Phép màu trong đêm Hiển linh. Ivan Bunin - Epiphany Night (Rừng vân sam đen tối với tuyết như lông thú)

Trong lịch dân gian, ngày 18 tháng Giêng được gọi là Đêm Giáng sinh Hiển linh, Buổi tối Đói hay Kutia Đói. Vào ngày 19 tháng 1, Chính thống giáo tổ chức lễ kỷ niệm. Người ta tin rằng sương giá Epiphany bắt đầu từ ngày này.

Đêm giáng sinh hiển linh- Đây là sự chuẩn bị buổi tối trước ngày lễ lớn của nhà thờ. Vào thời điểm này, các nghi lễ gắn liền với sự phù hộ của nước được thực hiện.

Những người sinh ngày 18 tháng Giêng còn được gọi là Hungry Kutya hoặc Hungry Evening. Trong thời kỳ này, các bữa tiệc thịnh soạn và thú vui không còn nữa. Mọi người chuẩn bị cho nước trái cây không men nấu chín nhanh, không có bơ và pho mát.

Buổi tối hiển linh: bói toán

Lễ rửa tội là đêm cuối cùng để bói toán Giáng sinh. Đôi khi các cô gái ra khỏi cổng để đoán xem người đến đầu tiên:

gặp gỡ một chàng trai trẻ - tiến tới hôn nhân;
ông già - rắc rối.

Đó là thông lệ để đoán vào mùa gặt. Theo quan niệm của mọi người, vào đêm này sương giá rơi trên bánh mì, đó là số phận được sinh ra vào mùa hè. Bánh mì để khô sẽ không kết trái. Vì mục đích này, các loại bánh mì đựng trong cốc khác nhau được bày ra đường vào ban đêm, và vào buổi sáng, họ nhìn xem sương giá nào đã rơi.

Bói về người đã hứa hôn cũng rất phổ biến. Để tìm hiểu xem người hôn phối tương lai sống theo hướng nào, cô gái đã cởi ủng hoặc giày và ném đôi giày qua hàng rào hoặc rào chắn. Cô nhìn xem chiếc tất sẽ lộ ra theo hướng nào, từ đó chú rể và chờ đợi.

Để biết được người mệnh thổ lấy chồng trong năm nay, các cô gái đã xúm vào nhà. Người chưa lập gia đình ngồi thành vòng tròn giữa phòng. Một người phụ nữ đã kết hôn tháo chiếc nhẫn cưới ra khỏi ngón tay, buộc một sợi len vào đó và bắt đầu chậm rãi đi vòng quanh những người có mặt. Đến gần từng cô gái, gọi tên cô ấy. Nếu chiếc nhẫn sau đó bắt đầu quay mạnh thì năm nay cô gái sẽ lấy chồng.

Trước khi đi ngủ, các cô gái chải đầu bằng một chiếc lược sạch được buộc bằng ruy băng. Sau đó, họ đặt anh ta dưới gối với dòng chữ: " Ai sẽ đến chải đầu cho tôi? " Trong một giấc mơ, người đã hứa hôn được cho là sẽ xuất hiện.

Buổi tối hiển linh: phong tục và truyền thống

"Buổi tối hiển linh" được coi là thời điểm của những linh hồn ma quỷ tràn lan. Người ta tin rằng ma quỷ đặc biệt nguy hiểm vào những thời điểm nhất định từ 12 đến 3 giờ sáng (giờ ma quỷ), cũng như vào ngày hôm trước. Trong những khoảng thời gian này, có khả năng giao tiếp với một thế giới khác và một linh hồn xấu xa cố gắng xâm nhập vào ngôi nhà như một người sói. Cô ấy có thể ở bất kỳ hình thức nào: mèo, lợn, chó, rắn. Có những trường hợp thường xuyên khi người sói nhập cư trong vỏ bọc của một đứa trẻ, một kẻ lang thang, một người thợ xay, một thợ rèn. Đôi khi họ có thể mang dáng vẻ của một người bạn - một người chồng, một người hàng xóm.

Buổi tối Hiển linh là một ngày kiêng ăn và ăn năn nghiêm ngặt, để chuẩn bị cho các tín đồ chuẩn bị cho ngày lễ trọng đại của Phép Rửa của Chúa, được phân biệt bằng sự hào nhoáng và trang trọng. Hai nghi thức dâng nước được thực hiện:

vào đêm trước Lễ hiển linh - bên trong nhà thờ;
vào ngày Hiển linh - trên hồ hoặc sông gần nhất.

Nước hiển linh thánh hóa, ban phước lành, thanh tẩy, sức khỏe. Vào nửa đêm vào Lễ Hiển Linh, họ ra sông lấy nước. Theo truyền thuyết, nước vào thời điểm này trên các con sông chảy xiết. Đến tối thì chắt nước ra bát. Nếu lúc nửa đêm mà chính cô ấy lắc lư - thì đây là một dấu hiệu tốt, người đó đã thấy sự xuất hiện của Chúa.

Theo truyền thuyết, tuyết được thu thập vào buổi tối trước Lễ hiển linh giúp chữa lành bệnh tật. Mọi người tự rửa mình bằng tuyết, và nước tan ra được tích trữ lâu dài, dùng cho nhu cầu sinh hoạt và giặt giũ. Các cô gái, để da được trắng và mịn, đã lấy tuyết và lau mặt cho họ.

Tuyết tinh khiết đã được thêm vào thức ăn của gia súc để nó không bị đóng băng và tốt cho sức khỏe, chúng được thu thập để tắm: "Bồn tắm sẽ sửa chữa mọi thứ, bồn tắm tuyết sẽ thêm vẻ đẹp." Họ tin rằng nếu tuyết thu được trong đêm Hiển linh được ném xuống giếng, nước trong đó sẽ không bị suy giảm chất lượng và không bị khô trong suốt cả năm. Họ cũng thu thập tuyết trong lọ để làm trắng vải bạt.

Vào đêm trước của Lễ Hiển Linh, một sự nhanh chóng nghiêm ngặt đã được quan sát. Kutia, thạch yến mạch và bánh kếp là những món ăn bắt buộc. Vào ngày lễ Hiển linh, bánh kếp được đặt trong chuồng để xoa dịu hạnh phúc và đảm bảo sức khỏe cho gia súc. Vào bữa tối, họ ăn sochivo.

Cho đến đầu thế kỷ 20 ở Nga, sochivo được làm từ hạt lúa mạch đen, và sau đó là từ gạo và hạt lúa mì. Truyền thống làm sochivo từ hạt lúa mì hoặc lúa mạch đen chỉ được lưu giữ ở các vùng nông thôn, nơi mọi người có cơ hội mua loại ngũ cốc này. Vì lý do này, người dân thành phố quen thuộc hơn với một món ăn được làm từ gạo.

Đêm Giáng sinh hiển linh: không nên làm gì?

