Які науки були відомі у візантії. Освіта у Візантії

Освіта у Візантії.Державною мовою у Візантії була грецька: нею велося навчання у школі, складалися документи, говорили чиновники, солдати, жителі міст. Діти 6-7 років вступали до початкових шкіл, де вони 2—3 роки вчилися читати, писати і рахувати. Початкова освіта була безкоштовною. Ті, хто мріяв стати чиновником, продовжували навчання у школі граматика.

Кожен чиновник мав без жодної помилки записувати розпорядження начальників, вишуканою мовою складати доповіді. Тому в школі граматика старанно вивчали твори античних істориків та письменників.

Вищі школиготували чиновників високого рангу; тут здобували освіту діти вельмож, майбутні вчені. Подібні школи були у Константинополі, Афінах, Олександрії та інших великих містах. Імператори сприяли вищим школам: викладачі отримували гарну платню, продукти, шовковий одяг та подарунки на релігійні свята. Матеріал із сайту

Візантійські вчені.Візантійці, які вважали себе спадкоємцями римлян, шанували свою історію. Твори знаменитих істориків давнини були взірцем для візантійських авторів. Найвідомішим із них був сучасник імператора Юстиніана Прокопій Кесарійський. Головна його праця «Історія воєн Юстиніана з персами, вандалами та готами»прославляє імператора та військові перемоги Візантії. У глибокій таємниці Прокоп писав ще один твір. Воно збереглося і отримало назву « Таємна історія» . У ній автор викриває Юстиніана, його владну дружину Феодору, вдачі двору. Візантійські вчені творили праці з географії, астрономії, математики. Надзвичайною вченістю відрізнялися твори Лева Математика, що жив у ІХ столітті. Він уперше застосував літерні позначення для вираження арифметичних дій. Тому його вважають засновником нової науки. алгебри. Лев Математик прославився безліччю винаходів, серед яких був, наприклад, світловий телеграф, призначений передачі повідомлень великі відстані. Він також був автором дивовижних механізмів, влаштованих у тронному залі імператорського палацу.

Протягом усього Середньовіччя візантійці з великою повагою ставилися до освіти, знань, науки.

На цій сторінці матеріал за темами:

• Знамениті вчені візантії

• Чому у візантії багато хто прагнув здобути хорошу освіту

• Чому у візантії багато прагнули здобути хорошу освіту?

Питання щодо цього матеріалу:

Візантія (Східна Римська імперія) - це держава, яка утворилася після розподілу Римської імперії на східну та західну частини. Я розгляну розвиток науки та освіти у Візантії.

Особливістю візантійської освіти є заміна старої системи язичницької освіти християнської. Освіта у Візантії мала богословську спрямованість: читати та писати дітей навчали за Біблією та по поемами Гомера, особливо ретельно вивчали псалтир (хвала, хвалебна пісня). Навчання дітей розпочиналося у 5-7 років.

Початкове навчання у відсутності загального поширення, сільські жителі були переважно неграмотними. «Колишні початкові школи, що містилися в епоху еллінізму в містах і великих селищах на громадський рахунок, давно зникли. Діти із заможних та знатних сімей отримували початкову освіту переважно вдома у найманих вихователів. Громадські школи були переважно приватними і платними».

Початкове навчання змінювалося навчанням у вищій школі. Тут, як і раніше, світські науки розподілялися по двох групах: тривіум і квадрівіум. До складу тривіуму входили граматика, риторика та діалектика, а квадрівіум складався з геометрії, арифметики, музики та астрономії. Також осторонь не залишалося богослов'я.

Центром культури та освіти була столиця Візантії – Константинополь. У Константинопольському університеті (Магнаврська вища школа) велася підготовка світських та духовних посадових осіб Візантійської імперії. Часом заснування цього університету є 855 або 856, першим ректором школи є Лев Математик (близько 790 - близько 870), візантійський математик і механік. Під час правління Костянтина IX Мономаха (роки правління – 1042-1055) в університеті створюються два відділення – права та філософії. Керівником філософського відділення був призначений Михайло Пселл (1018-1078), який був автором багатьох філософських та історичних праць. Михайло Пселл шанував праці Платона і вважав його світовим мислителем. Викладачем права був великий юрист, друг Михайла Пселла – Костянтин Ліхуд, який пізніше став патріархом Константинопольським. Учні вивчали грецьку науку, але юристи ґрунтовно вивчали і латину.

Поряд із світськими установами з кінця XI століття діяла Патріарша академія, яка була заснована Олексієм I Комніном (1056/1057 –1118). У цій академії викладали найпомітніші представники візантійської культури. Викладання велося колегією 12 вчителів, частина з яких роз'яснювали Біблію, інші - викладали риторику.

Тепер про Візантійську науку. Візантійські вчені виявляли інтерес до різних наук, які були недиференційованими. Вони освоювали і розвивали вже отримані знання, а не займалися розробкою нових теорій і концепцій.

Богослов'я також відігравало важливу роль у розвитку науки, багато трудів візантійських учених носили церковно-релігійний характер. У ранній період розвитку науки увага богословів була спрямована на вироблення православного віровчення та на боротьбу з єрессю та язичниками. Вчителями церкви були Василь Кесарійський, Григорій Назіанзін, Григорій Ніський, яких ще називають Великими Каппадокійцями.

Фотій (близько 820-896) – Константинопольський патріарх, великий знавець давньої літератури. Він написав перший бібліографічний працю середньовіччя - "Бібліотека" (інакше "Міріобібліон"), "де зібрані відомості про 280 творів давньогрецьких та візантійських авторів, причому кілька десятків з цих творів відомо нам тільки за описом Фотія". Також його перу належать великий словник «Лексикон», богословські трактати та листи.

Арефа Кесарійський (861-934) - архієпископ Кесарійський, учень Фотія. Він є автором коментаря до Апокаліпсису ( остання книгаНового Завіту), на його замовлення були переписані списки Платона, Евкліда та інших античних авторів, що збереглися до нашого часу.

Розвитку науки у Візантії сприяли праці імператора Костянтина Багрянородного (905-959). На базі візантійських архівів він разом зі своїми помічниками написав кілька праць: «Про феми» (відомості про географію Візантії), «Про церемонії» (відомості про палацового життя), «Про управління імперією» (історія сусідніх народів та їх взаємини з Візантійською імперією).

Візантійці досягли значних успіхів у медицині, вони узагальнювали практичний досвіду медицині та вдосконалювали діагностику. «У XI столітті з'являється ряд робіт з медицини та фармакології, серед яких особливо значним був трактат Симеона Сіфа «Про властивості рослин». Сиф спирався як на античну традицію, а й у особистий досвід і арабську медичну літературу».

Також у Візантії набула розвитку хімія. Візантійці знали рецепти виготовлення скла, кераміки, різних емалей та фарб. Візантійцями вперше був вжитий «грецький вогонь» - це запальна суміш, що дає полум'я, що не гаситься водою.

У XII столітті набуває розвитку астрологія, завдяки дипломатичним зв'язкам розширюються знання в галузі географії та етнографії.

Після створення юридичного факультету з'являються успіхи в юриспруденції. Правознавці XI-XII століть видають збірки імператорських постанов та коментарі до старих збірок. У XII столітті з'являється низка коментованих збірок канонічного права.

Отже, освіта у Візантії був загальною, освіту здобували переважно городяни і представники привілейованих верств населення. Освіта сприяло кар'єрному зростанню і дозволяло зайняти вищу становище у суспільстві. Незважаючи на церковно-релігійний характер, рівень розвитку науки та освіти у Візантії в цей період був вищим, ніж в інших середньовічних державах.

Вступ……………………………………………………………2

Особливості середньовічної науки………………………..5

Візантія – хранителька давніх знань……………...7

2.1 Наукові знання…………………………………………….….7

2.2 Освіта…………………………………………………...11

2.3 Технічні досягнення………………………………………16

3. Лев Математик……………………………………………….20

Заключение…………………………………………………………..24

Список джерел…………………………………………………..25

Вступ.

Актуальність теми.

Актуальність цієї тематики обумовлена ​​тим, що з початку V століття наука почала свій нелегкий шляху вік знань та винаходів. У її найважливіших областях відбулися дивовижні відкриття, було проведено різноманітні дослідження з урахуванням з'єднання науки з технікою.

У нашому сучасному житті стала повсякденністю електрика, автомобілі, та чого там говорити, книга - що може бути простіше, аркуші паперу з набраним текстом. Адже кілька століть тому, щоб надрукувати книгу, потрібно було докласти чимало зусиль і часу. Середньовіччя – так ця епоха називається. Епоха розпочала провідних досягнень у галузі науки та техніки. Від цієї епохи дійшли до нас і поетичні твори, в яких народи відобразили свій геній, чудові пам'ятки народної творчостічудові громади готичної архітектури, чудові, прекрасні художні та поетичні створінняРенесансу, перші успіхи наукової думки, що прокидається. Ця епоха дала нам низку великих людей, якими пишається людство. Такі як Коперник, Галілео, Бруно, Брага, Ньютон. Всі ці та багато інших видатних особистостей, які своїм життям і діяльністю прискорювали прогрес людства, належать середньовіччю. Великі технічні винаходи, зроблені середньовіччя, надали величезний вплив попри всі галузі економіки та культури, зокрема і в розвитку науки. Таким чином, середні віки внесли свою, і чималу частку в загальну скарбницю матеріальних і духовних цінностей всього людства.

Історіографія теми.

Засновником візантинознавчих історичних дослідженьв Росії є Василь Григорович Васильєвський (1838–1899). Никодим Павлович Кондаков(1844-1925) став основоположником досліджень у галузі візантійської археології та історії мистецтв. Федір Іванович Успенський(1845-1928) залишив великий узагальнюючий історична праця– монументальну "Історію Візантійської імперії". У XX столітті було видано фундаментальну 3-томну працю «Історія Візантії» (за ред. Академіка С.Д. Казкіна.М.; Л., 1967), де відбито теми, пов'язані з візантійської культурою та історією Церкви. Колективна 3-томна робота "Культура Візантії". (М., 1984, 1989, 1991) фактично підбила підсумок розвитку вітчизняного візантинознавства.

Метоюмоєї роботи є вивчення особливостей візантійської науки.

Основні завдання:

розгляд основних характеристик середньовічного світогляду;

знайомство із природно – науковими досягненнями візантійської науки, освіти;

визначення ролі технічних досягнень у становленні сучасної цивілізації

Короткий зміст.

У роботі я визначив особливості розвитку Середньовічної науки, загалом, і візантійської – зокрема. Розповів про досягнення вчених у галузі астрономії, географії, зоології, ботаніки, хімії, медицини та ін. Приділив увагу непересічній особистості вченого Лева Математика, який започаткував алгебру, винайшов світловий телеграф, багато інших хитромудрих механізмів. Перерахував численні технічні винаходи візантійців. Розповів про систему освіти у Візантії. Зробив висновок про значущість досягнень візантійської науки у становленні сучасної цивілізації.

