Anh em nhà Maccabee. Maccabees, bách khoa toàn thư kinh thánh brockhaus

Eleazar Avaran †
Simon Fassi
John Gaddis †

Sự khởi đầu của cuộc nổi dậy

Cuộc chiến của Judas Maccabee

Israel dưới thời Judas Maccabee

Đứng đầu đội quân đông đảo là con trai thứ ba của ông, Judas, một nhà lãnh đạo quân sự tài ba. Cố gắng thiết lập trật tự hành chính ở Judea, Apollonius, thống đốc của người Seleukos ở Samaria, tiến đến Jerusalem để gia nhập quân đồn trú địa phương của Hy Lạp. Cuộc đột kích không thành công, chính Apollonius đã ngã xuống trong trận chiến. Nỗ lực trấn áp cuộc nổi dậy, do Tướng Seron đảm nhiệm, cũng kết thúc trong thất bại, biệt đội bị Judas đánh bại tại Hẻm núi Beth Horon ở tây bắc Judea. Số phận tương tự ập đến với quân đoàn viễn chinh của Ptolemy, thống đốc hoàng gia ở Coele-Syria, bị bất ngờ; biệt đội của Lysias, thống đốc hoàng gia của các tỉnh phía tây, bị Judah đánh bại tại Bet-Zur (ở phía nam Judea). Những thất bại trong cuộc chiến chống lại quân nổi dậy đã khiến Lysias ban hành sắc lệnh bãi bỏ những điều cấm liên quan đến việc thực hiện các nghi lễ của người Do Thái, đồng thời hứa ân xá cho những kẻ nổi dậy đã hạ vũ khí trong thời hạn quy định. Tình hình này không cứu vãn được, vào tháng 12 năm 164 trước Công nguyên. e. Judah đã chiếm được gần như toàn bộ Jerusalem, ngoại trừ tòa thành của thành phố.

Lysias, người vào thời điểm này đã trở thành nhiếp chính dưới quyền của vị vua trẻ sơ sinh Antiochus V, lần lượt đặt vòng vây quân nổi dậy ở Jerusalem, nhưng không muốn lãng phí thời gian cho một cuộc bao vây do những vấn đề nội bộ cấp bách trong vương quốc, ông đã ký một thỏa thuận ngừng bắn. hủy bỏ chính sách tôn giáo chống Do Thái. Lysias đã hành quyết nhà vô địch nhiệt thành của Hellenization, thầy tế lễ thượng phẩm Menelaus, và đặt Alcim ôn hòa vào vị trí của anh ta. Judas không nhận được sự công nhận chính thức và không công nhận Alkim là thầy tế lễ thượng phẩm.

Vào năm 162 trước Công nguyên. e. Demetrius I lên ngôi của các Seleukos. Để lập lại trật tự ở Judea, ông đã gửi một đội quân đến đó dưới sự chỉ huy của Bakhid, một trong những nhà lãnh đạo quân sự giỏi nhất của ông. Jerusalem đã bị chiếm, nhưng chính sách của người Hy Lạp được phân biệt bởi việc tìm kiếm một thỏa hiệp với những người Do Thái tôn giáo. Tuy nhiên, những người lãnh đạo cuộc nổi dậy không công nhận bất kỳ thượng tế nào được chính quyền dân sự bổ nhiệm. Được bổ nhiệm làm thống đốc của Judea, Nicanor cố gắng thanh lý các trung tâm còn sót lại của cuộc nổi dậy. Vào năm 161 trước Công nguyên. e. có một trận chiến quyết định gần Beth Horon, biệt đội của thống đốc bị đánh bại, bản thân ông ta cũng gục ngã trong trận chiến. Quân nổi dậy tái tiến vào Jerusalem. Mong muốn tính hợp pháp của quyền lực của mình và sự độc lập của Judea khỏi vương quốc Seleukos, Judas đã ký kết một thỏa thuận liên minh với Rome về tính trung lập và hỗ trợ quân sự lẫn nhau. Để khôi phục trật tự tiếp theo ở tỉnh nổi loạn, quân đội Hy Lạp tiến vào Judea dưới sự chỉ huy của Bakhida. Quân nổi dậy bị đánh bại, Judas chết trong trận chiến (160 TCN)

Chế độ chính phủ của Jonathan

Mua lại Jonathan

Sau cái chết của Judah, hai anh em Jonathan và Simon của ông thu thập tàn dư của quân nổi dậy và tiếp tục chiến thuật đấu tranh đảng phái, giành quyền kiểm soát hầu hết các khu định cư của tỉnh và các vùng nông thôn của Judea. Trong khi đó, cuộc đấu tranh giành quyền lực trong nhà nước Seleukos cho phép Jonathan nhận được sự bổ nhiệm làm thầy tế lễ thượng phẩm từ đối thủ của Demetrius I là Alexander Balas, người đã biến thành phố Akko thành nơi ở của mình và tìm kiếm sự ủng hộ của người dân địa phương để đảm bảo an toàn cho hậu phương của anh ta. khi tấn công Antioch. Jonathan được phong tước hiệu "bạn của nhà vua" (năm 152 trước Công nguyên). Chức vụ thượng tế trở thành một trong những vị trí chính trị quan trọng nhất ở Judea dưới thời Hasmoneans. Đối với sự hỗ trợ quân sự của Alexander Balas, Jonathan đã nhận được từ ông ta thành phố Ekron với các khu vực xung quanh thuộc quyền sở hữu cá nhân (năm 147 trước Công nguyên)

Sau cái chết của Alexander Balas, Diadotus Tryphon, một đối thủ của Demetrius II, con trai và là người thừa kế của Vua Demetrius I, trở thành nhiếp chính dưới quyền con trai nhỏ của ông là Antiochus VI. Demetrius II xác nhận việc đưa vào xứ Giuđêa các khu vực ở phía nam Sa-ma-ri, trong đó người Do Thái chiếm phần lớn dân số. Nhà vua cũng hứa chuyển giao thành Jerusalem cho Judea, nhưng vấn đề này không bao giờ được giải quyết. Không hài lòng với sự hiện diện của người Hy Lạp ở Jerusalem, Jonathan đáp lại bằng cách ủng hộ Tryphon, người đã bổ nhiệm anh trai của Jonathan, Simon, người cai trị một dải ven biển nhỏ gần Biển Địa Trung Hải; Một đơn vị đồn trú của người Do Thái đã đóng tại cảng Jaffa.

Jonathan bắt đầu tích cực củng cố các thành phố của Judea, thiết lập quan hệ hữu nghị với Sparta, một phái đoàn được cử đến Rome để gia hạn liên minh do Judas ký kết. Lo ngại về sự mạnh lên của người Hasmoneans, Tryphon đã lừa dối Jonathan và hai con trai của anh ta đến với anh ta và, để họ làm con tin, bắt đầu một chiến dịch quân sự chống lại Judea. Tuy nhiên, những hành động quân sự của Simon đã buộc Tryphon phải rời Judea. Jonathan và các con trai bị xử tử (143 TCN).

Triều đại của Simon

Những cuộc chinh phục của Simon

Vào năm 142 trước Công nguyên. e. Demetrius II, quan tâm đến việc hỗ trợ Judea, đã giải phóng lãnh thổ của cô khỏi việc cống nạp, điều này trên thực tế có nghĩa là công nhận cô là một quốc gia độc lập.

Sau cái chết của Jonathan, Simon trở thành người đứng đầu Maccabees, người đã giúp đỡ anh em rất nhiều trước đó. Vào năm 141 trước Công nguyên. e. ông đã thu thập ở Jerusalem cái gọi là. "Đại hội đồng", tại đó ông được tôn xưng là dân tộc, thượng tế và tổng tư lệnh của Judea với quyền ký kết các điều ước quốc tế nhân danh mình. Quyền lực này sẽ được thừa kế theo quyết định của hội đồng cho con cháu của Simon "cho đến khi nhà tiên tri thực sự xuất hiện."

Chính sách của Simon là củng cố các thành phố dưới sự cai trị của ông, khuyến khích thương mại và thủ công, dân số Hy Lạp bị trục xuất khỏi các lãnh thổ bị chinh phục, thay vào đó là những người định cư Do Thái. Thời đại chống Seleucid được giới thiệu. Simon đã chinh phục bến cảng Joppa, chiếm được Gezer quan trọng về mặt chiến lược, và đánh đuổi quân đồn trú của Syria ra khỏi thành Jerusalem (Acre).