Trong ngày này, bạn không được dọn dẹp nhà cửa, giặt quần áo ở sông, chửi thề, bị người khác xúc phạm. Cố gắng tha thứ cho người phạm tội và suy nghĩ tích cực.

Nước được lấy để làm Phép Rửa có một năng lượng mạnh mẽ. Không nên trộn nước rửa tội với nước thường, nếu không sẽ làm mất đặc tính chữa lành vết thương. Trong thời gian lấy nước, không được chửi thề và suy nghĩ điều gì không hay.

Người ta tin rằng nước Epiphany có thể tồn tại trong nhiều năm và không bị suy giảm chất lượng. Nhưng nếu trong nhà liên tục xảy ra cãi vã, xô xát thì một tháng cũng không dùng được.

Vào đêm trước của ngày lễ và tại Epiphany, bạn không thể vay hoặc cho mượn. Nếu không, một người sẽ nghèo đói cả năm.

18 tháng 1: dấu hiệu và niềm tin

Nếu có bão tuyết vào đêm Giáng sinh Hiển linh, thì trong ba tháng cũng sẽ có bão tuyết.
Tuyết rơi vào ngày 18/1 là một tín hiệu đáng mừng. Đàn ong sẽ tụ tập tốt.
Tuyết rơi vào sáng sớm hứa hẹn một mùa thu hoạch kiều mạch sớm, trưa - giữa, tối - muộn.
Bầu trời quang đãng vào đêm Hiển linh - để thu hoạch nhiều đậu Hà Lan.
Những ngôi sao sáng trên bầu trời - cho bánh mì tốt.
Chó thường sủa - sẽ có rất nhiều trò chơi.

Người sinh ngày 18 tháng 1 có tính cách điềm đạm và ít nói. Họ nhu mì và kín đáo. Như một lá bùa hộ mệnh, họ nên đeo một viên opal hoặc một viên ngọc lục bảo.

Video: Đêm Giáng sinh hiển linh

5 293

Hàng năm vào đêm Hiển linh từ ngày 18 đến ngày 19 tháng 1, phép lạ vĩ đại nhất xảy ra trên khắp trái đất - Thần của Đức Chúa Trời giáng xuống mặt nước, và họ trở nên chữa lành.

Khởi đầu của thế giới là nước, và khởi đầu của Phúc âm là sông Giô-đanh. Một ánh sáng gợi cảm chiếu từ mặt nước, vì Thần của Đức Chúa Trời bay lượn trên mặt nước và truyền cho ánh sáng chiếu ra khỏi bóng tối. Ánh sáng của Tin Mừng thánh đã chiếu rọi từ sông Giođan, vì thánh sử đã viết, “từ thời đó,” tức là từ khi chịu Phép Rửa, Chúa Giêsu đã bắt đầu rao giảng và nói: “Hãy ăn năn, vì Nước Thiên Đàng là. trong tầm tay ”(Ma-thi-ơ 4:17).

Thánh Cyril của Jerusalem

Sự ban phước của nước là sự cầu xin ân sủng của Chúa Thánh Thần trên nó. Một tín đồ uống nước thánh không chỉ để làm dịu cơn khát của mình, nhưng vì mục đích đồng hóa các đặc tính có lợi của nó, để chữa bệnh hoặc sự chán nản về tâm linh, để tẩy rửa mọi loại rác rưởi trong nhà.

Nước được thánh hóa để trả lại cho nguyên tố nước sự trong sạch và thánh thiện ban đầu, đã mất đi sau khi con người sa ngã, và hiện hữu nó với sức mạnh của lời cầu nguyện ban phước và ân sủng của Chúa Thánh Thần. Thông qua hành động thiêng liêng này, theo lời dạy của Giáo hội, nước có được một số đặc tính có lợi: nó tẩy rửa con người khỏi sự ô uế về tinh thần và thể xác, thánh hóa các vật thể và tăng cường sức mạnh cho họ trong lao động tâm linh.

Họ cầu nguyện điều gì trong ngày phước lành tuyệt vời của nước? Xin cho nước này được thánh hóa bởi quyền năng và hành động, và dòng chảy của Chúa Thánh Thần. Rằng nó là một món quà của sự thánh hóa, giải thoát khỏi tội lỗi, chữa lành linh hồn và thể xác. Rằng cô ấy sẽ nhận được phước lành của Jordan. Để xua đuổi tất cả các loại vu khống của kẻ thù hữu hình và vô hình. Cầu mong nước này mang lại sự sống vĩnh cửu. Để chúng ta, nhờ việc nếm nước này và sự biểu lộ của Chúa Thánh Thần, có thể được nên thánh một cách xứng đáng.

Phép báp têm của Chúa Giê-xu Christ trong nước sông Giô-đanh đã thánh hoá bản chất của nước. Và nước rửa tội được thánh hiến vào ngày này trong Nhà thờ chứa đựng một lời hứa ân sủng.

Đó là một niềm tin sai lầm khi cho rằng Phép Rửa và Phép Thần Tượng không giống nhau, và nước được ban phước vào ngày 18 tháng Giêng và ngày 19 tháng Giêng là khác nhau. Và vào chính ngày lễ Hiển Linh, và vào đêm Giáng sinh (trước đêm), nước được thánh hiến với cùng một nghi thức, để tưởng nhớ sự giáng thế của Chúa Giê Su Ky Tô xuống nước sông Jordan.
Nghiêm cấm trong khi lấy hoặc lấy nước thánh, không được gây gổ, chửi thề, và cho phép những hành động hoặc ý nghĩ viển vông. Từ điều này, nước thánh mất đi sự thánh khiết của nó, và thường chỉ bị tràn ra ngoài. Nước thánh hiến là một điện thờ trong đó ân sủng của Đức Chúa Trời đã tiếp xúc và đòi hỏi một thái độ tôn kính đối với chính nó.
Cần phải giữ nước thánh, giống như bất kỳ điện thờ nào, với sự tôn kính, trong Góc Đỏ. Không để nước trong tủ lạnh bên cạnh thực phẩm. Trong trường hợp nước thánh “nở hoa” do thái độ thiếu tôn trọng đối với nó, nó có thể được dùng để rắc nơi ở hoặc phải đổ vào một nơi bất khả chiến bại.
Một tính chất đặc biệt của nước thánh là, dù chỉ với một lượng nhỏ vào nước thường, nó vẫn truyền những đặc tính có lợi cho nó, do đó, trong trường hợp thiếu, nước rửa tội có thể được đổ vào các thùng chứa và thêm nước thông thường - "một giọt nước thánh nước thần thánh hóa biển cả. "
Làm gì cho những người không thể đến chùa trong hai ngày 18 và 19 tháng Giêng để lấy nước thánh? Đầu tiên, bạn có thể đến lấy sau - luôn có nước thánh trong nhà thờ. Nếu nó không ở trong một ngôi đền, bạn chỉ cần đến một ngôi đền khác. Thứ hai, không nhất thiết phải dự trữ cả một thùng - bạn có thể hỏi bạn bè một lượng nhỏ nước rửa tội.