В результаті дослідження я дійшов висновку, Що технічні винаходи, зроблені в середньовіччі, мали величезний вплив на всі галузі економіки та культури, в тому числі і на розвиток науки. Довгий час середньовіччя характеризували як період духовного занепаду, період між великими епохами: античністю та відродженням. Але без цього часу, без його відкриттів та технічних удосконалень, настання нового часу було б неможливим. Технічні успіхи відродження стали можливими в результаті використання та розвитку винаходів та відкриттів середніх віків, які разом узяті розкрили перед Європейцями великі можливості управління і, зрештою, розуміння світу, чим вони могли б отримати від класичної спадщини.

Особливості середньовічної науки.

Європейське середньовіччя довго вважалося епохою дикості, невігластва та технічного застою. Тим часом, саме цій епосі людство завдячує таким видатним досягненням, як винахід друкарства, механічного годинника, масового впровадження у виробництво водяних млинів, розробки технологій далекого мореплавання та багато іншого, без чого були б неможливі ні географічні відкриття XVI ст., ні наукова революція XVII ст., ні промислова революція XVIII ст.

Наука в середні віки, як і в будь-який інший період своєї історії, існувала одночасно у двох іпостасях: у вигляді безособової системи знань про світ і як одну із сфер духовного життя суспільства. Як остання вона могла не піддатися впливу інших сфер життя.

Говорячи про соціокультурний вплив на науку, слід розрізняти вплив подвійного роду. Зміни у способах виробництва, технічні вдосконалення, зрушення у соціальній структурі, зростання народонаселення, розвиток комунікацій, політичні та ідеологічні рухи надають сильний вплив на науку, постачаючи їй проблеми для дослідження, фокусуючи увагу вчених на вирішенні тих чи інших завдань та одночасно зумовлюючи соціальну організацію наукових досліджень, передумови та умови наукової роботи.

Оскільки християнство визначало систему ціннісних орієнтацій, характерну для середньовічного суспільства, воно накладало свій відбиток будь-який вид діяльності, зокрема і саме ставлення людини до праці. Середньовічний вчений Західної Європи- це, як правило, чернець або клірик. Багато авторів натурфілософських праць писали твори на богословські теми. Природно, що людина, що водночас був і богословом і вченим, був здатний перенести формально-впорядковані принципи та інтуїції, вироблені в рамках однієї системи знання, в іншу, подібно до того, як одні й ті самі методи математики використовуються в даний час у різних дисциплінах.

Динамічний розвиток технічних удосконалень, запровадження й у сільське господарство, й у ремісничому виробництві нових технологій було не зашкодити духовному кліматі середньовіччя, зокрема і наукової творчості. Але цей вплив був прямим. Наука в середні віки була в основному книжковою справою, вона спиралася головним чином на абстрактне мислення, При безпосередньому зверненні до природи вона користувалася, як правило, методами спостереження, вкрай рідко - експерименту, бачила свою роль не в тому, щоб сприяти перетворенню природи, а прагнула зрозуміти світ таким, яким він постає у процесі споглядання. Щодо цього середньовічна наука була антиподом як науки нового часу, так і середньовічної техніки. Тому не технічні досягнення і проблеми не мали безпосереднього впливу на середньовічну науку, не вона, у свою чергу, не надавала скільки-небудь помітного впливу на розвиток техніки. Але опосередкований вплив техніки та технології на розвиток науки було величезним. По-перше, було створено передумови для розширення соціальної бази науки. Шар буржуазії, що зростає у процесі урбанізації Європи, оперативно утилізують технічні нововведення. Добробут населення, попри затяжні періоди економічного спаду, зростають. Усе це поступово готує умови для наступного XVI - XVII ст. вибух наукової активності. По-друге, створювалася особлива атмосфера заповзятливості, формувалися нові практичні установки стосовно природи, нові ціннісні регулятиви.

Візантія – хранителька давніх знань.

Наукові знання.

Усі найважливіші галузі знання у Візантійській імперії в основному продовжували та розвивали спадщину класичної Греціїелліністичного та римського періоду; цій спадщині надавалася богословська спрямованість або вона перероблялася відповідно до християнського віровчення. Розвиток наукової теорії, однак, припинився: адже основою античної науки була філософія, яка в середні віки поступилася місцем богослов'ю. З огляду на те, що «світогляд середньовіччя було по суті теологічним», а «церковна догма була вихідним пунктом і основою всякого мислення», світські науки зазвичай приймали у Візантії, як і повсюдно, у середньовіччі, богословське забарвлення; відомості з природознавства, географії, математики, історії найчастіше можна знайти в богословських творах. Особливість середньовічних наук полягала також у тому, що рідко хтось із мислителів (те саме мало місце і в давнину) обмежувався якоюсь однією областю знання: більшість займалася наукою в широкому значенні слова; багато писали твори з філософії, богослов'я, математики, медицини - словом, з низки наук, пізніше диференційованих.

Математичні розрахунки широко застосовувалися в астрономії, яка мала першорядне значення для навігації та при визначенні календарних дат, необхідному, наприклад, для обчислення податкового оподаткування, а також церковної хронології. Літописцям важливо було визначити рік «створення світу», від якого вівся рахунок усієї світської та богословської історичної хронології; крім того, духовенству потрібно знати точні дати головних подій життя Христа (його народження, хрещення тощо), до яких приурочувалися церковні служби та свята. Найзначнішим із останніх було свято Великодня: відповідно до нього встановлювалися дні святкування багатьох подій церковного року. Спеціальні прийоми обчислення часу цього найбільш шанованого в церковному календарісвята були досить складними. Вони пов'язані з серйозною математичною обробкою результатів астрономічних спостережень. У сфері космографії та астрономії точилася гостра боротьба між захисниками античних систем та прихильниками християнського світогляду. У VI ст. Косма Індикоплів(Тобто «плавав в Індію») у своїй «Християнській топографії» поставив завданням спростувати Птолемея. Його наївна космогонія ґрунтувалася на біблійних уявленнях про те, що Земля має форму плоского чотирикутника, оточеного океаном та покритого небесним склепінням. Однак античні космогонічні уявлення зберігаються у Візантії та в IX ст. Проводяться астрономічні спостереження, хоча вони дуже часто переплітаються з астрологією. Значних успіхів досягли візантійські вчені у галузі медицини. Візантійські медики не лише коментували праці Галена та Гіппократа, а й узагальнювали практичний досвід.

Вченими творами з географії у власних очах візантійців були лише описи землі, складені античними авторами, наприклад Страбоном. Твори ці вивчалися і коментувалися протягом усього візантійської історії. Але для практичних потреб держави, церкви та торгівлі складаються і твори іншого роду, присвячені опису землі та сучасних тій епосі країн та народів. Ряд творів належав купцям, які описали бачені ними країни і зібрали відомості про шляхи сполучення. Широкі торговельні та дипломатичні зв'язки візантійців сприяли розвитку географічних знань. У «Християнській топографії» Косми Індикоплова збереглися цікаві відомостіпро тварину та рослинному світі, торгових шляхах та населення Аравії, Східної Африки, Індія. Цінні географічні відомостімістять твори візантійських мандрівників і паломників пізнішого часу. Паралельно з розширенням географічних знань йшло знайомство з флорою та фауною різних країн, узагальнюване у працях візантійських учених-природознавців. До X ст. відноситься створення сільськогосподарської енциклопедії - «Геопоніки», що узагальнила досягнення античної агрономії.

У Візантії розглянутого часу з'явився ряд творів із зоології та ботаніки. Вони або описувалися чудеса тваринного світу далеких держав (Індії), або містилися відомості, призначалися для практичних потреб, що з сільське господарство.

Хімія у IV-VII ст. розвивалася найбільш плідно у практичному своєму застосуванні – тому для вивчення її історії важливі рецепти, що використовувалися ремісниками у процесі виробництва. Теорія хімії розвивалася в межах алхімії, яка вважалася таємницею, священною наукою про трансмутацію металів з метою виробництва та збільшення обсягу срібла та золота, а також про філософському камені- чудодійний засіб, який нібито мав перетворювати на золото інші метали, служив би панацеєю від усіх хвороб, сприяв продовженню життя. Безперечно, що в ранній Візантії були відомі спеціальні знаки для позначення хімічних речовин; ці знаки не мали магічного характеру, але замінювали сучасні нам хімічні формули.

Основою медичних знаньпротягом усього існування Візантійської імперії служили твори двох великих медиків давнини: Гіппократа (бл. 460-377 рр.. до н. е.) та Галена (131-201 рр.). Вилучення з творів цих двох античних авторів входили в компіляції, що знову складалися, і збереглися в безлічі списків.

Потреби ремісничого виробництва та медицини стимулювали розвиток хімії. Поруч із алхімією розвивалися і початки справжніх знань. Тут зберігалися античні рецепти виробництва скла, кераміки, мозаїчної смальти, емалей та фарб. У VII ст. у Візантії був винайдений «грецький вогонь» - запальна суміш, що дає негасиме водою полум'я і навіть спалахує при зіткненні з нею. Склад «грецького вогню» довго тримався в глибокій таємниці, і лише пізніше встановили, що він складався з нафти, змішаної з негашеним вапном та різними смолами. Винахід «грецького вогню» на тривалий час забезпечив Візантії перевагу в морських битвахта багато в чому сприяло її гегемонії на морі у боротьбі з арабами.

Водночас у візантійській культурі дедалі більше проявляється прагнення пристосувати досягнення емпіричної науки до релігійних уявлень.

Освіта.

Найважливішою особливістю візантійської освіти аналізованого періоду слід вважати поступову заміну успадкованою від елліністичного періодусистеми язичницької освіти новою системою, що створювалася під заступництвом церкви на користь монархії. Намагаючись викорінити язичницьку освіту і замінити її християнською, церква в той же час запозичує методику, що склалася протягом сотень років в античній та Греції еллінізму.

Початкова освіта складалася з вивчення орфографії, основ арифметики та граматики, під якою розуміли ознайомлення з творами класичних авторів, насамперед із «Одіссеєю» та «Іліадою» Гомера. Згодом поряд з Гомером стали читати книги Старого і Нового Завіту, а особливо ретельно вчили Псалтир, яка протягом багатьох століть служила першою книгою для читання не лише у Візантії, а й на Русі.

За загальним початковим ступенем навчання слід було навчання у вищій школі. Світські науки, що вивчалися у вищій школі згідно з запропонованою ще Платоном (у його «Республікі») системі, розподілялися по двох групах, а саме: «тривіум», що включав граматику, риторику та діалектику, і «квадрівіум», що складався з арифметики, музики, геометрії та астрономії. Однак, коло візантійських наукових досліджень не обмежувалося галузями знання, що входили в ці цикли. Крім них, вивчали право, медицину та богослов'я.

Вищі навчальні заклади контролювали імператорську владу. Були й приватні школи. Відповідно до традицій, навчання велося усно, урок імпровізувався викладачем. Приблизно до V в. н. е. зберігався і прийнятий в античній Греції прийом читання вголос тексту, що вивчається. Лише у V ст., у зв'язку з поширенням чернецтва, яке вважало мовчання однією з найвищих християнських чеснот, переходять до читання подумки. Найважливішим способом навчання був екзегетичний спосіб, т. е. тлумачення, коментування творів, обраних вивчення.

Особливу роль відігравало юридичну освіту, оскільки юристи були дуже потрібні у державному апараті. Право було одним із головних предметів викладання в Афінській, Олександрійській та Бейрутській школах.

