal van John Malala ligt, vat samen: "Dus, het eerste koninkrijk is Assyrisch of Babylonisch, het tweede is het koninkrijk van de Perzen, die met dezelfde naam de Babyloniërs of Assyriërs worden genoemd" (I. 00131-00132).

Opmerkelijk is de term gekozen door de kroniekschrijver van de 9e eeuw - "homoniem". Als we ons wenden tot de definitie van Aristoteles, die de "Categorieën" opent, zullen we zien dat "objecten met dezelfde naam objecten worden genoemd die alleen een gemeenschappelijke naam hebben, maar de spraak (concept) over de essentie is anders" (Cat I.1), in tegenstelling tot synoniemen die één concept overbrengen. Dit is een ander argument ten gunste van het feit dat "Perzen", "Assyriërs", "Babyloniërs" geen gelijkwaardige etnoniemen waren voor de Byzantijnen.

Deze aflevering van de chronografie laat zien dat de naamsverandering politieke implicaties had. Een onafhankelijk volk moet zijn eigen naam hebben, terwijl de naam van een ondergeschikt volk onder de algemene categorie van de clan wordt gebracht - de naam van het zegevierende volk.

Een andere daad van het doen gelden van politieke invloed kan worden beschouwd als de verspreiding van iemands naam in een nieuw gebied. 'Hij vond een dorp dat Amandra heette, maakte er een stad van en zette een standbeeld voor zichzelf op buiten de stad, met het beeld van de Gorgon. Nadat hij de ceremonie had uitgevoerd, noemde hij de tyukhe van de stad Perzië bij zijn eigen naam. Dit standbeeld staat nog steeds overeind. En hij noemde deze stad Eikonion, omdat hij daar de eerste overwinning behaalde met de Gorgon "(ni).

Alexander de Grote doet hetzelfde. “Toen werd het Perzische land bevrijd en het einde van het Perzische koninkrijk kwam, de Macedoniërs en Alexander en zijn metgezellen begonnen de landen van de Chaldeeën, Meden, Perzen en Parthen te onderdrukken; en nadat ze Darius hadden verslagen en hem hadden gedood, vielen ze zijn koninkrijk binnen. En Alexander stelde wetten in deze landen in en begon over hen te regeren; en de Perzen richtten voor hem een ​​koperen ruiterstandbeeld op in Babylon, dat tot op de dag van vandaag staat” (VIII.3). Gezien het feit dat Babylon in de tijd van Malala al in puin lag, moet men blijkbaar opnieuw zoeken naar de opvolgingsketen van Babylon-Seleucia-Ctesiphon en "Assyriërs-Perzen".

Naast het oprichten van een standbeeld 12, plantte Perseus "een boom genaamd Perseus, niet alleen daar, maar ook in de landen van de Egyptenaren, hij plantte Perseus ter nagedachtenis aan zichzelf" (II. 11). Een soortgelijk geval van volksetymologie werd opgetekend onder de schrijvers van de History of the Augusts. De perzikboom wordt beschouwd als een soort symbool van het land, en daarom voorspelden de tolken de overwinning op de Perzen voor Alexander Severus, gebaseerd op het feit dat de laurier bij het huis waar hij werd geboren groter werd dan de perzikboom (SHA. XVIII.13.7).

Perseus hernoemde ook het land van de Meden (II.11) en leerde de Perzen de riten met de beker (σκύφος) van Medusa, die hij in zijn jeugd leerde van zijn vader Zeus (II.11). Daarom ligt het criterium waarmee John Malala de Meden van de Perzen scheidt op het gebied van cultuur en religie.

De Meden en Assyriërs blijven als zodanig, dat wil zeggen Meden en Assyriërs. Maar eenmaal onder de heerschappij van de Perzen, vallen ze onder de categorie "onderdanen van de Perzische koningen", en daarom kan het etnoniem "Perzen" naar hen worden geëxtrapoleerd.

Een ander bewijs hiervan is het verhaal van de verschijning van de Parthen in het Perzische land. “En toen, in latere tijden, regeerde Sostris, de oudste van de clan van Cham, over de Egyptenaren. Volledig bewapend ging hij ten strijde tegen de Assyriërs, en hij onderwierp hen, evenals de Chaldeeën en Perzen tot aan Babylon. Op dezelfde manier onderwierp hij Azië, en heel Europa, en Scythia en Mysia. En toen hij terugkeerde naar Egypte, selecteerde hij vijftienduizend jonge krijgers uit het land van de Scythen, en maakte ze immigranten, beval hen zich in Persis te vestigen en gaf hun het land dat ze daar hadden gekozen. En deze Scythen bleven van die tijd tot op de dag van vandaag in Persis. De Perzen noemden ze "Parths", wat zich in het Perzische dialect vertaalt als "Scythen". En tot op de dag van vandaag hebben ze Scythische kleding, dialect en gebruiken. En ze zijn erg oorlogszuchtig in oorlogen, zoals de wijze Herodotus het beschreef' (II.3).

Zelfs nadat ze zijn veroverd door de Egyptische heerser, blijven de Scythen in de invloedssfeer van de Perzen, die hen hun naam geven. De analogie van "Parths" - "Scythen" is ook verklaarbaar. Zowel die als anderen komen uit het noorden (in relatie tot zowel de Grieks-Romeinse oecumene als de Perzische landen). Beiden zijn nomaden. Beiden staan ​​bekend om hun bekwame boogschieten (vergelijk Proc. Bel. Pers. I. 12-15). Dienovereenkomstig, wanneer de Parthen aan de historische horizon verschijnen, blijkt het logisch om uit te leggen wie ze zijn, met behulp van het concept van "Scythen".

De dochter van de koning van Scythia blijkt ook prinses Medea te zijn, die vertrok met Jason en de Argonauten (IV.9), misschien vanwege de klank van haar naam en de bijnaam van de Meden. Of Malala gaf, net als Agathias, toe dat de Colchis ooit een kolonie van de Egyptenaren was geweest. Agathius schrijft dat Sesostris, met een talrijk leger, heel Azië veroverde en Colchis bereikte, waarbij hij een deel van zijn troepen daar achterliet (II.18).

De aanduiding (II.3) dat de Parthen zich in Persis vestigden, impliceert dat de "Parthen" Perzen blijken te zijn in de zin van de inwoners van Perzië (of ruimer, het Perzische land). En als de geografische connotatie van het etnoniem "Perzen" de overhand heeft, wordt de inconsistentie van de definitie "koning van de Perzen van de Parthische clan" verwijderd. Dit is hoe Malala Meerdotus (XI.3) definieert, die in de tijd van Trajanus de Romeinse landen begon te plunderen. In het verslag van de oostelijke campagne van deze keizer noemt Malala Meerdotus (evenals zijn zoon Sanatrukios) "Koning van de Perzen".

De overheersing van het geografische aspect in etnoniemen kan ook worden bewezen door de verklaring dat de ark van Noach stopte in Armenië, "tussen de Parthen, Armeniërs en Adiabeniërs" (I.4). Omdat toponiemen worden gebruikt voor lokalisatie, betekent dit dat een bepaald gebied wordt "toegewezen" aan een bepaald volk.

Op basis van deze logica is het begrijpelijk waarom bijvoorbeeld Malala de Spanjaarden Italianen noemt (XVIII.14), want daarvoor (I.10) plaatst hij een gelijkteken tussen Italië en het Westen.

Taal

In de beschrijving van de campagne van Trajanus wordt ook vermeld dat "arsaces" overeenkomt met de titel "koning" (XI.3). Daarvoor (VIII.25) noemt Malala Arsaces de Parthiër, die in opstand kwam tegen Antiochus Euergetes. Malala vertelt de campagne van Julian en neemt deze titel op in naam van de Perzische koning Shapur (XIII.17, 21-22). Hoewel deze observatie van de Antiochische kroniekschrijver waar is, kan moeilijk worden beweerd dat hij de taal van de naburige macht tot op zekere hoogte kende.

De bovenstaande voorbeelden (verwijzingen naar de Perzische taal: I.12, II.3, XI.31), evenals de vermelding van de Perzische taal in verband met de leer van de manicheeërs (XII.42), kunnen worden beschouwd als een marker van bewustzijn van de grens "vriend of vijand", wat tegelijkertijd aangeeft dat voor Malala de Perzen zich onderscheidden van de algemene massa barbaren (aangezien hij deze taal identificeert).

In het algemeen waren de Perzen natuurlijk voor zowel de Antiochische kroniekschrijver als voor andere Romeinen onderdeel van de barbaarse (dat wil zeggen niet-Romeinse) wereld, maar op 430 pagina's van de chronografie noemt Malala hen slechts één keer barbaren ( XVIII.61), in tegenstelling tot bijvoorbeeld het emotionele verhaal van Procopius.

Als barbaren kenmerkt Malala de nomadische Saraceense Arabieren (XII.26, 27, 30). Odaenathus wordt de koning van de Saraceense barbaren genoemd en Zenobia wordt de koningin (βασιλλισα) van de barbaarse Saracenen genoemd. Rome is enige tijd in de macht van "Odoacer, koning (ῥὴξ) van de barbaren" (XV.9-10). In het Westen vecht Constantijn tegen de barbaren (XIII.2). Hij noemt de Hunnen barbaren (XVIII.13-14).

Een dergelijke oppositie 13 suggereert dat het concept van "barbaarsheid" voor Malala ten eerste wordt geassocieerd met de manier van leven en ten tweede met het gebrek aan gehechtheid aan een specifiek territorium 14 . Aandacht voor de taal die ze spreken is minimaal.

In de beschrijving van de Perzen verschijnen vanaf het begin de concepten "stad", "macht", een bepaald gebied.

Enkele resultaten samenvattend, kan worden opgemerkt dat John Malala, die nieuwe volkeren naar het historische stadium van zijn verhaal bracht, ze allereerst met grote lijnen in het systeem van etnogeografische ideeën schreef die hij eigen was. Dus om de berg Ararat en de zondvloed van Noach te beschrijven, zijn de begrippen "Armenië", "Parthen" en "Adiabenen" nodig.

Een andere manier om verbanden te leggen is het genealogische principe.

Met de komst van het begrip 'koninkrijk' maakt geografische lokalisatie plaats voor het etnoniem en wordt de link 'volk - territorium' tot stand gebracht.

Van fundamenteel belang is de rol van etnoniemen en het proces van naamgeving. Het verlies van politieke onafhankelijkheid leidt ertoe dat in de terminologie de naam van een bepaald volk ondergeschikt blijkt te zijn, en in de classificatie het etnoniem van de winnaar prevaleert. Malala brengt dit over met het verhaal van het hernoemen van volkeren door Perseus.

Een ander fundamenteel criterium waren verschillen in cultuur en religie (in het geval van Perzen - Meden). Het taalcriterium is geenszins doorslaggevend.

De etnoniemen "Assyriërs", "Babyloniërs", "Medes", "Scythen", "Parthen" blijken een bijzonder, historisch verantwoord geval te zijn, een soort in relatie tot het meer algemene, generieke begrip "Perzen", wat betekent de inwoners van de Perzische staat en onderdanen van de Perzische koning.

Opmerkingen:

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium historiae Byzantinae. vol. 35 ser. Berolinensis. Berolini, 2000. Alle volgende verwijzingen naar de "Chronografie" worden in de tekst van het hoofdstuk naar deze uitgave gegeven.

2 Kroke B. Malalas, de man en zijn werk. // Studies in John Malalas, ed. door E. Jeffreys met B. Croke en R. Scott. Sydney, 1990. P. 1-26.

3 Jeffrey E. Het begin van de Byzantijnse chronografie: John Malalas. // Griekse en Romeinse geschiedschrijving in de late oudheid. Ed. door G. Marasco. Brill-LeidenBoston, 2003, pp. 497-527.

4 Jacobus A. De taal van Malala. // Studies in John Malalas, ed. door E. Jeffreys met B. Croke en R. Scott. Sidney, 1990, blz. 217-244.

5 Jeffrey E. bronnen van Malalas. // Studies in John Malalas, ed. door E. Jeffreys met B. Croke en R. Scott. Sidney, 1990, blz. 167-216.

6 Shukurov RM Landen en stammen: Byzantijnse classificatie van de Turken // Byzantijnse Vremya. 2010. V. 69 (94). blz. 132-163.

7 Udaltsova Z.V. Wereldbeeld van de Byzantijnse kroniekschrijver John Malala. // Byzantijnse Voorlopige. 1971. V. 32. S. 3-23; Chekalova AA Johannes Malala. chronografie. Boek XVIII. In plaats van een voorwoord // Procopius van Caesarea. Oorlog met de Perzen. Oorlog met vandalen. Geheime geschiedenis. SPb., Aleteyya, 1998. S. 465-466; Lyubarsky Ya.N."Chronografie" van John Malala (compositieproblemen) // Historici en schrijvers van Byzantium (VI-XII). SPb., 1999. S. 7-20; Samutkina LA Het begrip geschiedenis in de "Chronografie" van John Malala. Ivanovo, Ivan. GU 2001.

8 Istrin VM Kroniek van John Malala in Slavische vertaling (18971914). Herdruk editie M., 1994.

9 Studies in John Malalas, ed. door E. Jeffreys met B. Crake en R. Scott. Sidney, 1990.

10 Recherches sur la chronique de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI s. e. chr.): genese et transmissie' organise les 21 et 22 mars 2003 a Aix-en-Provence. Ed. par J. Beaucamp avec la collaboration de A. Bernardi, B. Cabouret et E. Caire, P., 2004;Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire, P., 2006.

11 Voor een interesse in het manicheïsme, zie: Kroke B. Malalas, de man en zijn werk. // Studies in John Malalas, ed. door E. Jeffreys met B. Croke en R. Scott. Sidney, 1990, blz. 13-14; voor oosterse elementen in Malala's wereldbeeld zie: Jeffrey E. Malalas' wereldbeeld // Studies in John Malalas, ed. door E. Jeffreys met B. Croke en R. Scott. Sidney, 1990, blz. 65-66; over de plaats van Malala in de Byzantijnse geschiedschrijving over keizer Julianus, zie: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V.II. P., 2006. P. 137-152.

12 Voor een lijst van de door John Malalas genoemde beelden, zie: Salou S. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas// Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. door S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 69-95.

13 Chekalova AA Byzantium en het Westen // Byzantium tussen Oost en West. De ervaring van historische karakterisering. SPb., 2001, blz. 81-104.

14 Over de aandacht van John Malala voor de organisatie van de ruimte als een van de belangrijkste functies van de heerser, zie: Samutkina LA Stad in de "Chronografie" van John Malala // Persoonlijkheid - Idee - Tekst: Op weg naar de cultuur van de middeleeuwen en de renaissance: za. wetenschappelijk tr. ter ere van het 65-jarig bestaan ​​van N.V. Revyakina. Ivanovo, 2001, blz. 33-47; Metivier S. La creation des Provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. door S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 155-172; Cabouret B. La fondation de cites du IIe au IV siècle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. door S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 173-185.

ETNOSEN EN "NATIES" IN WEST-EUROPA

IN DE MIDDELEEUWEN EN DE VROEGE MODERNE TIJD

Bewerkt door N.A. Khatchaturian

Sint Petersburg

De publicatie is tot stand gekomen met de steun van de Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) Project No. 06-01-00486а

Redactie:

Doctor in de historische wetenschappen, professor NA Khachaturyan(verantwoordelijke redacteur), kandidaat historische wetenschappen, universitair hoofddocent I. I. Var'yash, Ph.D., universitair hoofddocent TP Gusarova, doctor in de geschiedenis, professor O. V. Dmitrieva, doctor in de geschiedenis, professor S.E. Fedorov, A.V. Romanova(uitvoerend secretaris)

Beoordelaars:

LM Bragina

doctor in de historische wetenschappen, professor AA Svanidze

Etnoses en Naties: continuïteit van fenomenen en problemen van de "werkelijke middeleeuwen"

Deze monografie was het resultaat van het werk van de volledig Russische conferentie van mediëvisten, georganiseerd door het organisatiecomité van de wetenschappelijke groep "Power and Society" van de afdeling Geschiedenis van de Middeleeuwen en de Vroegmoderne Tijd van de Faculteit der Letteren Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou, gehouden op 15-16 februari 2012.