Làm thế nào để uống nước thánh?

Họ uống nước Epiphany khi bụng đói, cùng với một miếng prosphora. Mỗi ngày của một Cơ đốc nhân nên bắt đầu bằng những lời cầu nguyện này và buổi sáng. Ngay cả khi một người được kê đơn thuốc khi bụng đói, trước tiên họ uống nước thánh, sau đó là các loại thuốc.

Cô cũng có thể rửa cho người bệnh và trải giường cho anh ta. Nước thánh cũng được rưới lên nơi ở.

Vì nước Epiphany là một thứ thiêng liêng, phụ nữ vào những ngày quan trọng không được chạm vào nó, cũng như các đền thờ khác trong thời gian này. Nhưng đó chỉ là nếu cô ấy khỏe mạnh. Nếu một người phụ nữ gặp một số vấn đề về sức khỏe, thì việc uống nước thánh vào những ngày này cũng có thể mang lại may mắn.

Họ uống nước Epiphany từng ít một: 1-2-3 ngụm. Bạn có thể thêm nó vào nước thông thường, không được khử hóa chất, sau đó tất cả sẽ được làm sạch. Nước thánh giúp chữa các bệnh về tinh thần và thể chất, đặc biệt là khi dùng với đức tin.

Ví dụ, Seraphim của Sarov khuyên những bệnh nhân đến gặp ông nên uống một muỗng canh nước sắc mỗi giờ.

Đồng thời, một lời cầu nguyện được đọc.

Cầu nguyện cho việc thông qua prosphora và nước thánh

Lạy Chúa, là Đức Chúa Trời của con, cầu xin món quà thánh của Ngài và nước thánh của Ngài để xóa tội lỗi cho con, cho sự soi sáng của tâm trí con, để củng cố sức mạnh tinh thần và thể xác của con, cho sự khỏe mạnh của linh hồn và thể xác con, để khuất phục về những đam mê và sự ốm yếu của tôi nhờ lòng thương xót vô bờ bến của Ngài qua lời cầu nguyện của Mẹ Ngài và tất cả các vị thánh của Ngài. Amen.

Có cần thiết phải tắm ở Epiphany?

Trong bất kỳ ngày lễ nhà thờ nào, cần phải phân biệt giữa ý nghĩa của nó và các truyền thống dân gian đã phát triển xung quanh nó. Trong ngày lễ Chúa chịu Phép Rửa, điều chính yếu là Lễ Hiển Linh, đây là Phép Rửa của Chúa Kitô bởi Gioan Tẩy Giả, là tiếng của Thiên Chúa Cha từ Trời “Đây là Con yêu dấu của Ta” và Chúa Thánh Thần hiện xuống trên Chúa Kitô. dưới dạng một con chim bồ câu. Điều quan trọng nhất đối với một Cơ đốc nhân vào ngày này là sự hiện diện trong buổi lễ nhà thờ, Xưng tội và Rước các Mầu nhiệm Thánh của Đấng Christ, thông qua nước rửa tội.

Các truyền thống lâu đời về việc tắm trong các hố băng lạnh giá không liên quan trực tiếp đến ngày lễ Hiển linh của nhà thờ, không bắt buộc và quan trọng nhất là không tẩy rửa một người khỏi tội lỗi, điều đáng tiếc là được nói nhiều trên các phương tiện truyền thông, và thậm chí hơn thế nữa, chúng không làm cho một người được "báp têm".

Người vô thần nói gì?

Lần đầu tiên, Thánh John Chrysostom đề cập đến đặc tính chữa bệnh của nước rửa tội vào thế kỷ thứ 4. Và trong hơn 17 thế kỷ, những người phản đối Cơ đốc giáo đã cố gắng chứng minh rằng hiện tượng nước rửa tội không tồn tại. Nhưng nó tồn tại!

Các thầy tế lễ dâng nước trong bát bằng bạc và những cây thánh giá bằng bạc thấp hơn ở đó, và các ion bạc, như bạn biết, có tác dụng bất lợi đối với vi sinh vật - do đó, nước rửa tội không bị biến chất trong một thời gian dài.

Tất cả bạc đã bị đánh cắp từ các nhà thờ vào thời Xô Viết, và bây giờ tất cả các đồ thờ ở hầu hết các nhà thờ đều được làm bằng đồng thau. Và đồng thau, như bạn biết, không khử trùng bất cứ thứ gì. Và trước cuộc cách mạng, đồ dùng nhà thờ bằng bạc không có trong tất cả các nhà thờ. Ngoài ra, lập luận này trông đặc biệt nực cười khi nói đến "Jordans" - sự phù hộ của nước trong hố Epiphany. Không có lượng bạc nào đủ để "khử trùng" sông, hồ, hay thậm chí là biển.

Nước để cấp nước được lấy từ hố hoặc được cấp nước vào đó vào mùa đông, khi số lượng vi sinh vật trong các hồ chứa là ít. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi "sương giá Epiphany". Vì vậy, nước như vậy được lưu trữ trong một thời gian dài.

Giải thích này của những người vô thần cũng không đứng lên để xem xét kỹ lưỡng. Trong hầu hết các ngôi đền, đặc biệt là các ngôi đền ở thành thị, họ không đến "Jordan" trong một thời gian dài, nhưng họ dâng hiến nước máy thông thường. Hơn nữa, người ta có thể nói về "sương giá Hiển linh" ở Siberia. Ở các khu vực miền trung của Nga, và thậm chí nhiều hơn ở các nước cộng hòa phía nam, không có sương giá vào thời điểm này. Đối với các nước Chính thống giáo, chẳng hạn như Trung Đông và Châu Phi, hầu như mùa hè ở đó luôn luôn diễn ra.

Báo chính thống, số 3

Bài thơ "Đêm hiển linh" của Bunin đề cập đến thời kỳ đầu sáng tác của nhà thơ. Bài thơ cuối cùng đã được hoàn thành vào năm 1901. Tên của nó gắn liền với lễ Hiển linh của Chính thống giáo, được tổ chức vào ngày 19 tháng 1 theo phong cách mới. Nhưng nhiều truyền thuyết và dấu hiệu dân gian đã gắn liền với ngày lễ này. Ví dụ, người ta tin rằng nếu có sương giá nghiêm trọng vào đêm Hiển linh, thì năm đó sẽ màu mỡ. Những dấu hiệu này chắc chắn là quen thuộc đối với nhà thơ, người đã dành cả thời thơ ấu của mình cho điền trang của mình. Nhưng Bunin bắt đầu mô tả về đêm Hiển linh mà không kết nối nó với một ngày lễ tôn giáo. Đó dường như chỉ là một đêm trong khu rừng mùa đông, đầy chất thơ và quyến rũ:

Rừng vân sam sẫm màu với tuyết, giống như lông thú,

Những lớp sương giá xám xịt đã xuất hiện,

Trong các hình tam giác của băng giá, như thể trong kim cương,

Ngủ gật, cúi đầu, bạch dương.

