Người đọc về lịch sử của thế giới cổ đại Borukhovich. Người đọc về lịch sử thế giới cổ đại

ĐỌC HIỂU LỊCH SỬ THẾ GIỚI CỔ ĐẠI (Phần 2. Lịch sử thời cổ đại)

dành cho sinh viên năm thứ nhất Khoa Lịch sử

bộ phận thư tín

Voronezh 2011

Tuyển tập về lịch sử thế giới cổ đại. (Phần 2. Lịch sử thời cổ đại) - Voronezh: Nhà xuất bản Đại học Bang Voronezh, 2007. - tr.

Người biên dịch - Ph.D. ist. Khoa học, Phó giáo sư của VSPU O.V. Karmazina

cand. ist. Khoa học, Phó Giáo sư VSPU L.A. Sakhnenko

Người phản biện

Xenophon

Nhà nước của các Lacedaemonians, 5-7; 8-10

... Sau khi bắt người Sparta theo thứ tự mà họ, giống như tất cả những người Hy Lạp khác, ăn tối mỗi người trong nhà riêng của họ, Lycurgus đã nhìn thấy trong hoàn cảnh này lý do cho rất nhiều hành động phù phiếm. Lycurgus đã công khai những bữa ăn tối thân thiện với bạn bè của họ với kỳ vọng rằng điều này rất có thể sẽ loại bỏ khả năng không tuân theo mệnh lệnh. Ông cho phép các công dân tiêu thụ thực phẩm với số lượng sao cho họ không bị quá no, nhưng cũng không bị thiếu hụt; tuy nhiên, trò chơi thường được phục vụ, như một phần bổ sung, và những người giàu có đôi khi mang theo bánh mì; do đó, trong khi người Sparta sống cùng nhau trong lều, bàn ăn của họ không bao giờ bị thiếu thức ăn, cũng như không bị tốn kém quá nhiều. Đối với việc uống rượu cũng vậy: sau khi ngừng uống rượu quá mức, thả lỏng cơ thể, thư giãn tinh thần, Lycurgus cho phép mọi người chỉ uống để thỏa cơn khát, tin rằng uống trong điều kiện như vậy sẽ vừa vô hại vừa dễ chịu nhất. Trong những bữa ăn tối thông thường, làm sao ai đó có thể gây ra thiệt hại nghiêm trọng cho bản thân và gia đình mình bằng thức ăn ngon hoặc say xỉn? Ở tất cả các tiểu bang khác, phần lớn các bạn cùng lứa với nhau và ít xấu hổ nhất với nhau; Lycurgus, ở Sparta, đã kết nối các thời đại để những người trẻ tuổi được nuôi dưỡng chủ yếu dưới sự hướng dẫn kinh nghiệm của những người lớn tuổi. Theo thông lệ, người ta thường nói về những việc làm của một người nào đó trong bang bằng phiditias; do đó, hầu như không có chỗ cho thói kiêu căng, trò hề say xỉn, những việc làm không đứng đắn, ngôn ngữ hôi của. Và đây là một mặt tốt khác của việc sắp xếp ăn uống ở ngoài này: khi trở về nhà, những người tham gia phidithies phải đi bộ và cẩn thận để không bị vấp ngã khi say rượu, họ phải biết rằng họ không thể ở lại nơi họ đã ăn tối, rằng họ phải đi bộ trong bóng tối, như vào ban ngày, vì ngay cả khi mang theo ngọn đuốc, một người vẫn đang phục vụ nghĩa vụ đồn trú không được phép đi bộ. Hơn nữa, nhận thấy rằng cùng một loại thực phẩm mang lại làn da và sức khỏe tốt cho người lao động, lại mang lại cảm giác no và bệnh tật xấu xí cho người nhàn rỗi, Lycurgus cũng không bỏ qua điều này ... Đó là lý do tại sao rất khó để tìm được người khỏe mạnh hơn, thể chất dẻo dai hơn người Sparta, vì họ tập thể dục như nhau ở chân, tay và cổ.

Trái ngược với hầu hết người Hy Lạp, Lycurgus coi những điều sau đây là cần thiết. Ở các bang khác, mỗi bang định đoạt con cái, nô lệ và tài sản của chính mình; và Lycurgus, mong muốn sắp xếp để các công dân không làm hại lẫn nhau, nhưng có lợi cho nhau, với điều kiện mọi người đều bình đẳng

vứt bỏ cả con mình và của những người khác: sau cùng, nếu mọi người biết rằng trước mặt mình là cha của những đứa trẻ mà mình định đoạt, thì chắc chắn anh ta sẽ vứt bỏ chúng như cách anh ta muốn đối xử với con mình. Nếu con trai bị người ngoài đánh mà kêu cha, không đánh con nữa thì coi như xấu hổ. Vì vậy, người Sparta chắc chắn rằng không ai trong số họ ra lệnh cho các chàng trai bất cứ điều gì đáng xấu hổ. Lycurgus cũng cho phép, nếu cần, sử dụng nô lệ của người khác, và cũng cho phép sử dụng chó săn nói chung; do đó, những ai không có chó riêng thì rủ người khác đi săn; còn ai không có thời gian đi săn thì sẵn sàng giao chó cho người khác. Ngựa cũng được sử dụng theo cách tương tự: bất cứ ai bị ốm hoặc ai cần xe đẩy, hoặc ai muốn đi đâu đó càng sớm càng tốt, anh ta bắt con ngựa đầu tiên đi ngang qua và khi cần thiết, đặt nó trở lại theo thứ tự tốt. Và đây là một phong tục khác, không được áp dụng bởi những người Hy Lạp còn lại, mà do Lycurgus đưa vào. Trong trường hợp mọi người đến muộn trong cuộc đi săn và nếu không có nguồn cung cấp, họ sẽ cần chúng, Lycurgus thiết lập rằng những người có nguồn cung cấp sẽ để lại cho họ, và những người cần có thể mở ổ khóa, lấy bao nhiêu tùy ý và khóa phần còn lại. Như vậy, do người Sparta chia sẻ với nhau như vậy nên họ thậm chí có những người nghèo, nếu họ cần gì thì họ cũng có một phần trong tất cả của cải của đất nước.

Ngoài ra, trái ngược với những người Hy Lạp còn lại, Lycurgus đã thiết lập các mệnh lệnh sau đây ở Sparta. Ở các bang còn lại, mỗi bang, trong chừng mực có thể, đều tự kiếm tiền cho mình: một người làm nông nghiệp, người kia làm chủ tàu, người thứ ba làm thương gia, và một số làm nghề thủ công; ở Sparta, Lycurgus, cấm người tự do tham gia vào bất cứ điều gì liên quan đến lợi nhuận, nhưng quy định rằng chỉ những nghề nghiệp mang lại tự do cho nhà nước mới được công nhận là phù hợp với họ. Và thực sự, việc phấn đấu vì sự giàu có có ích lợi gì khi bằng các sắc lệnh về việc đóng góp bình đẳng cho bữa ăn, cho cùng một lối sống cho tất cả mọi người, nhà lập pháp đã ngăn chặn mọi ham muốn kiếm tiền vì lợi ích dễ chịu? Không cần phải tích góp của cải cho quần áo, vì ở Sparta, trang trí không phải là ăn mặc sang trọng, mà là sức khỏe của cơ thể. Và đối với việc chi tiêu cho đồng đội, tiết kiệm tiền cũng không đáng vì Lycurgus truyền cảm hứng rằng việc giúp đỡ đồng đội bằng sức lao động cá nhân hơn là tiền bạc - anh coi điều đầu tiên là vấn đề tâm hồn, thứ hai chỉ là vấn đề của cải. Lycurgus cũng nghiêm cấm việc làm giàu bất lương bằng những mệnh lệnh như vậy. Trước hết, ông đã thiết lập một đồng tiền như vậy; nếu cô ấy vào nhà chỉ trong mười phút, nó sẽ không bị che khuất khỏi chủ nhân hay nô lệ trong nước, bởi vì nó sẽ cần rất nhiều không gian và cả một chiếc xe đẩy để vận chuyển. Vàng và bạc bị giám sát, và nếu ai có của nó, chủ sở hữu sẽ bị phạt. Vậy tại sao lại cần phải phấn đấu làm giàu trong đó sở hữu mang lại nhiều đau buồn hơn là lãng phí niềm vui?

Ở Sparta, luật pháp đặc biệt được tuân thủ nghiêm ngặt ... Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng Lycurgus sẽ bắt đầu đưa ra trật tự đẹp đẽ này mà không nhận được sự đồng ý của những người có ảnh hưởng nhất trong bang ... Vì, theo những người có ảnh hưởng, vâng lời là phước lành lớn nhất trong thành phố, trong quân đội và trong gia đình, thì những người này đương nhiên đã ban sức mạnh cho thế lực ephorian: quyền lực càng mạnh, theo quan điểm của họ, nó sẽ khiến công dân phải tuân theo. Các ephors có quyền trừng phạt bất cứ ai, họ có quyền chính xác ngay lập tức, họ có quyền cách chức trước khi hết nhiệm kỳ và bỏ tù các quan chức, bắt đầu một quá trình chống lại họ đe dọa cái chết ...

Người đọc về Lịch sử Thế giới Cổ đại, ed. V. V. Struve, tập II. M., Uchpedgiz, 1951, số 49.

PAUSANIA, MÔ TẢ CỦA ĐỊA NGỤC, 111,20 (6)

... Gần biển là thị trấn Gelos ... Sau đó, người Dorian đã vây hãm nó. Những cư dân của thành phố này trở thành nô lệ công cộng đầu tiên của người Lacedaemonians và những người đầu tiên được gọi là helots, tức là "bị bắt", mà họ thực sự là. Tên của các lô đất sau đó lan truyền đến những nô lệ sau đó bị chiếm đoạt, mặc dù, ví dụ, người Messenians là Dorian ...

LIBANIUS, SPEECH, 25, 63

Để chống lại Helots, các Lacedaemonians đã tự cho mình hoàn toàn tự do để giết chúng, và Critias nói rằng trong Lacedaemon có chế độ nô lệ hoàn chỉnh nhất đối với một số người và tự do hoàn toàn nhất của những người khác. “Rốt cuộc là vì điều gì khác,” chính Critias nói, “nếu không phải vì không tin tưởng vào những âm mưu tương tự này, Spartiate lấy đi tay cầm của lá chắn khỏi họ ở nhà? Rốt cuộc, anh ta không làm điều này trong chiến tranh, bởi vì ở đó thường cần phải cực kỳ hiệu quả. Anh ta luôn bước đi với một cây giáo trên tay, vì vậy anh ta sẽ mạnh hơn tên ác quỷ nếu anh ta nổi dậy, chỉ được trang bị một chiếc khiên. Họ cũng tự phát minh ra thuốc trị táo bón, với sự trợ giúp mà họ tin rằng có thể vượt qua những âm mưu của bọn gian manh.

Nó sẽ giống như vậy (chỉ trích Libanius Kritia) khi sống cùng với một ai đó, cảm thấy sợ hãi anh ta và không dám nghỉ ngơi trước những nguy hiểm. Và làm thế nào những người, cả trong bữa sáng, trong giấc mơ, và khi thực hiện một số nhu cầu khác, có thể mang trong mình nỗi sợ hãi liên quan đến nô lệ, làm thế nào những người như vậy có thể ... tận hưởng tự do thực sự? ... Cũng giống như các vị vua có họ hoàn toàn không được tự do, vì thực tế là các ephors có quyền ràng buộc và hành quyết nhà vua, vì vậy tất cả các Spargiate đều bị tước đoạt tự do của họ, sống trong điều kiện hận thù trước phe nô lệ.

Người đọc về Lịch sử Thế giới Cổ đại, ed. V. V. Struve, tập II. M., Uchpedgiz, 1951, số 54.

PERIKLES

Bản dịch của S.I. Sobolevsky, xử lý bản dịch cho lần tái bản này của S.S. Averintsev, ghi chú của M.L. Gasparov.

2. Pericles là ... cả bên nội và bên ngoại của gia đình và dòng tộc, chiếm vị trí đầu tiên. Xanthippus, kẻ chinh phục các tướng lĩnh man rợ ở Mycale, kết hôn với Agariste của thị tộc Cleisthenes, người đã trục xuất người Peisistratids, can đảm lật đổ chế độ chuyên chế, ban hành luật pháp cho người Athen và thiết lập một hệ thống chính trị, trộn lẫn vào đó những yếu tố khác nhau khá nhanh chóng để hòa hợp và phúc lợi của công dân. Agarista mơ thấy mình sinh ra một con sư tử, và vài ngày sau cô sinh ra Pericles. Anh ta không có khuyết tật trên cơ thể; chỉ có phần đầu thuôn dài và lớn không cân đối. Đó là lý do tại sao anh ta được mô tả trên hầu hết các bức tượng với chiếc mũ bảo hiểm trên đầu - rõ ràng là vì các nhà điêu khắc không muốn thể hiện anh ta trong một bộ dạng đáng xấu hổ ...

Người thân cận nhất với Pericles, người đã thổi vào anh ta một lối suy nghĩ uy nghiêm đã nâng anh ta lên trên cấp độ của một nhà lãnh đạo bình thường của nhân dân, và thường mang lại cho nhân vật của anh ta một phẩm giá cao, là Anaxagoras of Klazomen, người mà những người cùng thời với anh ta gọi là "Tâm" - cho dù họ ngạc nhiên về bộ óc vĩ đại, phi thường của ông đã thể hiện trong việc nghiên cứu tự nhiên, hay vì ông là người đầu tiên đưa ra nguyên tắc cấu trúc của vũ trụ không phải là sự ngẫu nhiên hay tất yếu, mà là cái tâm, trong sáng, không thể trộn lẫn. , trong tất cả các vật thể khác, trộn lẫn, tạo ra các hạt đồng nhất.

5. Nuôi dưỡng sự tôn trọng đặc biệt dành cho người đàn ông này, thấm nhuần những lời dạy của ông ấy về các hiện tượng thiên thể và khí quyển, Pericles, như người ta nói, không chỉ có được một lối suy nghĩ cao cả và khả năng diễn đạt thăng hoa, không có lối nói thô tục, khó chịu mà còn là một biểu hiện nghiêm túc trên khuôn mặt không cười được, dáng đi điềm đạm, cách ăn mặc giản dị, không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ ảnh hưởng nào trong lúc diễn thuyết, giọng nói đồng đều và những đặc tính tương tự của Pericles đã gây ấn tượng mạnh đến bất ngờ đối với mọi người ... Nhà thơ Ion khẳng định rằng Cách đối xử của Pericles với mọi người khá kiêu ngạo và sự khoe khoang của anh ấy pha trộn với rất nhiều sự kiêu ngạo và khinh thường người khác ...

7. Thời trẻ, Pericles rất sợ dân chúng: tự bản thân ông có vẻ giống bạo chúa Pisistratus; giọng nói dễ chịu của ông, sự dễ dàng và nhanh chóng của ngôn ngữ trong cuộc trò chuyện, bởi sự giống nhau này, đã truyền cảm hứng cho nỗi sợ hãi ở những người rất già. Và vì sở hữu của cải, xuất thân từ một gia đình quý tộc, có bạn bè có ảnh hưởng, nên anh ta sợ sự phô trương và do đó không tham gia vào các công việc chung, nhưng trong các chiến dịch, anh ta dũng cảm và tìm kiếm nguy hiểm. Khi Aristides chết, Themistocles sống lưu vong, và các chiến dịch của Cimon được giữ phần lớn bên ngoài Hellas, sau đó Pericles hăng hái bắt đầu hoạt động chính trị. Ông đứng về phía dân chủ và người nghèo, chứ không đứng về phía người giàu và quý tộc - trái với khuynh hướng tự nhiên của ông, hoàn toàn phi dân chủ. Rõ ràng là sợ bị nghi ngờ mưu đồ chuyên chế, hơn nữa lại thấy Cimon đứng về phía quý tộc nên được họ vô cùng yêu quý. Vì vậy, anh đã tranh thủ sự ưu ái của mọi người để đảm bảo an toàn cho bản thân và tiếp thêm sức mạnh để chiến đấu với Kimon.

Ngay sau đó, Pericles đã thay đổi toàn bộ cách sống của mình. Trong thành phố, người ta thấy ông chỉ đi dọc theo một con đường - tới quảng trường và tới Hội đồng. Anh ta từ chối những lời mời ăn tối và tất cả những mối quan hệ thân thiện, ngắn ngủi như vậy ... Pericles cư xử theo cách tương tự trong quan hệ với mọi người: để không làm anh ta hài lòng với sự hiện diện thường xuyên của anh ta, anh ta chỉ xuất hiện giữa mọi người thỉnh thoảng, không nói chuyện. mọi công việc kinh doanh và không phải lúc nào cũng phát biểu tại Quốc hội, mà dành riêng ... cho những vấn đề quan trọng, và làm mọi việc khác thông qua bạn bè của mình và những diễn giả khác do anh ta cử đến. Họ nói rằng một trong số họ là Ephialtes, kẻ đã nghiền nát sức mạnh của Areopagus ...

8. Pericles, điều chỉnh bài phát biểu của mình như một nhạc cụ ... vượt xa mọi nhà hùng biện. Vì lý do này, họ nói, anh ấy đã được đặt cho biệt danh nổi tiếng của mình. Tuy nhiên, một số người nghĩ rằng ông được đặt biệt danh là "Olympian" cho những tòa nhà mà ông trang trí thành phố, những tòa nhà khác - vì những thành công của ông trong hoạt động nhà nước và chỉ huy quân đội; và không có gì đáng kinh ngạc khi sự kết hợp của nhiều phẩm chất vốn có trong anh ấy đã góp phần làm nên danh tiếng của anh ấy. Tuy nhiên, từ những vở hài kịch thời đó, các tác giả của chúng thường tưởng nhớ đến tên ông vừa nghiêm túc vừa mang lại tiếng cười, rõ ràng biệt danh này được đặt cho ông chủ yếu là vì năng khiếu diễn thuyết: như người ta nói, ông như sấm và ném sét khi ông ấy nói chuyện với mọi người, và đeo một cái ác độc khủng khiếp trên lưỡi ...

9. Thucydides mô tả hệ thống nhà nước dưới thời Pericles là quý tộc, trên danh nghĩa chỉ là dân chủ, nhưng trên thực tế là sự thống trị của một người thống trị. Theo nhiều tác giả khác, Pericles đã quen với người dân cleruchia - nhận tiền mua kính, nhận thưởng; Hậu quả của thói quen xấu này, người dân, từ một người khiêm tốn và cần cù chịu ảnh hưởng của các biện pháp chính trị bấy giờ, đã trở nên lãng phí và duy ý chí. Hãy xem xét lý do cho sự thay đổi này trên cơ sở các dữ kiện.

Lúc đầu, như đã nói ở trên, Pericles, trong cuộc đấu tranh với vinh quang của Cimon, đã cố gắng giành lấy sự ủng hộ của người dân; anh ta thua kém Cimon về sự giàu có và tiền bạc, điều mà anh ta thu hút được người nghèo. Kimon mời những công dân có nhu cầu dùng bữa hàng ngày, mặc quần áo cho người già, dỡ bỏ hàng rào khỏi dinh thự của mình, để bất cứ ai muốn sử dụng trái cây của họ. Theo lời khuyên của Damonides of Ei, Pericles cảm thấy bị đánh bại bởi những thiết bị ma thuật như vậy, theo lời khuyên của Damonides of Ei, đã chuyển sang phân chia tiền của công chúng, như Aristotle đã làm chứng. Bằng cách phân phát tiền cho những chiếc kính đeo mắt, trả thù lao cho việc thực hiện các nhiệm vụ tư pháp và các nhiệm vụ khác, cùng nhiều sự trợ giúp khác nhau, Pericles đã mua chuộc quần chúng và bắt đầu sử dụng chúng để chống lại Areopagus, kẻ mà anh ta không phải là thành viên ... Vì vậy, Pericles cùng với các học trò của mình, đã giành được nhiều ảnh hưởng hơn từ người dân, đã đánh bại Areopagus: hầu hết các vụ án được đưa ra từ anh ta với sự giúp đỡ của Ephialtes, mặc dù ông không thua kém bất cứ ai khác về sự giàu có và xuất thân, mặc dù ông đã chiến thắng vẻ vang trước những kẻ man rợ và làm giàu cho tổ quốc với một số lượng lớn tiền và chiến lợi phẩm, như được kể lại trong tiểu sử của mình. Sức mạnh của Pericles đối với mọi người thật tuyệt vời!

10. Trục xuất bằng biện pháp tẩy chay những người bị áp dụng biện pháp này được pháp luật giới hạn trong một thời hạn nhất định - mười năm ...

11 .... Pericles sau đó đặc biệt nới lỏng dây nối của người dân và bắt đầu được hướng dẫn trong chính sách của mình bởi mong muốn làm hài lòng anh ta: anh ta liên tục sắp xếp một số loại kính cẩn trang trọng, hoặc lễ, hoặc đám rước trong thành phố, chiếm giữ cư dân. với những trò giải trí cao quý, hàng năm được cử đi sáu mươi ba chuyến tàu, trong đó nhiều công dân đi thuyền trong tám tháng và nhận lương, đồng thời có được kỹ năng và kiến thức trong các vấn đề hàng hải. Ngoài ra, ông gửi một nghìn Cleruchians đến Chersonesus, năm trăm người đến Naxos, một nửa số này đến Andros, một nghìn người đến Thrace để định cư giữa những người Bisalts, những người khác đến Ý, với sự đổi mới của Sybaris, mà bây giờ họ bắt đầu gọi là Furies. . Khi thực hiện các hoạt động này, anh được hướng dẫn bởi mong muốn giải phóng thành phố khỏi đám đông nhàn rỗi và bồn chồn do sự nhàn rỗi và đồng thời giúp đỡ những người dân nghèo, cũng như giữ cho các đồng minh sợ hãi và giám sát để ngăn chặn họ. nỗ lực nổi dậy bằng sự định cư của các công dân Athen gần họ.

12. Nhưng thứ mang lại cho cư dân niềm vui nhất và là vật trang trí cho thành phố, khiến cả thế giới phải kinh ngạc, mà cuối cùng, là bằng chứng duy nhất cho thấy sức mạnh lừng lẫy của Hellas và sự giàu có trước đây của cô ấy không phải là tin đồn thất thiệt. , là công trình xây dựng những công trình nguy nga. Nhưng đối với điều này, hơn tất cả các hoạt động chính trị còn lại của Pericles, những kẻ thù đã lên án ông và bôi đen ông trong Quốc hội. “Mọi người đang làm ô nhục chính họ,” họ hét lên, “việc Pericles chuyển kho bạc Hellenic chung cho mình từ Delos là điều khét tiếng; Lý do chính đáng nhất mà dân chúng có thể biện minh cho sự sỉ nhục này là sự sợ hãi của những kẻ man rợ đã khiến họ lấy ngân khố chung từ đó cất vào một nơi an toàn; nhưng lời biện minh này đã bị Pericles lấy đi khỏi mọi người. Người Hellenes hiểu rằng họ phải chịu đựng bạo lực khủng khiếp và phải đối mặt với chế độ chuyên chế công khai, thấy rằng với số tiền mà họ buộc phải đóng góp, dành cho chiến tranh, chúng tôi mạ vàng và trang trí thành phố, giống như một người phụ nữ bảnh bao, treo nó bằng đá cẩm thạch đắt tiền, những bức tượng của thần và đền thờ đáng ngàn tài ”.