De conferentie zelf is de achtste op rij, en negen gepubliceerde monografieën, waarvan acht collectief 1 , laten naar onze mening toe om toe te geven dat het besluit van de leden van de afdeling begin jaren 90 om een ​​wetenschappelijke groep op te richten die het consolideren van mediëvisten in het hele land, volgens het voordeel van specialisten in de politieke geschiedenis van de middeleeuwen, met het doel dit kennisgebied in de huishoudwetenschap nieuw leven in te blazen en te actualiseren, heeft zichzelf over het algemeen gerechtvaardigd. De door het organisatiecomité voorgestelde groepen voor de ontwikkeling van problemen en hun oplossingen weerspiegelen het huidige niveau van wereldhistorische kennis. Ze onderscheiden zich door een verscheidenheid aan studieaspecten waarin staats- en institutionele geschiedenis aanwezig zijn, met name in de context van het concept van Etat moderne dat vandaag relevant is; politieke geschiedenis, vaak binnen het kader van microgeschiedenis (gebeurtenissen, mensen), of parameters van de culturele en antropologische dimensie die ook vandaag relevant zijn (imagologie, politieke cultuur en bewustzijn). Een speciaal onderzoeksgebied zijn de sociologische problemen van potestologie met de thema's: het fenomeen van macht en de middelen voor de implementatie ervan, bij de studie waarvan de geschiedenis van traditionele politieke instellingen enigszins werd verdrongen door vormen van representatie van de vorst, een beroep doen op het bewustzijn van de leden van de samenleving en door de autoriteiten worden beschouwd als een soort dialoog met hen.

Een indicator van het wetenschappelijke niveau van het werk van de groep dat vandaag vereist is, is de herhaalde steun van haar onderzoeks- en publicatieprojecten door de Russische Humanitaire Stichting. De conceptuele en problematische integriteit van de publicaties die de programmaprojecten van conferenties voorzien van daaropvolgend redactioneel werk aan de teksten, de inhoud van het materiaal met hun problematische koppen maken de werken van de groep geen verzamelingen van artikelen, maar de facto collectieve monografieën.

Wat betreft de wetenschappelijke betekenis van de materialen van deze publicatie, deze wordt bepaald door verschillende termen. Onder hen moet worden vermeld dat de prehistorie van moderne West-Europese staten precies in de Middeleeuwen begon. In het kader van dit tijdperk hebben ze het proces van transformatie van etnische groepen in meer complexe sociaal-politieke en culturele etnisch-nationale formaties meegemaakt, die al in de moderne en hedendaagse tijd de status van natiestaten verwierven, waarmee ze de belangrijkste contouren van de politieke kaart van het huidige West-Europa. Bovendien werd de relevantie van dit onderwerp benadrukt door de processen van moderne globalisering van de wereld, die in veel gevallen niet alleen de interstatelijke relaties verergerden, maar ook het interne leven in een aantal landen, dankzij de terugkeer van schijnbaar verouderde processen van zelf- vastberadenheid van etnische groepen, tot pogingen van hen om nieuwe staten te vormen of de eens verloren politieke onafhankelijkheid terug te geven. Inspanningen voor de vorming van een nieuwe etnisch-nationale architectuur van de moderne wereld alleen in West-Europa worden gedemonstreerd door de regio's van Noord-Italië op het schiereiland Apennijnen, het Baskenland en Catalonië op het Iberisch schiereiland, de sprekers van de Romaanse en Vlaamse talen ​​in België en Nederland; ten slotte de bevolking van Ierland en Schotland in het Britse Gemenebest. Moderne etnisch-nationale problemen, die de onontkoombaarheid van het proces van historische ontwikkeling bevestigen, brengen tegelijkertijd dichter bij ons heden - het verre middeleeuwse verleden, dat het ontstaan ​​onthult van de fenomenen die ons interesseren: het polymorfisme van de oorspronkelijke geschiedenis van etnische groepen, het complexe pad van hun consolidatie in een nieuwe, meer volwassen gemeenschap, de specifieke omstandigheden die vooraf bepaalden bij de keuze van of een ander etnos voor de rol van de leider in de nationale zelfbeschikking van de gemeenschap, en ten slotte de mogelijkheden of zwakheden van laatstgenoemde, die met name kunnen afhangen van de positie van kleine etnische groepen daarin.

Helaas hebben Russische middeleeuwse historici geen speciale richting gecreëerd voor de studie van dit onderwerp. Op de pagina's van onze werken verschijnt het meestal als begeleidende plots, in de context van de problemen van de bevrijdingsstrijd of de vorming van nationaal bewustzijn en een gevoel van patriottisme, de perceptie van 'vriend of vijand'. Door dit gebied van historische kennis aan de primaire aandacht van etnografen, antropologen en sociologen te geven, hebben middeleeuwse historici hun eigen analyseonderwerp verarmd, wat tot op zekere hoogte de mogelijkheid vergemakkelijkt om het principe van historische continuïteit te schenden bij het oplossen van de kwestie van interesse voor ons. Deze fout wordt vaak gemaakt door onderzoekers - "novisten", vooral politicologen en sociologen, die een dergelijk fenomeen als een natie uitsluitend beschouwen in de ruimte van problemen van de moderne tijd en de moderniteit.

De onbetwistbare urgentie van het onderwerp wordt gegeven door de stand van de moderne wetenschappelijke kennis die verband houdt met veranderingen in de epistemologie en, in de eerste plaats, met nieuwe beoordelingen van de rol van bewustzijn in het historische proces en benaderingen van zijn studie. Het resultaat, en het moet als zeer vruchtbaar worden erkend, van dergelijke veranderingen was de speciale aandacht van onderzoekers voor de problemen van emotionele en reflectieve perceptie van etnisch-nationale gemeenschappen door een persoon. Het was in deze context van onderzoek dat bijvoorbeeld nieuwe onderwerpen van identificatie en zelfidentificatie van etnisch-nationale groepen naar voren kwamen. De onbetwistbare betekenis van het sensuele principe in de formatie in de late XVI - vroege XVII eeuw. was zich zeer bewust van de Engelse historicus William Camden, uitstekend voor zijn tijd. Op de pagina's van zijn geschriften herschepte hij de complexe structuur van de Britse gemeenschap (geografie, volkeren, talen, historisch verleden, monumenten...) en merkte hij terecht op: "Taal en plaats houden altijd het hart vast" 2 . Het proces van historische kennis toont echter even overtuigend zijn eigen moeilijkheden, waaronder, met bijna onveranderlijke volharding, de terugkerende wens van onderzoekers om uitzonderlijk belang te hechten aan de volgende innovatie in de visie van het historische proces. Een dergelijke 'emotie' van wetenschappers verandert meestal in een schending van de complexe visie op processen en verschijnselen. Categorische uitspraken volgens welke een etno en een natie "het individu het gevoel geven dat hij tot hen behoort" mogen het feit van de werkelijke vorming en het bestaan ​​van de corresponderende gemeenschap voor de onderzoeker niet devalueren. Naar onze mening ziet dit al lang bestaande, schijnbaar eeuwige geschil over het "primaat van een ei of een kip", in het licht van de historische epistemologie, er vandaag, zo niet volledig opgelost, dan zeker minder scholastisch uit, dankzij het overwinnen van de traditioneel alternatief in de geschiedenisfilosofie over de kwestie van de relatie tussen materie en geest. Beide voorwaarden - de mogelijkheid om het principe van historische continuïteit te observeren bij de beoordeling van de verschijnselen "ethnos" - "natie", zoals de taak om de kloof in de interpretatie van de verbinding "fenomeen - idee erover" te overbruggen, met overheersende aandacht naar "representatie" - liggen in de analyse van het onderwerp dat voor ons van belang is op manieren van zijn geïntegreerde visie en overweging. Het is deze methodologische benadering die een van de leidende lijnen is geworden in het materiaal van deze publicatie.

Het zou verkeerd zijn om aan te nemen dat de auteurs van het boek het probleem van de correlatie en de aard van etnische groepen en naties hebben opgelost, maar het materiaal van de publicatie maakt de continuïteit van deze verschijnselen duidelijk, en benadrukt zo de zeker niet "plotselinge" verschijning van nationale gemeenschappen van de New Age, die in ieder geval het gevolg waren van interne transformatie van amorfe etnische samenlevingen in meer volwassen formaties. Tegelijkertijd maakt het feit van de continuïteit van deze verschijnselen en de terugkerende componenten in hun kenmerken: "kleine" of "leidende" etnische groepen, het gemeenschappelijke historische lot en het historische bestaan ​​van samenlevingen binnen de volgende geopolitieke grenzen van staten, het is moeilijk om het 'begin' van een kwalitatieve transitie te vangen.

In de door N.A. Khachaturian, werd een poging gedaan om een ​​oplossing voor het probleem te vinden in de context van een analyse van de voorwaarden voor sociale ontwikkeling die deze overgang voorbereidden. Het geheel van veranderingen - economisch, sociaal, politiek - dat begon in de omstandigheden van modernisering van de middeleeuwse samenleving, met hun relatieve coördinatie, - de auteur definieerde het concept van "consolidatie", wat de diepte van het proces benadrukte. Het was dit proces, als een beslissend middel om het middeleeuwse particularisme te overwinnen, dat hij volgens haar mening, de vector van beweging in de richting van de opkomst van "nationale" eenheid (het potentieel van kleinschalige productie, de vermenigvuldiging van sociale banden die ermee verbonden zijn en de uitbreiding van hun handelingsruimte; het overwinnen van het persoonlijke principe daarin; het gelijkmaken van de sociale status van de boeren en stedelingen, hun klasse-bedrijfszelforganisatie; sociale dynamiek; vormingsinstituut van trouw...)

Een extra wetenschappelijke interesse in het onderwerp wordt geleverd door het discutabele karakter ervan, veroorzaakt door de toestand van het conceptuele apparaat van het probleem. De nominatie van het fenomeen werd gevormd door de ervaring van de Griekse en Romeinse geschiedenis [de concepten van ethnos (ethnos), natie (natio/, geassocieerd met het werkwoord geboren worden (nascor)], de teksten van de Bijbel, vroege middeleeuwen en middeleeuwse auteurs en documenten creëerden een veelvoud, onzekerheid en verwevenheid van termen vanwege het verschil in betekenissen, geïnvesteerd in woordconcepten die zich herhalen in de tijd, of vice versa, vanwege het gebruik van verschillende concepten voor verschijnselen van dezelfde orde (stam, het ondoel van buitensporig enthousiasme voor de terminologie van verschijnselen, aangezien een beoordeling van de essentie van de laatste, als een zinvolle inhoud van hun voorwaardelijke nominaties, alleen specifiek kan worden gegeven - een historische analyse, rekening houdend met het feit dat geen van de concepten kan de betekenisvolle veelvoud van fenomenen overbrengen het fenomeen dat ons bezighoudt in de bovengenoemde publicatie van N.A. Khachaturian. Het is deze benadering, verstoken van rigorisme, van het conceptuele aspect van het onderwerp dat MA demonstreert. Yusim in zijn theoretische hoofdstuk. Van bijzonder belang hierin is de interpretatie van de auteur van onderwerpen die tegenwoordig in de historische en sociologische literatuur in de mode zijn, gerelateerd aan het probleem van nominaties, maar gewijd aan de studie van andere vormen van bewustzijn, die, in de context van etnisch-nationale processen, realiseren zich in de verschijnselen van identificatie (correlatie van het subject met de groep) en zelfidentificatie (subjectief bewustzijn door het subject of een groep van zijn beeld).

Onze positie met betrekking tot conceptuele rigorisme, een buitensporig enthousiasme waarvoor vaak de feitelijke wetenschappelijke analyse van echte fenomenen wordt vervangen, krijgt aanvullende argumenten in een hoofdstuk geschreven door R. M. Shukurov, dat zeer interessant en belangrijk is voor ons onderwerp. Het materiaal erin is een organische combinatie van de historische en filosofische aspecten van het onderzoek dat is gewijd aan Byzantijnse modellen van etnische identificatie. Afgezien van de kwestie van de "archaisering" van de onderzoeksmanier van Byzantijnse intellectuelen, die van fundamenteel belang is in de epistemologische context voor de analyse die door de auteur wordt uitgevoerd, zal ik mezelf toestaan ​​om zijn overwegingen te noemen over de fundamentele problemen die in onze publicatie naar voren worden gebracht . RM Shukurov bevestigt bijvoorbeeld de indruk van de mogelijkheid van meerdere benaderingen of markers bij de ontwikkeling (vorming) van concepten voor etnische verschijnselen. Volgens Byzantijnse teksten kiest de auteur een model van etnische identificatie volgens de benoeming van volkeren - naaste of verre buren van Byzantium, dat was gebaseerd op een locatieve (ruimtelijke) parameter. Bij het beoordelen van de basislogica van de Byzantijnse methode van systematisering en classificatie van onderzoeksobjecten, besteedt de auteur, net als de Byzantijnse intellectuelen, speciale aandacht aan de aristotelische logica in termen van de redenering van de grote filosoof over de relatie tussen het algemene en het individuele (geslacht en soort ), - uiteindelijk over de relatie tussen abstract en concreet denken. Deze theorie, als een eeuwige waarheid, kreeg bevestiging en een nieuwe adem in de context van de moderne interpretatie van het relativiteitsprincipe in het historische proces en de epistemologie, moedigt ons aan, in de fijne kneepjes van concepten, om zeker hun conventies te onthouden.

Verklaring van R. M. Shukurov van de ruimtelijke dimensie van de identiteit van een volk of een persoon markeerde naar onze mening een bepaalde eigenaardigheid die zich manifesteerde in de materialen van onze publicatie. Astrologische en klimatologische theorieën in de verhandelingen van Claudius Ptolemaeus, Hippocrates, Plinius de Oudere, Posidonius stonden de auteur van het hoofdstuk niet toe zich alleen te concentreren op de rol van een lokale marker bij de benoeming van etnische processen. Ze brachten hem ertoe een in wezen brede karakterisering van de geografische (ruimtelijke) factor in deze processen te geven, waarbij hij de invloed ervan op de gewoonten, het karakter en zelfs het historische lot van mensen opmerkte in de context van het idee van "balans", "evenwicht". " in de Griekse filosofie. Deze waarnemingen, samen met de analyse van de politieke invloed van ruimtelijke mutaties op etnisch polymorfisme in de omstandigheden van de vorming van etnisch-nationale staten (Ch. N.A. Khachaturian), benadrukten de opportuniteit van het beschouwen van de rol van de geografische factor als een speciale lijn van het onderzoek van het perceel dat ons interesseert.

Een groep hoofdstukken in het materiaal van het boek met een overheersende aandacht voor de verschijnselen van het spirituele leven, vulde het beeld van sociaal-economische en politieke factoren aan met indicatoren van de processen van vorming van "nationaal" bewustzijn, dat wil zeggen een analyse van fenomenen als taal, cultuur, religie, mythen over het historisch verleden, historisch, politiek en juridisch denken. De aanvankelijke houding van de auteurs van de hoofdstukken over de organische verbondenheid van persoonlijke en 'materiële' parameters in deze analyse stelde hen in staat om de moderne visie van mensen uit het verre verleden te weerspiegelen. Het overwon de houding van de uitsluitend 'sociale' mens, kenmerkend voor het positivisme. Het beeld van een “sociale” persoon, dat wil zeggen een persoon die deel uitmaakt van het openbare leven en er min of meer van afhankelijk is, wat een opvallende prestatie was van de historische kennis van de 19e eeuw, raakte achterhaald onder de omstandigheden van de verandering van paradigma's op het begin van de 19e-20e eeuw, hierboven door ons opgemerkt. Het nieuwe beeld van een menselijke acteur van vandaag moest in zijn volheid worden hersteld, dat wil zeggen in een bundel van sociale en natuurlijke principes, allereerst zijn psychologie.

Historisch, politiek en juridisch denken, culturele fenomenen (poëzie als object van aandacht) in de monografie zijn overwegend vormen van gereflecteerd bewustzijn, zijnde, zo niet het resultaat van de creativiteit van intellectuelen, dan toch mensen van een geschreven cultuur gevormd door een deel van de samenleving. Kenmerkend voor de teruggebogen, vooral politieke en juridische lijn, was het kenmerkende uitgesproken stempel van de organiserende rol van staatsstructuren of de subjectieve betrokkenheid van de positie in relatie tot etnisch-nationale processen.