Trước mắt chúng tôi là một bức tranh tĩnh lặng và trang trọng, vũ trụ của không gian đóng băng:

Cành của chúng đóng băng bất động,

Và giữa họ trên một bầu trời đầy tuyết,

Ngay qua ren bạc

Một mặt trăng tròn nhìn từ bầu trời.

Theo cách nhà thơ mô tả những chiếc xe trượt tuyết (“quả cầu tuyết”), người ta có thể cảm nhận được âm vang của niềm tin Hiển linh, trong đó có rất nhiều không gian được trao cho tuyết. Vì vậy, ở một số ngôi làng vào đêm Hiển linh, họ thu thập tuyết từ các đống, tin rằng chỉ có anh ta mới có thể làm trắng tấm vải đúng cách. Một số người tin rằng nếu vào buổi tối lễ Hiển linh, tuyết được thu thập trên cánh đồng và đổ xuống giếng, thì giếng sẽ có nước quanh năm. Tuyết này được cho là có đặc tính chữa bệnh.

Những bụi cây trong rừng bị bao phủ bởi một trận bão tuyết, -

Chỉ những dấu vết và những con đường gió,

Chạy trốn giữa những cây thông và cây linh sam,

Giữa những hàng cây bạch dương đến ngôi nhà cổng đổ nát.

Ở đây, lần đầu tiên trong bài thơ, chúng ta cảm nhận được sự hiện diện của một con người - một người cô đơn trải qua đêm trước kỳ nghỉ trong khu rừng rậm và đứng từ xa nhìn ánh đèn của nhà người khác. Qua đôi mắt của anh ấy, chúng ta thấy một khu rừng phủ đầy tuyết:

Ngủ trong bóng tối bí ẩn,

Họ ngủ, mặc đồ trong tuyết,

Và những ngọn núi, đồng cỏ và khe núi,

Nơi từng tiếng suối reo.

Đằng sau sự phấn khích của ngữ điệu thơ, nó như thể một nỗi sợ hãi lâu nay của một người về những bí mật của thiên nhiên hoang dã được che giấu. Nỗi cô đơn vô tận của một người lấp đầy tâm hồn anh ta với nỗi sợ hãi hoàn toàn ở trần gian đối với động vật rừng:

Im lặng - ngay cả cành cây cũng không kêu!

Hoặc có thể đằng sau khe núi này

Con sói đi qua xe trượt tuyết

Bước thận trọng và bóng gió.

Im lặng - và có lẽ anh ấy đã gần ...

Và tôi đứng, đầy lo lắng,

Và tôi căng thẳng nhìn vào những bụi cây,

Trên dấu chân và bụi cây ven đường.

Trong sự mong đợi của một người không chỉ có sự sợ hãi đối với động vật rừng, mà còn có mối quan hệ cổ xưa nào đó với nó. Cả hai người họ buộc phải trốn trong rừng để tránh ánh mắt của người khác. Tuy nhiên, con người được phân biệt với con thú không chỉ bởi nỗi sợ hãi thiên nhiên, những bí mật của khu rừng, mà còn bởi sự rụt rè mong đợi một phép màu nào đó vào đêm Hiển linh:

Ánh sáng từ chòi canh rừng

Thận trọng và rụt rè nhấp nháy,

Như thể anh ấy trốn dưới rừng

Và chờ đợi một điều gì đó trong im lặng.

Ánh sáng này như một linh hồn con người lạc lối đang khao khát sự cứu rỗi và hy vọng vào lòng thương xót của Thiên Chúa. Sự phấn đấu dành cho Đức Chúa Trời vang lên trong sự mô tả cao cả và trang trọng của ngôi sao:

Một viên kim cương rạng rỡ và tươi sáng,

Bây giờ màu xanh lá cây, sau đó màu xanh lam chơi,

Ở phía đông, trên ngai vàng của Chúa,

Một ngôi sao lặng lẽ tỏa sáng, như thể còn sống.

Mặc dù nó diễn ra vào đêm Hiển linh, chúng ta bất giác nhớ lại ngôi sao Giáng sinh đã sáng lên khi Đấng Cứu Rỗi ra đời. Một dấu hiệu khác được kết nối với Lễ Hiển Linh: nếu các ngôi sao tỏa sáng và rực rỡ đặc biệt vào đêm Hiển Linh, thì nhiều con cừu non sẽ được sinh ra (con cừu non là biểu tượng của Chúa Giê Su Ky Tô). Ngôi sao của Chúa, chiếu sáng trên thế giới, cân bằng người sống và kẻ vô tri, kẻ tội lỗi và người công chính, ban hòa bình và niềm an ủi cho thế giới:

Và phía trên khu rừng, ngày càng cao hơn

Mặt trăng mọc và trong hòa bình kỳ diệu

Đóng băng nửa đêm

Và vương quốc pha lê của rừng!

Ở đây Bunin nói về sương giá Epiphany nổi tiếng, khi mọi thứ dường như reo rắc và mong manh vì giá lạnh, khi nửa đêm dường như là một bước ngoặt bí ẩn - sang ấm áp, mùa hè, suối chảy róc rách trong khe núi. Bài thơ “Đêm hiển linh” được viết gần như đồng thời với các truyện “Dưa gang” và “Cây thông”. Do đó, giữa chúng có rất nhiều điểm chung. Cả trong thơ và trong truyện, không gian rừng khắc nghiệt và tươi đẹp như thấm một con người. Trong "Meliton" và "Epiphany Night" người ta miêu tả một "cổng thành đổ nát" lạc trong một khu rừng hùng vĩ - biểu tượng của kiếp người cô đơn. Và trong "Pines" và trong bài thơ, hình ảnh ngôi sao là một hình ảnh xuyên suốt. Trong câu chuyện, "ngôi sao ở phía đông bắc dường như là ngôi sao trên ngai vàng của Chúa." Những hình ảnh trực quan mang tính biểu cảm này phục vụ mục tiêu chung là tiết lộ sự hùng vĩ vô cùng của bầu trời trên thế giới dễ bị tàn phá của con người. Vì vậy, bài thơ miêu tả rằng dưới ánh sao, "ánh sáng từ chòi canh rừng le lói một cách thận trọng và rụt rè." Hơn nữa, khác với câu chuyện “Meliton”, trong “Epiphany Night” nó là ánh sáng vô vị, ám chỉ sự nhỏ bé và cô đơn của con người khi đối mặt với thiên nhiên và Thượng đế.

