Fra Roerichs malerier til satanisme. Roerich Nicholas Konstantinovich Sergius fra Radonezh og Roerichs

Bøker om læren om levende etikk

Jeg snakket allerede til dere om forståelse ved ånden; når strålen forbinder Læreren med disippelen, så kommuniseres hovedforståelsen av åndens følelse. Og ikke en bokstav, ikke et tegn, men den uforanderlige kunnskapen om ånden styrer disiplenes handlinger. Denne uforanderlige kunnskapen er den raskeste ledningen. Nettopp ikke mentale beslutninger, men kunnskap om ånden.

Fordi våre disipler bærer i seg brorskapets mikrokosmos, er det ingen likegyldig holdning til dem. Dessuten avslører de gradvis detaljene i livet vårt - endeløst arbeid, mangelen på en følelse av fullstendighet, til og med kunnskap, ensomhet og mangel på et hjem på jorden, en forståelse av glede i betydningen bevissthet om muligheten, fordi de beste pilene så sjelden nå.

Det er fire typer disipler: noen følger instruksjonene til læreren og stiger opp lovlig, andre bak lærerens rygg overskrider instruksjonene og skader derved ofte seg selv. Atter andre utnytter lærerens fravær til tom prat og ødelegger dermed deres vei. Den fjerde rundt hjørnet fordømmer Læreren og forråder. Forferdelig er skjebnen til de to siste artene!

Når disippelen blir fratatt læreren, må han gi ham ringen mottatt fra ham. Denne saken bør ikke anses som eksepsjonell. Årsaken til besittelsens karma eller åndens svakhet kan lett sette en grense mellom disippelen og Mesteren. Selvstendig næringsvirksomhet av de sendte kan føre til poenget med en avbrutt vei. Eleven skal forstå fenomenet hastverk og gå til jobb.

Åpen, klar til å riste av seg fillene fra den gamle verden, aspirerende til en ny bevissthet, som ønsker kunnskap, fryktløs, sannferdig, hengiven, årvåken på patrulje, arbeidende, hensiktsmessig, følsom - eleven nærmer seg læreren. Han fant tillitens vei. Maya forfører ham ikke. Mara skremmer ham ikke. En stein av fjerne verdener ble funnet på den jordiske barmen, livet ble utsmykket, og dyktighet ble godkjent, og overflødige ord ble ødelagt.

«Mester, jeg klarte å tåle varmepilen og tåle kuldens redsel. Mine jordiske krefter er borte, men øret mitt er åpent og lyskroppen min er klar til å skjelve ved ditt kall, og hendene mine er klare til å bringe de tyngste steinene til templet. Jeg kjenner tre navn, jeg kjenner navnet på den som gjemte ansiktet, min styrke strømmer!» Slik henvender eleven seg til Læreren.

Når du velger studenter, ikke ha det for travelt. Gi de som kommer tre oppgaver slik at de kan manifestere seg uten å mistenke det. La en oppgave være bekreftelsen av det felles gode, den andre - beskyttelsen av lærerens navn, den tredje - manifestasjonen av egenaktivitet.

Hvis noen truer deg under et oppdrag, kast dem. Hvis noen begynner å hviske rundt hjørnet, slipp ham. Hvis noen faller i en byrde, kast ham. Jeg snakker ikke om forrædere. På utførelsen av oppgaven vil du se metodene til fagene. Det er fri vilje i alt, og selve planeten er i kraften til den menneskelige ånden.

Lærerens garanti skal forstås som en ekstraordinær vitenskapelig faktor. Bare i nærvær av en tilsvarende bevissthet til disippelen kan en garanti gis. Studenten kan enten konsolidere pantet eller avsløre et brudd. Å styrke garantien skaper den kraftforbindelsen, som er uadskillelig når bevisstheten til eleven tilsvarer garantien. Bevissthetens korrespondanse til oppgaven er hovedbetingelsen for oppgaven, derfor er det viktig at studenten viser bevissthetens samsvar.

Hvor nøye må elevene bestemme kvaliteten på tankene deres! Har ikke egoismens eller innbilskhetens orm, eller manifestasjonen av egoisme, gjemt seg et sted? Ærlighet av anerkjennelse er et fenomen som enhver ånd må utvikle i seg selv. Bare på denne måten kan oppgaven med Herrens plan fullføres. Manifestasjonen av hierarkiets kjede er bygget ved oppfyllelsen av den høyere vilje.

Legemannen er død; den neste er i live. Vi lovet ikke å bære døde kropper, men vi lovet å lede modige tilhengere. Det er nødvendig å fordype seg veldig nøye for å skjelne grensen mellom modig følge og feig pålegging. Det er også nødvendig å forstå våre indikasjoner uten forsinkelse, for solen skinner annerledes klokken ett om morgenen eller klokken 12.00. Vi må bli akseptert som vår daglige mat. Men hengivenhet vil bli besvart hvis alle krefter blir brukt. Slik skal bevegelsen til de som følger Herren være.

Nicholas Roerich - den store russiske kunstneren, forfatteren, arkeologen, filosofen, reisende og offentlig person - ble født i St. Petersburg 9. oktober 1874.(13. desember 1947 – avreisedag).

Livet til N.K. Roerich var en uavbrutt strøm av å gi og tjene.

Nikolai Konstantinovich var utrolig i stand til å organisere tiden sin uten å kaste bort et eneste minutt forgjeves. Han hadde ikke en eneste overflødig bevegelse, talen hans var vennlig, men gjerrig og lakonisk.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich husker: «Det var en balansert harmoni i alle bevegelsene hans. Han hadde det aldri travelt, og likevel var produktiviteten hans fantastisk. Når han tegnet eller skrev, gjorde han det med rolige overveielser. Da han skrev... rettet eller endret han aldri setningene sine, minst av alt tankene. Det var en konstant progressiv streben mot et visst bestemt mål, og dette kan sies om hele livet hans.

Når han blir kjent med østens åndelige lære, kommer Roerich til en forståelse av enheten i grunnlaget for sann åndelig lære. Han likte å gjenta: "De beste rosene i øst og vest er like velduftende." Han skrev: «Jeg bagatelliserer verken Vesten eller Sør, eller Nord eller Øst, for i hovedsak eksisterer ikke disse skillene. Hele verden er bare delt i våre sinn. Men hvis denne bevisstheten er opplyst, så tennes den brennende foreningens fakkel i den, og vi vil virkelig ikke bryte den brennende entusiasmen.» (N.K. Roerich. Power of Light)

"Å tenne åndens lamper, er det ikke fantastisk å innse at i andre land glitrer de samme lampene".(N.K. Roerich. Power of Light)

"Lyset er ett, og portene til det er virkelig internasjonale ..." (N.K. Roerich. Power of Light)

Kulminasjonen av alle åndelige ambisjoner til N.K. Roerich var hans ekspedisjon, med hans ord, til hjertet av Asia.

Denne ekspedisjonen hadde skjult mening , som var knyttet til et spesielt planetarisk oppdrag som Roerichs ble kalt til å utføre.

Oppdraget var å gi et skifte til menneskehetens bevissthet, for å hjelpe den med å stige til et nytt stadium av åndelig evolusjon gjennom tilegnelse av en sann forståelse av livets grunnlag, gjennom å bli kjent med den kosmiske kunnskapen og skjønnheten, som omfatter læren om livet - Levende etikk, eller Agni Yoga.

Roerich skulle bli en herald av kultur og fred i deres oppdaterte forståelse, som en forkynner av livets åndelige grunnlag.

Nicholas Roerich ble innviet i selve dypet av åndelig kunnskap. Han kjente personlig De som ga menneskeheten denne Kunnskapen. Men «jo mer kunnskap, desto vanskeligere er det å gjenkjenne dens bærer. Han vet hvordan han skal beskytte det uutsigelige, (The Brotherhood, 562), N.K. Roerich var imidlertid enkel å bruke og demonstrerte aldri sin kunnskap.

Etter hjemkomsten fra Trans-Himalaya-ekspedisjonen får Roerichs aktivitet spesiell intensitet og betydning. Står foran ham høyt mål, som ble uttrykt i en kort brennende appell - « Fred gjennom kultur».

Han snakker til et stort publikum i forskjellige byer i Europa og Amerika med forelesninger om vitenskap, kunst, filosofi, skriver en rekke artikler og bøker, opprettholder bånd med mange progressive vitenskapsmenn og organisasjoner.

En spesiell plass i alle dens aktiviteter er okkupert av kulturelle spørsmål, som et åndelig og universelt fenomen.

Roerich avslører kulturbegrepet på en helt ny måte. Han skriver: " …Kultur Det har to rot- den første druidiske, den andre østlige. Cult-Ur betyr tilbedelse av lyset." (N.K. Roerich. Power of Light)

JE understreker den spesielle betydningen kunstverk har i mørke krisetider. Boken Aboveground, 122 sier: "Mørkets krefter er godt klar over hvor mange kraftige emanasjoner kunstobjekter utstråler. Blant mørkets angrep kan slike utstrålinger være det beste våpenet. Mørkets krefter søker enten å ødelegge kunstgjenstander, eller i det minste avlede menneskehetens oppmerksomhet fra dem.. Det må huskes at et avvist, forsømt verk ikke kan utstråle sin velgjørende energi. Det vil ikke være noen levende forbindelse mellom en kald seer eller lytter og en lukket skapelse ...Slik lever hvert arbeid og bidrar til utveksling og akkumulering av energi."

En dyp bevissthet om verdien av Kultur og kunst førte til at N.K. til ideen om behovet for å beskytte dem i møte med forestående kaos og faren for sammenbruddet av den menneskelige sivilisasjonen. Slik er det født Pakt for beskyttelse av kultureiendom i krigstid.

Ideen om Roerich-pakten vakte ivrig støtte fra mange stater, fremragende skikkelser innen vitenskap og kunst og publikum.

Den 15. april 1935, i New York, ble fredspakten signert av USAs president Roosevelt og representanter for alle land i Sør-Amerika.

Roerich sa bare det bevissthet om kultur og dens introduksjon på alle områder av menneskelivet vil gi veien til fred og harmoni mellom folk, vil gi grunnlaget som kan forene mennesker i deres edleste ambisjoner.

The Teaching of Living Ethics sier: "Til det nye Russland er mitt første budskap." (Leaves of Morya's Garden. Ring. Forord)

Lyset fra det nye Russland ble båret av NK Roerich til alle land i verden, og ga andre nasjoner muligheten til å nærme seg læren om den nye epoken, ikke ved et uhell gitt på russisk.

Livet til N.K. Roerich var en stor tjeneste som aldri stoppet.

Helena Roerich skrev: "... Guruen har ikke en eneste personlig tanke, alt er resolutt rettet og gitt til tjeneste for det felles gode." (Brev fra H.I. Roerich. 17.12.1930)

I løpet av livet skrev Nicholas Roerich ovenfra syv tusen vakre og unike malerier. Kunstnerens malerier er krystaller av kondensert lys, som kreasjonene av hendene hans er mettet med, som er grunnen til at de gir en gunstig effekt på de som oppfatter dem.

Roerichs malerier løfter ånden, lærer å se skjønnheten i universet, i tillegg har de helbredende egenskaper.

«... Utstillingen av hans malerier samlet titusenvis og hevet deres vibrasjoner over dem i en entusiastisk oppfatning av de fantastiske fargene og bildene som er nær dem. Mange beholdt i lang tid minnet om denne mirakuløse oppturen av sansene. Hvor mye godt som har blitt utløst av slike påvirkninger. Hvem vet hvor mange mennesker som har blitt helbredet for en begynnende ond sykdom, etter å ha glemt en alvorlig krenkelse eller en dårlig intensjon - under påvirkning av nye vibrasjoner, nye tanker. (H.I. Roerich. 04.09.1948)

En gang demonstrerte den berømte biologen Boshe for N.K. Roerich prosessen med plantedød: "Nå skal jeg gi gift til denne liljen, og du skal se hvordan hun grøsser og henger."- han sa. Men i stedet for å henge, steg liljen enda høyere. Forskeren utbrøt: "I lang tid forutså jeg at emanasjonene fra visse sterke energier skulle påvirke de omkringliggende fysiologiske prosessene. Du forhindrer plantens død, flytt bort." Og faktisk, da Roerich dro, opphørte plantens levetid. Den fruktbare energien som kom fra den store humanistiske kunstneren nøytraliserte effekten av giften på planten.

«Det finnes ingen mirakler i verden!DET ER BARE DENNE GRADEN AV KUNNSKAP.» ( Mahatma)

N.K. Roerich, en kunstner som skapte over 7000 malerier, en tenker og offentlig person, en forsker, en filosof, en fremragende kjemper for fred på jorden, en kjemper for kultur ...

Denne langt fra komplette listen over definitive kjennetegner aktivitetene til Nicholas Konstantinovich Roerich, som overlot en slik kulturarv til verden, som vi må forstå i mer enn ett århundre.

Mange forskningsvolumer er allerede skrevet om hvert av aspektene ved hans mangefasetterte virksomhet. I dag vil vi understreke det viktigste.

For første gang i menneskehetens historie ble det ringt fra leppene til en russisk kunstner som absorberte den fulle kraften til russisk kultur: "Fred gjennom kultur". Dette kallet blir slagordet til den kommende New Age.

Roerich mente at kulturens kuppel skulle dekke alt - enhver sfære av menneskelig aktivitet.

Bare gjennom kultur mulig løsning på menneskehetens mest brennende problemer, med andre ord, dette nøkkelbegrepet er den eneste betingelsen som kan brukes som grunnlag for rensing og transformasjon av livet på jorden.

Vi må alle innse at kultur i dag er et avgjørende øyeblikk, en livline i gjenopplivingen av de gamle moralprinsippene.

Det er umulig å transformere samfunnet over natten, og rette det mot åndelige landemerker. Dråpe for dråpe er det et langt og hardt arbeid som må gjøres, som må begynne med en selv.

Den store Mesterens liv og virke

"Livet er alltid lyst. Bedre enn livet selv, du kan fortsatt ikke finne på noe!"

Biografi om Nicholas Konstantinovich i lydformat, utarbeidet av Siberian Roerich Society:

Estimater av N. K. Roerich og hans arbeid

På forespørsel fra Roerich våren 1919L. Andreev skrev en artikkel "The Power of Roerich":

... Man kan ikke annet enn å beundre Roerich ... rikdommen i hans farger er grenseløs ... Roerichs vei er herlighetens vei ... Roerichs briljante fantasi når de grensene utover som den blir klarsyn.

Nikolai Gumilyovberømmet arbeidet til Roerich:

Roerich er den høyeste grad av moderne russisk kunst... Måten hans skrives på - kraftfull, sunn, så enkel i utseende og så raffinert i hovedsak - varierer avhengig av hendelsene som er avbildet, men avslører alltid kronbladene til den samme sjelen, drømmende og lidenskapelig. Med sitt arbeid åpnet Roerich uåpnede områder av ånden vår generasjon er bestemt til å utvikle. .

Indias statsministerJawaharlal Nehru :

Når jeg tenker på Nicholas Roerich, blir jeg overrasket over omfanget og rikdommen i hans aktivitet og kreative geni. En stor kunstner, en stor vitenskapsmann og forfatter, en arkeolog og oppdagelsesreisende, han berørte og belyste så mange aspekter ved menneskelig bestrebelse. Det store antallet er utrolig - tusenvis av malerier, og hvert av dem er et flott kunstverk. .

Akademiker ved det russiske vitenskapsakademietDmitry Sergeevich Likhachev skrev om N. K. Roerich:

N. K. Roerich var en kulturasket på global skala. Han reiste fredens banner, kulturens banner over planeten, og viste dermed menneskeheten den stigende veien til perfeksjon .

Likhachev vurderte også Roerich, sammen med Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Tyutchev, Solovyov og andre.en av de "mektigste og mest originale tenkerne i Russland" som bidro til kunnskapen om verden gjennom sin kunstneriske forståelse .

I oktober 2011, ved utdelingen av Nicholas Roerich-prisen,Leon.Mikh. Roshalsa følgende:

Roerich for meg er en enorm beundring for en humanist som alltid lette, som hadde planer, gjennomførte planer. I alt hadde han en idé om å forene mennesker og motsette seg alt som er uvennlig i verden.

I oktober 1975, Indias statsministerIndira Gandhi, som personlig kjente N. K. Roerich, uttrykte følgende mening om den russiske kunstneren:

Maleriene hans forbløffer med sin rikdom og subtile fargesans, og fremfor alt formidler de på en fantastisk måte den mystiske storheten til Himalayas natur. Ja, og han selv, med sitt utseende og natur, virket til en viss grad gjennomsyret av de store fjells sjel. Han var ikke ordrik, men behersket kraft kom fra ham, som så ut til å fylle hele rommet rundt. Vi respekterer Nicholas Roerich dypt for hans visdom og kreative geni. Vi setter også pris på ham som et bindeledd mellom Sovjetunionen og India... Jeg tror at maleriene til Nicholas Roerich, hans historier om India vil gi det sovjetiske folket en del av sjelen til deres indiske venner. Jeg vet også at N. K. Roerich og hans familie på mange måter bidro til å skape et mer fullstendig bilde av det sovjetiske landet i India.

Navnene til Helena Ivanovna og Nicholas Konstantinovich Roerich er nå kjent for veldig mange mennesker i landet vårt. Han er den største kunstneren, tenkeren, arkeologen, reisende, offentlig person. Hun er en åndelig leder, asketisk, filosof. Hennes viktigste bragd i livet er at hun formidlet til menneskeheten den hemmelige læren til Himalaya Mahatmas.

14 bøker om levende etikk eller Agni Yoga for alltid inkluderte navnet hennes i skattkammeret til den planetariske åndelige kulturen, foreviget det. Books of Living Ethics ble utgitt på 20-30 år. i Riga og Vest-Europa på russisk. Nå er det den mest populære serien blant folk som streber etter åndelig perfeksjon. De er oversatt til mange språk. Over hele verden er det samfunn av tilhengere av Living Ethics.

Elena Ivanovna Shaposhnikova /Roerich/ ble født 12. februar 1879. Petersburg, i en adelig familie. Mikhail Illarionovich Kutuzov og komponisten Modest Petrovich Mussorgsky tilhørte familien hennes. Fra fødselen var hun begavet med mange evner, inkludert overnaturlige krefter – klarsyn og klarhørighet. Elena Ivanovna ble strålende uteksaminert fra Mariinsky Women's Gymnasium, og gikk deretter inn på St. Petersburg Music School, fordi. Hun hadde utmerkede musikalske evner. Etter eksamen fra college skulle hun gå inn på St. Petersburg-konservatoriet.