Trên ngai vàng của vương quốc Seleukos, Demetrius II được thay thế bởi Antiochus VII Sides. Nhà vua xác nhận địa vị của Simon là thủ lĩnh của Judea, công nhận Judea về các lãnh thổ bị chiếm đóng và quyền đúc đồng tiền của riêng mình. Tuy nhiên, sau đó Antiochus yêu cầu Simon phải trả lại cho nhà nước Seleukos những lãnh thổ bị lấy đi khỏi nó (bao gồm cả thành Jerusalem) hoặc trở thành một chư hầu. Nó đã không thể đồng ý. Thống đốc Antiochus ở Riverside được lệnh chiếm đóng Judea, nhưng quân đội của ông đã bị đánh lui bởi lực lượng Do Thái gồm 20 vạn binh sĩ, do các con trai của Simon chỉ huy.

Vào năm 136 trước Công nguyên. e. Simon đã bị giết trong một bữa tiệc bởi con rể của ông là Ptolemy, thống đốc của Jericho, người, với sự hỗ trợ của Antiochus VII, đã tìm cách trở thành dân tộc của Judea. Ông ta cũng giết vợ và hai con trai của Simon.

Triều đại của John Hyrcanus I

Kế hoạch của Ptolemy chống lại con trai thứ ba, John Hyrcanus I, thất bại và người sau này đã lên chức thầy tế lễ. Quân của Antiochus vây hãm John ở Jerusalem và buộc ông phải cầu hòa với điều kiện giao nộp tất cả vũ khí và phá bỏ các bức tường của Jerusalem, nhưng để lại quyền tự do tôn giáo cho người Do Thái. Khi Antiochus chết ở Parthia, John ngay lập tức bắt đầu chiếm các thành phố của Syria, khuất phục người Samaritans và Edomites, và buộc họ phải chấp nhận cắt bì và các nghi thức khác của người Do Thái. Kể từ thời điểm đó, giới quý tộc bộ lạc của người Edomites (mà từ đó là Herod Đại đế trong tương lai) đã giành được ảnh hưởng ở bang Hasmonean. Đền thờ của người Samari trên Núi Gerizim đã bị phá hủy. Quân đội Do Thái được bổ sung thêm lính đánh thuê. Hyrcanus duy trì liên minh với người La Mã, bên trong ông dựa vào người Pharisêu; nhưng khi những người sau này bắt đầu yêu cầu anh ta bổ sung chức tư tế thượng phẩm, anh ta bắt đầu đàn áp họ, điều này khiến anh ta và gia đình của anh ta trở nên rất cay đắng. Mất năm 107 trước Công nguyên. e.

Các vị vua Maccabean

Lãnh thổ tối đa của bang Maccabean

Con trai cả của John Hyrcanus I, Aristobulus I Philellinus, người đầu tiên của gia tộc Maccabees, được đưa vào học viện hoàng gia, nhưng chỉ trị vì một năm; trong thời gian ngắn này, anh ta đã bỏ tù ba anh em, bỏ đói mẹ anh ta và chuyển đổi hầu hết cư dân của Iturea sang Do Thái giáo.

Những cách giải thích tượng trưng cho cái tên "Maccabee" trong đạo Do Thái

theo nguồn Do Thái macabi(Maccabee) - biệt danh dành riêng cho Yehuda, trong khi họ của anh ấy được gọi là Hashmonaim(Hasmoneans).

Theo cách giải thích tôn giáo truyền thống của người Do Thái, "מכבי" ("Makabi") là tên viết tắt của các chữ cái đầu tiên của câu Do Thái trong Kinh thánh:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M và Đến amoha B a-elim, Y Giê-hô-va ”- Lạy Chúa, trong các thần, ai giống như Ngài? (var: Ai giống như bạn, Đức Giê-hô-va!) (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11)

Giáo sĩ Moshe Schreiber viết rằng biệt hiệu này là từ viết tắt của tên cha của Judah, Mattityahu Cohen Ben Yohanan. Một số học giả tin rằng tên này là viết tắt của cụm từ tiếng Do Thái Makkab Yagu(từ nakab, "đánh dấu, chỉ định"), và mang ý nghĩa "được Đức Giê-hô-va chỉ định". Cả Bách khoa Toàn thư Do Thái và Từ điển Bách khoa Công giáo Mới đều lưu ý rằng không có phiên bản nào được đưa ra là hoàn toàn thỏa đáng.

Maccabees trong phong tục dân gian Nga

Maccabees, theo truyền thống Cơ đốc giáo, đã trở thành biểu tượng của sự không linh hoạt và mong muốn tuân theo mức độ nghiêm trọng tối đa trong việc tuân giữ các điều răn. Trong Nhà thờ Chính thống giáo, ngày lễ của Bảy Thánh Tử đạo Maccabees, ngày 1 tháng 8 (14), thường trùng với thời điểm bắt đầu của Lễ Dormition Fast, và được dân gian gọi là Honey Savior hoặc "Wet Maccabee".

Trong văn hóa nông dân Nga, cái tên "Maccabee" được kết hợp phụ âm với cây thuốc phiện, loại cây đang chín vào thời điểm này. Trong các món ăn được phục vụ tại bàn lễ hội, hạt anh túc và mật ong luôn hiện diện.

Ở những khu vực còn lưu giữ phong tục của tổ tiên họ, ngày này người ta vẫn nướng bánh machnik - bánh nướng nạc, bánh cuộn, bánh bao, bánh gừng với hạt anh túc và mật ong. Bữa ăn bắt đầu với bánh kếp với hạt anh túc. Trong một món ăn đặc biệt để chà xát hạt anh túc, sữa anh túc đã được chuẩn bị - một khối mật ong anh túc, để nhúng bánh kếp. Dụng cụ này được gọi là Makalnik ở Nga, Makitra ở Ukraine, Makater ở Belarus.

Vào ngày lễ Macavey, những người trẻ tuổi đã nhảy những vũ điệu vòng tròn với bài hát “Oh, poppy on the mountain”, với những vũ điệu vòng tròn vui tươi.

Từ "Maccabee" các họ "chủng viện" Makaveev, Makkaveev, Makkaveisky, Makoveev cũng được hình thành [ ] .

Hasmoneans, tên chung (cùng với Maccabees) của những người lãnh đạo cuộc nổi dậy bắt đầu vào năm 167 TCN. chống lại Seleucid Syria: Mattityahu ben Johanan Maccabee, Yehuda Maccabee, Shimon Hasmoney, Jonathan Hasmoney và các thành viên hoàng gia của họ.

Người Hasmonean là hậu duệ của gia đình thầy tế lễ Jehoyarevs, sống ở Modiin, nằm trên biên giới Judea và Samaria.
Năm 167 trước Công nguyên Vua Seleucid của Syria là Antiochus IV Epiphanes nghiêm cấm việc thi hành luật của kinh Torah, đặc biệt là việc cắt bì và tuân thủ ngày Sabát. Đền thờ ở Jerusalem đã bị coi thường và bị biến thành nơi tôn nghiêm của thần Zeus trên đỉnh Olympus.
Những sắc lệnh này và những cuộc đàn áp tôn giáo sau đó, chưa từng có trong thế giới cổ đại, không những không dẫn đến kết quả mong muốn mà còn kích động sự phản kháng vũ trang từ người Do Thái.
Khi các sứ giả hoàng gia của Antiochus IV đến Modiin để giới thiệu một giáo phái ngoại giáo ở đó, Mattityahu và các con trai của ông từ chối thay đổi đức tin của họ, và Mattityahu đã giết một người Do Thái đồng ý hiến tế trên một bàn thờ Hy Lạp do các sứ giả dựng lên.

Sau khi sự việc xảy ra, Mattityahu và gia đình đã đi lánh nạn trên núi; chẳng bao lâu sau, ông trở thành nhà lãnh đạo được công nhận rộng rãi của cuộc nổi dậy, chỉ huy các đội vũ trang đã hoạt động ở Judea và Nam Samaria.
Dưới sự lãnh đạo của ông, các nhóm đảng phái nhỏ đã ngăn cản chính quyền Nga hoàng Hy Lạp thực hiện quyền kiểm soát các thành phố trực thuộc tỉnh và trừng phạt những người Do Thái cộng tác với chính quyền Nga hoàng. Chiến thuật này dẫn đến việc chính quyền hoàng gia thực sự mất quyền kiểm soát đất nước, và chỉ có Jerusalem vẫn nằm dưới quyền cai trị của nó.
Sau cái chết của Mattityahu vào năm 167/166. BC. đứng đầu cuộc nổi dậy là con trai ông là Yehuda Maccabee, người có tài năng quân sự kiệt xuất. Các lực lượng nổi dậy do ông chỉ huy bắt đầu đe dọa Jerusalem.
Trước tình hình đó, nhà cầm quyền Hy Lạp đã mở chiến dịch giành lại quyền kiểm soát xứ Judea. Thống đốc Seleucid ở Samaria, Apollonius, tiến về Jerusalem để khôi phục liên lạc với quân Hy Lạp đóng ở đó, nhưng lực lượng nổi dậy đã ngăn chặn được bước tiến của quân địch vào Judea; Apollonius chết trong trận chiến.