Кримінальне право та судочинство не вивчалися. Метод викладання був цілком екзегетичним і страждав на безлад і неповноту. Внаслідок навчання студенти не отримували жодних практичних навичок.

Розвиток філологічних наук було тісно пов'язане з потребами освіти, і відбувалося переважно у процесі вивчення та коментування творів античної літератури, а пізніше також – творів ранньої християнської літератури.

Лексикографія аналізованого періоду ще стала настільки важливою галуззю знання, як у наступні століття. У цій галузі найцікавіші двомовні словники (греко-латинські, латино-грецькі, коптсько-грецькі), складання яких викликалося потребами великих міжнародних зв'язків імперії.

В результаті Четвертого хрестового походу долі візантійської культури зазнали суттєвих змін. Найважливіший центр візантійської науки і освіти - Константинополь, з його старими традиціями і вищою школою і бібліотеками, що здавна існувала, був втрачений. Багато жителів столиці, які належали до освічених кіл, бігли в Малу Азію.

Силою обставин, осередком науки та освіти у XIII столітті стала Нікея, де, як і в сусідніх містах Малої Азії, мабуть, інтерес до збереження традицій візантійської культури не слабшав.

У XIII столітті сучасники, говорячи про вченість, уподібнювали до давніх Афін не Константинополь, а Нікею. Імператори з дому Ласкарисов сприяли освіті і вважали за необхідне не тільки виступати в ролі меценатів, при дворі яких знаходили притулок видні діячі науки і літератури, а й самі трудилися на цій ниві. Прагнення протиставити давню імперіюромеїв, хранительку традицій античної освіченості, варварському латинському Заходу відігравало у політиці цих імператорів важливу роль.

Феодор I Ласкарис широко практикував запрошення вчених до свого двору. Він спеціально доручив Никифору Влемміду (1197 - 1272) - видному вченому і церковно-політичному діячеві - обстежити з метою збирання грецьких рукописів, створення бібліотек Фракію, Македонію, Фессалію та афонські монастирі і зібрати там наявні рукописи. Сам же Влеммід започаткував школу в Імафійському монастирі, де викладали такі дисципліни як логіка, метафізика, арифметика, музика, геометрія, астрономія, богослов'я, етика, політика, юриспруденція, піїтика та риторика. У навчальному процесі використовувалися спеціально складені навчальні посібники, які зазвичай переробку чи, говорячи точніше, перекладення відповідних творів античних письменників і вчених, і навіть отців церкви. Влеммід вніс не малий внесок у розвиток науки, їм були складені підручники з логіки, фізики та посібника з географії, до якого входили знання з астрології, астрономії, богослов'я.

Таким чином, не тільки в Нікеї, а й у деяких інших містах на території Нікейської імперії традиції науки та освіти не були перервані.

Після відновлення імперії, у відвойованому Константинополі імператори продовжували політику Ласкарисів щодо збереження традицій науки та освіти. Георгій Акрополит отримав спеціальне завдання від Михайла VIII Палеолога відновити систему вищої освіти у столиці. Сам Акрополит взяв він викладання філософії Аристотелями математики по Евклиду і Никомаху. Поряд зі світськими школами у 60-х роках XIII ст. у столиці відновила свою діяльність і школа при патріархії, яку очолює «всесвітній учитель». Головою школи був на той час «ритор риторів» Мануїл Оловол.

Оловол був дуже яскравою особистістю. Мануїл Оловол викладав у школі граматику, логіку, риторику і належав до небагатьох візантійців, які володіли латиною.

Про звичайне шкільне навчання можна судити за скаргами на нестачу коштів, на невнесок учнями плати за навчання. Очевидно, зайняття посади вчителя було державною службою.

Навчальні заклади більше високого типудавали учням всебічне знайомство із творами античних авторів. Такою була школа видатного візантійського вченого прогресивного напряму, попередника західноєвропейського гуманізму - Максима Плануда (1260 - 1310). Школа Максима Плануда була розрахована на учнів, які вже мали попередню навчальну підготовку. Велика увага там приділялася читання та коментування класиків, риторики, математики. Цікаво, що в цій школі до складу викладання були включені предмети, які раніше у візантійських школах були відсутні, - латинська та література.

На заході Візантії слава Константинополя як центру науки стала меркнути. З Константинополем на території Візантії з успіхом конкурував у цей час новий центр – столиця Морей Містра.

Останній період розвитку візантійської науки та освіти характеризується також розвитком юридичної науки. До цього періоду належить діяльність відомого юриста та фессалонікського судді Костянтина Арменопула. Складене ним «Шестикнижжя законів» належить до найпопулярніших посібників з права, неодноразово використовуваних наступними законодавцями у країнах Південно-Східної Європи. «Шестікнижжя» отримало визнання і на Заході. Основою цієї юридичної пам'ятки стали більш ранні джерела візантійського права, скомпоновані по-новому для зручності користування в судовій практиці.

Технічні здобутки.

Ось лише деякі досягнення того часу:

У землеробстві стали вводитися орні знаряддя плужного типу із залізними лемешами, які не тільки розпушували, а й перевертали верхній ґрунтовий шар. Ці знаряддя називалися сохи-косулі. Для збирання врожаю застосовувалися коси та серпи, а також граблі та вила. Для обмолоту – ланцюги.

Вже з раннього середньовіччя поширювалися водяні, а згодом і вітряки. Будівництво водяних млинів стало помітним явищем вже у IX ст., а починаючи з X та по XIII ст. темп його постійно наростає. Завдяки цим винаходам виявилося можливим змусити воду працювати не тільки у звичайних млинах, де мелють зерно, а й приводити в рух різні машини: механічні грати для просіювання борошна, молоти в кузнях, машини в сукновальнях та сиром'ятнях. На початку XII ст. такі машини набули широкого поширення.

Однією з найважливіших галузей ремісничого виробництва був гончарний промисел. Крім посуду з глини виготовлялися пристрої для ливарної справи (тиглі, форми для лиття), будівельні та оздоблювальні матеріали, а також глиняні іграшки. Вироби майстрів нерідко розписувалися та покривалися різнобарвною глазур'ю.

Гірська справа почала розвиватися, що підштовхується гострою потребою Європи в залізі. В якості сировини для виплавки заліза використовувалася болотна або озерна залізна руда як найбільш доступна розробці, що легко піддається. Гірська справа розвивалася головним чином сільських місцевостях і поступово перетворилася на окрему сферу трудової діяльності. З'являється особлива професія – ремісників-гірників, які займалися пошуками та видобутком корисних копалин.

Токарні верстати раннього середньовіччя у конструктивному відношенні не відрізнялися від найдавніших зразків. Але потім потреба у виготовленні значної кількості складніших виробів змусила шукати способи поліпшення конструкції верстатів. Насамперед, потрібно було звільнити для роботи над виробами обидві руки токаря. Цього досягли запровадженням ножного приводу. Пристрій його складався з педалі, з'єднаної гнучким зв'язком з дерев'яною пружиною. Остання застосовувалася у двох варіантах: у вигляді очепа та цибулі.

Стрічкацький верстат - особливий різновидткацького верстата, пристосована для одночасного тканини кількох стрічок, на якому операція, що здійснюється ткачем, над однією стрічкою відтворюватися на всіх стрічках.

Досягнення у військовій справі були пов'язані з виробництвом заліза. Лицар мав дороге військове спорядження: меч, спис, шолом і кольчугу. Протягом століть броньовий захист голови удосконалювався. Якщо у X – XI ст. носили простий шолом з наносом (пластина прикривала ніс), потім з'явився глухий шолом. Різноманітної форми, з забралом або без нього, шолом мав на лицьовій стороні проріз для повітря і огляду. Бойовий обладунок завершувався щитом. Воїн ніс його на руці, одягненої в укріплену з тильного боку петлю. Ратні обладунки виготовлялися в спеціальних збройових майстернях. Кольчуга була дорогим обладунком це залізна сорочка, складена з безлічі каблучок діаметром 1 см, з'єднаних один з одним за допомогою щипців. Прикриваючи голову або залишаючи її відкритою, вона мала розріз спереду та ззаду для того, щоб можна було сісти на коня. Гомілки захищалися кольчужними паножами. Кінні лицарі, вправні у військовій справі, становили колір ратної сили. Поряд із "шляхетною" зброєю - мечем і списом - вживалося й інше, менш поважне, але не менш дієве, лук і арбалет.

Виробництво хімічних товарів на той час швидше можна назвати промислом. Зазвичай це були колективи з великою кількістюпрацівників, які найчастіше мали сімейний характер. Вже в період раннього середньовіччя були розвинені солеваріння, виробництво фарб, селітри, пороху та лісохімічних продуктів (поташ, дьоготь, смола, деревне вугілля). У менших кількостях виготовлялися ліки та інші хімікалії. З різних фарб раніше за інших (у XI ст) згадується кіновар - сірчиста ртуть. Тоді ж головним чином для фарбування тканин вживалася червона фарба «червець», яка видобувається з комах червця. Для фарбування тканин у червоний колір застосовували також рослинну фарбу – марену. Великою популярністю користувалася мінеральна червона фарба – сурик кашинський. Для жовтих фарб застосовували природну охру, або, як її тоді називали, «вохру». Рослинна жовта фарба «шишгель» виходила з жостеру. Великою популярністю користувалися жовті фарби – сандал та шафран. Найбільш поширеною зеленою фарбою, відомою ще XV в. була яр, або яр мідянка. Як біла фарба застосовували найчастіше свинцеві білила, згадка про які відноситься ще до XI ст. Дефіцитною була синя фарба - блакит, одержувана з рідкісного мінералу блакиту. Темні фарби – сірі, коричневі та чорні – давали багаті дубильними речовинами частини рослин: дубова кора, чорнильні горіхи, ягоди чорниці та ін. у суміші із сполуками заліза. Для фресок брали "земляні фарби", що виходили подрібненням різних природних мінералів, наприклад кольорової гальки. Іноді гальку попередньо прожарювали, чому колір фарби часто змінювався. Для отримання яскравіших тонів до «земляних» фарб додавали кіновар, блакить, яр-медянку та ін.

Фарби застосовували і як косметичні засоби, і як лікарські препарати - зовнішні і нерідко навіть внутрішні. Так, до XII ст. відносяться згадки про користування фарбою «вапою» для лікування шкірних хвороб. Згадувалась і мазь проти корости, що виготовлялася із сірки, селітри, купоросу та ярі.

Судноплавство та торгівля, тісно пов'язані між собою поняття. З розвитком торгівлі стало необхідно шукати найкоротші шляхи та можливості доставки товарів, а також розвивати техніку для перевезення. Найбільш громіздкі вантажі переправлялися морем, незважаючи на відомі небезпекиподібної подорожі. Важливе технічне нововведення - кільове кермо, що зміцнювалося по осі кіля - сприяло значному розвитку морських перевезень.

Ког, створений ганзейськими мореплавцями, поширився у Європі як найкраще вантажне судно. Він міг прийняти у своє об'ємне нутро до 200 тонн товару. Оснащений кільовим кермом, довгим кілем і квадратним вітрилом, який відрізнявся швидкістю ходу, покриваючи на день до 110 миль.

Судна, які стали більш слухняними та простими в управлінні, могли виходити у відкрите море та перевозити вантажі між торговими містами Італії та портами Північної Європи.