De to siste tiårene av 1800-tallet var en periode med modning av selvbevissthet om den russiske intelligentsiaen. En periode som fikk intelligentsiaen til å gjennomføre en revurdering av verdier. Tro og håp i de kommende endringene ble ledsaget av frykt for sammenbruddet av etablerte former for væren.

På dette tidspunktet hadde Elena Ivanovna, en anerkjent sekulær skjønnhet, stor suksess i samfunnet og tiltrakk seg alles oppmerksomhet. Her er hvordan en av hennes samtidige, et vitne fra disse årene, husker henne: "Hun hadde en slags sjarm, sjarm og uvanlig femininitet i hele utseendet. Hun elsket antrekk, alltid kledd i den nyeste moten, veldig elegant. Hun hadde en utviklet følelse av skjønnhet." Hun ga en ekstern hyllest til det sekulære livet, deltok på baller, som det var vanlig i hennes krets, men hun var en romantisk natur med høye åndelige ambisjoner, det sekulære livet fengslet henne ikke. Hun bestemte seg for å gifte seg med en svært talentfull person for å inspirere ham til høye gjerninger, tjene og hjelpe ham. Drømmen hennes om å møte en sjelevenn gikk i oppfyllelse. Det var en følelse av indre slektskap og fellesskap av synspunkter, mål, ambisjoner. Gjensidig kjærlighet til sjelden renhet ble født, som bestod mange år med testing og bare økte i voksen alder. I 1901 de giftet seg i St. Petersburg, og siden den gang har livene deres smeltet sammen til ett, og videre kan vi bare snakke om Roerichs - Elena Ivanovna og Nikolai Konstantinovich. I 1902 sønn Yuri ble født - den fremtidige berømte orientalisten, og i 1904. - den andre sønnen, Svyatoslav - en kunstner, som sin far.

I 1903-1904. ektefellene tar en tur til russiske byer: Nikolai Konstantinovich forsøkte å avsløre opprinnelsen til nasjonal historie og kultur. De reiste til rundt 40 byer på 2 år. På denne tiden er hobbyen deres å samle kunstverk og antikviteter. Gradvis ble det dannet en praktfull familiesamling, over 300 verk, som de overførte til Eremitasjen etter revolusjonen.

Noe senere begynner Elena Ivanovnas lidenskap for østen. Hun leser om India, studerer verkene til Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Deretter husker Elena Ivanovna disse kunnskapskildene med takknemlighet, og kaller dem "mine første lærere." På dette tidspunktet vokste Nikolai Konstantinovich til en stor kunstner og offentlig skikkelse. I familien deres kommer tanker om de universelle, verdensomspennende måtene å utvikle kultur på, om den nærmer seg generelle krisen, om menneskehetens skjebne, om nye måter å utvikle den på.

Den russiske intelligentsiaen ble delt inn i to leire: den ene støttet revolusjonens ideer, den andre forkynte død, dekadent estetikk, håpløshet. Roerichs ser årsaken til den kommende ødeleggelsen i åndens utarming. Sammen med de beste representantene for intelligentsiaen lette de etter en vei ut av blindveien. Gradvis kom selvtilliten: kunnskap om østen er det åndelige lyset som kan lede folk ut av utviklingens blindgate. Samtidig var det en forutanelse om Russlands oppdrag, som er en bro mellom vest og øst. Dette synet var ikke for originalt og fremmed i det offentlige livet i Russland. Ideen om Russlands midtposisjon ble først uttrykt av Karamzin. Asias skjebnesvangre rolle i Russlands åndelige og historiske utvikling ble sett av Dostojevskij og Tolstoj. En spesiell plass i dannelsen av Helena Roerichs verdensbilde er okkupert av verkene til Helena Petrovna Blavatsky.

Fra 1907 til 1909 Roerichs blir stadig mer fordypet i studiet av India og Tibet. Hvis Nikolai Konstantinovich forsøkte å forstå Asia gjennom studiet av arkeologi, etnografi, folkeskikk, så søker Elena Ivanovna å studere østlig filosofi, mytologi og religion. Hun var spesielt interessert i legenden om Shambhala. I den så Elena Ivanovna Asias åndelige høyborg, hvor esoterisk kunnskap om mennesket og universet er samlet. Hennes tanker og følelser skynder seg gradvis til Himalaya-lærerne. Foranelsen om et møte med den store læreren forlater henne ikke. Familien Roerich møtte revolusjonen i Karelen, hvor de bodde i 2 år til 1918.

Den lange gravitasjonen mot øst resulterer i beslutningen om å ta en stor reise til India, Tibet og Mongolia for å studere indisk kultur og komme nærmere Himalaya-ashramene. En så vanskelig ekspedisjon krevde seriøse forberedelser. I 1919 Familien Roerich flytter til England. I England finner det første møtet mellom Roerichs med representanter for hierarkiet og de store lærerne i øst sted. Her møter de Rabindranath Tagore og Herbert Wells, som er opptatt av østlig metafysikk.

På dette tidspunktet mottok Nikolai Konstantinovich en invitasjon til å delta på en omvisning i USA med en utstilling av maleriene hans. Amerika, der de håpet å sikre seg en kostbar ekspedisjon ved å selge malerier, blir neste stopp på vei til India. De ble i Amerika i 3 år.

Utstillinger av malerier av Nikolai Konstantinovich ble holdt med triumferende suksess, men en ny virksomhet ble unnfanget - fredspakten - en interstatskonvensjon designet for å bevare de kulturelle verdiene til folk under kriger. Elena Ivanovna fortsetter å jobbe med boken "The Call" startet i England. Boken representerer Lærerens kall til disiplene om å bære kunnskapen om Østen.

I Amerika oppretter Roerichs flere kulturelle organisasjoner: International Society of Artists "Flaming Heart", Institute of United Arts og Art Center "Crown of the World".

I 1923 Elena Ivanovna og Nikolai Konstantinovich la ut på en ekspedisjon utstyrt med midler fra amerikanske offentlige organisasjoner under amerikansk flagg. I India studerer Roerichs gamle monumenter av kunst og kultur, besøker klostre, følger ruten som Buddha gikk mens han forkynte. Ekspedisjonen varte i 5 år. Sammen med ekspedisjonens medlemmer overvant Elena Ivanovna farlige pass, klatret høye fjellkjeder, forsvarte seg mot angrep fra banditter, reiste mer enn 25 tusen kilometer.

I begynnelsen av ekspedisjonen var det et møte med læreren, som gjorde de dypeste inntrykkene på Elena Ivanovna og Nikolai Konstantinovich. De får en oppgave til - å overføre til den sovjetiske regjeringen en kiste med hellig Himalaya-jord på graven til Lenin, hvis navn ble høyt hedret i øst, og en melding til lederne av Sovjetunionen, hvor hjelp ble tilbudt basert på kunnskap akkumulert over årtusener.

I 1926 Roerichs ankommer Moskva, hvor de, i oppfyllelse av lærernes vilje, formidler budskapet om Mahatmas til den sovjetiske regjeringen. Hjelp ble ikke avvist, men den ble heller ikke akseptert. Det ble utsatt «til bedre tider». Veien tilbake til India gikk gjennom Altai, Sibir, Mongolia. Etter lange vandringer i Asia, i 1928, ankom familien Roerich igjen nord i India og skaffet seg et hus i Kullu-dalen. Oppgaven med vitenskapelig behandling av det mottatte materialet oppsto. Under ekspedisjonen ble det samlet inn sjeldne bøker, manuskripter, manuskripter, samlinger av arkeologiske funn, gjenstander fra religiøse kulter. For dette formål oppretter Roerichs en institusjon kalt "Urusvati", som betyr "daggryets lys." Elena Ivanovna blir ærespresident - grunnleggeren av instituttet og dets sjel. Hans samarbeidspartnere var slike forskere som Albert Einstein, Nikolai Vavilov og andre.

En periode med hardt arbeid har begynt. Den daglige rutinen ble planlagt per minutt. Vi stod opp ved soloppgang, klokken 5, og jobbet til langt på kveld, med korte pauser for å høre på plater med klassisk musikk. Alle gikk på rommene sine og jobbet hardt. Det kom brev fra hele verden, og ikke et eneste forble ubesvart. Forskere fra forskjellige land kom til Kullu, invitert til å jobbe ved Urusvati Institute, samt representanter for internasjonale Roerich-samfunn. Ærbødigheten som omringet familien i India var enorm. Navnene deres var omgitt av legender.

Alle bøkene i Agni Yoga-serien ble skrevet her: "Signs of Agni Yoga" /1929/, "Infinity" /1930/, "Hierarchy" /1931/, "Heart" /1932/, "Fiery World" /1935. /, "AUM" /1936/, "Brotherhood" /1937/. Del II av boken "Brotherhood" og den siste i serien "Elevated" forble uferdig.

Forkynnelse av den levende etikken er Helena Roerichs viktigste bragd. Oppdraget hennes ble utført så briljant at Mahatmaene kalte henne "Agni Yogaens mor".

Dette er en ny moralsk og åndelig lære som kombinerer østens eldgamle visdom med vestens filosofiske og vitenskapelige prestasjoner, og gir det etiske grunnlaget for atferd og midler til dyptgående selverkjennelse. Dette er et helt leksikon om åndelig forbedring og transformasjon. Dette er en lære om skjulte ressurser og menneskelige evner, om kreative energier som ligger i bevissthetens dyp. Dette er en kosmisk lære om vesens flerdimensjonalitet, om sjelens udødelighet, om universets integritet.

Agni Yoga snakker på nesten hver side om avsløringen av en persons enorme psyko-energetiske potensial, og kritiserer fascinasjonen av magi og alle rent mekaniske metoder for å vekke skjulte krefter. En person blir en slave av kunstig forårsakede, uforståelige krefter for ham og risikerer å bli et medium. I følge levende etikk må en person utføre alt arbeid med indre transformasjon av bevissthet under vanlige livsforhold, uten å avbryte vanlige aktiviteter.

Undervisningen i Agni Yoga er universell, den ble gitt til hele verden, men i denne undervisningen var det en visshet om at den først og fremst ville bli oppfattet i Russland. "Til det nye Russland er min første melding" / "The Call" /.

Andre verdenskrig var i gang – det største slaget i verdenshistorien. Elena Ivanovna foreslår å etablere en mellomstatlig offentlig organisasjon - League of Culture. Opprettelsen av en slik liga ble tenkt som en enhet av alle lysets krefter mot mørkets angrep. Organisasjonen ble opprettet og eksisterte en stund. Siden begynnelsen av andre verdenskrig ble Roerichs forbindelse med samfunn og kretser avbrutt. Forskere fra andre land sluttet å komme. Roerichs opplevde trusselen hengende over moderlandet. Gjennom krigens fem år tvilte de aldri på den endelige seieren. Vi ønsket å hjelpe deg å oppnå det. De overførte penger til Røde Kors-fondet og fondet for å hjelpe Sovjetunionen, holdt foredrag og radiosendinger. Flere ganger søkte Yuri Nikolayevich og Svyatoslav Nikolayevich den sovjetiske ambassaden for å verve dem til den røde hærens rekker. Roerichs patriotiske handlinger gjorde dem til mange fiender.

Etter krigen skulle hele familien tilbake til hjemlandet. Kofferter ble pakket, esker med malerier ble sendt til havnen, men Nikolai Konstantinovich døde plutselig. I 1948 Elena Ivanovna, sammen med Yuri Nikolayevich, gjør et nytt forsøk på å returnere til hjemlandet. Men visumet ble ikke mottatt. Først i 1958. Khrusjtsjov ga under oppholdet i India tillatelse til å returnere til Yuri Nikolayevich.

Elena Ivanovna fortsetter aktiv korrespondanse, leder Roerich-samfunnene spredt over hele verden. I sine siste brev viser hun i økende grad til russemisjonen. "Det beste landet vil bli det kosmiske grunnlaget for balanse i verden."

To konsepter - "Russland" og "menneskelighet" - er slått sammen til ett for Elena Ivanovna og Nicholas Roerich. I artikkelen «Testamentet», som var testamentet til den store kunstneren og den store tenkeren, står det skrevet: «Dette er hva jeg testamenterer til dere alle: elsk Moderlandet, elsk det russiske folket, elsk alle folkeslag i hele vårt enorme Motherland. La denne kjærligheten lære deg å elske hele menneskeheten. I separasjonen, men bare i foreningen av mennesker, er det den enorme kraften som vil hjelpe ikke bare russere til å overleve, men vil bidra til å skape en ny stat uten sidestykke på jorden, som vil være det åndelige reservoaret hvorfra, fra kilden, hele menneskeheten vil ta livgivende krefter."

Introduksjon
Hierarki
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Ramakrishna
Alice Bailey
Vivekananda
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Frolov Viktor Vasilievich,

Doktor i filosofi, professor,

Visegeneraldirektør for Nicholas Roerich Museum for Research,

Leder for Felles vitenskapelig senter for problemer med romtenkning

ved International Center of the Roerichs, Moskva.

«En gang i Finland satt jeg ved bredden av Ladogasjøen med en bondegutt. En middelaldrende mann gikk forbi oss, og min lille følgesvenn reiste seg og tok av seg hatten med stor ærbødighet. Jeg spurte ham etterpå: "Hvem var denne mannen?" Og med særlig alvor svarte gutten: «Dette er læreren». Jeg spurte igjen: "Er han læreren din?" "Nei," svarte gutten, "han er lærer fra en skole i nærheten." "Kjenner du ham personlig?" Jeg insisterte. "Nei," svarte han overrasket... "Hvorfor hilste du så respektfullt på ham?" Enda mer alvorlig svarte min lille følgesvenn: «Fordi han er lærer». Denne lille historien fra N.K. Roerichs essay "Guru - Teacher" uttrykker kanskje mest nøyaktig hans holdning til Lærerne, som spilte en enorm rolle i Mesterens liv.

Det er bevart et dokument som bekrefter at Nicholas Roerich ble født i St. Petersburg i 1874 den 9. oktober (27. september O.S.) i familien til notarius Konstantin Fedorovich Roerich og hans kone Maria Vasilievna. Roerich var heldig med lærere. Han studerte ved en av de beste utdanningsinstitusjonene i daværende St. Petersburg - K. May gymnasium. Hans første mentorer, som ga studentene deres hjertevarme, viste et eksempel på en svært moralsk holdning til arbeidet deres. Ved sitt eksempel hjalp de Roerich med å danne sine høyeste egenskaper, som Mesteren var trofast til hele livet - en dyp bevissthet om personlig ansvar for alt han måtte gjøre, og den personlige plikten som livet påla ham.

N.K. Roerich skriver om lærerne sine med fantastisk varme og hjertelighet. "Vi selv, som minner om skole- og universitetsårene våre, henvender oss spesielt til de lærerne som underviste klart og enkelt. Det gjør ingen forskjell fra selve faget, om det vil være høyere matematikk eller filosofi, eller historie, eller geografi - absolutt alt kunne finne klare former fra begavede lærere.

Etter eksamen fra videregående studerte han samtidig ved jussavdelingen ved St. Petersburg University og ved Imperial Academy of Arts. Allerede som student kommuniserte Roerich med kjente kulturpersonligheter - V.V. Stasov, I.E. Repin, N.A. Rimsky-Korsakov, D.V. Grigorovich, S.P. Diaghilev, A.N. .A. Blok og andre. I løpet av denne perioden var N.K. Roerich engasjert i arkeologiske utgravninger. første litterære verk, og skapte malerier. I 1897 kjøpte Tretyakov diplomarbeidet til N.K. Roerich "Messenger" for galleriet sitt.

A. I. Kuindzhi, som han studerte ved Kunstakademiet, hadde en enorm innflytelse på den moralske og generelt kreative utviklingen til den unge Roerich. "Jeg husker," skrev Nicholas Roerich, "i de mest opphøyde ordene om læreren min, professor Kuindzhi, den berømte russiske kunstneren. Historien om hans liv kan fylle de mest inspirerende biografisidene for den yngre generasjonen. Han var en enkel gjeter på Krim. Bare ved et konsekvent, lidenskapelig ønske om kunst var han i stand til å overvinne alle hindringer og til slutt bli ikke bare en respektert kunstner og en mann med store muligheter, men også en ekte guru for studentene sine i hans høye hinduistiske konsept. Hva, foruten sjelden flid og besluttsomhet, oppriktighet og kjærlighet til studentene i form av Kuindzhi, inspirerte Roerich til lærerens sublime ære? Kuindzhi var en lærer i ordets høyeste betydning. Han var guru. En gang, husker Roerich, reiste studenter ved Kunstakademiet et opprør mot visepresidenten for rådet, Tolstoy. Og ingen kunne roe dem ned. Situasjonen ble svært alvorlig. Så kom Kuindzhi til møtet og sa, og henvendte seg til studentene, at de hadde kommet til akademiet for å bli kunstnere, og derfor ba han dem begynne å jobbe. Rallyet ble umiddelbart stoppet. Slik var Kuindzhis autoritet.

Nikolai Konstantinovich var uselvisk hengiven til læreren sin. Hans kone, Helena Roerich, skrev om denne egenskapen til Roerich: "Kuindzhi var en stor lærer," husket Elena Ivanovna. – Men bare studenten N.K. han ble stor. De studentene som ikke var motvillige til å forringe ham og til og med bare kalle ham "Arkhip" bak ryggen hans, ble gradvis fullstendig forverret og ble til intet. Den opphøyde æren for lærerne, takknemlighet og hengivenhet til lærerne, bar N.K. Roerich gjennom hele livet. Jeg kan ikke motstå å sitere Roerichs erindring om de indiske guruene, der han avslører essensen av undervisning og hans holdning til undervisning.

"Mange år senere," skrev Roerich, "i India så jeg slike guruer og så hengivne disipler som, uten noen som helst servithet, entusiastisk æret sine guruer, med den følsomheten som er så karakteristisk for India.

Jeg hørte en herlig historie om en liten indianer som fant læreren sin. Han ble spurt: "Kan solen mørkne for deg hvis du ser den uten en lærer?"

Gutten smilte: "Solen må forbli solen, men i Mesterens nærvær vil tolv soler skinne for meg."

Roerichs første lærere hjalp ham med å finne seg selv i et rom med ekte kultur og skjønnhet. Hans kone E.I. Roerich, født Shaposhnikova, hadde ikke mindre innflytelse på Roerich. Roerich møtte henne i 1899, og i 1901 ble Elena Ivanovna hans kone. Roerichs vil tilbringe hele livet sammen, åndelig og kreativt utfylle og berike hverandre. H.I. Roerich, som kunngjorde for verden om et nytt, kosmisk verdensbilde i bøkene om den levende etikk, vil bli den åndelige lederen for alle kreative foretak av N.K. og litterær kreativitet.

