De theorie van de postindustriële samenleving de auteurs van de belangrijkste ideeën. wetenschappelijke en technologische prestaties op het gebied van elektriciteit en chemie in de 19e eeuw

veel gebruikt in de westerse politieke wetenschappen en sociologie om te verwijzen naar de moderne samenleving.

Het concept van een industriële samenleving werd ontwikkeld in de werken van R. Dahrendorf (post-kapitalistische samenleving), J. Bell, Z. Brzezinski (technotronische samenleving), A. Turen (geprogrammeerde samenleving), K. Boulding (post-industriële samenleving ), O. Toffler, vertegenwoordigers van de Club van Rome.

Volgens het concept van de postindustriële samenleving is sociale ontwikkeling verdeeld in drie fasen: pre-industriële, industriële en post-industriële. De pre-industriële samenleving wordt gedefinieerd door de landbouwfactor als de belangrijkste factor in de sociale productie, met de kerk en het leger als belangrijkste instellingen; de industriële samenleving wordt bepaald door de industrie die wordt gedomineerd door een bedrijf, een bedrijf; in een postindustriële samenleving beïnvloeden informatie en theoretische kennis de vorming van sociale structuren. Universiteiten als centra van kennisconcentratie worden de belangrijkste instellingen van de samenleving.

Een van de bekende futurologen, J. Nesbitt, is het ermee eens dat 'de postindustriële samenleving een informatiemaatschappij is'. Geassocieerd met de verspreiding van de nieuwste informatietechnologieën, wordt een dergelijke samenleving beschouwd in de context van een kwalitatieve doorbraak van de mensheid naar een nieuwe historische staat. Een adequate beschrijving van de vermeende doorbraak is volgens Toffler alleen mogelijk met betrekking tot de krampachtige processen van de wereldontwikkeling in de vorm van opeenvolgende golfuitbarstingen.

Er zijn in de geschiedenis drie van dergelijke golven: van de agrarische revolutie (de eerste golf) tot de industriële samenleving (de tweede golf) en van daaruit tot het informatietijdperk (de derde golf). De technologische basis van deze triade wordt gepresenteerd in de volgende vorm: ploeg - machine - computer.

Een dergelijk concept gaf een zekere waarde aan het idee van historische periodisering, die het mogelijk maakt om de algemene ondeugden van de burgerlijke samenleving te lokaliseren binnen de grenzen van een bepaalde fase van haar ontwikkeling, om de rol en inhoud van sociale bewegingen te onthullen.

In het stadium van de pre-industriële fase van de ontwikkeling van de samenleving ontstaan sociale bewegingen en protesten voornamelijk op het gebied van consumptie. Broodrellen in steden en andere regio's worden als typisch erkend. In een industriële samenleving wordt de productie, de sfeer van de relaties tussen arbeid en kapitaal, het middelpunt van conflicten. In een postindustriële samenleving verplaatsen conflicten zich van de productiesfeer naar de dienstverleningssfeer. Vereisten houden verband met het probleem van vrije tijd, consumptie, vooral kennis, gezinsleven. Het belangrijkste conflict manifesteert zich in de lijn van bezit van onderwijs en controle over informatie.

De term "postindustrialisme" ontstond aan het begin van de eeuw in de werken van de Engelse wetenschappers A. Coomaraswamy en A. Penty, en de term "postindustriële samenleving" werd voor het eerst gebruikt in 1958 door D. Risman. De grondlegger van het postindustrialisme is echter de Amerikaanse socioloog Daniel Bell (geboren in 1919), die een holistische theorie van de postindustriële samenleving ontwikkelde. Het belangrijkste werk van D. Bell heet “The Coming Post-Industrial Society. De ervaring van sociale prognoses” (1973).

Zowel uit de titel als uit de inhoud van het boek volgt duidelijk voorspellende oriëntatie van de door D. Bell . voorgestelde theorie: “Het concept van een postindustriële samenleving is een analytische constructie, geen beeld van een specifieke of concrete samenleving. Het is een soort paradigma, een sociaal schema dat nieuwe assen van sociale organisatie en gelaagdheid in de ontwikkelde westerse samenleving onthult", en verder: "De post-industriële samenleving ... is een "ideaal type", een constructie samengesteld door een sociaal analist op basis van verschillende veranderingen in de samenleving.”

D. Bell onderzoekt systematisch de veranderingen die plaatsvinden in drie belangrijke, relatief autonome sferen van de samenleving: de sociale structuur, het politieke systeem en de sfeer van de cultuur (tegelijk verwijst Bell de economie, de technologie en het werkgelegenheidssysteem naar de sociale structuur enigszins onconventioneel).

Het concept van de postindustriële samenleving, volgens Bell, omvat vijf hoofdcomponenten:

in de economische sector - de overgang van de productie van goederen naar de uitbreiding van diensten;
in de structuur van de werkgelegenheid - de dominantie van de professionele en technische klassen, de oprichting van een nieuwe "merigocratie";
het axiale principe van de samenleving is de centrale plaats van theoretische kennis;
toekomstgerichtheid - de speciale rol van technologie en technology assessments;
besluitvorming op basis van nieuwe "slimme technologie".

De kenmerken van de postindustriële samenleving in vergelijking met de vorige soorten samenlevingen worden weergegeven in de tabel. een.

Het fundamentele werk van Manuel Castells (geboren in 1942) “The Information Age. Economie, Maatschappij en Cultuur” (1996-1998, in het origineel - een driedelige uitgave). M. Castells is een echte 'wereldburger'. Hij is geboren en getogen in Spanje, studeerde in Parijs bij A. Touraine en werkte 12 jaar in Frankrijk. Sinds 1979 is Castells professor aan de Universiteit van Californië, terwijl hij een aantal jaren tegelijkertijd aan de Universiteit van Madrid werkte, en ook lezingen gaf en onderzoek deed in vele landen, waaronder de USSR en Rusland.

Tabel 1. Soorten verenigingen

Eigenschappen
Belangrijkste productiebron			Informatie
Basistype productieactiviteit		productie	Behandeling
De aard van de onderliggende technologieën	arbeidsintensief	kapitaalintensief	kennisintensief
een korte beschrijving van	Spelen met de natuur	Spel met getransformeerde natuur	spel tussen mensen

Het onderwerp van Castells' onderzoek is het begrip van de nieuwste trends in de ontwikkeling van de samenleving in verband met de informatietechnologierevolutie, globalisering en milieubewegingen. Castells stelt een nieuwe manier van sociale ontwikkeling vast - informatief, en definieert deze als volgt: "In de nieuwe, informatieve manier van ontwikkeling ligt de bron van productiviteit in de technologie van het genereren van kennis, het verwerken van informatie en symbolische communicatie. Natuurlijk zijn kennis en informatie kritische elementen in alle vormen van ontwikkeling ... Specifiek voor de informatieve ontwikkelingswijze is echter de impact van kennis op kennis zelf als de belangrijkste bron van productiviteit.