Một nỗ lực thứ hai để xâm lược Judea, lần này dưới sự chỉ huy của tướng Seron của người Seleukos, đã kết thúc bằng sự thất bại của lực lượng Seleukos tại Hẻm núi Beth Horon ở tây bắc Judea. Những thành công của quân nổi dậy buộc thống đốc hoàng gia của Celesiria, Ptolemy, phải gửi một lực lượng viễn chinh đáng kể đến Judea, bắt đầu tiến về Jerusalem, nhưng Yehuda đã giáng cho kẻ thù một thất bại nặng nề bằng một cuộc tấn công bất ngờ.
Chiến thắng này của quân Do Thái cho thấy cuộc nổi dậy ở Judea đã đe dọa nghiêm trọng đến sự toàn vẹn của nhà nước Seleukos. Lysias, thống đốc của các tỉnh phía tây của vương quốc, dự kiến sẽ xâm lược đất nước từ phía nam thông qua lãnh thổ của Edom, vốn thù địch với Judea.
Tuy nhiên, Yehuda đã ngăn chặn được cuộc xâm lược bằng cách đánh bại Lysias tại Bet-Zur. Thất bại trong quân đội đã khiến Lysias tìm cách hòa giải với quân nổi dậy: ông ban hành sắc lệnh dỡ bỏ các điều cấm đối với việc thờ phượng của người Do Thái và tuân theo luật của kinh Torah, đồng thời hứa sẽ ân xá cho những kẻ nổi loạn đã hạ vũ khí trước thời hạn.
Tuy nhiên, Yehuda, lợi dụng ưu thế quân sự của mình, đã chiếm được Jerusalem (tháng 12 năm 164 trước Công nguyên); chỉ trong thành cổ Acre vẫn là nơi đóng quân của người Hy Lạp.

Yehuda đã xóa sạch Đền thờ vật dụng của tà giáo và tiếp tục sự thờ phượng của người Do Thái; để kỷ niệm việc hiến dâng Đền thờ, một lễ tám ngày đã được thành lập - Chanukah.
Vào năm 162 trước Công nguyên Demetrius I lên nắm quyền ở vương quốc Seleukos.
Vào năm 161 trước Công nguyên, sau một loạt các cuộc đụng độ quân sự, một trận chiến quyết định đã diễn ra gần Beth Horon. Các lực lượng Hy Lạp đã bị đánh bại.
Không lâu sau thất bại, quân Seleukos lại tiến vào Judea dưới sự lãnh đạo của Bakhida, kẻ đã gây ra một thất bại nặng nề cho lực lượng nổi dậy; Yehuda thất trận (năm 160 trước Công nguyên).
Các anh trai của anh, Jonathan và Shimon, đã lãnh đạo cuộc chiến, củng cố tàn dư của các lực lượng nổi dậy bị đánh bại. Họ tiếp tục các chiến thuật du kích cũ và dần dần giành lại quyền kiểm soát hầu hết các vùng nông thôn và hầu hết các thành phố trực thuộc tỉnh của Judea.
Khi đối thủ của Demetrius I, Alexander Balas, chiếm dinh thự của Demetrius I và bắt đầu chuẩn bị cho một cuộc tấn công quyết định chống lại Antioch, ông, tìm cách đảm bảo một hậu phương yên tĩnh, bổ nhiệm Jonathan làm thầy tế lễ và phong cho anh ta danh hiệu "bạn của nhà vua" (152 TCN. ), nghĩa là công nhận anh ta là một dân tộc - người đứng đầu các dân tộc (người) dân tộc Do Thái.

Việc bổ nhiệm Jonathan làm thầy tế lễ đã biến chức vụ này thành một trong những nguồn chính của quyền lực chính trị Hasmonean, họ đã nắm giữ nó trong 150 năm.
Những năm trị vì của Jonathan là giai đoạn quyết định cho việc hình thành một nhà nước Hasmonean độc lập: trong những năm này, người Hasmonean đã cố gắng củng cố vị trí chính trị của mình, củng cố sức mạnh quân sự của Judea và mở rộng biên giới của nó.
Vào năm 142 trước Công nguyên. Demetrius II đồng ý thả Judea khỏi việc cống nạp, điều này thực sự có nghĩa là công nhận nền độc lập của nó.
Như vậy, là kết quả của cuộc đấu tranh kéo dài 25 năm, sau hơn 440 năm tan vỡ, Giuđêa đã giành lại được độc lập.

Các hoạt động của người Hasmonean đã làm giảm thành công của quá trình mở rộng văn hóa Hy Lạp hóa đạt được dưới sự cai trị của người Seleukos, chấm dứt quyền bá chủ về văn hóa và chính trị của các thành phố Hy Lạp và các vòng tròn Semitic ở vùng nội địa của Eretz Israel, khôi phục sự thống nhất về lãnh thổ và chính trị. của dân số Do Thái ở Eretz Israel và củng cố nó thông qua sự đồng hóa tôn giáo của các quốc gia dân tộc Semitic không phải là người Do Thái.

Đây là một trong những trang sử hào hùng về cuộc đấu tranh giành độc lập tự do của nhân dân Do Thái.

Năm 22 tuổi, Alexander Đại đế bắt đầu cuộc chiến với vương quốc Ba Tư. Khéo léo chỉ huy quân đội Greco-Macedonian kết hợp, ông đã chinh phục Tiểu Á và hành quân thắng lợi đến miền bắc Ấn Độ. Trong số các vùng đất bị chinh phục có lãnh thổ của Y-sơ-ra-ên, nằm trên con đường chinh phục Ai Cập. Trong suốt 12 năm chinh chiến, Alexander Đại đế đã tạo dựng nên một đế chế khổng lồ trên những vùng lãnh thổ bị chinh phục. Nhưng ông không phải cai trị nó trong một thời gian dài: một năm sau khi kết thúc chiến dịch quân sự vào mùa hè năm 323 trước Công nguyên. anh ấy đã chết.

Sự phân chia của đế chế

Sau cái chết của vị chỉ huy, đế chế Macedonian bị chia cắt giữa hai quốc gia Hy Lạp. Lãnh thổ của Ai Cập được cai trị bởi triều đại Ptolemaic, và phần còn lại thuộc về người Seleukos. Vì vậy, Eretz Israel kết thúc trong một lãnh thổ tranh chấp giữa hai triều đại cầm quyền. Sau đó, sự phân chia diễn ra, từ năm 301 đến năm 200 trước Công nguyên. nằm dưới sự cai trị của triều đại Ptolemaic, và sau đó, trước sự thống trị của người La Mã - dưới sự cai trị của người Seleukos.

Người cai trị "Thiện và Ác"

Dưới sự cai trị của Ba Tư cho đến khi Alexander Đại đế chinh phục Israel, và trong cuộc xâm lược Israel, các nhà chức trách đã đối xử ưu ái với người Do Thái. Họ được phép dẫn dắt cuộc sống và dịch vụ đền thờ thông thường, tuân theo luật của Torah. Có một truyền thuyết kể rằng Alexander Đại đế đã đồng ý không đánh thuế Judea tự trị để đổi lấy việc đặt tên cho các bé trai mới sinh là "Alexander" (Alex).

Tình trạng này tiếp tục diễn ra dưới thời Ptolemies, mặc dù quá trình Hy Lạp hóa của người dân địa phương dần dần được tiến hành. Thuế đã được giới thiệu. Trên mảnh đất nơi họ từng sinh sống, những người lính chinh phạt bắt đầu đến định cư. Họ xây dựng các thành phố, giới thiệu văn hóa của mình và dựng tượng thần Zeus và các vị thần Hy Lạp khác. Một số bộ phận quý tộc Do Thái thích lối sống tự do của người Hy Lạp, họ sẵn sàng phục vụ chính phủ mới.

Chính trị bạo lực và cuộc đàn áp người Do Thái bắt đầu dưới thời vua Antiochus IV của triều đại Seleukos. Thuế được tăng lên, các linh mục thượng phẩm được thay đổi và bổ nhiệm với một khoản phí lớn. Việc thực hiện các luật của Torah, cắt bì, kashrut và việc tuân thủ đều bị cấm. Cuộc thử thách cuối cùng là sự mạo phạm đền thờ Jerusalem, nạn cướp bóc của nó và việc dựng tượng thần Zeus. Không thể tránh khỏi tình trạng bất ổn hàng loạt trong dân chúng Israel.