Van bijzonder belang in deze context (en niet alleen) is het hoofdstuk geschreven door S.E. Fedorov, waarvan de betekenis wordt bepaald door twee kenmerken: het object van analyse en het niveau van de implementatie ervan. We hebben het over een uiterst moeilijke variant van de vorming van een collectieve gemeenschap in de omstandigheden van de samengestelde Britse monarchie van de 16e - begin 19e eeuw. XVII eeuwen, in een poging om het particularisme van zijn componenten te overwinnen - Engels, Schots, Iers en Welsh. Het proces wordt bestudeerd op het subjectieve niveau van het construeren van het concept van een collectieve gemeenschap, met behulp van een discursieve analyse van culturele en logische instrumenten in teksten die zijn gemaakt door vertegenwoordigers van de intellectuele groepen van antiquairs, juristen en theologen. Bijkomend belang aan de poging van de auteur wordt overgebracht door de multilineariteit van de inhoudskant van de onderzoekszoektocht met een beroep op het historische verleden van de regio. De laatste omstandigheid stelde de auteur in staat om in zijn analyse onderwerpen op te nemen als de problemen van culturele en territoriale coëxistentie van de Keltische en Germaanse stammen met een propaganda-trend in het concept van deze stammen, evenals de theorie van continuïteit in sociaal-politieke instellingen en kerkorganisatie (hemoth, insulaire kerk) in de geschiedenis van het Britse Gemenebest.

Een merkwaardige echo met de door S.E. Fedorov, lijkt op een studie van A.A. Palamarchuk, die is gewijd aan het moeilijke lot van de 'Britse' gemeenschap in de omstandigheden van dezelfde samengestelde politieke structuur, die het implementeert in de context van een zeldzame en daarom bijzonder waardevolle analyse van het recht in Russische middeleeuwse studies. Een bijkomend belang voor de analyse is het feit van de niet-uniforme en complexe juridische situatie in Engeland, waar het burgerlijk recht en het burgerlijk recht naast elkaar handelden, waarbij tot op zekere hoogte de invloed van het Romeinse recht werd erkend. De auteur illustreert de ongelijke perceptie van het idee van de Britse identiteit door civielrechtelijke theoretici met een mentaliteit om de gemeenschap te verenigen, en common law, met een mentaliteit om regionale kenmerken te behouden.

De monografie bevat materiaal als een soort appèl van de opties voor het functioneren van de politieke factor in de strategie voor de vorming van proto-nationale ideologie. Het zou kunnen worden ingesteld als hoeders van gerechtigheid door de hoogste gerechtelijke autoriteit en daarom een ​​orgaan van het staatsapparaat, namelijk het parlement in Frankrijk en het parlement van Engeland als openbare instelling (artikelen van S.K. Tsaturova en O.V. Dmitrieva).

III sectie in de monografie: “Eigen” en “vreemden”: conflicten of samenwerking?” - groepeert publicaties die verenigd zijn door het idee van "tegengestelde" volkeren - als een bijna onmisbaar, zeer emotioneel en daarom gevaarlijk onderdeel van etnisch-nationaal zelfbewustzijn.

De materialen van de sectie onderscheiden zich door concreetheid en overtuigingskracht, die worden geleverd door een grondige analyse van niet alleen verhalende, maar ook documentaire bronnen - Duits, Frans, Hongaars en Oostenrijks. Ze weerspiegelden zowel de verscheidenheid aan combinaties van etnisch-confessionele elementen in heterogene politieke formaties zoals het Heilige Roomse Rijk, Oostenrijk-Hongarije of de staten van het Iberisch schiereiland, als de diversiteit in de keuze van markeringen, met behulp waarvan “sortering” in “wij” en “zij” vond plaats. Ten slotte geven ze merkwaardige "hints" over de mogelijke versoepeling van posities in de perceptie van "buitenlanders", die werden aangetoond door de middeleeuwse West-Europese samenleving - of het nu de behoefte was aan competente professionals in het beheer van de Duitse vorstendommen, of de onvermijdelijkheid van de "internationalisering" van het uitvoerende hoogste apparaat in het multi-etnische Oostenrijk-Hongarije (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), of de objectieve behoefte aan buitenlandse specialisten in de voorwaarden voor de vorming van de industriële productie, in het bijzonder vanwege de interesse in ontwikkeling van nieuwe soorten productie in Frankrijk (E.V. Kirillova).

In een hoofdstuk geschreven door T.P. Gusarova, het probleem van het personeelsbeleid van de Habsburgers in het Koninkrijk Hongarije, met name de Kroatische component, wordt gepersonifieerd en gedocumenteerd door de biografie en activiteiten van de Kroatische advocaat Ivan Kitonich, die de analyse welsprekende overtuigingskracht gaven. De aandacht wordt gevestigd op twee door de auteur opgemerkte feiten, die naar onze mening wijzen op een merkbare vertraging van de samengestelde monarchie van de Habsburgers en haar component - het Koninkrijk Hongarije op het pad van modernisering van de middeleeuwse samenleving en de institutionalisering van de staat hier . Beide omstandigheden konden niet anders dan de vormingsprocessen van "nationale" consolidatie beïnvloeden. Illustratieve voorbeelden zijn de interpretatie van "natie" in de wettelijke normen van het staatsleven, beperkt door het kader van nobele oorsprong en betrokkenheid bij politiek bestuur; evenals het beperken van de toegang van leden van de samenleving tot koninklijke gerechtigheid - een teken van uitgesproken middeleeuws particularisme, dat het moeilijk maakte om de instelling van "burgerschap" te formaliseren.

Van bijzonder belang zijn materialen die de etnische en nationale processen op het Iberisch schiereiland weerspiegelen in een vergelijkende vergelijking van hun beslissingen in de islamitische en christelijke organisaties van het politieke systeem, die bekende toevalligheden onthullen: in de opties om de bevolking niet op het principe van bloed, maar op confessionele affiliatie; in formeel (waarschijnlijk niet met uitsluiting van mogelijk geweld), maar "tolerantie", vanwege het feit van de erkenning van het autonome zelfbestuur van confessionele samenlevingen van moslims, joden, christenen - zelfbestuur geregeld door een overeenkomst (I.I. Varyash).

Het uitgedrukte theoretische aspect van de analyse weerspiegelt een interessante poging van de auteur van het hoofdstuk om het probleem op te lossen in de context van modellen van politieke cultuur, in dit geval een model dat werd gevormd onder invloed van de kenmerken van de Romeinse staat, die verschilt van de ontwikkelingsoptie in het oostelijke Middellandse Zeegebied en de rol van Byzantium daarin.

Het materiaal dat in deze editie werd gepubliceerd, weerspiegelde dus de resultaten van een multilaterale analyse van de etnisch-nationale processen die plaatsvonden in West-Europa op het niveau van langzame diepgaande veranderingen in het sociale systeem, meer mobiele staatsvormen, rekening houdend met de organiserende rol van de politieke factor op het niveau van ideeën en emoties van de deelnemers aan de processen, evenals voorbeelden van de ervaring van interactie tussen "wij" en "zij", de leidende etnische groep en kleine formaties. De resultaten van het collectieve onderzoek samenvattend, zal ik mezelf niet alleen toestaan ​​om het uitzonderlijke belang van de ‘middeleeuwse’ fase in het historische proces te benadrukken, in dit geval in termen van de etnisch-nationale vector van ontwikkeling, maar ik zal proberen om deze hoge beoordeling, die misschien overdreven lijkt, te beargumenteren met overwegingen die ook zeer riskant en verplichtend zijn voor de auteur "Actual Middle Ages". De poging wordt niet gekleurd door wraakgevoelens voor de lange onderschatting van de middeleeuwse geschiedenis in de Sovjet-historische wetenschap van de 20e eeuw. De verklaring wordt niet gedicteerd door de "herhalingen" van oude vormen van sociale ontwikkeling die soms voorkomen in de geschiedenis, die in het moderne leven er in de regel uitzien als een anorganisch fenomeen, dat slechts een zwakke weerspiegeling is van hun originelen (slavernij vandaag; toe-eigening van openbare staatsdiensten, openbare macht of eigendom, de oprichting van particuliere "squadrons" bescherming). We hebben het over de betekenis van de middeleeuwse ervaring met een zeer expressieve veelheid aan redenen die naar onze mening deze betekenis hebben bepaald. Ik zal drie van de mogelijke argumenten noemen.

Dit is ten eerste de plaats van het 'middeleeuwse' toneel op de schaal van de historische tijd. Het werd de directe "prehistorie" van de moderne samenleving, dankzij het potentieel van het sociale systeem, waarvan het kenmerk, in omstandigheden van sociale ongelijkheid, een economisch afhankelijke, maar persoonlijk vrije, kleine producent was die arbeidsmiddelen bezit - een omstandigheid dat stimuleerde zijn initiatief. Dit maakte het juist in dit stadium van ontwikkeling mogelijk om een ​​radicale wending in het historische proces te bewerkstelligen, een einde te maken aan het pre-industriële stadium in de wereldgeschiedenis, waarbij de contouren van de toekomstige samenleving enige tijd vrij duidelijk werden aangegeven. De specificiteit van de West-Europese regio en, in termen van een aantal indicatoren van Europa als geheel, maakte haar tot een leider in de sociaal-economische, politieke en culturele modernisering van het wereldhistorisch proces.

De uiteindelijke tijdslimiet van het podium, voorwaardelijk en verlengd voor de West-Europese regio, is op de schaal van de historische tijd slechts drie tot twee en een halve eeuw van ons verwijderd, wat onze historische herinnering levend maakt.

Als tweede argument kan men wijzen op de cognitieve kant van de kwestie die ons interesseert, aangezien de middeleeuwse ervaring het ontstaan ​​onthult van de beweging van een onvolwassen etnische gemeenschap naar een 'nationale' associatie, en het proces concretiseert.

De beginfase van deze beweging, die tot op zekere hoogte toekomstige kansen, zwakke punten of, omgekeerd, het bereiken van haar resultaten bepaalt, vergemakkelijkt zo het begrijpen en verwerken van de lessen uit het verleden, of het zoeken naar een uitweg uit moeilijke situaties. situaties vandaag.

Het laatste argument betreft de epistemologie van de kwestie, die op overtuigende wijze een belangrijke voorwaarde aantoont voor het moderne potentieel van wereldhistorische kennis - de vruchtbaarheid en noodzaak van een alomvattende visie op het fenomeen als de meest volledig mogelijke benadering van de reconstructie en het begrip ervan door de onderzoeker.

Opmerkingen:

1 Het hof van de vorst in middeleeuws Europa: fenomeen, model, milieu / Resp. red. OP DE. Khachaturiaans. St. Petersburg: Aletheya, 2001; Het Koninklijk Hof in de politieke cultuur van Europa in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd. Theorie. Symboliek. Ceremonieel / Anw. red. OP DE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Het heilige lichaam van de koning. Rituelen en mythologie van macht / Otv. red. OP DE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; De kunst van macht: ter ere van professor N.A. Khachaturian / Resp. red. OV Dmitrieva, St. Petersburg: Aleteyya, 2007; Macht, samenleving, individu in de Middeleeuwen en vroegmoderne tijd / Otv. red. OP DE. Khachaturiaans. Moskou: Nauka, 2008; Khachaturyan NA Macht en samenleving in West-Europa in de middeleeuwen. M., 2008; Machtsinstellingen en posities in Europa in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd / Ed. red. TP Gusarova, M. 2010; Rijken en etnisch-nationale staten in West-Europa in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd / Ed. red. OP DE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Koninklijk hof in Engeland XV-XVII eeuw / Ed. red. SE Fedorov. SPb., 2011 (Procedures van de historische faculteit. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina EA Aan de oorsprong van nationaal historisch schrijven: André Duchene en William Camden: ervaring in historische en culturele analyse) Samenvatting van diss. voor de graad van kandidaat-historische wetenschappen. Sint-Petersburg, 2012.

Khachaturyan NA

I. Etnisch-nationale processen: factoren, resultaten, benoeming van verschijnselen

I.I. Het probleem van etnische groepen en protonaties in de context van de sociaal-economische en politieke evolutie van de middeleeuwse samenleving in West-Europa

Het motief voor het schrijven van een deel van de monografie was niet alleen de wetenschappelijke interesse van de auteur, maar ook de stand van zaken in de historische literatuur. Als onderwerp van primaire aandacht van etnologen, sociologen en culturologen, heeft het onderwerp etnosnatie een lang historiografische lot, waardoor de binnenlandse en westerse wetenschap een solide basis heeft van specifiek en theoretisch, vaak controversieel onderzoek. 1 De studie van de kwestie vandaag (ik bedoel de tweede helft van de 20e - de eerste decennia van de 21e eeuw) maakt indruk met een verscheidenheid aan richtingen, waarvan vele aangetrokken zijn tot de ontwikkeling van biologische, sociaal-functionele, culturele en historische aspecten van het onderwerp. Een zeer opvallende interesse in het laatste geval voor de problemen van perceptie van het fenomeen en zijn imago in het collectieve of individuele bewustzijn van leden van de etnisch-nationale gemeenschap, gerealiseerd in de onderwerpen "beeld van de ander", identiteit en zelfidentificatie van etnische groepen en naties, werd bepaald door radicale veranderingen in de filosofie en geschiedenis van de tweede helft van de twintigste eeuw. Ze gaven een nieuw begrip van de rol en de aard van de factor bewustzijn in het historische proces en de epistemologie, in het bijzonder door het traditionele alternatief bij het beoordelen van de relatie tussen materie en geest te overwinnen.

In deze stroom van meervoudig zoeken in meerdere richtingen, zoals de ervaring van het bestuderen van historisch denken laat zien, is de opkomst van extreme beoordelingen, of de maximalisatie van de betekenis van een enkele wetenschappelijke richting, onvermijdelijk. Een dergelijke houding maakt paradoxale (zelfs met een correctie voor het "uit de context" zijn) uitspraken mogelijk in de vorm van de vraag of een groep een identiteit genereert, of genereren individuen die zich identificeren een groep? Een soortgelijke indruk wordt gewekt door de uitspraak: "er is geen gemeenschappelijkheid, omdat het niet wordt waargenomen" ...

Het is duidelijk dat de auteurs van dergelijke extreme uitspraken het belang van de factor 'gemoedstoestand' in de geschiedenis probeerden te benadrukken. Maar een redenering gebaseerd op het principe van alternatief, dat door de wetenschap al achterhaald lijkt te zijn, vereenvoudigt in de regel het begrip van een fenomeen of proces zonder gecorreleerd te worden, althans in de vorm van een vermelding, met een breder beeld van factoren , andere benaderingen en andere overwegingen met betrekking tot hun analyse.