De informatietheorie van Castells is niet beperkt tot technologische en economische analyse (anders zou het niet sociologisch zijn), maar strekt zich uit tot de beschouwing van culturele, historische, organisatorische en puur sociale sferen. Castells ontwikkelt de ideeën van D. Bell en merkt op dat in de informatiemaatschappij een speciale sociale organisatie ontstaat, waarin bewerkingen met informatie de basisbronnen van productiviteit en macht worden. Een ander belangrijk kenmerk van de informatiemaatschappij is de netwerkstructuur, die eerdere hiërarchieën vervangt: "Niet alle sociale dimensies en instellingen volgen de logica van de netwerkmaatschappij, net zoals industriële samenlevingen lange tijd talrijke pre-industriële vormen van menselijk bestaan hebben omvat. . Maar alle samenlevingen van het informatietijdperk zijn inderdaad doordrongen - met wisselende intensiteit - door de alomtegenwoordige logica van de netwerkmaatschappij, waarvan de dynamische expansie geleidelijk reeds bestaande sociale vormen absorbeert en onderwerpt.

De hoeveelheid onderzoek op het gebied van postindustriële theorie is zeer uitgebreid en de grenzen zijn nogal vaag. U kunt een meer gedetailleerd beeld krijgen van het werk op dit gebied met behulp van de bloemlezing van V. Inozemtsev "The New Post-Industrial Wave in the West" (M., 1999).

Theorie van de postindustriële samenleving

De theorie van de postindustriële samenleving (of de theorie van drie fasen) verscheen in de jaren 50 en 60. 20ste eeuw Deze periode wordt het tijdperk van de totale industrialisatie genoemd, toen de wetenschappelijke en technologische revolutie de belangrijkste drijvende kracht was achter de overgang van de beschaving naar een kwalitatief nieuwe staat. De grondlegger van deze theorie wordt beschouwd als een prominente Amerikaanse socioloog Daniela Bella(geb. 1919). Zijn belangrijkste werken: "Het einde van ideologieën", "De komende post-industriële samenleving". Hij verdeelde de wereldgeschiedenis in drie fasen: pre-industrieel (traditioneel), industrieel en post-industrieel. Wanneer de ene fase de andere vervangt, veranderen de technologie, de productiewijze, de eigendomsvorm, sociale instellingen, het politieke regime, de cultuur, de manier van leven, de bevolking, de sociale structuur van de samenleving. Zo wordt een traditionele samenleving gekenmerkt door een agrarische manier van leven, inactiviteit, stabiliteit en reproduceerbaarheid van de interne structuur. En de industriële samenleving is gebaseerd op grootschalige machinale productie, heeft een ontwikkeld communicatiesysteem, waarin de vrijheid en belangen van het individu worden gecombineerd met algemeen aanvaarde sociaal-culturele normen.

De overgang van de traditionele naar de industriële samenleving in de moderne sociologie heet modernisering, onderscheid maken tussen twee soorten: "primair" en "ondergeschikt". En hoewel de moderniseringstheorie werd ontwikkeld door westerse sociologen (P. Berger, D. Bell, A. Touraine, enz.) met betrekking tot ontwikkelingslanden, verklaart ze niettemin grotendeels het proces van hervorming van elke samenleving, de transformatie ervan langs de lijnen van de geavanceerde landen van de wereld. Op dit moment bestrijkt modernisering bijna alle sferen van de samenleving - de economie, de sociale en politieke sferen, het spirituele leven.

Tegelijkertijd moeten de richtlijnen voor de ontwikkeling van een industriële samenleving zijn:

op het gebied van menselijke activiteit, de groei van de materiële productie;
op het gebied van organisatie van productie - particulier ondernemerschap;
op het gebied van politieke betrekkingen - de rechtsstaat en het maatschappelijk middenveld:
in de sfeer van de staat - de bepaling door de staat van de regels van het openbare leven (met de hulp van wet en orde) zonder in te grijpen in zijn sferen;
op het gebied van sociale structuren - de prioriteit van de technische en economische structuren van de samenleving (professioneel, gelaagdheid) boven klasse-antagonistische;
op het gebied van de organisatie van de circulatie - markteconomie;
op het gebied van de betrekkingen tussen volkeren en culturen - wederzijdse uitwisseling als een beweging naar wederzijds begrip op basis van compromissen.

Andere wetenschappers boden hun eigen versies van de triade aan, anders dan de theorie van D. Bell, met name het concept van premoderne, moderne en postmoderne staten (S. Crook en S. Lash), pre-economisch. economische en post-economische samenlevingen (V.L. Inozemtsev), evenals de "eerste", "tweede" en "derde" beschavingsgolven (O. Toffler).

Het idee van een postindustriële samenleving ontstond aan het begin van de 20e eeuw. A. Penty en na de Tweede Wereldoorlog in de wetenschappelijke circulatie gebracht door D. Riesman, maar het kreeg pas in het begin van de jaren 70 brede erkenning. van de vorige eeuw dankzij de fundamentele werken van R. Aron en D. Bell.

De bepalende factoren van een postindustriële samenleving zijn volgens Bell: a) theoretische kennis (en niet kapitaal) als organiserend principe; b) "cybernetische revolutie", die technologische groei in de productie van goederen veroorzaakte. Hij formuleerde vijf hoofdcomponenten van het model van de toekomst:

de sfeer van de economie - de overgang van de productie van goederen naar de productie van diensten;
werksfeer - het overwicht van de klasse van professionele specialisten en technici;
axiaal principe - de leidende rol van theoretische kennis als bron van innovatie en beleid in de samenleving;
aanstaande oriëntatie - controle over technologie en technologische beoordelingen van activiteiten;
besluitvormingsproces - de creatie van een nieuwe "intelligente technologie" in verband met elektronische computers.

Tegenwoordig zijn de theorieën van postindustrieel kapitalisme, postindustrieel socialisme, ecologisch en conventioneel postindustrialisme bekend. Later werd de postindustriële samenleving ook wel postmodern genoemd.