N.K. Roerich satte stor pris på He.I. Roerich. Han ga ut mange av bøkene sine med en dedikasjon: "Til Elena, min kone, venn, følgesvenn, inspirator." Elena Ivanovna var det lyse geniet til Roerich-familien, som inspirerte alle medlemmene til åndelige og kreative prestasjoner. N.K. Roerich implementerte i sitt kunstneriske arbeid de inspirerte ideene og bildene som oppsto fra Elena Ivanovna. Sønnene deres, Yuri og Svyatoslav, deltok i Roerichs kulturelle aktiviteter. Familien Roerich var en enkelt helhet og levde med en konstant og urokkelig ambisjon om kultur, kunnskap og kreativitet i fellesskapets navn.

Den kreative arven til N.K. Roerich, uatskillelig fra kulturarven til familien hans, er så mangefasettert at alle som går inn på veien til åndelig forbedring vil finne uvurderlige åndelige skatter i Roerichs arv, uten å mestre hvilken ekte menneskelig utvikling som er umulig. Roerichs bøker kan ikke bare leses, ettersom man leser en historisk fortelling eller et litterært essay, for hvert av verkene hans åpner så å si et vindu inn i en helt fantastisk verden – Roerichs makt. Dette er en verden av unike oppdagelser og den dypeste innsikten til en tenker-kunstner, som bidrar til å føle den fortryllende skjønnheten til universet. Roerichs rike legemliggjør syntesen av religion, kunst og vitenskap, og smelter sammen alle menneskehetens åndelige ansamlinger til en enkelt helhet. Feighet, svak vilje, svik og mye mer, som en person trenger å bli frigjort fra, er ikke velkommen i det hele tatt. Grensene til denne makten er bevoktet av uselviske mennesker, hengivne til den felles sak, med en urokkelig vilje og et rent hjerte, alltid klare for en bragd.

N.K. Roerich i vitenskapelig, kunstnerisk kreativitet og kulturelle prosjekter sto aldri stille, han ble stadig bedre. For ham var det en måte å være på. Han gjorde dette utelukkende av hensyn til det felles gode og tjenende kultur, som Roerich viet mange verk til - "Kultur - ærbødigheten av lys." "Kultur er vinneren", "Verdien av skjønnhet" og andre. Folk som tjener kultur er virkelig glade. Lykke er ikke i gull, bemerker Roerich, men i skjønnhet, som er personifisert i naturen, menneskelige relasjoner og kunstverk. De som er tiltrukket av kultur, noe som gjør det til grunnlaget for deres liv, tåler og vinner i de vanskeligste livssituasjonene, fordi kultur gir en person tillit til sin styrke. Selv om seieren kan være usynlig, fordi dens plass, i siste instans, er menneskets åndelige verden. Det er derfor kultur er grunnlaget for undervisning, hvis omfang er åndelig forbedring av mennesket.

I sitt kunstneriske arbeid avslørte Roerich originaliteten til russisk kultur, forankret i gamle slaviske tradisjoner. Hans malerier, som skildrer slavenes liv og kultur, ble stilt ut på de største utstillingene i St. Petersburg og Moskva. Samtidig så han i russisk kultur slike fasetter som knyttet den til kulturen i øst og vest. Ved å studere kulturen fra tidligere tider og forsvare den fra ødeleggelse og glemsel, så Roerich i den korn av det uforgjengelige, evige, som spiret som friske, grønne skudd inn i fremtiden. Han betraktet fremtiden som et slikt stykke historie, som er forankret i fortiden og uten fortid har ingen utsikter til utvikling.

I fremtiden, lys og vakker, ble N.K. Roerich regissert hele livet. Det var for en bedre fremtids skyld at han gjennomførte unike ekspedisjoner og skrev filosofiske verk, skapte malerier og kulturelle organisasjoner, og tok aktiv del i arbeidet deres. «Fremtiden», skrev Nicholas Roerich i sitt essay «A Better Future», blir noen ganger tenkt på, men veldig ofte er den ikke inkludert i dagligdagse diskusjoner. Det er selvsagt ikke i menneskelig makt å bestemme fremtiden fullstendig, men man bør strebe etter den med hele sin bevissthet. Og man må ikke strebe etter en vag fremtid, men nettopp for en bedre fremtid. I denne bestrebelsen vil det allerede være en garanti for lykke. Nikolai Konstantinovich tenkte ikke på en bedre fremtid utenfor Kultur og skjønnhet. Roerich var overbevist om at bare kultur og skjønnhet ville hjelpe en person med å overvinne mange negative egenskaper og ufullkommenheter og nå et høyere utviklingsstadium.

N.K. Roerich forsto ikke bare de mulige måtene å forme fremtiden på, han bygde den med hele livet. Det ble liv under pennen til en tenker med de dypeste ideer og under penselen til en kunstner - vakre bilder av naturen og innbyggerne i landene som Roerich besøkte. Fremtiden ble født i de asketiske kulturprosjektene til tenkeren, i en rekke kulturelle organisasjoner opprettet på hans initiativ, og på mange andre måter, som Mesterens titaniske energi strømmet inn i. N.K. Roerich var en slags pioner som banet vei til fremtiden for sin samtid og de som kom for å erstatte dem. For ham ble fortid, nåtid og fremtid forent i en helhetlig flyt av historien, takket være varige kulturelle verdier.

Skjønnhet spiller den viktigste evolusjonære rollen i livet til kosmos, menneskeheten og mennesket. Hun, ifølge Roerich, er et mangefasettert energifenomen og fungerer som grunnlaget for åndelig forbedring av mennesket. Skjønnhetens energi, inneholdt i fruktene av kreativiteten til åndelige asketer, som for eksempel V.S. Solovyov, A.N. Skryabin, M.K. Det hjelper mennesker med å overvinne livets vanskeligheter og bli bedre. Derfor kan en person, hvis han ønsker å forbedre livet sitt, ikke annet enn å strebe etter skjønnhet. N.K. Roerich, som om han utviklet ideen til F.M. Dostojevskij: "Skjønnhet vil redde verden", sa: "Bevisstheten om skjønnhet vil redde verden." Det er bevisstheten om og skapelsen av skjønnhet av en person i livet hver dag som vil forvandle personen selv og verden han lever i. Det tydeligste eksemplet på dette er arbeidet til N.K. Roerich, som skapte Beauty som kunstner, filosof og kulturpersonlighet. I dette så Nicholas Roerich meningen med ikke bare livet hans, men også den objektive meningen med livet til hver person. "Tross alt strever alt etter skjønnhet på sin egen måte," skrev Nicholas Roerich.

Ved å forstå skjønnheten ved å være, ved å bekrefte høye idealer, hadde Nikolai Konstantinovich noen å ta et eksempel fra. En av mentorene som Roerich var dypt æret av, var presten far John av Kronstadt, som spilte en veldig viktig rolle i den åndelige utviklingen til Nicholas Roerich og generelt i livet til foreldrene og broren Yuri Nikolayevich. Livet til N.K. Vanskelighetene som fulgte med Roerich var sammenlignbare med den planetariske skalaen til hans personlighet, den enorme kraften til hans ånd. Roerich, sammen med sin familie, overvant med ære alle tilsynelatende uoverstigelige hindringer og vanskeligheter, og fullførte målrettet og urokkelig sitt oppdrag. Av natur var Roerich en bygger, skaper av kultur. "Hele Roerichs aktive liv," skriver V. Ivanov, "vokst ut av det russiske landet, er en konstant og nyttig, vedvarende og velvillig konstruksjon. Ikke rart han ofte gjentar det franske ordtaket i sine forfatterskap: «Når byggingen er i gang, er alt i gang».

"Vennlig konstruksjon...". Disse ordene uttrykker kanskje patosen til hele Roerichs livsbane. Denne veien ble preget av mesterens kulturelle funn, hvis dannelse ble påvirket av de åndelige tradisjonene i Russland, som dateres tilbake til den fjerne fortiden. I det siste, da Saint Sergius utførte sin askese. Fem århundrer har gått siden den gang. Men utseendet til Sergius er fortsatt "det samme skinner, lærer og leder." For hele det russiske folket forblir Sergius en åndelig mentor og lærer. Nicholas Roerich kunne ikke annet enn å akseptere ideene hans. I dette var han ikke alene. E.I. Roerich, som skrev et utmerket verk om Sergius, understreket den store betydningen av askesen til St. Sergius for byggingen av det russiske landet. "... Minnet om Sergius," skrev H.I. Historien om utviklingen av spiritualitet i den russiske sjelen og begynnelsen av samlingen og byggingen av det russiske landet er uløselig knyttet til denne store asketen. Roerich, malte kirkekirker og skapte lerreter basert på russisk historie, som om han fortsatte de kulturelle og moralske tradisjonene som ble dannet av St. Sergius. Nikolai Konstantinovich jobbet i kirker, besøkte gamle russiske byer, og følte historiens strømninger som konvergerte i rommet for kulturell konstruksjon, foreningen av det russiske landet. Sergius la også ned tradisjonene for konstruksjon, skapelse, og viste et eksempel på fellesliv, som var basert på den høye moralske autoriteten til Sergius selv. Munken innpodet i fellesskapets medlemmer en ånd av selvoppofrelse og askese, først og fremst ved personlig eksempel. Senere ble ideene til Sergius nedfelt i kunsten å male ikoner av den store maleren Andrei Rublev, som skapte den verdensberømte treenigheten. Handlingen var basert på Sergius syn på fred og harmoni. Resultatet av den asketiske aktiviteten til Sergius var foreningen av de russiske landene, som muliggjorde seieren til den russiske hæren i 1380 over Mamayev-hordene.

Nicholas Roerich dukket opp i Russland mye senere enn Sergius. Samtidig var askesen til Sergius og arbeidet til Roerich i noen av deres dypeste øyeblikk i kontakt. Sergius' gjerninger og alle foretakene til Roerich forente skapermotivene for det felles beste. Både munken og kunstneren viste med alle sine gjerninger at kulturell, moralsk konstruksjon ligger til grunn for en slik skapelse. Nicholas Konstantinovich og Helena Ivanovna Roerich aktet dypt de moralske forskriftene til St. Sergius. Dette, som det var, manifesterte deres hjertelige og ærbødige holdning til ortodokse helligdommer og generelt til ekte ortodoksi, som for Roerichs var en av kildene til kreativ inspirasjon i deres arbeid med malerier og filosofiske verk.

Mange år senere vil bilder av St. Sergius vises på ikonene. "Kirkeikonmalere," bemerker L.V. Shaposhnikova, "vil forsiktig og forsiktig male den med en ujordisk, hellig løsrivelse i øynene. Imidlertid vil historien bringe oss en annen Sergius av Radonezh. Filosof og tenker, kriger og politiker. Menneskebygger av russisk kultur og russisk statsskap. Jordisk utrettelig asket og arbeider. Skarpe trekk, visjonære øyne og sterke hender, vant til hardt fysisk arbeid. Slik ser vi Sergius på lerretene til Nicholas Konstantinovich Roerich. Det kan antas at det var disse egenskapene til Sergius som inspirerte N.K. Roerich da han avbildet pastoren i sine malerier. Bildet av Sergius for Roerich var kollektivt, og absorberte de beste egenskapene til det russiske folket. "Sergius," skrev H.I. Roerich, "er bare et eksempel, elsket av folket selv, på klarhet, gjennomsiktig og jevnt lys. Han er selvfølgelig vår forbeder. Fem hundre år senere, ser du inn i bildet hans, føler du: ja, Russland er flott! Ja, den hellige kraft er gitt henne. Ja, ved siden av sann makt kan vi leve.Roerich følte selvfølgelig innflytelsen fra St. Sergius ideer på russisk kultur. Og dette kunne ikke annet enn å påvirke arbeidet hans. I tillegg var livet til den store russiske asketen for Roerich det høyeste moralske eksempelet på å tjene den felles sak. Derfor kan Sergius uten tvil betraktes som en åndelig mentor, Roerichs lærer. Med St. Sergius assosierte Roerich alt det beste som var i Russland. Kontakt med den åndelige bragden til Sergius, som påvirket ham gjennom århundrenes tykkelse, ga arbeidet med bildet av en munk Nikolai Konstantinovich mye for å bestemme de viktigste milepælene i hans fremtidige liv.

N.K. Roerich forbedret seg ikke bare hele tiden, studerte med lærerne sine, men, som en utmerket lærer, hjalp han andre til å lære. Sammen med Helena Roerich oppdro han sønnene sine, Yuri og Svyatoslav, hvis vitenskapelige og kunstneriske prestasjoner gikk inn i verdenskulturens gyldne fond, først og fremst på grunn av det faktum at Nikolai Konstantinovich klarte å innpode sønnene sine en følelse av ærbødighet for skjønnhet, for å utdanne dem som mennesker av høykultur. Det er veldig viktig. Men ikke mindre viktig er det faktum at sønnene til Nicholas Roerich hadde de høyeste menneskelige egenskapene. Og dette var i stor grad Roerichs fortjeneste – far og lærer.

I tillegg til familieopplæringssfæren, manifesterte gaven til en lærer seg i N.K. Roerich på den offentlige arena. Han tok en aktiv del i utdanningen av unge mennesker, hvis problemer han viet en rekke av verkene sine. Et av disse problemene var forholdet mellom generasjoner. De eldste, sa Roerich, klager mye og angriper ungdommen for å foretrekke å danse, unngå forelesninger og ikke ville lese. Det er andre anklager mot ungdommen. Men hvis Roerich mente å tenke på årsakene til alt dette, så burde den eldre generasjonen ta en betydelig del av ansvaret for ungdommens moralske tilstand. Roerich trodde alltid på ungdommene og prøvde å oppmuntre og støtte dem. I ungdommen så han først og fremst aspirasjon til høye menneskelige oppgaver. Til tross for de enorme vanskelighetene mange unge møter, finner de styrken til å sette gode milepæler. Er det ikke de fantastiske spirene til det nye, som Nikolai Konstantinovich la merke til med sine skarpe øyne, som var midt i livet og kommuniserte med unge mennesker. Roerich verdsatte spesielt blant unge mennesker ambisjonen om arbeid av høy kvalitet, som ifølge Roerich oftere finnes blant arbeidende ungdom, som møtte familien sin mer enn velstående og velstående ungdom. Derfor tok Roerich til orde for en seriøs holdning til unge mennesker, for å stole på dem og involvere dem i ansvarlige saker. Roerich tildelte læreren en spesiell rolle i arbeidet med ungdom. "...Utdan en folkelærer," skrev Nikolai Konstantinovich, "gi ham en tålelig tilværelse. Ring ungdomsmedarbeiderne i alle saker. Vis unge mennesker skjønnheten i kreativitet.

N.K. Roerich kjente førstehånds liv og arbeid til en lærer, siden han i mer enn ti år jobbet som direktør for tegneskolen til Imperial Society for the Encouragement of Arts i St. Petersburg, og også underviste ved andre utdanningsinstitusjoner. Kolleger og studenter har alltid respektert og elsket Nikolai Konstantinovich. Slik var det i Tegneskolen. Roerich var i stand til å styre sitt arbeid på en slik måte at skolen begynte å nyte stor prestisje både blant unge mennesker som strevde etter å få en kunstutdanning, og blant den kunstneriske intelligentsiaen i St. Petersburg, hvis beste representanter arbeidet ved skolen. N.K. Roerich hadde sine egne pedagogiske prinsipper, som han fast og iherdig fulgte i sitt arbeid med nybegynnere. Han anså det viktigste for å være utdanning av deres kreative tenkning og ansvar for kvaliteten på arbeidet. Roerich var en svært krevende lærer. Og han hadde moralsk rett til dette, da han viste høye krav, først og fremst til seg selv. Disse egenskapene til Roerich, sammen med hengivenhet, takknemlighet og kjærlighet til lærerne, tillot ham å stadig stige opp langs veien til asketisk konstruksjon.

Uansett hvor Roerich samarbeidet, ble han en spesiell åndelig magnet som tiltrakk seg interessante, talentfulle mennesker. N.K. Roerich hadde en fantastisk gave - å forene likesinnede til felles beste. I enhet så han nøkkelen til den vellykkede kreative aktiviteten til ansatte, som han henvendte seg til med en veldig høy moralsk standard. Dette er inderlig tillit, og bredt godt arbeid, og uselvisk kjærlighet til kultur, og hengivenhet til den, og mye mer som en person trenger for sin forbedring. Når mennesker som strever etter å leve opp til dette idealet finner hverandre, oppstår det et samvelde, som Roerich kaller sentrum for god skapelse. "Samveldet - for et søtt og hjertelig ord," skriver Nikolai Konstantinovich. Det har både fra gjensidig forståelse, og fra gjensidig respekt, og fra samarbeid. Det betyr at det er nettopp i det, i ordet – samveldet – det mest nødvendige finnes. Et samvelde kan ikke leve hvis menneskene som har kommet sammen i det ikke vet hva gjensidig bistand er, ikke forstår hva selvforbedring er.

Disse vakre ordene passer så godt på hjertet, for i samfunnet kan en person finne det mest nødvendige. Og grunnen er at fellesskapet er basert på den interne åndelige disiplinen til ansatte. De støtter hverandre ikke bare midt i vanskeligheter, men også i glede. Samtidig mangler de fullstendig misunnelsen og den onde hviskingen som er så vanlig i formelle samfunn. Commonwealths kan danne en høyborg for ekte statsskap, for stipendiater aksepterer det naturlige hierarkiet som ligger til grunn for ekte statsmakt. Energien til fellesskapene er rettet mot skapelsen, de har ingenting fra ødeleggelse. Samveldet skal ikke være abstrakt, det har alltid spesifikke mål og handler i samsvar med dem. Forhold mellom medarbeidere bør være frie, velvillige og basert på hjertelig tillit. Å tjene menneskeheten er ifølge Roerich plikten til "venner". Desto mer gledelig er det at det gjennomføres til beste for ens neste. Først da vil fellesskapet være levedyktig. Slik forestilte Nicholas Roerich Samveldet. Det var for ham idealet om fremtidige menneskelige relasjoner, for gjennomføringen av dette ba han sine nærmeste samarbeidspartnere.

Til en viss grad har dette idealet blitt realisert og fortsetter å bli realisert i Russland i samarbeidspedagogikken, hvis ideer gjennom menneskehetens historie har blitt utviklet av åndelige asketer, fremragende lærere og lærere. I russisk pedagogikk ble disse ideene aktivt implementert på 1930-tallet. av det tjuende århundre, og fant ytterligere utvikling allerede i dag i arbeidet til så kjente lærere som E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, S.N. Lysenkova, Sh.A. Amonashvili og andre.