Een specialist in politieke en staatsgeschiedenis zal ongetwijfeld geïnteresseerd zijn in de argumenten over 'naties' die in de literatuur worden gevonden. Men kan niet anders dan het eens zijn met de uitspraak van de beroemde Amerikaanse socioloog B. Anderson met betrekking tot het nationale bewustzijn van de gemeenschap, volgens welke het het vermogen van haar leden impliceert om alles te begrijpen en te onthouden wat hen verenigt, en alles te vergeten wat hen scheidt. De beoordeling van de natie als een "imaginaire constructie", waarvan het bestaan ​​niet alleen is gegarandeerd, maar ook "gecreëerd door de managementstrategie" (imaginaire politique), werpt een bezwaar op vanwege de categorische nadruk, die herinnert aan de noodzaak om observeren een geïntegreerde benadering van de analyse van historische fenomenen. Het was de laatste beoordeling die ons ertoe bracht om ons tot het controversiële onderwerp te wenden, waarbij de vraag opkwam naar de rol van sociale en politieke factoren in het proces van de maatschappelijke beweging van etnische formaties naar proto-nationale en verdere nationale staten. Als mediëvist kon de auteur het zich veroorloven om alleen de prehistorie van een dergelijk fenomeen als een "natie" te analyseren, in het stadium waarvan niettemin de basisvoorwaarden voor het ontstaan ​​van het fenomeen werden gelegd, wat het dus mogelijk maakt om de cognitieve mogelijkheden te concretiseren van een dergelijke oplossing voor het onderwerp, omdat het het stadium van vorming van het fenomeen is dat de diepe componenten expressief kan benadrukken als de voorwaarden voor zijn constitutie en zelfs verder bestaan, zijn toekomstige sterkte of zwakte ... In de industriële en post- industriële periode, waarin het fenomeen van de "natie" kwalitatieve volledigheid zal krijgen en een algemeen feit zal worden, zoals een min of meer evenwichtige vorm van sociale ontwikkeling van moderne landen of hun parlementaire structuur - snel bewegende politieke gebeurtenissen zullen diepe processen in de geesten van tijdgenoten. In deze situatie kan het lijken alsof naties, die bestaan ​​in een dynamische en snel veranderende ruimte van “korte tijd”, als teken van “burgerschap”, hun realiteit uitsluitend te danken hebben aan de inspanningen en capaciteiten van de staat, die, in beurt, bevindt zich in de positie van een fenomeen dat “in de lucht loopt, zoals in Chinese schilderijen, waar de aarde afwezig is. 2

De wetenschappelijke correctie die in dergelijke gevallen nodig is, kan worden geleverd door een beroep te doen op de wetenschappelijke onderzoeksmethodologie die tegenwoordig wordt gehanteerd, met als belangrijkste uitgangspunten een alomvattende en systematische visie op het historische proces, evenals de bijbehorende sociale benadering van de politieke en spirituele geschiedenis. Omdat ze de grootste prestatie van het historische denken van de 19e eeuw zijn geworden, hebben alle drie de principes hun epistemologisch potentieel vergroot dankzij het proces van het actualiseren van historische kennis in de moderne tijd, wat onderzoekers met groot succes helpt bij het vastleggen en reflecteren in hun "constructies van de werkelijkheid " de flexibiliteit en dynamiek van deze laatste. In de context van het onderwerp dat voor ons van belang is, moeten we onder de innovaties de erkenning door de wetenschappelijke gemeenschap benadrukken van de complexe dubbelzinnige aard van intra-systeemverbindingen van componenten op meerdere niveaus van een complex proces; de mogelijkheid van leidende of uitzonderlijke waarde van een van de factoren van het proces; mobiliteit en heterogeniteit van het systeem zelf, zijn creatieve vermogens...

Nieuwe oplossingen van historische kennis kunnen de moeilijke taak vergemakkelijken om tot een flexibele en zo mogelijk evenwichtige beoordeling van de rol van de politieke factor in het historische proces te komen. De onvermijdelijke verbinding met het initiatiefrijke, wilskrachtige, organiserende principe, dat wordt belichaamd door de hoogste macht, de activiteiten van het staatsapparaat, het politieke denken, plaatsen de politieke factor in een bijzondere positie in het openbare leven, hoewel onder andere economische, sociale , culturele en historische omstandigheden die zijn rol hebben verzwakt of versterkt.

Haar geschiedenis begint vanaf het moment dat de menselijke gemeenschap het pad van beschavingsontwikkeling betreedt, en zo wordt geassocieerd met de vorming van etnische groepen, hoewel de functionele veelvoud en de mate van de initiële impact van deze factor merkbaar beperkt waren. De interpretatie van de definitie van "ethnos" die in de wetenschappelijke literatuur wordt geaccepteerd, lijkt echter onvolledig, en is vaak beperkt tot het noemen van dergelijke parameters van het fenomeen als een gemeenschappelijke oorsprong, taal, territorium, tradities, mythologische cultuur. Uiteraard worden in dit geval alleen de natuurlijke en cultuurhistorische componenten van het fenomeen in aanmerking genomen. De mens wordt echter een factor in het historische proces als lid van een gemeenschap - een sociaal organisme dat zichzelf institutionaliseert, zij het in primitieve, maar ook politieke vormen. Zelfs in het stadium van de pre-state geschiedenis werden de taken van militaire bescherming, de implementatie van gedragsnormen en algemene levensproblemen, zowel economisch als juridisch, opgelost door de gemeenschappen in de politieke vorm van volksbijeenkomsten, met de hulp van "publieke " personen - oudsten die handelden met overtuigingskracht.

In de context van het probleem van de etnisch-nationale ontwikkelingsvector die in het artikel naar voren wordt gebracht, denk ik dat het passend is om speciale aandacht te besteden aan de "ruimtelijke" of "territoriale" factor, die verondersteld werd niet alleen de economische activiteiten van leden van de gemeenschap, maar de vormen van hun nederzetting en sociale banden. Veranderingen in de vestigingsruimte weerspiegelden en veroorzaakten de transformatieprocessen van etnische gemeenschappen en hun zelfbewustzijn in de evolutie van bloedverwante verenigingen naar complexe stamverbanden en vervolgens territoriale formaties, waaronder staatsformaties, waarbinnen verbindingen ontstonden die als basis dienden voor de opkomst van de begrippen "land", "nationaliteit". "... De fragiele grenzen van de vroegmiddeleeuwse politieke formaties, hun heterogeniteit (de variant van rijken) of relatieve homogeniteit maken het mogelijk om de "verenigende" functie te onderscheiden van de staat en verenigende tendensen in de sociale ontwikkeling als bijzonder belangrijk.

In deze verhouding van sociale en politieke factoren in het stadium van de vroege middeleeuwen lijkt de effectiviteit van de impact van deze laatste op etnische processen duidelijker. De sociale realiteit en de verschuivingen die daarin plaatsvinden, realiseerden zich, in tegenstelling tot de politieke gebeurtenissen, in de langzaam huidige tijd, als weerspiegeling van de nabijheid van de West-Europese volkeren tot de primitieve gemeenschappelijke periode van hun geschiedenis, in de beginfase van de vorming van kleinschalige productie in zijn vormen van natuurlijke economie, toen het voor het eerst ontstond, in meer of minder versneld tempo afhankelijk van de regio's, een nieuw type afhankelijke kleine producent, die, beginnend land te verliezen, zijn status deed gelden als eigenaar van gereedschap. Niettemin waren beide factoren - op verschillende manieren en in verschillende mate - vooral van invloed op de omvang en aard van de verenigende processen in etnische groepen. Deze processen werden gerealiseerd in omstandigheden van ongelijke ontwikkeling en daarom in de onvermijdelijke tegenstellingen van centripetale en centrifugale neigingen. Tegelijkertijd zouden zowel de staat als de samenleving, volgens sommige indicatoren, kunnen bijdragen aan de heterogeniteit van etnische processen: de staat zou door zijn uitgebreide universalistische beleid sommige stammen en volkeren onderdrukken; samenleving - door het feit zelf van een onovertroffen polyformisme in de samenstelling van haar bevolking en zwakke reserves om het te overwinnen. Een kleine ethnos zou in meer of mindere mate kunnen worden opgenomen in grotere verenigingen, of, omgekeerd, zijn autonomie rigide handhaven met betrekking tot de "leidende" of structuurvormende ethnos in stamverbanden, nationaliteiten en verder - etnisch-nationale staten.

Deze kenmerken kwamen duidelijk tot uiting in de geschiedenis van een van de grootste vroegmiddeleeuwse staten van West-Europa, met de langste geschiedenis van zijn bestaan ​​- de staat van de Franken in het tijdperk van de Merovingers en Karolingers. Al in het stadium van de Merovingische dynastie werd de aanvankelijke heterogeniteit van de leidende etnische groep - de stamvereniging van de Franken, die ook bestaat in combinatie met de Gallorim-bevolking, versterkt door de absorptie van de koninkrijken van de Visigoten, vervolgens de Bourgondiërs , gevolgd door de annexatie van de Provence. De keizerlijke ambities van Karel de Grote gaven een nieuwe impuls aan heterogene tendensen met de illusie de vroegere grenzen van het Romeinse Rijk te herstellen. Maar men kan niet anders dan toegeven dat de institutionele vormen van de patrimoniale staat van de Karolingers, die voor die tijd zeer 'gevorderd' waren, zijn verenigende inspanningen merkbaar maakten. Hun teken consoliderende samenleving droeg koninklijke besluiten die de gerechtelijke procedure, de toestand van de monetaire zaken en de controle over de openbare orde regelden. Ze probeerden zelfs de naleving van de wederzijdse verplichtingen van heren en vazallen te controleren. Desalniettemin was de "vooruitgang" van staatsvormen die we in dat stadium opmerkten, zeer relatief, zoals werd gerealiseerd in de normen van de praktijk van "voeden" en persoonlijke banden. Het teken van etnisch polymorfisme markeerde een poging, relatief gezien, om het gewoonterecht te 'verenigen', of liever een poging om het stamprincipe om te zetten in een territoriaal principe, in 802, wat pas eindigde met de redactie en gedeeltelijke wijziging van de Alleman, Beierse , Ripuarische en Saksische waarheden, met behoud van de rechtsgevolgen van het vereenvoudigde Wetboek van Justinianus en het Brevier van Alarik. Desalniettemin is de poging om het gewoonterecht te verifiëren welsprekend, net als het feit dat de tekst van de Salische waarheid in het Hoogduits is vertaald. Ten slotte gaat het dubbelzinnige, maar door objectieve omstandigheden voorbereide feit van de ineenstorting van het universalistische rijk van de Karolingers tijdens de vorming van drie grote agglomeraties in zijn ingewanden - nationaliteiten, verder dan het kader van het beoordelen van de verenigende tendensen alleen in de politieke context, een langetermijnperspectief schetsen van de nationale geschiedenis van de drie West-Europese volkeren en staten - Frankrijk, Duitsland, Italië. 3

In feite veranderde de middeleeuwse fase van de West-Europese geschiedenis, toen een nieuw sociaal systeem werd opgericht, het polymorfisme van de samenleving als geheel niet, maar schafte het niet af, zelfs niet om het in bepaalde parameters te vermenigvuldigen. De voorwaarden voor de implementatie van grootgrondbezit, waarbij de noodzaak van politieke immuniteit van de eigenaren vooraf was bepaald, legaliseerden hun private macht, wat resulteerde in een polycentrische politieke structuur. 4 Deze omstandigheid droeg niet bij aan politieke stabiliteit, vooral niet in de omstandigheden van "feodale fragmentatie" (X-XII eeuw), vooral omdat de hoogste staatsmacht, vechtend tegen het kwaad van het interne polycentrisme, in veel gevallen de universalistische plannen, op het vlak van internationale betrekkingen, om de politieke kaart van West-Europa opnieuw vorm te geven. De geconstateerde tendensen werden gevoed en mogelijk gemaakt door de diepe basis van de sociale structuur - kleinschalige productie, die in het geheel van voorwaarden het essentiële kenmerk van de middeleeuwse samenleving - haar particularisme - bepaalde. Deze omstandigheid kon niet anders dan het lot beïnvloeden van de kwestie van etnische ontwikkeling die ons interesseert, en onthulde de belangrijkste voorwaarde in het proces van vorming van sociaal-politieke organismen die naties zouden worden - de onmisbare overwinning van het middeleeuwse particularisme, dat de geboorte zou moeten verzekeren van een nieuwe "eenheid" van menselijke gemeenschappen. Een dergelijk proces had een geleidelijk karakter, relatief in zijn resultaten, en, belangrijker nog, kon niet het resultaat zijn van alleen politieke ontwikkeling.

In dit verband zijn met name de processen die in de periode van de 13e-15e eeuw in de West-Europese samenleving plaatsvonden van belang. en vroegmoderne tijden, die de beweging langs dit pad hebben geopend en gerealiseerd.

In historische literatuur, vooral van algemene aard, is de beoordeling van de betekenis van de vermelde veranderingen vaak beperkt, met name voor de "begin"-periode van de 13e-15e eeuw, hun rol in het proces van centralisatie, een werkelijk zeer belangrijke mijlpaal in de geschiedenis van West-Europese volkeren en staten. Het concept van 'centralisatie' zelf blijkt echter onvoldoende om de diepte aan te geven van de modernisering van de structuur van de middeleeuwse samenleving die is begonnen, gericht op het staatsbeleid, zelfs als de sociaal-economische voorwaarden voor de uitvoering ervan niet worden genegeerd . Gezien de algemene en tegelijkertijd essentiële betekenis van het moderniseringsproces in het analyseaspect dat ons interesseert, zou het handiger zijn om het concept van "consolidatie" te definiëren, dat algemeen en symbolisch kan worden voor de hele reeks van sociale relaties - economisch, sociaal, politiek en spiritueel. Met betrekking tot de vormingsprocessen van proto-nationale formaties in de omstandigheden van etnisch polymorfisme dat zichzelf behield, toont het concept van "consolidatie" ook zijn bekende correctheid, zonder enige van de moeilijkheden op dit pad te genezen: de variabele en dubbelzinnige aard van de processen, de mogelijkheid van hun uiteindelijke onvolledigheid, die op een bepaald niveau van de "nationale" gemeenschap zou kunnen ontploffen.

Het was de consolidering van de gemeenschap als een diepgaand en complex proces dat, met meer of minder succes en afhankelijk van de specifieke historische omstandigheden, heeft bijgedragen tot het overwinnen van elke lokale, inclusief etnische, gehechtheid en levensstandaard, die niet altijd vernietigend, maar blokkerend hen, hen in het voordeel van privérelaties te duwen, leden van de gemeenschap op het gebied van bestaan ​​en overleven nieuwe sociaaleconomische, politieke en culturele levensvormen en levensschalen aan te bieden.

Onze poging om de belangrijkste sociaal-economische omstandigheden van de consolidatieprocessen samen te vatten, tekent op welsprekende wijze de formatie voor de periode van de XIII-XV eeuw. een nieuw beeld van de middeleeuwse samenleving, in zekere zin met de tekenen van haar toekomstige einde. Echter, met inachtneming van het principe van "opstijging", zou het juister zijn om de vorming van dit nieuwe beeld te beoordelen als bewijs van het potentieel van het middeleeuwse sociale systeem, zonder de vector van oriëntatie op de toekomst te overdrijven, althans wat betreft de destructieve gevolgen ervan . Een van de redenen die onderzoekers tot voorzichtigheid oproepen, is de lange tijdspanne van middeleeuwse processen in het economische en sociale leven, ondanks de geleidelijke versnelling van het ontwikkelingstempo, die vooral merkbaar is in de vroegmoderne tijd. In dit verband is het raadzaam te herinneren aan de erkenning door moderne middeleeuwse studies van de geldigheid van het concept van de "lange middeleeuwen". Dit concept, ooit geïntroduceerd door Jacques Legoff, moest volgens de beroemde Franse historicus de nadruk leggen op de feiten van de langzame eliminatie van middeleeuwse vormen van bewustzijn, zelfs in de late stadia van de vroegmoderne tijd. Nu heeft dit begrip een functionele betekenis gekregen voor het herkennen van de heterogeniteit van ontwikkeling in de vroegmoderne tijd van het geheel van sociale relaties. Het corrigeert aanzienlijk moderne ideeën over de complexiteit van de "overgangsperiode", die het geval werd voor West-Europa in de 16e en 17e eeuw, toen de nieuwe, al leidende weg, nog geen kwalitatieve systemische zekerheid had gekregen.

Terugkomend op de kwestie van de "grote kansen" van het middeleeuwse sociale systeem op sociaal-economisch gebied dankzij de producent, hoewel afhankelijk, maar in het bezit van de arbeidsmiddelen, is het belangrijk aandacht te schenken aan het fenomeen van de sociale verdeling van arbeid, die een bijkomende en radicale factor is geworden in de gevolgen van de vooruitgang. Dit langzame, diepe proces, dat niet op een exacte datum is vastgelegd, markeerde zijn vorming met een uiterst belangrijke verdeling van de economie in twee sectoren: handwerk en landbouwproductie (8e-10e eeuw). Het resultaat van deze kwalitatieve verschuiving was de ontwikkeling van een wareneconomie, die bestaansvormen van economie verdreef, die als basis dienden voor economisch en politiek polycentrisme.