Gevormd in de jaren 1960-1970. de theorie van de postindustriële of informatiemaatschappij (E. Toffler, D. Bell, J. Fourastier, R. Heilbroner, D. Drucker en anderen) is een zeer interessante versie van het huidige ontwikkelingsstadium van een samenleving die diepgaande technologische, economische, politieke en culturele veranderingen, waarvan vele essentiële aspecten door deze theorie worden vastgelegd. Volgens V. L. Inozemtsev, "is de theorie van de postindustriële samenleving in feite het enige sociologische concept van de twintigste eeuw geworden, volledig bevestigd door de historische praktijk."

Vanwege het bekende dogmatisme van politici, economen, filosofen en sociale wetenschappers die verantwoordelijke leidende posities in de USSR bekleedden, werd in 1973 het boek van D. Bell "The Coming Post-Industrial Society" gepubliceerd in een kleine oplage van 300 exemplaren en kreeg een verkeerde beoordeling, tot zelfs het etiket van "anti-marxisme" toe, tot grote verbazing van D. Bell, die in het voorwoord van de Russische editie van 1999 van zijn boek verklaarde: “Maar ik ben geen anti- Helemaal marxistisch. Hoe kan een sociaal wetenschapper anti-marxistisch zijn? Veel van de marxistische analyse van sociale en productiestructuren heeft zijn betekenis behouden en is opgenomen in moderne theorieën ... Ik zou mezelf liever een post-marxist noemen, in die zin dat ik nogal wat marxistische ideeën over de samenleving accepteerde.

Bells boek vertegenwoordigt naar onze mening de meest grondige studie van het postindustriële denken, die kan worden toegeschreven aan een soort 'eerste golf' van deze theorie.

In 1996-1998 M. Castells publiceert een driedelige monografie “The Information Age. Economie, Maatschappij en Cultuur”, waarvan het eerste deel, met de toevoeging van een hoofdstuk en de eindconclusie van het derde deel, in Rusland (2000) werd gepubliceerd. De meest prominente vertegenwoordiger van de 'nieuwe golf' van het postindustrialisme, Castells, introduceerde een aantal belangrijke verfijningen in deze theorie.

Vanuit het oogpunt van de theorie van het postindustrialisme doorloopt de menselijke samenleving drie stadia of stadia ('golven') van ontwikkeling: agrarisch of pre-industrieel, industrieel gebaseerd op machinale productie, post-industriële, of informatief. Volgens Toffler wordt de eerste geassocieerd met: substantie, als het belangrijkste product en productiemiddel, de tweede - met energie, de derde - met informatie. De classificatie van de stadia van de sociale geschiedenis draagt een duidelijk stempel van technologisch determinisme, maar de theorie van het postindustrialisme gaat veel verder dan deze methodologie.

Volgens Bell is de pre-industriële samenleving eigenlijk mijnbouw, het is gebaseerd op landbouw, mijnbouw, houtkap, enzovoort. De industriële samenleving is in de eerste plaats produceren karakter, gebruikt energie en machinetechnologie om goederen te produceren. De postindustriële samenleving is verwerken, hier vindt de uitwisseling van informatie en energie plaats met behulp van telecommunicatie en computers. Bell merkt op dat deze bestaanswijzen van de samenleving niet alleen stappen zijn die elkaar vervangen, maar dat elk van de vorige tot op zekere hoogte behouden blijft in de samenstelling van de volgende.

Een iets andere classificatie van de stadia van de geschiedenis van de samenleving - "manieren van ontwikkeling" van de samenleving - werd gegeven door Castells, die de agrarische ontwikkelingsmethode verbindt met de leidende rol van "de hoeveelheid arbeid en natuurlijke hulpbronnen", de industriële één - met nieuwe energiebronnen, de informatie één - met het genereren van kennis. Bovendien is hij van mening dat het verschil tussen industriële en postindustriële manieren van ontwikkeling niet zo belangrijk is als agrarische en industriële, aangezien industriële en postindustriële manieren van ontwikkeling worden geassocieerd met het gebruik van wetenschap.

Vooraanstaande theoretici van het postindustrialisme gaan uit van vergelijkbare, hoewel in veel opzichten verschillende, sociologische concepten van sociale ontwikkeling, die ze op de een of andere manier vergelijken met het marxisme. Naar onze mening staat de theorie van het postindustrialisme ongetwijfeld dichter bij het marxisme dan bij welk beschavingsconcept van de sociale geschiedenis dan ook.

Volgens Bell is de klassieke theorie van het postindustrialisme gebaseerd op het concept van de samenleving als een set van drie sferen: technisch en economisch systeem, politiek systeem en cultuur. Bell beschouwt zichzelf niet als een aanhanger van de 'technologisch determinisme'-methodologie. “Natuurlijk heeft het technische en economische systeem impact op andere delen van de samenleving, maar het bepaalt die niet. Politiek is relatief autonoom, terwijl cultuur historisch is.” Bell verklaart het oneens te zijn met het marxistische concept van de samenleving, dat in zijn opvatting "economisch determinisme" is, waarvan Bell de betekenis niet uitlegt.

Door de drie sferen van de samenleving als 'axiale lijnen' van analyse te beschouwen, erkent Bell echter dat de impact van de techno-economische sfeer 'op andere aspecten van het leven enorm is'.

Veel interessanter is het sociologische concept van Castells. Volgens Castells zijn "samenlevingen georganiseerd rond de processen van menselijk handelen, gestructureerd en historisch bepaald in relatie tot" productie, ervaring en autoriteiten.

Productie- dit is de impact van de mens op de materie (natuur) om een product te creëren dat gedeeltelijk wordt geconsumeerd en gedeeltelijk wordt geaccumuleerd als een "economisch overschot" voor investeringen. Beleven - de impact van menselijke subjecten op zichzelf, "bepaald door de relatie tussen hun biologische en culturele identiteit", is gericht op "een eindeloze zoektocht naar de bevrediging van menselijke behoeften en verlangens". Stroom- relaties tussen onderwerpen die "op basis van productie en menselijke ervaring de wil van sommige onderwerpen opleggen aan anderen door het potentiële of daadwerkelijke gebruik van geweld, fysiek of symbolisch."

"De productie is gestroomlijnd klassenrelaties het definiëren van het proces waarbij sommige actoren, op grond van hun positie in het productieproces, beslissen over de verdeling en het gebruik van een product gericht op consumptie en investering. De menselijke ervaring is gestructureerd rond gender/geslachtsrelaties. Macht is gebaseerd op staat.

In sociaal opzicht is productie een complex proces. De mensheid als een "collectieve producent omvat de arbeidskrachten en de organisatoren van de productie." "Materie omvat de natuur, de door de mens gemodificeerde natuur en de menselijke natuur zelf." “De relatie tussen arbeid en materie in het proces van arbeidsactiviteit omvat het gebruik van productiemiddelen om materie te beïnvloeden op basis van energie, kennis en informatie. Technologie is een specifieke vorm van deze relatie.” De regels voor de toe-eigening, verdeling en het gebruik van economische overschotten "vormen productiewijzen die het bestaan van sociale klassen bepalen."