Về vấn đề này, Pericles chỉ ra với mọi người: “Người Athen không có nghĩa vụ phải cung cấp tiền cho đồng minh, bởi vì họ tiến hành chiến tranh để bảo vệ và kìm hãm những kẻ man rợ, trong khi đồng minh không cung cấp bất cứ thứ gì - cũng không. một con ngựa, không một con tàu, cũng không một hoplite, mà chỉ trả tiền; và tiền không thuộc về người cho, mà thuộc về người nhận, nếu anh ta cho những gì anh ta nhận được. Nhưng nếu bang được cung cấp đầy đủ các vật phẩm cần thiết cho chiến tranh, thì cần phải chi tiêu của cải cho những công trình đó, những công trình này sau khi hoàn thành sẽ mang lại vinh quang vĩnh cửu cho bang, và trong quá trình thực hiện sẽ ngay lập tức trở thành nguồn thịnh vượng. , do thực tế là tất cả các loại công việc sẽ xuất hiện và các nhu cầu khác nhau đánh thức tất cả các loại thủ công, tạo việc làm cho tất cả mọi người, cung cấp thu nhập cho hầu hết toàn bộ bang, để nó tự trang trí và tự kiếm ăn bằng chi phí của mình. Và trên thực tế, những người trẻ tuổi và khỏe mạnh đã nhận được thu nhập từ các khoản xã hội thông qua các chiến dịch; và Pericles muốn rằng quần chúng lao động, những người không thực hiện nghĩa vụ quân sự, không nên nghèo khổ, nhưng đồng thời không nên nhận tiền khi không hoạt động và nhàn rỗi.

Vì vậy, Pericles đã trình bày với người dân nhiều dự án lớn về các tòa nhà và kế hoạch làm việc đòi hỏi sử dụng nhiều đồ thủ công và được thiết kế trong một thời gian dài, để những người dân còn lại trong thành phố có quyền sử dụng công quỹ không kém gì những công dân. đã ở trong hạm đội, trong các đơn vị đồn trú, trong các chiến dịch ...

14. Thucydides và các nhà hùng biện trong đảng của anh ta đã lên tiếng kêu ca rằng Pericles đã lãng phí tiền bạc và tước đoạt nguồn thu của nhà nước. Sau đó, Pericles trong Hội đồng hỏi mọi người rằng liệu anh ta có thấy rằng anh ta đã chi tiêu nhiều như vậy hay không. Câu trả lời là rất nhiều. “Trong trường hợp đó,” Pericles nói, “hãy để những chi phí này không nằm trong tài khoản của bạn, mà là của tôi, và trên các tòa nhà, tôi sẽ ghi tên mình”. Sau những lời này của Pericles, mọi người, dù ngưỡng mộ sự vĩ đại của tinh thần anh ta, hay không muốn cho anh ta sự vinh quang của những tòa nhà như vậy, đều hét lên rằng anh ta sẽ quy tất cả các chi phí vào tài khoản công và chi tiêu, không tiếc tiền. Cuối cùng, anh tham gia một cuộc chiến với Thucydides, đứng trước nguy cơ bị tẩy chay. Ông đã trục xuất được Thucydides và đánh bại phe đối lập.

15. Khi sự bất hòa do đó hoàn toàn bị loại bỏ và sự thống nhất và hòa hợp hoàn toàn trong bang, Pericles tập trung vào chính Athens và tất cả các công việc phụ thuộc vào người Athen - sự đóng góp của các đồng minh, quân đội, hạm đội, các hòn đảo, biển cả, sức mạnh vĩ đại, nguồn gốc của cả người Hy Lạp và man rợ, và quyền thống trị tối cao, được bảo vệ bởi các dân tộc bị chinh phục, tình bạn với các vị vua và liên minh với những kẻ thống trị nhỏ bé.

Nhưng Pericles không còn như xưa - trước đây ông không còn là một công cụ ngoan ngoãn của dân chúng, dễ dàng nhượng bộ và ôn hòa trước những đam mê của đám đông, như thể với hơi thở của gió; thay vì lối sư phạm yếu ớt, đôi khi hơi tuân thủ trước đây, thích âm nhạc nhẹ nhàng dễ chịu, trong chính sách của mình, ông đã đưa bài hát theo cách quý tộc và quân chủ và thực hiện chính sách này theo công ích một cách thẳng thắn và cứng rắn. Phần lớn, ông đã dẫn dắt mọi người bằng sự thuyết phục và hướng dẫn, để mọi người cũng muốn như vậy. Tuy nhiên, có trường hợp người dân tỏ ra bất bình; sau đó Pericles kéo dây cương và, hướng anh ta đến lợi ích của mình, buộc anh ta phải tuân theo ý muốn của mình ...

Trong một con người có thực lực mạnh mẽ như vậy, tất cả các loại đam mê tự nhiên nảy sinh. Chỉ riêng Pericles đã biết cách khéo léo quản lý chúng, gây ảnh hưởng chủ yếu đến mọi người bằng hy vọng và sợ hãi, như thể có hai bánh lái: hoặc là ông kiềm chế sự tự tin bốc đồng của mình, sau đó, khi tinh thần xuống dốc, ông động viên và an ủi. Ông đã chứng minh bằng điều này rằng tài hùng biện, theo cách nói của Plato, là nghệ thuật điều khiển linh hồn và nhiệm vụ chính của nó nằm ở khả năng tiếp cận chính xác các nhân vật và niềm đam mê khác nhau, như thể đối với một số âm điệu và âm thanh của linh hồn, đòi hỏi một cú chạm hoặc thổi của một cánh tay rất khéo léo. Tuy nhiên, lý do của điều này không chỉ là sức mạnh của lời nói, mà như Thucydides nói, là vinh quang của cuộc đời ông và sự tin tưởng vào ông: mọi người đều thấy sự bất cần và liêm khiết của ông. Mặc dù ông đã biến một thành phố vĩ đại trở nên vĩ đại và giàu có nhất, mặc dù ông vượt qua quyền lực của nhiều vị vua và bạo chúa, một số người trong số họ đã thỏa thuận với ông, ràng buộc ngay cả với con trai của họ, nhưng ông không tăng tài sản của mình bằng một drachma mà cha ông đã có. rời bỏ anh ta.

16. Và trong khi đó anh ấy toàn năng; Thucydides trực tiếp nói về điều này; một bằng chứng gián tiếp cho điều này là trò hề độc ác của các diễn viên hài, những người gọi bạn bè của anh ta là những kẻ phá bĩnh mới, và họ yêu cầu anh ta tuyên thệ rằng anh ta sẽ không là bạo chúa, vì sự nổi bật của anh ta không phù hợp với nền dân chủ và quá nặng nề. Và Teleclides chỉ ra rằng người Athen đã cung cấp cho anh ta

Tất cả các cống hiến từ các thành phố; anh ta có thể ràng buộc bất kỳ thành phố nào hoặc để nó tự do,

Và bảo vệ nó bằng một bức tường vững chắc và phá hủy những bức tường một lần nữa.

Mọi thứ đều nằm trong tay anh ta: liên minh, quyền lực và sức mạnh, hòa bình và sự giàu có.

Vị trí này của Pericles không phải là một sự tình cờ đáng mừng, nó không phải là điểm cao nhất của một số hoạt động trạng thái rực rỡ thoáng qua hay sự ân sủng của mọi người dành cho nó - không, trong bốn mươi năm, anh ấy đã xuất sắc trong số các Ephialtes, Leocrates, Mironides, Cimons, Tolmids và Thucydides, và sau khi Thucydides sụp đổ và bị lưu đày bởi chủ nghĩa tẩy chay, ông đã có ít nhất mười lăm năm quyền lực duy nhất không bị gián đoạn, mặc dù chức vụ chiến lược gia được chỉ định trong một năm. Với quyền lực như vậy, ông vẫn liêm khiết, mặc dù thực tế là ông không thờ ơ với vấn đề tiền bạc.

Khi Pericles ... đang ở đỉnh cao quyền lực chính trị của mình ... ông ấy đã đề xuất rằng chỉ những người có cha và mẹ là công dân Athen mới được coi là công dân Athen. Khi vua Ai Cập gửi bốn vạn bắp lúa mì làm quà cho dân chúng và các công dân phải chia cho nhau, thì trên cơ sở luật này, rất nhiều vụ kiện đã nảy sinh đối với những đứa con ngoài giá thú, nguồn gốc của những vụ kiện đó cho đến lúc đó là. hoặc không biết hoặc nhìn nó qua các ngón tay; nhiều người cũng trở thành nạn nhân của những lời tố cáo sai sự thật. Trên cơ sở này, gần năm nghìn người bị kết tội và bị bán làm nô lệ; và số người giữ lại quyền công dân và được công nhận là người Athen thực sự hóa ra là bằng mười bốn nghìn hai trăm bốn mươi ...

Khi Pericles đã chết, những công dân tốt nhất và những người bạn còn sống của anh ấy đang ngồi xung quanh anh ấy. Họ nói về những phẩm chất cao đẹp và bản lĩnh chính trị của ông, liệt kê những chiến công và số danh hiệu của ông: ông đã dựng lên chín chiếc cúp để tưởng nhớ những chiến công đã giành được dưới sự lãnh đạo của ông để làm rạng danh Tổ quốc. Vì vậy, họ nói với nhau, nghĩ rằng anh ấy đã bất tỉnh và không hiểu họ. Nhưng Pericles chăm chú lắng nghe tất cả những điều này và, cắt ngang cuộc trò chuyện của họ, nói rằng anh ngạc nhiên khi họ tôn vinh và ghi nhớ những công lao như vậy của anh, trong đó một phần bình đẳng thuộc về hạnh phúc và điều đã xảy ra với nhiều tướng lĩnh, nhưng họ không. nói về công lao quan trọng và vinh quang nhất.

Đối với Pericles, những sự kiện đã khiến người Athen cảm thấy những gì anh ta dành cho họ, và tiếc nuối cho anh ta. Những người đã mệt mỏi với quyền lực của ông trong suốt cuộc đời của ông, vì nó làm lu mờ họ, nhưng bây giờ, sau khi ông đã ra đi, sau khi trải nghiệm sức mạnh của các nhà hùng biện và nhà lãnh đạo khác, họ thú nhận rằng chưa bao giờ có người nào có thể kết hợp sự khiêm tốn tốt hơn. với một cảm giác đàng hoàng và uy nghiêm với nhân phẩm. hiền lành. Và sức mạnh của anh ta, thứ đã khơi dậy lòng đố kỵ và thứ được gọi là chuyên quyền và chuyên chế, như họ hiểu bây giờ, là thành trì cứu rỗi của hệ thống nhà nước: những bất hạnh hủy diệt ập xuống nhà nước và sự băng hoại sâu sắc về đạo đức, điều này làm suy yếu và hạ thấp nó. , đã không để nó tự biểu hiện và biến thành bệnh nan y.

Văn bản được cung cấp theo ấn bản: Aristotle. "Chính trị. Chính thể Athen". Loạt bài: "Từ di sản cổ điển". M, Tư tưởng, 1997, tr. 271-343.

PHẦN MỘT

X. Phát triển dân chủ

26. Đây là cách mà quyền giám sát đã bị tước đoạt khỏi hội đồng Areopagites. Và sau đó, hệ thống nhà nước bắt đầu mất đi trật tự nghiêm ngặt ngày càng nhiều do lỗi của những người đặt ra cho mình những mục tiêu sư phạm ...

2 Mặc dù nhìn chung người Athen không tuân thủ luật pháp nghiêm ngặt như trước đây, nhưng trình tự bầu chọn chín archons vẫn không bị thay đổi; chỉ trong năm thứ sáu sau cái chết của Ephialtes, họ mới quyết định rằng các cuộc bầu cử sơ bộ các ứng cử viên để rút thăm thêm trong ủy ban của chín archon cũng sẽ được thực hiện từ Zeugite, và lần đầu tiên Mnesifides là archon trong số họ. . Và cho đến thời điểm đó, tất cả đều thuộc về những người cưỡi ngựa và pentakosiomedimni, trong khi những người Zeugite thường thực hiện các bài bình thường, trừ khi có bất kỳ sự sai lệch nào so với quy định của luật pháp. 3 Vào năm thứ năm sau đó, dưới thời Archon Lysicrates, ba mươi thẩm phán một lần nữa được thành lập, cái gọi là "quỷ", và vào năm thứ ba sau đó, dưới thời Antidotus, do có quá nhiều công dân, theo đề nghị của Pericles, họ quyết định rằng họ không thể có quyền công dân một người không phải là con cháu của cả hai công dân.

27. Sau đó, Pericles hoạt động như một nhà giáo dục ... Sau đó, hệ thống nhà nước thậm chí còn trở nên dân chủ hơn. Pericles đã tước đi một số quyền từ người Areopagites và đặc biệt là mạnh mẽ đòi phát triển sức mạnh hàng hải của nhà nước. Nhờ có bà, người dân thường cảm nhận được quyền lực của mình và cố gắng tập trung mọi quyền chính trị vào tay mình.
2 Sau đó, vào năm thứ 49 sau trận chiến Salamis, dưới sự chỉ huy của Pythodorus, một cuộc chiến bắt đầu với những người Peloponnesians, trong đó những người dân đóng cửa trong thành phố và quen với việc nhận lương trong quân đội, bắt đầu tỏ ra quyết tâm hơn. , một phần có ý thức, một phần từ sự cần thiết, để tự mình điều hành nhà nước.
3 Pericles cũng lần đầu tiên đưa ra mức lương trong tòa án, bằng cách sử dụng một công cụ ma quỷ đối lập với sự giàu có của Cimon. Thực tế là Kimon, có điều kiện hoàn toàn là hoàng gia, lúc đầu chỉ thực hiện xuất sắc các nghi lễ công cộng, sau đó anh bắt đầu cung cấp nội dung cho nhiều bản trình diễn của mình. Vì vậy, bất cứ ai từ Lakiads muốn có thể đến gặp anh ta hàng ngày và nhận được một khoản trợ cấp khiêm tốn. Ngoài ra, các điền trang của ông đều không có hàng rào, để bất cứ ai muốn có thể được hưởng thành quả. 4 Pericles, không có đủ may mắn để cạnh tranh với anh ta về sự hào phóng, đã nhận lời khuyên của Damonides of Ei (Damonides này trong nhiều trường hợp được coi là cố vấn của Pericles, vì vậy anh ta sau đó đã bị tẩy chay). Lời khuyên này là vì Pericles không có phương tiện cá nhân như Cimon, nên cần phải cung cấp cho mọi người phương tiện của riêng họ. Vì những lý do này, Pericles đã đưa ra mức lương cho các thẩm phán. Trên cơ sở này, một số người coi ông là thủ phạm của sự suy đồi đạo đức, vì không có nhiều người tử tế như những người ngẫu nhiên luôn bận rộn với cuộc bầu cử. 5 Sau đó, hối lộ cũng bắt đầu, và Anitus là người đầu tiên nêu gương về điều này, sau khi ông là một vị tướng trong chiến dịch gần Pylos. Bị một số người đưa ra xét xử vì để mất Pylos, anh ta đã hối lộ tòa án và được tha bổng.

28. Trong khi Pericles đứng đầu nhân dân, các công việc của nhà nước tương đối tốt; khi anh ấy chết, họ trở nên tồi tệ hơn nhiều ...

PHẦN MỘT

IV. Archons

55 ... Đối với cái gọi là chín archon ... Hiện tại, sáu Thesmothetes và một thư ký cho họ được bầu theo cách rút thăm, ngoài ra, một archon, một basileus và một cây sào - lần lượt từ mỗi ngành. (2) Họ phải chịu sự điều chỉnh của dokimasia trước hết là trong Hội đồng Năm Trăm - tất cả ngoại trừ thư ký, và người này chỉ trước tòa, giống như các quan chức khác (tất cả được bầu bằng cách rút thăm và giơ tay, chỉ nhậm chức sau dokimasia) , chín archons - cả trong Hội đồng, và thứ hai tại tòa án. Đồng thời, trong quá khứ, người bị Hội đồng từ chối tại dokimasia không còn có thể nhậm chức, nhưng bây giờ kháng cáo lên tòa án được cho phép, và người sau này có một cuộc bỏ phiếu quyết định tại dokimasia ...

56 ... (2) Archon, ngay sau khi nhậm chức, trước hết thông báo qua sứ giả rằng mọi người được quyền sở hữu tài sản mà mỗi người đã có trước khi nhậm chức, và giữ nó cho đến khi kết thúc chính quyền của mình. . (3) Sau đó, ông chỉ định ba trong số những người giàu có nhất trong số tất cả những người Athen làm nhạc viện đại diện cho các thảm kịch ... (4) Các cuộc rước thuộc quyền của ông: thứ nhất, được sắp xếp để vinh danh Asclepius ... Ông cũng tổ chức các cuộc thi ở Dionysius và Thargelia. Đây là những lễ hội mà anh ấy đã chăm sóc.
(6) Ngoài ra, các khiếu nại được gửi đến anh ta trong các vấn đề công cộng và riêng tư. Anh ta kiểm tra chúng và gửi chúng ra tòa. Có thể kể đến những trường hợp đối xử tệ với cha mẹ, đối xử tệ với trẻ mồ côi, đối xử tệ với người thừa kế, làm hư hỏng tài sản của trẻ mồ côi, mất trí khi bị người khác tố cáo là mất trí, lãng phí tài sản của mình .... Đồng thời, anh có quyền xử phạt kỷ luật đối với thủ phạm hoặc đưa họ ra công lý. Hơn nữa, anh ta cho thuê tài sản của trẻ mồ côi và người thừa kế cho đến khi người phụ nữ được 14 tuổi, và lấy sự bảo đảm từ những người thuê. Cuối cùng, anh ta chính xác bảo trì từ những người bảo vệ nếu họ không đưa nó cho trẻ em.

57… Basileus phụ trách trước hết những bí ẩn… sau đó là Dionysius… Anh ta cũng sắp xếp mọi cuộc thi với những ngọn đuốc; anh ta cũng quản lý sự hy sinh của cha mình, người ta có thể nói, tất cả.
(2) Những lời phàn nàn bằng văn bản được đệ trình cho anh ta trong những trường hợp gian ác, và cả trong những trường hợp ai đó tranh chấp với một người khác về quyền của chức tư tế. Sau đó, anh ta giải quyết mọi tranh chấp giữa các thị tộc và các thầy tu về các vấn đề thờ cúng. Cuối cùng, tất cả các thủ tục giết người được bắt đầu với anh ta, và anh ta có nhiệm vụ tuyên bố tội phạm không được pháp luật bảo vệ.
(3) Các thủ tục giết người và gây thương tích, nếu một người cố ý giết hoặc làm bị thương người khác, sẽ được xử lý tại Areopagus; cũng có trường hợp ngộ độc, nếu ai đó gây ra cái chết bằng cách cho thuốc độc, và các trường hợp đốt phá. Đây chỉ là vòng tròn các vụ án được xét xử bởi Hội đồng Areopagus ... Các thẩm phán ngồi ở một nơi thiêng liêng dưới bầu trời rộng mở, và trong quá trình xét xử, basileus cởi bỏ vòng hoa của mình. Một người bị buộc tội như vậy không được phép đến thăm những nơi linh thiêng mọi lúc, và anh ta thậm chí không được phép vào quảng trường; nhưng tại thời điểm đó, anh ta bước vào một nơi linh thiêng và ở đó anh ta lên tiếng bênh vực ...

58. Polemarchos hy sinh cho Artemis the Huntress và Enialius ... (2) Anh ta cũng khởi kiện các vụ kiện riêng liên quan đến tuần lễ, trách nhiệm pháp lý ngang nhau và người ủy quyền ... (3) Anh ta kiện ra tòa vì vi phạm nghĩa vụ liên quan đến chủ cũ và vì thiếu tuyến tiền liệt, về tài sản thừa kế và người thừa kế của các metec, và nói chung, người đấu tranh chịu trách nhiệm về tất cả những vấn đề đó giữa các metec, mà archon sắp xếp từ các công dân.

59. Thesmothetes có quyền, trước hết, chỉ định các ủy ban tư pháp nào và vào những ngày nào sẽ xét xử, sau đó chuyển giao quyền lãnh đạo các ủy ban này cho các quan chức; những thứ sau này hoạt động theo hướng dẫn của Thesmothetes. (2) Sau đó, họ báo cáo cho người dân về các tuyên bố khẩn cấp đã nhận được, đưa ra các trường hợp cách chức cán bộ bằng phiếu kiểm tra, các loại đề xuất về bản án sơ bộ, khiếu nại về những điều trái luật và những tuyên bố rằng luật được đề xuất là không phù hợp, cũng về hành động của proedra và epistats và về báo cáo của các chiến lược gia ...

ARISTOTLE. CHÍNH TRỊ

II, 4. Phương trình tài sản có ý nghĩa quan trọng trong cộng đồng của bang, điều này rõ ràng đã được một số nhà lập pháp cổ đại thừa nhận rõ ràng. Vì vậy, chẳng hạn, Solon đã thiết lập một luật cũng có hiệu lực ở các bang khác, cấm việc mua lại đất với bất kỳ số lượng nào.

II, 9, 2. Solon được một số người coi là một nhà lập pháp giỏi. Như người ta nói, ông đã lật đổ chế độ đầu sỏ, quá đáng vào thời bấy giờ, giải phóng người dân khỏi ách nô lệ và thiết lập nền dân chủ "theo giới luật của tổ phụ", thiết lập thành công một hệ thống hỗn hợp: cụ thể là Areopagus là một thể chế đầu sỏ, việc bổ sung các chức vụ bằng cách bầu cử là quý tộc, việc xét xử bởi bồi thẩm đoàn là dân chủ. Solon, rõ ràng, đã không bãi bỏ các thể chế tồn tại trước đây - hội đồng Areopagus và bầu cử các quan chức, nhưng thiết lập nền dân chủ bằng chính việc ông đưa ra các phiên tòa xét xử bồi thẩm đoàn từ toàn bộ thành phần công dân. Đó là lý do tại sao một số người buộc tội anh ta: anh ta, họ nói, đã bãi bỏ điều đầu tiên, khi anh ta giao quyền lực mọi thứ cho tòa án, vì tòa án được lựa chọn bởi rất nhiều người. Chính khi triều đình giành được quyền lực, người dân, giống như một bạo chúa, bắt đầu được phục vụ và cuối cùng chính thể đã được chuyển thành một nền dân chủ hiện đại.

III, 2, 10 ... Đây là những gì, ví dụ, Cleisthenes đã làm ở Athens sau khi trục xuất bạo chúa: ông bao gồm nhiều người nước ngoài và nô lệ sống ở đó trong phyla. Đối với họ, vấn đề không phải là ai là công dân, mà là làm thế nào anh ta trở thành một công dân - bất hợp pháp hay đúng.