Задля зручності ведення доходів та витрат від торгових перевезень приймається точний календар. Церковне літочислення, в якому новий рікпочинався то 22 березня, то 25 квітня, було поступово замінено на єдиний календар, у якому відлік часу нового року починався 1 січня. Для того щоб можна було судити про швидкість суден та тривалість перевезень, торговці почали ділити добу на годинник. У XIV столітті на вежах міських ратуш та соборів з'явився годинник.

Поряд з книгою ведення доходів ваги та гирі становили головний робочий інструмент торговця. Ваги були потрібні, щоб переконатися в правильності ваги товару, що купується, оскільки місцеві заходи ваги розрізнялися.

Лев Математик.

Лев Математик та Філософ – один із найбільших візантійських учених. Він народився Константинополі наприкінці VIII століття. Хоча він був племінником знаменитому Іоанну Грамматику, вчителю імператора Феофіла і останньому іконоборчому патріарху (у 837–843 рр.), проте виріс, мабуть, у злиднях і не мав можливості вчитися у добрих викладачів. У юності, здобувши початкову освіту і закінчивши курс граматики та поетики, він вирушив на острів Андрос, де навчався в одного ченця риториці, філософії та арифметиці, попутно збирав і переписував книги по навколишніх монастирях, займаючись самоосвітою.

Повернувшись до столиці, Лев зайнявся приватним викладанням, продовжуючи жити доволі бідно. На початку 830-х років. один із його учнів, потрапивши в полон до арабів і вразивши халіфа Мамуна своїм знанням математики, повідомив халіфу про те, що навчався у Лева. Мамун послав Леву листа, запрошуючи його приїхати до арабів, щоб навчити їх усілякої премудрості: "Як за плодом дерево, так за учнем пізнаємо ми вчителі. знання і не одержав від них жодної честі. Однак Математик не захотів залишати батьківщину і, побоюючись тримати в себе листа від ворога Імперії, повідомив про послання Мамуна патрикію Феоктисту, який був на той час хранителем імператорської чорнильниці. Феоктист повідомив про Лева імператору Феофілу (829-842) і той, запросивши до себе Лева і поговоривши з ним, був захоплений його глибокими знаннями і призначив його викладачем на державний зміств училищі для юнаків при храмі Сорока мучеників.

В цей же час, мабуть, Лев взяв участь у благоприкрасі палацу, де імператор хотів зробити всякі дива - наприклад, трон з механічними звірами, дерево з птахами, що співають. Крім того, Леву приписується винахід способу передавати зі східного кордону сигнали різноманітного змісту за допомогою спеціально зробленого годинника, який був поставлений на один і той же час і один поміщений у прикордонній фортеці, а інші - у палаці в Константинополі; на кожну з дванадцятої години було призначено своє повідомлення (набіг ворогів, пожежа тощо), тому протягом години за допомогою ланцюга вогневих маяків повідомлення могло дійти до імператора.

У 840 р. Лев був призначений архієпископом у Фессалоніки (Солунь); мабуть, саме тоді він постригся у ченці; висвячував його патріарх Іоанн Граматик. На кафедрі Лев пробув до 843 р., коли всі іконоборці після урочистостей православ'я (11 березня) були повалені, і Філософ повернувся до столиці. Хоча цей епізод говорить про те, що Лев у якийсь момент приєднався до іконоборців, проте очевидно, що він не був особливо прив'язаний до їхньої доктрини: проповідь, що збереглася на Благовіщення Пресвятої Богородиці, вимовлена ​​ним у Фессалоніках 25 березня 842 р., показує, що Лев продовжував шанувати ікони, навіть приєднавшись до єретиків, - добра половина проповіді присвячена чуду зцілення дівчинки, у якому ікони відігравали значну роль.

Втративши сану і кафедри, Лев, певно, якийсь час займався приватним викладанням; зокрема, він навчався св. Костянтин-Кирило, майбутній просвітитель слов'ян. Після 855 р., коли Варда, дядько імператора Михайла III, організував у столиці, у палаці Магнаври, Університет – безкоштовну вищу школу, відкриту для всіх бажаючих, – Лев став його головою та викладав філософію та поетику, а учні Філософа керували іншими викладацькими кафедрами : Феодор з відділення геометрії, Феодегій з астрономії, Комітет з граматики. У ці роки Лев набув найбільшої популярності: він не тільки викладав, а й переписував та виправляв тексти стародавніх філософів та вчених, наприклад, Платона; мабуть, саме він першим почав вживати літери для позначення цифр. Збереглися також деякі його астрологічні дослідження.

Зважаючи на все, у Лева був свій гурток учнів, де вивчали грецьку філософію та літературу, займалися віршуванням, писали епіграми на твори античних авторів. Філософ мав велику бібліотеку, проте про її склад тепер важко судити; з упевненістю можна сказати, що у нього були твори Платона, Порфирія, роман Ахілла Татія "Левкіппа і Клітофонт", трактати з механіки Кирина і Маркелла, про конічні перерізи Аполлонія Пергського, з астрономії Феона Олександрійського та з геометрії Прокла Ксанфського, а також твори Птол (належав Леву рукопис дійшов донині і є одним із найдавніших відомих мінускульних рукописів), Архімеда, Евкліда. Очевидно, саме завдяки Леву деякі з цих рукописів дійшли до нас: він був одним із перших, хто розпочав у IX ст. листувати стародавні наукові та філософські книги і тим самим посприяв збереженню багатьох творів античних авторів. За любов до спадщини античності Лев навіть отримав прізвисько Еллін.

Крім проповіді на Благовіщення, до нашого часу дійшли наукові нотатки Лева та деякі епіграми.

Лев також чудово знав і тексти Святого Письма, і творіння отців Церкви, як, наприклад, св. Григорія Богослова – у своїй проповіді на Благовіщення він цитує його цілими витримками.

Багато хто тоді дивувався його мудрості і тому, як він перевершив усі науки, і ось, як передають, він сказав одному зі своїх близьких: "Граматикою і поетикою я опанував, будучи в Константинополі, а риторикою, філософією та наукою про числа - на Андросі. Там я зустрів одного мудреця, від якого перейняв початки і деякі положення, але, оскільки чого хотів не знайшов, заходився блукати островом, відвідував монастирі, вишукував і здобув книжки, що пилються там, і, старанно вивчаючи їх на гребенях гір, дійшов до вершин знання, а коли наситився науками, знову повернувся до царського Міста і почав сіяти насіння знань у уми спраглих”.

Точна дата смерті Лева невідома, але 869 р. він був ще живий.

Висновок.

Візантійська школа була хранителькою традицій. Візантійці нехтували експериментом. Ця зневага ґрунтувалася на чіткій теоретичній основі: візантійці вважали, що досвід і спостереження лише ковзають поверхнею явищ, тоді як спекулятивні міркування, засновані на авторитетах - Біблії, працях отців церкви, творах проникнути в суть речей, відомих античних філософів, - дозволяють до джерела знання. Істинність не підлягала перевірці - вона була апріорно дана у найкращих із книг.

Наука в середні віки була в основному книжковою справою, вона спиралася головним чином на абстрактне мислення, при безпосередньому зверненні до природи вона користувалася, як правило, методами спостереження, вкрай рідко - експерименту, бачила свою роль не в тому, щоб сприяти перетворенню природи, а прагнула зрозуміти світ таким, яким він постає у процесі споглядання. Щодо цього середньовічна наука була антиподом як науки нового часу, так і середньовічної техніки.

Можливо, надто сміливим було б розглядати представників візантійської науки XIV ст. як справжніх новаторів, які зробили значний внесок у її прогресивний розвиток, але у разі не можна заперечувати, що глибоке вивчення спадщини великих попередників середньовіччя візантійськими вченими тієї доби чудово підготувало грунт для діячів культури Відродження.

Список джерел

1. В.С. Полікарпів. Історія науки та техніки ( навчальний посібник). - Ростов-на-Дону: вид-во - 1998р. 352с.

2. Історія науки та техніки. Навчально-методичний посібник. / За ред. Ткачова А.В. - СПб.: СПб ГУ ІТМО, 2006р. 143с.

3. Успенський, Ф. І. Історія Візантійської імперії / Ф. І. Успенський. -М. : Думка, 1996. – 827 с.

4. Є.Е. Липшиць . Візантійський вчений Лев Математик Візантійська літопис Т. 2 / Є.Е. Липшиць. - Л.: Ленінград, 1949. - 149с.

5. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів/За ред. проф. О.М. Маркової. - 2-ге вид., перероб. та дод. - М.: ЮНІТІ, 2002р. 600 с.

52 Культура Візантії

У IV після розпаду Римської імперії на Західну і Східну на карті світу з'явилося нове християнська імперія- Візантійська (330-1453 рр.) Її столицею став Константинополь, заснований імператором Костянтином на місці давньогрецького поселення Візантій З часом назва поселення стала назвою нової держави Географічно Візантія була розташована на кордоні Європи, Азії та Африкан рики і займала територію близько 1 млн кв км. Єгипту, Кіренаїки, частини Месопотамії, Вірменії, острова Крит, Кіпр, частина земель у Криму та на Кавказі, деякі області Аравії Проіснувала Візантійська імперія понад тисячу років і впала під тиском турків у 1453 році.

Державною мовою у Візантії в IV-VI ст була латинська, а з VII до кінця існування імперії - грецька Особливістю суспільного устроюВізантії стало стійке збереження централізованої держави та монархії Візантія була поліетнічною державою, її населяли греки, фракійці, грузини, вірмени, араби, конті, євреї, іллірійці, слов'яни та інші народи, але переважали грекреки.

Візантійська культуразароджувалась і розвивалася в умовах гострих, суперечливих процесів тодішнього суспільства східних традиційВолодіючи величезними територіями, Візантія контролювала тор Гові шляхи з Європи до Азії та Африки, протоки Босфор та Дарданелли, що також вплинуло на культурний розвиток держави

Роль Візантії у розвитку культури середньовічного суспільства була надзвичайно вагома Будучи прямою спадкоємицею античного світу та елліністичного Сходу, Візантія стала центром досить розвиненого та своєрідної культури Характерною рисою візантійської культури була постійна ідейна боротьбаСтарого з новим, породило оригінальний синтез західних і східних духовних початків Візантійська культур а в основному була християнською. у створення пам'яток архітектури, живопису, прикладного мистецтва та художніх ремесел зробили народні майстерйстри.

До освіти та наукових знань у візантійському суспільстві ставилися з повагою В імперії з централізованим управлінням та розвиненим бюрократичним апаратом без доброї освіти неможливо було зайняти гідне місце в суспільстві За традицією, всі науки об'єднувалися під загальною назвою «філософія» (теоретична та практична)До теоретичної філософії відносили: богослов'я, астрономія, арифметика, геометрія, медицина, музика. У практичній — етика, політика та історія Високого рівня розвитку досягли також граматика, ритор рика, діалектика, логіка, і, особливо, юриспруденційція.