Ivan Bunin - thơ

Đêm hiển linh

Những lớp sương giá xám xịt đã xuất hiện,

Ngủ gật, cúi đầu, bạch dương.
Cành của chúng đóng băng bất động,
Và giữa họ trên một bầu trời đầy tuyết,
Chỉ qua lớp ren bạc,
Một mặt trăng tròn nhìn từ bầu trời.
Anh ấy đã bay lên cao trên khu rừng,
Trong ánh sáng rực rỡ của nó, tê liệt,
Và những cái bóng kỳ lạ len lỏi,
Đen mờ trong tuyết dưới cành.
Những bụi cây trong rừng bị bao phủ bởi một trận bão tuyết, -
Chỉ có dấu vết và lối đi là đổ.
Chạy trốn giữa những cây thông và cây linh sam,
Giữa những hàng cây bạch dương đến ngôi nhà cổng đổ nát.
Bão tuyết tóc xám tạm lắng
Với khúc ca hoang vu, rừng vắng,
Và anh ấy ngủ thiếp đi, bao phủ bởi một trận bão tuyết,
Tất cả thông suốt, bất động và trắng.
Giấc ngủ dày bí ẩn mảnh mai,
Họ ngủ, mặc đồ trong tuyết,
Và những ngọn núi, đồng cỏ và khe núi,
Nơi từng tiếng suối reo.

Và, có lẽ, đằng sau khe núi này
Con sói đi qua xe trượt tuyết

Im lặng - và, có lẽ, anh ấy gần ...
Và tôi đứng, đầy lo lắng,
Và tôi căng thẳng nhìn vào những bụi cây,
Trên đường ray và bụi rậm ven đường,
Trong những bụi cây xa xôi, nơi cành cây và bóng tối
Hoa văn dệt dưới ánh trăng
Mọi thứ đối với tôi dường như một cái gì đó sống động,
Mọi thứ trông giống như động vật đang chạy.
Ánh sáng từ chòi canh rừng
Thận trọng và rụt rè nhấp nháy,
Như thể anh ấy trốn dưới rừng
Và chờ đợi một điều gì đó trong im lặng.
Một viên kim cương rạng rỡ và tươi sáng,
Bây giờ màu xanh lá cây, sau đó màu xanh lam chơi,
Ở phía đông, trên ngai vàng của Chúa,
Một ngôi sao lặng lẽ tỏa sáng, như thể còn sống.
Và phía trên khu rừng, ngày càng cao hơn

Đóng băng nửa đêm
Tôi là vương quốc pha lê của rừng!

Bài thơ "Đêm hiển linh" của Bunin đề cập đến thời kỳ đầu sáng tác của nhà thơ. Bài thơ cuối cùng đã được hoàn thành vào năm 1901.

Tên của nó gắn liền với lễ Hiển linh của Chính thống giáo, được tổ chức vào ngày 19 tháng 1 theo phong cách mới. Nhưng nhiều truyền thuyết và dấu hiệu dân gian đã gắn liền với ngày lễ này. Ví dụ, người ta tin rằng nếu có sương giá nghiêm trọng vào đêm Hiển linh, thì năm đó sẽ màu mỡ. Những dấu hiệu này chắc chắn là quen thuộc đối với nhà thơ, người đã dành cả thời thơ ấu của mình cho điền trang của mình. Nhưng Bunin bắt đầu mô tả về đêm Hiển linh mà không kết nối nó với một ngày lễ tôn giáo. Đó dường như chỉ là một đêm trong khu rừng mùa đông, đầy chất thơ và quyến rũ:

Rừng vân sam sẫm màu với tuyết, giống như lông thú,
Những lớp sương giá xám xịt đã xuất hiện,
Trong các hình tam giác của băng giá, như thể trong kim cương,
Ngủ gật, cúi đầu, bạch dương.

Trước mắt chúng tôi là một bức tranh tĩnh lặng và trang trọng, vũ trụ của không gian đóng băng:

Cành của chúng đóng băng bất động,
Và giữa họ trên một bầu trời đầy tuyết,
Ngay qua ren bạc
Một mặt trăng tròn nhìn từ bầu trời.

Những bụi cây trong rừng bị bao phủ bởi một trận bão tuyết, -
Chỉ những dấu vết và những con đường gió,
Chạy trốn giữa những cây thông và cây linh sam,
Giữa những hàng cây bạch dương đến ngôi nhà cổng đổ nát.

Ngủ trong bóng tối bí ẩn,
Họ ngủ, mặc đồ trong tuyết,
Và những ngọn núi, đồng cỏ và khe núi,
Nơi từng tiếng suối reo.

Im lặng - ngay cả cành cây cũng không kêu!
Hoặc có thể đằng sau khe núi này
Con sói đi qua xe trượt tuyết
Bước thận trọng và bóng gió.
Im lặng - và có lẽ anh ấy đã gần ...
Và tôi đứng, đầy lo lắng,
Và tôi căng thẳng nhìn vào những bụi cây,
Trên dấu chân và bụi cây ven đường.

Ánh sáng từ chòi canh rừng
Thận trọng và rụt rè nhấp nháy,
Như thể anh ấy trốn dưới rừng
Và chờ đợi một điều gì đó trong im lặng.

Một viên kim cương rạng rỡ và tươi sáng,
Bây giờ màu xanh lá cây, sau đó màu xanh lam chơi,
Ở phía đông, trên ngai vàng của Chúa,
Một ngôi sao lặng lẽ tỏa sáng, như thể còn sống.

Mặc dù nó diễn ra vào đêm Hiển linh, chúng ta bất giác nhớ lại ngôi sao Giáng sinh đã sáng lên khi Đấng Cứu Rỗi ra đời. Một dấu hiệu khác được kết nối với Lễ Hiển Linh: nếu các ngôi sao tỏa sáng và đặc biệt rực rỡ vào đêm Hiển Linh, thì nhiều con cừu non sẽ được sinh ra (con cừu non là biểu tượng của Chúa Giê Su Ky Tô). Ngôi sao của Chúa, chiếu sáng trên thế giới, cân bằng người sống và kẻ vô tri, kẻ tội lỗi và người công chính, ban hòa bình và niềm an ủi cho thế giới:

Và phía trên khu rừng, ngày càng cao hơn
Mặt trăng mọc và trong hòa bình kỳ diệu
Đóng băng nửa đêm
Và vương quốc pha lê của rừng!

Bài thơ "Đêm hiển linh" kết hợp tầm nhìn của Cơ đốc giáo về thế giới và nhận thức của người nông dân, dân gian về thiên nhiên. Bunin cho chúng ta thấy vẻ đẹp và sự hùng vĩ của thiên nhiên, được truyền cảm hứng từ con người và kế hoạch của Chúa.

Ivan Bunin
"Chú chó"
Giấc mơ mơ mộng. Mọi thứ đều hẹp hơn và mờ
Bạn nhìn với đôi mắt vàng
Tới sân bão tuyết, với tuyết dính vào khung,
Trên chổi âm vang, khói dương.

Thở dài, bạn cuộn tròn ấm áp hơn
Dưới chân tôi - và bạn nghĩ rằng ... Chính chúng tôi
Chúng ta tự làm khổ mình - với sự khao khát của các lĩnh vực khác,
Các sa mạc khác ... ngoài dãy núi Permi.