De verdere ontwikkeling van de sociale arbeidsdeling belichaamde het proces specialisatie, die alle aspecten van het openbare leven omvat - economisch, - sociaal (sociale functies en gelaagdheid van de bevolking), - politiek (vorming van het systeem van openbaar bestuur), - cultureel - educatief. Met andere woorden, deze factor werd de basisvoorwaarde voor de vorming van diverse en meervoudige banden in de samenleving, die een nieuwe geconsolideerde samenleving creëerden, die het leven van haar leden verder bracht dan de grenzen van patrimoniaal en gemeentelijk, gilde en stad, heer-vazal, en tot slot, lokale en provinciale banden. Dit proces, dat in de 13e-15e eeuw aan kracht won, nam het belang toe en veranderde de rol van gereedschappen in de structuur van productiekrachten in de samenleving. Een merkbare vooruitgang in de werktuigen van arbeid, ondersteund door de bevrijding van eigendom van werktuigen voor ambachtslieden van de controle van de landeigenaar als gevolg van de bevrijdingsbeweging van steden in de 12e-13e eeuw, ondermijnde de monopoliepositie van grondbezit in agrarische samenlevingen als het belangrijkste productiemiddel, en geleidelijk de handmatige productie vervangen.arbeid (“middeleeuwse industrialisatie”). Veranderingen in de structuur van productiekrachten maken het mogelijk om, in het kader van retrospectieve analyse en "lange verlenging", de toekomstige laatste grens van de pre-industriële periode in de geschiedenis van West-Europese volkeren te zien. Om deze limiet te bereiken, zullen ze echter de fase van grootschalige industriële productie moeten doorlopen, waarvan de ontwikkeling pas het werk zal beginnen van de doodgraver van de kleine productie - deze basis van het middeleeuwse sociale systeem. De fabrieksproductie zal een dergelijke taak niet aankunnen, de oplossing overlatend aan de industriële samenleving van de New Age, maar niettemin een aanzienlijke vooruitgang boeken in het proces van het overwinnen, binnen de grenzen van het mogelijke, particularisme in de economie.

In de context van de kwestie van de voorwaarden voor het overwinnen van het particularisme in de middeleeuwse samenleving, levert de beoordeling van sociale resultaten in de loop van zijn modernisering niet minder interessant materiaal op.

Onder hen - een verandering in de status van een kleine producent op het platteland - de opkomst van een persoonlijk vrije boer; de ontwikkeling van een nieuw sociaal organisme - de stad en de vorming van het stedelijk landgoed, dat persoonlijk vrije kleine producenten en eigenaren in ambachten en handel consolideerde. De geconstateerde verschuivingen gaven het middeleeuwse sociale systeem de nodige volledigheid en relatieve "completie".

De ontwikkeling van vrij eigendom van arbeidsmiddelen wordt een bron van geldkapitaal (voornamelijk in ambachten en handel), waardoor de sociaaleconomische en, tot op zekere hoogte, politieke status van de eigenaars stijgt. Dit droeg op zijn beurt bij aan de sociale dynamiek, waardoor het persoonlijke principe in sociale relaties werd verdrongen door monetaire relaties, waardoor de principes van sociale stratificatie werden verzwakt.

Het proces van sociaal-politieke zelfbeschikking van sociale krachten in West-Europa, dat de samenstelling van mensen die betrokken zijn bij sociale activiteiten aanzienlijk uitbreidde, werd een indicator van de belangrijkste sociale veranderingen.

Het werd gerealiseerd op verschillende niveaus van de bedrijfsbeweging binnen de werkplaats, het gilde, de stad, de landelijke gemeenschap. De hoogste vorm van sociale activiteit werd verzekerd door de vorming van landgoederen, die het niveau van nationale consolidatie en sociaal-politieke activiteit van sociale krachten in de lichamen van landgoedvertegenwoordiging aannamen. De situatie veranderde radicaal de sociaal-politieke afstemming van sociale krachten in het land, waardoor de samenstelling van personen aanzienlijk werd uitgebreid ten koste van de kansarme bevolking, in het bijzonder de stedelingen, die in staat waren (tot op zekere hoogte) een dialoog aan te gaan met de vorst, het vormen van een gekozen openbaar lichaam en proberen met meer of minder succes autoritaire macht in te perken.

Klassenzelfbeschikking weerspiegelde ongetwijfeld en, belangrijker nog, droeg bij tot de consolidering van de middeleeuwse samenleving. Dit proces, gecreëerd door de creativiteit van alleen Europese volkeren in het stadium van de middeleeuwse geschiedenis, droeg echter het stempel van bedrijfsbeperkingen, waardoor de samenleving zichzelf niet als een enkel sociaal organisme kon herkennen. Voorwaarde voor het bereiken van een dergelijk doel was de afschaffing van de klassenstratificatie en de invoering van het beginsel van rechtsgelijkheid van allen voor de wet. Het bereiken van een dergelijke toestand behoorde tot een andere tijd, maar werd voorbereid door de eerdere middeleeuwse levenservaring. 5

Wat betreft de politieke levenssfeer in de prehistorie van de West-Europese samenleving in de moderne tijd, zijn hier relatief gezien sinds ongeveer de 13e eeuw de processen van interne consolidatie aan de gang, in het kader van een speciale vorm van middeleeuwse soevereiniteit - de zogenaamde "state moderne" (Etat moderne), die zij passend achtte, markeerde de moderne historische wetenschap. In de context van sociale verhoudingen veronderstelt deze vorm niet zozeer het proces van vestiging als wel het gegeven bestaan ​​van feodale verhoudingen, hun verdieping en modernisering.

In de politieke context maakt deze vorm het nu mogelijk om de effectiviteit van het centralisatieproces voor de hoogste macht te beoordelen, op basis waarvan de kenmerken van de zogenaamde patrimoniale staat, kenmerkend voor de periode van het ontstaan ​​​​van feodale relaties en de vroege fase van hun vestiging, werden overleefd en overwonnen. Een onderscheidend kenmerk van deze politieke vorm was een privaat (persoonlijk) principe in sociale relaties en openbaar bestuur. De macht van de vorst werd gevormd door het landdomein, dat hem vergeleek met grote heren die politieke immuniteit hadden (hij is alleen "eerste onder gelijken", "heerser" in het systeem van seignioral-vazalbetrekkingen, maar niet "soeverein") ; de vorst had alleen een vorm van 'paleisbestuur' dat opereerde in de ruimte van persoonlijke banden (bijvoorbeeld dienstdoende dienst als vazal van een heer; het instituut van 'voeden'); hij beschikte over beperkte materiële middelen voor de uitvoering van de functie van patronage of dwang.

De modernisering van de middeleeuwse staat maakte de bewering van het publiekrechtelijke karakter van de macht en het bestuursapparaat tot een kenmerk van de nieuwe politieke vorm. De nieuwe vorm werd voorbereid door veranderingen in de sociale basis van de monarchieën, de vorming van een staatsbestuur, de ontwikkeling van positief (staats)recht, de impuls en factor daarvoor was de wedergeboorte van het Romeinse recht. Nu materialiseerde het staatsapparaat de aanspraken van de vorst op de opperste macht van de "soevereine" - "de keizer in zijn koninkrijk", handelend in nieuwe relaties met hem - niet persoonlijk, maar "publiek", bemiddeld door de staat: betaling voor dienst in monetaire termen werden gevormd uit ontvangsten, niet uit het hoofdinkomen van de vorst, maar uit belastingen die geconcentreerd waren in de schatkist.

De publiekrechtelijke context in de activiteiten van de oppermacht heeft haar functionaliteit sterk vergroot. In de geest van de middeleeuwse samenleving personifieerde de monarch het publiekrecht, het recht en het algemeen welzijn, dat wil zeggen die normen en principes die rechtvaardigden, waardoor zijn beleid effectiever werd, met name om polycentrisme te overwinnen en, wat vooral belangrijk is in het licht van de kwestie die voor ons van belang is, om de instelling van burgerschap te vormen. Met behulp van de instelling van burgerschap, de private macht van de heer in het landgoed, werd de zakelijke autonomie van professionele of territoriale entiteiten, inclusief steden, verdrongen. Hun bevolking stond open voor de staat en werd erdoor gecontroleerd. De staat "trok" uitsluitend de functies van bescherming en orde, en monopoliseerde zo de oplossing van de problemen van het leven en de hoop van de samenleving op de verwezenlijking van gerechtigheid en het algemeen welzijn. 6

Ter voltooiing van de karakterisering van de manifestaties van de sociaal-politieke factor die de middeleeuwse gemeenschap wegleidt van het particularisme, zou men de hierboven reeds genoemde politieke vorm van "middeleeuws parlementarisme" moeten noemen. Toen ging het over dit fenomeen in de context van sociale evolutie - de processen van klassenzelfbeschikking en de consolidering van sociale krachten. In dit geval is het raadzaam om de rol van dit orgaan als school voor het opleiden van sociale activiteit te noteren. Het medezeggenschapsorgaan handelde in het kader van de boedel, dus ook de vennootschapssplitsing, die in zekere zin haar “consoliderende betekenis” verminderde. Klassenzelfbeschikking ging echter uit van een landelijk consolidatieniveau voor elke klassengroep; hun vertegenwoordigers losten problemen op die verband hielden met nationale belangen; ten slotte zou de cumulatieve praktijk van de afgevaardigden zelf moeten bijdragen aan de ontwikkeling in de samenleving van ideeën over de staat als een "gemeenschappelijk lichaam"

Dergelijke veranderingen zouden de houding van "burgerschap" in het gedrag van leden van de gemeenschap kunnen vormen, die nu niet alleen bezig zijn met het probleem van het verkrijgen van politieke rechten, maar in staat zijn een gevoel van verantwoordelijkheid voor het "algemeen belang" te ervaren. De activiteiten van de middeleeuwse parlementen leverden tot dusver slechts de eerste stappen op naar de transformatie van de gemeenschap tot een 'nationaal lichaam', een taak die tot aan de New Age, die universele juridische gelijkheid verkondigde, bleek te zijn. De verklaringen over de afschaffing van de boedelverdeling waren niet alleen het resultaat van het besluit van de afgevaardigden van de parlementen van de 17e-15e eeuw, met name Engels of Frans. De hartstochten van de politieke strijd in deze instellingen zouden de afgevaardigden kunnen provoceren tot zeer radicale, hoewel verre van de werkelijke inhoud van de verklaring, twee of drie eeuwen vooruit op de revolutionaire tijd in West-Europa. 7 In het laatste geval werd het besluit om klassendeling af te schaffen echter bepaald door de bereidheid van de meerderheid van de samenleving om een ​​dergelijke innovatie te accepteren.

Het materiaal dat is verkregen als resultaat van de analyse die in het artikel is uitgevoerd, stelt ons in staat enkele laatste overwegingen te maken. Tot op zekere hoogte bepaalde hun mogelijkheid de aanpak voor het oplossen van het probleem dat in de sectie werd gesteld. Deze benadering werd in de eerste plaats gekenmerkt door een poging om de verschijnselen van etnische groepen en naties in hun temporele volgorde te beschouwen, wat het naar onze mening mogelijk maakte om de stroom van etnische gemeenschappen naar nationale te benadrukken, met een min of meer etnisch-heterogene vorm van eenheid van nieuwe formaties en natuurlijke kansen voor sommige etnische groepen om hen als leidende kracht te worden, afhankelijk van specifieke historische omstandigheden.

De speciale aandacht in het artikel voor de politieke factor in de ontwikkeling van etnisch-nationale processen streepte geen alomvattende visie van elk van de verschijnselen door, maar maakte het niet mogelijk om de evaluatie van etnische groepen voornamelijk te beperken door culturele, historische en emotionele indicatoren, of het verminderen van de kenmerken van naties als uitsluitend politieke constructies. Beide fenomenen belichaamden in hun inhoud een complexe reeks natuurlijke, sociaal-economische, sociaal-politieke en culturele parameters van ontwikkeling. Deze parameters, die in de loop van de tijd aanzienlijk veranderden, bleven opeenvolgend. De modernisering van de middeleeuwse samenleving en de groeiende institutionele volwassenheid van de staat in het stadium van de publiekrechtelijke geschiedenis, in vergelijking met de etnopolitieke gemeenschappen van de vroege middeleeuwen, veranderden de vormen, schalen en het historische lot van een nieuwe gemeenschap, meestal etno-heterogene . Maar deze processen doorkruisten niet de gehechtheid die inherent is aan een persoon aan zijn geboorteplaats - zijn 'kleine thuisland' (pays de nativite), de taal of het dialect waarin hij begon te spreken. Het behoren tot een "kleine natie" weerhield hen er niet van om nieuwe vormen van sociale banden te aanvaarden en deel te nemen aan de vorming van een "nationale" cultuur en een nationale taal. Hoewel zo'n "soepel" resultaat van de processen van etnisch-nationale evolutie natuurlijk afhing van vele omstandigheden, in het bijzonder van de mate van zelfbeschikking en volwassenheid, inclusief institutionele, van etnische groepen in hun heterogene proton-nationale vorming. Hij nam ook bepaalde voorwaarden aan voor het naast elkaar bestaan ​​van deze gemeenschappen, en vooral de wederzijdse naleving van de gedragsnormen: geweldloos gedrag van de leidende etno's in nationale formaties en instemming om een ​​nieuw historisch lot van een andere etnische of multi-etnisch deel van de gemeenschap. De feiten van de opeenvolgende ontwikkeling van de verschijnselen "etnos - natie" die in het artikel worden benadrukt, en de kracht van deze vector van beweging hebben in onze dagen overtuigende bevestiging gekregen. Vandaag getuigt het van de onvoltooide aard van de transformatieprocessen van etnische groepen in de natie, zelfs in het tijdperk van globalisering van de wereldgeschiedenis, misschien alleen geactiveerd als tegenwicht voor deze trend?

In de uitgevoerde analyse zijn twee sferen van de historische realiteit, de sociale en de politieke, haar objecten geworden. Ze werden in nauw verband met elkaar beschouwd, hoewel voornamelijk op het niveau van sociologische processen, met de bewuste eliminatie van concrete historische gebeurtenissen en spirituele geschiedenis, die speciale aandacht zouden vergen en buiten het bestek van het artikel zouden vallen. Niettemin zal ik mij in het laatste deel en als conclusie toestaan ​​kort te verwijzen naar de politieke gebeurtenissituatie uit de geschiedenis van Frankrijk die dicht bij mijn wetenschappelijke interesses ligt om het belang en de effectiviteit te benadrukken van de processen die hadden moeten bijdragen tot de vorming van de “nationale” kwaliteit van de middeleeuwse staatsgemeenschappen.

Voldoende "neutraal" voor het experiment volgens de normen van de "middeleeuwse geschiedenis", aanvaard in de wetenschap, toont de ervaring van de zogenaamde periode van de "klassieke middeleeuwen", dat wil zeggen de XIV-XV eeuw, voor de onderzoeker een voorbeeld van een zeer moeilijke "krachttest" van de Franse staat en samenleving, en zelfs als de eerste maar de resultaten van de processen van etnisch-nationale consolidatie, namelijk de dreiging van verlies van onafhankelijkheid in de Honderdjarige Oorlog. De bezetting van een aanzienlijk deel van het grondgebied, de dood van mensen en de ondergang en splitsing van het land, de Engelse koning op de Franse troon - een schijnbaar hopeloze situatie die een onverwacht en gunstig resultaat kreeg. Het wordt traditioneel in de literatuur verklaard door verwijzingen naar de factor van de "bevrijdingsoorlog" en de successen in de uiteindelijke analyse van staatsopbouw. De materialen van het artikel vullen het beeld echter aanzienlijk aan met de feiten van fundamentele veranderingen in de aard van de macht, waardoor deze de belangrijkste drager werd

de functies van orde en gerechtigheid - in de aard van de samenleving, in het bijzonder haar onbevoorrechte deel, en de aard van de dialoog tussen de vorst en de samenleving. Het geheel van deze onderling verbonden processen - sociaal, institutioneel en etnisch-nationaal - vormde de stabiliteit van de politieke staat en de mogelijkheid van militair verzet. De ontwikkelingen van de afgelopen jaren, met name in de "huishoudelijke" literatuur, hebben de traditionele verklaringen van het fenomeen Jeanne de Arc aanzienlijk verdiept. Ze benadrukken meestal de "omvang" van de bevrijdingsoorlog, het mystieke geloof in de legitieme vorst, het religieuze bewustzijn van de samenleving en de heldin zelf. Zonder deze verklaringen te weerleggen, wil ik u eraan herinneren dat deze onmiskenbaar buitengewone persoonlijkheid werd geboren en gevormd in de specifieke omgeving van het Franse dorp. De acteur is geen lijfeigene, maar een censor, niet alleen een persoonlijk vrij persoon, maar een producent die merkbare voordelen heeft ontvangen bij operaties met grondbezit (zijn hypotheek en zelfs verkoop); in de omstandigheden van een uitgesproken neiging om seniorenploegen te elimineren, veranderde hij zijn boerderij in de belangrijkste productie-eenheid, en ten slotte is hij lid van een plattelandsgemeenschap die vormen van zelfbestuur implementeert in haar relatie met haar eigen heer en de buitenwereld wereld. Al deze kenmerken stimuleerden de sociale activiteit van plattelandsbewoners, verhoogden hun gevoel van eigenwaarde en veranderden gedragsnormen. Men mag niet vergeten dat de omvang en de doeltreffendheid van de bevrijdingsstrijd niet alleen werd bepaald door het karakter van het volk, maar ook door het feit van het georganiseerde verzet op het platteland en in de stad, waarvan de bevolking handelde in de vorm van stedelijke en landelijke bedrijven die hen bekend waren. Bovendien maakte de staat op zijn beurt gebruik van de landelijke en stedelijke milities en verbond hun acties met de militaire operaties van het koninklijke leger. 8 Innovaties in het plattelandsleven werden een integraal onderdeel van het proces van het overwinnen van het middeleeuwse particularisme, kwamen langzaam in een stroomversnelling, waardoor mensen werden bevrijd van het gevoel van hun betrokkenheid bij het leven van alleen hun patrimonium, stad, provincie, klooster, en hun perceptie van hun eigen behoren tot de gemeenschap als geheel. Het gevoel van "de eigen wortel (souche)", voorheen geassocieerd met de plaats van onmiddellijke geboorte - in de nieuwe omstandigheden kon en had de vorm moeten aannemen van het waarnemen van het land als geheel als het moederland - als een teken van een gemeenschappelijke historische lotsbestemming en historisch samenleven, afgebakend door geopolitieke grenzen.