VI, 2, 9-11, 6-27. Để thiết lập loại hình dân chủ này và củng cố người dân, các nhà lãnh đạo của nó thường cố gắng thu hút càng nhiều người càng tốt và làm cho công dân không chỉ hợp pháp mà còn bất hợp pháp, và ngay cả những người chỉ có một trong hai cha mẹ là dân sự. quyền - cha hoặc mẹ. Thực tế là tất cả những thành phần này đặc biệt đồng cảm với một nền dân chủ như vậy ... Hơn nữa, đối với một nền dân chủ như vậy, các phương pháp mà Cleisthenes đã sử dụng ở Athens khi ông muốn củng cố nền dân chủ, và những nhân vật đã cố gắng thiết lập một hệ thống dân chủ ở Cyrene, cũng hữu ích. Thật vậy, cần phải tổ chức các phyla và phratries mới, và hơn nữa, với số lượng lớn; các giáo phái tư nhân nên được thống nhất với một số lượng nhỏ và công khai; trong một từ, nó là cần thiết để phát minh ra tất cả các phương tiện để mọi thứ trộn lẫn với nhau càng nhiều càng tốt, đồng thời, để các hội cũ bị phá vỡ.

Aristotle. Chính thể Athen. Các ứng dụng. M.-L., Sotsekgiz, 1936, S.119-152.