Починали навчання в початкових школах, де вчили писати, читати, рахувати, скорописи та початкам логіки Книгою для навчання служив Псалтир Такі школи були приватними і платними Часто школами опікувалися монастирі, церковні чи міські громади, тому навчання було доступне практично для всіх верств населення. дітей при церквах і монастирях здійснювалося кліриками та ченцями, зак вольняючи власні потреби у кадрах нижчого духовенства. та ін.) Рівень освіченості та термін навчання визначалися практичними професійними розрахунками хунками.

У ранній період центрами освіти та наукових знань були Афіни, Олександрія, Антіохія, Бейрут, Газа. .*9

* 9: Литаврін ГГ Як жили візантійці - М: Алетейя, 2000 - З 197

Освіта і наука у Візантії мали церковно-релігійний характер, тому чільне місце у системі наукових знань займало богослов'яТут тривала антична філософська традиція, а візантійські богослови засвоїли і зберегли багатство думки і витонченість діалектики грецьких філософів. .

Вчителі церкви, так звані «Великі каппадокійці» (Василь Кесарійський, Григорій Назіанзін, Григорій Ніський), а також Патріарх Константинопольський Іоанн Златоуств IV - V ст Іоанн Дамаскіну VIII у своїх творах, проповідях, листах систематизували православне богослов'я. Панування релігійно-догматичного світогляду гальмувало розвиток наук, особливо природних. онтологія (вчення про буття), антропологія та психологія - вчення про походження та еволюцію людини, про її особистість, душа і тіло З VI у важливе місце в богослов'ї займає логіка (наука про методи доказів та спростування)вань).

Починаючи з Х-ХІ ст. у розвитку богословсько-філософської думки Візантії простежуються дві тенденції. Перша виявляла інтерес до внутрішнього світу і його устрій, віри в можливості людського розуму. відома його робота - «Логіка» У XII в результаті посилення матеріалістичних тенденцій спостерігається увага до філософії Демокріта і Епікураура.

Друга тенденція виявилася у творах аскетів і релігійних містиків, головну увагу зосередили на внутрішньому світі людини, її вдосконаленні в дусі християнської етики смирення, послуху та внутрішнього спокою. Представниками таких поглядів були синайський монах аскет Іоанн Лествичник Новий Богослов (948-1022 рр.) та архієпископ Фессалонікський Григорій Палама (близько 1297-1360 рр.)р.).

У ХIV-ХV ст раціоналістичний напрямок у філософії та науці зміцнюється Яскравими його представниками були Федір Метохіт, Мануїл Хрісолф, Георгій Геміст Пліфон, Віссаріон Нікейський. яскравими рисамисвітогляди яких були проповідь індивідуалізму, духовна досконалість людини, обожнювання античної культури Загалом візантійська філософія спиралася на вивчення античних філософських навчань усіх шкіл та напрямківямів.

Розвиток природничих наук, математики та астрономії у Візантії мали прикладне значеннядля ремесел, мореплавання, торгівлі, військової справи та сільського господарства Так, у IX в Лев Математик до почав алгебру, вчений був автором багатьох винаходів, у тому числі світлового телеграфу та різних механізмів.

У космографії та астрономії велася боротьба між прихильниками античних систем і тими, які захищали християнський світогляд Представником останніх був Козьма Індикоплова (саме те, що плавав в Індії) У роботі «Християнська топографія» він заперечує вчення давньогрецького уявлення базувалися на біблійних твердженнях, що Земля є плоским чотирикутником, який оточений океаном і покритий небесами. Астрономічні спостереження були тісно пов'язані з астрологією У ХII-ХV ст. у Візантії перекладаються та вивчаються астрономічні вироби та таблиці арабських учнів.

Візантійці досягли значних успіхів у медицині. Вони були знайомі з працями. Галена та Гіппократа, узагальнювали практичний досвід і вдосконалювали діагностику Володіли знаннями хімії, вміли використовувати античні рецепти при виготовленні скла, кераміки, мозаїчної смальти, емалі та фарб морських битвах з ворогами.

Цінні географічні відомості залишили у своїх паломницьких творах візантійські мандрівники.

Оригінальною пам'яткою в галузі сільського господарства стала енциклопедія «Геопоніки», де було сконцентровано досвід землеробів

Культура Візантії

Періодизація культури Візантії:

До кінця 5 ст. - Ранневізантійський етап (характеризується еклектичністю культури, великою кількістю локальних варіантів, сильними античними традиціями)

Кінець 5 - початок 6 - формування культури в рамках Візантійської імперії, формування своєрідної “середземноморської” культури.

Основні напрямки розвитку Візантійської культури у 4 – п.п.

Формування культури Візантії раннього періодуспиралося на традиції дохристиянської (елліністичної) та християнської культур.

Еклектичність культури Візантії (змішування дохристиянських та християнських елементів).

Культуру Візантії характеризують передусім як міську культуру.

Християнство оформилося як якісно нова структура у системі культури.

Християнство стало основою формування як державності, а й усього комплексу культури. На засадах християнства сформувалися філософія, література, фольклор, система освіти. Розвиток християнства підштовхнуло формування нових шкіл образотворчого мистецтва та архітектури.

Християнство характеризується як складна релігійно-філософська система.

У формування християнської ідеології спостерігалося дві великі течії: аристократичної (було пов'язано з панівною церквою, представляло державні інтереси, охоплювало елітарні верстви суспільства) і плебейсько-народне (великий вплив зробили єресі, у соціально-становому плані цей перебіг представляли найбідніші верстви населення і бідні чернецтво).

Аристократична течія, незважаючи на жорсткі християнські рамки, активно використовувала та пропагувала античну спадщину. Друга течія включила, крім релігійної складової, етнічну.

Точніше, етнічні культури місцевого населення, що характеризувалися певними локальними відмінностями. На цій, значною мірою народній основі формуються багато жанрів літератури (повість і хроніка (чернечі), церковна поезія та агіографія).

Особливо багата історична література. У 4 – 6 ст. оформилися школи географічної літератури: антиохійська (догматичний підхід, основа – Священне писання), каппадокійсько-олександрійська (продовжували традиції грецької географічної школи).

Головною функцією релігії поступово стає регулююча, нормативна, що підпорядковує функції.

Релігія набула нового емоційного забарвлення. У рамках відправлення християнського культу було використано традиції масових видовищ з обов'язковою участю всіх членів суспільства. На противагу веселим святам античної культури у Візантії формуються нові культові традиції, що характеризуються пишністю, похмурістю, прерогативою окремих соціально-станових груп у відправленні культу, використання елементів римського імператорського культу.

Головною якісною відмінністю є песимізм християнських богослужінь, на відміну оптимізму античних. Релігійна система прийшла до сер. 7 ст. до певної кризи – іконоборчий рух.

У Візантійській культурі сформувалася власна музична культура, що ґрунтується на релігійній традиції. Основою формування традиції була літургія та поєднання церковної музики та народної. Можна виділити специфічну музику: державну, народну сільську, міську, театральну, обрядову церковну тощо.

Наука

Сфери науки: математика, астрономія+астрологія, медицина, агрономія, філософія (неоплатонізм), історія, географія, алхімія.

● вціліли старі центри науки (Афіни, Берут, Газа, Олександрія);

● з'явилися нові великі наукові центри – Константинополь;

● збереглися доримські традиції у науковому знанні;

● “вливання” нових досягнень з боку арабів та болгар.

ФілософіяВізантії характеризується як носій містичний і теїстичний характер.

У той же час продовжувалися традиції, закладені ще в Др. Греція. Найбільш значною була школа неоплатоників (Прокл Діадох, Плотін, псевдо-Діонісій Ареопагіт).

Відбувається формування наукової думки, У тому числі філософської та естетичної, що пов'язано з розвиненою соціальною структурою суспільства і є в аналізований період прерогативою елітарних верств; відбувається кардинальна зміна уявлень про людину, її місце у світі, космосі, суспільстві.

Формується концепція всесвітньої історії, заснована на Біблії (у церковній історіографії).

Політична думкау культурі Візантії представляє особливий цілісний блок культури.

Політична думка сформувалася з урахуванням трьох компонентів: традиції еллінізму, римські традиції державності та християнство.

Система освітибільшою мірою, ніж інші сфери життя, зберегла античну, особливо грецьку, спадщину.

Візантія успадкувала класична освітаіз закладеною в його основу системою семи вільних мистецтв. Існували початкові, середні та вищі школи. Вищі школи своєю чергою були центрами науку й мистецтва, центрами культури. Протягом аналізованого періоду спостерігається зміна орієнтацій у системі освіти. Поступово освіту намагаються переорієнтувати з принципів античної культури на християнську основу.

Розвиток історичної думкиу Візантії.

В історичній літературі висвітлювалися невеликі відрізки часу, у центрі уваги стояли події, сучасні авторам

Твори історичної літератури написані на підставі сучасних авторів документів, оповідань очевидців, особистого досвіду

Відсутність компілятивності

Обмеженість історичного кругозору та загальноісторичної концепції

Сильний вплив політики на історичну літературу

Певна суб'єктивність

Переважали уявлення про циклічний період, що повторюється, запозичені у античних істориків (творці концепції - Платон, Аристотель, неоплатоніки), як ідеал трактувався круговий рух

Принцип казуальності - один з головних історико-філософських принципів, що використовуються істориками (використовували за Геродотом, Фукідідом і Полібієм), причинні (казуальні) зв'язки були присутні як реальні, так і містичні

Віра у всесильну роль долі, як наслідок - підміна причинних наслідків, пошук неіснуючих містичних причин тощо, визнання фаталізму як фактора історичного розвитку

Хронологічна послідовність часто замінюється асоціативною чи проблемним чи асоціативним методом викладу.

У творах світських істориків ранньої Візантії вказівка ​​на точний частієї чи іншої події часто замінюється описовими, розпливчастими виразами (пов'язано з поняттям циклічного часу, що повторюється)

Еклектичність творів візантійських істориків (на основі античних поглядів)

Філософські погляди та їх виклад становили значну частину історичних творів

Література та театр

▬ розвивалася на основі грецької мови, а отже, грецької літератури;

▬ церковна поезія у популяризаторських цілях швидко почала використовувати народну мову;

▬ форма прозових та придворних романсів з цитатами з творів античних авторів; розвивалася специфічна придворна література;

▬ яскраво виражена жанрова література (проза, вірші, сатира, церковний канон)

Театрзберіг своє значення.

У культурі Візантії були присутні й античні трагедії та комедії та циркові види мистецтва (жонглери, гімнасти, приборкувачі кінні ристання та ін.). Циркові види мистецтва мали велику популярність та значення.

Тенденції розвитку образотворчого мистецтва та архітектури.

Прикладне мистецтво.

Розквіт образотворчого мистецтва 6 в. н.е. - Епоха Юстиніана 1 (паралельний розвиток на більшій частині території Візантії).

Актуальною була проблема соціальної власності мистецтва.

Образотворче мистецтво: розвивалися мозаїка, скульптура (скульптурні барельєфи), різьблення (слонова кістка), книжкова графіка.

Архітектура: розвиток монументальної архітектури йшов паралельно з поширенням християнства

У період іконоборства поширення рослинних та зооморфних мотивів в орнаменті. У різьбленні – різьблення по каменю.

Образотворче мистецтво, Як і система освіти, спочатку ґрунтувалося на кращих античних традиціях.