Het is geen toeval dat misschien het bepalende motief van talrijke politieke verhandelingen van de 14e en vooral 15e eeuw in Frankrijk moet worden erkend als het idee van een "gemeenschappelijke zaak", een "gemeenschappelijke plicht" om het moederland te verdedigen. Zelfs met een correctie voor de 'regeringsbevel' die in de verhandelingen wordt gezien, die hun auteurs, die vaak koninklijke functionarissen waren, zoals A. Chartier of Desursin, niet konden nalaten zich te realiseren, was een dergelijk standpunt significant 9 . Een meer definitief en "massaal" bewijs van het publieke sentiment was de reactie - zo niet van de samenleving als geheel, dan wel van een aanzienlijk deel ervan - op het Verdrag van Troiss in 1420, dat Frankrijk het bestaansrecht ontnam als een onafhankelijke staat en verdeelde het land in twee onverzoenlijke kampen. De uiteindelijke overwinning was de overwinning van de tegenstanders van het verdrag, die de "dubbele staat" onmogelijk achtten, zelfs met behoud van onafhankelijke controle voor beide delen, met één, maar "buitenlandse" voor Frankrijk, de Engelse koning. De situatie toonde de geboorte aan van een nieuwe vorm van staat, waarvan het lot niet langer werd beslist binnen de grenzen van alleen dynastieke, vooral heerlijk-vazallen en, in het algemeen, persoonlijke banden of de beginselen van het privaatrecht.

De groei van de institutionele volwassenheid van de Franse staat ging parallel met de etnisch-nationale consolidering van de gemeenschap die haar vulde, waarvan de levensnormen nu op nationaal niveau werden gereguleerd door publiek recht en wet.

Opmerkingen:

1 Shirokogorov SM Etnos. Studie van de basisprincipes van veranderingen in etnische en etnisch-natuurfenomenen. Sjanghai, 1922; Bromley YuN Etnos en etnografie M. 1973; Elite en etno's van de Middeleeuwen / Ed. AA Svanidze M., 1995; Alien: ervaringen van overwinnen. Essays uit de geschiedenis van de mediterrane cultuur / Ed. RM Shukurov. M., 1999; Oudheid, cultuur, etnos / Ed. AA Belika. M., 2000.S. 229-276; Luhitskaya S.I. Het beeld van de ander: moslims in de kronieken van de kruistochten. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem voor etniciteit. Studies in sociaal-culturele antropologie. M., 2003; Natie en geschiedenis in het Russische denken aan het begin van de 20e eeuw. M., 2004; Kostina AV Requiem voor de ethnos of "Vivat ethnos!" // Nationale cultuur. etnische cultuur. Wereld cultuur. M., 2009; Kwesties van sociologische theorie // Wetenschappelijke almanak / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Huisinga J. Patronisme en nationalisme in de Europese geschiedenis. mannen en ideeën. Londen, 1960. P. 97-155; Guene B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351-352; idem, "Etat et nation en France au Moyen Age", Revue historique, t. CCXXXVII. nee. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. nr. 4. P. 744-759; Weber M. De sociologie van religie. Londen, 1965; Idem. Economie en Maatschappij. NY, 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. L; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'état national et souverain. P., 1979. P. 189-214; De Vos G. Etnisch pluralisme: conflict en accommodatie / etnische identiteit: culturele continuïteit en verandering. Chicago, Londen 1982 Anderson geb. Verbeelde gemeenschappen. Beschouwingen over de oorsprong en verspreiding van het nationalisme. Londen, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France" P. 1985; Smit A. De etnische oorsprong van naties. Oxford, New York, 1986; Erikson E. Identiteit: jeugd en crisis. M., 1996; Jaspers K. Algemene psychopathologie. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Frankrijk - Allemagne) // Revue historique. KCC. 1/3. 1999. P. 547-553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227-260; Geary PJ De mythe van de natie. De middeleeuwse oorsprong van Europa. Princeton, 2002; Huntington S. Botsing van beschavingen. M., 2003; Hij is. Wie zijn we? Uitdagingen van de Amerikaanse nationale identiteit M., 2008; Gidden E. Sociologie. M., 2005; Etnische groepen en sociale groepen. Sociale organisatie van culturele verschillen / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Grammatica van beschavingen. M., 2008.

2 De uitdrukking van J. Michelet, een vertegenwoordiger van de school van de romantiek in de Franse historische wetenschap. In de inleiding tot de laatste levenslange editie van zijn "Geschiedenis van Frankrijk van het einde van de 15e eeuw tot 1789", schrijft hij, in wezen vooruitlopend op de principes van de toen opkomende richting van het positivisme, over de noodzaak van een alomvattende visie op historische fenomenen en, in het bijzonder, "wortelen in de grond" van de politieke geschiedenis. Histoire de la France par la fin du XV siècle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Parijs, 1966; Halphen Z. Charlemagne en het keizerrijk Carolingien. blz., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France middeleeuws. Instellingen en Maatschappij. P. 1970. T. I; Favier J. Karel de Grote. P., 1999.

4 Khachaturyan NA Polycentrisme en structuren in het politieke leven van de middeleeuwse samenleving // Khachaturyan N.A. “Macht en Maatschappij in West-Europa in de Middeleeuwen. M., 2008, blz. 8-13.

5 Khachaturyan NA Middeleeuws corporatisme en processen van zelforganisatie in de samenleving. Gezicht op de middeleeuwse historicus over het probleem van het 'collectieve onderwerp' // Khachaturyan N.A. Macht en samenleving... S. 31-46; Zij is. Europees fenomeen van klassenvertegenwoordiging. Op de kwestie van de prehistorie van de "civil society" / / Power and Society. blz. 156-227, 178-188; Zij is."Soevereiniteit, recht en de hele gemeenschap": interactie en dichotomie van macht en samenleving" // Macht, samenleving, individu in middeleeuws Europa / Ed. OP DE. Khachaturiaans. M., 2008. S. 5-10.

6 Khachaturyan NA Het fenomeen klassenvertegenwoordiging in de context van het probleem van Etat Moderne // Samenleving, macht, individu. blz. 34-43; Zij is. West-Europese monarch in de ruimte van relaties met spirituele macht (morfologie van het concept van macht) // Het heilige lichaam van de koning: rituelen en mythologie van macht / Ed. N.A. Khachaturian. M., 2006, blz. 19-28; Zij is.“De koning is de keizer in zijn koninkrijk. Politiek universalisme en gecentraliseerde monarchieën // Rijken en etnisch-nationale staten in West-Europa in de middeleeuwen en vroegmoderne tijd / Ed. OP DE. Khachaturiaans. Moskou, 2001, blz. 66-88; Stayer J.R. Over de middeleeuwse oorsprong van de moderne staat. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir wetgevend en genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N en Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'État modern. Genese, Bilans en perspectieven. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et instituten dans la France middeleeuws. blz. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectieven. P., 1990; Visies op de ontwikkeling van Europa. Theorie en historiografie van de l'Etat modern // Actes du colloque, organise par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Rome. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. door W. Blockmans en J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 De auteur van de dagboekaantekeningen van de vergaderingen van de Generale Staten in Frankrijk in 1484, Jean Masselin, noteerde de feiten van de radicale stemmingen van de afgevaardigden, en herinnerde alle aanwezigen eraan dat koninklijke macht slechts een "dienst" is ten behoeve van de staat Grand Seneschal van Bourgondië Philippe Pau sire de la Roche in de geest van het seculiere concept van oorsprong bekend in de Middeleeuwen koninklijke macht, riep, in zijn woorden, het idee van "volkssoevereiniteit" uit en noemde het volk de "opperste soeverein" die ooit zowel de koning als de staat schiep ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin door Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. P. 1835 blz. 140-146, 166, 644-646 Zie ook: Khachaturyan NA Landgoedmonarchie in Frankrijk XIII-XV eeuw. M., 1989. C. 225).

8 Zie een poging om de geschiedenis van zelfverdediging op het platteland tijdens de Honderdjarige Oorlog te beschouwen als een onafhankelijke factor die niet alleen de omvang van de bevrijdingsbeweging beïnvloedde, maar ook de structuur en tactiek van het toekomstige staande leger in Frankrijk (de rol van de infanterie als een onafhankelijk onderdeel van de militaire structuur; een afwijking van de principes van ridderlijke oorlog). Khachaturyan NA Landgoedmonarchie in Frankrijk. Ch. IV: De structuur en sociale samenstelling van het leger van de XIV-XV eeuw, sectie: Zelfverdediging van de massa. blz. 145-156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (vierdelige beschuldigende dialoog) / Ed. Y.Droz. blz., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed. PS Zewis, t.I. blz., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Luister, hemel.) t.I. blz. 145-278.

Khachaturyan NA

II. Middeleeuwse studies en de nationale kwestie (over de onzekerheid van definities)

We hebben het over enkele overwegingen over het concept 'natie' in zijn verschillende aspecten (historisch, filologisch, politiek, sociaal, filosofisch).

De nationale kwestie is de afgelopen eeuwen constant relevant geweest, en toch wordt het 'echte' bestaan ​​van naties en etnische groepen zo in twijfel getrokken dat ze denkbeeldige gemeenschappen worden genoemd. En ondertussen is de studie van de geschiedenis zo doordrongen van etnische interesses dat de specialisatie van historici, naast de chronologie, wordt bepaald door de etnografie: de meesten houden zich bezig met binnenlandse geschiedenissen, de rest specialiseert zich in die landen waarvan de talen dichter bij hen staan ​​(bijvoorbeeld volgens in ieder geval in universitair onderwijs). Maar zijn etnische gemeenschappen historische werkelijkheden waarover wetenschappelijk, dat wil zeggen onbevooroordeeld, objectief en gesystematiseerd oordeel mogelijk is, of, vanwege hun constructie en onzekerheid, vanwege subjectiviteit en tegelijkertijd vooraf bepaalde nationale zelfidentificatie, zijn dergelijke oordelen gedoemd om een ideologische lading dragen?

1. Het concept van "natie" in de moderne taal werd historisch voornamelijk gevormd in relatie tot de realiteit van de 15e-XX eeuw. Het moet worden bestudeerd in de context van zowel 'constructivisme' of instrumentalisme, als in zijn (het concept) 'objectieve' fundamenten.

Woorden dienen om verschijnselen te beschrijven, en zowel woorden als verschijnselen komen in bepaalde hiërarchieën overeen en hebben hun eigen geschiedenis.

Om het 'nationale' fenomeen beter te begrijpen, stel ik voor om te overwegen wat identiteit in het algemeen is, hoe het wordt toegepast op historische onderwerpen, vervolgens de concepten van etnos en mensen te verduidelijken, en dan verder te gaan naar het specifieke idee van een volk ​​in zijn historisch bestaan.

2. Identiteit in de ruimste zin is dus het feit van de identiteit van meerdere objecten, waarmee wordt aangegeven dat ze tot een gemeenschappelijke set voor hen behoren, of de identiteit van een object (zijn beeld) met zichzelf. In filosofische zin is het concept van "identiteit" fundamenteel, omdat daaruit elke overeenkomst en verschil volgt, en tegelijkertijd tegenstrijdig, omdat het abstract is - in de natuur is er geen volledige identiteit, dingen veranderen voortdurend, volledige identiteit is onmogelijk. De inconsistentie van het fenomeen 'identiteit' ligt in het feit dat het een dualiteit impliceert: een vergelijking van iets met iets, maar de dualiteit is niet langer een identiteit, of, als we het over één en hetzelfde ding hebben, zijn identiteit aan zichzelf is alleen maar denken; het is in ieder geval een toevoeging aan zijn eigen wezen of een afleiding van dat wezen.

Het fenomeen levende materie kan worden opgevat als het behoud van de zelfidentificatie van een verzameling cellen; het idee van het onderwerp ligt precies in de aanwezigheid en constante reproductie van een unieke combinatie van deze cellen, of zelfs individuele moleculen. Het subject is dus een actieve identiteit, een herhaling van het unieke (individuele).

In de wereld van de dieren in het wild zijn er niet alleen individuele onderwerpen, maar ook collectieve, en om zo te zeggen, meerdere. Het collectief omvat families en kuddes, zwermen insecten; tot meerdere soorten, ondersoorten en populaties. Zelfidentificatie van natuurlijke organismen gebeurt bijna automatisch, door een gemeenschappelijke oorsprong en habitat; essentiële veranderingen treden op en stapelen zich langzaam op. Dieren worden geleid door instincten, dat wil zeggen instructies die door de natuur zijn vastgelegd en die een gedragslijn dicteren. Maar aan de basis van al het gedrag ligt het idee van een individueel en collectief 'ik', dat een maatstaf is voor waarden. "I" is een teken, of in semiotische terminologie, een designatum (aanduiding) van identiteit.

Dezelfde principes werken in de mensenwereld als in de dierenwereld, maar er wordt cultuur aan toegevoegd, dat wil zeggen een systeem van aanpassingen gebaseerd op de constructie van taalmodellen, de accumulatie van waarden en technologieën en de kennis van de natuur voor zijn ontwikkeling. Kennis verruimt de keuzemogelijkheden, maar de keuze wordt uiteindelijk toch bepaald door de maatstaf van waarde, dat wil zeggen door de belangen van het individuele en collectieve 'ik'. De wisselwerking en tegenstrijdigheid van deze belangen bepalen voor een groot deel de inhoud van wat wij geschiedenis noemen.

Menselijke soorten en populaties werden gevormd en worden nog steeds gevormd volgens natuurwetten, soortkenmerken en kenmerken van organismen worden genetisch overgedragen. Tegelijkertijd beïnvloedt de culturele factor in het proces van de geschiedenis steeds meer het gedrag van mensen, evenals hun houding ten opzichte van hun eigen soort. Biologische soortenverschillen die ten grondslag liggen aan etnische verschillen behouden hun basiskarakter, maar culturele worden eraan toegevoegd en soms naar de achtergrond verdrongen: confessioneel (geloof), sociaal - een plaats in de sociale hiërarchie, professioneel (beroep), politiek ( burgerschap), beschaafd - dat wil zeggen, gebaseerd op een historisch gevestigd complex van culturele kenmerken.