* Uchpedgiz 1953 Nói về Bảo Bình về lịch sử thế giới cổ đại Paul biên tập Viện sĩ V.V. Struve / volume \ III, 1 nhà xuất bản giáo dục nhà nước "của Bộ Giáo dục RSFSR R I đã được Bộ Giáo dục phê duyệt RSFSR MS K . đến và năm 1953 từ các nhà biên soạn quyển thứ ba về lịch sử thế giới cổ đại - "La Mã cổ đại" - chủ yếu chứa các tài liệu về lịch sử kinh tế - xã hội và chính trị của La Mã. Tập thứ ba bao gồm một số lượng đáng kể các nguồn văn học và di vật được xuất bản bằng tiếng Nga Lần đầu tiên. Trong ấn bản này, không giống như những ấn bản trước, có một phần về lịch sử của khu vực Bắc Biển Đen, phần giới thiệu phương pháp luận trước các chương riêng lẻ của người đọc nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho việc sử dụng một số tài liệu. Máy đọc sách này dành cho các cuộc hội thảo dành cho sinh viên khoa lịch sử của các trường đại học và giáo viên dạy lịch sử ở trường trung học. // A. Mashkin I và E. S. Golubtsova NGUỒN GỐC CỦA NHÀ NƯỚC ROMAN THE ERA OF THE SỚM CỘNG HÒA Dr. Evny Rome, một trong những quốc gia sở hữu nô lệ hùng mạnh nhất của thế giới Địa Trung Hải, đã trải qua một chặng đường phát triển lâu dài và khó khăn trong suốt quá trình tồn tại của mình. Câu hỏi về nguyên nhân nào góp phần vào sự trỗi dậy của La Mã đã được các nhà sử học quan tâm từ thời cổ đại. Các tác giả cổ đại Strabo và Polybius đã tìm cách giải thích sức mạnh của La Mã ở vị trí địa lý thuận lợi của nó (tài liệu số 1, 2). Các đặc điểm của dân số cổ đại, "tiền La Mã" của Ý và trước hết là người Etruscan được đưa ra bởi tài liệu được báo cáo bởi Dionysius ở Halicarnassus (tài liệu số 3). Ngoài các nguồn tư liệu văn học, điều quan trọng là phải dựa trên các dữ liệu khảo cổ học tái hiện những bức tranh sinh động về cuộc sống và cuộc sống của người Etruscans, bắt đầu từ khi họ xuất hiện ở Ý (vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên). K-Marx nhấn mạnh những đặc điểm chung của sự phát triển của người Etruscans với các dân tộc khác thời cổ đại: “Trên quy mô rộng lớn, hiệu quả của sự hợp tác đơn giản được tìm thấy trong những cấu trúc khổng lồ được xây dựng bởi các dân tộc châu Á cổ đại, người Ai Cập, người Etruscans, v.v. . ” (K. Marx, Tư bản, tập I, 1951, mục; tr. 340). Dữ liệu văn học về sự xuất hiện của Rome là huyền thoại và mâu thuẫn. Điều này được ghi nhận bởi chính các tác giả cổ đại. Vì vậy, ví dụ, Dionysius của Galmkarnassus (Doc. Số 4) nói rằng "có nhiều bất đồng cả về thời gian thành lập thành phố Rome và về tính cách của người sáng lập nó." Phổ biến nhất là phiên bản do Livy đưa ra (Doc. Số 5): người sáng lập thành Rome là hậu duệ của Trojan Aeneas, người đã đến Ý. 5 Các sự kiện trong thời kỳ đầu của lịch sử Rô-ma cần được nghiên cứu theo hướng dẫn của F. Tham gia vào Nguồn gốc của Gia đình, Sở hữu Tư nhân và Nhà nước. Trong cùng một kế hoạch, câu hỏi về cuộc cải cách của Servius Tullius, kết quả của việc chuyển đổi từ hệ thống bộ lạc sang tổ chức nhà nước, được thực hiện (số 6 hiện tại). Trong suốt thời kỳ đầu của nền cộng hòa, cuộc đấu tranh của người giàu và người nghèo, những người yêu nước và dân oan, chạy như một sợi chỉ đỏ; các nguồn cho chúng ta biết về điều này từ những thời kỳ đầu tiên của sự tồn tại của nhà nước La Mã. Ví dụ, thành công của những người biện hộ trong cuộc đấu tranh này được chứng minh bằng việc thành lập các vị trí của tòa án nhân dân để bảo vệ quyền lợi của họ (Tài liệu số 7). Dự luật của Spurius Cassius đề xuất, để cải thiện tình hình của những người dân khẩn cấp, chia cho họ tất cả các vùng đất mà người La Mã có được trong các cuộc chiến tranh. Di tích cổ nhất của lịch sử La Mã là luật của bảng XII (Doc. Số 8). Sự xuất hiện của luật như vậy cũng là minh chứng cho một số thành công của những người biện hộ trong cuộc chiến chống lại những người yêu nước. Cần lưu ý rằng thông tin của chúng ta về luật của các bảng XII là không chính xác và đôi khi bị bóp méo khi được các tác giả sau này truyền đi. Phần chính của các bài viết của bộ luật được dành cho việc bảo vệ tài sản. Con nợ bị trừng trị nghiêm khắc. Người cha trong gia đình được hưởng quyền cai trị vô hạn, ông ta có thể bán con mình làm nô lệ. Theo luật của các bảng XII, tài sản được luật La Mã bảo vệ. Theo các luật này, một khoản tiền phạt lớn và thậm chí là tử hình là bắt buộc đối với hành vi trộm cắp. Nghi thức mua tài sản đã được hợp pháp hóa - thao túng. Một chương đặc biệt trong luật của các bảng XII được dành cho câu hỏi về thừa kế. Một thành công đáng kể của những người biện hộ trong cuộc chiến chống lại những người yêu nước là, theo luật của Licinius và Sextius, một trong những chấp chính viên phải được bầu từ những người toàn quyền. Các sự kiện trong lịch sử nội bộ của La Mã sơ khai phải được mô tả liên quan chặt chẽ với chính sách đối ngoại hiếu chiến của nó: cuộc đấu tranh chống lại người Etruscan, chiến tranh với người Latinh, người Samnites và các dân tộc khác. Người La Mã lần lượt chiếm đoạt các vùng đất liền kề với tài sản của họ, kết quả là trong thời kỳ đầu của nền Cộng hòa, La Mã từ thành phố tầm thường Latium trở thành trung tâm lớn nhất của Ý. Sơ lược lịch sử của nền cộng hòa cổ đại, cần lưu ý rằng các nguồn của chúng tôi - Livy, Plutarch và những người khác - luôn truyền tải một cách đáng tin cậy các sự kiện, trình bày chúng một cách có xu hướng, phóng đại sức mạnh của nhà nước La Mã. Từ quan điểm này, mô tả có xu hướng của Livia về các sự kiện ở Hẻm núi Kavdinsky (tài liệu số 9), khi người La Mã chịu thất bại quyết định trong cuộc chiến chống lại Samnites, là rất đặc trưng. Sau thất bại ở Hẻm núi Kavdinsky, quân đội La Mã đã được tổ chức lại, và chỉ với khó khăn lớn, người La Mã mới đánh bại được người Samnites sau đó rất nhiều, trong cuộc chiến Samnite lần thứ ba. . Sơ lược về chính sách của La Mã trong thời đại này được đưa ra bởi Polybius (Doc. Số 10). Sau khi chinh phục các vùng đất thuộc về người Samnites, người La Mã hóa ra là hàng xóm trực tiếp của các thành phố Hy Lạp Nam Ý và trước hết là Tarentum. Các thành phố Nam Ý là thuộc địa, được lai tạo vào thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6. với tôi. e. người Hy Lạp; họ kiên cường bảo vệ nền độc lập nhà nước của họ. Quan trọng nhất trong số đó, Tarentum - thuộc địa do Sparta lai tạo - tham gia liên minh với vua Epirus, Pyrrhus để chống lại La Mã. Sau khi phác thảo các sự kiện của Chiến tranh Pyrrhic, cần phải nhấn mạnh lý do tại sao người La Mã giành chiến thắng, dựa trên các chiến thuật quân sự của người La Mã và cuộc thám hiểm của Pyrrhus, về bản chất, là một cuộc phiêu lưu. Kết thúc cuộc chiến với Pyrrhus đã kết thúc thời kỳ đầu tiên của cuộc chinh phục thành Rome - cuộc chinh phục nước Ý. 6 SỐ 1. NGOẠI LỆ ĐỊA LÝ CỦA Ý (Strabo, Địa lý, II, 5, 27; IV, 4, 1) Straboi, một người gốc Amasia của Poitpia, được sinh ra vào giữa những năm 60 đã sẵn sàng để đi. e., * chết vào năm 24 sau Công Nguyên. e. Ông xuất thân từ một gia đình giàu có và được giáo dục tốt - ông nghiên cứu triết học của Aristotle và các nhà Khắc kỷ. Ông dành nhiều sự quan tâm để làm quen với lịch sử và địa lý. Strabo đã đi rất nhiều nơi, thực hiện một số cuộc thám hiểm: về phía tây - đến Sardinia và về phía nam giáp biên giới Ethiopia, được nghiên cứu kỹ về điều kiện địa lý và đời sống của các dân tộc Tiểu Á, Hy Lạp và Ý. Vào năm 24 trước Công nguyên, Strabo đã đến thăm Epipetus, người đã đi từ đồng bằng sông Nile lên đến biên giới phía nam của nó. Tác phẩm "Địa lý" của Strabo bao gồm 17 cuốn sách, chứa một lượng lớn thông tin không chỉ về địa lý mà còn về lịch sử của Rome. Strabo được gọi là cha đẻ của địa lý lịch sử. Trong các tác phẩm của ông, các tác phẩm của những người tiền nhiệm của ông, chủ yếu là Eratosthenes, được sử dụng nhiều. Tư liệu "Địa lý" của Strabo được chia nhỏ theo nguyên tắc lãnh thổ. Sách 3-10-Châu Âu (3 - Iberia, 4 - Gaul, 5 và 6 - Ý, 7 - Bắc và Đông, 8, 9, 10 - Ella vâng), 11-16 - Châu Á, 17 - Châu Phi. Strabo chú ý nhiều đến việc miêu tả phong tục tập quán của các dân tộc. Đối với IAS, thông tin mà Strabo báo cáo về khu vực Bắc Biển Đen đặc biệt có giá trị - về điều kiện tự nhiên và dân số, đặc biệt là các bộ tộc Roxolans, Scythia, v.v. Dữ liệu của Strabo về lịch sử của Khu vực Bắc Biển Đen cũng bao gồm giá trị lớn, về điều mà chúng ta thường không tìm thấy trong các sử gia cổ đại khác. Strabo cũng là tác giả của một tác phẩm lịch sử trong sáu cuốn sách, trong đó chỉ có những đoạn trích đã đi vào lòng chúng ta. Ý bắt đầu với những vùng đồng bằng nằm dưới chân dãy Alps và kéo dài đến Biển Adriatic và các khu vực lân cận. Phía sau những vùng đồng bằng này, nước Ý là một bán đảo dài và hẹp kết thúc bằng các mũi đất, toàn bộ chiều dài của nó trải dài dãy núi Apennine dài bảy nghìn stadia, chiều rộng của chúng không phải ở đâu cũng giống nhau. Điều kiện đầu tiên trong số những điều kiện này là Ý, giống như một hòn đảo, được bao quanh, như một hàng rào chắc chắn, bởi các biển, ngoại trừ một số phần chỉ được bảo vệ bởi những ngọn núi khó vượt qua. Điều kiện thứ hai Đó là mặc dù hầu hết các bờ biển của nó không có bến cảng, nhưng các bến cảng hiện có rất rộng lớn và rất thuận tiện ... Thứ ba, Ý nằm trong các vùng khí hậu khác nhau, theo đó có nhiều động vật, thực vật và nói chung là tất cả các đối tượng. cần thiết cho con người. Ý trải dài hầu hết từ bắc đến nam; Sicily, với chiều dài và chiều rộng đáng kể, gia nhập Ý và, như một phần của nó ... Gần như toàn bộ chiều dài của nó trải dài theo dãy núi Apennine, có đồng bằng và những ngọn đồi trĩu quả ở cả hai bên, do đó, không có phần nào của Ý không có sự thoải mái của núi và đồng bằng. Để tất cả điều này phải được thêm vào kích thước lớn và nhiều sông hồ, cũng như ở nhiều nơi suối nước ấm và lạnh, có lợi cho sức khỏe. Ngoài ra, còn có rất nhiều loại kim loại, vật liệu xây dựng, thức ăn cho con người và vật nuôi, không thể diễn tả hết bằng lời về sự phong phú và phẩm chất cao đẹp của những loại trái cây sinh trưởng nơi đây. Cuối cùng, nằm trong số nhiều dân tộc nhất của Hellas và những vùng tốt nhất của Libya2, một mặt, nó vượt qua các quốc gia xung quanh nó về phẩm giá và quy mô, điều này tạo điều kiện cho nó thống trị đối với họ; mặt khác, do ở gần chúng, nó có thể dễ dàng duy trì quyền lực của mình trên các khu vực này. Bản dịch. F. G. Mishchenko. 1 Giai đoạn là thước đo độ dài. Thành La Mã cao 185 m, Tầng áp mái - 178 m 2 Libya (Libya) - Bờ biển phía bắc của Châu Phi (nằm giữa Numidia và Cyrenanca), những vùng đất của nó nổi tiếng về độ phì nhiêu. 2. MÔ TẢ VỀ Ý (Polybius, II, 14, 15) Polybius sinh ra ở Arcadia vào cuối thế kỷ III và II. TCN, mất vào những năm 20 của thế kỷ II. Anh ấy xuất thân trong một gia đình giàu có. Trong thời kỳ đấu tranh giữa La Mã và Perseus, ông đã công khai tuân theo các quan điểm chống lại La Mã, và sau thất bại của người sau này, ông bị đưa đến làm con tin cho La Mã. Trong thời gian ở thủ đô của một nhà nước hùng mạnh (Polybius sống ở đó không liên tục trong 16 năm), quan điểm chính trị của ông đã thay đổi đáng kể. Oi đã gặp gỡ các đại diện của tầng lớp thống trị của xã hội La Mã và trở thành một fan hâm mộ của hệ thống chính trị La Mã. Trong suốt cuộc đời của mình, Polybius đã đi du lịch rất nhiều nơi, vì ông tin rằng một nhà sử học nên "tin tưởng vào đôi mắt của mình hơn là đôi tai của mình". Ông đã đến thăm Châu Phi và Tây Ban Nha, là nhân chứng cho sự tàn phá của Carthage và Numantia, thăm Ai Cập, Gaul, biết Hy Lạp một cách hoàn hảo. Tác phẩm chính của Polybius là "Lịch sử thế giới" gồm 40 cuốn, trong đó chỉ có 5 cuốn đã được IAS cung cấp, một số còn được lưu giữ trong những mảnh vỡ. Các sự kiện của 264-146 được mô tả ở đó. với tôi. e. Mục đích của công việc của Polybius, theo bản thân tác giả, là để chỉ ra cách thức và lý do tại sao người La Mã khuất phục hầu hết các bộ lạc và dân tộc xung quanh trước sức mạnh của họ. Theo Polybius, hệ thống chính trị lý tưởng là sự kết hợp của các nguyên tắc quý tộc, quân chủ và dân chủ - một hình thức chính quyền hỗn hợp, việc thực hiện hệ thống này được thể hiện ở Nhà nước La Mã. Sự ngưỡng mộ của Polybius trước sức mạnh của La Mã quá lớn đến mức ông biện minh ngay cả việc chinh phục quê hương của mình - Hy Lạp. Polybius chỉ trích các nguồn của ông nhiều hơn các nhà sử học cổ đại khác, có tương đối ít huyền thoại trong các tác phẩm của ông. Nhờ đó, Polybius có thông tin về các sự kiện lịch sử Địa Trung Hải cuối thế kỷ 3 - đầu thế kỷ 2. phần lớn có thể được coi là đáng tin cậy. Toàn bộ nước Ý giống như một hình tam giác, một mặt hướng về phía đông bị biển Ionian và vịnh Adriatic tiếp giáp với nó, mặt còn lại quay về hướng nam và tây bị biển Sicilian và Tyrrhenian 8 cuốn trôi. nhau, các cạnh này tạo thành mũi đất phía nam ở đỉnh Ý, được gọi là Kokynthos và ngăn cách biển Ionian và Sicilia. Mặt thứ ba, đi về phía bắc dọc theo đất liền, tạo thành toàn bộ chiều dài của rặng núi Alpine, bắt đầu từ Massalia "và các vùng đất nằm phía trên Biển Sardinia, và trải dài liên tục đến phần sâu nhất của Adriatic; chỉ cách một khoảng ngắn từ biển kết thúc sườn núi. Cạnh phía nam của sườn núi được đặt tên nên được lấy làm chân của một hình tam giác, phía nam của nó kéo dài các đồng bằng, chiếm phần cực bắc nhất của Ý, mà chúng ta đang nói đến, với độ phì nhiêu và rộng lớn Chúng vượt qua phần còn lại của các đồng bằng châu Âu mà chúng ta biết đến. Hình dáng chung của những đồng bằng này cũng là một hình tam giác mà đỉnh của nó được hình thành bởi sự hợp nhất của cái gọi là núi Apennine và Alpine, không xa biển Sardinia phía trên Massalia Ở phía bắc của đồng bằng, như đã nói ở trên, dãy An-pơ trải dài hai nghìn hai trăm mẫu, và dọc theo phía nam dãy Apennines trải dài một khoảng ba nghìn sáu trăm khối. Đường cơ sở của toàn bộ hình là bờ biển của Vịnh Adriatic; Chiều dài của căn cứ từ thành phố sông Seine đến vùng sâu của vịnh là hơn hai nghìn năm trăm mẫu, do đó thể tích của vùng đồng bằng nói trên nhỏ hơn một vạn dặm một chút. Không dễ để liệt kê hết những ưu điểm của vùng đất này. Vì vậy, nó có rất nhiều trong bánh mì đến mức ở thời đại chúng ta, không có gì lạ khi một loại lúa mì "trung bình 3" của người Sicilia có giá bốn ô 4, một trung bình lúa mạch hai ô, tương đương một mét5 rượu; kiều mạch và hạt kê sẽ được sinh ra từ chúng với sự phong phú đáng kinh ngạc. Có bao nhiêu cây sồi mọc trên những đồng bằng này trong những khu rừng sồi, rải rác cách xa nhau, ai cũng có thể kết luận chính xác nhất từ những điều sau đây: ở Ý, một số lượng lớn lợn bị giết, một phần để dùng trong gia đình, một phần để làm thức ăn cho quân đội. , và các loài động vật được mang đến chủ yếu từ những vùng đồng bằng này. Sự rẻ tiền và phong phú của các loại thực phẩm có thể được đánh giá chính xác nhất qua việc du khách nước này khi bước vào quán rượu, không hỏi về giá cả của hàng tiêu dùng cá nhân mà chỉ trả bao nhiêu tùy theo mức mà chủ quán lấy cho mỗi người. Theo quy định, những người giữ quán rượu, thường dành mọi thứ cho trái tim của họ, lấy nó nửa aos, tức là một phần tư của obol; chỉ trong một số trường hợp hiếm hoi mới bị tính phí cao hơn. Ở cả hai phía của dãy Alps, cả phía đối diện với sông Rodan6, và phía khác, đi xuống các vùng đồng bằng có tên ở trên, các khu vực đồi núi và trũng có mật độ dân cư đông đúc: những khu vực nằm về phía Rodan và về phía bắc đều bị chiếm đóng bởi Người Galatians, những người được gọi là phản bội, và những người hướng ra đồng bằng là nơi sinh sống của người Taurpskamn, người Agons và nhiều dân tộc man rợ khác. Người Ga-la-ti được gọi là những người chuyển giới không phải theo nguồn gốc của họ, mà bởi nơi cư trú của họ, vì từ trans có nghĩa là 9 “ở phía bên kia”, và người Rô-ma gọi những người Ga-la-ti sống ở phía bên kia của dãy Alps là những người chuyển giới. Các đỉnh núi, do sự khan hiếm của đất và sự tích tụ của tuyết vĩnh cửu trên chúng, hoàn toàn không có người ở. Perez. F. G. Mishchenko. i Massalil - một thuộc địa được thành lập bởi cư dân Focene trên bờ biển Gaul thuộc Ligurian vào đầu thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6. BC e. 2 Sena là một thành phố ở Umbria trên bờ biển Adriatic. 3 Medimn - đơn vị đo khối lượng thể lỏng của người Hy Lạp, bằng 51,84 lít. 4 Obol - một đồng xu nhỏ ở Hy Lạp, bằng 4-5 kopecks. 5 Một mét là một đơn vị đo chất lỏng ở Athens, bằng 39 lít. 6 Sông Rodan là tên La Mã của sông Rhone. Số 3. DÂN SỐ CỔ ĐẠI CỦA Ý (Dionysius of Halicarnassus, Roman Antiquities, I, 26, 30) Dữ liệu tiểu sử về Dionysius of Halicarnassus đối với chúng ta là vô cùng khan hiếm. Người ta chỉ biết rằng ông đã đến Rome trong giai đoạn cuối của cuộc nội chiến và sống ở đó hơn 20 năm. Công trình là thành quả của cả cuộc đời ông, được gọi là "Lịch sử La Mã Cổ đại" trong 20 cuốn sách. Nó bao gồm các sự kiện từ thời kỳ cổ đại nhất của sự tồn tại của Ý cho đến đầu của Punic boi ". Chỉ có 9 cuốn sách đầu tiên còn sót lại sau tác phẩm của Dionysius, và những cuốn còn lại đã đến với chúng ta trong những mảnh vỡ. Dionysius cố gắng chứng minh nguồn gốc chung của người Hy Lạp và người La Mã, do đó, như ông đã nói, "do đó làm cho người Hy Lạp phục tùng người La Mã dễ dàng hơn". Dionysius thường chuyển bầu không khí chính trị của thời kỳ đương đại của mình sang thời kỳ đầu của lịch sử La Mã, vì vậy dữ liệu của ông phải được xem xét một cách nghiêm túc. ... Một số coi người Tyrrhenians là cư dân gốc Ý, những người khác coi họ là người ngoài hành tinh trong tên gọi của họ. , những người coi họ là dân bản địa nói rằng nó được trao cho họ từ loại công sự mà họ là những người đầu tiên sống ở đất nước đó tự xây dựng lên: giữa những người Tyrrhenians, cũng như giữa những người Hellenes, được bao quanh bởi những bức tường. và các tòa nhà có mái che - tháp - được gọi là ngựa hoặc cột buồm; một số người tin rằng tên của chúng được đặt cho chúng do thực tế là chúng x có những tòa nhà như vậy, cũng giống như các nhà thờ Hồi giáo sống ở châu Á được đặt tên như vậy bởi vì họ sống sau những hàng rào bằng gỗ cao, như thể trong những tòa tháp, mà họ gọi là mosinamn. Những người khác, những người coi họ là người di cư, nói rằng Tyrrhenus là thủ lĩnh của những người di cư, và những người Tyrrhenians cũng lấy tên của họ từ anh ta. Và bản thân anh ấy có nguồn gốc là một người Lpdian từ vùng đất trước đây được gọi là Maeonia ... Tại Atiea ... hai người con trai được sinh ra: Lid và Tyrren. Trong số này, Lid, người ở lại quê hương, thừa hưởng sức mạnh của cha mình, và theo tên của ông, vùng đất bắt đầu được gọi là Lydia; Tyrrhenus, sau khi trở thành người đứng đầu của những người rời đi định cư, đã thành lập một thuộc địa lớn ở Ý và gán cho tất cả những người tham gia trong doanh nghiệp một cái tên bắt nguồn từ tên của anh ta. 10 Hellanicus of Lesbos "nói rằng người Tyrrhenians từng được gọi là Pelasgians 2; khi họ định cư ở Ý, họ lấy tên mà họ đã có vào thời của ông ... Người Pelasgians bị trục xuất bởi người Hellenes, họ rời tàu của mình gần Spinet. River ở Vịnh Ionian, chiếm được thành phố Croton 3 trên eo đất và từ đó di chuyển đến đó, thành lập một thành phố ngày nay tên là Tnrsenia ... Nhưng đối với tôi dường như tất cả những ai coi Tyrrhenians và Pelasgians là một người đều nhầm lẫn; rằng họ Có thể mượn tên của nhau không có gì đáng ngạc nhiên, vì làm thế nào mà một điều gì đó tương tự đã xảy ra giữa một số dân tộc khác, cả người Hy Lạp và man rợ, chẳng hạn như người Trojan 4 và Phrygians 5, những người sống gần nhau (xét cho cùng, giữa nhiều dân tộc về nguồn gốc được coi là chung, và những dân tộc như vậy chỉ khác nhau về tên gọi, không phải về bản chất). Không kém gì ở những nơi khác, nơi có sự nhầm lẫn tên giữa các dân tộc, hiện tượng tương tự cũng được nhận thấy giữa các dân tộc ở Ý. Có một thời người Hy Lạp gọi người Latinh, người Umbria và người Avsons, 6 và nhiều dân tộc khác là Tyrrhenians. Rốt cuộc, những khu dân cư kéo dài khiến những cư dân ở xa khó có thể phân biệt chính xác họ. Nhiều nhà sử học cho rằng thành phố Rome cũng là một thành phố Tyrrhenian. Tôi đồng ý rằng có một sự thay đổi tên giữa các dân tộc, và sau đó là một sự thay đổi trong cách sống, nhưng tôi không công nhận rằng hai dân tộc có thể trao đổi nguồn gốc của họ; Trong trường hợp này, tôi dựa vào thực tế là họ khác nhau ở nhiều khía cạnh, đặc biệt là trong cách nói, và không cái nào giống cái nào. “Rốt cuộc, người Crotons,” như Herodotus 7 nói, “không nói cùng một ngôn ngữ với bất kỳ ai sống trong khu phố của họ, và người Plakpi cũng không có ngôn ngữ chung với họ. Rõ ràng là họ đã mang theo những đặc thù của ngôn ngữ, khi chuyển đến đất nước này, và bảo vệ ngôn ngữ của họ. Có ai ngạc nhiên không khi người Crotonians nói cùng một phương ngữ với người Placian sống ở Hellespont, vì cả hai đều là người Pelasgia ban đầu, và ngôn ngữ của người Crotonians không giống với ngôn ngữ của người Tyrrhenians, những người sống gần gũi với họ ... Dựa trên những bằng chứng như vậy, tôi nghĩ rằng người Tyrrhenians và người Pelasgia là những dân tộc khác nhau. Tôi cũng không nghĩ rằng người Tyrrhenians đến từ Lydia 8, bởi vì họ không nói cùng một ngôn ngữ, và thậm chí không thể nói về họ rằng nếu họ không nói cùng một ngôn ngữ, họ vẫn giữ được một số cách nói của người mẹ đẻ. đất. Bản thân họ tin rằng các vị thần của người Lydian không giống với các vị thần của họ, luật lệ và cách sống hoàn toàn khác nhau, nhưng về tất cả những điều này thì họ khác với người Lydian nhiều hơn là thậm chí với người Pelasgians. Gần sự thật hơn có những người cho rằng đây là dân tộc không phải đến từ đâu mà có nguồn gốc bản địa, hơn nữa còn thấy rằng đây là một dân tộc rất cổ xưa, không có ngôn ngữ chung cũng như cách sống. với bất kỳ bộ lạc nào khác. Không có gì ngăn cản người Hellenes đặt cho nó một cái tên như vậy, bởi vì việc xây dựng các tòa tháp để làm nhà ở, hoặc, như nó vốn có, theo tên của tổ tiên của họ. Tuy nhiên, người La Mã gọi họ bằng những cái tên khác, cụ thể là: theo tên của Etruria9, vùng đất mà họ sinh sống, họ tự gọi dân tộc là Etruscans. Và đối với kinh nghiệm của họ trong việc thực hiện các dịch vụ thiêng liêng trong các đền thờ, nơi họ khác với tất cả các dân tộc khác, người La Mã hiện gọi họ với cái tên khó hiểu hơn là Ngà, nhưng trước đó họ đã gọi chúng, làm rõ tên này theo nghĩa Hy Lạp của nó, thiosci (từ động từ Hy Lạp 86sh - Tôi dâng của lễ); họ tự gọi mình theo cách giống hệt (như trong các trường hợp khác) theo tên của một trong những thủ lĩnh của họ, Rasennas. .. Phil 10 Pelasgians, những người không chết, sống rải rác đến các thuộc địa khác và trong một số ít thành phần lớn trước đây của họ, hỗn hợp chính trị với người bản địa, vẫn ở đó (những nơi mà theo thời gian, con cháu của họ, cùng với những người khác, đã thành lập thành phố Rome. .. Bản dịch của V. S. Sokolov. 1 Hellanicus của Lesbos - một tác giả người Hy Lạp, được gọi là "logograph", sống vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, đã viết về những thời kỳ đầu về nguồn gốc của các dân tộc; trong các tác phẩm của ông Có rất nhiều huyền thoại. 2 Pelasgi - cư dân thời tiền Hy Lạp của Hy Lạp, theo truyền thống, đã chuyển đến Trung Ý và chiếm đóng Etruria và Latium.3 Croton - một thuộc địa của Hy Lạp ở miền nam nước Ý. * Trojan - cư dân của thành phố thành Troy, nằm ở phía tây bắc của Tiểu Á.5 Người Phrygians - cư dân của Phrygia, quốc gia nằm ở phía tây của bán đảo Tiểu Á.6 Người Latinh, Umbria và Avzones - những bộ tộc sinh sống ở các vùng của Trung Ý.7 Herodotus - nhà sử học lớn đầu tiên của Hy Lạp, sống vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, được nhận danh hiệu "cha đẻ của lịch sử" (Cicero) 8 Lydia - st vết thương ở Tiểu Á. 9 Etruria là một vùng nằm trên bờ biển phía tây của Ý, được giới hạn bởi sông Apennines và sông Tiber. 10 Fila - tên bộ lạc của người Hy Lạp, được chia thành thị tộc và thị tộc. Số 4. HUYỀN THOẠI CỦA NỀN TẢNG CỦA ROME (Dionysius, Roman Antiquities, I, 72-73) Về quan điểm thực tế có nhiều bất đồng cả về thời điểm thành lập (của thành phố Rome) và về nhân cách. của người sáng lập nó, bản thân tôi nghĩ rằng không cần thiết, như mọi người thừa nhận, những người sáng lập của nó xuất hiện dưới vỏ bọc của một cuộc xâm lược thù địch. Nhà sử học cổ đại Cephalus Gergitius ■ nói rằng thành phố được thành lập bởi thế hệ thứ hai sau Chiến tranh Troy 2, bởi những người đã trốn thoát khỏi Ilion cùng với Aeneas 3, nhưng người sáng lập thành phố gọi thủ lĩnh của thuộc địa, Roma, người một trong những con trai của Aeneas. Ông nói rằng Aeneas có bốn người con trai: Ascanius, Euryleon, Romulus và Remus. Cùng thời gian và cùng một người sáng lập thành phố được chỉ ra bởi Demator, và Agatillus, và một số người khác ... Mặc dù tôi có thể chỉ ra nhiều nhà văn Hy Lạp khác nói khác về những người sáng lập thành phố Rome, để không có vẻ tiết, tôi sẽ chuyển sang các sử gia La Mã. Người La Mã không có một nhà sử học hay nhà ghi chép lịch sử cổ đại nào. Tất cả mọi người (những người đã viết về nó) đã mượn một cái gì đó từ những truyền thuyết được bảo tồn từ thời cổ đại trong các bảng thiêng liêng. Một số nhà sử học báo cáo rằng những người sáng lập thành phố, Romulus và Remus, là con trai của Aeneas, những người khác cho rằng họ là con trai của con gái Epeus, nhưng họ không cho biết từ cha nào. Họ được cho là đã được Aeneas trao làm con tin cho vua của thổ dân Latinh, khi một thỏa thuận hữu nghị được ký kết giữa người dân địa phương và những người mới đến. Người Latinh chào đón họ một cách thân mật và bao quanh họ với tất cả các loại quan tâm, và vì anh ta không có con đực, anh ta đã biến chúng, sau khi chết, làm người thừa kế một phần vương quốc của anh ta. Những người khác nói rằng sau cái chết của Aeneas, Ascanius được thừa kế toàn bộ vương quốc Latina và chia nó với các anh trai của mình là Romulus và Remus thành ba phần. Chính ông đã thành lập Alba5 và một số thành phố khác, nhưng Remus đặt tên Capua theo tên của tổ tiên Kapis, Anchises theo tên của ông nội Anchises, Aeneia, sau này được gọi là Janiculus, theo tên của cha của Aeneas; đặt tên thành phố Rome theo tên của chính mình. Sau khi Rome vẫn không có người ở một thời gian, những người thực dân khác đã đến đó, được gửi từ Alba dưới sự lãnh đạo của Romulus và Remus, và chiếm thành phố được thành lập trước đó. Lần đầu tiên thành phố này được thành lập ngay sau Chiến tranh Troy, và lần thứ hai sau 15 thế hệ. Nếu ai muốn tìm hiểu sâu hơn về quá khứ, sẽ thấy rằng đã có một La Mã thứ ba, sớm hơn hai thành sau đó, được thành lập trước khi Aeneas và người Trojan đến Ý. Và điều này được viết không phải bởi một số nhà sử học ngẫu nhiên, hoặc từ những người mới, mà là bởi Antiochus của Syracuse, người mà tôi đã đề cập trước đó. Ông viết rằng khi Morgetes trị vì ở Ý (và Ý sau đó được gọi là vùng đất ven biển từ Tarentum đến Poseidonia), một kẻ chạy trốn từ Rome đã đến với ông. Chính ông là người nói: “Khi Ital già đi, Morget trị vì; một người đàn ông đến với anh ta, một kẻ chạy trốn từ Rome, tên là Sikel. Theo nhà sử học Syracuse này, người ta đã tìm thấy một số La Mã cổ đại, tồn tại trước cả thời thành Troy. Tuy nhiên, cho dù đó là tại chính nơi mà thành phố vĩ đại hiện đang đứng, hay có bất kỳ nơi nào khác có cùng tên, anh ấy để lại điều này mà không giải thích được, và bản thân tôi không thể quyết định được. Bản dịch. V. S. Sokolova. 