In de twintigste eeuw we leefden onder twee productiewijzen - kapitalisme en statistiek, waarmee Castells socialisme in de USSR en andere landen bedoelt.

"De sociale verhoudingen in de productie, en dus de productiewijze, bepalen de toe-eigening en het gebruik van het economisch overschot."

Van productie methodes Castells onderscheidt zich manieren van ontwikkeling- "technologische schema's waardoor arbeid het materiaal beïnvloedt." Bij de agrarische ontwikkelingswijze is de bron van het groeiende economische overschot de kwantitatieve groei van arbeidsinspanningen en natuurlijke hulpbronnen (vooral land). Met de industriële ontwikkelingswijze wordt de introductie van nieuwe energiebronnen de belangrijkste bron van productiviteit. “In de nieuwe, informatieve manier van ontwikkelen ligt de bron van productiviteit in de technologie van het genereren van kennis, het verwerken van informatie en symbolische communicatie.”

Het is onmogelijk om de zeer significante nabijheid van het sociologische concept van Castells tot het materialistische begrip van de geschiedenis niet op te merken. Het concept van Castells is ongetwijfeld een belangrijke stap in het moderne sociologische denken uit de stromingen van het 'technologisch determinisme' van de twintigste eeuw. tot het marxisme, een consequent wetenschappelijk sociologisch concept van de samenleving. Er moet echter worden opgemerkt dat er een aantal punten is waarop deze twee theorieën uiteenlopen. In het materialistische begrip van de geschiedenis, zoals de marxistische sociologische (sociaal-filosofische) theorie van de samenleving gewoonlijk wordt genoemd, worden meer rigoureuze en duidelijke concepten gebouwd sociaal-historisch proces(formatieconcept), sociaal-economische vorming, met zijn strikt ontworpen structuur; productieve krachten en industriële relaties, inclusief hun basis - relaties eigendom. Het marxisme creëerde een dieper en meer ontwikkeld concept arbeid, arbeidsparadigma, de bepalende rol van arbeid als de belangrijkste essentiële kracht mens, in relatie tot arbeidsverhoudingen, ontwikkeling levende menselijke individuen, economisch en bovenbouw structuren, de belangrijkste fenomenen of factoren van het sociale leven - waarde, meerwaarde, geld, kapitaal, uitbuiting, enz. De filosofie en logica van Marx, die de beste prestaties van het filosofische denken in zich opnam, zijn 'een orde van grootte' hoger.

Bell kenmerkt de postindustriële samenleving met de volgende hoofdkenmerken.

De centrale rol van theoretische kennis. Elke samenleving heeft altijd vertrouwd op kennis, maar alleen in de moderne samenleving wordt theoretisch onderzoek "de basis van technologische innovatie". Bell benadrukt vooral de leidende rol van de fundamentele wetenschappen.

Creatie van nieuwe intelligente technologie– nieuwe wiskundige en economische methoden (lineaire computerprogrammering, Markov-ketens, stochastische processen, enz.), die het mogelijk maken om "efficiëntere, "rationelere" benaderingen van economische, technische en zelfs sociale problemen te vinden."

Groei van de klasse van kennisdragers. De "technische en professionele klassen" worden de snelst groeiende groep in de samenleving. Als deze groep in de VS in 1975 samen met de managers 25% van de beroepsbevolking (8 miljoen mensen) uitmaakte, dan zou het volgens Bell in 2000 'de grootste sociale groep' moeten worden.

De overgang van de productie van goederen naar de productie van diensten. In een postindustriële samenleving worden naast de eerder bestaande soorten diensten: huishouden, transport, financiën, huishouden, nieuwe soorten diensten toegevoegd, voornamelijk op het gebied van gezondheidsopleiding en sociale dienst.

Veranderingen in de aard van het werk. Bell is van mening dat als arbeid in een industriële samenleving "de interactie is van een persoon met een getransformeerde natuur, wanneer in het proces van het produceren van nieuwe goederen mensen een aanhangsel van machines worden", dan "in de postindustriële wereld, arbeid in de eerste plaats een interactie tussen mensen ... Dus, van het proces van arbeid en directe praktijk, worden de natuur, kunstmatig gecreëerde objecten uitgesloten en blijven alleen mensen over die met elkaar leren omgaan. In de geschiedenis van de menselijke samenleving is dit een volledig nieuwe, ongeëvenaarde situatie.”

De rol van vrouwen groeit sterk, "voor het eerst kreeg een vrouw een veilige basis voor economische onafhankelijkheid."

Wetenschap bereikt zijn volwassen staat. De verbinding tussen wetenschap en technologie is sterker geworden, het belangrijkste kenmerk van een postindustriële samenleving.

Als het onderwerp sociologie vroeger klassen en lagen waren, dan worden in een postindustriële samenleving, volgens Bell, belangrijker structuren situses, of "rechtopstaande eenheden". Bel onderscheidt vier functionele plaats: wetenschappelijk, technisch(techniek, economie, geneeskunde), administratief en cultureel, en vijf institutionele: economische ondernemingen, overheidsinstellingen, universiteiten en onderzoekscomplexen, het leger. De situsstructuur van de samenleving komt volgens Bell steeds meer naar voren.

Meritocratie. In een postindustriële samenleving "kan een persoon een prestigieuze positie innemen, niet zozeer door erfenis (hoewel het rijkdom of cultureel voordeel kan opleveren), maar door opleiding en kwalificaties."

Het einde van beperkte goederen?“K. Marx en andere socialisten voerden aan dat overvloed een voorwaarde is voor socialisme, en voerden aan dat er onder het socialisme geen noodzaak zou zijn om de distributie te reguleren omwille van gerechtigheid, aangezien er genoeg geld zou zijn om aan de behoeften van iedereen te voldoen. In die zin werd het communisme gedefinieerd als de eliminatie van de economie, of als de materiële belichaming van de filosofie. Het is echter vrij duidelijk dat we altijd in omstandigheden van schaarste zullen leven.” In een postindustriële samenleving "zal er altijd een gebrek aan informatie en tijd zijn."

Economische theorie van informatie.“Informatie is van nature een collectief en geen privaat product (eigendom)… Optimale maatschappelijke investering in kennis, waardoor deze breder kan worden verspreid en gebruikt, vereist de ontwikkeling van een samenwerkingsstrategie. Dit nieuwe probleem met betrekking tot de rol van informatie in een postindustriële samenleving stelt economen en politici voor moeilijke theoretische en praktische taken.