Mye er allerede gjort av Roerich i Russland. Men enda mer måtte han gjøre utenfor hjemlandet, som Nikolai Konstantinovich måtte forlate kort før revolusjonen. Etter anbefaling fra leger dro Roerich og familien i 1916 til Finland og slo seg ned i den rolige byen Serdobol, og litt senere ved bredden av Ladogasjøen. Klimaet i Finland var gunstig for Roerich. Det ble antatt at Nikolai Konstantinovich etter bedring ville returnere til St. Petersburg. Men dette skjedde ikke, siden Finland i 1918 skilte seg fra Russland og etter en stund ble grensen stengt. Dermed begynte en ny og veldig viktig periode i Roerichs liv.

Livet til Roerichs ved bredden av innsjøen forløp utad stille og avmålt. "Ladoga," skriver L.V. Shaposhnikova, "avslørt for dem i all sin fantastiske og unike skjønnhet. Det var mykhet og strenghet i det, det utstråler dyp antikken og renheten som den evige kombinasjonen av vann, steiner og furuskog gir. Lilla-oransje soloppganger steg og skarlagenrøde solnedganger flammet over en enorm, sjølignende innsjø. Vannet absorberte himmelens sjenerøse blåhet og ble mettet av det. Vinden drev skyene over himmelen og endret på merkelig vis formene deres, og det så ut til at dette ikke var skyer, men bisarre syner som svevde over innsjøen og jorden. Visjoner som inneholder noe spesielt, som om de bar et budskap fra et sted langt unna og prøvde å formidle det i uventede symboler og figurer.

På samme tid, til tross for ytre ro, inkluderte bevisstheten til Nicholas Roerich mer og mer en forutanelse om noen betydelige endringer, i påvente av at hver dag i livet hans fløt. Men Roerich ventet ikke bare, han jobbet hardt. I maleriene som ble malt i denne perioden, uttrykte Roerich sin indre tilstand - forventningen om noe nytt og betydningsfullt: "Venter", "Venter", "Evig forventning", "Venter på bryggen". Forventningen om noen viktige hendelser var smertefull og nesten uutholdelig også fordi Nikolai Konstantinovich mer og tydeligere følte tegnene på fremtidige endringer. Erfaringene og refleksjonene til N.K. Roerich gjenspeiles i diktene hans i tre sykluser: "Signs", "Messenger", "To the Boy". Ved første øyekast virker diktene på en eller annen måte uvanlige, og uttrykker kanskje den fantastiske verden av nordlig natur og de svært vanskelige interne tilstandene til forfatteren selv. Men samtidig, i disse poetiske syklusene, forsto Roerich de dypeste filosofiske problemene som først og fremst var relevante for Roerich selv. På grunn av plassmangel vil jeg prøve å gi bare en generell beskrivelse av Mesterens poetiske verk. Roerichs poesi inneholder i hovedsak hele hans verdensbilde, men tatt ikke som et ferdig sett eller system av posisjoner, men manifestert som en prosess med åndelig dannelse og utvikling av tenkeren.

Poetiske sykluser ble skapt av Roerich i perioden 1911-1921, som i stor grad falt sammen med scenen i livet til Nicholas Konstantinovich, da hans åndelige essens ble dannet og bestemt som en tenker, kunstner og kulturell figur. P.F. Belikov gir en meget fyldig beskrivelse av denne fasetten av den åndelige utviklingen til N.K. Roerich: "Svar på noen spørsmål om boken "Flowers of Moria", S.N. (Svyatoslav Nikolaevich Roerich - ca. Auth.) skrev: «... Diktene til N.K. allerede fra begynnelsen inneholdt den indre nøkkelen til hans etterfølgende streben» (brev datert 11. april 1963). Det er i dette lyset man bør nærme seg avsløringen av den sanne betydningen av N.K.s poetiske verk, der selvbiografiske øyeblikk skjules bak poetiske bilder og allegorier knyttet til opplevelsen av å forstå tidens prioriterte oppgaver og ens rolle i deres gjennomføring.

Disse oppgavene gjelder menneskehetens overgang til et høyere utviklingsnivå. Og i deres gjennomføring ble Roerichs tildelt oppdraget som pionerer, og banet vei for menneskeheten til hittil utilgjengelige høyder av ånden. Dette oppdraget, svært ansvarlig og vanskelig, ble betrodd Roerichs av menneskehetens lærere, hvis rolle i evolusjonen krever forklaring.

I følge N.K. Roerichs verdensbilde er universet et majestetisk spiritualisert system der det er en konstant energiutveksling mellom dets strukturer. Den vitale aktiviteten til universet, kosmos, støttes av denne energiutvekslingen. Derfor er den kosmiske evolusjonen en energiprosess. Mennesket, som er en del av kosmos, er også inkludert i denne energiutvekslingen. I prosessen med energiutveksling akkumuleres energi, noe som øker energien til en person, folk, land, jorden og forbereder forutsetningene for deres videre fremskritt langs spiralen av kosmisk evolusjon.

Evolusjon og involusjon er to sider av samme prosess. Ganske ofte blir involusjon forstått som et fall, en nedstigning til et nivå lavere enn det som allerede er oppnådd. I mellomtiden, «for at enhver evolusjon skal begynne», skriver L.V. Shaposhnikova, «må åndens brennende gnist komme inn i eller gå ned i inert materie. For ånd er det involusjon, for materie er det begynnelsen på evolusjon.» Etter å ha gått ned i materien, skaper åndens gnist med sin energi en forskjell i potensialene til ånden og materien, og danner derved energien for oppstigning. Rollen til en slik gnist av ånd spilles som regel av en høy essens. Denne Essensen, "etter å ha fullført syklusen av sine jordiske inkarnasjoner," skriver L.V. Shaposhnikova videre, "kan fortsette sin oppstigning i de høyere verdener. Men noen av dem, som eier evolusjonens energimekanismer, vender frivillig tilbake til jorden igjen for å starte et nytt stadium eller en ny runde av menneskehetens kosmiske evolusjon med en gnist av deres ånd. I India kalles slike høyvesener med respekt for Mahatmas eller Store sjeler. Dette er menneskehetens store lærere, som N.K. Roerich og H.I. Roerich var heldige nok til å møte mer enn én gang.

Myter, legender og historier fra alle verdens folkeslag forteller om Læreren - en vismann, opplyser, mentor. Bildet av Læreren, som har sine røtter i oldtiden, er æret i alle kulturer. Det inntar en spesiell plass i kulturen i India, hvor lærere fortsatt er æret - guruer som hjelper folk å bryte gjennom til åndelighet og skjønnhet. Det var disse lærerne som N.K. Roerich så i India og skrev om dem et fantastisk essay "Guru-Teacher". Bildet av læreren i en kontinuerlig linje gjennomsyrer hele den indiske historien, som om den i spesifikke kulturmilepæler bryter "den store loven om hierarkiet til det animerte kosmos", i hvis rom, takket være læreren, den åndelige perfeksjon av mennesket og menneskeheten finner sted og deres forbindelse med kosmisk evolusjon er realisert.

Derfor er det ingen tilfeldighet at temaet Læreren ble hovedtemaet i Roerichs poetiske verk, for Nikolai Konstantinovich reflekterte i versene hans følelser og inntrykk forårsaket av hans kommunikasjon med lærerne. De første opptredenene til læreren av Roerich ble oppfattet i en drøm. Her er hvordan Nikolai Konstantinovich skriver om dette i et av diktene sine:

Du som kommer i stillhet

si stille at jeg er i livet

ønsket og hva har jeg oppnådd?

Legg hånden din på meg,

Jeg vil kunne og vil igjen

og den ønskede natten vil bli husket

Om morgenen

I diktene "Lys" og "Dråper" avslører Roerich sin oppfatning av Læreren som personifiseringen av noe veldig perfekt og vakkert, som manifesterer seg gjennom Lærerens vakre utseende både i hans skinnende lys og i hans nåde, som, som dyrebar fuktighet, renner ut på jorden. Dette er beskrevet i diktet «Lys».

Hvordan se ansiktet ditt?

alt gjennomgående ansikt,

dypere enn følelser og sinn.

umerkelig, uhørlig,

usynlig. jeg oppfordrer:

hjerte, visdom og arbeid.

Hvem visste det

som ikke kjenner noen form,

ingen lyd, ingen smak,

har ingen slutt og ingen begynnelse?

I mørket når alt stopper opp

ørkentørst og salt

hav! Jeg vil vente på gløden

Din. Før ansiktet ditt

solen skinner ikke. Lyser ikke

måne. Ingen stjerner, ingen flammer

ingen lyn. Regnbuen skinner ikke

nordens utstråling spiller ikke.

Ansiktet ditt skinner der.

Alt skinner med sitt lys.

Glitter i mørket

korn av din utstråling.

Og i mine lukkede øyne

dine fantastiske glimmer

lys .

I diktet "Drops" skriver Roerich:

Din nåde fylles

hendene mine. Det renner i overkant

det gjennom fingrene mine. Ikke hold tilbake

meg alt. Jeg kan ikke skille

skinnende strømmer av rikdom. din

en god bølge strømmer gjennom hendene

til bakken. Jeg ser ikke hvem som velger

dyrebar fuktighet? små sprut

hvem skal de falle på? Jeg kan ikke reise hjem

gå. Med all nåden i hendene

tett komprimert, vil jeg bare formidle

dråper .

Bildet av læreren fyller gradvis hele Nicholas Roerichs vesen og vekker de høyeste følelsene i ham - hengivenhet og kjærlighet til læreren. Disse egenskapene til en student, nemlig Roerich var slik i forhold til læreren, åpnet før Nikolai Konstantinovich mulighetene for ekte læretid, der læreren ble sjåfør og mentor for Roerich i alle hans foretak. N.K. Roerich beskriver denne fasetten av læretiden hans i et av diktene hans, og føler både tilliten til læreren og ansvaret for arbeidet som læreren overlater til eleven sin:

En annen budbringer. Igjen din bestilling!

Og en gave fra deg! Lord,

Du sendte meg en perle

Din og befalte å inkludere den i halskjedet mitt.

I et annet dikt skriver Roerich:

Du forlot meg arbeidet du startet.

Du ville at jeg skulle fortsette det.

Jeg føler din tillit til meg.

Jeg vil behandle arbeidet mitt nøye og strengt.

Tross alt gjorde du dette arbeidet selv.

Poetisk kreativitet gjorde ikke bare Roerich i stand til å forstå den åndelige dybden av læretid og undervisning, men også til å fullt ut realisere sitt ansvar overfor læreren og internt forberede seg på oppfyllelsen av hans svært vanskelige oppdrag.

Perioden med Roerichs tvangsfengsling i Ladoga nærmet seg slutten. Nye muligheter åpnet seg fremover, implementeringen som Nikolai Konstantinovich ville vie hele livet til. "Vententiden nærmet seg slutten, og han følte det tydelig," skriver L.V. Shaposhnikova, og beskriver et av de mest avgjørende øyeblikkene i Roerichs liv. – Det nærmer seg frister. Alt ved ham ble forverret til det ekstreme. Han forsto ganske klart at etter å ha tatt steget han hadde ventet på og ønsket så lenge, ville han ikke vende tilbake til Petrograd. Han forlot fædrelandet, som han hadde så mye å gjøre med. Han forlot henne for henne. Å vite dette gjorde ikke avskjeden enklere. Han ville utsette, strekke ut det siste øyeblikket.

Jeg går. Jeg har det travelt.

Men en gang, en gang til

den siste vil jeg gå rundt alt det

venstre.

«Men én gang, én gang til» hørtes ut som en bønn.»

Den forutbestemte tiden kom, og i 1919 forlot Roerichs Finland. På deres vei var det nye land og byer, der Roerichs måtte jobbe hardt. Men de måtte gjøre enda mer for det felles beste i India, noe Roerichs lenge hadde forventet. N.K. Roerich, som forlot Finland for en flott reise gjennom Sentral-Asia, tok valget sitt svært ansvarlig. Han forsto at ingen ville gjøre denne reisen unntatt ham, og derfor anså han oppfyllelsen av sin plikt som uunnværlig. Roerichs ambisjon om å oppfylle sitt oppdrag gjenspeiles i hans poetiske verk. I suiten "For a Boy" vender Nicholas Roerich seg til seg selv, som om han tester styrken sin, hans handlingsberedskap for å nå målene satt av læreren. Denne suiten begynner med diktet "Evigheten".

Gutt sier du

at du om kvelden er på vei.

Min kjære gutt, ikke utsett.

Vi drar ut med deg i morgen tidlig.

Vi gikk inn i den velduftende skogen

blant stille trær.

I den iskalde glansen av dugg,

under en lys og vidunderlig sky,

vi vil gå på veien med deg.

Hvis du nøler med å gå, da

fortsatt vet du ikke hva som er

begynnelse og glede, begynnelse og

evighet .

Etter å ha forlatt Finland, nådde ikke Roerichs India umiddelbart. For å komme dit, måtte de overvinne mange av de vanskeligste hindringene som dukket opp på deres vei i Europa og Amerika frem til 1923, det kjære året da Roerichs ankom havnen i Bombay. Og før det var det Sverige, England, Amerika, Frankrike. Det ble arrangert utstillinger i disse landene, hardt arbeid pågikk, viktige møter ble holdt. Blant dem var de som bestemte hele Roerichs fremtidige liv - dette var møter med menneskehetens lærere.

De første manifestasjonene av lærerne ble realisert av Elena Ivanovna i en alder av seks og fulgte henne hele livet. H.I. Roerich beskriver fenomenene deres i tredje person. "Veldig tidlig begynte jenta å ha betydelige drømmer og til og med visjoner. I seks år nå hadde jenta hatt en ekstraordinær opplevelse, som ble prentet inn i hjertet hennes resten av livet, nesten uten å miste sin opprinnelige friskhet og følelsesstyrke. Det skjedde sent på våren. Foreldrene hennes flyttet til en hytte i Pavlovsk, og den aller første morgenen løp jenta opp tidligere enn vanlig til parken, til en liten dam der gullfisk bodde. Morgenen ble fantastisk, luften så ut til å skjelve og gnistre i solstrålene, og naturen selv så ut til å være kledd i festantrekk, og himmelens blå var spesielt dyp. Jenta, som sto på brygga, absorberte skjønnheten og livsgleden med alle fibrene i vesen hennes. Blikket hennes hvilte på et blomstrende epletre som sto på den motsatte bredden, og mot bakgrunnen så jenta en høy mannsskikkelse i en hvit kappe, og i tankene hennes oppsto øyeblikkelig minnet om at Lysets Lærer bor et sted langt unna. Pikens hjerte flagret, og hennes glede ble til glede, hele hennes vesen ble trukket til dette fjerne, elskede og vakre bildet.

Det som er skrevet om forbindelsen med lærerne til H.I. Roerich i sammenheng med temaet for undervisningen til N.K. Roerich er ikke tilfeldig, for Helena Ivanovna var familiens åndelige leder og Roerich utførte alle sine forpliktelser sammen med sin "venn ". N.K. Roerichs tanker om læreren, hans bevissthet om hans rolle i kunstnerens liv, de første opptredenene til læreren He.I. "The Shadow of the Teacher", "Fiat Rex", "The Burning of Darkness", "The Treasure of the Mountains" - disse og andre malerier er dedikert til lærerne. Maleriene skildrer usedvanlig vakre figurer som strømmer av lys strømmer ut fra.

H.I. Roerich møtte lærerne første gang i 1920 i London, hvor en utstilling av Nicholas Konstantinovich ble holdt. I denne byen, ved portene til Hyde Park, fikk Elena Ivanovna råd om Roerichs fremtidige reise til India. Senere møter med mesterne fant sted i New York, Chicago, Paris, Darjeeling og andre steder. Roerichs møtte lærerne mange ganger i løpet av livet og følte deres støtte. N.K. Roerich beskrev møtene til Roerichs med lærerne og mange ting knyttet til dem. Men han gjorde det veldig forsiktig, og innså at ordene hans kunne tolkes på en eller annen måte annerledes. Roerichs essay "Milestones" er veldig informativ i denne forbindelse, der Nikolai Konstantinovich sammenligner møtene til Roerichs med lærerne og deres hjelp med milepæler i livet. Nicholas Konstantinovich, som beskriver disse tilfellene i en allegorisk form, på vegne av sin venn, har i tankene mye som var knyttet til lærerne i Roerichs liv. Samtidig råder Roerich i dette essayet andre til å være forsiktige, fordi uvitenhet og selvoppfatning ofte distraherer folk fra «milepælene» som snakker om mange ting som kan være nyttige på livets vei.

I India ble Roerich fortalt mye om lærerne, eller mahatmaene. Derfor ser historien hans om Mesterne veldig overbevisende ut. «Mens de i Europa krangler om eksistensen av mahatmaene,» skriver Roerich, «når indianerne er patetisk tause om dem, hvor mange mennesker i Asias vidder ikke bare kjenner mahatmaene, ikke bare så dem, men også vet. mange virkelige tilfeller av deres gjerninger og opptredener. Alltid forventet, uventet, skapte Mahatmaene et flott, spesielt liv i Asias vidder. Ved behov stilte de opp. Om nødvendig gikk de ubemerket forbi, som vanlige reisende. De skriver ikke navnene sine på steinene, men hjertene til de som vet holder disse navnene sterkere enn steinene. Hvorfor mistenke et eventyr, fantasi, fiksjon, når informasjon om Mahatmas er innprentet i virkelige former ... Ikke avskåret fra livet, ikke leder bort, men kreativ - slik er læren til Mahatmaene. De snakker om det vitenskapelige grunnlaget for tilværelsen. De leder til mestring av energier. På reise i Sentral-Asia var familien Roerich så heldig å møte lærerne mer enn én gang. Så under oppholdet i India møtte Roerichs læreren i Darjeeling, i et lite tempel ved veien. Dette møtet med læreren påvirket hele deres påfølgende liv, siden Roerichs fikk råd fra læreren om den sentralasiatiske ekspedisjonen, som de skulle gjennomføre i nær fremtid. Ved å studere de kulturelle tradisjonene i Østen, ble NK Roerich overbevist om at temaet Læreren og undervisningen er tilstede i mange myter og legender. Roerich samlet dem under den sentralasiatiske ekspedisjonen og publiserte dem i dagbøkene "Altai-Himalayas" og "Heart of Asia", samt i essayet "Shining Shambhala".

"En annen lama fra den røde sekten," skrev Roerich, "fortalte oss om de fantastiske azarene av hindutypen, langhårede, i hvite klær, noen ganger som dukker opp i Himalaya.

Disse kloke menneskene vet hvordan de skal kontrollere de indre kreftene og hvordan de skal forene dem med de kosmiske strømmene. Lederen for en medisinsk skole i Lhasa, en gammel lærd lama, kjente personlig slike azarer og opprettholdt direkte forbindelser med dem.