1 Cephalus Gereitiy - ngoại trừ thông điệp của Dionysius, không có thêm thông tin nào về anh ta. 13 2 Chiến tranh thành Troy - cuộc chiến do quân Achaean tiến hành chống lại thành Troy (Ilion) - một thành phố nằm ở phía tây bắc của Tiểu Á. T1ish sau một thời gian dài bị bao vây, thành Troy đã bị chiếm. Những sự kiện này diễn ra vào cuối thế kỷ XII. với tôi. e. 3 Aeneas, vị vua huyền thoại của người Dardanians, một trong những bộ tộc thuộc Tiểu Á, theo truyền thuyết, sau khi thành Troy bị tàn phá, đã chạy sang Ý và trở thành “thủy tổ” của người La Mã. ■> Ở Hy Lạp, tác giả của các tác phẩm văn xuôi đầu tiên (thế kỷ VI-V trước Công nguyên) được gọi là nhà ghi chép. BC e.). 5 Alba là một trong những thành phố lâu đời nhất ở miền Trung nước Ý. Số 5. HUYỀN THOẠI CỦA NỀN TẢNG CỦA ROME (Tít của Livy, I, 3-7). Titus of Livy - nhà sử học La Mã về thời kỳ hình thành đế chế. Ông sinh năm 59 trước Công nguyên. e ở thành phố Patavia của Ý (Padua hiện đại), chết năm 17 và. e. Livy là tác giả của một tác phẩm đồ sộ trong 142 cuốn sách, được gọi là "Lịch sử La Mã từ khi thành lập thành phố" (nghĩa là Rome). Trong số những cuốn sách này, chỉ có 35 cuốn còn tồn tại: từ cuốn đầu tiên đến cuốn thứ mười và từ cuốn thứ 21 đến cuốn thứ bốn mươi lăm. Mười cuốn sách đầu tiên chứa các sự kiện từ khi thành lập Rome đến năm 293 trước Công nguyên. e., trong sách hai mươi mốt - bốn mươi lăm - mô tả về các sự kiện của năm 218-168 được đưa ra. BC e. Nội dung của những cuốn sách còn lại được biết đến từ những chú thích ngắn gọn, được gọi là văn bia, được biên soạn vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. N. e. Công việc của Livy đã có một tác động đáng kể đến tất cả lịch sử La Mã sau đó và có nhiều người bắt chước. Theo quan điểm chính trị của mình, Livy ở một mức độ lớn là nhà tư tưởng của các giai cấp thống trị vào thời kỳ thống trị. Khẩu hiệu Pax Rornana (hòa bình La Mã), được Augustus chính thức tuyên bố, đã được phản ánh rộng rãi trong Lịch sử La Mã của ông. Giá trị của mười cuốn sách "Lịch sử La Mã" đầu tiên là tương đối nhỏ, có rất nhiều điều kỳ diệu ở đó, Livy rất coi trọng những dấu hiệu, những lời tiên đoán, v.v ... năm là đáng tin cậy hơn, mô tả các cuộc chiến tranh Punic và tình hình quốc tế thời đó. Toàn bộ tác phẩm của Livy được đánh dấu bởi khuynh hướng mà nó được viết: lời tựa nói rằng mục đích của tác phẩm là mô tả những phẩm chất và đức tính của người La Mã đã giúp ông đạt được sức mạnh và quyền lực như vậy. Nhờ vị trí "trung tâm la mã" này, một số lượng lớn các sự kiện quan trọng trong lịch sử Địa Trung Hải lọt ra khỏi tầm nhìn của tác giả. Rất thường xuyên trong các tác phẩm của Livy, người ta có thể thấy quan điểm chính trị của những nhà sử học mà các tác phẩm của ông đã sử dụng hoàn toàn không có kiểm chứng. Tất cả những nhận xét này phải được lưu ý, sử dụng "Lịch sử La Mã" của Titus Livius như một nguồn lịch sử. Con trai của Aeneas, Ascanius, chưa đến tuổi nắm quyền, nhưng sức mạnh này đã được ông giữ lại một cách an toàn cho đến thời kỳ trưởng thành; Trong một thời gian dài như vậy, nhà nước Latinh, vương quốc của ông nội và cha cậu, đã tồn tại cùng cậu bé nhờ sự bảo vệ của nữ giới - một người phụ nữ có năng lực như vậy chính là mẹ Ascania Lavinia. Ascanius này, do dân số quá dư thừa ở thành phố Lavinia, nên được cha ông đặt tên để vinh danh vợ ông, đã cung cấp cho mẹ ông một sự hưng thịnh và thành phố giàu có vào thời đó, và chính ông đã thành lập một thành phố mới dưới chân 14 Núi Albania, mà ông gọi là Long (Longa) Alba, theo vị trí của mình, nó trải dài trên một dãy núi. Gần ba mươi năm trôi qua từ khi thành lập Lavinia và thuộc địa Alba Longa, khi quyền lực của nhà nước tăng lên đến mức sau cái chết của Aeneas, cũng không phải trong thời kỳ trị vì của một người phụ nữ, thậm chí trong những năm đầu tiên của triều đại của một chàng trai trẻ, cả thủ lĩnh của Etruscans Mezentius, cũng như những người hàng xóm khác không dám nâng vũ khí. Theo hiệp ước hòa bình, sông Albula, ngày nay được gọi là Tiber, trở thành biên giới giữa người Etruscans và người Latinh. Sau đó, con trai của Ascanius là Silvius trị vì, được đặt tên như vậy vì anh ta sinh ra trong rừng. Ông có một người con trai, Aeneas Silvius, và đứa con NÀY có Silvius Latinh. Oi thành lập một số thuộc địa. Những người Latinh cổ đại được đặt theo tên của ông. Sau đó, đối với tất cả các vị vua của Alba, biệt danh Sylvius vẫn còn. Xa hơn nữa, sau một số vị vua khác, Proca đã cai trị. Ông có hai con trai Numitor và Amulius. Vương quốc cổ đại của Silvii được để lại cho Numitor, với tư cách là con trai cả. Nhưng quyền lực hóa ra còn cao hơn ý muốn của người cha và quyền thâm niên: đã đánh đuổi anh trai mình, Amulius trị vì; đến một tội ác, anh ta tham gia một tội ác khác, bằng cách giết con trai của anh trai mình; con gái của anh trai ông - Rhea Sylvia - ông đã tước đi hy vọng về con cái, biến cô thành một người mặc lễ phục dưới vỏ bọc danh dự. Nhưng, tôi tin rằng, một thành phố và nhà nước mạnh mẽ như vậy, chỉ đứng sau sức mạnh của các vị thần, là do sự xuất hiện của nó là do sự sắp đặt của số phận. Khi Vestal sinh ra một cặp song sinh, cô tuyên bố thần chiến tranh Mars là cha của đứa con mờ mịt này, hoặc vì cô tin vào điều đó, hoặc vì cô coi việc bắt thần phải chịu trách nhiệm về tội ác của mình là vinh dự hơn. Tuy nhiên, cả thần thánh và người dân đều không thể bảo vệ bà và những đứa trẻ khỏi sự tàn ác của nhà vua: nữ tư tế bị xiềng xích bị tống vào ngục, và những đứa trẻ được lệnh ném xuống sông. Nhưng một cách tình cờ, hoặc theo ý muốn của "thần thánh", Tiber đã vỡ bờ và tạo thành một vùng nước tĩnh lặng, đến nỗi không nơi nào có thể tiếp cận được với kênh thật của nó; đồng thời, các sứ giả hy vọng rằng lũ trẻ sẽ chết đuối. ngay cả trong nước như vậy. Vì vậy, tự coi mình đã hoàn thành Theo lệnh của nhà vua, họ ném lũ trẻ vào một vũng nước gần đó, nơi có cây vả Ruminal (họ nói rằng nó được gọi là Romulus). Ở những nơi đó khi đó đã có Một sa mạc rộng lớn. Có một truyền thuyết kể rằng khi cái máng nổi nơi các chàng trai bị ném ra ngoài, sau khi nước rút xuống, ở một nơi khô cằn, một con sói cái, từ những ngọn núi xung quanh say rượu, đã đến kêu khóc. những đứa trẻ, bà bắt đầu nuôi dưỡng chúng với sự hiền lành đến nỗi người chăn cừu trưởng của nhà vua, tên là Faustulus, thấy bà đang liếm những đứa trẻ, ông ta mang chúng về nhà và giao chúng cho vợ mình để Larentius nuôi dưỡng. Sau đó, khi lớn lên, không ở trong túp lều của người chăn cừu hoặc gần bầy đàn, họ săn bắn, lang thang trong các khu rừng. Để củng cố bản thân giữa những công việc như vậy về thể xác và tinh thần, 75 họ không chỉ truy đuổi súc vật mà còn tấn công những tên cướp mang theo chiến lợi phẩm, chia chiến lợi phẩm của họ cho những người chăn cừu, và từ ngày này, ngày càng có nhiều tùy tùng tham gia vào việc kinh doanh và đùa giỡn. . Vào thời điểm đó đã có lễ Lupercalia. Nó bao gồm việc những thanh niên khỏa thân thi chạy, kèm theo những trò đùa vui vẻ và việc thờ phụng thần Pan. Ngày lễ này trở nên nổi tiếng, và kìa, khi Romulus và Remus say mê trong trò chơi, những tên cướp, tức tối vì mất con mồi, phục kích họ; Romulus đẩy lui, và Rem bị bắt và, ngoài ra, bị trình diện với Vua Amulius như một kẻ bị buộc tội. Lỗi chính của họ là họ đã tấn công các cánh đồng của Numitor và với một Nhóm thanh niên lùa gia súc từ đó như kẻ thù. Kết quả là Rem bị giao cho Numitor xử tử. Ngay từ ban đầu, Faustulus đã nghi ngờ rằng anh ta đang nuôi dưỡng những đứa trẻ hoàng gia; anh ta biết rằng chúng đã bị ném ra ngoài bởi mệnh lệnh của nhà vua; thời gian cũng trùng hợp khi ông tìm thấy họ; nhưng, không chắc chắn về sự kết thúc Quả thật, anh không muốn tiết lộ chuyện này, trừ khi tình cờ hay sự cần thiết buộc anh phải làm vậy. Nhu cầu đến sớm hơn. Và do đó, dưới ảnh hưởng của nỗi sợ hãi, anh ta tiết lộ mọi thứ cho Romulus. Tình cờ, Numitor, khi đang giam giữ Remus và nghe về hai anh em sinh đôi, đã lóe lên ý nghĩ về những đứa cháu khi so sánh tuổi của họ và tính cách của kẻ bị giam cầm, người không hề giống một nô lệ. Thông qua việc tra hỏi, anh ấy đã đi đến kết quả tương tự và gần như nhận ra Remus. Vì vậy, "nhà vua được trui rèn từ tất cả các âm mưu. Romulus, không coi mình là kẻ mạnh để hành động công khai, không tấn công nhà vua với một nhóm thanh niên, mà ra lệnh cho mỗi người chăn cừu phải tự mình đến cung điện vào một thời điểm nhất định. . Từ bên cạnh nơi ở của Numitor, anh ta xuất hiện trên Quảng trường Remus, Vì vậy, họ đã giết nhà vua. pháo đài, khi thấy các anh em đã giết vua, đang đến chào hỏi, ông liền triệu tập một cuộc họp, vạch trần tội ác của anh em đối với mình, cho biết nguồn gốc, sinh ra và nuôi dạy các cháu, cho biết họ như thế nào. phát hiện ra, làm thế nào bạo chúa bị giết ngay lập tức, và tuyên bố rằng ông là thủ phạm của việc này. ước muốn tìm thấy một thành phố ở những nơi họ được tìm thấy và lớn lên. Ngoài ra, có sự dư thừa dân số Albania và Latinh; Những người chăn cừu tham gia cùng họ, tất cả những điều này mang lại hy vọng rằng cả Alba và Lavinius sẽ nhỏ bé so với thành phố mà họ sắp thành lập. Nhưng những tính toán này được trộn lẫn với ảnh hưởng tai hại từ cái ác của ông nội - niềm đam mê quyền lực hoàng gia, dẫn đến một trận chiến đáng xấu hổ nảy sinh do một hoàn cảnh không quan trọng. Vì hai anh em là anh em sinh đôi và không thể quyết định vấn đề dựa trên tính chất nguyên thủy khi sinh ra, Romulus chọn Palatinskin, còn Rem chọn Đồi Aveptine để bói toán, để các vị thần, những người bảo trợ của những nơi đó, chỉ ra bằng các dấu hiệu để đặt tên cho ai. thành phố và ai sẽ cai trị nó. Họ nói rằng một dấu hiệu - 6 con diều - đã xuất hiện trước đó với Remus, và nó đã được thông báo khi con số gấp đôi của họ xuất hiện với Romulus, và cả hai người họ đều được đám đông tín đồ chào đón như vua: một số yêu cầu quyền lực hoàng gia cho nhà lãnh đạo của họ, dựa trên về lợi thế của thời gian, những người khác - về số lượng các loài chim. Sự la mắng nổi lên, và sự bực tức do nó gây ra đã dẫn đến một cuộc chiến, trong đó Rem bị giết trong một bãi rác. Tuy nhiên, phổ biến hơn là truyền thuyết cho rằng Remus, đang cười nhạo anh trai mình, đã nhảy qua các bức tường của thành phố mới; Tức giận vì điều này, Romulus đã giết anh ta và nói: "Vì vậy, nó sẽ được với bất kỳ ai nhảy qua bức tường của tôi." Vì vậy, Romulus một mình nắm quyền sở hữu vương quốc, và thành phố được đặt theo tên của người sáng lập. Bản dịch. L. Klevanopa. ; 6. CẢI CÁCH CỦA SERBIA TUllIUS (Dionysius, Roman Antiquities, IV, 15-18) Ông (Servius Tullius) ra lệnh cho tất cả người La Mã đăng ký và đánh giá tài sản của họ để lấy bạc, thắt chặt lời khai của lời thề thông thường rằng thông tin là công bằng và tài sản đó được định giá hoàn toàn và theo tỷ lệ cao nhất, hãy thông báo rằng cha là con cháu của ai, cho biết tuổi của họ, tên vợ và con của họ, và mỗi chi nhánh của thành phố được chỉ định hoặc quận nào của nông thôn. Ai không đánh giá như vậy, anh ta đe dọa tước đoạt tài sản, nhục hình và bán làm nô lệ. Luật này tồn tại trong người La Mã trong một thời gian rất dài. Khi mọi người đã đánh giá, anh ta ghi chép lại và, khi đã quen với số lượng lớn của họ và với khối lượng tài sản, anh ta đã giới thiệu điều tốt nhất của tất cả "cấu trúc chính trị, như thực tế đã cho thấy, nguồn lợi lớn nhất cho RC ... Chia những công dân này thành 80 thế kỷ 2 [những kẻ hút máu], ông ra lệnh cho họ có một cấu trúc hoàn chỉnh: khiên Argolic, giáo, mũ đồng, áo giáp, lựu đạn và kiếm. Đến lượt ông, chia chúng thành hai phần: ông lấp đầy 40 thế kỷ với những người trẻ tuổi, những người mà ông giao phó các hoạt động quân sự trên cánh đồng, và 40 với những người già hơn, những người, trong trường hợp những người trẻ ra đi, đã để ở lại. Ill / 7 ở lại thành phố và bảo vệ các bức tường của nó từ bên trong. Đó là lớp học đầu tiên. Trong chiến tranh, anh ta đứng đầu trong hàng ngũ của phalanx. Hơn nữa, trong loại thứ hai, ông chọn ra những người còn lại có tài sản ^ ít hơn mười nghìn drachmas 3 hoặc không ít hơn bảy mươi lăm minas [cho mỗi người]. Chia chúng thành 20 thế kỷ, ông ra lệnh cho họ phải có cùng vũ khí với những thế kỷ đầu tiên, chỉ có điều ông không đưa chúng và thay vì dùng gậy Argolian, ông đưa cho chúng những chiếc khiên hình tứ giác thuôn dài. Sau khi chọn ra trong số họ những người trên bốn mươi lăm tuổi từ những người trong độ tuổi quân đội, ông đã hình thành từ họ 10 thế kỷ chiến binh trẻ, những người được cho là chiến đấu trước bức tường của thành phố, và 10 thế kỷ "tuổi đời", mà Anh ta ra lệnh canh giữ các bức tường. Đó là loại thứ hai, trong số họ được hình thành trong số những chiến binh tiên tiến. mìn [cho mỗi]., mà ông ấy không cho ngay cả loại thứ hai, nhưng cũng liên quan đến xà cạp. tuổi và cung cấp 10 giá ngựa houris cho những người lính trẻ và 10 giá cho những người lớn tuổi. , không ít hơn hai mươi lăm mỏ [cho mỗi], anh ta hình thành một loại thứ tư trong số họ. Và ông chia chúng thành 20 thế kỷ, trong đó 10 thế kỷ chứa đầy những người đang ở độ tuổi cao nhất và 10 thế kỷ khác với những người già trắng hơn, giống như ông đã làm với các cấp bậc trước. Là vũ khí, ông ra lệnh cho họ phải có khiên, kiếm và giáo hình thuôn dài và chiếm vị trí cuối cùng trong hàng ngũ. Hạng người thứ năm có tài sản dưới hai mươi lăm phút, nhưng không ít hơn mười hai phút rưỡi, ông ta chia thành 30 thế kỷ, nhưng ông ta cũng điền theo tuổi tác: 15 thế kỷ này ông ta cho người già. và 15 cho những người trẻ tuổi. Anh ta ra lệnh cho họ tự trang bị bằng cách ném giáo và nghênh ngang và chiến đấu không theo trật tự. Trong bốn thế kỷ, người không có vũ khí, ông đã ra lệnh đi cùng với những người có vũ khí. Trong bốn thế kỷ, hai thế kỷ bao gồm thợ súng và thợ mộc và các thợ thủ công khác, những người đã làm mọi thứ cần thiết cho quân sự; hai người còn lại là người thổi kèn và người thổi kèn, và những người biết cách tuyên bố quân hiệu trên các nhạc cụ khác. Nhiều thế kỷ, được tạo thành từ các nghệ nhân, những người lính đi cùng từ loại thứ hai, và cũng được phân chia theo độ tuổi 18, và một phần trăm đi cùng với người trẻ và người còn lại là người già; những người thổi kèn và người thổi kèn được gắn vào trung tâm của hạng thứ tư. Và trong số này, một phần trăm gồm những người trẻ, phần còn lại là những người già. Các centurion [lohagi], những người được chọn trong số những người cao quý nhất, mỗi người đều huấn luyện centurion của mình để thực hiện tất cả các mệnh lệnh quân sự. Đó là sự bố trí của các binh đoàn chân: phalanxes4 và các phân đội vũ trang nhẹ. Anh ta [Servius Tullius] đã tạo ra toàn bộ kỵ binh từ những người có tài sản lớn nhất và nổi bật nhất về nguồn gốc của họ. Ông chia chúng thành 18 thế kỷ và thêm chúng vào 80 thế kỷ đầu tiên của những người theo chủ nghĩa Falang. Các thủ lĩnh của các thế kỷ cưỡi ngựa [những kẻ hút máu] cũng là những người nổi bật và cao quý nhất. Tất cả những công dân còn lại, có tài sản dưới mười hai mỏ rưỡi, vượt quá tất cả những gì đã nêu ở trên, ông ta xếp vào một phần trăm của tiểu bang, được miễn nghĩa vụ quân sự và không phải nộp thuế. Đã có 193 thế kỷ ở tất cả các hạng mục trong đó Lớp đầu tiên, cùng với các tay đua, bao gồm 98 thế kỷ; lớp thứ hai - 22 thế kỷ, đếm hai thế kỷ của các nghệ nhân; lớp thứ ba - 20 thế kỷ; thế kỷ thứ tư - một lần nữa 22 thế kỷ, cùng với những người thổi kèn và người thổi kèn; lớp thứ năm là 30 thế kỷ; hạng thứ sáu, xét cho cùng, chỉ là những người nghèo khổ một thế kỷ. Ngày thứ nhất V. S. Sokolova. 1 Mina là đơn vị tiền tệ ở Hy Lạp, bằng khoảng 450 g; một mỏ vàng bằng năm mỏ bạc. 2 Centuria (đủ điều kiện) - một bộ phận công dân trên cơ sở tài sản. Theo hiến pháp của Servius Tullius, đã có 193 thế kỷ như vậy.3 Drachma là một đồng xu bạc trên gác mái bằng 35 kopecks. vàng. 4 Phalanx - một đội quân chiến đấu theo đội hình gần trên bộ. Số 7. NGUỒN GỐC CỦA TRIBUNATE (Titus Livni, II, 23, 24, 27-33) Có một mối đe dọa chiến tranh với Volskamps, "và trong chính bang đã có những lời bất bình, vì những người cầu xin bùng cháy với lòng căm thù những người yêu nước, chủ yếu vì những người bị tù đày. An toàn hơn trong thời chiến tranh hơn trong thời bình, và hơn giữa kẻ thù, hơn là giữa đồng bào. Mối hận thù sắp bùng phát này đã nảy sinh bởi hoàn cảnh của một người đàn ông lỗi lạc. Ông, trong những năm tháng tuổi cao, vội vàng chạy đến diễn đàn 2, chỉ vào những dấu hiệu của tất cả những điều bất hạnh của mình. Quần áo của anh ta lấm lem bùn đất, và có vẻ ngoài hèn hạ hơn nữa, cơ thể anh ta hốc hác vì xanh xao và gầy gò; hơn nữa, râu và tóc mọc làm cho khuôn mặt của anh ta trở nên hoang dã nhìn. Tuy nhiên, bất chấp sự ô nhục như vậy, anh ta vẫn có thể nhận ra được; người ta nói rằng anh ta là một centurion 3; Được đề cập với lòng trắc ẩn và những khác biệt về quân sự của ông; bản thân anh ấy đã để lộ một số vết sẹo trên ngực, minh chứng cho những trận chiến anh dũng của anh ấy. Trước những câu hỏi của đám đông vây quanh ông như một hội đồng nhân dân, quan điểm này đến từ đâu, sự ô nhục đó đến từ đâu, ông trả lời rằng, trong khi phục vụ trong cuộc chiến tranh Sabine4, ông đã mắc một món nợ, bởi vì kết quả của sự tàn phá của cánh đồng, anh ta không chỉ mất mùa, mà ngôi nhà của anh ta bị đốt cháy, mọi thứ bị cướp bóc, gia súc bị đánh cắp; đúng vào thời điểm khó khăn này, một loại thuế quân sự đã được áp đặt cho anh ta. Món nợ phát sinh từ lãi suất đầu tiên tước đoạt đất đai của cha và ông nội anh ta, sau đó là phần tài sản còn lại của anh ta, và cuối cùng, giống như sự tiêu dùng, đến với cơ thể; chủ nợ không chỉ bắt anh ta làm nô lệ, mà còn đưa anh ta vào ngục tối và các ngục tối. Sau đó, anh ta lộ ra tấm lưng của mình, bị biến dạng bởi dấu vết của những trận đòn mới mẻ. Nhìn thấy và nghe thấy điều này, người dân đã phát ra tiếng kêu lớn. Sự ồn ào không chỉ giới hạn trong diễn đàn mà vang vọng khắp thành phố. Con nợ<в оковах и "без оков со всех сторон бросаются на улицу, умоляя «ниритоз5 о защите. Везде находятся такие, кто охотно примыкает к восставшим; со всех сторон многочисленные толпы по всем дорогам с криком бегут на форум. Те сенаторы, которые были тогда случайно «а форуме, с большою опасностью для себя попали в эту толпу, и она дала бы волю рукам, если бы консулы Публий Серишшй и Аппнй Клавдий не вмешались поспешно в дело подавления восстания. Но толпа, обратившись к him, стала показывать свои окозы. Она говорила: вот награда за ее службу. Каждый с упреком говорил о своих ратных подвигах в различных местах. Скорее с угрозой, чем покорно, плебеи требуют созыва сената и окружают курию, желая сами собраться и руководить решением общественного собрания. Консулы с трудом нашли лишь очень немногих случайно подвернувшихся сенаторов; прочие побоялись показаться не только в курии, но даже и на форуме, и по малолюдству сенат не мог устроить никакого совещания. Тогда толпа решает, что над ней издеваются и умышленно затягивают дело, что отсутствующие сенаторы поступают так не случайно, не из страха, а из желания затормозить дело, что колеблются и сами консулы и, несомненно, несчастие народа служит только предметом насмешки. Дело было уже близко к тому, что даже и власть консула не могла обуздать раздраженной толпы, когда, наконец, собираются опоздавшие сенаторы, не зная, что рискованнее - медлить или итти. Когда курия уже наполнилась, то полного согласия не было не только между сенаторами, но и между самими консулами. Ап- пий, человек крутого права, полагал, что дело надо повести консульскою властью-схватить одного, другого, тогда остальные 20 успокоятся; более склонный к мягким мерам Сервилий полагал, что возбужденное настроение легче успокоить, чем переломить насильственно. Перев. Л. Клеванова. " Вольски -■ одно из древнейших племен Италии, обитало в Лации по берегам реки Лирис до впадения ее в море. Римляне вели с вбльскамп длительную борьбу, которая закончилась покорением последних. 2 Форум - центральная часть города Рима, расположенная на восточной стороне Капитолийского и северной части Палатинского холмов, где происходили народные собрания, заключались различные сделки и т. д. 3 Центурион - командующий центурией, отрядом солдат, состоявшим первоначально из 100 человек (а в более позднее время нз 60). 4 Сабинская война - война римлян с племенем сабинян, занимавшим области на северо-восток от Рима. 6 Квириты-почетное название римских граждан. № 8. ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ Известный под именем «XII таблиц» (или, по более поздней терминологии, «Законов XII таблиц») памятник древнеримского права приписывается обыкновенно децемвирам и датируется 451-450 гг. до н. э. (Ливии, III, 34-37. Диодор, XII, 23-26). До наших дней он сохранился только в скудных, подчас очень темных по своему смыслу отрывках, которые мы находим у позднейших латинских авторов. Кроме того, нередки случаи, когда наши сведения о постановлениях, содержащихся в XII таблицах, ограничиваются сообщениями какого-либо писателя нлн юриста о том, что будто бы еще в этом памятнике предусматривалось регулирование в определенном направлении тех или иных социальных отношений; при этом точной цитаты этого постановления авторы обыкновенно не дают. Таким образом, у исследователя, занимавшегося восстановлением текста этого памятника, получался двоякого рода материал: с одной стороны, сохранившиеся в литературных источниках (далеко не безупречные с точки зрения полноты и точности) извлечения из этого так называемого «котекса децемвиров», а с другой - глухие, порой, быть может, даже неправильно приписываемые XII таблицам сообщения о каких-то юридических нормах, которые действовали в раннюю эпоху Римской республики и которые впоследствии считалось небесполезным реставрировать для защиты интересов консервативных групп правящего класса позднего Рима. Такая двойственность материала вызвала необходимость выделения этой втсрой группы имевшихся в нашем распоряжении данных о памятнике; такого рода сообщения приводятся, с указанием их автора, в круглых скобках. Наряду с этим для уяснения смысла переводимого текста нам представлялось целесообразным отказаться от лаконизма, присущего памятнику, и дополнить некоторые постановления отдельными словами и даже целыми фразами. Такие дополнения введены в текст в "квадратных скобках. ТАБЛИЦА I 1. Если вызывают [кого-нибудь] на судоговорение, пусть [вызванный] идет. Если [он] не идет, .пусть [тот, кто вызвал], подтвердит [свой вызов] три "Свидетелях, а потом вдет его насильно. 2. Если [вызванный] измышляет отговорки [для неявки] или пытается скрыться, пусть [тот, кто его вызвал] наложит на него руку. 2" 3. Если препятствием [для явки вызванного на судоговорение] будет его болезнь или старость, пусть [сделавший вызов] даст ему вьючное животное . Павозки , если не захочет, представлять не обязан ". 4. Пусть поручителем [на судоговорении] за живущего своим хозяйством будет [только] тот, кто имеет свое хозяйство. За бесхозяйного гражданина поручителем будет тот, кто пожелает. 5. Nex... foreti, sanates 2. 6. На чем договорятся, о том пусть [истец] и просит [на судоговорении] 3. 7. Бели [тяжущиеся стороны] не приходят к соглашению, пусть [они] до полудня сойдутся для тяжбы на форуме или на комицни4. Пусть обе присутствующие стороны по очереди защищают [свое дело]. 8. После полудня [магистрат] утвердит требование той стороны, которая присутствует [при судоговорении]. 9. Если [на судоговорении] присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком [судоговорения]. ТАБЛИЦА II 1. (Гай, Институции, IV. 14: по искам в 1000 и более ассов 5 взыскивался [в кассу понтификов] судебный залог [в сумме 500 ассов], по искам на меньшую сумму - 50 ассов, так было установлено законом XII таблиц. Если спор шел о свободе какого-нибудь человека, то хотя бы его цена была наивысшей, однако, тем же законом.предписывалось, чтобы тяжба шла о залоге [за человека, свобода которого оспаривалась] [всего лишь] в размере 50 ассов). 2. Если одна из таких причин, как... тяжкая болезнь, или [совпадение дня судебного разбирательства] с днем, положенным для обвинения [кого-либо] ib изменеG, [будет препятствовать] судье, третейскому посреднику или тяжущейся стороне [явиться на судебное разбирательство], то [таковое] должно быть перенесено на другой день. 3. Пусть [тяжущийся], которому недостает свидетельских показаний, идет к воротам дома [неявигашегося на разбирательство свидетеля] и в течение трех дней во всеуслышание.взывает [к нему]. ТАБЛИЦА Ш 1. Пусть будут [даны должнику] 30 льготных дней после признания [им] долга или после постановления [против него] судебного решения. 2. [По истечении указанного срока] пусть [истец] наложит руку [на должника]. Пусть ведет его на судоговорение [для исполнения решения]. 22 3. Если [должник] не выполнил [добровольно] судебного решения и никто не освободил его от ответственности при судоговорении, пусть [истец] уведет его к себе и наложит на него колодки или оковы" весом не менее, а, если пожелает, то и более 15 фунтов. 4. [Во время пребывания в заточении должник], если хочет, пусть кормится за свой собственный счет. Если же он не находится на своем содержании, то пусть [тот, кто держит его в заточении], выдает ему по фунту муки в день, а при желании1 может давать и больше. 5. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, XX, 1, 46: Тем временем [пока должник находился в заточении] он имел право помириться [с истцом], но если [стороны] не мирились, то [такие должники] оставались в заточении 60 дней. В течение этого срока их три раза подряд в базарные дни приводили к претору на комиции и [при этом] объявлялась присужденная с них сумма денег. В третий базарный день они предавались смертной казни или поступали в продажу за границу, за Тибр7). 