Поступово відбувалася переорієнтація у руслі християнської ідеології. Природна краса цінувалася вище, ніж краса “рукотворна”. Тут простежується поділ духу і тіла людини, божественної та земної і перевагу віддавали божественному, природному. Твори мистецтва, створені руками людини були свого роду "вторинним продуктом", не божественним.

Візантійці, як та його попередники не виділяли собі сферу естетичного.

Стародавній біблійний мотив творіння богом світу став стрижнем позараціонального, естетичного підходу до сприйняття та перетворення світу, акт творіння у новій християнській традиції. Візантійська культура перейняла основний принципантичний естетики - принцип гармонії.У 4 – 5 ст.

у мистецтві ще сильні були античні традиції. До 6 ст. мистецтво перейнялося ідеями християнства. В основу ідеї твору мистецтва закладався не античний принцип гармонії та спокою, умиротворення, споглядання, а принцип боротьби духу і тіла, позитивних та негативних сил.

Цей принцип надав витворам мистецтва нового звучання. Основа форми часто залишалася старою (наприклад, базиліка в архітектурі)

Поширення та зміцнення християнського культу сприяло розвитку прикладного мистецтва (ткацтва, ювелірної справи, різьблення, мозаїчного мистецтва).

Архітектура

Візантійська архітектура сприймається як продовжувачка традицій античного світу.

Новою складовою у мистецтві було християнство. До 6 ст. намічаються докорінні зміни як у мистецтві взагалі, і у архітектурі. Характерним є заперечення до 6 в.

античної спадщини мистецтво, отже, використання античних елементів, традицій і принципів було або забуто, або завуальовано.

Однією з небагатьох, перейнятих із елліністичної та римської культур, стала конструкція базиліки. Базиліка у Візантії стала не лише культовою, а й громадською будівлею.

Базиліки розрізняли за їх призначенням: судові, палацові та ін.

Базиліка стала переважним, фактично обов'язковим типом храму.

Базиліка будується орієнтованою осі захід-схід. Вівтарна частина візантійської базиліки, на відміну більш раннього часу, звернена на схід. Культурна, релігійна та політична спільність території віра до запозичення елементів та взаємовпливу стилів, обміну композиційними ідеями та декоративними формами. У той же час, у кожному регіоні середземномор'я архітектура ґрунтується на місцевих традиціях.

Формуванню локальних особливостей архітектури сприяють як впливу сусідніх культур та місцевих традицій, а й такі конкретні моменти, як, наприклад, матеріал доступний будівництва.

Найбільш одноманітними та однорідними архітектурні форми були у Римі того часу. Для будівель характерна орієнтування будівлі по осі захід-влсток, витягнутість цієї ж осі, осьовий рухформується побудовою та своєрідною динамікою руху нефів до вівтарної частини храму.

домінує тип тринефної базиліки. пропорції нефів відрізняються від ранніх, римських добре вираженим вертикальним членуванням, покриваються мармуровим облицюванням або мозаїками. Аналогічні риси суспільної архітектури характерні для Північної Африки. Особливий тип архітектури формується у Сирії: у композиції храму актуальними були кубічні форми, менша увага приділялася просторовій осьовій динаміці у горизонтальній площині, скорочується кількість внутрішніх опор, внутрішнє приміщення залу набуває зального вигляду, простір храму групується навколо центрального нефа.

За рахунок таких змін сирійські храми справляли на інше враження. Людина знаходилася не в динамічному просторі, що рухається, а в статичному, спокійному залі. Зодчі досягали ефекту спокою.

Палаци як пам'ятки архітектури мали не менше значення, ніж базиліки.

Типові пам'ятки архітектури 4 ст.

п.пол. 4 в. - Храми-мартирії (Різдво у Віфлеємі та Воскресіння в Єрусалимі)

сірка 4 ст. - Храм Апостолів у Константинополі (у плані - вид 4-кінцевого хреста)

Храми при імператорських резиденціях

У 5 ст. відбувається стабілізація та типізація прийомів та композицій в архітектурі у зв'язку з масовим будівництвом храмів. Переважним матеріалом була плінфа. Широко застосовувалася техніка будівництва, за якої ряди плінфи чергувалися з рядами каменю на розчині.

Техніка прийшла до Константинополя з Малої Азії. Кінець 5 ст. характеризується підйомом архітектури. Константинополь поступово перетворювався на провідний художній центр. Крім базилік, архітектурною пам'яткоюцього часу став міський архітектурний ансамбльз потрійними міськими стінами., Імператорським палацом, іподромом та ін. (Палац Костянтина).

Живопис

Близькість до античних художніх традицій;

Використання античних канонів зображення, побудови та організації простору;

Сильні локальні відмінності (західна та східна частини імперії);

Формування особливої, відмінної від попередньої, символіки;

Поряд із загальнохристиянською символікою формується "проосвітня" (передбачувана) символіка.

Найбільш ранні живописні твори - розписи на катакомбах, вони належать до 2 - 4 ст.

Розписи з'явилися паралельно з панівним дохристиянським мистецтвом і відносяться до довізантійської епохи. Їх називають найранішими за сюжетною тематикою.

Фресковий розпис (баптистерій при християнському молитовному домі в Дура Європос на Євфраті) – найраніший досвід християнського монументального образотворчого мистецтва. (Виняток становлять розписи в катакомбах).

Твори мистецтва з 4 ст. мають церковне призначення чи входять у коло християнської символіки.

Культура Візантії сереліни 7 - 12 ст.

Формування стійкої релігійної системи, на основі якої сформувалася стійка структура суспільства з деспотичною формою влади, відносини всередині суспільства, наука, система освіти та адміністрування, мистецтво та ін.

Християнська релігія спрочила та обґрунтувала відмінності в культурі еліти суспільства та основної частини суспільства. Цей період у культурі Візантії характеризується наявністю виключно християнського світогляду.

Внаслідок посилення церкви збільшується кількість служителів культу та культових споруд (особливо монастирів). У той же час зберігається традиція плюралізму в особистих релігійних поглядах, зберігаються секти (монофізитів та монофілітів).

Наприкінці аналізованого періоду спостерігається зростання інтересу до культури Античності.

Відбувається доопрацювання богословської системи.

Іоанн Дамаскін критикує ворогів правовір'я (несторіан, маніхеїв, іконоборців). Він проводить систематизацію богослов'я, репрезентуючи богослов'я як особливу систему ідей про Бога. І. Дамаскін постарався усунути протиріччя з церковних догматів.

До 11 ст. відкривається перша вища духовна школа при патріархії, головним предметом якої була теологія.

Літературахарактеризується цілим комплексом різноманітних явищ:

- Багато запозичень (у тому числі і з античних пам'яток);

- Широко поширюються твори народно-мовної літератури (наприклад, на основі циклу народних пісень);

як жанр літератури виникає і поширюється роман (у культурі еллінізму вже були прецеденти);

- популярними стають сатиричні твори, спрямовані проти духовенства;

- відзначають взаємопроникнення різних літературних жанрів (епосу, роману, житія та ін.);

- У 9 - 10 ст.

широко розвивається агіографія (обробка та переписування вже існуючих житій святих); у межах агіографії розвивається поезія (поетизація чернецтва, ідеалізація життя ченців).

В історичній думці цього періоду дослідники простежують типові середньовічні риси:

○ оповідальність;

○ відсутність літературного героя;

○ формування образу ідеального государя (образ рівноапостольного Костянтина Великого);

○ фіксація подій за майже повної відсутності описів – подійність творів, популярність історичних хронік;

Архітектура та образотворче мистецтво

Уявлення про прекрасне, гармонію, твори образотворчого мистецтва формуються під впливом церкви.

На той час складається система християнської символіки кольору.

- У 9 - 11 ст.

Візантійська культура

відбувається реставрація старих пам'яток, зруйнованих у період іконоборства;

- Відновлюють деякі пам'ятники монументального живопису (наприклад, мозаїки Храму Св. Софії в Константинополі);

- розвивається книжкове мистецтво (11 - 12 ст. - Розквіт книжкової справи), формується Московська школа книжкової справи;

— будується багато нових храмів та монастирів;

- З'являються трактати з мистецтвознавства.

В архітектурі переважає хрестово-купольна композиція храму (виникла ще у 6 ст).

У 9 – 10 ст. формується свій архітектурний стиль: храм сприймався як образ та модель світу. Архітектурні споруди багато декоруються. Один з найпоширеніших будівельних прийомів - візерункова цегляна кладка стін. В архітектурній композиції храмів цього періоду характерною рисою є велика кількість вертикальних ліній (дослідники говорять про повернення до античних грецьких традицій).

В архітектурі говорять про формування локальних архітектурних шкіл різних регіонів (власне Візантійська, Північно-Африканська та ін.)

Вступ.

Культура Візантії

1. Філософія та освіта. 4

2. Архітектура та музика. 5

3. Література у Візантії. 7

4. Фресковий живопис Візантії.

6. Іконопис у Візантії. 11

7. Розвиток художньої культури.

Висновок. 16

Список використаної литературы.. 17

Вступ

Народження візантійської цивілізації історики пов'язують із заснуванням її столиці міста Константинополя.

Місто Константинополь було закладено імператором Костянтином у 324 році. І був заснований на місці римського поселення Візантії.

Фактично історія Візантії як самостійної держави починається 395 року. Лише в епоху Відродження вигадали назву «візантійська цивілізація».

Константинополь, що став центром заснування візантійської цивілізації, був вдало розташований.

Мета цієї роботи полягає у аналізі основних напрямів культури Візантії.

Інформаційною базою роботи послужили підручники з культурології, історії та ін.

Філософія та освіта

Філософія

Філософська думка Візантії формувалася в період, коли в Східній Римській імперії була створена релігійно-філософська доктрина, що об'єднує вчення Платона і поняття про Логос як одну з іпостасей Трійці і про Христа-боголюдину, що примиряє земне і небесне. Перемога офіційного православ'я спричинила закриття Олександрійської та Афінської шкіл імператором Юстиніаном I у 1529 р.

і означала фактично кінець світської філософії. З кінця IV ст. у Візантії міцно утвердилася церковна література. На основі церковних канонів та Священного писання ґрунтується християнське вчення.

Найбільш відомі отці східної церкви - Іоанн Златоуст, Григорій Богослов, Василь Великий, феодорит Критський.

Цей період характеризується неоплатонізмом як найпоширенішим філософським вченням, у якому поєднуються стоїчне, епікурейське, скептичне вчення з домішкою елементів філософії Платона та Аристотеля.

У V-VI ст. у неоплатонізмі з'являються два відгалуження: дохристиянське і пізніше, у якому неоплатонізм є основою ідеологічної християнської доктрини. Видатним представником цієї школи був Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Його вчення було вдосконалено Максимом Сповідником і міцно увійшло духовне життя візантійського суспільства.

Другий період візантійської філософії — це іконоборство, ідеологами якого були іконошанувальники Іоанн Дамаскін та Федір Студіт.

У третьому періоді розвиваються раціоналістичні філософські концепції, філософія оголошується наукою, яка має досліджувати природу речей, наводити ці знання у систему (XI ст.).

Останній період візантійської філософії характеризується розвитком релігійно-містичного спрямування як реакцію раціоналізм.

Найбільш відомий ісихазм (Григорій Палама). Має схожість з Йогою: очищення серця сльозами, психофізичний контроль задля досягнення єднання з Богом, самозосередження свідомості.