Sự phẫn nộ và nổi dậy của quần chúng

Các đội vũ trang xuất hiện trong các khu định cư, lúc đầu là tự phát, và sau đó họ được dẫn đầu bởi Matityahu từ gia tộc các linh mục Hasmonean (hashmonaim) *. Chỉ có sức mạnh tinh thần của anh ấy, sự sẵn sàng hy sinh bản thân mình vì Torah, mới cho phép anh ấy tập hợp các biệt đội khác nhau, đoàn kết họ và giành chiến thắng trong trận chiến. Các con trai của Matityahu, những người tiếp tục cuộc đấu tranh sau cái chết của cha họ, đặc biệt nổi bật trong cuộc nổi dậy này. Tất cả chúng đều nhận được biệt danh là "Maccabees" **. Họ đã cố gắng tái hiến lại Đền thờ, làm sạch nó khỏi các bức tượng và các đồ vật thờ cúng ngoại giáo. Để vinh danh chiến thắng này, nó đã được lắp đặt.

Hanukkah hôm nay

Lễ kỷ niệm Hanukkah đã trở thành một truyền thống vui nhộn của người dân. Trong 8 ngày, người Do Thái thắp nến trong các loại đèn đặc biệt, được gọi là Hanukkah. Những chiếc đèn lớn được lắp đặt tại các quảng trường của nhiều thành phố trên thế giới. Ngày lễ này rơi vào tháng 12 lạnh giá theo lịch Gregory. Mặc dù tôi đã phải đến thăm một kỳ nghỉ như vậy ở Úc, nhưng khi đó là mùa hè ở đó, và kỳ nghỉ chỉ trở thành một cuộc dạo chơi đầy màu sắc trong công viên.

Cuộc chiến Maccabean trong con người

Người Hasmoneans (Hashmonaim) cai trị Israel trong các cuộc chiến liên miên: nội chiến (với những người Do Thái áp dụng phong tục Hy Lạp) và với các nhà chức trách Hy Lạp - cho đến khi thiết lập sự thống trị của Đế chế La Mã. La Mã cổ đại đã chấm dứt sự tồn tại của Israel, phá hủy hoàn toàn Đền thờ và đưa dân Do Thái đi lưu đày. Hai nghìn năm đã trôi qua, chúng ta đã quên rằng chúng ta đang tiến hành một cuộc chiến tâm linh. Cuộc nổi dậy của Maccabees là biểu tượng của cuộc chiến chống lại cách tiếp cận vị kỷ, đó là cuộc chiến của tinh thần cao chống lại sự sùng bái thể xác, cuộc chiến của trí tuệ cổ đại trong kinh Torah chống lại sự sùng bái các vị thần ngoại giáo, cuộc chiến của một dân tộc đoàn kết chống lại sự cô lập và xa lánh nhau. Nhiều người trong chúng ta đã trở nên giống như những người Do Thái đã phục vụ người Hy Lạp bằng sự cần kiệm. Vì vậy, đó là ở Đức trước Thế chiến, và bây giờ ở nhiều nước trên thế giới, chúng tôi ủng hộ chính sách chống Israel.

Các cuộc nội chiến vẫn tiếp diễn trong mỗi người. Mỗi người trong chúng ta phải đối mặt với một sự lựa chọn: liệu anh ấy có sẵn sàng thu thập những tia lửa yêu thương trong trái tim mình để thắp sáng ngọn đèn tinh thần. Chúng ta phải chấm dứt sự thù địch và mất đoàn kết ở giữa chúng ta để ánh sáng của sự đoàn kết của chúng ta sẽ chiếu sáng toàn thế giới. Đây là con đường được Kabbalah chỉ ra để thực hiện sứ mệnh vĩ đại trở thành “ánh sáng cho các dân tộc” và dẫn dắt mọi người đến thịnh vượng.

Dora Bloom

* “Hashman” (số nhiều “hashmonaim”) là một danh hiệu được trao cho một người xuất chúng, đáng chú ý về nguồn gốc, tài năng và hành vi của anh ta.

** Makabi (số nhiều "Makabim") là danh hiệu của những người chiến đấu vì lời Chúa, những người đã viết trên biểu ngữ của họ: Mi kamoha baelim, Adonai ("Sức mạnh giống như Chúa, Chúa ơi"). Viết tắt của những từ này là Macabi.

Lỗ vốn

không xác định

Sự khởi đầu của cuộc nổi dậy

Cuộc chiến của Judas Maccabee

Chế độ chính phủ của Jonathan

Triều đại của Simon

Triều đại của John Hyrcanus I

Các vị vua Maccabean

Những cách giải thích tượng trưng cho cái tên "Maccabee" trong đạo Do Thái

theo nguồn Do Thái macabi(Maccabee) - biệt danh dành riêng cho Yehuda, trong khi họ của anh ấy được gọi là Hashmonaim(Hasmoneans).

Theo cách giải thích tôn giáo truyền thống của người Do Thái, "מכבי" ("Makabi") là tên viết tắt của các chữ cái đầu tiên của câu Do Thái trong Kinh thánh:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M và Đến amoha B a-elim, Y Giê-hô-va ”- Lạy Chúa, trong các thần, ai giống như Ngài? (var: Ai giống như bạn, Đức Giê-hô-va!) (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11)

Maccabees trong phong tục dân gian Nga

Vào ngày lễ Macavey, những người trẻ tuổi đã nhảy những vũ điệu vòng tròn với bài hát “Oh, poppy on the mountain”, với những vũ điệu vòng tròn vui tươi.

Họ Makovey, Makkovey, Makovetsky và Makkaveev cũng được hình thành từ từ "Makkavey".

Trong nghệ thuật và văn học

Cuộc nổi dậy Maccabean đã có một tác động lớn đến văn hóa phương Tây.

Trong môn văn

Cuộc chiến đấu anh dũng của Maccabees đã truyền cảm hứng cho nhiều nhà văn sáng tác các tác phẩm văn học. Trong số những tác phẩm đầu tiên thuộc thể loại này là vở bi kịch trữ tình Maccabees của Antoine Oudard de La Mothe (1722). Lịch sử của Hasmoneans đã trở nên phổ biến đặc biệt đối với các nhà văn của thế kỷ 19.

Năm 1816, sử thi của I. B. Schlesinger "Ha-Hashmonaim" ("Hasmoneans") được xuất bản bằng tiếng Do Thái.
Năm 1820, bộ phim lịch sử The Mother of the Maccabees của Zacharias Werner được xuất bản tại Vienna.
Năm 1822 tại Paris - thảm kịch của Alexander Guiro "Maccabees".
Năm 1854, bộ phim truyền hình Maccabees của Otto Ludwig xuất hiện.
Năm 1856 - bộ phim truyền hình của J. Michael "Hasmoneans".
Trong bộ phim truyền hình The Hasmoneans (1859), Leopold Stern đã đưa ra cách giải thích truyền thống của người Do Thái về các sự kiện.
Lịch sử của người Hasmoneans tạo nên cơ sở cho cuốn tiểu thuyết lịch sử The First Maccabees (1860; bằng tiếng Anh) của A. M. Wise và chu trình của câu thơ The Last Hasmoneans (1865; bằng tiếng Đức) của Seligman Heller.
Năm 1921, Yosef David (Penker) xuất bản một bộ phim truyền hình được viết bằng tiếng Marathi của Ấn Độ, The Maccabees.
Cuộc nổi dậy ở Hasmonean là chủ đề trong một cuốn tiểu thuyết của Antonio Castro (1930) và một bộ phim truyền hình của Izak Goller (1931).