6. В третий базарный день пусть разрубят должника на части. Если отсекут больше или меньше, то пусть это не будет вменено тм [в вину]8. 7. Пусть сохраняет [свою] силу навеки иск против изменника 9. ТАБЛИЦА IV 1. (Цицер он, О законах, III, 8, 19: ...С такой же легкостью был лишен жизни, как по XII таблицам, младенец [отличавшийся] исключительным уродством). 2. Если отец трижды продаст сына, то пусть сын будет свободен [от власти] отца. 3. (Цицерон, Филиппики, II, 28, 69; [Пользуясь] постановлением XII таблиц, приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв [у нее] ключ, изгнал [ее]). 4. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, III, 16, 12: Мне известно, что [когда] женщина... родила на одиннадцатом месяце после смерти мужа, то [из этого] возникло дело, будто бы она зачала после того, как умер ее муж, ибо децемвиры написали, что человек рождается на десятом, а не на одиннадцатом месяце. ТАБЛИЦА V 1. (Гай, Институции, 1, 144-145: Предки [наши] утверждали, что даже совершеннолетние женщины вследствие присущего им легкомыслия должны состоять под опекою... Исключение допускалось только для дев-весталок, которых древние римляне в уважение к их жреческому сану освобождали от опеки. 1ак было постановлено законом XII таблиц). 23 2. (Г а и, Институции, II, 47: Законом XII таблиц было определено, что res mancipi l0, принадлежащие женщине, находившейся под опекою агнатов ", не подлежали давности за исключением лишь того случая, когда сама женщина передавала эти пещи с согласия опекуна). 3. Как кто распорядится на случай своей смерти относительно своего домашнего имущества или относительно опеки [над подвластными ему лицами], так пусть то и будет ненарушимым. 4. Если кто-нибудь, у кого нет подвластных ему лиц, умрет, не оставив распоряжений о наследнике, то пусть его хозяйство шзьмет себе [его] -ближайший агнат. 5. Если [у умершего] нет агнатов, пусть [оставшееся после него] хозяйство.возьмут [его] сородичи. 6. (Г а и, Институции, I, 155: По закону XII таблиц опекунами над лицами, которым не было.назначено опекуна по завещанию, являются пх агнаты). 7а. Если человек впал в безумие, то пусть власть над ним самим и над его имуществом возьмут его агнаты или его сородичи. 76. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XXVII, 10: Согласно закону XI! таблиц, расточителю воспрещалось управление принадлежащим ему имуществом.) ((Ульпиан, Lib. sing, regularum XII 2: Закон XII таблиц повелевает безумному и расточителю, на имущество которых наложено запрещение, состоять на попечении их агнатов). 8а. (Ульпиан, Lib. sing, regularum, XXXX, 1: Закон XII таблиц передавал патрону наследство после римского гражданина из вольноотпущенников в там случае, если последний, не имея подвластных ему лиц, умирал, не оставив завещания). 86. (Ульпиан, I, 195, § 1, D., L. 16: Говоря [об отношениях между патроном и вольноотпущенником], закон указывает, что имущество вольноотпущенника переходит из той семьи в эту семью, (причем в данном случае] закон, .говорит [о семье, как совокупности] отдельных лиц12). 9а. (Гор дм а н, I, 6, с. III, 36: По закону XII таблиц имущество, состоящее в долговых требованиях [умершего к другим лицам], непосредственно [т. е. без выполнения каких-либо юридических формальностей] распределяется между сонаследниками в соответствии с их наследственными, долями). 96. (Диоклетиан, I, 26, с. II, 3: Согласно закону XII таблиц, долги умершего непосредственно разделяются [между его наследниками] соразмерно полученным [ими] долям наследства). 10. (Г а й, I, 1, рт. С, X, 2: Иск [о раздете наследства] "основывается на постановлении закона XII таблиц). 24 ТАБЛИЦА VI 1. Если кто заключает сделку самозаклада |3 или отчуждения вещи [в присутствии 5 свидетелей и весовщика], то пусть- слова, которые произносятся при этом, почитаются ненарушимыми. 2. (Цицерон, Об обязанностях, III, 16: По XII таблицам? считалось достаточным представить доказательства того, что было произнесено [при заключении сделки], и отказывавшийся от своих слов подлежал штрафу вдвое). 3. (Цицерон, Тор., IV, 23: Давность владения в отношении земельного участка [устанавливалась] в два иода, в отношении всех других вещей - в один год). 4. (Г а й, Институции, I, 3: Законом XII таблиц было- определено, что женщина, не желавшая установления вад собой власти мужа [фактом давностного с нею сожительства], должна, была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким" образом прерывать годичное даввостное владение [ею]). 5а. (А в л Геллий, Аттические мочи, XX, 17, 7, 8: Собственноручно отстоять [свою вещь] при судоговорении... это значит- налюжить руку на ту вещь, о которой идет спер при судоговорении, [т. е. иными словами] состязаясь с противником, ухватиться рукой за спорную вещь и в торжественных выражениях отстаивать право на нее. Наложение руки на вещь производилось в- определенном месте в присутствии претора на ocHOBaHmr. XII таблиц, где было написано: «Если кто-нибудь собственноручно отстаивает свою вешь при судоговорении»). 56. (Павел, Fragm. Vat, 50: Закон XII таблиц утвердил- [отчуждение вещи] путем сделки, совершавшейся в присутствии 5 свидетелей и весовщика, а также путем.отказа от права собственности на эту вещь при судоговорении перед претором). 6. (Тит Ливии, III, 44: Защитники [Вергинии] требуют,. чтобы [Аппий Клавдий], согласно закону, им же самим проведенному, дал предварительное распоряжение относительно девушки в благоприятном для се свободы смысле). 7. Пусть [собственник] не трогает и не отнимает [принадлежащего ему] бревна [или жердей], использованных [другим человеком] на постройку здания или для посадки виноградника. 8. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XLVII, 3: Закон XII таблиц непозволял ни отнимать, ни требовать как свою собственность украденные бревна и жерди, употребленные на постройку или Для посадки виноградника, но предоставлял при этом иск в Двойном размере [стоимости этих материалов] против того, кто* обвинялся в использовании их). " 9. Когда же виноград будет срезан, пока [жерди] не убраны!4... 25- ТАБЛИЦА VII 1. (Фест, De verborurn significatu, 4: Обход, [т. е. незастроенное место] вокруг здания, должен быть шириною два с половиной фута). " 2. (Гай, I, 13, D., X, 1: Нужно заметить, что при иске о размежевании границ необходимо соблюдать указание закона , установленное как бы по примеру следующего законодательного распоряжения, которое, как говорят, ■было проведено в Афинах Соловом: если вдоль соседнего участка выкапывался ров, то нельзя было переступать границы, ■ если [ставить] забор, то нужно отступать [от соседнего участка] на один фут, если - дом для жилья, то отступить на два фута, если копают яму или могилу, отступить настолько, насколько глубоко выкопана яма, если колодец - отступить на 6 футов, -если сажают оливу или смоковницу, отступить от соседнего участка на девять футов, а прочие деревья-на 5 футов). 3. (П л и н и й, Естественная история, 19, 4, 50: В XII таблицах не употреблялось совершенно слово «хутор» , а для обозначения его [пользовались] часто "Словом hortus [отгороженное место], [придавая этому значение] отцовского имущества). 4. (Цицерон, О зап<шах, I, 21, 55: XII таблиц занреща- .ли приобретение по давности межи; шириною в 5 футов). 5. (Цицерон, О законах, I, 21, 55: Согласно постановлению XII таблиц, когда военикает спор о границах, то мы про-из- зодим размежевание с участием 3 посредников). 6. (Гай, I, 8, D., VIII, 3: По закону XII таблиц ширина дороги по прямому направлению определялась в 8 футов, а на поворотах - в 16 футов). 7. Пусть [собственники придорожных участков] огораживают.дорогу, если они не убивают ее камнем, пусть едет на вьючном животном, где пожелает. 8а. Если дождевая вода причиняет вред... 86. (Павел, I, 5, D., XLIII, 8: Если протекающий по общественной земле ручей или водопровод причинял ущерб частному владению, то собственнику [последнего] давался иск на основании закона XII таблиц о возмещении убытков). 9а. (У ль пиан, I, 1, § 8, D., XLIII, 27: Закон XII таблиц приказывал принимать меры к тому, чтобы деревья на высоте 15 футов кругом подрезались для того, чтобы их тень не причиняла вреда соседнему участку). 96. (Пом пони й, I, 2, D., XLIII, 27: Если дерево с соседнего участка склонилось ветром на твой участок, ты на основании закона XII таблиц можешь предъявить иск об уборке его). 10. (Плиний, Естественная история, XVI, 5, 15: Законом XII таблиц разрешалось собирать жолуди, падающие с сосед- -него участка). 11. (Юстиниан, I, 41; I, II, 1: Проданные и переданные вещи становятся собственностью покупателя лишь в том случае, 26 если он уплатит продавцу покупную цену или обеспечит ему каким-либо образом удовлетворение [его требования], например, представит поручителя или даст что-либо в виде залога. Так было постановлено законом XII таблиц). 12. (Улыпиан, Lib. sing, regularum, II, 4: Если [наследо- ватель] делал следующее распоряжение: [отпускаю раба на волю под условием], что он уплатит моему наследнику 10 000 сестерциев, то хотя бы этот раб был отчужден от наследника, он все-таки должен получить свободу при уплате покупателю указанной суммы. Так было постановлено в законе XII таблиц). ТАБЛИЦА VIII 1а. Кто злую песню распевает 13. 16. (Цицерон, О республике, IV, 10, 12: XII таблиц установили смертную казнь за небольшое число преступных деяний и в том числе считали необходимым применение ее в том случае, когда кто-нибудь сложит или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого). 2. Если причинит членовредительство и не помирится с [потерпевшим], то пусть и ему самому будет причинено то же самое. 3. Если рукой или палкой переломит кость свободному человеку, пусть заплатит штраф в 300 ассов, если рабу- 150 ассов 4. Если причинит обиду, пусть штраф будет 25. 5. ...Сломает, пусть возместит. 6. (Ульпиаи, 1, 1, pr. D., IX, 1: Если кто пожалуется, что домашнее животное причинило ущерб, то закон XII таблиц повелевал или выдать [потерпевшему] животное, причинившее вред, или возместить стоимость нанесенного ущерба). 7. (Ульпиан, I, 14, § 3, D., XIX, 5: Если жолуди с твоего дерева упадут на мой участок, а я, выгнав скотину, скормлю их ей, то по закону XII таблиц ты не мог предъявить иска ни о потраве, ибо не на твоем участке паслась скотина, ни о вреде, причиненном животным, пи об убытках, нанесенных неправомерным деянием). 8а. Кто заворожит посевы... 86. Пусть не переманивает [на свой участок] чужого урожая. 9. (Плиний, Естественная история, 18, 3, 12: По XII таблицам смертным грехом для взрослого было потравить или сжать в ночное время урожай с обработанного плугом поля. предписывали [такого] обреченного [богине] Це- Рере человека предать смерти. Несовершеннолетнего [виновного в подобном преступлении] по усмотрению претора или подвергали бичеванию, или присуждали к возмещению причиненного вРеда в двойном размере). Ю. (Гай, Институции, I, 9, D., XLVII, 9: [Законы XII таблиц] повелевали заключить в оковы и после бичевания пре- 27 дать смерти того, «то поджигал строения или сложенные около дома скирды хлеба, если [виновный] совершил это преднамеренно. [Если пожар произошел] случайно, т. е. по неосторожности, то закон.предписывал, [чтобы виновный] возместил ущерб, a n-pi* его несостоятельности был подвергнут более легкому наказанию). 11. (Плиний, Естественная история, 17, 1, 7: В XII таблицах было предписано, чтобы за злостную порубку чужих деревьев виновный уплачивал по 25 ассов за каждое дерево). 12. Если совершавший в ночное время кражу убит,[та месте], то пусть убийство [его] будет считаться правомерным. 13. При свете дня... если сопротивляется с оружием [в руках], созови народ. 14. (Л в л Г ел ли й, Аттические «очи, XI, 18, 8: Децемвиры предписывали свободных людей, пойманных в краже с поличным, подвергать телесному наказанию п выдавать [головой] тому, у кого совершена кража, рабов же наказывать кнутом и сбрасывать со скалы; но [в отношении! .несовершеннолетних] было постановлено или подвергать их по усмотрению претора телесному наказанию, или взыскивать с них возмещение убытков). 15а. (Гай, III, 191: По закону XII таблиц был установлен штраф в размере тройной стоимости вещей в том случае, когда вещь отыскивалась у кого-либо при формальном обыске или когда она была принесена к укрывателю и найдена у него). 156. (Г а й, Институции, III, 192: Закон XII таблиц предписывает, чтобы при производстве обыска [обыскивающий] не «мел никакой одежды, кроме полотняной повязки, и держал в руках чашу). 16. Если предъявлялся иск о краже, [при которой вор не был пойман с "поличным], пусть [суд] решает спор [присуждением] двойной стоимости вещи. 17. (Гай, Институции, II, 45: Законом XII таблиц запрещается приобретение краденой вещи по давности). 18а. (Тацит, Анналы, VI, 16: Впервые XII таблицами было постановлено, чтобы никто не брал более одного процента [в месяц], тогда как до этого бралось по прихоти богатых). 186. (К а тон, О земледелии, Предисловие, 1: Предки наил имели [обыкновение] и положили в законах присуждать вора к. уплате двойной стоимости [украденной вещи], ростовщика к [взысканию] в четырехкратном размере [полученных процентов]). 19. (Павел, Libri V sentiarum, II, 12 11: По закону XII таблиц за вещь, сданную на хранение, дается иск б двойном размере стоимости этой вещи). 20а. (У л ь п н а>n, I, I, § 2, D., XXVI, 10: Cần lưu ý rằng lời buộc tội [người giám hộ trong việc thực hiện nhiệm vụ không trung thực] tuân theo luật của các bảng XII). 28 206. (Tryphonian, I, I, 1, § 55, D., XXVI, 7: Trong trường hợp những người giám hộ trộm cắp tài sản của người được giám hộ của họ, cần xác định xem, liên quan đến từng người giám hộ này hay không riêng biệt, hành động đó ở quy mô gấp đôi, đã được thiết lập trong bảng XII chống lại những người giám hộ). 21. Hãy để anh ấy được cống hiến cho các vị thần của thế giới ngầm, [tức là e. lời nguyền], người bảo trợ đã làm hại khách hàng của [anh ta]. 22. Nếu [bất kỳ ai] tham gia [vào giao dịch] với tư cách là nhân chứng hoặc người cân, [và sau đó] từ chối làm chứng điều này, thì [người đó bị coi là] không trung thực và mất quyền làm nhân chứng. 23. (And in l Hell., Attic night, XX, 1, 53: Theo bảng XII, bị bắt<в лжесвидетельстве сбрасывался с Тарпейокой скалы). 24а. Если брошенное рукой копье полетит дальше, чем целил, пусть принесет [в жертву] барана. 246. (Плиний, Естественная история, XVIII, 3, 12; 8-9: По XII таблицам, за тайное истребление урожая [назначалась] смертная казнь... более тяжкая, чем за убийство человека). 25. (Гай, I, 236, рг. D., L, 16: Если кто-нибудь говорит о яде, то должен добавить, вреден ли он или полезен для здоровья, ибо и лекарства являются ядом). 26. (Порций, Lampo. Decl. in Catil, 19: Как мы знаем, в XII таблицах предписывалось, чтобы никто не устраивал в городе ночных сборищ). 27. (Гай, I, 4, D., XLVII, 22: Закон XII таблиц предоставлял членам коллегий [сообществ] право заключить между собою любые соглашения, лишь бы этим они не нарушали какого-нибудь постановления, касающегося общественного порядка. Закон этот, невидимому, был заимствован из законодательства Солона). ТАБЛИЦА IX 1-2. (Цицерон, О законах, III, 4, 11, 19, 44: Привилегий, [т. е. отступлений в свою пользу от закона], пусть не испрашивают. Приговоров о смертной казни римского гражданина «густь не выносят, иначе как в центуриатных комицнях... Пре- славные законы XII таблиц содержали два постановления, из которых одно уничтожало всякие отступления от закона в пользу отдельных лиц, а другое запрещало выносить приговоры о смертной казни римского гражданина, иначе как в центуриатных комициях). 3. (А в л Гелл и и, Аттические ночи, XX, 17: Неужели ты будешь считать суровым постановление закона, карающее смертною казнью того судью или посредника, которые были назначены при судоговорении [для разбирательства дела] и бы- ли уличены в 1том, что приняли денежную мзду по [этому] делу?) 29 4. Помпоиий, 1, 2, § 23, D., 1, 2: Квесторы, присутствовавшие при исполнении смертных приговоров, именовались уголовными квесторами, о них упоминалось даже в законе XII таблиц). 5. (Марциан, I, 3, D., XLV1II, 4: Закон XII таблиц повелевает предавать смертной казни того, кто подстрекает врага [римского народа к нападению на римское государство] или того, кто "Предает врагу римского гражданина). 6. (С а л ьв и ал, О правлении божьем, VIII, 5: Постановления XII таблиц запрещали лишать жизни без суда какого бы то ни было человека). ТАБЛИЦА X 1. Пусть мертвеца не хоронят и не сжигают в городе. 2. Свыше этого пусть не делают. Дров для [погребального костра] пусть топором не обтесывают. 3. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Ограничив расходы [на погребение] тремя саванами, одной пурпуровой туникою и десятью флейтистами, закон XII таблиц воспретил также и причитания [по умершим]). 4. Пусть [на похоронах] женщины щек не царапают и по умершим не причитают. 5. Пусть костей мертвеца не собирают, чтобы впоследствии совершить погребение (Цицерон, О законах, II, 23, 59: за ■исключением лишь того случая, когда смерть постигла на поле битвы или на чужбине). ба. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Кроме того, в законах устанавливаются еще следующие [правил а]: отменяется бгльзампрование [умащиваиие] рабов и питье круговой чаши. «Без пышного окропления, без длинных гирлянд, без "Курильниц»). бб. (Фсст, De verb, signif.. 154: В XII таблицах постановлено не ставить перед умершими напитков с миррою). 7. (Если кто-нибудь был награжден венком или сам лично, или за своих лошадей и рабов, [выступавших на играх], или если венок был дан ему за его доблесть, то при его смерти но возбранялось возложить венок на умершего как у него дома, так и на форуме, равным образом его родным дозволялось присутствовать на похоронах в венках). 8. А также золота с покойником пусть не кладут. Но если у умершего зубы были скреплены золотом, то не возбраняется похоронить или сжечь его с этим золотом. 9. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает без согласия собственника устраивать погребальный костер или могилу на расстоянии ближе чем 60 футов от принадлежащего ему здания). 30 10. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает приобретать по давности место захоронения, а равно и место сожжения трупа). ТАБЛИЦА XI 1. (Цицерон, О республике, II, 36, 36: [Децемвиры второго призыв а], прибавив две таблицы лицеприятных законов, [между прочим] санкционировали самым бесчеловечным законом запрещение браков между плебеями и патрициями) . 2. (Макробий, Sat., I, 13. 21: Децемвиры, которые прибавили две таблицы, предлагали народу утвердить исправление календаря). ТАБЛИЦА XII 1. (Гай, Институции, IV, 28: Законом был введен захват вещи в целях обеспечения долга, и -.по закону XII таблиц это было допущено против того, кто приобрел животное для принесения жертвы, не уплатил за него покупной цены, а также и против того, кто не представит вознаграждения за сданное ему в наем вьючное животное, с тем условием, чтобы плата за пользование была употреблена им на жертвенный пир). 2а. Если раб совершит кражу или причинит вред. 26. (Г а й, Институции, IV, 75, 76: Преступления, совершенные подвластными лицами или рабами, порождали иски об ущербе, по которым домовладыке или собственнику раба предоставлялось или возместить стоимость причиненного вреда, или выдать головою виновного... [Эти] иски установлены или законами, или эдиктом претора. К искам, установленным законами, [принадлежит], .например, иск о воровстве, созданный законом XII таблиц). 3. (Фест, De verb, signif., 174: Если приносит [на судоговорение] поддельную вещь или отрицает [самый факт] судоговорения, пусть претор назначит трех посредников и по их решению пусть возместит ущерб в размере двойного дохода [от спорной вещи]). 4. (Г а й, 3, D., XLIV, 6: Законом XII таблиц было запрещено жертвовать храмам ту вещь, которая является предметом судебного разбирательства; в противном случае мы подвергаемся штрафу в размере двойной стоимости вещи, но нигде не выяснено, должен лн этот штраф уплачиваться государству или тому лицу, которое заявило притязание на данную вещь). 5. (Ливии, VII, 17, 12: В XII таблицах имелось постановление о том, что впредь всякое решение народного собрания Должно иметь силу закона). зт 1 Ср. А. Геллий, Аттические ночи. «Может быть ты думаешь, что под «словом jumentum следует разуметь вьючное животное и поэтому находишь ■бесчеловечным тащить в суд на животном больного человека, который лежал у себя дома в постели. Но это вовсе не так... Jumentum имело не только то значение, какое придают ему в наше время, [оно] употреблялось для названия телеги, двигавшейся с помощью запряженных в нее животных. Агсега же называли прочную деревенскую повозку, которая была со всеч сторон закрыта н устлана подстилкой и которой имели обыкновение пользо- .еаться для перевозки тяжело больных и престарелых людей» (XVI, :26, 28, 29). 2 Источники не содержат данных для восстановления смысла отрывка. 3 Как указывал Гай в его комментарии к XII таблицам, вызванный на суд подлежал освобождению, если по дороге к магистрату заключал миро- шую с тем, кто предъявлял к нему исковое требование (1, 22, 1. D.. II. 4). 4 Комиций-место на форуме, где происходили народные собрания, отправлялось правосудие и приводились в исполнение приговоры. 5 Асе - римская монета, которая за время существования Римского государства несколько раз меняла свою стоимость. Позднейший асе равнялся по своей стоимости приблизительно 3 коп. и был в 6 раз дешевле.старинного асса. Некоторые исследователи справедливо высказывают сомнения в том, что в эпоху XII таблиц Рим мог уже иметь чеканную монету. 6 Status dies cum hoste - эта фраза, по мнению исследователей и переводчиков XII таблиц, указывает, что, согласно XII таблицам, законным поводом для отсрочки разбирательства искового требования являлось совпадение дня, назначенного для тяжбы, с днем, установленным для суда над чужестранцем. Действительно, у Цицерона можно прочесть указание иа то, -что hostis употребляется древними римлянами для обозначения чужеземца (peregrinus). (Цицерон, Об обязанностях, I, 12, 37). Просматривая другие источники, легко заметить, что в этот термин римляне вносили оттенок враждебности по отношению к данному чужеземцу. Hostis, следовательно, был не только чужестранец, по враг, с которым Рим вел борьбу. Поэтому данный термин употреблялся для обозначения не только внешнего, но также и внутреннего врага. По указанию ■юриста Павла, «к врагам причислялись те, кого сенат или закон признавал таковыми» (1, 5, § 1; D. IV, 5). Кроме того, трудно допустить, чтобы в эпоху XII таблиц в Риме существовало судебное регулирование отношений граждан с чужестранцами, н ввиду этого правильнее было бы, казалось, придать приведенной выше фразе XII таблиц смысл более грозной и интсн- .сивн-ой охраны спокойствия всей общины, всего ее господствующего.класса. ■Когда дело шло о суде над изменником, гласит, по нашему пониманию, данное указание XII таблиц, приостанавливалось действие правил, ограждавших интересы отдельного гражданина. 7 Это сообщение Авла Геллия о предании должников смертной казни не отвечает показаниям других источников, которые с полной определенностью указывают, что долгозое право использовалось в древнем Риме в целях эксплуатации кредиторами должников и обращения последних в рабское состояние. Ср. Дионисий Галикарнасский: «Где же те, - спрашивал Валерий, - koi"o за их долги обращаю в рабство?» (Аттические ночи, VI, "59. Ср. также Ливии, VI, 34). 8 Ср. А. Геллий, Аттические ночи, XX, 1, 48: «Если должник отдавался судом нескольким кредиторам, то децемвиры разрешали им, буде того пожелают, разрубить и разделить на части тело отданного им человека. [Но] я не читал и не слыхал, чтобы в старину кто-нибудь был разрублен на части». 9 См. примечание 6 на стр. 32. 10 Под res mancipi источники разумели имущественные объекты - земля на территории Италии, рабы, вьючные н упряжные животные (быки, лошади, ослы и мулы) и так называемые сельские сервитута, т. е. права на чужую вещь, связанные с собственностью на земельный участок (право прохода, прогона скота и т. д.). «32 » Агнатами в Риме назывались лица, считавшиеся родственниками, в силу того что они состояли (или могли бы состоять) под властью одного и того же домовладыкп. Поэтому, например, жена являлась агнаткон братьев своего мужа, ибо все они находились под властью отца последнего (т. е. ее свекра), если бы он был жив. 12 Фохт высказывает предположение о том, что соответственное постановление XII таблиц гласило следующее: «Если вольноотпущенник, не имез- ший подвпастных ему лиц, умирал без завещания, то движимое имущество нз его хозяйства переходило в хозяйство его патрона». 13 По мнению Варрона «nexus назывался свободный человек, отдававший себя в рабство за деньги, которые он был должен, до тех пор, пока ие выплатит этого долга». 14 Дополняя этот отрывок следующим образом: «После уборки винограда, пока жерди не вынуты, их нельзя брать насильно», Фохт предполагал, что смысл данного постановления заключается в том, что когда после уборки винограда жерди были вытащены нз земли, собственник мог заявить на них свое право собственности. 15 В законе XII таблиц было постановлено наказывать палками за публичную брань. Сенека говорит: «И у нас в XII таблицах предписывалось не заклинать чужих плодов (т. е. урожая на деревьях)». Перевод и примечания проф. И. И. Яковкина (взяты из «Хрестоматии по древней истории», под ред. акад. В. В. Струве, т. I, Москва, 1936). № 9. ПОРАЖЕНИЕ РИМЛЯН В КАВДИНСКОМ УЩЕЛЬЕ (Тит Ливши, IX, 1-6) Наступил год, ознаменованный поражением римлян и Кав- дднеким миром ", консулами.были тогда Т. Ветурий Кальвин и Сп. Постумий. Главным вождем самнитов в этом году был К- Понтпий, сын Геренния... Выступив [против римлян] с войском, Понтий стал лагерем близ Кавдина, соблюдая возможную осторожность и скрытность. Зная, что вожди римлян и их coii- ока находятся уже в Калации, [где они стояли лагерем], Понтий отправил туда десять.воинов, переодетые пастухами. В разных местах, недалеко от римских постов, он велел пастухам стеречь стада, а когда они попадутся <в руки неприятельских отрядов, на все расспросы отвечать одно и то же: «легионы самнитов в Апулии, всеми силами осаждают Луцерию и уже почти готовы овладеть ею». Слух этот, с умыслом распущенный, уже и прежде дошел до римлян; iho они поверили ему еще больше на основании единогласных показаний пленных. Итак, со стороны римлян решено было немедленно подать помощь жителям Лу- церии, .