Volgens Castells wordt een postindustriële samenleving gekenmerkt door de volgende hoofdkenmerken:

1. Een bron van productiviteit en groei nieuwe fase van sociale ontwikkeling zijn: kennis uitgebreid tot alle gebieden van economische activiteit door middel van informatieverwerking.

2. Economische activiteit verschuift van de productie van goederen naar de productie van diensten. De dienstverlenende sector onderscheidt zich door: het nieuwe grootste gebied van economische activiteit, bestaande uit de impact op de mens, en niet op de natuur.

3. In de nieuwe economie spelen beroepen met een hoge verzadiging van kennis en informatie een steeds grotere rol. De kern van de nieuwe sociale structuur wordt gevormd door professionals en technici.

Castells is van mening dat het belangrijkste kenmerk van het informatietijdperk niet is: gebruik van informatie, die zich ook afspeelt in het industriële tijdperk, en de opkomst van, informatie Technologie. Hij gelooft dat in de jaren zeventig. "Processen van economische, politieke en culturele verandering zijn versterkt en versterkt door een buitengewoon krachtige informatietechnologie die de wereld als geheel de afgelopen 20 jaar heeft veranderd." Informatietechnologie speelde een sleutelrol in de crisis van de Sovjet-Unie.

Castells verduidelijkt zijn algemene theoretische standpunt en stelt dat “technologie niet vooraf de ontwikkeling van de samenleving bepaalt. Maar de samenleving schrijft ook geen koers voor technologische verandering voor, want veel factoren, waaronder individuele vindingrijkheid en ondernemersgeest, grijpen in in het proces van wetenschappelijke ontdekking, technologische innovatie en de maatschappelijke toepassingen ervan, zodat het uiteindelijke resultaat afhangt van de complexe structuur van hun interacties. Afgezien van andere belangrijke aspecten van het sociologische concept van de wetenschapper, merken we op dat Castells bij het verklaren van de bovenstaande en andere even theoretisch belangrijke problemen nooit de meest fundamentele aspecten van de sociologische theorie aanraakt - de natuurlijke aard van de ontwikkeling van samenleving, generieke menselijke essentie, eigendom.

Aan het einde van de twintigste eeuw. de samenleving beleeft een van de zeldzame momenten in haar geschiedenis - de transformatie van haar materiële cultuur dankzij het werk van 'een nieuw technologisch paradigma gebouwd rond informatietechnologie'. informatie Technologie- Deze convergente verzameling technologieën in micro-elektronica, creatie van computertechnologie (machines en software), telecommunicatie/omroep, opto-elektronische industrie, genetische manipulatie.

De essentie van het nieuwe technologische paradigma is: informatie-impacttechnologie, en niet alleen informatie die is ontworpen om technologie te beïnvloeden, zoals het geval was bij eerdere technologische revoluties. Het benadrukken van dit fundamentele kenmerk van de nieuwe technologie, in plaats van de postindustriële samenleving te definiëren als: informatief Castells introduceert zijn definitie als informatief. In de informatiemaatschappij is informatie–het is een grondstof en een product van productie.

Castells wijst op een aantal belangrijke kenmerken van het informatieparadigma.

1. Informatie fungeert als grondstof en producttechnologie, en niet alleen als informatie die bedoeld is om technologie te beïnvloeden, zoals het geval was bij eerdere technologische revoluties.

2. inclusiviteit effecten van nieuwe technologieën.

3. netwerk logica elk systeem. In plaats van de moeilijkste piramidaal structuren in de economie in het tijdperk van informationalisme komt netwerkstructuur, die de grootste dynamiek en flexibiliteit van economische systemen biedt. Castells citeert een levendige karakterisering van de rol van netwerkstructuren door K. Kelly: “Het atoom is het verleden. Het symbool van de wetenschap voor de volgende eeuw is het dynamische netwerk... Hoewel het atoom de belichaming is van perfecte eenvoud, zijn de kanalen van het netwerk inherent monsterlijke complexiteit... netwerk. Alle andere topologieën beperken wat er kan gebeuren. Een webzwerm bestaat uit allemaal randen en staat daarom open voor welk pad je ook neemt om het te benaderen ... Geen enkele andere opstelling - ketting, piramide, boom, cirkel, wiel met naaf - kan een echt spruitstuk bevatten dat als geheel werkt. "

4. Het paradigma van informatietechnologie is gebaseerd op: flexibiliteit, die niet alleen wordt geboden door het netwerkprincipe.

5. Groeien convergentie van specifieke technologieën in een sterk geïntegreerd systeem. Het informatiesysteem integreert micro-elektronica, telecommunicatie, optische elektronica, computers, internet en biotechnologie.

Opgemerkt moet worden dat een opmerkelijk kenmerk van Castells' theoretische benadering zich onderscheidt van de klassiekers van het postindustrialisme die hem voorgingen. De integratie van specifieke subtiele technologieën die verschillende gebieden van wetenschap en technologie bestrijken, in het bijzonder machines, dierlijke organismen en de menselijke natuur, maakt dat we de fundamentele vraag naar de eenheid van natuur, technologie, menselijke essentie. Castells hecht veel belang aan de discussies van de jaren tachtig. over het probleem van de "chaostheorie", de opkomst in de jaren negentig. groepen geleerden die zijn geconvergeerd tot een gemeenschappelijke epistemologische benadering, geïdentificeerd door de codewoordcomplexiteit. Deze groep brengt hooggekwalificeerde natuurkundigen uit Los Alamos samen, samen met een groep Nobelprijswinnaars. Deze "intellectuele cirkel heeft tot doel het wetenschappelijk denken (inclusief de sociale wetenschappen) te integreren in een nieuw paradigma." Het is gemakkelijk te begrijpen dat de reeks vragen waartoe de wetenschap van de postindustriële samenleving heeft geleid, het probleem van ontwikkeling ("complexiteit") is, een enkel regulier wereldproces (een regelmatige opeenvolging van fysieke, chemische, biologische en sociale) , waarvan de oplossing het mogelijk maakt een nieuw paradigma te creëren dat het hele systeem verenigt: wetenschappen, wetenschap en technologie. Een dergelijke theorie is met name in de Russische filosofische wetenschap gecreëerd door het werk van een team van onderzoekers waartoe de auteurs de eer hebben te behoren.