Viết nhận xét về bài báo "Maccabees"

Ghi chú

Liên kết

- bài báo từ Bách khoa toàn thư Do Thái điện tử

Một đoạn trích mô tả đặc điểm của Maccabees

Nhìn thấy khuôn mặt và bắt gặp ánh mắt của anh, Công chúa Mary đột nhiên giảm tốc độ bước đi của mình và cảm thấy rằng nước mắt của cô đã đột ngột khô và tiếng nức nở của cô đã ngừng lại. Bắt gặp những biểu hiện trên khuôn mặt và ánh mắt của anh, cô bỗng trở nên ngại ngùng và cảm thấy tội lỗi.
"Vâng, tôi có tội gì?" cô tự hỏi mình. “Thực tế là bạn sống và nghĩ về cuộc sống, còn tôi! ..” trả lời cái nhìn lạnh lùng, nghiêm nghị của anh ta.
Hầu như có sự thù địch trong sâu thẳm, không phải từ bản thân anh ta, mà là nhìn vào chính bản thân anh ta, khi anh ta từ từ nhìn xung quanh em gái mình và Natasha.
Anh hôn tay em gái mình, như một thói quen của họ.
Xin chào Marie, bạn đến đó bằng cách nào? anh ta nói với một giọng đều đều và xa lạ như chính đôi mắt của anh ta. Nếu anh ta hét lên với một tiếng kêu tuyệt vọng, thì tiếng kêu này sẽ khiến Công chúa Marya kinh hoàng hơn là âm thanh của giọng nói này.
"Và bạn có mang theo Nikolushka không?" anh ta nói, cũng đều đều và chậm rãi, và với một nỗ lực hồi tưởng rõ ràng.
- Sưc khỏe bây giơ của bạn thê nao? - Công chúa Marya nói, chính cô cũng ngạc nhiên về những gì mình nói.
“Điều đó, bạn của tôi, bạn cần phải hỏi bác sĩ,” anh ta nói, và dường như đang cố gắng thể hiện tình cảm, anh ta nói bằng một miệng (rõ ràng là anh ta không nghĩ gì cả những gì mình đang nói): “ Địa điểm tổ chức Merci, chere amie, d "etre. [Cảm ơn người bạn thân yêu đã đến.]
Công chúa Mary bắt tay anh. Anh khẽ nhăn mặt khi bắt tay cô. Anh im lặng và cô không biết phải nói gì. Cô hiểu điều gì đã xảy ra với anh trong hai ngày. Bằng lời nói, giọng điệu của anh ta, và đặc biệt là trong cái nhìn đó - một cái nhìn lạnh lùng, gần như thù địch - người ta có thể cảm nhận được sự ghẻ lạnh từ mọi thứ khủng khiếp của thế gian đối với một người sống. Anh ấy dường như đã khó hiểu được tất cả các sinh vật sống; nhưng đồng thời có cảm giác rằng anh ta không hiểu người đang sống, không phải vì anh ta bị tước đoạt sức mạnh của sự hiểu biết, mà bởi vì anh ta hiểu một điều gì đó khác, một điều mà người sống không hiểu và không thể hiểu được và điều đó đã hấp thụ anh ta tất cả. .
- Phải, đó là số phận kỳ lạ đã đưa chúng ta đến với nhau! anh nói, phá vỡ sự im lặng và chỉ về phía Natasha. - Cô ấy cứ đi theo tôi.
Công chúa Mary lắng nghe và không hiểu anh đang nói gì. Anh, Hoàng tử Andrei nhạy cảm, dịu dàng, sao có thể nói điều này trước mặt người anh yêu và người anh yêu! Nếu anh nghĩ là sống, anh sẽ không nói điều đó với giọng điệu xúc phạm lạnh lùng như vậy. Nếu không biết mình sắp chết, làm sao có thể không thương xót cô, làm sao có thể nói ra điều này trước mặt cô! Chỉ có thể có một lời giải thích cho điều này, rằng tất cả đều giống nhau đối với anh ta, và tất cả đều giống nhau bởi vì một thứ khác, một thứ quan trọng hơn, đã được tiết lộ cho anh ta.
Cuộc trò chuyện lạnh lùng, không mạch lạc và bị ngắt quãng không ngớt.
“Marie đi qua Ryazan,” Natasha nói. Hoàng tử Andrei không để ý rằng cô ấy đã gọi cho em gái của mình là Marie. Và Natasha, gọi cô như vậy khi có mặt anh, lần đầu tiên nhận thấy điều này.
- Chà, sao? - anh nói.
- Cô ấy được thông báo rằng Moscow đã bị thiêu rụi hoàn toàn, như thể ...
Natasha dừng lại: không thể nói được. Rõ ràng là anh ấy đã cố gắng lắng nghe, nhưng anh ấy không thể.
“Đúng vậy, nó đã bị thiêu rụi, họ nói,” anh nói. “Thật đáng thương,” và anh ấy bắt đầu nhìn về phía trước, lơ đãng dùng ngón tay vuốt nhẹ bộ ria mép của mình.
"Bạn đã gặp Bá tước Nikolai chưa, Marie?" - Hoàng tử Andrei đột ngột nói, dường như muốn lấy lòng họ. “Anh ấy viết ở đây rằng anh ấy rất thích em,” anh ấy tiếp tục đơn giản, bình tĩnh, dường như không thể hiểu hết ý nghĩa phức tạp mà lời nói của anh ấy dành cho người sống. “Nếu bạn cũng yêu anh ấy, sẽ rất tốt ... để bạn kết hôn,” anh ấy nói nhanh hơn, như thể vui mừng với những lời mà anh ấy đã tìm kiếm từ lâu và tìm thấy Cuối cùng. Công chúa Mary đã nghe thấy những lời anh nói, nhưng chúng không có ý nghĩa gì khác đối với cô, ngoại trừ việc chúng chứng minh rằng giờ đây anh đã khác xa mọi sinh vật khủng khiếp như thế nào.
- Tôi có thể nói gì về tôi! cô ấy nói một cách bình tĩnh và nhìn Natasha. Natasha, cảm thấy ánh mắt của cô ấy đang nhìn mình, không nhìn cô ấy. Một lần nữa mọi người đều im lặng.
“Andre, anh có muốn ...” Công chúa Mary đột nhiên nói với giọng run rẩy, “anh có muốn gặp Nikolushka không?” Anh ấy luôn nghĩ về bạn.
Lần đầu tiên Hoàng tử Andrey mỉm cười nhẹ, nhưng Công chúa Marya, người biết rất rõ khuôn mặt của anh ta, kinh hoàng nhận ra rằng đó không phải là một nụ cười vui vẻ, không phải là sự dịu dàng dành cho con trai mình, mà là một sự chế giễu nhẹ nhàng, nhu mì đối với những gì Công chúa Mary đã sử dụng. , theo ý kiến của cô., phương sách cuối cùng để đưa anh ta tỉnh lại.
- Vâng, tôi rất mừng cho Nikolushka. Anh ấy khỏe mạnh?

Khi họ đưa Nikolushka đến với Hoàng tử Andrei, người sợ hãi nhìn cha mình, nhưng không khóc, vì không ai khóc, Hoàng tử Andrei đã hôn anh ta và hiển nhiên, không biết phải nói gì với anh ta.
Khi Nikolushka bị bắt đi, Công chúa Mary lại đến gần anh trai, hôn anh, và không thể kìm chế được nữa, cô bắt đầu khóc.
Anh nhìn cô chăm chú.
Bạn đang nói về Nikolushka? - anh nói.
Công chúa Mary đang khóc, cúi đầu khẳng định.
“Marie, cô biết Evan…” nhưng anh đột nhiên im lặng.
- Em nói gì vậy?
- Không. Ở đây không cần khóc. ”Anh nói, nhìn cô bằng ánh mắt lạnh lùng như cũ.

Khi Công chúa Mary bắt đầu khóc, anh ấy nhận ra rằng cô ấy đang khóc rằng Nikolushka sẽ bị bỏ lại mà không có cha. Với nỗ lực tuyệt vời của bản thân, anh ấy đã cố gắng quay trở lại cuộc sống và chuyển mình theo quan điểm của họ.
“Đúng vậy, họ phải cảm thấy tiếc nuối vì điều đó! anh ta đã nghĩ. "Thật dễ dàng!"
“Chim trời không gieo cũng không gặt, nhưng cha ngươi cho chúng ăn,” chàng tự nhủ và muốn nói như vậy với công chúa. “Nhưng không, họ sẽ hiểu nó theo cách của họ, họ sẽ không hiểu! Họ không thể hiểu điều này, rằng tất cả những cảm giác mà họ coi trọng này đều là của chúng ta, tất cả những suy nghĩ dường như đối với chúng ta quan trọng đến mức chúng không cần thiết. Chúng ta không thể hiểu nhau. " Và anh im lặng.

Con trai nhỏ của Hoàng tử Andrei được bảy tuổi. Anh hầu như không thể đọc, anh không biết gì cả. Anh đã trải nghiệm rất nhiều sau ngày hôm đó, tiếp thu kiến thức, quan sát, trải nghiệm; nhưng nếu sau đó anh thành thạo tất cả những khả năng có được sau này, anh không thể hiểu rõ hơn, sâu hơn ý nghĩa đầy đủ của cảnh tượng mà anh nhìn thấy giữa cha mình, Công chúa Mary và Natasha như anh hiểu bây giờ. Anh hiểu ra mọi chuyện và không khóc nữa, đi ra khỏi phòng, lặng lẽ đi đến chỗ Natasha, người theo sau anh, bẽn lẽn nhìn cô với đôi mắt đẹp đầy suy tư; Môi trên hồng hào hếch của anh run lên, anh dựa đầu vào nó và khóc.
Kể từ ngày đó, anh tránh Dessalles, tránh nữ bá tước âu yếm mình, ngồi một mình hoặc rụt rè đến gần Công chúa Mary và Natasha, người mà anh dường như còn yêu hơn cả dì của mình, và âu yếm vuốt ve họ một cách dịu dàng và bẽn lẽn.
Công chúa Mary, rời khỏi Hoàng tử Andrei, hoàn toàn hiểu tất cả mọi thứ mà khuôn mặt của Natasha nói với cô ấy. Cô không còn nói chuyện với Natasha về hy vọng cứu sống anh ta. Cô lần lượt đến với cô tại ghế sô pha của anh và không khóc nữa, nhưng không ngừng cầu nguyện, hướng linh hồn cô về cõi vĩnh hằng, không thể hiểu được, người mà giờ đây có thể thấy rõ sự hiện diện của người đàn ông đang hấp hối.