как хорошим и верным союзникам. Это было необходимо: потеря Луцерни могла повлечь за собою отпадение всей Апулии. Вопрос только заключался в том, какою дорогою идти к Луцерии: одна шла ровными и безопасными местами по берегу Верхнего моря, но представляла то неудобство., что была длиннее. Другая, много короче, шла через Кавдинские Фуркулы. А местность здесь такова: два глубоких, покрытых лесом ущелья тянутся между двумя непрерывными горными хребта- " Хрестоматия по истории древнего мира, т. Ill 23 мп; посередине они расходятся, образуя довольно обширную поляну, представлявшую прекрасное пастбище; через эти-то места надобно было проходить; сначала, чтобы достигнуть поляны, нужно было идти сквозь первое ущелье; и, чтобы выйти, с поляны, нужно было или вернуться опять тою же дорогою, или, если идти дальше, необходимо было проходить сквозь ущелье еще более тесное, чем первое. Римляне сошли на поляну другой дорогой по уступам скал; когда же они тотчас хотели выйти оттуда через ущелье, то.нашли, что оно завалено срубленными деревьями и огромными камнями. Тогда только поняли римляне, что попали в засаду; в том они убедились еще более, когда на вершинах господствовавших над ними воевыше- ний увидали неприятельских воинов. Римляне пытались вернуться той дорогой, которой вошли сюда, но нашли, что она загорожена засекой и вооруженными людьми. Сами собой, не дожидаясь приказания вождей, остановились наши воины. ...Уступая необходимости, римляне отправили послов, просит мира на сколько-нибудь сносных условиях, а если это будет невозможно, вызвать самнитов на бой. Понтий дал послам следующий ответ: «Война уже кончилась; но если римляне, будучи побеждены и находясь в его сласти, ©се еще не могут осознать того положения, в какое поставила их судьба, он пошлет их безоружных, в одних рубашках под ярмо 2. Прочие же условия мира будут равно безобидны и для победителя, и для побежденного: римские войска должны очистить землю самнитов, вывести оттуда свои поселения; отныне оба народа должны жить в дружественном союзе, каждый под своим собственным законом. На этих условиях готов он заключить мирный договор с консулами». В случае же их несогласия он запретил послам римским возвращаться к себе... ...Консулы отправились к Пойтию для переговоров. Здесь, когда победитель заговорил о торжественном заключении мира, они сказали, что без согласия народа невозможно его заключить, а равно, что мир, если бы и был заключен, не будет действителен без участия фецпалов3 и установленных обрядоз. А потому несправедливо господствующее мнение, высказанное и историком Клавдием о том, будто мы у Кавдия заключили торжественный мирный союз, а не мирный трактат на поручительстве. Будь первое, не предстояло бы нужды нн в поручительстве, ни в заложниках, и к чему они там, где все заключается в заклинании: «Которая из двух договаривающихся сторон нарушит заключаемый договор, то да поразит его Юпитер так, как фециалы поражают жертвенную свинью»? Поручились консулы, легаты, квесторы, военные трибуны; самые имена всех поручителей дошли до нас; но если бы заключен был торжественный союзный договор, то нам известны были бы только имена двух фециалов. Так как заключение торжественного мирного договора было по необходимости отложено, 34 то взяты в заложники шесть сот всадников; они должны были отвечать жизнью в случае нарушения обязательства. Назначен срок, в течение которого должны были быть выданы заложники, а римское войско отпущено безоружным. Сначала приказано было им всем в одних рубашках без оружия выйти на вал; тут были выданы заложники, уведенные под военной охраной. Потом от консулов отняты ликторы4, и военная одежда, присвоенная их положению, снята с них... Сначала консулы, полуобнаженные, проведены были под ярмом; за ними все прочие военные чины подверглись бесславию в том порядке, как они друг за другом следовали; наконец, простые воины по легионам. Неприятельские воины стояли кругом, осыпая римлян злыми насмешками и ругательствами и грозя меча-ми. Иные из наших воинов, на лицах которых ярко выражалась ненависть к врагу, были ранены и даже умерщвлены. Таким образом, все воины были проведены под ярмом на.глазах неприятеля... Перев. А. Клеванова. 1 Во второй половине IV в. римляне вели борьбу с самнитскими племенами. С 343 по 341 г. длилась первая Самнитская война. Закончилась она полной победой Рима. Пятнадцать лет спустя началась вторая Самнитская война (327-304 гг.), в которой римские войска потерпели жестокое поражение в Кавдинском ущелье (321 г). 2 Ярмо неприятельское (jugum) состояло из двух копий, воткнутых в землю, и одного, лежащего на них в качестве перекладины, под которыми заставляли проходить побежденного неприятеля в знак его покорности. 3 Фециалы - жреческие коллегии в Риме. Они принимали участие в решении вопросов международных отношений: ведения войны, заключения мира и т. д. 4 В знак власти консулов сопровождало 12 ликторов, которые несли связки прутьев, называемые фасцами. № 10. ПОКОРЕНИЕ РИМЛЯНАМИ ЮЖНОЙ ИТАЛИИ (Полибий, I, 6) Римляне заключили мир с кельтами " на условиях, предложенных последними, и сверх всякого ожидания получив обратно родной город, начали восстанавливать свои силы, а затем вести.войну с соседями. Благодаря мужеству и военному счастью, римляне покорили своей власти всех жителей Лация, потом воевали с тирренами 2, далее с кельтами, вслед за этим с самнитами, которые живут у восточных и северных границ земли латинов". Некоторое время спустя тарентинцы 3 в страхе перед римлянами, послам которых нанесли обиду, призвали на помощь Пирра 4; случилось это за год до нашествия галатов на Элладу 5, которые разбиты были под Дсльфами и переправились морем в Азию. В это-то время римляне, покоривши уже тирре- нов и самнитов, одолевши во многих сражениях италийских кельтов, впервые обратили свои силы на остальные части Ита- лки. В битвах с самнитами и кельтами они изощрились в военном деле и теперь собирались воевать за земли, большую часть которых почитали уже не чужим достоянием, а своею собственностью и своими владениями. Войну эту они вели доблестно и наконец выгнали из Италии Пирра с его войсками, потом предприняли новые войны и сокрушили союзников Пирра. Покоривши неожиданно все эти народы, подчинивши своей власти всех жителей Италии, кроме кельтов, они затем приступили к осаде Регия 6. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 Имеется в виду мир, который был заключен на невыгодных для римлян условиях после того, как кельты захватили и разграбили Рим. 2 Неизвестно, какие племена подразумевает Полнбнп под названием тирренов. 3 Тарентинцы - жители южнонталнйского города Тарента, колонии, выведенной Спартой. 4 Пирр - царь Эпира, с которым жители Тарента заключили договор о помощи против Рима (281 г. до н. э.). 5 Нашествие галатов на Грецию, по данным Павсания, Страбона и других авторов, имело место в 279 г. до н. э. 6 Осада Регия, города, расположенного на южной оконечности Италии, была предпринята римлянами в 270 г. до н. э. ПРЕВРАЩЕНИЕ РИМА В СИЛЬНЕЙШЕЕ ГОСУДАРСТВО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ Изучению пунических войн нужно предпослать характеристику социально-экономического положения Карфагена, колонии Тира на северном берегу Африки Легенду об основании Карфагена сообщает нам Юстин [док. № 11]. Основу экономики Карфагена составляла посредническая торговля и сильно развитое сельское хозяйство, в котором широко применялся труд рабов. Важен также вопрос о политическом строе Карфагена, где господствовала олигархия [совет 30], а народное собрание не играло никакой роли в решении тех или иных вопросов - ив первую очередь в вопросах ведения войны и заключения мира. Карфаген начинает играть все большую и большую роль в торговле Средиземноморья. Античные авторы сообщают нам сведения о взаимоотношениях Карфагена с Римом, начиная с эпохи ранней республики и о договорах, которые заключались между этими двумя государствами. Например, Полибий говорит о первоначальном разграничении сфер влияния Карфагена и Рима (док. № 12). Разделение это, по Полибию, было следующим: влияние Карфагена распространялось на Сардинию, Ливню и юго-западную часть Сицилии, а римлян - на Италию (главным образом - Лациум) н остальную часть Сицилии. Подробно излагаются у Полибия последующие договори этих двух держав (док. № 12). Излагая историю пунических войн, надо исходить из указания В. И. Ленина, говорившего, что «Империалистские войны тоже бывали и на почве рабства (война Рима с Карфагеном была с обеих сторон империалистской войной)...» (В. И. Ленин, Соч., т. 26, стр. 135). Нужно особо остановиться на причинах, приведших к столкновению Двух сильнейших держав Средиземноморья. Выясняя роль Сицилии во взаимоотношениях Рима с Карфагеном следует основываться на данньх Поли- б"я (док. № 13). 37 При изложении хода военных действии надо выделить узловые моменты борьбы Рима с Карфагеном. Важно выяснить также внутриполитические последствия первой пунической войны для обеих воюющих сторон: в Карфагене имело место восстание наемников, воевавших против Рима и не получивших денег за свою службу. К ним присоединилось значительное количество рабов (во главе с рабом Матоном). Восстание это тянулось три года н представляло серьезную угрозу для Карфагена. Об этих событиях подробно рассказывается у Полибия (док. № 17). В Риме после первой пунической войны также обострились социальные движения, так, например, была проведена реформа центуриатных комиций. При изложении основных событий второй пунической войны нужно остановиться на завоеваниях Карфагена в Испании и захвате союзного Риму города Сагунта, что послужило поводом ко второй пунической войне. Относительно тактики Фабия Максима, командовавшего римскими войсками во второй пунической войне, подробное указание мы находим у Тита Ливия (док. № 19). Ливии отмечает, что позиция Фабия Максима, прозванного Кунктатором (Медлителем), осуждалась в Риме и что более оппозиционные круги обвиняли его даже в измене родине. Наряду с этим античный автор высказывает и другую точку зрения, которую, видимо, сам разделяет, а именно: что «наконец-то римляне выбрали полководцем человека, который рассчитывал в ведении войны более иа благоразумие, чем на слепое счастье». Особенно ярко тактика римского и карфагенского войска проявилась ко время решающей битвы второй пунической войны - в битве при Каннах. Ливии дает нам подробное описание ее (док. № 20). Изложив ход сражения, приведшего к поражению римлян, нужно показать, что оно послужило причиной отпадения от Рима союзных италийских городов и в первую очередь Капуи. Тит Ливии, рассказывая об этих событиях (док. № 21), говорит, что послы Кампании заключили мир с Ганнибалом и истребили всех римлян, находившихся в Капуе. Тем не менее положение Ганнибала в Италии было очень трудным, так как он перестал получать подкрепления из Карфагена. Это было использовано римлянами, высадившими в Африке свои войска. В битве при Заме карфагеняне потерпели решительное поражение. В результате победы над Карфагеном во второй пунической войне неизмеримо увеличилось значение Рима. Карфаген же после этой войны стал второстепенным государством Средиземноморья. После изучения внешнеполитических отношений Рима на западе важно остановиться и на обстановке, создавшейся в результате второй пунической войны в восточной части Средиземного моря. Египет переживал состояние экономического и политического упадка, а из всех стран восточного Средиземноморья в этот период наибольшего расцвета достигает Македония. , Царь Македонии Филипп, как сообщает Тит Ливии (док. № 22), с величайшим вниманием следил за борьбой Рима с Карфагеном и после первых побед Карфагена во второй пунической войне отправил послов, чтобы присоединиться к сильнейшему. Ливии перечисляет нам условия договора, заключенного между Карфагеном и Македонией. Последняя должна была выставить 200 судов для борьбы с Римом. Тем не менее переговоры окончились неудачно, так как послы эти были перехвачены римлянами. Тенденции Македонии к завоеваниям представляли большую угрозу для всех стран восточного Средиземноморья, которые обращаются за помощью к Риму. В ходе переговоров с эллинистическими странами нужно особенно отметить роль римской дипломатии. После характеристики обстановки, предшествовавшей войнам Рима на востоке, необходимо изложить ход войн с Сирией и Македонией и условия мирного договора с Филиппом (док. № 23). Важно проследить последовательность завоеваний Рима на востоке- первая и вторая македонская война, Сирийская война, война с Персеем и покорение Македонии, война с Ахейским союзом. 3S К середине II в. до н. э. римляне в своей внешней политике добились значительных успехов как на западе, так и на востоке. В результате победы в третьей пунической войне Карфаген был разрушен и перестал представлять собой угрозу для экономики и торговли Рима на запаче. По словам Энгельса «третью... Пуническую войну едва ли.можно назвать войной; это было простое угнетение слабейшего противника в десять раз сильнейшим противником» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 434). На востоке были завоеваны и превращены в римские провинции "Македония и Греция (док. № 24), которые отныне рассматриваются, как praedia populi Romani (поместья римского народа), и подвергаются тяжелой эксплуатации. Таким"образом, к середине II в. до и. э. Рим становится крупнейшим государством Средиземноморья. № П. ОСНОВАНИЕ КАРФАГЕНА (Юстин, История, XVIII, 3-5) В изложении Юстина (II в. и. э.) дошла до нас «Всемирная история» в 44 книгах, написанная уроженцем Галлии Трогом Помпеем, автором, жившим во времена Августа. Он писал, используя главным образом греческие источники и в первую очередь Теопомпа. Особенно подробно освещены были в этом труде вопросы о появлении и гибели «всемирных монархий». Когда у них [финикийцев] было изобилие богатств" и населения, они отправили молодежь в Африку и основали там город Утику. Между тем царь Мутгон в Тире умер, оставив своими наследниками сы«а Пигмалиона и дочь Элиссу, девушку выдающейся красоты. Но народ передал все царство Пигмалиону, тогда еще совсем юному. Элиоса вышла замуж за* дядю.своего Акербу, жреца Геркулеса, занимавшего второе место в государстве после царя. У него были огромные, но скрываемые им богатства; боясь царя, он свое золото хранил не в доме, а в земле; хотя люди этого и не знали, но ходила об этом молва. Раздраженный ею, Пигмалион, забыв.все человеческие и божеские законы, убил своего дядю и вместе с тем зятя, Элиоса долго сторонилась брата после этого убийства и подконец стала обдумывать бегство, взяв себе в союзники несколько знатных тирийцев, у которых была, по ее мнению, такая же ненависть к царю и такое же желание от него уехать... К ним присоединились подготовившиеся к бегству группы сенаторов. Захватив сокровища из храма Геркулеса, .где Акерба был жрецом, они изгнанниками пустились на поиски места для поселения. Первую высадку они сделали на острове Кипре. Там жрец Юпитера с женой и детьми, по внушению бога, присоединился к Элисее и разделил с нею ее судьбу, выговорив себе и своем v потомству наследственную жреческую должность... Элиоса, высадившись в заливе Африки, вступила в дружеские отношения с местными жителями, обрадовавшимися прибытию чужеземцев п установлению торговых связей с ними. Затем, купив столько земли, сколько можно покрыть кожей быка, чтобы дать отдых спутникам, утомленным продолжительным плаванием, пока они 39 туда добирались, она приказала разрезать кожу на тончайшие полоски и таким образом заняла больше места, чем сколько просила, поэтому впоследствии этому месту дали название Бирсы ". Когда сюда стали стекаться жители соседних земель и, рассчитывая получить барыш, привозить много товара на про- , дажу, они стали строить здесь для себя жилища, и от многолюдства их образовалось нечто вроде города. Так же и послы из Утики принесли дары своим соотечественникам и убедили их основать город на том месте, которое им досталось по жребию. Со своей стороны и жители Африки хотели задержать у себя новых пришельцев. Таким образом с общего согласия был основан Карфаген, причем была установлена годовая плата за землю, на которой возник город. При первой закладке в земле найдена была бычья голова, что предвещало, что земля будет плодородна, но потребует много труда и что город (будет в постоянном рабстве. Тогда да-за этого город был перенесен на другое место. Там найдена была лошадиная голова, что означало, что народ будет воинственный и могущественный. Это обстоятельство и определило благоприятное место для закладки города. Тогда в силу такого представления о новом городе сюда стало стекаться множество народа, и в скором времени город стал большим и многонаселенным. Перев. В. С. Соколова. 1 Что по-гречески означает «содранная шкура». № 12. ДОГОВОРЫ РИМЛЯН С КАРФАГЕНОМ ДО НАЧАЛА ПУНИЧЕСКИХ ВОЙН (Полибий, III, 22-25) Первый договор между римлянами и карфагенянами " был заключен при Люции Юнии Бруте и Марке Горации, первых консулах после упразднения царской власти, при тех самых, которыми освещен был храм Зевса Капитолийского, т. е. за двадцать восемь лет до вторжения Ксеркса в Элладу. Мы сообщаем его в переводе", сделанном с возможною точностью, ибо "и у римлян нынешний язык настолько отличается от древнего, что некоторые выражения договора могут быть поняты с трудом лишь весьма сведущими и внимательными читателями. Содержание договора приблизительно следующее: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами с союзниками на нижеследующих условиях: римлянам и союзникам римлян возбраняется плыть дальше Прекрасного мыса2, разве к тому они будут вынуждены бурею или неприятелями. Если кто-нибудь занесен будет против желания, ему не дозволяется ни покупать что-либо, ни брать сверх того, что требуется для починки судна или для жертвы. В пятидневный срок он обязан удалиться. Явившиеся по торго- J0 еым делам не могут совершить никакой сделки иначе, как при посредстве глашатая или писца. За все то, что в присутствии этих свидетелей ни было бы продано в Ливии или в Сардинии, ручается перед продавцом государство. Если бы кто из римлян явился в подвластную карфагенянам Сицилию, то во всем он пользовался бы одинаковыми правами с карфагенянами. С другой стороны, карфагенянам возбраняется обижать народ ардеа- тов, анциатов, ларентинов, цирцеитов, таррацинитов3 и всякий иной латинский народ, подчиненный римлянам. Если какой-либо народ и не подчинен римлянам, карфагенянам возбраняется нападать на их города; а если бы какой город они взяли, то обязуются возвратить его в целости римлянам. Карфагенянам возбраняется сооружать укрепления в Ланий, и если бы они вторглись в страну как неприятели, им возбраняется проводить там ночь». Карфагеняне находили нужным воспретить римлянам плавание на длинных кораблях дальше Прекрасного мыса с целью, как мне кажется, воспрепятствовать ознакомлению римлян с местностями Биссатиды и Малого Сирта 4, которые называются у них эмпориями5 и отличаются высокими достоинствами. Если бы кто занесен был туда против желания бурей или [загнан] неприятелем и нуждался бы в чем-либо необходимом для жертвы или для поправки судна, карфагеняне дозволяют взять это, но ничего больше и притом требуют непременного удаления приставших сюда в пятидневный срок. По торговым делам римлянам дозволяется приезжать в Карфаген и во всякий другой город Ливии по сю сторону Прекрасного мыса, а также в Сардинию и подчиненную карфагенянам часть Сицилии, причем карфагеняне обещают от имени государства обеспечить каждому это право. Из договора явствует, что карфагеняне говорят о Сардинии и Ливии, как о собственных владениях; напротив, относительно Сицилии они ясно отличают только ту часть ее, которая находится во власти карфагенян, и договариваются только о ней. Равным образом и римляне заключают договор только относительно Лация, не упоминая об остальной Италии, так как она не была тогда в их власти... После этого договора они заключили другой 6, в который карфагеняне включили тирян и народ Утики. К Прекрасному мысу прибавляются теперь Мастия и Тарсена7, и они требуют, чтобы дальше этих пунктов римляне не ходили за добычей и не основывали города. Вот каково приблизительно содержание договора: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами, тирянами, народом Утики с союзниками на следующих условиях: римлянам возбраняется плавать поту сторону Прекрасного мыса, Мастии и Тарсена как за добычей, так и для торговли и основания города. Если бы карфагеняне овладели в Лации каким-либо городом, независимым от римлян, то они могут взять деньги и пленных, а самый город обязаны возвра- 41 тпть. Если бы какие-либо карфагеняне взяли в плен кого-либо из народа, который заключил с римлянами писаный договор, но не находящегося под властью римлян, карфагенянам возбраняется привозить пленных в римские гавани; если же таковой будет доставлен туда и римлянин наложит на него руку, то < пленный отпускается на свободу. То же самое возбраняется и римлянам. Если римлянин в стране, подвластной карфагеняна.м возьмет воды или съестных припасов, ему возбраняется с этими съестными припасами обижать какой-либо народ, связанный с карфагенянами договором и дружбою. То же самое возбраняется и карфагенянам. Если же случится что-нибудь подобное, обиженному запрещается мстить за себя; в противном случае деяние его будет считаться государственным преступлением. В Сардинии и Лидии никому из римлян не дозволяется ни торговать, ни основывать городов, ни приставать где-либо, разве для того только, чтобы запастись продовольствием или починить судно. Если римлянин будет занесен бурей, то обязан удалиться в пятидневный срок. В той части Сицилии, которая подвластна карфагенянам, а также в Карфагене, римлянину наравне с гражданином предоставляется совершать продажу и всякие сделки. То же самое предоставляется и карфагенянину в Риме». В этом договоре карфагеняне еще более определенно заявляют право собственности на Ливию и Сардинию и запрещают римлянам всякий доступ к ним; напротив, относительно Сицилии они определенно называют только подвластную им часть ее. Точно так же выражаются римляне о Лации, обязывая карфагенян не причинять обид ардеатам, анциатам, цирцеитам и тарра- цийитам. Это те города, которые лежат при море на границе латинской земли, в отношении которой и заключается договор. ...Последний договор до войны карфагенян за Сицилию римляне заключили во время переправы Пирра в Италию8. В нем подтверждается все то, что было в прежних договорах, и прибавляются следующие условия: «Если бы римляне или карфагеняне пожелали заключить письменный договор с Пирром, то оба народа обязаны выговорить себе разрешение помогать друг другу в случае вторжения неприятеля, какая бы из двух стран ни подверглась нападению. Тот или другой народ нуждался бы в помощи, карфагеняне обязаны доставить суда грузовые и военные, но жалованье, своим воинам каждая сторона обязана уплачивать сама. Карфагеняне обязуются помогать римлянам и на море в случае нужды; но никто не вправе понуждать команд}" к высадке на сушу, раз она того не желает». Что касается клятвы, то она должна была быть такого рода: первые догоЕоры карфагеняне утвердили клятвою во имя отеческих богов, а римляне, согласно древнему обычаю, во имя Юпитера Камня 9, последний же договор именем Марса Эниа- лия10. Клятва Юпитером Камнем состоит приблизительно в следующем: утверждающий клятвою договор берет в руку камень 42 и, поклявшись от имени государства, произносит такие слова: «Да будут милостивы ко мне боги, "если я соблюду клятву; если же помыслю или учиню что-либо противное клятве, пускай все люди невредимо пребывают на собственной родине, при собственных законах, при собственных достатках, святынях, гробницах, один я да буду повергнут, как этот камень». При этих словах произносящий клятву кидает камень. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 О первом договоре римлян с карфа!енянами мы находим сведения только у Полибия, который относит его к 508 г. до н. э. Это свидетельство не может считаться в полной мере достоверным, тем более что дальше По- либий допускает фактическую ошибку - первыми консулами по традиции были Люций Юний Брут и Люций Тарквнний Коллатин, а не Марк Гораций. 2 Прекрасный мыс находился недалеко от Карфагена, по направлению на север. 3 Имеются в виду жители городов Лация: Ардеи, Анция, Лаврента, Цирцей, Таррацины. 4 Биссатида и Малый Сирт - местности на северном побережье Африки, обладающие удобными гаванями. 5 Эмпорий - по-гречески торговый пункт. 6 Есть основание предполагать, что об этом же договоре мы находим упоминание у Ливия, датируется он 348 г. до и. э. 7 Города Мастия и Тарсена находятся в южной Испании, недалеко от так называемых «Геракловых столбов». 6 Имеется в виду договор 279 г. до н. э. 9 Римляне клялись именем Камня Юпитера, считая его символом божества. 10 Эниалий - первоначально эпитет Марса, бога войны, позднее - самостоятельное божество, именем которого клялись римляне. № 13. ПРИЧИНЫ ПЕРВОЙ ПУНИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ (Полиб"Ий, 1, 10-11) Мамертины" ...прежде уже потеряли помощь Регия; теперь... и собственные силы их были сокрушены вконец2. Поэтому одни из них, найдя убежища у карфагенян, передались им сами, передали и город; другая часть мамертинов отправила посольство к римлянам с предложением принять их город и с просьбою помочь им, как родственным с ними,по крови. Римляне долго колебались, что предпринять, так как помощь мамертинам была бы явною непоследовательностью. Еще так недавно римляне казнили жесточайшею казнью собственных граждан за то, что они нарушили уговор с региянамп, и тут же помогать мамертинам, почти в том же виноватым не только перед мессенцами, но и перед городом региян, было бы непростительною несправедливостью. Все это римляне понимали; но они видели также, что карфагеняне покорили не только Ливию, но и большую часть Иберии, что господство их простирается на все острова Сардинского и Тирренского морей, и сильно боялись, как бы не приобрести в карфагенянах, в случае покорения ими Сицилии, опас- 43 пых и страшных соседей, которые окружат их кольцом и будут угрожать всей Италии. Было совершенно ясно, что, если римляне откажут в помощи мамертинам, карфагеняне быстро овладеют Сицилией. Имея