Castells vestigt de aandacht op de enorme rol van de staat in de wetenschappelijke en technologische vooruitgang: zijn hoogtijdagen of, omgekeerd, zijn vertraging. Zo speelde de staatsstrategie een grote rol in de technische ontwikkeling van China tot 1400. Sleuteluitvindingen werden eeuwenlang en zelfs anderhalf millennia eerder in China gedaan dan in Europa, dat was in de veertiende eeuw. duidelijk op een technisch lager niveau dan China. Hoogovens werden in 200 voor Christus in China onder de knie. Castells citeert Jones die zei dat "China in de veertiende eeuw een haarlengte verwijderd was van industrialisatie." Het is bekend dat de Chinese staat na 1400 de interesse in technische innovatie verloor, wat de reden was voor China's lange achterstand. "In het laatste kwart van de twintigste eeuw. onder de strategische leiding van de staat is Japan een wereldleider geworden op het gebied van informatietechnologie.” Het falen om een informatief paradigma te ontwikkelen was de oorzaak van de ineenstorting van de Sovjet-Unie. "De industriële en wetenschappelijke supermacht - de Sovjet-Unie - heeft deze fundamentele technologische overgang niet doorstaan." Vooruitkijkend stellen we vast dat de Russische hervormingen die sinds 1992 zijn doorgevoerd het land, zijn leiderschap en heersende elite niet alleen niet naar een nieuw ontwikkelingsparadigma hebben gebracht, maar het land zelfs ver terug hebben geworpen. Ze zijn gebaseerd op het paradigma van deïndustrialisatie van het land. De enige duidelijk omschreven taak van de Russische hervormingen was de herverdeling van staats-, openbare en, voor een groot deel, persoonlijke (de spaargelden van de bevolking in Sberbank) eigendom onder 5-15% van de bevolking, wat gewoonlijk "de schepping" werd genoemd. van een klasse van effectieve eigenaren.”

De "eerste golf" van postindustrieel onderzoek leidde tot een levendige discussie over de aard van de postindustriële of informatiemaatschappij. Er werden ideeën geuit over een nieuwe fase in de ontwikkeling van de samenleving als postburgerlijk, post-kapitalistisch(Drucker en anderen) niet kapitalistisch en niet socialistisch, niet-economisch gebaseerd op individueel in plaats van publiek eigendom (V.L. Inozemtsev), enz. Vanuit ons oogpunt hadden deze interpretaties bepaalde gronden en kunnen ze niet zomaar worden weggegooid. Castells geeft echter blijkbaar een grondiger beoordeling van de postindustriële, of, in zijn definitie, informatieve samenleving.

Castells merkt op dat informatietechnologie, die zich "in minder dan twee decennia razendsnel over de wereld verspreidde, van het midden van de jaren zeventig tot het midden van de jaren negentig", "de fundamentele basis werd van de sociaal-economische herstructurering van het kapitalisme". "Voor het eerst in de geschiedenis is het menselijk denken een directe productieve kracht geworden."

In tegenstelling tot de theoretici van de "eerste golf" van postindustriële theorie, gelooft Castells dat: ware essentie herstructurering van het kapitalisme, de opkomst van het informatiekapitalisme verdieping van de kapitalistische logica van het streven naar winst, winstmaximalisatie.

In directe termen bestond de herstructurering uit decentralisatie en de opkomst van netwerkstructuren op basis van informatietechnologie, die het mogelijk maakten om de economische activiteit sterk te intensiveren, in een trend - tot aan de snelheid van glasvezelcommunicatie. B. Gates zei het nog sterker: de snelheid van denken.

Dit leidde naar een significante versterking van de rol van kapitaal in relatie tot arbeid en, als gevolg daarvan, tot de neergang van de arbeidersbeweging.

Het informatiekapitalisme liet het keynesiaanse economische model achter dat in de bijna drie decennia na de Tweede Wereldoorlog 'ongekende economische welvaart en sociale stabiliteit in de meeste markteconomieën bracht'. Het resultaat van de herstructurering was: de ontmanteling van het sociale contract tussen arbeid en kapitaal.

In de diepste essentie is het informatiekapitalisme gericht op "het verdiepen van de kapitalistische logica van het nastreven van winst", op winstmaximalisatie.

De herstructurering ging gepaard met een "wijdverbreide verslechtering van de levens- en arbeidsomstandigheden van arbeiders", "een verbluffende vooruitgang in de inkomensongelijkheid in de Verenigde Staten." Het informatiekapitalisme sluit het model van de "verzorgingsstaat" volledig uit».

De verslechtering van de levens- en arbeidsomstandigheden van werknemers in het overgangsproces naar de informatiemaatschappij neemt in verschillende landen verschillende vormen aan, grotendeels afhankelijk van hun positie in de wereldeconomie. Zo is er in Europa een toename van de structurele werkloosheid, in de Verenigde Staten - een daling van de lonen, een toename van ongelijkheid en baaninstabiliteit, is er ondertewerkstelling en segmentatie van de beroepsbevolking in Japan, inclusie in de informele economie en een afname van de status van de nieuwe stedelijke arbeidskrachten in geïndustrialiseerde landen, toenemende marginalisering van arbeidskrachten in de landbouw in stagnerende onderontwikkelde economieën.

Een illustratie van "de verbluffende toename van inkomensongelijkheid in de Verenigde Staten in 1980-1989. het door Castells gegeven schema wordt gebruikt, volgens welke voor 60% van de bevolking (beschouwd door kwantielen van 20, 20 en 20%), het inkomen daalde met 4,6 - 4,1 - 0,8%, en voor de top 1% - steeg met 62,9 % . Even terloops opmerken: het beeld komt ons enigszins bekend voor!

Laten we ook nota nemen van het idee dat Castells voortdurend herhaalt en serieus moet worden nagedacht dat "de verspreiding van informatietechnologie in de economie op zich niet leidt tot een toename van de werkloosheid", dat de hierboven genoemde negatieve trends "niet volgen uit de structurele logica van het informatieparadigma, maar zijn het resultaat van de huidige herstructurering van de relaties tussen arbeid en kapitaal." Die nieuwe technologieën zelfstandig niet leiden tot negatieve sociale gevolgen, tot een daling van de levensstandaard van de bevolking, horen we een motief dat ons al lang bekend is, waar we op terugkomen.

Er moet ook aandacht worden besteed aan de verstrekkende bewering van Castells dat "nooit arbeid zo'n belangrijke rol heeft gespeeld in het proces van waardecreatie." Maar tegelijkertijd zijn "werknemers (ongeacht hun kwalificaties) nog nooit zo kwetsbaar geweest voor de organisatie, want het zijn "strakke" individuen geworden die overgeleverd zijn aan een flexibel netwerk en waarvan de locatie in dit netwerk onbekend is. zelf." Het individu, het 'ik' wordt onderdeel van het netwerk. " Onze samenlevingen zijn steeds meer gestructureerd rond een bipolaire tegenstelling tussen het internet en het zelf.”.