De conclusie van al deze argumenten is dat etnische verschillen in de menselijke samenleving niet alleen werken als een biologische, maar ook als een culturele realiteit. Bijgevolg is de mate van vrijheid of willekeur in het proces van etnische identificatie of zelfidentificatie hoger dan bij biologische soortenidentificatie. Etniciteit is een van de instrumenten van de zogenaamde socialisatie, dat wil zeggen aanpassing aan de sociale omgeving, net als bekentenis, burgerschap, enz. Keuze etniciteit is veel meer bepaald dan de keuze van geloof, beroep of burgerschap, maar tot op zekere hoogte, namelijk door de culturele component van etniciteit, bestaat het. Het repertoire van rollen dat openstaat voor mensen is breder dan dat van dieren, dankzij de rijkdom van virtual reality in de samenleving. En elke rol vereist zelfidentificatie ermee. Soorten in biologische zin of etnische rol verliezen hun absolute suprematie 1 .

3. Om verschillende niveaus van etnische verschillen en verschillende historische stadia in de vorming van etniciteit aan te duiden, worden verschillende concepten gebruikt: ras, stam, volk, familie, natie, etnische groep en andere. Het woord "etniciteit" lijkt het meest universeel en neutraal, en daarom het meest geschikt voor wetenschappelijke teksten. Het gaat terug op het Griekse woord "ethnos", in het Russisch vertaald als "volk", maar wanneer het laatste in etnische zin wordt gebruikt, is er een niet-willekeurige besmetting met zijn andere betekenissen. "Mensen" in het Russisch kan natuurlijk een etnische gemeenschap aanduiden (als "mensen" in de beroemde triade met orthodoxie en autocratie), maar "mensen" kan ook de totaliteit van alle staatsburgers betekenen, of omgekeerd, " eenvoudige” mensen, de derde stand , arbeiders, in tegenstelling tot krijgers en geestelijken, enz. Deze twee niet-etnische betekenissen zijn volgens mij het product van historische ontwikkeling, namelijk de oude (Romeinse) en middeleeuwse Europese traditie van het gebruik van het woord "volk" in politieke en sociale zin, dat werd overgenomen door de Renaissance en overging in de nationale talen (lat. populus, it. popolo).

In het algemeen wijst de vaagheid van alle etnische terminologie, in tegenstelling tot de biologische classificatie van soorten, mijns inziens op sterke culturele component in de beschreven verschijnselen. Discussies over de woorden "natie" en "nationaliteit" onthullen hun constructie en historische aard en bevestigen de onmogelijkheid van hun ondubbelzinnig gebruik in een middeleeuwse context. De middeleeuwse natie is helemaal niet hetzelfde als de moderne natie. Maar zelfs het meer neutrale woord 'mensen' blijkt dubbelzinnig en ontgaat een eenvoudige interpretatie. Aan de bovenstaande betekenissen voor de middeleeuwen moet men ook de culturele tegenstelling van zichzelf (het volk, of het uitverkoren volk, het volk van de gelovigen) toevoegen aan de "volkeren" (gentes), dat wil zeggen de heidenen, de " tong”, de onverlichte menigte. Deze tegenstelling is aan de ene kant behoorlijk etnisch, aan de andere kant cultureel; het komt neer op de oppositie uit de oudheid van de beschaafde mensen en de 'barbaren', en misschien gaat het er zelfs op terug.

Uiteindelijk blijkt dat de culturele component juist het fenomeen etniciteit uitholt. Met name met betrekking tot de Middeleeuwen is het niet mogelijk om één of het dominante type etnische gemeenschappen (of, zoals ze nu vaak zeggen, 'etnisch') te onderscheiden. De geografische aanduiding, dat wil zeggen de aanduiding van "volkeren" die aan de gebieden zijn gebonden, die teruggaat tot de oudheid, had de overhand. Op hun beurt werden de gebieden vernoemd naar de namen van de stammen die ze bewonen of naar mythologische karakters (Europa). Cursief leefden in Italië, maar dit woord was niet de naam van de mensen. De herkomst van de Italianen werd bepaald door hun afkomst uit een bepaalde stad of plaats 2 . Het terrein geeft geboorte aan mensen, zoals flora en fauna. De versnippering van Europa, en anderzijds de aanwezigheid van supra-etnische gemeenschappen: de katholieke wereld, het rijk, gaf aanleiding tot plaatselijk patriottisme. Een voorbeeld van een ander, reeds renaissancistisch patriottisme is te vinden in Petrarca, die aan de wieg stond van de moderne periodisering van de geschiedenis 3 . Petrarca noemt zichzelf, net als Dante, een Italiaan, maar benadrukt zijn Romeins burgerschap, terwijl hij zich de apostel Paulus herinnert 4 . Het is merkwaardig dat Petrarca, die vele jaren in Avignon heeft gewoond, kritiek heeft op een zekere Fransman (Gallië) die Italië lastert. De reden hiervoor (1373) was de onvrede van de Franse kardinalen onder de pauselijke curie over het gebrek aan Bourgondische wijn daar 5 . Aangenomen moet worden dat een dergelijk Italiaans-Romeins patriottisme diende om toekomstige ideeën over de Italiaanse natie vorm te geven 6 .

Het is ook interessant dat dit nieuwe of herleefde Romeinse patriottisme het idee van overdracht van het rijk, populair in de middeleeuwen, verwerpt: de rijken van de Grieken, Franken en Duitsers zijn niet langer dezelfde als die van de Romeinen 7 . Petrarca spreekt van zichzelf als een Italiaan door "nationaliteit" (geboorte, natione) en een burger van Rome. Het Romeinse burgerschap is daarom het oude prototype van de nationaliteit van de moderne tijd.

4. Vanaf hier kunnen we naar de geschiedenis van de term "natie" gaan. Het deelt een etymologie met het Latijnse nasci be born 8 . Ducange's woordenboek geeft twee hoofdbetekenissen van "natie": 1) oorsprong, familie en clanstatus; 2) universitaire "naties" 9 .

De meest populaire of algemeen bekende betekenis van het woord natie in de Middeleeuwen was broederschap, vooral in relatie tot studentenverenigingen aan universiteiten. Maar ook aan kooplieden, pelgrims en anderen. Het is logisch dat een dergelijke aanduiding werd gebruikt in gevallen waarin mensen om de een of andere reden in een bekend aantal uit hun geboorteplaats verhuisden.

De verscheidenheid aan betekenissen van het concept "natie" tot relatief recentelijk is niet onderdoen voor dezelfde verspreiding in het gebruik van het ernaast, en soms het tegenovergestelde, woord "mensen". We zullen deze diversiteit nagaan aan de hand van een artikel dat speciaal is gewijd aan de term 'natie' door een Oostenrijkse politicus en dichter uit de eerste helft van de 20e eeuw. Guido Zernatto 10 . In het Romeinse lexicon werd het woord natio, naast de aanduiding van de beschermgodin van de bevalling, toegepast op een groep mensen van dezelfde oorsprong, maar niet op het hele volk 11 . De betekenis ervan was echter nogal pejoratief en dicht bij de Griekse "barbaren" - dit waren buitenlanders die werden onderscheiden van het Romeinse "volk". Het woord natie had vaak geen etnische connotatie, maar behield volgens Zernatto bijna altijd een komische connotatie. In die zin spraken ze van de "natie van de epicuristen", en Cicero gebruikt dit woord in een sociale context: "de natie van optimaten" 12 .

Het is merkwaardig dat de niet-etnische betekenis van het woord "natie" vóór de moderne tijd in westerse talen bestond; het lijkt op het Russische woord "volk", dat misschien ook geen etnische connotatie heeft, bijvoorbeeld voor dieren. In die zin wordt het gebruikt door Edmund Spenser 13 .

Andere moderne schrijvers spreken over 'natie' in professionele zin: 'natie van artsen' (Ben Jonson), 'natie van dichters' (Boileau); in de professionele klasse: "een luie natie van monniken" (Montesquieu); ten slotte komt dit woord bij Goethe voor als het van toepassing is op het hele vrouwelijke geslacht (of, meer precies, op alle meisjes) 14 . Eerder gebruikte Machiavelli de uitdrukking di nazione ghibellino 15 .

Desalniettemin was de meest voorkomende in de Middeleeuwen de territoriale bedrijfsopvatting van het woord natie. Er waren vier naties aan de Universiteit van Parijs: Frans, waaronder, naast de inwoners van een deel van het moderne Frankrijk, Spanjaarden en Italianen; Picardië, waaronder de Nederlanders; Norman voor de inwoners van het noordoosten van Frankrijk en Duits voor de Duitsers en de Britten 16 . Op de oecumenische kerkenraden, waar de afgevaardigden, zoals G. Zernatto opmerkt, als buitenlanders verbleven, zoals studenten aan universiteiten, werden ze ook verdeeld in "naties". Op het Concilie van Konstanz omvatte de Duitse natie, naast de Duitsers, Hongaren, Polen, Tsjechen en Scandinaviërs 17 . Volgens G. Zernatto was een kenmerk van de positie van de afgevaardigden hun representatieve functies, wat wijst op een andere belangrijke betekenis van het woord 'natie' in de moderne tijd, de klassenpolitieke betekenis. In die zin werd een natie, zelfs in de Middeleeuwen, alleen begrepen als de zogenaamde "elite", een adellijk landgoed, dat de geestelijkheid omvatte of zich daarbij aansloot, en dat exclusieve burgerrechten had. De "politieke natie" werd tegengewerkt door degenen die voor loon werken, die arm zijn, ongeschoold zijn, "geen Latijn kennen" (Schopenhauer) 18 . Het territoriale grondbeginsel van politieke organisatie, gecombineerd met feodale fragmentatie en een hiërarchie van macht, kwam overeen met de mogelijkheid om hele regio's te vervreemden. In de Middeleeuwen werden gebieden geannexeerd, veroverd, verkocht en verhypothekeerd. Het idee van de integriteit van de natie is recenter. Misschien drukken de moderne revoluties onder andere de geboorte van dit nationale gevoel uit. In het tijdperk van de romantiek, vanaf het einde van de achttiende eeuw. de oorsprong van nationaliteit, nationale cultuur werd juist in de middeleeuwen gezocht in hun legendes, geschiedenis, literatuur in volkstalen, cultuur en kunst.

5. Relatie tussen ethisch en etnisch.

De essentie van de concepten etnos en natie blijft, vreemd genoeg, eeuwenlang ongeveer hetzelfde. We kunnen praten over primordialisme en constructivisme in het begrip van de natie, en dat het idee van een 'natie' tegenwoordig eerder een product is van culturele en historische ontwikkeling, voornamelijk als gevolg van politieke factoren. Maar de 'nationale kwestie' ligt op een iets ander vlak: ik zou zeggen, op het vlak van gezond verstand.

In de natuur bepaalt verwantschap met soorten het gedrag vooraf, ruwweg gezegd bepaalt het wie zich met wie voedt (natuurlijk niet alleen dit). Soorten en ondersoorten in de natuur kunnen, net als individuen (dit zijn tenslotte 'collectieve individuen') samenwerken, concurreren, maar de biologische aard van een soort verandert slechts heel langzaam, gedurende vele generaties.

In de samenleving, zoals in de natuur, kunnen ook collectieve en individuele individuen samenwerken en wedijveren, dit zijn etnische groepen, families en sociale groepen, maar hun gedrag wordt niet alleen bepaald door een extern gegeven, of wet, maar ook door een interne wet, ideeën over wat goed en fout is. Als naties van nature in slecht en goed zijn verdeeld (opties zijn slim en dom, getalenteerd en middelmatig), zoals dieren in carnivoren en herbivoren, dan kan het concept van gezond verstand niet volledig op hen worden toegepast: hun gedrag is vooraf bepaald. (En een dergelijke benadering bestond en bestaat tot op de dag van vandaag. In wezen is het gebaseerd op de instincten van zelfbehoud van het collectieve 'ik', zoals elke ideologie 19).

In de Middeleeuwen werd algemeen aangenomen dat de karakters, neigingen, morele kwaliteiten en zelfs het lot van mensen grotendeels verband houden met de omstandigheden van hun geboorte, met de invloed van de planeten, die oorspronkelijk vooraf bepaald waren. Er was bijvoorbeeld een traditie over de stichting van Florence door de Romeinen, van wie de inwoners adel en waardigheid erfden, maar ze vermengden zich ook met de Fiesolans, de afstammelingen van de verslagen krijgers van Catilina, die zich onderscheidden door een gewelddadig karakter en een voorliefde voor twist. (Dit is met name geschreven door G. Villani en Dante 20). Het lot van Florence werd ook beïnvloed door de heidense god Mars, die zelfs nauwkeuriger zijn standbeeld zou weergeven, dat bij de oude brug stond. 21

Gedrag werd bepaald door geboorte. De ketter kon zich bekeren, en het geloof kon veranderd worden (hele volkeren deden dit), maar geboorte bleef beslissend... Geboorte kan niet gecorrigeerd worden. Tegelijkertijd wordt bij identificatie en zelfidentificatie, zoals bij elke bewuste actie, de belangrijkste rol gespeeld door de evaluatieve component, "wil", verlangen en begrip (het kiezen van een doel).

Als enkele algemene criteria moeten worden toegepast op collectieve individuen, regels die voorschrijven hoe te handelen - dat wil zeggen, logischerwijs universele criteria, dan moeten ze op dezelfde manier worden beoordeeld als individuele individuen. Dan geldt voor hen het rechtvaardigheidsbeginsel: mijn rechten worden beperkt door de rechten van anderen; zolang ik mijn waardigheid op voet van gelijkheid met anderen verdedig, heb ik gelijk, maar als ik ter verdediging van mijn waardigheid inbreuk maak op de rechten van anderen, ben ik schuldig. Middeleeuwse mensen hadden dankzij het christendom een ​​idee van universele menselijke waarden, maar in de praktijk hadden de waarden van collectieve individuen de overhand en leken ze objectief gegeven: het ware geloof, het uitverkoren volk, de beste mensen van geboorte.

Pas in de moderne tijd leidde het idee van de relativiteit van waarden, zou je kunnen zeggen, de desacralisatie van waarden, tot het voorwaardelijke primaat van de universele idee.

Het is geen toeval dat de vergelijking van het woord ("natie") met een munt in het artikel van G. Zernatto 22 . Er is geen absolute waarde, alle waarden zijn voorwaardelijk, al is een volwaardige munt objectief waardevoller dan een bankbiljet. 'Ik' is geen absolute waarde, en de natie is geen absolute waarde, hoewel het op sommige momenten in de geschiedenis dat wel zou kunnen beweren. (De samenleving van gelovigen, de heersende klasse, de mensen zijn collectieve individuen die beweren de hoogste ideeën van referentie te zijn).

In middeleeuws Europa was er geen nationale kwestie, dat wil zeggen, het was geen kwestie: de ongelijkheid van volkeren, religies, klassen leek duidelijk en onwrikbaar. (Hoewel, ik herhaal, er ooit werd gezegd dat "er geen Griek of Jood is." Ja, en seculiere zaken zouden worden geregeld door "natuurwet"). Pas toen het idee van een natiestaat werd geconstrueerd, ontstonden er vragen over het recht van naties op zelfbeschikking, over internationalisme, over staatsvormende of titulaire volkeren, over de rechten van minderheden, en anderen. Het idee en de ideologie van de nationale staat vervingen het religieuze 23 . Misschien ontstond de nationale kwestie toen de onschendbaarheid van etniciteit in twijfel werd getrokken: er waren natiestaten die beweerden etnische verwantschap te vervangen door burgerschap. (Gedeeltelijk een vergelijkbare situatie was in de dagen van het Romeinse Rijk en de opkomst van het christendom).

Een etnische natie of een burgerlijke natie is ideologisch de hoogste maatstaf van waarde in de samenleving geworden, maar na verloop van tijd zullen deze ideeën natuurlijk achterhaald raken. Tot dusver kan worden gesteld dat wij in dit opzicht, zoals in vele andere, de directe erfgenamen zijn van de middeleeuwse samenleving.

Opmerkingen:

1 Opgemerkt moet worden dat het biologische begrip van een soort tot op zekere hoogte voorwaardelijk is; er zijn geen "pure" etnische groepen, evenals "pure" culturen.

2 In zijn brieven noemt Dante zich bijvoorbeeld meestal een Florentijn, maar soms ook een "cursief" of een Italiaan (Italiaans). De bewoording van het begin van de komedie is bekend uit een brief aan de heerser van Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("The Comedy of Dante Alighieri, een Florentijn van geboorte, maar niet naar moraal " begint). Ook humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "de nederige Italische Dante Alighieri, de onterecht verbannen Florentijn." Cm.: Hollander R. Dantes brief aan Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Zie: Momsen Th. e. Petrarca's conceptie van de "donkere middeleeuwen" // Speculum. 17, 1942, blz. 226-242.