Hoàng tử Andrei không chỉ biết rằng mình sẽ chết, mà còn cảm thấy rằng mình đang chết, rằng mình đã chết một nửa. Anh ta trải qua một ý thức về sự xa lánh với mọi thứ trần thế và một sự nhẹ nhàng vui vẻ và kỳ lạ của hiện hữu. Anh ấy, không vội vàng và không lo lắng, chờ đợi những gì đang chờ đợi ở phía trước của mình. Sự hiện diện ghê gớm, vĩnh cửu, vô danh và xa xôi đó, sự hiện diện mà anh không ngừng cảm nhận trong suốt cuộc đời mình, giờ đã gần gũi với anh và - bởi sự nhẹ nhàng kỳ lạ mà anh đã trải qua - gần như có thể hiểu và cảm nhận được.
Trước đây, anh ấy sợ kết thúc. Anh hai lần trải qua cảm giác sợ chết dày vò kinh khủng này, tận cùng, giờ anh không còn hiểu nữa.
Lần đầu tiên anh trải qua cảm giác này là khi một quả lựu đạn quay như chong chóng trước mặt và anh nhìn vào gốc cây, bụi cây, bầu trời và biết rằng cái chết đang ở trước mặt. Khi anh tỉnh dậy sau vết thương và trong tâm hồn anh, ngay lập tức, như được giải thoát khỏi áp bức của cuộc sống đã kìm hãm anh lại, bông hoa tình yêu này đã nở rộ, vĩnh cửu, tự do, không lệ thuộc vào cuộc sống này, anh không còn sợ hãi cái chết và đã không nghĩ về nó.
Anh ta càng nghĩ về khởi đầu mới của tình yêu vĩnh cửu đã được tiết lộ cho anh ta, trong những giờ phút đau khổ cô đơn và bán ảo tưởng mà anh ta trải qua sau vết thương, càng nghĩ về sự khởi đầu mới của tình yêu vĩnh cửu được tiết lộ cho anh ta, anh ta càng từ bỏ cuộc sống trần thế mà không hề cảm thấy. Mọi thứ, yêu mọi người, luôn hy sinh bản thân vì tình yêu, nghĩa là không yêu ai, nghĩa là không sống cuộc đời trần thế này. Và càng thấm nhuần tình yêu bắt đầu này, anh ta càng từ bỏ cuộc sống và càng phá hủy hoàn toàn rào cản khủng khiếp mà không có tình yêu, đứng giữa sự sống và cái chết. Lần đầu tiên này, anh nhớ rằng mình phải chết, anh tự nhủ: Chà, càng nhiều càng tốt.
Nhưng sau đêm đó ở Mytishchi, khi người phụ nữ mà anh mong muốn xuất hiện trước mặt anh trong tình trạng nửa mê nửa tỉnh, và khi anh, đặt tay cô lên môi mình, khóc những giọt nước mắt yên lặng, hạnh phúc, tình yêu dành cho một người phụ nữ len lỏi vào trái tim anh và một lần nữa buộc anh lại. đời sống. Và những suy nghĩ vui vẻ và xáo trộn bắt đầu đến với anh. Nhớ lại khoảnh khắc tại trạm thay đồ khi nhìn thấy Kuragin, giờ đây anh không thể trở lại với cảm giác đó: anh bị dằn vặt bởi câu hỏi liệu mình có còn sống không? Và anh không dám hỏi.