Historiske bevis på eksistensen av menneskehetens store lærere, og personlige møter med dem tillot Roerich å innse at lærerskapet ligger til grunn for utviklingen av mennesket og menneskeheten.

Så, med fødselen av et barn, blir han umiddelbart en elev av foreldrene sine, som hjelper ham med å komme seg på beina både fysisk og åndelig, og innpoderer i ham grunnlaget for moral, inkludert ham i sosiale relasjoner. På sin side blir foreldre lærere. Senere møter barnet sin første skolelærer, som til tider bestemmer retningen for hele livet hans. Og hvis dette er en lærer som elsker barn og er kreativ i arbeidet sitt, vil elevene hans huske skoleårene hans som en av de lyseste sidene i livet. Et slående eksempel på slik undervisning er livet og arbeidet til den berømte læreren, Sh.A. Amonashvili, forfatteren av avhandlingen "School of Life", som utvikler ideene om human-personlig pedagogikk. Disse ideene generaliserer både verkene til fremragende lærer-tenkere som levde i forskjellige tidsepoker i forskjellige land, og den pedagogiske erfaringen til Shalva Aleksandrovich selv. I dag tiltrekker human-personlig pedagogikk mange barn, lærere og foreldre, først og fremst fordi den er mettet med hjertelighet og vennlighet. Hovedpersonene i School of Life er studenten og læreren, hvis samarbeid gir opphav til et ekte lærerskapsforhold. Mye i disse relasjonene avhenger av læreren, som Sh.A. Amonashvili skriver: «En lærer ved Livets skole er en person som tjener for menneskehetens høyeste mål, av hensyn til planetarisk og kosmisk evolusjon, og slike forhold må skapes for ham slik at han kan vie seg helt til det beste. utdanningsarbeid."

Eksemplet med skoleundervisning er det mest kjente. Men forholdet «Lærer – elev og elev – Lærer» gjennomsyrer andre sider ved folks liv. Dessuten er dette forholdet, som er av naturlig natur, iboende i hele universet. "Hvis læreren og studenten," skriver L.V. Shaposhnikova, "følger de store lovene i kosmos, hvis begge er harmonisk, slik lovene krever, innskrevet i en endeløs serie av uendelighet, så er hvert ledd eller element i denne serien har to funksjoner - Lærer - elev. Hver lærer, som har en lærer, er en elev. Hver elev i forhold til de som er under ham på den hierarkiske rangstigen, er en lærer. Den kosmiske manifestasjonen av undervisning bærer i seg selv de komplementære funksjonene til lærer-studenten. Enhver form for avvik i denne kosmiske serien er et brudd på de store kosmiske lovene. Enhver mangel på respekt for læreren er et avvik fra utviklingens og utviklingens vei. Sann lære er den "sølvtråden" som forbinder, om ikke hver person, så menneskeheten som helhet med de store lærerne.

De store lærerne har fullført sitt planetarisk-kosmiske oppdrag i mange årtusener, og hjulpet menneskeheten til å bestige spiralen av kosmisk evolusjon, hvis betydning manifesteres mest fullstendig i undervisning. Først av alt, gjennom Undervisningen, trekker evolusjonen inn i sin oppadgående bevegelse de som streber etter den. Dette skjer hvis eleven er takknemlig og hengiven til læreren gjennom hele livsveien. Samtidig er det svært viktig at eleven frivillig aksepterer læretiden og betro seg til Læreren. «Undervisning», leser vi i essayet «Shining Shambhala», «er den høyeste forbindelsen som bare kan oppnås i våre jordiske klær. Vi blir veiledet av Mesterne, og vi streber etter perfeksjon i vår ærbødighet for Mesteren.» N.K. Roerich, som ingen andre, forsto den evolusjonære betydningen av Undervisningen, for han var forbundet med Lærerne og utførte alle sine asketiske gjerninger under veiledning av Lærerne. Undervisningsformene er like forskjellige som livet i seg selv er mangfoldig. Men uansett dette, er essensen av Undervisning alltid den samme - Læreren overfører sin kunnskap og erfaring til studenten, bidrar til å forbedre seg åndelig. Dermed fremmer Han sin oppstigning langs trinnene til den kosmiske evolusjonen. Læreren har moralsk rett til å undervise bare hvis han var og forblir en reell student. En levende bekreftelse på dette er livet til Nicholas Roerich. I sin ungdom, som gjennom hele livet, var han en hengiven student. Det er nok å minne om hans ærbødige holdning til skolelærere, til AI Kuindzhi, for ikke å snakke om læretiden hans under veiledning av de store lærerne. Samtidig var Nikolai Konstantinovich en sann lærer. Han utførte dette høye oppdraget med ære. Han var veldig elsket i India og ble ansett som Mahatma. Roerichs heroiske liv, fylt med eksempler på ukuelig vilje og uselviskhet i utførelsen av plikten, lærer å overvinne vanskelighetene til mange, og maleriene og filosofiske verkene til Nicholas Konstantinovich inneholder uvurderlig kunnskap, så nødvendig for alle som begir seg ut på veien. av åndelig perfeksjon.

På 1900-tallet sto menneskeheten overfor oppgaver knyttet til overgangen til et høyere nivå av evolusjon. Løsningen på disse problemene var avgjørende for menneskeheten. Så dukket det opp mennesker som, i henhold til deres åndelige opphopninger, var klare for deres erkjennelse. Dette var Roerichs. De kom til verden som vanlige mennesker, men med spesielle åndelige egenskaper. Og bare møter med lærerne hjalp dem å realisere og oppfylle deres evolusjonære oppdrag. Roerichs med hele sitt asketiske liv viste åndelige oppdagelser menneskehetens måter åndelig transformasjon på.

Eksemplet på Roerich-familiens asketiske liv inspirerer mange mennesker til å søke etter sannheten, hjelper til med å være vedvarende og urokkelige i å bevege seg mot dette høye målet. L.V. Shaposhnikova valgte som epigraf for boken "Master" dedikert til Nicholas Roerich uttalelsen til Viktor Shklovsky: "Det er nyttig for små turer å studere flotte turer: de hjelper å ikke være redd for tretthet." Disse ordene avslører på mange måter betydningen av den store åndelige bragden til Roerichs, hvis lysende faset er den unike sentralasiatiske ekspedisjonen. Hun var hovedvirksomheten i N.K. Roerichs liv. Elena Ivanovna og Yuri Nikolaevich Roerich deltok også i det. Dens mål ble antagelig bestemt på møtene til Roerichs med lærerne. N.K. Roerich berører nesten ikke innholdet i samtaler med lærerne i sine arbeider. På samme tid, fra noen arbeider av Nikolai Konstantinovich og, viktigst av alt, fra handlingene til Roerichs etter møtene med lærerne, kan man forstå at lærerne ga instruksjoner til Roerichs på den sentralasiatiske ekspedisjonen og hjalp dem underveis. hele ekspedisjonens rute.

Målene for ekspedisjonen var varierte. "Selvfølgelig var hovedambisjonen min som kunstner," skrev Nikolai Konstantinovich, "i kunstnerisk arbeid. Det er vanskelig å forestille seg når jeg vil være i stand til å legemliggjøre alle de kunstneriske notatene og inntrykkene - disse gavene fra Asia er så sjenerøse. Ekspedisjonens rute gikk gjennom landene til de eldste kulturene i Asia, og hver av disse kulturene var et stort felt for forskeren. Roerich lette etter felles punkter som forente ulike kulturer, han var interessert i problemene med kulturell interaksjon mellom folk. Samtidig sto ekspedisjonen overfor en svært viktig oppgave, som ikke ligger i ekspedisjoner av denne typen. Den hadde en planetarisk-kosmisk, evolusjonær karakter. "Ekspedisjonen," skriver L.V. Shaposhnikova, "skulle utføre en historisk handling, som kalles "legging av magneter".

En magnet er ifølge Roerichs verdensbilde en energi som tiltrekker seg annen energi. Dermed skapes forhold for energiutveksling, takket være at universet lever og utvikler seg. Magneter varierer i form, struktur og energi. Så magneten er åndens energi. Den samhandler med materie og organiserer den. Åndens energi manifesterer seg i strukturen til forskjellige nivåer. En av dem er den kosmiske magneten - et veldig komplekst fenomen som ennå ikke er studert av mennesket. Virkningen til den kosmiske magneten er universell, for den manifesterer seg på alle nivåer og i alle former for eksistensen av kosmos. En viktig betingelse for den åndelige utviklingen til en person er hans bevissthet om den universelle naturen til manifestasjonen av denne magneten og i samspill med dens energi. Forbindelsen til en person med den kosmiske magneten er bare mulig gjennom en åndelig lærer - jordisk eller himmelsk. "Den kosmiske magneten," skriver H.I. Roerich, "er det kosmiske hjertet eller bevisstheten til kronen av det kosmiske sinnet, Lyshierarkiet." Det hierarkiet av lys, hvis uendelige lenker går til evighet og uendelighet. I den kosmiske magneten akkumuleres energien til bevisstheten til sinnet til de kosmiske hierarkene. Dens manifestasjon kan til en viss grad forklares ved analogi med menneskesinnet. Men en slik analogi må tilnærmes veldig nøye. For, sammenlignet med det menneskelige sinn, er energien til det kosmiske sinnet et fenomen av en annen orden. Den kosmiske magneten har en veldig høy energi sammenlignet med energien til planeten vår og påvirker energien til sistnevnte. Denne prosessen er kompleks, mangefasettert og venter fortsatt på å bli studert. Men det er litt informasjon om det. Og Roerichs hadde det mest direkte forholdet til dem.

I 1923 ankom en pakke til en bank i Paris adressert til Roerichs. Da de åpnet kryssfinerboksen fant de i den en gammel boks dekket med skinn. "Nikolai Konstantinovich åpnet esken og så en stein i den, et stykke av en mørk meteoritt. Han kjente umiddelbart en liten prikking i fingrene, sentrene hans reagerte på steinens energi. Men det var bare et fragment, hovedmeteoritten var i det reserverte landet, hvor lærerne bodde og hvor de utførte evolusjonsforskningen. Fra denne meteoritten for tusenvis av år siden begynte den jordiske tilflukten til de kosmiske hierarkene. Legenden fortalte at meteoritten kom til jorden fra det fjerne stjernebildet Orion.

Steinen, som ligger i Shambhala og er energisk forbundet med verdener i andre materietilstander, bidrar til dannelsen av en høyere energi på jorden. I denne prosessen spiller lærerne en viktig rolle, som ved hjelp av steinen under deres "nattvake" metter rommet med høy energi. Etter historien om steinen får bildet av den legendariske Shambhala en noe større lettelse. For Shambhala er ikke bare hovedboligen til lærerne. I Shambhala er det en energiutveksling mellom planeten og verdenene til andre materietilstander, energien dannes, noe som er nødvendig for å fremme planeten og den jordiske menneskeheten langs spiralen av kosmisk evolusjon. Det var ved hjelp av en partikkel av en slik stein, oppnådd av dem i en Paris-bank, at Roerichs utførte "legging av magneter" langs ruten til den sentralasiatiske ekspedisjonen. Dermed fullførte de hovedoppgaven til ekspedisjonen, hvis rute gikk gjennom India, Kina, Sibir, Altai, Mongolia, Tibet. I disse områdene dannet Roerichs et energifelt, hvor en rekke høyt utviklede kulturer og land vil oppstå i fremtiden. Ekspedisjonens unike rute gikk gjennom de vakreste og mest historisk betydningsfulle stedene. Roerichs oppdaget dusinvis av ukjente topper og pass, arkeologiske steder, og fant de sjeldneste tibetanske manuskriptene. N.K. Roerich oppsummerte sine inntrykk av ekspedisjonen i dagbøkene sine, laget rundt fem hundre malerier, samlet sammen med H.I. Roerich og Yu.N. Roerich et enormt vitenskapelig materiale. Roerichs studerte dette materialet gjennom prismet til et universelt filosofisk konsept, ifølge hvilket fortid, nåtid og fremtid utgjorde en enkelt historisk prosess, der fremtiden ikke bare bestemte milepæler i studiet av kulturene til forskjellige folk, men også hovedretningene for deres utvikling. Dette var den vitenskapelige betydningen av ekspedisjonen.

Etter at de kom tilbake fra ekspedisjonen i 1928, bosatte Roerichs seg i Kullu-dalen (India), hvor den siste perioden av livet til Nikolai Konstantinovich gikk og et internasjonalt vitenskapelig senter ble grunnlagt - Institute of Himalaya Studies ("Urusvati" eller oversatt fra Sanskrit "Lys fra morgenstjernen"). Dette vitenskapelige senteret var så å si en fortsettelse av den sentralasiatiske ekspedisjonen og var et senter av en helt ny type. Hans arbeid kombinerte både tradisjonelle metoder som ble brukt i det gamle Asia, og de som ennå ikke skulle dannes. Instituttets arbeid ble preget av konstant mobilitet. Oppdagelsesreisende som bodde i Kullu dro regelmessig på ekspedisjoner. Det var mange slike forskere som samarbeidet med instituttet mens de var i andre land. Derfor var senteret internasjonalt. Den studerte kulturen til folkene i Asia, gjennomførte omfattende studier av menneskelige egenskaper.

Den sentralasiatiske ekspedisjonen, som ble livsverket til N.K. Roerich, ble vellykket fullført. Denne ekspedisjonen, så vel som andre foretak, var Nikolai Konstantinovich i stand til å gjennomføre bare takket være veiledningen fra lærerne, hvis mest hengivne student Roerich var hele livet. Samtidig hjalp hans læretid hos de store lærerne Nikolai Konstantinovich med å utvikle de høyeste åndelige retningslinjene og bli en ekte lærer - guru. Disse landemerkene var ikke abstrakte konsepter, på grunnlag av deres ble hele livet til N.K. Roerich bygget, som var en ekstremt målrettet person, som hadde ekstraordinær åndelig styrke, så vel som en fantastisk toleranse for andre menneskers synspunkter. Alle åndelige funn av Nikolai Konstantinovich - malerier og filosofiske verk skapt av ham, så vel som kulturelle foretak - er gjennomsyret av skjønnhet og fortsetter å tjene mennesker, og hjelper dem å bli med i Beauty. Mer enn hundre institutter, akademier, kulturinstitusjoner over hele verden valgte Roerich til æres- og fullverdig medlem.

Under sine reiser over forskjellige kontinenter og oppholdet i India, forlot Nicholas Roerich aldri tanken på å returnere til hjemlandet. Så snart krigen tok slutt, begynte han umiddelbart å mase om å flytte til Sovjetunionen. "... Så lenge det er styrke," skrev Nicholas Roerich, "vil jeg gjerne bruke det til fordel for mitt hjemland." Men drømmen hans var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse. Tillatelse til å reise inn i hjemlandet kom aldri, og 13. desember 1947 gikk han bort. "Nikolai Konstantinovich trodde alltid," skrev Svyatoslav Roerich, "at til syvende og sist er livets hovedoppgave selvforbedring. Kunst eller andre kreative prestasjoner kan være veldig store, men fokuset for alt er livet til personen selv, hans personlighet. Han trodde at hans kreative liv, kunsten hans bare var medskyldige til selvforbedring. Han jobbet alltid med seg selv først og fremst. Han ønsket å heve seg over den han var og avslutte livet som en mer perfekt person. Og med dette lyktes han. Han ble en helt eksepsjonell person, en klok mann, med bemerkelsesverdige personlige egenskaper. Jeg møtte mange mennesker over hele verden, men jeg trengte ikke å møte en annen person som Nikolai Konstantinovich.

Disse ordene til S. N. Roerich uttrykker hovedkvaliteten til N. K. Roerich, uatskillelig fra hele livet hans - konstant selvforbedring. Takket være denne egenskapen var Nikolai Konstantinovich i stand til å forbli en hengiven elev av sine lærere hele livet. Og samtidig ble Roerich, som konstant jobbet med seg selv, en sann lærer, som ble tildelt den mest ærestittelen i øst - Guru. Enestående prestasjoner av N.K. Roerich innen kultur er anerkjent over hele verden; I 1935, i Washington, signerte tjueen land på det amerikanske kontinentet Roerich-pakten om internasjonal beskyttelse av kulturminner under fiendtligheter, som var grunnlaget for vedtakelsen av Haagkonvensjonen fra 1954 om beskyttelse av kultureiendom i tilfelle av Væpnet konflikt. Sammen med pakten foreslo Roerich et særegent symbol for å betegne kulturinstitusjoner. Senere ble det kalt fredens banner, som er en hvit duk med tre røde sirkler innesluttet i en rød sirkel. Dette banneret har blitt tatt i bruk av mange kultur- og utdanningsinstitusjoner rundt om i verden.

Museer i mange land stiller ut malerier av N.K. Roerich og S.N. Roerich. Siden 1990 har International Center-Museum oppkalt etter N.K. Roerich, dannet på grunnlag av kulturarven til Roerich-familien, som ble donert i 1990 til Russland av S.N. Roerich. Hvorfor tiltrekker verdensbildet og uselviske livet til Nicholas Roerich mer og mer oppmerksomhet fra det kulturelle samfunnet i Russland og hele verden? Tiltrekningen av Roerichs livsbragd er at den avslører Mesterens urokkelige tro på en bedre fremtid og oppmuntrer ham til å strebe mot de høyeste toppene av Kunnskap og Skjønnhet.

Verkene til N.K. Roerich, presentert i denne samlingen, uttrykker ikke bare hans pedagogiske synspunkter, men også inneholder de dypeste filosofiske ideer som avslører Roerichs verdensbilde, uten å mestre hvilken sann undervisning er umulig. Det er derfor verkene til N.K.

Flott tur. Bok en. Herre. - M .: ICR, Master Bank, 1998. - S. 141 Roerich N.K. Favoritter / Comp. V.M. Sidorov; Kunstnerisk I.A. Guseva. – M.: Sov. Russland, 1979. - S. 100.

Informasjon om den kosmiske magneten, steinen og Shambhala presenteres på grunnlag av boken av L.V. Shaposhnikova "Dekreter fra kosmos"

Helena Ivanovna Roerich. Bokstaver. T. II. - M .: ICR, Charitable Foundation. E.I. Roerich, Master-Bank, 2000. - S. 492.

(som ble anklaget for svindel i India), tilbrakte de lang tid i Tibet, hvor de, som de hevdet, etablerte et «nært forhold» til «herrene i Shambhala».