Освіта

У IV-VI ст. зберігалися старі наукові центри (Афіни, Олександрія, Бейрут, Газа) та виникали нові (Константинополь).

У 1045 р. було засновано Константинопольський університет із двома факультетами — юридичним та філософським. Книги переписувалися переважно на пергаментах і були дуже дорогими. Сховищами книг були монастирі та приватні бібліотеки.

З кінця VII ст. по ІХ ст. вища освітапрактично зникло і відродилося лише наприкінці століття.

2.

Архітектура та музика

Архітектура

У мистецтві Візантії нерозривно пов'язані витончена декоративність, прагнення до пишної видовищності, умовність художньої мови, що різко відрізняє її від античності, та глибока релігійність.

Візантійці створили художню систему, у якій панують суворі норми і канони, а краса матеріального світу сприймається лише як відблиск неземної, божественної краси. Ці особливості яскраво проявилися як і архітектурі, і у образотворчому мистецтві.

Тип античного храму був переосмислений відповідно до нових релігійних вимог.

Тепер він служив не місцем зберігання статуї божества, як це було в античну епоху, а місцем зборів віруючих для участі в таїнстві прилучення до божества і слухання "божого слова". Тому головна увага приділялася організації внутрішнього простору.

Походження візантійської церковної будівлі слід шукати в античності: римські базиліки, які служили в стародавньому Римісудовими та торговельними будівлями стали використовуватися як церкви, а потім стали будуватися християнські храми-базиліки.

Візантійські базиліки відрізняються простотою плану: до основного прямокутного об'єму зі східного боку примикає напівкругла вівтарна апсида, перекрита напівкуполом (конхой), якій передує поперечний нефтрансепт. Часто до західної сторони базиліки примикає прямокутний двір, оточений галереєю з аркадами і фонтан для обмивання, що має в центрі.

Арочні перекриття спираються не так на антаблемент, як у античності, але в подушки-пульваны, що лежать на капітелях і розподіляють рівномірно навантаження арок на капітелі колон.

Усередині крім головного, вищого, нефа є бічні нефи (їх може бути і три, і п'ять). Пізніше найбільшого поширення набув тип хрестово-купольної церкви: квадратне у плані будинок, у центральній частині якого було чотири стовпи, підтримують купол.

Від центру розходилися чотири склепінчасті рукави, утворюючи рівнокінцевий, так званий грецький хрест. Іноді базиліка поєднувалася з хрестово-купольною церквою.

Головним храмом усієї Візантійської імперії стала церква Святої Софії у Константинополі.

Вона була побудована у 632-537 роках. зодчими Анфімієм із Траля та Ісидором із Мілета за часів імператора Юстиніана. Гігантський купол храму має діаметр 30 м. Завдяки особливостям конструкції будівлі і прорізаним біля основи купола вікнам, він ніби парить у повітрі. Купол спирається на 40 радіальних арок.
Внутрішнє оздоблення собору постраждало під час хрестових походів та нашестя турків.

Після розгрому Константинополя він став мечеттю Айя-Софія. Замість хреста тепер на ньому півмісяць, знак язичницьких богинь Гекати та Діани.

Музика

До нас дійшла лише церковна музика. Світська музика збереглася лише у вигляді "декламації" палацового церемоніалу та кількох мелодій. Співали "а капела" (без акомпанементу). Три способи вокалу: урочисте читання євангельських текстів з підспівуванням, виконання псалмів та гімнів, алілуйний спів.

Найстаріший документ літургійного співу датується IV століттям. Візантійський спів досягає розквіту в епоху раннього середньовіччя. Зі збільшенням пишноти церковних служб у XIII-XIV ст. настає розквіт музичного мистецтва.

У цей час розрізняють "простий" і "багатий" спів, в якому один склад простягався цілою нотною групою або фразою. Візантійські богослужіння, літургійні мелодії та гімни вплинули і на католицьку, і на російську церковну служби, лягли в основу російської церковної музики.

Найдавніший російський церковний спів був візантійського походження. Разом із прийняттям християнства на Русі з'явилися візантійські виконавці церковної служби (болгари та греки).

3. Література у Візантії

Вплив візантійської літератури на європейську дуже великий, безперечно її вплив і на слов'янську літературу. До XIII ст. у візантійських бібліотеках можна було зустріти як грецькі рукописи, а й їхні слов'янські переклади.

Деякі твори збереглися лише у слов'янському перекладі, оригінали втрачені. Власне візантійська література з'являється у VI-VII ст., коли грецька мова стає панівною. Пам'ятники народної творчості до нашого часу майже не збереглися. На думку західноєвропейських учених, візантійська література вважалася "архівом еллінізму", недооцінювався її вільний характер, тим часом візантійська література самобутня, і можна говорити про еллінізм як про літературний вплив нарівні з впливом арабської, сирійської, перської, коптської літератур, хоча еллінізм .

Найбільш відома нам поезія гімнів: Роман-Солодкопівець (VI ст.), Імператор Юстиніан, патріарх Константинопольський Сергій, патріарх Єрусалимський Софроній. Гімни Романа Сладкопєвця характеризуються близькістю до псалмів у музичному та смисловому відношенні (теми Старого заповіту, глибина та аскетичність музики).

З тисячі написаних ним гімнів збереглося близько 80. За формою це оповідання з елементами діалогу, за стилем — поєднання вченості та повчальності з поезією.

У візантійській літературі популярна історична розповідь у стилі Геродота.

У VI ст. це Прокопій, Петро Патрикій, Агафія, Менандр, Протиктор та ін.

Вплив Сходу спостерігається у патериках V-VI ст. (Оповідання про пустельники-аскети). У період іконоборства виникають житія святих та їх дванадцятимісячні збірки "Четьї-Мінеї".

Починаючи з IX ст., після іконоборства, з'являються історичні хроніки з церковною спрямованістю. Особливо цікавою є хроніка Георгія Амартола (кінець IX ст.) від Адама до 842 р.

(Чернецька хроніка з нетерпимістю до іконоборства та пристрастю до богослов'я).
Серед літературних діячів слід зазначити патріарха Фотія та імператора Костянтина VII Багрянородного. Фотій був високоосвіченою людиною, а його будинок — вченим салоном. Його учні займалися упорядкуванням словника-лексикону. Найвидатніший твір Фотія - його "Бібліотека" або "Багатокнижжя" (880 розділів). У них містяться відомості про грецькі граматики, промовців, філософів, натуралістів і лікарів, про романи, агіографічні твори (апокрифи, оповіді і т.д.

Вже до VI століття було сформовано два основні типи зображення святого Георгія. Перший тип: мученик, як правило, з хрестом у руці, у хітоні, поверх якого плащ. Другий тип зображення - воїн у обладунках, зі зброєю: щит, меч, спис у руках, піший чи кінний. Великомученик Георгій зображується безбородим юнаком, з густим, кучерявим волоссям, що доходить до вух (завитки волосся часто у вигляді гуртків, розташованих один над одним рядами), іноді з вінцем на голові.

Найдавніші з відомих зображень великомученика Георгія відносяться до VI століття, причому в них представлені обидва іконографічні типи.

Так, у Бауїті (Єгипет) на стовпі Північної церкви (VI століття) святий Георгій зображений фронтально, на зріст, у військовому одязі, з списом у правій піднятій руці і мечем у піхвах біля пояса; на північній стіні Капели XVIII (VI століття) розташовувався в медальйоні погрудний образ святого Георгія - у плащі без зброї.

На енкаустичній іконі VI століття з монастиря великомучениці Катерини на Синаї «Богоматір на престолі з архангелами і майбутніми Феодором і Георгієм» обидва святих воїна зображені як мученики — з чотирьох кінцевими хрестами в правих руках, одягнені в довгі хлами фібулою на правому плечі.

Той самий тип зображення мученика представлений на фресці в монастирі преподобного Аполлонія Фіваїдського в Бауїті (VI-VII століття).

На відміну від творів живопису, де образ великомученика Георгія рано набув стійких відомих рис, у малій пластиці ще в X столітті зображення святого Георгія мають велику різноманітність і впізнаються за накресленням імені цього святого (або за супровідним написом).

Так, на бронзовій гравірованій деталі пояса святого Георгія зображено в короткому хітоні та пишному, у велику складку плащі в типі оранта.

Військові успіхи імператорів, небесним покровителем яких був святий Георгій, зробили його найбільш шанованим святим у Візантійській імперії вже у V — на початку VI століття.

Іконографічний тип Георгія-воїна (на зріст, з списом у правій руці, лівий спирається на щит), можливо, сходить до зображення імператора, що стоїть, як на візантійських монетах і молівдовулах Молівдовул — свинцевий друк, що скріплює грамоти.

Серед ранніх прикладів - молівдовул із зображенням (на коні) святого Георгія, що вражає змія.

На молівдовулах Х-ХІІ століть святий Георгій найчастіше представлений як воїн, фронтально, погрудно або на зріст, рідше — як мученик. Молівдовули із зображенням святого Георгія супроводжуються не лише посвятним написом на звороті, а й молитовним зверненням як до великомученика Георгія, так і до Христа чи Божої Матері.

На молівдовулах палеологівського часу святий Георгій часто зображувався на зріст, у парі з іншими святими воїнами.

Зображення святого Георгія міцно утвердилися на монетах Комнінов, починаючи з імператора Олексія I.

Великомученик зазвичай був представлений фронтально, на зріст, разом з імператором, по сторонах хреста, могла карбуватися напівфігура святого з відповідними атрибутами: щитом, мечем чи списом. Образ Георгія-воїна відомий і монетах Палеологів.

Про широке поширення зображення Георгія-воїна у візантійському мистецтві в XI-XII століттях говорить ціла низка пам'ятників, що збереглися: стеатитова іконка XI століття, емалеве зображення на кришці палітурки з образом архангела Михайла, мозаїка в кафедральний соборв Чефалу, Сицилія, 1148, шиферна ікона «Святі Георгій і Димитрій» і багато інших.

Вже з VI століття святий Георгій часто зображується разом з іншими воїнами-мучениками – Феодором Тироном, Феодором Стратилатом, Димитрієм Солунським.

З X століття відомі зображення святого Георгія серед інших святих воїнів, наприклад «Деїсус зі святими воїнами». З XII століття ікони із зображенням св. воїнів набули широкого поширення.

Найбільш стійким є парне зображення великомученика Георгія з великомучеником Димитрієм Солунським. На об'єднання цих святих могло вплинути і подібність їхніх образів: обидва юні, безбороді, з коротким волоссям, що доходить до вух.

Зображуються вони як мученики, і як воїни, піші чи конях.

Іконографічний ізвод, що рідко зустрічається, — Георгій-воїн, що сидить на троні — виник не пізніше кінця XIIстоліття. Святий представлений фронтально, що сидить на троні (престолі) і тримає перед собою меч: правою рукою він виймає меч, лівою - притримує піхви.

Своєрідний літературний опис цієї іконографії належить візантійському поетові Мануїлу Філу (близько 1275 — близько 1345 років), який звертається до «великого Георгія воїна, що сидить перед містом і витягує наполовину меч із піхв»: «Припини бій, ти перебуваєш у роздумі на відпочинку».