In tegenstelling tot het idee dat nog steeds wijdverbreid is in de Russische literatuur, stelt Castells dat er in het postindustriële tijdperk een toename is in de bovenste en onderste lagen van de professionele structuur met krimpende midden. In de diepte van de opkomende sociale structuur "werd een meer fundamenteel proces in gang gezet door informatiewerk: de desaggregatie van arbeid, het aankondigen van de opkomst van een netwerkmaatschappij."

postindustriële samenleving bell toffler

Er zijn een aantal werken over de postindustriële of informatiemaatschappij. Een van de grondleggers van het concept van de postindustriële samenleving is ook Alvin Toffler.

Alvin Toffler (geboren op 4 oktober 1928) is een Amerikaanse socioloog, filosoof en futurist. In zijn boek "The Third Wave", dat uit 28 hoofdstukken bestaat, voorspelde hij vele kenmerken van de moderne samenleving in het begin van de jaren '80 van de twintigste eeuw.

Net als Daniel Bell identificeert Elvin Toffler drie beschavingsgolven in de menselijke geschiedenis: agrarisch, industrieel en informatief.

De eerste golf van veranderingen, vanuit het oogpunt van de auteur, de agrarische revolutie die wordt geassocieerd met de overgang van een pre-agrarische samenleving naar een agrarische, duurde een millennium. De tweede golf, de opkomst van de industriële beschaving, vertegenwoordigt de overgang van een agrarische naar een industriële samenleving en duurde slechts 300 jaar. De auteur is echter het meest geïnteresseerd in de derde golf. Aan haar draagt Alvin Toffler een van zijn boeken op. De auteur benadrukt dat we getuige zijn van de geboorte van een geheel nieuwe beschaving, die de Amerikaanse socioloog beschrijft in zijn boek The Third Wave.

Alvin Toffler spreekt over een postindustriële beschaving in een samenleving waarin de parameters van de bestaande macht veranderen. Er zijn drie bronnen van: dwang, rijkdom, kennis. Kennis is de belangrijkste bron die de bepalende factor wordt bij de implementatie ervan.In de moderne samenleving verandert kennis in echte rijkdom en in die explosieve kracht die een machtsverschuiving zal veroorzaken. Het hele sociale organisme is onderhevig aan drastische transformaties, de verdeling van de wereld in kapitalistisch en communistisch raakt in de vergetelheid. Wat wordt vervangen door systemen van snelle en langzame economieën. De eerste zijn gebaseerd op innovatie en vernieuwing, terwijl de laatste meestal stabiel en passief zijn in hun ontwikkeling. De nieuwe economische wereld is gebaseerd op menselijke kennis en vaardigheden, evenals op een gevoel van vrijheid en het idee van creatieve zelfontwikkeling. De samenleving krijgt een heel andere structuur: in plaats van de vroegere klassen worden er veel sociale groepen gevormd, elke groep ontwikkelt zijn eigen waarden en manier van leven.

In de beschaving van de Derde Golf zal er volgens Alvin Toffler geen enkele instelling zijn die daarin een grote rol zou spelen. Want een massasamenleving, die wordt gekenmerkt door een hoge mate van standaardisatie van levensstijl, gedrag, taal, zal het verre verleden ingaan.De beschaving van de derde golf zal ruimte scheppen voor decentralisatie en deconcentratie. Gigantomania, zo kenmerkend voor zijn voorganger, zal ook niet op zijn plaats zijn. De bureaucratie zal worden vervangen door een hele reeks organisaties nieuwe stijl, hoewel op sommige plaatsen de hiërarchische structuren behouden blijven. Ook de rol van de natiestaat wordt sterk verminderd. Het zal slechts één instelling onder andere worden, en niet de belangrijkste, zoals het nu is. Dezelfde belangrijke veranderingen zullen plaatsvinden op het gebied van de superideologie. De mechanistische kijk zal tot het verleden behoren, een persoon zal de wereld beginnen te evalueren in termen van concepten als "proces", "feedback", "gebrek aan evenwicht".

De theorie van Alvin Toffler is slechts een voorspelling, hoewel we naarmate de derde golf nadert, getuige zijn van twee groeiende trends: de diversificatie van de samenleving en de versnelling van verandering. De toekomst nadert te snel voor iemand om zich erop voor te bereiden. Daarom noemt de onderzoeker zijn andere boek: "Futuroshock", de schok van een botsing met de toekomst, gepubliceerd in 1970.

O. Toffler identificeert drie fundamentele "kenmerken van morgen": vergankelijkheid, nieuwheid en diversiteit. Hij merkt op dat "tijdelijkheid een kenmerk is van menselijke relaties op weg naar een postindustriële samenleving." In een nieuwe, postindustriële samenleving zullen veel van haar leden zich er nooit "thuis" in voelen, ze zullen voor altijd reizigers blijven die slechts een tijdelijk huis hebben.

Wat betekent het als een persoon "modulair" wordt? Als we schoenen kopen van een verkoper, schrijft Alvin Toffler, zijn we niet geïnteresseerd in de identiteit van de verkoper. Slechts één "module" is significant - dat hij schoenen aan ons verkoopt. Tegenwoordig moet een mens steeds meer andere mensen ontmoeten. Natuurlijk is het individu gewoon niet in staat om met elk van hen een min of meer hechte relatie aan te gaan. En hoe minder diep onze connecties met de mensen om ons heen worden, hoe meer we 'substituten voor communicatie' nodig hebben. Deze rol kan heel goed worden gespeeld door de karakters van boeken, films, televisieseries. Hij noemt ze "vervangende mensen". Beroemdheden kunnen ook een vergelijkbare functie vervullen - mensen lijken levend en echt. Maar als je erover nadenkt, voor een gewoon persoon die beroemde mensen niet persoonlijk kent, verschillen deze idolen niet veel van fictieve personages. Wat het ook was, en "mensen vervangen" kunnen de situatie niet veranderen, omdat mensen voormalige beroemdheden snel vergeten.

Ook de aard van de informatie die een persoon moet verwerken verandert. Alvin Toffler onderscheidt twee soorten signalen en berichten die we ontvangen. Het eerste type is ongecodeerd. Dit zijn het soort signalen die "berichten" kunnen worden genoemd. Maar in werkelijkheid zijn dergelijke benoemde "berichten" helemaal niet bedoeld om iets over te brengen. Je kunt er ideeën van krijgen, afbeeldingen construeren, maar dit kun je niet doen. Met andere woorden, het is "grondstof".