Roerich-bevegelsen ble organisert av Roerichs under misjonsreiser på 1920-tallet i land som USA, Latvia, Frankrike og Bulgaria. I 1934 hadde rundt 100 Agni Yoga-samfunn allerede dannet seg i mange land i verden. Roerich-samfunn, kretser og grupper eksisterte også i Tyskland, Sveits ("Crown Mundi"), Estland og Manchuria (Harbin). Disse kretsene var esoteriske i sitt fokus og engasjerte seg i okkulte praksiser. Medlemmene av disse kretsene studerte den relevante litteraturen, samlet seg om kveldene, ved å bruke "bordvending"-metoden, kalt overjordiske ånder som dikterte dem åndelige budskap, som var "et symbolsk bilde av oppstigningsstien". En av de mest aktive var Roerich Society of Latvia, som eksisterte før Latvia ble medlem av USSR i 1940.

På Russlands territorium begynte Roerich-bevegelsen som sådan å aktivt utvikle seg bare i perioden med "perestroika" på slutten av 80-tallet. Men grunnlaget for dette ble lagt av en kjent kunstner og offentlig person som bodde i India. Svyatoslav Roerich (1904–1993) , den yngste sønnen til Nicholas og Helena Roerich, som gjentatte ganger kom til USSR med utstillinger av malerier, hans egne og farens. På hans initiativ, i 1989, ble den sovjetiske Roerich Foundation opprettet i Moskva, som Svyatoslav Roerich overførte foreldrenes kulturarv. Etter 1991 ble dette fondet omdøpt til Roerichs internasjonale senter .

I dag jobber Roerichs organisasjoner i noen land i Europa, Amerika og Asia, i Australia, så vel som i land i det tidligere Sovjetunionen som Hviterussland, Ukraina, Kasakhstan, Georgia, Moldova, Latvia, Litauen, Estland.

I følge nettstedet Sectoved.Ru bruker denne bevegelsen en rent sekterisk propagandametode: én ting er offentlig erklært (for eksempel religiøs toleranse og troskap mot evangeliet), faktisk er den sanne essensen av doktrinen skjult for en bred krets av følgere og outsidere en stund.Så, råder Helena Roerich i sitt brev av 03/08/1938 løgn i propagandaøyemed . I tillegg vedtok ingen av Russlands tradisjonelle bekjennelser Roerich-doktrinen og sluttet seg ikke til den tilsvarende bevegelsen. Faktisk var Roerichs ikke i stand til å forene troende, teologer, hierarker. Slagordet "enhet" ble bare brukt for å forverre folks religiøse skisma: blant dusinvis av andre religiøse bevegelser oppsto en annen som var veldig fiendtlig mot alle andre.

For tiden har "Roerich-bevegelsen" tatt form i form av et stort antall kulturelle, utdannings- og utdanningssentre spredt i et tett nettverk over hele Russland og i utlandet, som har blitt en slags sentre for formidling av okkulte synspunkter. Roerichs. Skjuler seg bak masken av kulturell opplysning, trenger okkultister aktivt inn i de sekulære og statlige institusjonene i landet, inkludert utdanningssystemet! Hundrevis av skoler i Russland har allerede innført obligatoriske leksjoner for studiet av Agni Yoga (Levende etikk) praktisert av Roerichs.

Det antas at det var «Roerich-bevegelsen» som hadde en betydelig innvirkning på utviklingen av New Age i Russland.

Roerichs

Navnene til Helena og Nicholas Roerichs er nå kjent for veldig mange mennesker. De fleste hørte bare gode ting om Roerichs: kunstnere, reisende, veldig talentfulle mennesker... De reiste til India. Og der, enten i Tibet eller i Shambhala, møtte de hellige eremitter og vismenn - mahatmaer.

Bukkehornkløver- et mytisk land i Tibet, stedet for de store lærerne som fremmer menneskehetens utvikling. Konseptet Shambhala var opprinnelig en del av klassisk hinduisme og ble assosiert i Mahabharata med fødestedet til Kalki, den fremtidige avataren til Vishnu. I den moderne esoteriske tradisjonen ble dette konseptet først reflektert av Helena Blavatsky. Det er i Shambhala, ifølge Helena Blavatsky, at den kommende Messias vil bli født, som forventes i forskjellige nasjoner og religioner under forskjellige navn - Kalki Avatar av Vishnu, Maitreya Buddha, Sosiosh, Messias på den hvite hesten, Kristus. Deretter ble ideen om Shambhala utviklet av representanter for post-teosofi, som Charles Leadbeater, og spesielt Alice Bailey og Nicholas Roerich. I verkene til Nicholas og Helena Roerich er ideen om Shambhala av stor betydning. Nicholas Roerich, som reiste gjennom Sentral-Asia i 1923-28, hevdet å personlig ha hørt utallige historier om Shambhala. Han malte en serie inspirerte malerier om Shambhala. Ærelsen av Shambhala er et av de viktige grunnlagene for læren om Agni Yoga skapt av Roerichs.

På den ene siden var Roerich virkelig en stor, talentfull og veldig interessant person som kunstner og tenker. Men på den annen side forsøkte han å bygge sin egen religiøs-mystiske lære basert på en kontroversiell blanding av vitenskapelige, antivitenskapelige, paranormale og kvasi-religiøse utsagn.

Roerich Nicholas Konstantinovich (1874 - 1947) - Russisk kunstner, filosof-mystiker, forfatter og poet, reisende, arkeolog, offentlig person, lærer.

Roerich bodde i Russland i 42 år, i India i omtrent 20 år,i USA. Han besøkte nesten alle land i Europa, Amerika, Asia. Kunstneren tilbrakte 5 år på en stor vitenskapelig ekspedisjon til Sentral- og Øst-Asia.

I løpet av livet skapte han rundt 7000 malerier, hvorav mange er i kjente gallerier rundt om i verden. Uteksaminert fra det juridiske fakultet ved St. Petersburg University og St. Petersburg Academy of Arts. Han var medlem av Russian Archaeological Society, underviste ved St. Petersburg Archaeological Institute. Det mangefasetterte talentet til Nicholas Roerich manifesterte seg i verkene hans innen staffeli, monumentalt maleri (fresker, mosaikker). Fra tidlige arbeider er skisser av mosaikkene hans for en rekke kirker, inkludert Treenighetskatedralen i Pochaev Lavra, kjent. I 1909 ble N. K. Roerich akademiker ved det russiske kunstakademiet og medlem av Reims-akademiet i Frankrike. Fra 1917 bodde han i utlandet.

"Frelseren ikke laget av hender og de hellige prinser".
Mosaikk basert på skisser av Roerich. Trinity Church, Pochaev Lavra, Ternopil-regionen, Ukraina

Etter oktoberrevolusjonen sto Roerich i åpen opposisjon til sovjetmakten. Men snart endret synet hans seg plutselig, og bolsjevikene befant seg i kategorien Roerichs ideologiske allierte. Den ideologiske nærheten til kommunismen viste seg blant roericherne i litteraturen. En av bøkene til Agni Yoga (1926) inneholdt hyppige referanser til Lenin og trakk paralleller mellom det kommunistiske samfunnet og det buddhistiske. Faktisk ga den instruksjoner til den sovjetiske regjeringen om behovet for umiddelbart å implementere reformene initiert av Lenin (noe som ikke ble gjort). I Kina fikk Roerichs det berømte Mahatma-brevet overlevert til den sovjetiske regjeringen og en kiste med Himalaya-jord på graven til "Mahatma Lenin". Roerich overrakte alle gavene personlig til folkekommissær Chicherin i juni 1926.

På jakt etter verdier som har universell betydning, studerte N. K. Roerich, i tillegg til russisk filosofi, også østens filosofi, verkene til de fremragende tenkerne i India - Ramakrishna og Vivekananda, arbeidet til den indiske forfatteren Rabindranath Tagore. Det skal sies at Roerichs fascinasjon for østen ikke kom fra «ingensteds». Slik sett var han ikke engang original: han gikk ikke i mot sin tid, gikk ikke foran ham, men var tvert imot i full overensstemmelse med sin ånd. Ved århundreskiftet opplevde Russland en lidenskap for India og esoterisme. Indiske metafysiske doktriner, deres syn på de kosmiske og historiske syklusene fanget Roerich, ettersom de fanget mange. Tibet og tibetanske mirakelarbeidere var spesielt attraktive. Nicholas Roerich var fantastisk fra statuettene av buddhaer, små bilder av stupaer og rosenkranser. Fra dem utgikk en hemmelighet. Han var ekstremt interessert i spørsmålet om de felles røttene til Russland og Asia. Han mistenkte et fellestrekk mellom Russland og Asia i alt: i kunst, tro, mentalitet.

I tillegg til østlig filosofi, ble Russland, etter Vesten, fascinert av det okkulte. Roerich var intet unntak i dette. Blant kunstnere har også okkultisme og seanser blitt et svært populært tidsfordriv. I 1919, mens han bodde i London, sluttet Nicholas Roerich seg sammen med sin kone Helena i Theosophical Society grunnlagt av Helena Blavatsky. Siden våren 1920 begynte det å holdes fasjonable seanser på den tiden i Roerichs hus, som venner og høytstående ærespersoner ble invitert til. Metoden for "automatisk skriving" ble mestret. Under seanser kalte Roerichs opp "sjelene til døde mennesker" og prøvde å etablere kontakt med lærerne (Mahatmas).

Bekjentskap med den filosofiske tanken i øst ble reflektert i arbeidet til N. K. Roerich. Hvis i de tidlige maleriene til kunstneren var de definerende emnene det gamle hedenske Russland (en serie malerier "Begynnelsen av Russland. Slaver"), fargerike bilder av folkeepos ("Byen bygges", "Idoler", " Oversjøiske gjester", etc.), religiøst maleri (en serie malerier "Saint")

N.K. Roerich. Idoler. (1901)

N.K. Roerich. Utenlandske gjester. (1901)

N.K. Roerich. Byen bygges. (1902)

N.K. Roerich. Duebok. (1922)

N.K. Roerich. "Og vi ser" ("Og vi vil se") (1922)

N.K. Roerich. Russisk påske. (1924)

N.K. Roerich. Byggherren Sergius. (1925)

N.K. Roerich. Zvenigorod (1933)

så etter 1920-årene retter Roerich all lidenskapen i sin sjel, alle tanker mot fremtiden, til den andre perioden av arbeidet hans. Fortsatt fascinert av historien til det slaviske Russland og å lage malerier om disse emnene, vender han seg også mot øst - mange av maleriene og essayene hans er nå viet til India ("Lakshmi", "The Indian Way", "Krishna", "Drømmer" av India", etc.). Han prøver å gi det avbildede en dyp filosofisk mening.

N.K. Roerich. Verdens mor. (1924)

N.K. Roerich. Tegn på Kristus. (1924).
Her skildret Roerich en fortsatt ung Kristus på reise sammen med sin lærer Moriah - Herren av Shambhala

N.K. Roerich. Krishna. Vår i Kulu. (1930)

N.K. Roerich. Sophia-Wisdom (1932)
Sophia flyr på en hest, slik det er vanlig for bildet av erkeengelen Michael - guvernøren - lederen av lysets krefter. I stedet for glorie av Sophia - solskiven. I følge tradisjonen fører Sophia en lukket liste og «i den er Guds ukjente og skjulte mysterier». Roerich avslører listen. På den er fredsbanneret og et eldgammelt ord gjentatt tre ganger, som betyr "hellig".

N.K. Roerich. Madonna Oriflamma. (1932)
Maleriet viser Madonnaen med banneret til "Fredens banner" utfoldet i hendene hennes.

I den siste perioden av arbeidet hans ga Roerich mye oppmerksomhet til landskapet, der han la en dyp mening (Himalaya-serien). En stor del her er okkupert av verk som viser fjell. Roerich fanger isbreene i Karakorum, den evige snøen i Altai, de steinete kantene på det tibetanske platået, fjellsjøer og stormfulle elver. Relieffet i landskapene hans er variert. Men Himalaya ble en spesielt nær, lys kilde til inspirasjon for ham. Han dedikerte mer enn 600 malerier til det østlige Himalaya. Roerich viste fjellene i Himalaya som et dødens land, lik et månelandskap, som en gravstein over en bunnløs grav; han oppdaget Pamir-fjellene i deres metafysiske utseende, hvor blodstrømmer strømmer fra under isskallet. Fjellene i Tibet ser ut til å utstråle dødens kulde. Dette er ikke kulden fra is og snø, men den kosmiske kulden i noen interstellare svarte rom.

N.K. Roerich. Tibet (1933)

N.K. Roerich. Buddha Cup (1934)

N.K. Roerich. Song of Shambhala (1943)

N.K. Roerich. Huske. (1945)

Samtidig har farger i Roerichs malerier alltid en symbolsk betydning, har en kompleks følelsesmessig konnotasjon, og er et uttrykksmiddel for å formidle en viss stemning. Med henvisning til den siste perioden av kunstnerens arbeid, sa Archimandrite Raphael (Karelin): "Roerichs malerier er en falsk triumf av det onde over det gode, døden over livet. Derfor, i maleriene i Tibet, malt av Roerich, er det to farger som råder: rødt og blått; rødt er fargen på blod, blått er fargen på lik. "

De sier at Roerich konverterte til buddhismen, men dette er ikke helt sant. Han konverterte til lamaismen. Buddhismen er en intethetsreligion, mens lamaismen er en dødens religion. Ikke-eksistens er det som ikke eksisterer. Mystikken om ikke-eksistens er identifikasjon av verden med en illusjon; døden er noe som eksisterer, men som er dømt til ødeleggelse. Dødens mystikk er et blodig offer, så i Mongolia, Tibet og Manchurian Kina er Djengis Khan æret som den store Mahatma. Lamaister kaller ham «velsignet» og «opplyst». Pilegrimer drar til graven hans i Kina for å tilbe; sataniske innvielser utføres ved hans grav.

ElenaRoerich (1879–1955) - åndelig leder, asketisk, esoterisk filosof, forfatter. Født inn i en adelig familie i St. Petersburg. Hun var et tippoldebarn av sjefen Mikhail Illarionovich Kutuzov. Før ekteskapet var hun kjent som en "socialite" - hun deltok på baller, som det var vanlig i kretsen hennes, elsket antrekk, alltid kledd i den nyeste moten. I tillegg var hun en begavet person, hadde utmerkede musikalske evner (hun ble uteksaminert fra en musikkskole og skulle gå inn på St. Petersburg-konservatoriet), nådde et høyt nivå av å spille piano, var entusiastisk engasjert i tegning, studerte filosofi, mytologi og religion.

I 1901, av stor kjærlighet, giftet hun seg med Nicholas Roerich, og siden den gang har livene deres slått sammen til ett, og da kan vi bare snakke om Roerichs - Elena Ivanovna og Nicholas Konstantinovich. Helena Roerich støttet alle ektemannens foretak, fordypet seg i alle sfærer av hans kulturelle aktiviteter.

I 1903-1904. ektefellene tar en tur til russiske byer: Nikolai Konstantinovich forsøkte å avsløre opprinnelsen til nasjonal historie og kultur. De reiste til rundt 40 byer på 2 år.

Siden 1905 begynner Helena Roerichs lidenskap for østen. Hun leser om India, studerer verkene til Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. En spesiell plass i dannelsen av Helena Roerichs verdensbilde er okkupert av verkene til Helena Petrovna Blavatsky.

Fra 1907 til 1909 Roerichs blir stadig mer fordypet i studiet av India og Tibet. Hvis Nikolai Konstantinovich forsøkte å forstå Asia gjennom studiet av arkeologi, etnografi, folkeskikk, så søker Elena Ivanovna å studere østlig filosofi, mytologi og religion. Hun var spesielt interessert i legenden om Shambhala. I den så hun Asias åndelige høyborg, hvor esoterisk kunnskap om mennesket og universet er samlet.

Den lange gravitasjonen mot øst resulterer i beslutningen om å ta en stor reise til India, Tibet og Mongolia for å studere indisk kultur og komme nærmere Himalaya-ashramene. I 1923 Helena og Nicholas Roerichs la ut på en ekspedisjon finansiert av amerikanske offentlige organisasjoner under amerikansk flagg. I India studerer Roerichs gamle monumenter av kunst og kultur, besøker klostre, følger ruten som Buddha gikk mens han forkynte. Ekspedisjonen varte i 5 år. Sammen med ekspedisjonens medlemmer overvant Helena Roerich farlige pass, klatret høye fjellkjeder, frøs og sultet i Tibet, dekket mer enn 25 tusen kilometer.

Etter fullføringen av den sentralasiatiske ekspedisjonen ble Roerichs igjen å bo i India, i Kullu-dalen (vestlige Himalaya), hvor de i 1928 grunnla Himalayas forskningsinstitutt "Urusvati" (oversatt fra sanskrit "Light of the Morning Star").

Imidlertid var den viktigste "prestasjonen" i hele Helena Roerichs liv opprettelsen av læren om Agni Yoga (Levende etikk) , som kombinerer østens eldgamle visdom med vestens filosofiske og vitenskapelige prestasjoner, og gir det etiske grunnlaget for atferd og midler til dyptgående selverkjennelse. Hun ble kalt "Mother of Agni Yoga". Hun hevdet at hun mottok meldinger fra Mahatma Morya av klarhøring. Ideene fremsatt av Helena Roerich i Agni Yoga hadde en sterk innflytelse på dannelsen og utviklingen av New Age i Russland.

Mahatma Morya - i teosofi og Agni Yoga - en av "Teachers of the Timeless Wisdom". Mahatma ("stor sjel") - i hinduistisk mytologi og teosofi, et av navnene på verdensånden. I hinduismen betyr det «redd mens du lever». I kristendommen kan begrepet "hellig" betraktes som et synonym for begrepet. Det skal bemerkes at den tradisjonelle indiske ideen om Mahatmas skiller seg betydelig fra forståelsen av dette ordet adoptert i teosofien. I samsvar med teosofisk lære er Mahatma ikke en kroppsløs ånd, men en høyt utviklet person som er engasjert i individuell åndelig vekst og utviklingen av jordisk sivilisasjon som helhet (for eksempel den åndelige lederen av nasjonen, Mahatma Gandhi). I følge Blavatsky er mahatmaene (eller adeptene) bosatt i Tibet og anses som allerede reddet fra samsara-syklusen. I de første årene etter opprettelsen av Theosophical Society, korresponderte Mahatmaene med mange av medlemmene. Blavatsky hevdet at Mahatma Moriah hadde dukket opp for henne i drømmer og visjoner siden barndommen, og at 12. august 1851, på hennes tjueårsdag, fant deres første møte sted i Hyde Park (London). Selv om mange medlemmer av Theosophical Society på 1800-tallet beskrev sine møter med Mahatma Morya og andre Mahatmaer, ble deres eksistens stilt spørsmål ved av de fleste individer og organisasjoner (inkludert London Society for Psychical Research) selv på den tiden. Etter Blavatskys død fortsatte imidlertid medlemmer av Theosophical Society å hevde at de møtte Mesteren eller mottok hemmelige meldinger fra ham. Så Helena Roerich hevdet at takket være hennes og ektemannens kommunikasjon med den "store læreren" (Mahatma Moriah), oppsto læren om Agni Yoga, og at i de første stadiene ble den såkalte automatiske skrivingen brukt til kommunikasjon, og ytterligere poster ble innhentet av clairaudience, som Helena Roerich selv hadde. Hun betraktet seg selv som klarsynt og klarhørende.