4 Ibid., p. 233 en Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Turijn, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorie". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Uit ervaring en uit de voorbeelden van de heilige vaders kan ik tenslotte, volgens de instructies van Annaeus Seneca, concluderen dat een persoon genoeg brood en water in het leven heeft - hij sprak over een persoon, en niet over een veelvraat; en dit oordeel werd uitgesproken door zijn neef / Mark Annei Lucan /: "de mensen hebben genoeg van de rivier en Ceres". Maar niet het volk van de Galliërs. Als ik echter een Galliër was, zou ik dit niet zeggen, maar Bon-wijn verdedigen als de hoogste levensvreugde en deze verheerlijken in gedichten, hymnes en liederen. Ik ben echter een Italiaan van geboorte en ik ben er trots op dat ik een Romeins staatsburger ben, en niet alleen de soeverein en heersers van de wereld waren hier trots op, maar ook de apostel Paulus, die zei: "Want we hebben hier geen permanente stad ” / maar we zijn op zoek naar de toekomst. Hebreeën 13:14/. Hij noemde de stad Rome zijn thuisland, en in groot gevaar spreekt hij van zichzelf als een Romeins burger, en niet als een Galliër van geboorte, en dit was tot zijn redding. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse herdenking; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 In dit verband kan worden verwezen naar de hypothetische constructie van een “Zuid-Italiaanse natiestaat” waarnaar in het artikel wordt verwezen: Andronov IE Vorming van nationale geschiedschrijving in Renaissance Napels // Srednie veka. Kwestie. 72(1–2). Moskou, Nauka, 2011, blz. 131-152. Het is juist het vertrouwen van de auteur in de aanwezigheid van een “nationale in de volle zin van het woord” stichting van deze staat tegen het begin van de 18e eeuw dat vragen oproept. In de volle betekenis van de middeleeuwse term of het moderne begrip van de natie? En als deze betekenis algemeen is, waarom dan niet praten over de Venetiaanse of Florentijnse "naties" als de kern van de toekomstige Apennijnse staat? Natuurlijk argumenteren we post factum, en vandaag is het gemakkelijker om te praten over de onvermijdelijkheid van de eenwording van de regio's van het schiereiland dan in de 14e eeuw. het voorzien. Maar de betekenis van de gemeenschappelijke geschiedenis en de herinnering eraan is in dit geval duidelijk: het oude Rome werpt zijn schaduw op het latere lot van Italië.

7 Momsen Th. e. Petrarca's conceptie van de "donkere middeleeuwen, p. 16.

8 Harper, Douglas (november 2001). Natie. Online etymologisch woordenboek. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai's, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 via http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Deze Duitstalige auteur (1903-1943) emigreerde in 1938 naar de Verenigde Staten, te oordelen naar zijn achternaam, van Italiaanse afkomst. Het artikel "Nation: the history of the word" werd in het Engels vertaald en postuum gepubliceerd (alleen het eerste deel). Zernato Guido. Natie: de geschiedenis van een woord / Transl. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. vol. 6. Nee. 3 (juli 1944), blz. 351-366. Zie http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., p. 352.

12 Ibid., p. 353.

15 Geschiedenis van Florence, II, 21. In Russische vertaling door N.Ya. Rykova: "afkomstig uit de familie Ghibellijn." Wat hier eigenlijk wordt bedoeld, is in de eerste plaats geen partij, maar familieband (“door geboorte Ghibellijn”). In alle andere gevallen gebruikt Machiavelli het woord nazione in etnische of etno-territoriale zin, zie het woordenboek van zijn vocabulaire op http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., p. 355. Het is interessant dat de titel van elke natie zijn eredefinitie bevatte: de Franse "waardig" (l'honorable), de Picardische "trouw" (la fidele), de Normandische "gerespecteerde" (la eerbiedwaardige), de Duitse " standvastig" (la constant).

17 Ibid., p. 358.

18 Ibid., p. 362, 363.

19 wo. karakterisering van ideologie als een irrationeel instrument van collectieve zelfidentificatie door E. Erickson: “Ideologie zal hier worden opgevat als een bewuste tendens die ten grondslag ligt aan religieuze en politieke theorieën; de neiging van het moment om feiten te reduceren tot ideeën, en ideeën tot feiten, om een ​​voldoende overtuigend beeld van de wereld te creëren om een ​​collectief en individueel identiteitsgevoel te behouden. (In dit boek betekent ideologie een onbewuste neiging die ten grondslag ligt aan zowel religieus als politiek denken: de neiging om op een gegeven moment feiten vatbaar te maken voor ideeën, en ideeën voor feiten, om een ​​wereldbeeld te creëren dat overtuigend genoeg is om het collectieve en het individuele identiteitsgevoel). Erikson, Erik H. Young Man Luther: een studie in psychoanalyse en geschiedenis. New York: W.W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. Met betrekking tot het nationale gevoel is de rol van het onderbewustzijn zelfs nog belangrijker, aangezien het gevoel van door geboorte tot het collectieve individu te behoren meer 'materiële' wortels heeft.

20 Villani J. Nieuwe kroniek of geschiedenis van Florence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Boek I, hfst. 38), p. 70 (boek III, hfst. 1). Dante Alighieri, Goddelijke Komedie, Hel. XV, 73-78.

21 Villani J. Nieuwe kroniek, p. 34 (boek I, hfst. 42), p. 69-70 (boek III, hfst. 1). Dante Algieri, Goddelijke Komedie, Paradijs, XVI, 145-147.

22 Zernatto G. Op.cit., p. 351.

23 In de geest van de ontwikkeling van de staatssoevereiniteit van de Middeleeuwen tot de New Age, overwoog G. Post het idee van de natie: Post G. Middeleeuwse en renaissance-ideeën van natie // Woordenboek van de geschiedenis van ideeën: studies van geselecteerde cruciale ideeën / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973-1974, geb. 318-324.

Yusim MA

I.III. Enkele opmerkingen over Byzantijnse modellen van "etnische" identificatie

De teksten uit de midden- en laat-Byzantijnse periode staan ​​vol met oude namen van volkeren, zoals "Galliërs", "Colchiërs", "Gepiden", "Scythen", "Sarmatiërs", "Hunnen", "Tauro-Scythen", " Triballi", "Getae", "Daciërs", enz., op geen enkele manier, in de moderne opvatting, niet gecorreleerd met de door hen aangewezen middeleeuwse volkeren. Het leek erop dat de Byzantijnen neologismen en lexicale leningen van de buitenwereld vermeden, geografische, etnische nomenclatuur, de realiteit van het buitenlandse sociale en culturele leven werd vaak (maar niet altijd) in termen van klassieke wetenschap (geschiedenis, aardrijkskunde, enz.) 1 . Onderzoekers verwijzen gewoonlijk naar dit bekende fenomeen als 'archaisering' van de hedendaagse realiteit voor Byzantijnse auteurs als gevolg van het overbrengen van de traditionele terminologie die al in de Griekse wetenschap is vastgesteld naar nieuwe objecten.

De problemen van de oorsprong en functie van de Byzantijnse "archaïsering" werden in de moderne literatuur opgelost op basis van verschillende methodologieën die werden gebruikt op het gebied van onderzoek naar de Byzantijnse cultuur. De overgrote meerderheid van deze benaderingen ontwikkelt zich in de context van traditionele filologie en literaire kritiek en concentreert zich op de analyse stilistisch kenmerken van Byzantijnse teksten. Volgens de literair-kritische verklaring reproduceerden de Byzantijnen archaïsche toponymische en etnische termen, in een poging de klassieke integriteit van het literaire discours te behouden, vaak ten koste van de feitelijke nauwkeurigheid 2 . Dit standpunt werd het meest volledig geformuleerd door G. Hunger, die zelfs sprak over het stilistische 'snobisme' van Byzantijnse auteurs en hun minachting voor nieuwe informatie. De onderzoeker interpreteerde "archaisering" voorzichtiger als "mimesis", de imiterende reproductie van de taal, stijlkenmerken en thema's van de oude literatuur door de Byzantijnen 3 . Bijgevolg veroorzaakte het vermogen van de Byzantijnen, naar verluidt volledig ondergedompeld in de imitatie van oude vormen en afbeeldingen, om de werkelijkheid adequaat weer te geven, bij onderzoekers ernstige twijfels 4 . Dus bijvoorbeeld G.G. Beck sprak over het gebrek aan nieuwsgierigheid bij de Byzantijnen in relatie tot andere volkeren, wat een gevolg was van de fundamentele autarchie van het Byzantijnse bewustzijn. De barbaren werden gezien als een soort ongedifferentieerde en homogene eenheid 5 .

Bijdrage aan de opheldering van het ontstaan ​​van de Byzantijnse "archaïsche" constructies werd geleverd door poëtologie, gepresenteerd door de binnenlandse onderzoeker M.V. Bibikov. MV Bibikov analyseerde de Byzantijnse beschrijvingen van andere volkeren opnieuw voornamelijk vanuit een filologisch oogpunt, maar met meer geavanceerde poëtische analytische instrumenten. Zoals blijkt uit M.V. Bibikov was "archaïsering" niet zozeer een slaafse imitatie van oude autoriteiten, maar een van de functies van de poëtische structuur van Byzantijnse teksten. De onderzoeker vindt het mogelijk om te praten over chronotoop van de barbaarse wereld, d.w.z. over de bijzondere organisatie van ruimte en tijd in het verhaal, die de functionaliteit en inhoudelijke betekenis van de oude ethnikons in de Byzantijnse context bepaalde 6 . De specifieke stilistische strategieën van de Byzantijnen speelden ook een rol in de stabiliteit van de praktijk van het behoud van traditionele etnikons, die vermeden om "vreemde spraak", d.w.z. barbaarse neologismen-etnoniemen, in hun verhaal op te nemen, om de integriteit van de verhalende stof 7 . De onderzoeker interpreteerde "archaïsering" in de context van de "etiquette" van het middeleeuwse discours, dat etnoniem verbond met geografische ruimte 8 .

"Archaisering" kreeg ook een sociaal-culturele interpretatie, die echter heel duidelijk neigt naar filologische interpretaties. G. Hunger geloofde bijvoorbeeld dat in de 14e eeuw. 'archaïsering' was het lot van intellectuelen uit de peaoi-laag, voor wie het een verenigend teken was van bedrijfseenheid en bedrijfsexclusiviteit. I.I. Shevchenko ondersteunt dit idee en spreekt over klassieke kennis (en bijgevolg het vermogen tot classicistische imitatie) als een prestigieuze groepsmarkering die de intellectuelen van de lagere klassen scheidde 9 . Een bespreking van deze en andere standpunten is opgenomen in het artikel van M. Bartuzis, die niet alleen de heersende opvattingen in de geschiedschrijving aanhaalde, maar ook zijn eigen visie op het probleem naar voren bracht. De onderzoeker beschouwt 'archaïsering' terecht als onderdeel van een nog breder probleem van de houding van de Byzantijnen ten opzichte van hun verleden.

Hieronder zullen we een andere mogelijke oplossing bieden voor het probleem van "archaisering", beschouwd in de specifieke context van de Byzantijnse etnonymische classificatie. Zoals toegepast op etnische terminologie, kan het probleem van de 'archaïsering' nauwelijks worden opgelost alleen door middel van literaire kritiek en poëtologie. Het probleem kan vanuit een meer algemene epistemologisch posities die meer duidelijkheid verschaffen over hoe de Byzantijnen de wereld om hen heen hebben gestructureerd. Met andere woorden, men moet begrijpen welke criteria van identiteiten en verschillen de Byzantijnen gebruikten bij het construeren van hun etnische taxonomieën.

Van doorslaggevend belang was de zeer fundamentele logica van de Byzantijnse methode voor het systematiseren en classificeren van objecten, die het best kan worden geïllustreerd door het voorbeeld van de elementaire aristotelische logica. Wat de principes betreft, verschilt de wetenschappelijke methode van de Byzantijnen weinig van de moderne - beide dateren uit de aristotelische epistemologie, die tot de 19e eeuw de ruimte van de traditionele wetenschap domineerde. De sleutel tot het begrijpen van de Byzantijnse taxonomie zijn twee verwante paren categorieën, in detail ontwikkeld door Aristoteles en door de oude en Byzantijnse wetenschap gezien als fundamentele ideeën: ten eerste, dit is het algemene en het enkelvoud, en ten tweede, het geslacht en de soort. Het individu wordt sensueel waargenomen en is "ergens" en "nu" aanwezig. Het algemene is dat wat op elke plaats en op elk moment bestaat (“overal” en “altijd”) en zich onder bepaalde omstandigheden in het individu manifesteert, waardoor het gekend is. Het algemene wordt begrepen door de geest, en juist dit is het onderwerp van de wetenschap. De bijzondere diversiteit van objecten, verenigd door de gemeenschappelijkheid van hun eigenschappen en kenmerken, wordt teruggebracht tot voorwaardelijke, "algemene" generieke categorieën. Volgens de definitie van Aristoteles "is het geslacht datgene wat wordt uitgedrukt in de essentie van veel en verschillend in uiterlijk [dingen]" 12 . Porfiry formuleert nog duidelijker: "... het geslacht is dat wat wordt gezegd over vele en verschillende uiterlijke dingen, terwijl we de essentie van deze dingen aangeven, en tegelijkertijd duiden we de soort aan als dat wat ondergeschikt is aan het geslacht hierboven uitgelegd ..." 13.

Met andere woorden, generieke categorieën zijn universele modellen en ideaaltypen, die in de classificatie echte singulariteiten ('veel en verschillend in uiterlijke dingen') verenigen die bepaalde gemeenschappelijke kenmerken hebben.

Volgens de beschrijvende modellen van het Aristotelische onderwerp: "Wat het geslacht niet bevat, bevat niet de soort. Het is echter niet nodig dat wat een soort niet bevat, geen geslacht zou moeten bevatten. Maar aangezien wat een geslacht zegt noodzakelijkerwijs wordt gezegd door een van zijn soorten, en aangezien alles wat een geslacht heeft, of wordt aangeduid [met een woord] afgeleid van dit geslacht, noodzakelijkerwijs een van zijn soort heeft of aangeduid wordt [woord] afgeleid van een van zijn soorten” 14 . Soorten worden alleen in geslachten verenigd in termen van hun eigen eigenschappen, en geslachten kunnen daarom zeer verschillende soorteneenheden verenigen, die echter bepaalde gemeenschappelijke essentiële kenmerken hebben.

Idealiter zijn generieke categorieën ontworpen om niet alleen bekende "enkele" objecten te dekken, maar ook nieuw ontdekte objecten. In die zin is de Byzantijnse methode identiek aan de moderne; beide zijn gericht op de toekomst - op de ontwikkeling van het onbekende door middel van gelijkenis en analogie. De Byzantijnse taxonomische hiërarchie was inhoudelijk en methodologisch overgenomen uit de oudheid, waarbij niet alleen bekende, maar ook nieuwe ontdekte objecten werden geclassificeerd en systematiseerd.

Hier volgen enkele voorbeelden uit de geschiedschrijving. Zosimus in de 5e eeuw, die de Hunnen definieerde, brengt ze onder het classificatiemodel (algemeen) van de Scythen, terwijl hij zich duidelijk realiseert dat dit volk nieuw is en niet identiek aan de oude Scythen: "een bepaalde barbaarse stam kwam in opstand tegen de Scythische volkeren die aan de andere kant van Istra woonde, die voorheen niet bekend was en toen plotseling verscheen - ze werden de Hunnen genoemd, ze zouden ofwel de koninklijke Scythen moeten worden genoemd, een stompzinnig en zwak volk, zoals Herodotus over hen sprak, levend in Istra, of die [Scythen] die van Azië naar Europa verhuisden ...." vijftien. Met andere woorden, de auteur denkt helemaal niet dat de Hunnen in alles identiek zijn aan de Scythen van Herodotus; in zijn classificatie zijn de Hunnen een van de variëteiten van het ideale generieke concept van "Scythen", vergelijkbaar met sommige soorten oude Scythen.

Deze methode van Byzantijnse intellectuelen, die via het establishment op zoek waren naar de sleutel om de moderne wereld te verklaren, overeenkomsten en analogieën(vergelijken met