Căn bệnh của anh ta diễn ra theo trật tự thể chất của chính nó, nhưng điều mà Natasha gọi là nó đã xảy ra với anh ta, đã xảy ra với anh ta hai ngày trước khi Công chúa Mary đến. Đó là cuộc đấu tranh luân lý cuối cùng giữa sự sống và cái chết, trong đó cái chết đã chiến thắng. Đó là một nhận ra bất ngờ rằng anh ta vẫn trân trọng cuộc sống, dường như anh ta yêu Natasha, và nỗi kinh hoàng cuối cùng, dịu đi trước những điều chưa biết.
Đó là vào buổi tối. Anh ấy, như thường lệ sau bữa tối, trong trạng thái sốt nhẹ, và suy nghĩ của anh ấy vô cùng sáng suốt. Sonya đang ngồi vào bàn. Anh ta ngủ gật. Chợt một cảm giác hạnh phúc tràn về trong anh.
"A, cô ấy vào rồi!" anh ta đã nghĩ.
Thật vậy, Natasha, người vừa bước vào với những bước chân không thể nghe được, đang ngồi vào chỗ của Sonya.
Kể từ khi cô đi theo anh, anh luôn có cảm giác thân thể về sự gần gũi của cô. Cô đang ngồi trên chiếc ghế bành, nghiêng về phía anh, chặn ánh sáng của ngọn nến từ anh, và đan một chiếc tất. (Cô ấy đã học đan tất từ khi Hoàng tử Andrei nói với cô ấy rằng không ai biết cách chăm sóc người bệnh cũng như những bà vú già đan tất, và rằng có điều gì đó nhẹ nhàng trong việc đan tất.) Những ngón tay gầy guộc của cô ấy nhanh chóng chạm vào ngón tay. Đôi khi các nan hoa va vào nhau, và khuôn mặt trầm tư của cô ấy hiện rõ với anh. Cô ấy đã di chuyển - quả bóng lăn từ đầu gối của cô ấy. Cô rùng mình, quay lại nhìn anh và lấy tay che ngọn nến, với động tác cẩn thận, uyển chuyển và chính xác, cúi xuống, nhặt bóng lên và ngồi xuống vị trí cũ.
Anh nhìn cô không nhúc nhích, thấy sau cử động của cô cần phải hít thở sâu, nhưng cô không dám làm như vậy, cẩn thận lấy hơi.
Trong Trinity Lavra, họ nói về quá khứ, và anh ấy nói với cô ấy rằng nếu anh ấy còn sống, anh ấy sẽ cảm ơn Chúa mãi mãi vì vết thương của anh ấy đã đưa anh ấy trở lại với cô ấy; nhưng kể từ đó họ không bao giờ nói về tương lai.
“Có thể hay không thể? lúc này anh nghĩ, đang nhìn cô và lắng nghe âm thanh nhẹ nhàng của những chiếc nan hoa. “Có thực sự chỉ khi đó số phận đã đưa tôi đến với cô ấy một cách kỳ lạ để tôi chết không? .. Sự thật của cuộc đời chỉ được tiết lộ cho tôi để tôi sống trong giả dối?” Tôi yêu cô ấy hơn bất cứ thứ gì trên đời. Nhưng tôi phải làm sao nếu tôi yêu cô ấy? anh nói, và anh bất giác rên rỉ, vì một thói quen mà anh mắc phải trong quá trình đau khổ.
Nghe thấy âm thanh này, Natasha đặt tất của mình xuống, cúi sát vào anh, và đột nhiên, nhận thấy đôi mắt sáng của anh, bước tới gần anh bằng một bước nhẹ và cúi xuống.
- Bạn chưa ngủ?
- Không, anh nhìn em lâu lắm rồi; Tôi cảm thấy khi bạn bước vào. Không ai như bạn, nhưng hãy cho tôi khoảng lặng êm ái ... ánh sáng đó. Tôi chỉ muốn khóc vì sung sướng.
Natasha tiến lại gần anh hơn. Khuôn mặt cô ấy ánh lên niềm vui sướng ngất ngây.
“Natasha, anh yêu em quá nhiều. Hơn bất cứ thứ gì.
- Và tôi? Cô quay đi trong giây lát. - Tại sao quá nhiều? - cô ấy nói.
- Sao nhiều quá? .. Chà, anh nghĩ thế nào, anh cảm thấy thế nào với trái tim mình, với trái tim anh, liệu em có còn sống không? Bạn nghĩ sao?
- Tôi chắc chắn, tôi chắc chắn! - Natasha gần như hét lên, cuồng nhiệt nắm lấy anh bằng cả hai tay.
Anh ta dừng lại.
- Hay quá! Và nắm lấy tay cô, anh hôn nó.
Natasha rất vui và hào hứng; và ngay lập tức cô nhớ rằng điều này là không thể, rằng anh cần sự bình tĩnh.
“Nhưng anh không ngủ,” cô nói, cố nén niềm vui của mình. "Cố gắng ngủ đi ... làm ơn."
Anh thả cô ra, bắt tay cô, cô đi đến chỗ ngọn nến và lại ngồi xuống vị trí cũ. Hai lần cô nhìn lại anh, đôi mắt anh sáng ngời về phía cô. Cô đã tự rút ra cho mình một bài học về việc đeo tất và tự nhủ rằng cho đến lúc đó cô sẽ không nhìn lại cho đến khi hoàn thành nó.
Quả thực, ngay sau đó anh ta nhắm mắt chìm vào giấc ngủ. Anh ta không ngủ được bao lâu và đột nhiên tỉnh dậy, đổ mồ hôi lạnh.
Đang chìm trong giấc ngủ, anh nghĩ về điều tương tự mà anh đã nghĩ về mọi lúc - về sự sống và cái chết. Và nhiều hơn nữa về cái chết. Anh cảm thấy gần gũi với cô hơn.
"Yêu và quý? Tình yêu là gì? anh ta đã nghĩ. “Tình yêu giao thoa với cái chết. Tinh yêu la cuộc sông. Tất cả mọi thứ, tất cả mọi thứ mà tôi hiểu, tôi hiểu chỉ vì tôi yêu. Tất cả mọi thứ là, mọi thứ tồn tại chỉ bởi vì tôi yêu. Mọi thứ đều do cô ấy kết nối. Tình yêu là Thiên Chúa, và chết có nghĩa là đối với tôi, một hạt tình yêu, trở về nguồn chung và vĩnh cửu. Những suy nghĩ này đối với anh dường như an ủi. Nhưng đây chỉ là những suy nghĩ. Họ thiếu một cái gì đó, một cái gì đó mang tính cá nhân, tinh thần - không có bằng chứng. Và có cùng một sự lo lắng và không chắc chắn. Anh ấy ngủ thiếp đi.
Trong một giấc mơ, anh thấy mình đang nằm trong cùng một căn phòng mà anh thực sự đã nằm, nhưng anh không bị thương mà là người khỏe mạnh. Nhiều người khác nhau, tầm thường, lãnh đạm, xuất hiện trước Hoàng tử Andrei. Anh ta nói chuyện với họ, tranh luận về một điều gì đó không cần thiết. Họ sẽ đi đâu đó. Hoàng tử Andrei mơ hồ nhớ lại rằng tất cả những điều này là không đáng kể và anh ấy có những mối quan tâm khác, quan trọng nhất, nhưng vẫn tiếp tục nói, khiến họ ngạc nhiên, bằng một số từ trống rỗng, hóm hỉnh. Từng chút một, không thể nhận thấy, tất cả những khuôn mặt này bắt đầu biến mất, và mọi thứ được thay thế bằng một câu hỏi về cánh cửa đã đóng. Anh ta đứng dậy và đi ra cửa để trượt cái bu lông và khóa nó lại. Mọi thứ phụ thuộc vào việc anh ta có thời gian để khóa nó lại hay không. Anh bước đi, vội vàng, chân không nhúc nhích, biết mình sẽ không kịp khóa cửa, nhưng vẫn như cũ, anh đau đớn dồn hết sức lực. Và một nỗi sợ hãi dày vò chiếm lấy anh ta. Và nỗi sợ hãi này là nỗi sợ hãi về cái chết: nó đứng sau cánh cửa. Nhưng cùng lúc đó hắn bất lực khó xử bò lên cửa, đây là cái gì kinh khủng, mặt khác đã, ấn, xông vào. Một thứ gì đó không phải con người - cái chết - đang phá cửa, và chúng ta phải giữ lấy nó. Anh ta nắm lấy cánh cửa, cố gắng nỗ lực cuối cùng của mình - không thể khóa nó được nữa - ít nhất là để giữ nó; nhưng sức anh yếu, vụng về, và, bị áp lực bởi sự khủng khiếp, cánh cửa đóng mở lại.
Một lần nữa, nó ép từ đó. Những nỗ lực cuối cùng, siêu nhiên đều vô ích, và cả hai nửa đều lặng lẽ mở ra. Nó đã đi vào, và nó là cái chết. Và Hoàng tử Andrew đã chết.
Nhưng ngay lúc anh ấy chết, Hoàng tử Andrei nhớ ra rằng anh ấy đang ngủ, và ngay lúc anh ấy chết, anh ấy đã tự nỗ lực, thức dậy.
“Đúng, đó là cái chết. Tôi đã chết - tôi tỉnh dậy. Vâng, cái chết là một sự thức tỉnh! - Tâm hồn anh chợt bừng sáng, và tấm màn che giấu điều chưa biết từ trước đến nay được vén lên trước ánh mắt tâm linh của anh. Anh cảm thấy, như thể, sự giải phóng sức mạnh đã ràng buộc trước đó trong anh và sự nhẹ nhàng kỳ lạ đã không rời bỏ anh kể từ đó.
Khi tỉnh dậy, người đổ mồ hôi lạnh, cựa quậy trên ghế sô pha, Natasha đến gần và hỏi anh bị sao vậy. Anh không trả lời cô và không hiểu gì về cô, nhìn cô với ánh mắt kỳ lạ.
Đây là những gì đã xảy ra với anh ta hai ngày trước khi Công chúa Mary đến. Kể từ ngày hôm đó, như lời bác sĩ nói, cơn sốt suy nhược mang một tính cách xấu, nhưng Natasha không quan tâm đến những gì bác sĩ nói: cô ấy nhìn thấy những dấu hiệu kinh khủng, không nghi ngờ gì nữa, đối với cô ấy.
Kể từ ngày đó, đối với Hoàng tử Andrei, cùng với sự thức tỉnh sau giấc ngủ, sự thức tỉnh khỏi cuộc sống bắt đầu. Và liên quan đến thời gian sống, đối với anh ta dường như không chậm hơn việc thức giấc sau giấc ngủ liên quan đến thời gian của một giấc mơ.

Không có gì khủng khiếp và sắc nét trong sự thức tỉnh tương đối chậm chạp này.
Những ngày và giờ cuối cùng của anh ấy trôi qua một cách bình thường và đơn giản. Và Công chúa Marya và Natasha, những người không rời bỏ anh, đã cảm nhận được điều đó. Họ không khóc, không rùng mình, và gần đây, tự cảm nhận điều đó, họ không còn đi theo anh nữa (anh không còn ở đó, anh rời bỏ họ), mà là kí ức gần gũi nhất về anh - thân xác anh. Tình cảm của cả hai bền chặt đến mức họ không bị ảnh hưởng bởi mặt bên ngoài khủng khiếp của cái chết, và họ không thấy cần phải quá đau buồn. Họ không khóc với anh ta hoặc không có anh ta, nhưng họ không bao giờ nói về anh ta với nhau. Họ cảm thấy rằng họ không thể diễn đạt thành lời những gì họ hiểu.
Cả hai đều thấy anh ngày càng lún sâu, chậm rãi và bình tĩnh, cách xa họ ở đâu đó, và cả hai đều biết rằng đó là cách nên làm và điều đó là tốt.
Anh ta đã được xưng tội, được thông báo; mọi người đến từ biệt anh. Khi họ mang con trai đến cho anh, anh đặt môi lên và quay đi, không phải vì anh khó khăn hay tiếc nuối (Công chúa Marya và Natasha hiểu điều này), mà chỉ vì anh tin rằng đây là tất cả những gì cần có ở anh; nhưng khi họ bảo anh ấy hãy ban phước cho anh ấy, anh ấy đã làm những gì được yêu cầu và nhìn xung quanh, như thể hỏi xem có điều gì phải làm nữa không.
Khi những cơn rùng mình cuối cùng của cơ thể mà linh hồn để lại diễn ra, Công chúa Marya và Natasha đã ở đó.
- Kết thúc rồi sao ?! - Công chúa Mary nói, sau khi cơ thể của anh ta bất động trong vài phút, trở nên lạnh hơn, nằm trước mặt họ. Natasha đi tới, nhìn vào đôi mắt chết chóc và vội vàng nhắm lại. Cô khép chúng lại và không hôn, mà hôn những gì là kỷ niệm gần gũi nhất của anh.
“Anh ấy đã đi đâu vậy? Bây giờ anh ấy đang ở đâu?.."