I første halvdel av 1930-årene oversatte Helena Roerich to bind av Helena Blavatskys The Secret Doctrine til russisk. Samtidig korresponderte hun med mer enn 140 korrespondenter fra mange land i verden. Blant korrespondentene til Helena Roerich er venner, studenter, kulturpersonligheter, politiske ledere. I brevene gir hun svar på en rekke spørsmål, forklarer de mest komplekse filosofiske og vitenskapelige problemene, grunnlaget for den levende etikk. Hun skriver om de store kosmiske lovene, om meningen med menneskelig eksistens, om kulturens betydning for menneskehetens utvikling, om de store lærerne. I 1940 ble tobindet «Letters of Helena Roerich» utgitt i Riga for første gang.

Familien Roerich hadde to barn. I august 1902 ble den eldste sønnen Yuri født, som senere ble en orientalist med et verdensomspennende rykte, og i oktober 1904 ble den yngste av Roerichs, Svyatoslav, en fremtidig kunstner, tenker og offentlig person, født.

Roerichs forbindelse med frimurerne

Moderne forskere hevder at N. K. Roerich var frimurer. På 1930-tallet sluttet Nikolai Konstantinovich seg til frimurerlosjen (Rosicrucian) i USA, og fikk umiddelbart den høyeste graden av innvielse. Innvielse Nicholas Roerich mottok fra generaldelegaten til "Grand Lodge of France" Cheslav von Chinsky, som siden 1911 arrangerte seanser i kunstnerens hus. Helena Roerich benektet imidlertid at familien deres tilhørte frimureriet.

Og likevel, til spørsmålet "Var Roerich en frimurer?" skal svares: heller "ja" (99 %) enn "nei" (1 %).

Rosenkreuzerne betraktet Roerich som deres. Og nå, på den offisielle russiske nettsiden til Rosenkreuzerordenen, er Nicholas Roerich nevnt i listen over de mest fremtredende personlighetene som var medlemmer av ordenen eller hadde en direkte forbindelse med den: «Nicholas Roerich (1874 - 1947), kunstner, forfatter, humanist, filosof, forsker, arkeolog, fredsforkjemper, som i mange år var medlem av Rosen- og Korsordenen og utsending for Brorskapet, representerte ordenen kl. ulike møter."

Roerich-museet i Paris, ledet av G. G. Shklyaver, var et av sentrene for gjenoppbyggingen av den russiske frimurerbevegelsen i eksil. Georgy Gavriilovich Shklyaver selv, doktor i folkerett og statsvitenskap ved universitetet i Paris, var medlem av Jupiter. "Jupiter" er en frimurerlosje av Scottish Rite, gjenskapt i eksil i 1926.

Presidenten for Nicholas Roerich Museum i New York fra 1923 til 1936 var den nærmeste samarbeidspartneren til Nicholas Roerich, Lewis Horsch, en murer av 33. grad av det gamle og aksepterte skotske ritualet i New York (en kopi av vitnemålet er i arkivet til St. Petersburg State Museum-Institute of the Roerichs).

Uten solide bånd med frimurerkretser ville ikke prosjektet med fredsbanneret og Roerich-pakten blitt støttet av den amerikanske politiske eliten. Doktor i historiske vitenskaper A.I. Andreev bemerker det "Amerikanske frimurere viste en viss interesse for Roerich og hans aktiviteter ... og N. Roerich selv ble definitivt tiltrukket av frimurerne"

Et interessant faktum er det Nicholas Roerich er kreditert med forfatterskapet til den amerikanske endollarseddelen . Denne episoden har imidlertid sin egen historie... I februar 1926, i Kashgar, laget Roerich, på forespørsel fra den sovjetiske konsulen, en skisse av et monument til Lenin. Han klarte til og med å sette opp en sokkel på territoriet til det sovjetiske konsulatet, før kinesiske myndigheter forbød installasjonen av monumentet. Sokkelen ble laget i form av en avkortet pyramide... I Roerichs liv vil denne formen komme opp igjen senere... konvertering på slutten av 1930-tallet på foranledning av den anerkjente frimureren Henry Wallace, daværende visepresident (Wallace hadde vært en hengiven tilhenger av Nicholas Roerich siden midten av 1920-tallet og, med samtykke fra Roosevelt, lobbet aktivt i den amerikanske kongressen for Roerich-pakten, som ble undertegnet i Washington i 1935).

Så den dag i dag flakker en avkortet pyramide på den, over hvilken imidlertid ikke Lenins hode denne gangen er plassert, men en trekant med bildet av et øye - det eldste frimurersymbolet til Universets Bygger. Det gjenstår å avklare at vi her snakker om tradisjonelle frimurersymboler. I det gamle Egypt ble øyesymbolet kalt Eye of the Mountain. En analog av dette symbolet er bildet av et øye innelukket i en trekant.

Hvordan klarte en russisk emigrant å komme til bunns i å skape amerikanske penger og bygge et museum med eget navn i form av en 29-etasjers bygning med tre hundre rom og en årlig inntekt på 100 000 dollar!? Men opprinnelsen til disse pengene kan ikke forklares med populariteten til N. Roerich. Det var ingen overkrav verken for maleriene hans, bøkene hans eller forelesningene hans.

Museum of N.K. Roerich "The Master Institute" i New York.
Arkitekt Garvey W. Corbet.

Nicholas Roerich i East Hall of the Roerich Museum i New York
foran en samling av hellige tibetanske skrifter. 1929

Sannsynligvis var det "losjen" som stilte til Roerichs disposisjon gode forbindelser mellom de høyeste amerikanske myndighetene, så gode at N. K. Roerich fikk muligheten til å møte USAs president Roosevelt og låne fantastiske summer på 900 000 dollar (i 1929-penger). Her er hvordan Helena Roerich beskriver deres ankomst til Amerika: "06/20/29. Ved ankomst N.K. (Nicholas Konstantinovich Roerich) ble møtt på brygga av tre medlemmer av New York Mayor's Committee. I tre biler og i følge med politimotorsykler kjørte vi gjennom hele byen ... Alt dette med politieskorte, sirener. Stopper all trafikk for oss i New York på 5th Avenue og overalt." Hvem andre blant de russiske emigrantene ble så møtt i Amerika? Og dette var på ingen måte en hyllest til kunstnerens ære.

Mange fremtredende teosofer (H.P. Blavatsky, Annie Besant og andre) var medlemmer av frimurerlosjer. "Lodges" støttet Blavatsky. N. Roerichs "promotering" ser ut til å ha kommet fra samme kilde.

Doctrine of the Roerichs ("Agni Yoga")

De fleste som ærer Roerichs navn og talent er fullstendig uvitende om deres doktrine. Alle vet at de skrev om skjønnhet, at kultur vil redde verden. De ba om toleranse og respekt for alle religioner, hvis enhet Roerichs forkynte. Generelt ble de lært opp til å leve i harmoni med naturen og kosmos.Dette er kanskje hele den populære katekismen til Roerichs propaganda.Men i tillegg til oppfordringer til fred, godhet og kjærlighet, er det noe annet i Roerichs lære. Det er dommer og råd, vurderinger og spådommer som leder deres tilhengere bort fra Gud, bort fra SANNHETEN, inn i mystikk og kabbala.De., Roerichs undervisning er en undervisning i en vakker intellektuell pakke, men med vesentlig forgiftet innhold , som er ganske i stand til å forgifte den menneskelige sjelen dødelig.

"Agni Yoga" , eller "Levende etikk" - en religiøs og filosofisk doktrine som kombinerer den vestlige okkulte-teosofiske tradisjonen og østens esoterisme. Skaperne av læren er Nicholas og Helena Roerich . Hovedforfatteren av Agni Yoga er imidlertid Helena Roerich. Agni Yoga er på mange måter en fortsettelse av læren om teosofien til H. P. Blavatsky (forbindelsen mellom disse læresetningene er nevnt i tekstene til Levende etikk). I følge Nicholas og Helena Roerich oppsto læren om den levende etikk i prosessen med deres "samtaler" med den "store læreren" (kjent i teosofiske kretser under navnet Mahatma Morya). Familien Roerich hevder at denne kommunikasjonen fant sted i årene 1920-1940. Spørsmålet om eksistensen av en person som kan identifiseres med Mahatma Morya er fortsatt kontroversielt den dag i dag. I prosessen med å lage tekster på de første stadiene deltok alle medlemmer av Roerich-familien, inkludert barn, og den såkalte automatiske skrivingen ble brukt, og ytterligere opptak ble oppnådd av clairaudience, som Helena Roerich angivelig hadde. Fornavnet på læren om Agni Yoga kommer fra sanskritordet "Agni", som betyr "ild". I Agni Yoga betyr dette konseptet selvfølgelig ikke en fysisk flamme, men et universelt åndelig miljø som gjennomsyrer hele universet og har en energi eller subtil natur. Tilsynelatende trodde skaperne av Agni Yoga at selve konseptet Agni, eller evolusjonære kosmiske energier, er det mest relevante for den moderne tid på grunn av dets viktige egenskaper. Det andre navnet på Agni Yoga - Levende etikk - understreker dens praktiske åndelige og etiske orientering. Denne læren ble kalt Levende etikk, tilsynelatende, for å understreke forskjellen mellom den åndelige etikken i forhold mellom mennesker, samfunn og kosmos fra vanlig, formell, sekulær etikk. Forskere klassifiserer Agni Yoga som en New Age-undervisning.

I følge læren til Agni Yoga dukket alle verdensreligioner opp som et resultat av det faktum at "lysets krefter" (de er også "Kosmos herrer", de er også "svært høyt humør", de er også "Great Brotherhood", de er også "Mahatmas of the East", etc. .d.), som strever etter å hjelpe menneskeheten i sin marsj langs veien for evolusjonær utvikling, sendte sine representanter til den feilende menneskeheten, som avslørte deler av "Stor visdom" til folk og ble grunnleggerne av religioner og filosofiske skoler. Og dermed, hver religion inneholder deler av "visdom" , der er hun i hekseri, magi, astrologi, men bare teosofien har sin fylde. Og det åpenbare faktum at trosbekjennelsene til mange religioner fundamentalt motsier hverandre, forklarer teosofene og Roerichs med det faktum at alle tilhengere av moderne religioner for lengst har gått bort fra den læren. Men siden teosofene har «sann kunnskap», vet de nøyaktig hva Buddha brakte til buddhistene, Moses til jødene, Kristus til de kristne og Mohammed til muslimene. Nå, etter deres mening, er tiden inne for å fortelle den moderne tåpelige mannen om det.

Ved å erklære fra begynnelsen om tilstedeværelsen av elementer av "enkelt visdom" i alle religioner, anerkjenner Agni Yoga seg bare som "den eneste måten". "Det er bare ett hierarki av lys, og selvfølgelig er dette hierarkiet Trans-Himalaya-hierarkiet"– forsikrer Helena Roerich. Kristendommen er en "falsk tro"; Kirken er en "kilde til korrupsjon". Ikke mindre harde dommer finner vi i brevene til Helena Roerich og i Agni Yoga om islam, jødedom, buddhisme, hinduisme og lamaisme. Alle de historisk eksisterende troene til menneskeheten, fra Roerichs synspunkt, "er ikke gjenstand for reparasjon", og må erstattes av teosofi. Det er verdt å merke seg at en slik mening om religioner er veldig typisk for mange sekter, New Age-bevegelsen.

Det er verdt å merke seg at selve bøkene til Agni Yoga inneholder ikke klart uttrykte postulater av doktrinen. Undervisningen er spredt utenfor disse bøkene, som er utformet for å utvikle en bestemt måte å tenke på hos en person, for gradvis å endre hans verdensbilde. Skrivestilen er slik at den uunngåelig fører leseren inn i en tilstand av økt suggestibilitet, setter ham opp for svikt i det tradisjonelle verdensbildesystemet, gir en følelse av hans egen ubetydelighet og hjelpeløshet.

Offisielt erklærer Roerichs at de selv er kristne og at alle kristne verdier og konsepter er veldig nære dem, og at de er klare til å gjøre alt som "Mahatma Jesus" befaler. Men i virkeligheten, Agni Yoga of the Roerichs er tydelig anti-kristen . Så hva er egentlig antikristent i Roerichs lære?

Hvis du nøye studerer læren om levende etikk, og spesielt korrespondansen til Helena Roerich, vil det bli åpenbart at forkynnerne av Agni Yoga hevdet kompatibiliteten til deres synspunkter med kristne bare for å fange mennesker bedre. Roerich anbefaler å ta leksjoner i taktiske løgner fra Rosenkreutz, grunnleggeren av Rosenkreuzerordenen. I et passende selskap eller til en betrodd adressat ble Helena Blavatsky og Helena Roerich anerkjent i motsetning til deres lære fra Kirkens lære.

Roerichs selv forsikret at de ikke skrev avhandlingene fra Agni Yoga-syklusen selv, men skrev ned den "kosmiske diktatet". Dette er et velkjent fenomen med automatisk skriving, når personen selv er i en meditativ halvbevisst tilstand, og blyanten skriver av seg selv, og oppfyller viljen til en viss ånd som har kommet i kontakt.

For å forsikre seg om at Roerichs lære er en religiøs sekt, ikke bare uforenlig med kristendommen, men også direkte fiendtlig innstilt til den, er det nok å sette seg inn i noen postulater av deres lære.

Om Gud

Agni Yoga lærer det verden og det Absolutte er ett, og Gud som personlighet eksisterer ikke i det hele tatt. «Når det gjelder Gud, kan vi ikke betrakte ham som evig eller uendelig eller selveksisterende. Det er ingen plass for ham i nærvær av materie, hvis ugjendrivelige egenskaper og kvaliteter er fullt kjent for oss, med andre ord, vi tror bare på materien, på materien som synlig natur, og materien i dens usynlighet som den usynlige, allestedsnærværende Proteus.(Brev til E. Roerich datert 12.09.34). «Verken vår filosofi eller vi selv tror på Gud, minst av alt på den hvis pronomen krever stor bokstav. Vi fornekter Gud som filosofer og som buddhister."(Mahatma Letters, 57). Helena Roerich er enig i dette: «Mahatmaen benekter og taler mot den blasfemiske menneskelige forestillingen om en personlig Gud. Mahatma fornekter guden for kirkens dogme"(Brev datert 09.08.34 og 09.12.34). Hun deler fullt ut overbevisningen til Mahatmas: "Vi tror bare på materie"(ibid.). Faktisk, her forkynner Roerichs ateisme, ikke "religiøs syntese". Og dermed, « Agni Yoga sier det Det Absolutte har verken personlighet eller vilje . De kjenner ikke Gud som Skaper, Dommer, Forløser. Stedet til den levende, kjærlige Gud er erstattet av en ansiktsløs og likegyldig, blind "Karmaloven"

Om omvendelse

Kristne bekjenner at siden Gud ikke er bundet av lovene i den verden han skapte, kan han kreativt fornye menneskelivet - hvis en person ønsker denne fornyelsen. Gud kan forlate synder og trekke menneskesjelen fra syndens virkninger. Agni Yoga of the Roerichs hevder det ingen kan hjelpe en person i den angrende fornyelsen av livet hans , hva konsekvensene av tidligere handlinger, kalt "karmaens handling", er uunngåelige. "Tiden er inne for å påpeke at den største Gud er den uforanderlige lovens Gud, den rettferdige gjengjeldelsens Gud, men ikke vilkårlighet i barmhjertighet"(Brev til E. Roerich datert 28.05.37). "Ingen, ikke engang Den Høyeste Ånd, kan tilgi de begåtte synder, for dette ville være i strid med karmaloven"(Brev til E. Roerich datert 07.09.35). «Belønningen for gjerninger produseres ikke av den allvise Herre, men av en blind og samtidig rimelig lov. En religiøst sinnet kristen kan be til sin Gud selv fra morgen til kveld, kan omvende seg fra sine synder i det minste hver dag, kan bryte pannen, legge ned utmattelse, men han vil ikke endre sin skjebne en tøddel, fordi skjebnen til en person er dannet av hans gjerninger, som loven om Karma vil gi tilsvarende resultater, og disse resultatene vil på ingen måte avhenge av bønner, buer eller omvendelse. Så, det nytter ikke å omvende seg, og ikke for noen . "Agni Yoga" pålegger forbud mot omvendelse .

Om det onde

Kristne bekjenner det "Gud er lys og det er ikke noe mørke i ham"(1 Joh 1:5), at ondskap og mørke er i strid med den guddommelige natur, at verden ikke er Gud, og derfor er det onde som virker i verden ikke Guds handling, det er unaturlig for den skapte perfekte verden . Ondskap, i kristen forståelse, er motstand mot Guds ordinanser. Agni Yoga lærer det ondskap er ikke ond i egentlig forstand, men å være en del av verden, er en av egenskapene til "Absolutt" , der ondskap potensielt er tilstede, er derfor naturlig for verden. Det vil si at vurderingen av et visst fenomen, både ondt og godt, avhenger av evaluatorens holdning til det, og hvis, med et bestemt syn, noe virker ondt, så med et annet, la oss si, mer generelt syn, det samme kan noe vise seg å være bra (brev E. Roerich datert 27.11.37).

Holdning til Jesus Kristus

Kristne bekjenner at Jesus fra Nasaret er den sanne Messias, Kristus som er forutsagt av profetene i Det gamle testamente. I hans ansikt ble Gud selv en mann.

Hva tenker Roerichs om Kristus? «Den kristne nikenske trosbekjennelse er en fullstendig feilslutning. Ingen av bestemmelsene i trosbekjennelsen om Gud Sønnen samsvarer med sannheten og er et resultat av fantasi og legender. Det forsikrer Helena Roerich Jesus som regel var ikke Kristus Messias : "Kristus var ikke Messias lovet av Skriften"(Brev 30.06.34). Kristendommen for henne "det sekteriske synet at det bare var gjennom Kristi manifestasjon at menneskeheten ble frelst fra djevelens list"(03.02.39). For henne er det det "forferdelige blasfemiske fenomener: en forferdelig antydning av forestillingen om at Kristi død på korset reddet menneskeheten fra arvesynden"(31.12.35). MEN Adam og Evas fall hun anser den største og dessuten en positiv hendelse i menneskets historie (03.12.37).