Bạn nhớ những gì xa lạ với tôi:
Bầu trời xám xịt, lãnh nguyên, băng giá và bệnh dịch
Ở phía hoang dã lạnh giá của bạn
Nhưng tôi luôn chia sẻ những suy nghĩ của tôi với bạn:
Tôi là một người đàn ông: giống như một vị thần, tôi phải chịu đựng
Để biết niềm khao khát của mọi quốc gia và mọi thời đại.

Sự khởi đầu triết học hiện diện trong nhiều tác phẩmIvan Bunin, tuy nhiên, khuynh hướng này được thấy rõ nhất trong những bài thơ mà nhà thơ đọc một cách thuận tiện nhất để bộc lộ những suy nghĩ và cảm xúc của chính mình. Bunin thường vẽ ra sự song hành giữa con người và động vật, cố gắng chứng minh với bản thân và người khác rằng bất kỳ tạo vật nào của Thượng đế đều được trời phú cho một tâm hồn biết yêu thương, chịu khổ, lo lắng và biết ơn. Một ví dụ cho cách lập luận đó là bài thơ được viết vào tháng 8 năm 1909. Vào thời điểm này, Bunin đang ở Yones, nơi anh thuê một căn nhà gỗ vào mùa hè, hy vọng sẽ làm việc hiệu quả. Tuy nhiên, mùa hạ mưa lạnh lại mang đến cho nhà thơ nỗi sầu muộn. Một buổi tối anh ấy viết một bài thơ"Dog", dành riêng cho Siberian Laika . Tuy nhiên, Bunin trình bày câu chuyện có vần điệu của mình theo cách như thể anh ấy đang đối thoại với con chó của chính mình. Hơn nữa, anh ấy thực hiện những điều chỉnh nghiêm túc trong năm, chỉ "vào sân bão tuyết, đến tuyết dính vào khung." Không có gì đáng ngạc nhiên trong việc này, vì Bunin, người bị buộc phải ngồi trong một ngôi nhà nông thôn mà không được ra ngoài, trải qua sự u uất thực sự. Anh dành cho chú chó không tên với tình cảm tương tự, khi nói với cô bằng những từ: "Hãy mơ, hãy mơ." Nhà thơ biết chắc rằng ngay cả một con chó ngoài sân cũng có thể trải qua toàn bộ cung bậc cảm xúc. Đối với những người thích Maxim Gorky, trong đôi mắt vàng của cô, Bunin nhiều lần nhìn thấy khao khát mà anh gán cho những ký ức của quá khứ. “Bầu trời xám xịt, lãnh nguyên, băng giá và bệnh dịch” - theo tác giả, đây là những gì làm xáo trộn tâm hồn chú chó. Và anh ta ngay lập tức rút ra một phép tương tự với chính mình, đưa ra một khám phá đáng kinh ngạc: bản thân anh ta không hơn gì con chó này, vì suy nghĩ của anh ta xa rời nội địa Nga và cũng mòn mỏi trong "sự khao khát của những cánh đồng khác, những sa mạc khác."

Tìm ra những đặc điểm chung giữa con người và động vật, Bunin vẫn đặt con người cao hơn loài chó một chút. Anh ta giải thích điều này bằng cách nói rằng con chó, cuộn tròn dưới chân anh ta, phải chịu đựng thực tế rằng nó không thể trở về phương Bắc, và buộc phải sống những ngày cuối cùng của mình ở một vùng đất xa lạ. Tuy nhiên, con chó lúc này chưa thể hiểu được những gì đang diễn ra trong tâm hồn con người, nó không thể hiện được sự đồng cảm. Đồng thời, tác giả cũng thừa nhận: “Tôi luôn chia sẻ những suy nghĩ của mình với các bạn”. Bunin lưu ý rằng con người là sinh vật cao nhất trên trái đất, do đó anh ta “cam chịu sự khao khát của mọi quốc gia và mọi thời đại,” bất kể mong muốn của chính mình.

Sự cô đơn

Và gió, và mưa, và mây mù
Trên sa mạc lạnh giá nước.
Ở đây sự sống đã chết cho đến mùa xuân,
Cho đến mùa xuân, các khu vườn trống rỗng.
Tôi ở một mình trong ngôi nhà tranh. Tôi tối
Phía sau giá vẽ, và thổi qua cửa sổ.

Hôm qua bạn đã ở với tôi
Nhưng bạn đã buồn với tôi.
Vào buổi tối của một ngày mưa
Đối với tôi, bạn có vẻ như là một người vợ ...
Chà, tạm biệt! Khoảng trước mùa xuân
Tôi sẽ sống một mình - không có vợ ...

Hôm nay họ tiếp tục không có hồi kết
Những đám mây giống nhau - hết sườn núi này đến sườn núi khác.
Dấu chân của bạn trong mưa ở hiên nhà
Phồng lên, chứa đầy nước.
Và tôi đau lòng khi nhìn một mình
Trong bóng tối cuối chiều xám xịt.

Tôi muốn hét lên:
"Trở về đi, ta liên quan đến ngươi!"
Nhưng đối với một người phụ nữ không có quá khứ:
Cô ấy đã hết yêu - và trở thành người xa lạ với cô ấy.
Tốt! Tôi sẽ đốt lò sưởi, tôi sẽ uống ...
Sẽ rất tuyệt nếu mua một con chó.

Chủ đề về sự cô đơn là một trong những chủ đạo trong tác phẩm của nhà thơ và nhà văn Nga Ivan Bunin. Cảm giác này được nhiều nhân vật trong các tác phẩm của ông trải qua, điều này được giải thích bởi tâm trạng của chính tác giả, người trong nhiều năm vẫn là một thiên tài không được công nhận ở cả trong và ngoài nước, nơi ông đã dành phần đời còn lại của mình. Tuy nhiên, bài thơ "Cô đơn", ra đời vào mùa hè năm 1903, chỉ mang tính chất tự truyện một phần. Ivan Bunin đã dành tặng nó cho người bạn của mình, nghệ sĩ người Odessa, Pyotr Nilus, người mà ông chỉ gọi là "nhà thơ của hội họa."

Tác phẩm này được viết trong một chuyến đi nước ngoài khác của Ivan Bunin - ông đã trải qua mùa hè năm 1903 ở Constantinople đầy bụi và nóng, xa bạn bè và người thân. Mặc dù thực tế rằng giai đoạn sáng tạo này đối với ông là một trong những kết quả tốt nhất, trong tâm hồn của ông, Ivan Bunin, giống như vị anh hùng trong bài thơ của ông, phải chịu đựng sự cô đơn. Đó là lý do tại sao,Dành tặng tác phẩm này cho Peter Nilus, tác giả dường như đã kết nối nó và số phận của chính mình bằng một sợi dây vô hình, nhấn mạnh rằng ở một mình là rất nhiều người sáng tạo nhất, những người trong suốt cuộc đời của họ, vẫn bị hiểu lầm ngay cả bởi những người mà họ coi là bạn bè của họ. và những người yêu thích.