Khi thi thể đã được mặc quần áo, tắm rửa sạch sẽ nằm trong quan tài trên bàn, mọi người đến gần ông để nói lời từ biệt, và mọi người đều khóc.
Nikolushka khóc vì sự hoang mang đau đớn xé nát trái tim anh. Nữ bá tước và Sonya khóc thương cho Natasha và anh ta không còn nữa. Ông đếm già đã sớm khóc rằng, ông cảm thấy, ông sắp phải thực hiện một bước khủng khiếp tương tự.
Natasha và Công chúa Mary bây giờ cũng đang khóc, nhưng họ không khóc vì đau buồn của riêng mình; họ khóc trước sự dịu dàng tôn kính đã níu kéo linh hồn họ trước ý thức về sự huyền bí đơn giản và trang trọng của cái chết đang diễn ra trước mặt họ.

Tâm trí con người không thể tiếp cận được toàn bộ nguyên nhân của các hiện tượng. Nhưng nhu cầu tìm kiếm nguyên nhân đã ăn sâu vào tâm hồn con người. Và tâm trí con người, không đi sâu vào vô số điều kiện và sự phức tạp của các điều kiện của hiện tượng, mỗi điều kiện trong số đó có thể được biểu thị riêng biệt như một nguyên nhân, nắm lấy sự gần đúng đầu tiên, dễ hiểu nhất và nói: đây là nguyên nhân. Trong các sự kiện lịch sử (đối tượng quan sát là hành động của con người), sự hình thành sơ khai nhất là ý chí của thần linh, sau đó là ý chí của những con người đứng ở vị trí lịch sử nổi bật nhất - anh hùng lịch sử. Nhưng người ta chỉ phải đi sâu vào thực chất của từng sự kiện lịch sử, tức là hoạt động của toàn thể quần chúng nhân dân tham gia sự kiện đó, để tin chắc rằng ý chí của người anh hùng lịch sử không những không chỉ đạo hành động của quần chúng, nhưng bản thân nó không ngừng được hướng dẫn. Có vẻ như cách hiểu ý nghĩa của một sự kiện lịch sử theo cách này hay cách khác đều giống nhau. Nhưng giữa người nói rằng các dân tộc phương Tây đến phương Đông vì Napoléon muốn điều đó, và người nói rằng điều đó xảy ra bởi vì nó phải xảy ra, có sự khác biệt giống nhau giữa những người nói rằng đất đai đứng vững. chắc chắn và các hành tinh chuyển động xung quanh nó, và những người nói rằng họ không biết trái đất dựa trên điều gì, nhưng họ biết rằng có những quy luật chi phối sự chuyển động của cả cô ấy và các hành tinh khác. Không có và không thể có nguyên nhân của một sự kiện lịch sử, ngoại trừ nguyên nhân duy nhất trong tất cả các nguyên nhân. Nhưng có những quy luật chi phối các sự kiện, một phần chưa biết, một phần do chúng ta mò mẫm. Việc khám phá ra các định luật này chỉ có thể thực hiện được khi chúng ta hoàn toàn từ bỏ việc tìm kiếm nguyên nhân theo ý muốn của một người, cũng như việc khám phá ra các quy luật chuyển động của các hành tinh chỉ có thể thực hiện được khi con người từ bỏ khái niệm khẳng định trái đất. .

Liên hệ với

Thời kỳ Maccabean và Hasmonean (từ 152 đến 37 TCN) là thời kỳ trong lịch sử của Eretz Israel, khi quyền thống trị của người Hy Lạp Seleukos bị lật đổ, triều đại Hasmonean được giải phóng và cai trị Judea độc lập trong gần 120 năm.

Chính những người Hasmonean đã mang những kẻ xâm lược mới đến Judea. Người La Mã được mời đến Judea để tham gia vào cuộc nội chiến nổ ra giữa những người ủng hộ hai anh em nhà Hasmonean, những người không chia sẻ ngai vàng giữa họ.

Sự can thiệp này dẫn đến việc chiếm đóng Jerusalem, và sau đó là sự mất nhà nước Do Thái trong 2.000 năm.

Sự kết thúc của triều đại Hasmonean thật bi thảm. Một trong những nô lệ phục vụ tại cung điện hoàng gia đã tổ chức một cuộc đảo chính - và chính anh ta trở thành vua, thành lập một triều đại mới, tiêu diệt tất cả con cháu của người Hasmoneans.

Tên của anh ấy là. Và ông cũng đến từ những người Edomite, những người mà người Hasmoneans buộc phải cải sang đạo Do Thái.

Vương triều Hasmonean (152 - 37 TCN)

Các nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy chống lại người Hy Lạp, các thầy tế lễ thượng phẩm, dân tộc thiểu số và các vị vua của Judea. Thủ đô: Jerusalem.

Tên (tiếng Nga / người dịch.)	Tiêu đề	Tuổi thọ (BC.)	Cơ quan chủ quản (BC.)
Maccabees
1.	Mattathia Hasmonaeus Matityahu ha-Hashmonai	cầm đầu quân phiến loạn	? - 166	170 - 166
2.	Judas Maccabee, con trai của Mattathias Yehuda HaMaccabi	cầm đầu quân phiến loạn	? - 161	166 - 161
Ethnarchs và các thầy tế lễ thượng phẩm của Judea
1.	Jonathan, con trai của Mattathias Jonathan ben Matityahu ha-Hashmonai	thầy tế lễ thượng phẩm và dân tộc	? - 143	152 - 143 đánh dấu sự khởi đầu của triều đại thầy tế lễ thượng phẩm của người Hasmoneans
2.	Simon, con trai của Mattathia Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	thầy tế lễ thượng phẩm thầy tế lễ thượng phẩm và dân tộc	? - 134	143 - 140 140 - 134 chế độ cai trị độc lập của vương triều Hasmonean
3.	John Hyrcanus I, con trai của Simon Yochanan Hyrcanus	thầy tế lễ thượng phẩm và dân tộc		134 - 104
Các vị vua và các thầy tế lễ thượng phẩm của Giu-đa
4.	Aristobulus I, con trai của John Hyrcanus I Yehuda Aristobulus	vua và thầy tế lễ thượng phẩm	? - 103	104 - 103 soán ngôi, đặt nền móng cho vương triều Hasmonean
5.	Alexander I Jannaeus, con trai của Hyrcanus I	vua và thầy tế lễ thượng phẩm	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomtzion	nữ hoàng	139 - 67	76 - 67 vợ của Aristobulus, sau này là vợ của Alexander Jannaya
7.	Aristobulus II, con trai của Alexander Jannaeus	vua và thầy tế lễ thượng phẩm	? - 49	67 - 63 vua Hasmonean độc lập cuối cùng
63 trước công nguyên e. - 6 n. e. chư hầu của La Mã.
8.	John Hyrcanus II, con trai của Alexander Jannaeus Yochanan Hyrcanus	sa hoàng dân tộc thiểu số và thầy tế lễ thượng phẩm	103 - 30	65 63 - 40
	Alexander II, con trai của Aristobulus II	đồng cai trị		56 - 48
40-37 trước Công nguyên e. tetrarchy (chia Judea thành bốn phần)
9.	Mattathias Antigonus II, con trai của Aristobulus II Matityahu Antigonus	vua và thầy tế lễ thượng phẩm	? - 37?	40-37 vị vua cuối cùng của triều đại Hasmonean
10.	Aristobulus III	thầy tế lễ thượng phẩm		36

Anh em nhà Maccabee. Maccabees, bách khoa toàn thư kinh thánh brockhaus

Sự khởi đầu của cuộc nổi dậy

Cuộc chiến của Judas Maccabee

Chế độ chính phủ của Jonathan

Triều đại của Simon

Triều đại của John Hyrcanus I

Các vị vua Maccabean

Những cách giải thích tượng trưng cho cái tên "Maccabee" trong đạo Do Thái

Maccabees trong phong tục dân gian Nga

Sự phân chia của đế chế

Người cai trị "Thiện và Ác"

Sự phẫn nộ và nổi dậy của quần chúng

Hanukkah hôm nay

Cuộc chiến Maccabean trong con người

Sự khởi đầu của cuộc nổi dậy

Cuộc chiến của Judas Maccabee

Chế độ chính phủ của Jonathan

Triều đại của Simon

Triều đại của John Hyrcanus I

Các vị vua Maccabean

Những cách giải thích tượng trưng cho cái tên "Maccabee" trong đạo Do Thái

Maccabees trong phong tục dân gian Nga

Trong nghệ thuật và văn học

Trong môn văn

Viết nhận xét về bài báo "Maccabees"

Ghi chú

Liên kết

Một đoạn trích mô tả đặc điểm của Maccabees

Vương triều Hasmonean (152 - 37 TCN)

triển lãm ảnh