Om de dødes oppstandelse

Kristendommen er bygget på påskebudskapet: «Kristus er oppstanden!». Roerichs hevder det troen på Kristi kroppslige oppstandelse kan bare forklares med "selv dårskap" (Brev til E. Roerich datert 17. februar 1934). Agni Yoga hevder det Kristus sto ikke opp i det hele tatt , eller at det ikke var en oppstandelse av legemet, men av en viss ånd.

Tilhengere av Roerichs tror absurd og apostolisk forkynnelse om de dødes legemlige oppstandelse . "Og nå er det mennesker som er utdannet og til og med anser seg selv som vitenskapsmenn på noen områder, som tror at de på dommens dag vil gjenoppstå i sin fysiske kropp! Hvordan forklare slik selvforvirring?(Brev til E. Roerich datert 17. februar 1934).

Roerichs på sin side argumenterer for at kroppen ikke er noe mer enn klær som sjelen kan forandre mange ganger, noe som ligger til grunn. teorien om reinkarnasjon (reinkarnasjon).

Om Golgata og Kristi død på korset

Kristne bekjenner at Kristus frelste oss ikke ved sin «lære», men ved at i ham var menneskelige og guddommelige naturer faktisk forent og forsonet. "Agni Yoga" hevder at hvis Kristus kan kalles "Frelseren" - er det bare fordi han reddet mennesker fra uvitenhet, og "minner" dem om de etiske lovene. For Helena Roerich Golgata er bare en illustrasjon av budene, men ikke selve frelseshandlingen : "Hvis han ikke hadde lidd, ville læresetningene hans blitt glemt"(Brev til E. Roerich datert 05.07.39). Korset redder ikke mennesker , men bare minner om noen moralske forskrifter. Men å begrense Frelserens tjeneste til kun å forkynne fratar kristendommen dets viktigste innhold og dens største glede – påsken.

Til slutt frister Roerich og hinduene med det samme som Satan gjør: de kjemper med korset. De trenger ham ikke, han er i veien. Bergprekenens Kristus er nær dem, men Kristus fra Golgata er det ikke. Golgata blir enten en ulykke eller en forestilling designet for å presse ut en tåre av omvendelse fra mennesker som plutselig har forvandlet seg til deicides. Ethvert system som ikke klarer å forklare den unike betydningen av korset er ikke kristent. Hun kan komplimentere "Mester Jesus", til og med hevde hans "guddommelighet" (i hinduistisk forstand) - men hun vil fortsatt forbli "Judas kyss" ...

Forståelsen av Kristus som ganske enkelt en «mester» er i strid med Kristi lære. Roerichene og teosofene, buddhistene og okkultistene er godt klar over den dype uforenligheten til deres lære med Kristi evangelium. Kirken ser også denne uforenligheten.

Om Lucifer

Til slutt er det umulig å ikke legge merke til de rent ut sagt sataniske notatene til Roerichs okkultisme. Kristus taler om hans bryting med "denne verdens fyrste": "...nå er denne verdens fyrste forvist..."(Johannes 12:31). "Fredsprinsen" er en oversettelse av det greske ordet "kosmokratores", som betyr "kosmos herre". Men det er akkurat det den åndelige mesteren «mahatmas» kaller seg selv. "Planetåndene", som instruerer Shamballistene, forsikrer at Gud er det "et fiktivt monster med uvitenhet i halen"(Mahatma Letters, 153), "en demon hevngjerrig, urettferdig, grusom og dum .., en himmelsk tyrann som kristne så sjenerøst sløser bort sin servile tilbedelse på"(Mahatma Letters, 57). "Kristendommen tilber fortsatt Gud i djevelen og djevelen i Gud"(Mahatma Letters, 72).

"Agni Yoga" har en tendens til å snakke entusiastisk om Lucifer : "Lucifer, tiden er inne for å fornye lampen din!"(A. Klizovsky. Vol. 1.). "Anerkjennelsesgaven ble gitt oppofrende av lysets krefter. Derfor var det opprinnelige navnet på en slik sendebud Lucifer lysbæreren. Men i løpet av århundrene i Vesten gikk den store betydningen av denne legenden tapt. Han forble bare i Østens hemmelige lære. Det er et sted i "Hemmelig undervisning" som forklarer denne betydningen. Satan, når han ikke lenger betraktes i kirkenes overtroiske, dogmatiske og filosofiske ånd, vokser til det majestetiske bildet av den som skaper av det jordiske mennesket - det guddommelige : som gir ham, i løpet av Mahakalpas lange syklus, livets ånds lov og frigjør ham fra uvitenhetens synd"(Brev til E. Roerich datert 3.12.37). "Selvfølgelig samsvarte Lucifer fullt ut med navnet som ble gitt til ham, og er sannsynligvis veldig trist at et så vakkert navn hans i senere tider, gjennom innsatsen til uvitende prester, ble overtatt av dem for hans skygge - eller Antipode."(Brev til E. Roerich datert 24.5.38). «Kristus er menneskehetens lærer. Satanail er en undersøker... Kristus og Satanail henger sammen til en helhet... I esoterisk symbolikk er Kristus og Satanail avbildet som en tohodet slange»(Otari Kandaurov, tale i programmet «Oasis», vist av TV-kanalen «Russian Universities» 10. april 1994).

Om evangeliet

I følge Roerichs, "Evangeliet samsvarer ikke med den sanne læren til Mahatma Jesus" , som betyr at evangeliet og all kristen litteratur vil bli fjernet fra bibliotekene i henhold til deres plan.

Om den nye verdensordenen

Roerichs' antagelser for fremtiden inkluderer slike hendelser som: ødeleggelse av kirkegårder som arnested for epidemier; avskaffelse av monetære almisser; i et nytt fellesskap må godhet glemmes, for godhet er ikke bra; nasjonaliteter med deres historie og kultur må avskaffes. Klezovsky, en disippel av Helena Roerich og en av lederne for Agni Yoga, lister opp blant fordommene den vestlige verdens tro på Kristus som Guds enbårne Sønn. «Feil er de som anser samfunnet vårt som et bedehus»- skriver E. Roerich.

Ekskommunikasjon av Roerichs fra kirken

Den nye verdensordenen som tilbys av Living Ethics (eller Agni Yoga) motsier fundamentalt det kristne verdensbildet. Derfor definerte biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke klart Agni Yoga som en religiøs bevegelse av antikristen karakter.

Fra definisjonen av Biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke "Om PSEUDO-KRISTNE SEKTER, NEO-hedendom og okkultisme" (2. desember 1994): "... hedenskap, astrologi, teosofiske og spiritistiske samfunn, en gang grunnlagt av E. Blavatsky, er "Læren om den levende etikk" uforenlig med kristendommen. Mennesker som deler læren til disse sektene og bevegelsene, og i enda større grad bidrar til deres spredning, har ekskommunisert seg fra den ortodokse kirken.»

Ekskommunikasjon betyr at mennesker som tidligere ble døpt i den ortodokse kirke, men deretter begynte å forkynne og dele teosofiske synspunkter, som ekskommunisert fra kirken, ikke kan ty til kirkens sakramenters frelsende nåde. Hvis de ikke omvender seg og vender seg til en oppriktig bekjennelse av hele og intakte ortodokse lære, har de ikke lov til å ta nattverd, de kan ikke være faddere ved dåpen, de kan ikke minnes i kirkelige bønner, og de er også fratatt kirkelig begravelse og begravelsestjeneste. Slike mennesker kan bare krysse terskelen til en ortodoks kirke hvis de har kommet for å omvende seg. . Det er umulig å minnes navnene til disse menneskene ved liturgien, både for helsen og for hvilen til deres sjeler. Selv om slike mennesker anser seg som kristne og våger å komme til nattverden, vil Kristi nåde ikke hellige deres hjerter, men tjene dem som fordømmelse.

Med alt dette, Kirken har aldri kritisert Roerichs fredsskapende aktiviteter, har IKKE uttrykt noen dommer om Roerichs malerier, har IKKE motarbeidet Roerichs oppfordringer om en dialog mellom kulturer og toleranse, har IKKE fordømt Roerichs verk for å beskytte kulturminner..

Sjelen til selv den mest begavede personen kan bli plaget av en åndelig sykdom. Tross alt, hvilken forskjell gjør det hvem sin sjel det er: en strålende forfatter eller en havnelaster?! Lidenskaper virker overalt på samme måte, bortsett fra at kunstneren må være spesielt på sin vakt, fordi hans svært følsomme og påvirkelige sjel lettere enn sjelen til en "alminnelig" kan gi etter for lidenskapens kall. Ja, genier blir også syke, og sjelen til slike mennesker trenger den samme velsignede beskyttelsen som enhver person. Roerichs, som Tolstoj tidligere, avviste dette forsvaret.

Roerichs "Fredens banner"

"Fredens banner" - et symbol som erklærer treenigheten av tider (fortid, nåtid og fremtid) i evighetens sirkel.

Dette tegnet ble foreslått av N. K. Roerich for den internasjonale pakten for beskyttelse av kultureiendom. Etter hans mening er dette tegnet "av stor antikken og finnes over hele verden, derfor kan det ikke begrenses til noen sekt, religion eller tradisjon, for det representerer utviklingen av bevissthet i alle dens faser."

I følge en versjon er kilden til N. K. Roerichs idé om å lage tegnet på fredsbanneret det gamle russiske ikonet "Trinity" av Andrei Rublev.

Men ifølge Andrey Kuraev, "med et nærmere bekjentskap med tekstene til den pro-Roerich-kretsen, viser det seg at dette Treøyet banner fra Shambhala .

I buddhismen kalles et lignende symbol triratna (bokstavelig -"Tre juveler") - en slags buddhistisk trosbekjennelse, de tre juvelene i buddhistisk doktrine: Buddha, Dharma (lov, undervisning), Sangha (klostersamfunn).

Triratna

I hinduistisk mytologi betyr han ("Roerichs tegn") en vidunderlig Chantamani-stein (Verdens skatt) som oppfylte alle ønsker til mennesker som er rene av hjertet. En viktig kilde til kunnskap om steinen var informasjonen Helena Roerich ga i «Stenens legende», inkludert i samlingen «Østens kryptogrammer», samt i hennes brev og dagbøker. Dermed lærer vi at ved vendepunkter i historien dukker den hellige steinen opp i de landene og i hendene på de heltene som spesielt kan påvirke løpet av menneskelig evolusjon. Steinen var eid av kong Salomo, den første keiseren av Kina av Qin-dynastiet, samt Alexander den store. Chintamani var i det gamle Novgorod, var i hendene på Tamerlane. Steinen ble en gang sendt til Napoleon i håp om at hans talent kunne tjene prosessen med å fornye tenkningen i Vesten og årsaken til enheten i Europas folk. Men Napoleon, som skyndte seg til Russland, brøt pakten, og steinen ble tatt fra ham. I 1923 falt steinen i hendene på Roerichs, og siden den gang har de blitt bærere av et spesielt testamente, utført instruksjonene fra Brotherhood of Teachers of Humanity, og fremmet utviklingen av planeten.

Historien til kisten som steinen ble sendt i er interessant. I brevene til Helena Roerich er følgende sagt om dette: "Kisten ble laget på 1300-tallet i Tyskland, i Rothenburg, av et veldig gammelt stykke lær som tilhørte kong Salomo. En viss tysk kvinne gjemte i slottet sitt kompilatoren av den kabbalistiske avhandlingen "Zohar" Rabbi Moses da Leone, som ble forfulgt av forfølgere. Som takk for redningen mottok hun Chintamani-steinen og et eldgammelt stykke lær fra rabbinerens hender. Fra den ble kisten laget spesielt for oppbevaring av den hellige relikvien. På kisten var det avbildet "magiske tegn" og fire bokstaver "M." Bokstaven "M" på kisten refererer til Lord Maitreya, hvis epoke på jorden var på fremmarsj, og Roerichs ble kalt til å hjelpe i sin tilnærming.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich. "Sacred Casket" (1928)

Ikke mindre fantastisk er stoffstykket som steinen ble pakket inn i. Han er avbildet i maleriet "Den hellige kiste" på en slik måte at tegningen med inskripsjonen i midten er godt synlig. Nesten hele overflaten av dette stoffet er okkupert av et brodert fargebilde av solen. De kraftige bjelkene strekker seg rundt akkurat som de ble avbildet rundt hodet til solgudene. Inne i solens sirkel er de latinske bokstavene "I.H.S." (dette mottoet ble skrevet på banneret til den bysantinske keiseren Konstantin den store).

Sergius av Radonezh og Roerichs

I Novosibirsk kalles en av avleggerne av Roerich-bevegelsen "Åndelig senter. Sergius av Radonezh" . De erklærer høyt at mange helgener, som Sergius av Radonezh, var sanne åndelige mennesker, lys, viet til "Lysets hierarki", innviet i hemmelighetene til den okkulte læren. Hva forbinder Roerichs med St. Sergius av Radonezh?

Bildet av St. Sergius ble spesielt aktet i Roerich-familien. Sergius av Radonezh var for Roerichs og deres tilhengere en av mahatmaene til Shambhala, og innholdet i hans tro, etter deres mening, tilsvarer læren til Agni Yoga (Levende etikk).

Bildet av St. Sergius som et inspirerende eksempel på «Byggeren av russisk åndelig kultur» tok en spesiell plass i Roerichs maleri etter kunstnerens «møte» med lærer Moriah i London. På 20-30-tallet malte Roerich en rekke malerier dedikert til St. Sergius: «Sergius the Builder» (1924), «Sergius Chapel» (1931), «Sergius Deserts» (1933 og 1936) m.fl.

I 1932 malte Roerich maleriet "Saint Sergius of Radonezh". Det gir et generalisert bilde av forsvareren av det russiske landet. Mot bakgrunnen av den mørke himmelen og Mount Makovets med Trinity-Sergius-klosteret står St. Sergius. Han velsigner soldatene som skal til slaget ved Kulikovo.

N.K. Roerich. Den hellige Sergius av Radonezh (1932)

Den majestetiske figuren til Sergius av Radonezh står på jorden, oppslukt av flammer, ruvende, som om den beskytter Russland mot brannen og beskytter det mot problemer. N.K. Roerich avbildet Sergius av Radonezh ikke bare i full vekst - figuren ser ut til å stige opp i himmelen og forbinder seg med seg selv, som en levende bro, den lille jorden og kosmos uendelighet. En gyllen glorie skinner rundt hodet til helgenen - et symbol på hellighet og renhet ...I hendene hans er en tavle med tegnet på fredsbanneret og et tempel - "The Veil on the Nerl", dedikert til den hellige Guds mor - et symbol på fremtidens Russland.

Symbolet på tre sirkler i den generelle evighetssirkelen på Hans klær indikerer Hans Høyeste Kunnskap. Den mørke lilla fargen på klærne snakker om de høyeste kvalitetene til hans ånd - ydmykhet, mot, ambisjon, forbindelse med den høyeste.

Over hodet til Sergius av Radonezh, på den urovekkende himmelen, er det altseende øyet i en lilla trekant avbildet – «det guddommelige sinns tegn», et symbolsk gudsbilde – vitner om at St. Sergius utfører sitt oppdrag iht. til den høyeste vilje. Hele komposisjonsløsningen til bildet kan karakteriseres av ordene til E.I. Roerich: "Oplyst av det uutsigelige lyset står han, usynlig synlig."

N.K. Roerich. Saint Sergius av Radonezh (detalj)

Nederst på bildet laget Roerich en inskripsjon: «Den ble gitt til den hellige pastor Sergius tre ganger for å redde det russiske landet. Første gang under prins Dmitrij. andre under Minin. Den tredje …". Ellipsen talte veltalende om hva Roerich hadde i tankene (den mest blodige krigen var den store patriotiske krigen 1941-1945). Profetien til N.K. Roerich, gitt av ham i inskripsjonen på maleriet "Saint Sergius", selv om den gikk i oppfyllelse under den store patriotiske krigen, ble den gitt, som det antas, for hele fremtiden til landet vårt.

N.K. Roerich dedikerte maleriet til sin åndelige lærer, Mester Moriah, som bevisst ga ansiktet til St. Sergius trekkene til en østlig vismann.

Et interessant bevis på den store betydningen av dette bildet er uttalelsen til den berømte bulgarske profetinnen Vanga. I en av samtalene kalte Vanga St. Sergius «ikke bare en helgen, men den viktigste russiske helgen», og så beskrev hun, ifølge hennes interne idé, i detalj Roerichs maleri «Sankt Sergius». Og videre sa hun: «Bildet ble malt av fire sjeler som kom fra en annen verden. Lite er kjent om dette maleriet. Alle trenger å vite om henne. Ta vare på maleriet som øyet ditt. Dette er Russlands største rikdom. Ikke send den til andre land. Den er kun ment for Russland.» Og konkluderte: «Den som var den hellige Sergei, er nå den største hellige. Han er lederen for hele menneskeheten. Å, som Han hjelper menneskeheten nå! Han har blitt til lys, kroppen hans er laget av lys!»

Roerichs tror detSaint Teresa, Saint Catherine, Saint Jeanne d'Arc, Saint Nicholas, Saint Sergius of Radonezh, Saint Francis of Assisi, Thomas of Kempis - dette er de herliges uke, uken med store sendebud, store lærere, store fredsstiftere, store byggherrer , store dommere, uttrykte i dem en virkelig stor jordisk reise.

Roerichs hevdet også det Sergius av Radonezh er inkarnasjonen av Krishna (Letters of H.I. Roerich, bd. 1, 11.08.1934). Men samtidig "glemmer" "lærerne" og "mahatmaene" at helligheten til Sergius av Radonezh er uløselig forbundet med den ortodokse kirken og med helligheten til hundrevis av andre helgener i kirken, de glemmer at St. Sergius var en ortodoks munk som ba foran ikonene til den personlige Gud, i treenigheten til den ene, og i bønnfull omvendelse og gjerninger fikk han Den Hellige Ånds nåde, og det som inspirerte ham på den vanskelige klosterveien var eksemplet på hundrevis av munker som hadde reist denne smale veien i mange århundrer med kristendom før ham, og med sine liv, og enda flere med sin død, vitnet om sannheten og fromheten til den ortodokse troen. Sergius av Radonezh ble ordinert til prest, noe som betyr at han var en representant for det "mørke ortodokse" prestedømmet, som Roerichs gjentatte ganger gjorde opprør mot. Det er ikke et eneste autentisk bevis på at Sergius av Radonezh ville ha lært at det ikke er én Gud i tre personer, men at det er en "karmalov", at det ikke er noen vits i å omvende seg og be, at det er reinkarnasjoner, men det er verken himmel eller helvete. Men det er sikkert kjent at læren til St. Sergius som pastor i den ortodokse kirke og mentor for ortodokse munker på ingen måte motsier dogmene til den ortodokse troen, langt mindre den nikenske trosbekjennelsen.

Materiale utarbeidet av Sergey SHULYAK