У монументальному розписі святий Георгій міг зображуватись на гранях підкупольних стовпів, на підпружних арках, у нижньому регістрі наосу, ближче до східної частини храму, а також у нартексі.

У XIV столітті шанування святих воїнів як реакція на воєнні дії турків-осман, що перемістилися на той час до Європи, зросло.

Так, у богослужбових текстах XIV століття у чині проскомідії (за статутом Філофея Коккіна, 1344-1347 роки) після пророків і апостолів у перерахуванні мучеників першими згадуються святі воїни Димитрій, Георгій та Феодор Тирон. Значне місце військової теми приділяється в монументальному розписі храмів, особливо на Балканах.

Образи святих воїнів включаються до найважливіших композицій іконографії, наприклад у Деїсусі. Вони чекають Христа слідом за Богоматір'ю.

Візантійська культура (стор. 1 із 3)

Христос і Богоматір - у царському одязі, майбутні воїни в одязі вельмож.

Зображення Георгія-воїна входять у портрети ктиторів, де він виступає покровителем земних правителів.

В основі іконографії великомученика Георгія на коні лежить пізньоантична та візантійська традиції зображення тріумфу імператора. Розрізняються кілька варіантів: Георгій-воїн на коні (без змія); Георгій-змієборець «Диво великомученика Георгія про змії»; Георгій із врятованим з полону юнаком «Диво великомученика Георгія з юнаком».

У візантійському мистецтві образ Георгія-змієборця зустрічається рідко.

Відомий також ряд зображень Георгія-воїна на коні (без змія): з піднятим вгору списом у правій руці і зі щитом за лівим плечем, у плащі, що розвівається за спиною. Никифор Григора в «Ромейській історії» (1204-1359 роки) згадує про зображення великомученика на коні, що знаходився на стіні імператорського палацу перед каплицею Богородиці Побєдоносної (Нікопеї) у Константинополі.

Псевдо-Кодін у трактаті «Про придворні чини» (не раніше середини XIV століття) вказує, що у свято Різдва Христового серед інших військових прапорів до палати імператора вносили дві хоругви — із зображенням Георгія-вершника та Георгія-змієборця.

Особливої ​​популярності та самостійності набув сюжет «Диво про змії». Він набув найбільшого поширення в мистецтві тих областей, культура яких була ближчою до народних традицій, особливо в Малій Азії, Південній Італії та Стародавній Русі.

Композиція «Подвійне диво» об'єднала два найвідоміші посмертні чуда великомученика Георгія — «Чудо про змію» і «Чудо з отроком».

Святий Георгій зображений на коні (що скаче, як правило, зліва направо), що вражає змія, а позаду святого, на крупі його коня — невелика фігурка юнака з глечиком в руці. Текст про чудове порятунок з полону пафлагонського юнака, відомий вже в редакції Симеона Метафраста (X століття), ймовірно, виник пізніше, ніж «Диво про змію».

В образотворчому мистецтві об'єднана композиція вперше зустрічається на грецькій іконі 1327 року з церкви в Олександруполісі, в монументальному живописі - на фресці XV століття в церкві великомученика Георгія в Кремиківці в Болгарії.

Житійні цикли великомученика Георгія за давниною та ступенем популярності випереджають цикли інших воїнів-мучеників.

Усередині житійного циклу великомученика Георгія можна виділити теми муки та чудес, окремо прижиттєвих та посмертних. Залежно від редакції тексту житія святого в ілюструванні житійного циклу зустрічаються види: цикл може починатися сюжетом роздачі майна жебракам і закінчуватися становищем святого Георгія в труну.

У монументальному живописі найраніший житійний цикл частково зберігся в розписі Георгіївського північного боковий вівтар собору Святої Софії в Києві (40-ті роки XI століття).

Мальовничі сцени з житія могли розміщуватися на фасадах храмів.

У XIV столітті житійний цикл великомученика Георгія прикрасив ряд сербських церков: церква святого Георгія монастиря Джурджеві Ступові поблизу Нові-Пазара (1282-1283) – над входом у наос розміщується грандіозне зображення святого Георгія на коні, а на склепіннях .

Один із найбільших циклів у монументальних розписах (20 сцен) знаходиться в церкві великомученика Георгія в Старо-Нагоричіно (1317-1318). Він представлений цільною композицією, не розділеною на регістри, і займає північну та південну стіни наосу. У церкві Христа Пантократора монастиря Дечани (до 1350 року), де циклам житій святих відведено особливе місце, поряд зі святителем Миколаєм та святим Іоанном Предтечею прославляються великомученики Георгій та Димитрій як небесні покровителі військових походів короля Душана.

Нерідко сцена муки святого Георгія (мука на колесі або усічення голови) включалася до складу мінології Мінологій — у даному контексті зображення святих у календарному порядку.

У поствізантійський період з'явилося нове в іконографії святого Георгія зображення, що отримало назву Кефалофорос, — святий із усіченою головою в руці.

Традиційний звід: поясна або на зріст постать Георгія-воїна в три-четвертному повороті, в молитві Спасителі (напівфігура в небесному сегменті у верхньому правому кутку), у лівій руці великомученик Георгій тримає усічену голову, права - в молитві; у лівій руці Спасителя — сувій із написом: «Бачу тебе, мученику, і даю тобі вінець», правою Він покладає на голову святого вінець; поряд з великомучеником Георгієм (під лівою рукою) зображено сувій написом: «Бачиш, що створили беззаконні (люди), про Слово?

Ти бачиш главу, заради Тебе відсічену». Згідно з припущенням дослідників, цей іконографічний тип, відомий за іконами XV-XVII століть, виник у XI-XII століттях.

1) Перший період (IV ст. – кінець VII ст.) – боротьба християнської та античної культур, становлення християнського богослов'я.

2) Другий період (кінець VII ст. – середина IX ст.) – період культурного спаду, пов'язаний з економічним занепадом та іконоборством.

3) Третій період - (серед. IX-Х ст.), період культурного піднесення у Константинополі та провінціях.

Культура Візантії.

4) Четвертий період (XI ст. – XII ст.) – період найвищого розквіту культури, обумовленої урбанізацією.

5) П'ятий період (кінець XII-XIII ст.) - Смуга культурного спаду, латинське дощ, пограбування в 1204 р.

хрестоносцями.

6) Шостий період (XIV - початок XV в.) - новий підйом, зародження гуманізму в умовах боротьби з реакцією: це обмежений гуманізм, не свобода думки, а боротьба за античну освіченість.

У історії Візантії особливу роль грала християнська ідеологія.

До неї було активно включено естетичну сферу.

З погляду становлення та розвитку візантивізму розглядається і історія Візантії:

Перший період(приблизно з IV по VIII ст.) Включає історичні факти, що готують і характеризують візантивізм.

Насамперед це етнографічний переворот. Причому, якщо захід Римської імперії був повністю захоплений німецькою імміграцією, то схід зумів пристосуватися до нової етнічної ситуації. Боротьба з готами і гунами обернулася не такими великими втратами. Юстиніан та Гераклій - царі VI та VII ст. - змогли організувати відносини зі слов'янами, що дало імперії певну перевагу.

Слов'янські племена розміщувалися за західними та східними провінціями по вільних землях, при гарантії невтручання у внутрішні справи громади. Фактично, ці племена виступали захистом.

Другий період(VIII-IX ст.) характеризується боротьбою ідей, що виражалася в іконоборстві. Цей рух розділив імперію на два табори, в організації яких важливу роль відігравав і антагонізм національностей.

У 842 р. перемогу здобули представники табору іконопочитання. Це знаменувало перемогу еллінських та слов'янських елементів над східними, азіатськими.

Третій період(Кінець IX-XI ст.) характеризується поширенням візантивізму на Південно-Східну Європу.

Багато в чому завдяки Кирилові та Мефодії слов'янські народиувійшли до середи культурних країн Європи.

Четвертий період(кінець XI - початок XIIIв.) - боротьба Заходу зі Сходом, хрестові походи. Поступово змінюється мета хрестоносних рухів – замість здобуття святої Землі та ослаблення могутності мусульман вожді приходять до думки про завоювання Константинополя. Таким чином, основною метою політики володарів було забезпечення стану рівноваги між ворожими імперії елементами.

Тож то полягали союзи християн проти мусульман, то навпаки. Зокрема, хрестоносців вразило, що на службі імперії були половецькі та печенізькі орди. У 1204 р. хрестоносці опанували Константинополя і поділили між собою імперію.

П'ятий період(XIII – середина XV ст.) – Нікейська імперія (у цей період головним моментом був захист православ'я проти католицького переважання та падіння імперії від турецьких завойовників).

Дата публікації: 2015-01-25; Прочитано: 510 | Порушення авторського права сторінки

studopedia.org - Студопедія. Орг - 2014-2018 рік. (0.001 с) ...

Досягнули успіхів візантійські географи: вони вміло креслили карти країни та морів, плани міських кварталів та забудов, що було для Заходу ще недосяжним. На початку цього етапу у Візантії не завмирала наукова творчість. У IV ст. тут працювали великі математики, дослідники в галузі астрономії та астрології, а також оптики. Значними були успіхи у медицині. Лікар Орибазій(326-403) склав медичну енциклопедію, що включала 70 книг. У ній містилися великі виписки з праць давніх медиків, і навіть власні висновки та узагальнення автора.

Після утвердження християнства як державну релігію стали піддаватися гонінням кращі представники науки. Загинула Іпатія, важко вдалося врятуватися Орибазію. Знищувалися наукові центри: в 489 р. на вимогу єпископів було закрито школу в Ефесі, в 529 р. - школа в Афінах - один із найбільших центрів грецької освіченості. Наприкінці IV ст. ченці-фанатики знищили значну частину Олександрійської бібліотеки. У той самий час поширення християнства створювалися церковні духовні школи, причому вищі.

З твердженням позицій церкви наука стає богословській,що особливо проявляється у галузі природничих наук. У VI в. чернець Косма Індикоплівнаписав "Християнську топографію",в якій визнав систему Птолемея неправильною і суперечить Біблії. За уявленням Косми, форма Землі - плоский чотирикутник, оточений океаном і вкритий небесним склепінням, де міститься рай. Цей твір був поширений у Візантії, а й у країнах, і навіть у Стародавній Русі.

У VI-VII ст. у Візантії панувала алхімія, зайнята пошуками "божественного еліксиру", за допомогою якого можна будь-які метали перетворити на золото, виліковувати різні хвороби, повертати молодість. У той же час набув розвитку хімічне ремесло - виготовлення фарб для живопису та фарбування тканин, керамічних виробів, мозаїк та емалей, які знайшли широке застосування у візантійському образотворчому мистецтві та виготовленні тканин.

Незважаючи на нестачу джерел, відомо, що вже наприкінці VII ст. візантійці винайшли "грецький вогонь" -запальну суміш із пороху, смоли та селітри, яка мала здатність горіти на воді. Це допомогло візантійцям перемагати своїх ворогів у морських битвах. "Грецький вогонь" широко застосовувався при облогі фортець у VII-XV ст. Візантійський вчений Лев Математикудосконалив світловий телеграф. Лікар Микитасклав збірку з хірургії (IX ст.). Була низка творів історичного плану, у яких соціальна боротьба цього періоду відбито з позицій панівного класу.