Điều đáng chú ý là trước khi đến Constantinople, Ivan Bunin đã trải qua một bi kịch tình cảm sâu sắc, khi chia tay người vợ của mình, Anna Tsakni. Bộ phim cá nhân để lại dấu ấn sâu đậm trong tác phẩm của ông, vì trong giai đoạn này cuộc sống của Bunin dường như ảm đạm và không màu sắc, và quan trọng nhất là không có bất kỳ ý nghĩa nào. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi bài thơ “Cô đơn” được viết trong cao độ của mùa hè, mang hơi thở của mùa thu se lạnh và vô vọng, nó được thiết kế với tông màu xám, lấy gió, mưa và mây mù làm phông nền đẹp như tranh vẽ. Tác giả chuyển cốt truyện của tác phẩm này sang một ngày mùa thu âm u, khi người anh hùng của anh ta vẫn còn trong một ngôi nhà gỗ hoang vắng, và nó "khiến anh ta đau đớn khi nhìn một mình trong màn sương cuối chiều xám xịt."Khung cảnh ảm đạm bên ngoài cửa sổ, lạnh lẽo ẩm thấp chỉ là tùy tùng càng nhấn mạnh tâm thần hoang mang. , nỗi sầu muộn và sự trống trải của nhân vật trong tác phẩm này. Dần dần, từng dòng, tác giả kể về bi kịch cá nhân của người anh hùng của mình, người chia tay với người phụ nữ anh yêu. Lý do cho sự tan vỡ của các mối quan hệ là rất tầm thường - anh ta chỉ đơn giản là không còn hứng thú với người mà anh ta thực sự coi là vợ của mình. Tuy nhiên, những ảo ảnh tan thành cát bụi, và sự cô đơn đã trở thành kết luận hợp lý của cuốn tiểu thuyết.

Tuy nhiên, nó không làm tác giả hoặc anh hùng của anh ta sợ hãi, những người đã chấp nhận tình trạng này từ lâu. Vì vậy, không một nỗ lực nào được thực hiện để giữ người yêu, và không một lời trách móc nào đối với cô ấy. Chỉ có một câu nói buồn bã của kẻ đồng phạm chia tay, cũng như một hy vọng mong manh “bằng cách nào đó có thể sống sót đến mùa xuân”, khi ngôi làng nhỏ mùa hè vắng vẻ lại tràn ngập tiếng của những người đi nghỉ và thức dậy sau giấc ngủ đông.

Nhân vật của bài thơ "Cô đơn" không có ý định đẩy nhanh tiến trình của sự việc, anh ta chấp nhận số phận của mình với sự khiêm tốn đáng kinh ngạc và một số thờ ơ. "Tốt! Tôi sẽ làm ngập lò sưởi, tôi sẽ uống… ”, - đó là câu trả lời của Bunin và người anh hùng trong công việc của mình đối với thế giới và những người đã đối xử tàn nhẫn với họ. Vì vậy, khổ thơ cuối cùng của bài thơ rằng thật tuyệt khi có được một con chó trong hoàn cảnh như vậy là một ẩn ý rằng con vật khó có thể phản bội chủ của nó. Người dân,đặc biệt là phụ nữ, không chỉ dễ dàng phản bội, mà còn ngay lập tức quên đi những người mà họ từng yêu thương, vì quá khứ đối với họ, theo Ivan Bunin, đơn giản là không tồn tại.. Và thế giới xung quanh chúng ta được dệt nên từ những ham muốn và cảm giác nhất thời, và không có chỗ cho cảm giác thực sự và sâu sắc trong đó.

Bumblebee CUỐI CÙNG

Ong vò vẽ nhung đen, áo choàng vàng,

Tiếng vo ve thương tiếc với một chuỗi du dương,

Tại sao bạn lại bay vào nhà ở của con người

Và như thể bạn khao khát tôi?

Bên ngoài cửa sổ là ánh sáng và nhiệt, ngưỡng cửa sổ sáng,

Những ngày cuối cùng thật thanh bình và nóng nực,

Bay, hoot - và trong một Tatar khô,

Ngủ trên chiếc gối đỏ.

Nó không được cấp cho bạn để biết suy nghĩ của con người,

Rằng những cánh đồng đã trống từ lâu,

Rằng một cơn gió u ám sẽ sớm thổi vào đám cỏ dại

Ong vò vẽ khô vàng!

Phân tích bài thơ "The Last Bumblebee" của Bunin

Mùa thu luôn gắn liền trong con người ta với sự khắc khoải của thiên nhiên đang chuẩn bị cho một mùa đông dài ngủ đông. Tuy nhiên, nhìn cách lá vàng rơi, nhiều người bắt mình nghĩ về tuổi già của chính mình. Thật vậy, hai hiện tượng này có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, và chúng được thống nhất bởi kết quả cuối cùng - cái chết. Và chính về chủ đề này, các nhà văn rất thích thảo luận, những người không chỉ rút ra những điểm tương đồng liên tưởng, mà còn cố gắng tìm ra câu trả lời cho câu hỏi tại sao thế giới lại được sắp xếp theo cách này.

Ivan Bunin có một bài thơ lý luận tương tự. Tác giả viết "Con ong vò vẽ cuối cùng" vào mùa thu năm 1916, không ngờ rằng vài tháng nữa nước Nga sẽ sa lầy trong sự hỗn loạn của cuộc cách mạng và trên thực tế, sẽ chết trong hình hài mà nhà thơ rất yêu quý. Rất khó để nói liệu Bunin có thấy trước điều gì đó tương tự hay không. Tuy nhiên, thực tế là tại thời điểm viết bài thơ này, ông đang ở trong một trạng thái khá chán nản và trầm cảm là điều không thể nghi ngờ.

“Một con ong nhung đen, một chiếc áo choàng vàng, vo ve thê lương với một dây đàn du dương”, những dòng đầu tiên này của bài thơ tạo nên một không khí đặc biệt, không chỉ thể hiện tâm trạng trữ tình, triết lý mà còn cho thấy tác giả đang cảm nhận thế giới xung quanh. qua lăng kính của những trải nghiệm cá nhân của mình. Phát triển chủ đề lý luận về sự yếu ớt của sự tồn tại, Bunin đang tìm kiếm một đồng minh trong chú ong nghệ, người có thể chia sẻ với anh những nỗi u uất và nỗi buồn nhức nhối được truyền cảm hứng từ những ngày ấm áp cuối cùng của mùa hè Ấn Độ. Tuy nhiên, tác giả, không giống như con ong nghệ, rất hiểu quy luật của vũ trụ, và hoàn toàn hiểu số phận đang chờ đợi loài côn trùng xinh đẹp và cao quý này. Vì vậy, anh ấy cố gắng tỏ ra cực kỳ tình cảm và kiên nhẫn với anh ấy, lưu ý: “Fly, hoot - và ở một người phụ nữ Tatar khô khan,
trên một chiếc gối màu đỏ, ngủ.