Een ander soort signalen - gecodeerd. "Codeberichten zijn berichten die afhankelijk zijn van sociale overeenstemming over hun betekenis." Met andere woorden, we hebben het over talen. Het hoeft geen taal te zijn die uit woorden bestaat. Hun rol kan worden uitgevoerd door gebaren of instructies. Het is duidelijk dat gecodeerde berichten meer verzadigd zijn dan ongecodeerde. Alvin Toffler identificeert twee soorten gecodeerde berichten: willekeurig en vooraf samengesteld. Een voorbeeld van een vooraf geschreven bericht is een boek of krant, of televisienieuws. Een mens wordt niet zomaar gebombardeerd met informatie. Deze informatie wordt tot het uiterste gecomprimeerd en tegelijkertijd streven ze ernaar om deze met een steeds hogere snelheid te verstrekken.

De betekenis van de nieuwe cultuur komt voort uit de vernietiging van de systemen die kenmerkend zijn voor de klassieke industriële samenleving, die uiterlijk het leven van het individu bepalen. Een persoon houdt op een element te zijn van economische, technologische of politieke systemen, waar zijn activiteit stevig wordt bepaald door kwaliteiten die buiten zijn persoonlijke cultuur liggen. Zo'n deterministisch schema verzwakt niet alleen, maar er wordt ook een nieuwe situatie geboren, wat betekent dat de sociaaleconomische ontwikkeling al afhankelijk is van de toestand van de spirituele wereld van het individu en van zijn ontwikkeling.

Er wordt aangenomen dat de mogelijkheid van keuze een positieve factor is. E. Toffler waarschuwt ons dat deze regel slechts tot bepaalde grenzen geldt. Als een persoon wordt geconfronteerd met een te grote keuze, kan het individu eenvoudig verlamd zijn en niet weten wat te kiezen. Diversiteit zit al in de lift. Voordat de televisie in het Westen verscheen, waren er massatijdschriften die hetzelfde wereldbeeld, dezelfde ideeën beleden en die naar miljoenen lezers brachten. Het is niet verwonderlijk dat lezers van massatijdschriften na zo'n "verwerking" ook op dezelfde manier begonnen te denken. De komst van de televisie vernietigt hen als klasse volledig. Ze worden vervangen door andere tijdschriften. Dit proces hangt nauw samen met de vorming van een aantal verschillende subculturen. Alvin Toffler spreekt zelfs van hun overvloed.

In het begin hechtte de mens veel waarde aan stabiliteit. Aan de ene kant is het economisch voordelig, maar aan de andere kant heeft iemand een gepaste houding ontwikkeld. De mens zag dat alles in de wereld om hem heen gestaag onveranderd was. In de moderne samenleving is er alle reden om te praten over de 'economie van instabiliteit'.

Op dit moment worden items die van generatie op generatie zouden kunnen dienen, van ouder op jonger, al lang niet meer gemaakt. Waarom gebeurt dit? Tegenwoordig ontwikkelt de technologie zich zeer snel. De kosten van het produceren van goederen dalen veel sneller dan de kosten van reparatie, omdat reparaties meestal handwerk met zich meebrengen. Het wordt dus veel winstgevender om wegwerpartikelen te maken en te kopen dan artikelen die zijn ontworpen voor jarenlang gebruik.

Ten eerste kunnen objecten verouderd raken en moreel verouderd: als iemand de mogelijkheid heeft om iets veel beters te kopen, dan zal hij het doen. Maar we mogen ook niet vergeten dat de morele veroudering van één item ons vaak dwingt om niet alleen het te veranderen, maar het hele systeem waarin het is opgenomen.

Ten tweede veroudert het artikel doordat het uit de mode is geraakt of doordat er een ander op de markt komt die vele malen beter is dan het bestaande. Alvin Toffler noemt als voorbeeld gewone gummen. Kinderen kopen het liefst die met smaak. Het lijkt erop dat we het over simpele dingen hebben, maar ze kunnen het leven van een persoon beïnvloeden. Maar vergeet niet dat dingen de wereld vormen waarin we leven en die ons omringt. En als deze wereld voortdurend verandert, voelt een persoon instabiliteit, d.w.z. hij voelt zich onzeker over de toekomst.

Een vergelijkbare situatie wordt niet alleen geassocieerd met wereldwijde bedreigingen voor het bestaan van de mensheid, maar ook met de belangrijkste wending in het systeem van relaties "mens - productie". De moderne economie is innovatief van aard, wat betekent dat de materiële en materiële productiefactoren niet langer de belangrijkste drager van waarden zijn. Technieken, machines, werktuigmachines veranderen voor onze ogen. De belangrijkste factor in de vernieuwing van productie en winst is een persoon, zijn intellectuele en creatieve capaciteiten. De ontwikkeling van persoonlijke kwaliteiten, creativiteit en capaciteiten, een hoogopgeleide beroepsbevolking wordt de meest winstgevende investering.

Vroeger was het menselijk leven eentonig. Eens en voor altijd domineerden vaste gewoonten het, maar als het leven voortdurend verandert, is er geen ruimte voor gewoonten. Als vroeger een werknemer die elke dag naar kantoor ging, voor eens en altijd een route kon kiezen, een vervoermiddel, en als hij eenmaal een keuze had gemaakt, die automatisch zou volgen. Nu moet diezelfde medewerker de hele wereld over, overstappen van vliegtuig naar vliegtuig, en elke week heeft hij een nieuwe route en een nieuwe taak. Alvin Toffler wijst erop dat elke beslissing zijn eigen waarde heeft. Hoe meer en hoe vaker iemand beslissingen moet nemen, hoe meer hij ervoor moet betalen.

Volgens Alvin Toffler markeert de samenleving die voor onze ogen opkomt een belangrijk en belangrijk keerpunt in de geschiedenis, alleen qua schaal vergelijkbaar met de overgang van onwetendheid naar beschaving. In zo'n samenleving is er niet alleen een herwaardering van alle reeds bestaande waarden, maar ook een herziening van de code van de beschaving zelf, wanneer alle parameters die de organisatie van het leven van de vorige samenleving bepalen, moeten veranderen.

Uit het voorgaande kan worden opgemerkt dat een van de grondleggers van het concept van de postindustriële samenleving ook Alvin Toffler is. In zijn werk "The Third Wave" noemde hij drie hoofdgolven van menselijke ontwikkeling waar hij doorheen gaat: agrarisch (pre-industrieel), industrieel en post-industrieel (informatie), volgens Toffler respectievelijk geassocieerd met materie, energie en informatie als de belangrijkste middelen en producten van de productie.