Điều gì xảy ra tiếp theo không khó đoán. Bunin không có ảo tưởng, và do đó anh tin chắc rằng "gió sẽ sớm thổi bay một con ong nghệ vàng khô ảm đạm vào đám cỏ dại!" Tuy nhiên, ý kiến này lại gây ra những cảm giác rất mâu thuẫn trong tác giả. Một mặt, ông rất tiếc cho sinh vật vo ve mượt mà này, mặt khác, nhà thơ biết rằng mình không thể thay đổi một điều gì đó. Vì vậy, tạm biệt ong vò vẽ cuối cùng, Bunin sẽ trải qua cảm giác buồn nhẹ, điều này hướng suy nghĩ theo một hướng hoàn toàn khác. “Nó không được ban cho để bạn biết suy nghĩ của con người,” nhà thơ lưu ý khi đề cập đến con ong nghệ. Bản thân anh vẫn chưa thể hiểu hết tại sao mùa thu đến lại làm nảy sinh nhiều nỗi buồn và sự nghi ngờ. Nhưng nhà thơ biết chắc rằng một ngày nào đó sẽ đến, và bản thân anh sẽ vào vai chú ong vò vẽ này, người tin vào phép màu, một ngày nào đó sẽ ngủ quên trong giấc mơ ngọt ngào hóa thành cát bụi. Bunin dự đoán rằng điều gì đó tương tự sẽ sớm xảy ra với nước Nga, do đó, trong bài thơ này, có thể tìm ra hai điểm tương đồng cùng một lúc, điểm cuối cùng dựa trên trực giác của tác giả và những điềm báo mơ hồ. Nhưng hóa ra chúng chính xác và đúng đến mức không nghi ngờ gì về khả năng nhìn thấy tương lai của Bunin và không ảo tưởng rằng nó sẽ không có mây.

(Minh họa: Sona Adalyan)

Phân tích bài thơ "Đêm hiển linh"

Ivan Alekseevich Bunin là nhà thơ, nhà văn xuôi, dịch giả nổi tiếng người Nga. Sinh ra trong một gia đình quý tộc, anh học ở trường thể dục. Anh bắt đầu viết những bài thơ đầu tiên của mình vào năm 8 tuổi. Năm 1887, ông xuất bản tác phẩm của mình lần đầu tiên. Ông đã hai lần được trao Giải thưởng Pushkin. Sau đó ông di cư ra nước ngoài. Và ông đã viết những tác phẩm nổi tiếng nhất của mình ở đó. Bunin được trao giải Nobel Văn học lần đầu tiên tại Nga.

Nhiều nhà thơ đã viết về mùa đông và những ngày nghỉ đông. Ví dụ, "Winter Night" của Boris Pasternak, "The Enchanting Winter" của Tyutchev, "Winter the Witch is Coming" của Pushkin ... Tất cả lời bài hát trong đống bông tuyết và những tấm gương rực rỡ của các hồ chứa đều thấy một điều gì đó kỳ diệu, độc đáo, huyền diệu.

Hiển linh là một ngày lễ rất quan trọng đối với một người theo đạo thiên chúa. Vào ngày này, tôi muốn tin rằng một phép màu phi thường nào đó sẽ xảy ra. Có thể chia tâm trạng của bài thơ thành hai phần. Ở phần đầu, nhà thơ miêu tả thiên nhiên mùa đông hoang sơ, huyền bí. Hơn nữa, rừng tồn tại như thể tự nó. Chỉ trong khổ thơ thứ tư, chúng ta mới nhận thấy sự hiện diện của một người đàn ông trong khu rừng này:

Những bụi cây trong rừng bị bao phủ bởi một trận bão tuyết, -

Chỉ những dấu vết và những con đường gió,

Chạy trốn giữa những cây thông và cây linh sam,

Giữa những hàng cây bạch dương đến ngôi nhà cổng đổ nát.

Trong phần đầu của bài thơ, thiên nhiên là một loại sinh vật sống. Mục tiêu này đạt được là nhờ các nhân cách hóa: "bạch dương ngủ gật", "cành cây đóng băng", "trăng trông", "dấu vết chạy đi", "bụi cây ngủ yên". Ngoài ra, phần đầu tiên có rất nhiều biểu tượng sáng sủa: "rừng vân sam đen", rừng "xuyên qua, bất động và trắng", "bài hát hoang dã" của một trận bão tuyết. Những tấm bia này tạo ra một bầu không khí u ám và làm tình hình leo thang hơn một chút, chuẩn bị cho chúng ta cho một điều gì đó nguy hiểm. Phần thứ hai của bài thơ là nỗi lo lắng và hồi hộp, nỗi sợ hãi cung kính của một con thú dữ có thể quan sát từ bụi cỏ.

Im lặng - ngay cả một cành cây cũng không giòn!

Và, có lẽ, đằng sau khe núi này

Con sói đi qua xe trượt tuyết

Bước thận trọng và bóng gió.

Im lặng - và, có lẽ, anh ấy gần ...

Và tôi đứng, đầy lo lắng,

Và tôi căng thẳng nhìn vào những bụi cây,

Trên dấu chân và bụi cây ven đường.

Tâm trạng lo lắng được nhấn mạnh bằng điệp ngữ - âm “r” xuất hiện ngày càng nhiều trong các khổ thơ. Như thể con thú này gầm gừ, trốn trong bụi rậm. Nỗi sợ hãi của người anh hùng được nhấn mạnh bằng phép đối "Im lặng, - và, có lẽ, anh ta đã gần ...". Anh ấy sợ con sói đó. Anh ta sợ hãi, nhưng ngưỡng mộ khu rừng mà anh ta đã tìm thấy chính mình, điều này được nhấn mạnh trong khổ thơ cuối cùng với sự trợ giúp của một câu cảm thán:

Và phía trên khu rừng, ngày càng cao hơn

Mặt trăng mọc và trong hòa bình kỳ diệu

Đóng băng nửa đêm

Và vương quốc pha lê của rừng!

Bài thơ mang tính nhạc theo cách riêng của nó. Nó được viết bằng chất liệu cao ba foot, mang đến cho tác phẩm sự mượt mà, thậm chí là một số loại âm nhạc. Bản chất mạnh mẽ và khôn ngoan hơn một người cô đơn. Và người đàn ông thừa nhận điều đó. Đó là ý tưởng mà Bunin nhấn mạnh trong bài thơ của mình.

Tôi thích sản phẩm. Những hình ảnh sinh động về khu rừng mùa đông nảy sinh trong trí tưởng tượng, nhờ phương thức biểu đạt tác giả đã làm cho em cảm nhận được cảm xúc của người anh hùng. Nhìn chung, trong các tác phẩm của mình, Bunin cho chúng ta một ý niệm về cuộc sống, cuộc sống, những lo lắng và trăn trở của con người cùng thời với ông. Người đàn ông này là một bậc thầy thực sự về nghề thủ công của mình.