BỘ GIÁO DỤC LIÊN BANG NGA

VORONEZH STATE

ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

ĐỌC HIỂU LỊCH SỬ THẾ GIỚI CỔ ĐẠI (Phần 2. Lịch sử thời cổ đại)

bộ phận thư tín

Voronezh 2011

Tuyển tập về lịch sử thế giới cổ đại. (Phần 2. Lịch sử thời cổ đại) - Voronezh: Nhà xuất bản Đại học Bang Voronezh, 2007. - tr.

Người biên dịch - Ph.D. ist. Khoa học, Phó giáo sư, VSPU

cand. ist. Khoa học, Phó giáo sư, VSPU

Người phản biện

Chủ đề 1. XÃ HỘI VÀ NHÀ NƯỚC SPARTA

1. Đặc điểm của nguồn.

2. Sự xuất hiện của nhà nước Spartan.

3. Dân số phụ thuộc của Sparta cổ đại.

4. “Cộng đồng bình đẳng”:

1) tổ chức của nó, vai trò của quy định;

2) nghề nghiệp chính, cuộc sống;

3) quan hệ gia đình;

4) sự nuôi dưỡng và giáo dục của người Sparta.

5. Hệ thống chính trị của Sparta cổ đại.

Nguồn và tài liệu

Hội thảo về lịch sử thế giới cổ đại. Phát hành. 2. Hy Lạp cổ đại và La Mã / Ed. . M. 1981. Chủ đề 2.

Aristotle. Chính trị học, II, VI // Aristotle. Op. trong 4 tập. T.4. M., 1984. S.428-434.

Plutarch. Lycurgus // Tiểu sử so sánh. M., 1961. T.1. S.53-77.

Đối với vấn đề về “luật pháp Lycurgus” // Các vấn đề của chế độ nhà nước cổ đại. L., 1952. S. 33-59.

Andreev "kỵ sĩ" // VDI. Năm 1969. Số 4. S.24-36.

Andreev như một loại chính sách // Hy Lạp cổ đại. T.1. Sự hình thành và phát triển của chính sách. M., 1983. S.194-216.

Andreev Sparta: văn hóa và chính trị // VDI. Năm 1987. Số 4. trang 70-86.

Andreev gynecocracy // Người phụ nữ trong thế giới cổ đại. M., 1995. S.44-62.

Dyakonov, helots và nông nô trong thời kỳ đầu cổ đại // VDI. 1973. Số 4. VỚI.

Zhurakovsky về lịch sử sư phạm cổ đại. M., 1963.

Từ các công trình mới về helotia và các dạng phụ thuộc tương tự // VDI. 1961. Số 2. tr.138-142.

Kolobov Sparta (thế kỷ X - VI trước Công nguyên). L., năm 1957.

Pechatnova Sparta: thời kỳ cổ xưa và cổ điển. SPb: Học viện Nhân đạo. Năm 2001. - Những năm 600. (http: //centant.*****/centrum/publik/books/pechatnova/001.htm)

Xung đột gay gắt giữa ephorate và quyền lực hoàng gia ở Sparta // Antique polis. L., 1979. S.42-57.

Văn bản được cung cấp theo ấn bản: Plutarch. Tiểu sử so sánh trong hai tập, Nhà xuất bản M .: Nauka, 1994. Tái bản lần thứ hai, sửa chữa và phóng to. T.I.
Bản dịch, xử lý bản dịch cho lần phát hành lại này, ghi chú.

1. Không thể báo cáo bất cứ điều gì đáng tin cậy một cách nghiêm ngặt về nhà lập pháp Lycurgus: cả về nguồn gốc của ông, về các chuyến du hành, và về cái chết, cũng như về luật pháp của ông, và về cấu trúc mà ông đã trao cho nhà nước, có nhiều nhất những câu chuyện mâu thuẫn. Nhưng trên hết, thông tin về khoảng thời gian ông sống ...

2. Trong số các tổ tiên của Lycurgus, Soy là người nổi tiếng nhất, trong suốt thời gian trị vì, người Sparta đã nô dịch các âm mưu và lấy đi rất nhiều đất đai của người Arcadia ... Eurypont là người đầu tiên làm suy yếu quyền chỉ huy duy nhất của hoàng gia, được lòng đám đông và làm hài lòng nó. Kết quả của những sự ham mê này, người dân trở nên táo bạo hơn, và các vị vua cai trị sau Eurypont hoặc khơi dậy lòng căm thù của thần dân bằng các biện pháp quyết liệt, hoặc, tìm kiếm sự ưu ái của họ hoặc vì sự bất lực của chính họ, cúi đầu trước họ, vì vậy mà vô pháp. và sự vô tổ chức đã chiếm hữu Sparta trong một thời gian dài. Từ họ tình cờ chết và nhà vua, cha của Lycurgus ...

4. Sau khi bắt đầu cuộc hành trình của mình, Lycurgus lần đầu tiên đến thăm Crete. Ông đã nghiên cứu cấu trúc nhà nước, trở nên gần gũi với người nổi tiếng nhất của đảo Cretan, đồng thời phê duyệt và thông qua một số luật địa phương, để trồng chúng ở quê hương mình ... Người Ai Cập cho rằng Lycurgus đã đến thăm họ và nồng nhiệt ca ngợi sự cô lập. của những người lính từ tất cả các nhóm dân cư khác, đã chuyển lệnh này đến Sparta, tách các nghệ nhân và thợ thủ công ra và tạo ra một mô hình của nhà nước, thực sự đẹp và tinh khiết ...

5. Các Lacedaemonians khao khát Lycurgus và liên tục mời anh ta trở lại, nói rằng sự khác biệt duy nhất giữa các vị vua hiện tại của họ và người dân là danh hiệu và danh hiệu được trao cho họ, trong khi bản chất của người lãnh đạo và người cố vấn được hiển thị, một loại sức mạnh nào đó cho phép anh ta lãnh đạo mọi người. Bản thân các vị vua cũng mong chờ sự trở lại của ông, hy vọng rằng sự hiện diện của ông, đám đông sẽ đối xử với họ một cách tôn trọng hơn. Người Sparta đã ở trong tình trạng như vậy khi Lycurgus trở lại và ngay lập tức bắt đầu thay đổi và chuyển đổi toàn bộ hệ thống nhà nước. Ông tin chắc rằng các luật riêng biệt sẽ không mang lại lợi ích gì nếu, như thể chữa lành một cơ thể ốm yếu mắc đủ loại bệnh tật, với sự trợ giúp của các chất tẩy rửa, hỗn hợp nước trái cây không tốt sẽ không bị phá hủy và một cách sống mới, hoàn toàn khác. đã không được quy định. Với suy nghĩ này, lần đầu tiên anh đến Delphi. Sau khi hiến tế cho vị thần và đặt câu hỏi với nhà tiên tri, anh ta trở về, mang theo câu nói nổi tiếng mà người Pythia gọi anh ta là "thần yêu thương", thần thánh hơn người; trước một yêu cầu về luật pháp tốt, người ta đã nhận được câu trả lời rằng vị thần hứa sẽ ban cho quân Sparta những mệnh lệnh tốt hơn các bang khác. Được khuyến khích bởi những lời tuyên bố của nhà tiên tri, Lycurgus quyết định lôi kéo những công dân giỏi nhất thực hiện kế hoạch của mình và tiến hành các cuộc đàm phán bí mật, đầu tiên là với bạn bè, dần dần chiếm được một vòng kết nối ngày càng rộng lớn và tập hợp mọi người vì mục tiêu mà anh ta đã hình thành ...

Trong vô số những đổi mới của Lycurgus, Hội đồng trưởng lão là cơ quan đầu tiên và quan trọng nhất. Cùng với ... quyền lực hoàng gia, có quyền bình đẳng biểu quyết với nó trong việc quyết định những vấn đề quan trọng nhất, Hội đồng này đã trở thành một bảo đảm cho sự an toàn và thận trọng. Nhà nước đổ xô từ bên này sang bên kia, giờ nghiêng về chế độ chuyên chế, khi các vị vua chiến thắng, rồi đến nền dân chủ hoàn toàn, khi đám đông chiếm lấy quyền lực, đặt ở giữa, giống như dằn tàu, quyền lực của những người lớn tuổi. , tìm thấy sự cân bằng, ổn định và trật tự: hai mươi tám bô lão không ngừng ủng hộ vua chúa, chống lại chế độ dân chủ, nhưng đồng thời giúp dân chúng giữ nước cha khỏi bạo tàn. Aristotle giải thích con số này bởi thực tế là trước Lycurgus có ba mươi người ủng hộ, nhưng hai người, sợ hãi, rút lui khỏi tham gia vào vụ án. Sfer nói rằng ngay từ đầu đã có hai mươi tám ...

6. Lycurgus coi trọng quyền lực của Hội đồng đến nỗi ông đã mang đến từ Delphi một lời tiên tri đặc biệt về chủ đề này, được gọi là "thoái lui". Nó viết: “Thiết lập một ngôi đền thờ thần Zeus của Sillania và Athena của Sillania. Được chia thành phyla và oby. Thành lập ba mươi trưởng lão với các nhà lãnh đạo tập thể. Thỉnh thoảng triệu tập một Hội giữa Babika và Knakion, và đề xuất rồi giải tán, nhưng hãy để quyền thống trị và quyền lực thuộc về người dân. Thứ tự "phân chia" đề cập đến mọi người, phyla và oby là tên của các bộ phận và nhóm mà nó nên được phân chia. Bởi "nhà lãnh đạo" có nghĩa là vua. ... Aristotle tuyên bố rằng Knakion là một con sông, và Babika là một cây cầu. Những cuộc gặp gỡ đã diễn ra giữa họ, mặc dù không có sân khấu hay nơi trú ẩn nào khác ở nơi đó: theo Lycurgus, không có gì như thế này góp phần tạo ra sự phán xét đúng đắn, ngược lại, nó chỉ gây hại, chiếm lấy tâm trí của khán giả bằng những thứ vặt vãnh. và vô nghĩa, phân tán sự chú ý của họ, thay vì làm kinh doanh, họ nhìn vào các bức tượng, tranh vẽ, sảnh của nhà hát, hoặc trần của Hội đồng, được trang trí quá lộng lẫy. Không một công dân bình thường nào được phép đưa ra ý kiến của mình, và người dân, hội tụ lại, chỉ tán thành hoặc từ chối những gì các trưởng lão và các vị vua sẽ đề xuất. Nhưng sau đó, đám đông rút lui và bổ sung khác nhau bắt đầu bóp méo và cắt xén các quyết định đã được phê duyệt, và sau đó các vị vua Polydorus và Theopompus đã bổ sung như sau: “Nếu mọi người quyết định không chính xác, các trưởng lão và các vị vua nên bị sa thải. , ”Tức là quyết định không được coi là chấp nhận, mà là để lại và giải tán mọi người với lý do nó biến thái và vặn vẹo những gì tốt nhất và hữu ích nhất. 7. Vì vậy, Lycurgus đã cho chính phủ một nhân vật hỗn hợp, nhưng những người kế nhiệm của ông, nhận thấy rằng chế độ đầu sỏ vẫn còn quá mạnh .., hãy ném vào nó, như một chiếc dây cương, sức mạnh của những người bảo vệ ephors - khoảng một trăm ba mươi năm sau Lycurgus , dưới thời vua Theopompus. Elath và những người bạn đồng hành của anh ta là những người đầu tiên.

8. Sự biến đổi thứ hai và táo bạo nhất của Lycurgus là việc phân chia lại đất đai. Kể từ khi sự bất bình đẳng khủng khiếp xảy ra, đám đông người nghèo và thiếu thốn đã tạo gánh nặng cho thành phố, và tất cả của cải được chuyển vào tay một số ít, Lycurgus, để loại bỏ sự trơ tráo, đố kỵ, ác ý, xa xỉ và thậm chí cả những căn bệnh cũ hơn, thậm chí còn ghê gớm hơn của nhà nước. - sự giàu có và nghèo đói, đã thuyết phục người Sparta thống nhất tất cả các vùng đất, sau đó chia chúng lại và tiếp tục duy trì sự bình đẳng về tài sản, đồng thời tìm kiếm sự vượt trội về lòng dũng cảm, vì không có sự khác biệt nào khác giữa mọi người, không có quyền ưu tiên nào khác được thiết lập bởi sự kiểm duyệt của sự đáng xấu hổ và lời khen ngợi của người đẹp. Chuyển từ lời nói sang hành động, ông chia Laconia giữa các perieks, hay nói cách khác, cư dân của các khu vực xung quanh, thành ba mươi nghìn mảnh đất, và các vùng đất thuộc về chính thành phố Sparta thành chín ngàn, theo số Các gia đình có gia đình ... Mỗi phân bổ có kích thước như vậy để mang lại bảy mươi trung bình lúa mạch cho mỗi người đàn ông và mười hai cho mỗi người phụ nữ, và một lượng tương xứng thức ăn lỏng. Lycurgus tin rằng điều này là đủ cho một lối sống như vậy sẽ giữ cho đồng bào của mình mạnh mẽ và khỏe mạnh, trong khi họ không nên có những nhu cầu khác ...

9. Sau đó, anh ta tiến hành phân chia động sản để tiêu diệt hoàn toàn mọi bất bình đẳng, nhưng, nhận thấy rằng việc chiếm đoạt tài sản một cách công khai sẽ gây ra sự bất mãn gay gắt, anh ta đã vượt qua lòng tham và lòng tham bằng cách gián tiếp. Thứ nhất, ông ta không sử dụng tất cả tiền vàng và bạc, chỉ để lại những đồng tiền bằng sắt lưu thông, và thậm chí số tiền đó, với trọng lượng và kích thước khổng lồ, được ấn định một giá trị không đáng kể, do đó một nhà kho lớn buộc phải lưu trữ một lượng bằng mười. mỏ và để vận chuyển - cặp khai thác. Khi đồng xu mới lan rộng, nhiều loại tội phạm trong Lacedaemon đã biến mất. Trên thực tế, ai có thể muốn ăn trộm, nhận hối lộ hoặc cướp, vì không thể tưởng tượng được việc che giấu những thứ ô uế có được, và nó không tượng trưng cho bất cứ điều gì đáng ghen tị, và thậm chí vỡ thành nhiều mảnh cũng không nhận được bất kỳ công dụng nào? Rốt cuộc, Lycurgus, như họ nói, đã ra lệnh luyện sắt bằng cách nhúng nó vào giấm, và điều này làm mất đi độ bền của kim loại, nó trở nên giòn và không còn tốt cho bất cứ thứ gì, vì nó không còn có thể xử lý được nữa. .

Sau đó, Lycurgus trục xuất hàng thủ vô dụng và thừa khỏi Sparta. Tuy nhiên, hầu hết trong số họ, nếu không có điều đó, sẽ nghỉ hưu sau khi đồng xu được chấp nhận chung, không tìm được thị trường cho sản phẩm của họ. Thật vô nghĩa khi mang tiền sắt đến các thành phố khác của Hy Lạp - chúng không có giá trị nhỏ nhất ở đó, và chúng chỉ để làm trò cười - vì vậy người Sparta không thể mua bất cứ thứ gì từ những thứ lặt vặt của nước ngoài, và nói chung hàng hóa của thương gia ngừng cập cảng của họ. . Trong biên giới của Laconia, giờ đây không xuất hiện một nhà hùng biện tài ba, một lang băm-lang băm, một ma cô, cũng không một thợ thủ công vàng bạc - rốt cuộc, không còn một đồng xu nào ở đó! Nhưng vì điều này, sự xa hoa, dần dần bị tước đoạt đi tất cả những gì đã nâng đỡ và nuôi dưỡng nó, tự nó khô héo và biến mất. Những công dân giàu có đã mất tất cả lợi thế của họ, bởi vì của cải đóng cửa đối với người dân, và nó được giấu kín trong nhà của họ mà không có bất kỳ hoạt động kinh doanh nào. Cũng vì lý do đó, những đồ dùng thông thường và cần thiết - giường, ghế, bàn - đều được người Sparta làm ra không giống nơi nào khác, và theo Critias, chiếc coton Laconian được coi là thứ không thể thiếu trong các chiến dịch: nếu bạn uống phải thứ nước khó coi Về bề ngoài, nó che giấu màu của chất lỏng bằng màu sắc của nó, và vì độ đục tồn tại bên trong, đọng lại bên trong các bức tường lồi, nên nước đến môi đã được thanh lọc phần nào. Và ở đây, công lao thuộc về nhà lập pháp, cho các nghệ nhân, buộc phải từ bỏ việc sản xuất những đồ vật vô dụng, bắt đầu đầu tư tất cả kỹ năng của họ vào những thứ thiết yếu.

10. Để gây ra sự xa hoa và đam mê giàu có một cách dứt khoát hơn nữa, Lycurgus đã thực hiện sự biến đổi thứ ba và đẹp đẽ nhất - ông đã thiết lập các bữa ăn chung: các công dân tụ tập lại với nhau và ăn những món giống nhau được cố tình đặt cho những bữa ăn này ... Điều này, của Tất nhiên, là cực kỳ quan trọng, nhưng quan trọng hơn, nhờ thức ăn thông thường và sự đơn giản của nó, sự giàu có, như Theophrastus nói, không còn ghen tị, không còn là của cải. Không thể tận dụng cách trang trí sang trọng, hay thưởng thức nó, hoặc thậm chí trưng bày và ít nhất là làm thú vị cho sự phù phiếm của người ta, vì người giàu đi ăn cùng bữa với người nghèo ... sau một người bạn, và nếu họ thấy một người không ăn uống gì với những người còn lại, họ trách móc, gọi người đó là người không ăn uống, nuông chiều.

12. Những bữa ăn chung được người Crete gọi là "andries", và bởi người Lacedaemonians là "phiditia" - hoặc vì tình bạn và lòng nhân từ ngự trị ở họ, hoặc vì họ dạy tính giản dị và tiết kiệm. Tương tự như vậy, không có gì ngăn cản chúng ta giả định, theo ví dụ của một số, rằng âm đầu tiên ở đây được đính kèm và từ "edity" phải được bắt nguồn từ từ "food" hoặc "food".

Mười lăm người tụ tập ăn uống, đôi khi ít hơn hoặc nhiều hơn một chút. Mỗi người bạn đồng hành hàng tháng đều mang theo hàng tháng gồm bột lúa mạch, 8 chois rượu, 5 triệu pho mát, 2 triệu rưỡi quả sung, và cuối cùng là một khoản tiền rất không đáng kể để mua thịt và cá. Nếu một trong số họ hiến tế hoặc bị săn bắn, một phần của con vật hiến tế hoặc con mồi sẽ được đưa vào bàn ăn chung, nhưng không phải tất cả, vì những người nán lại săn bắn hoặc vì hy sinh có thể dùng bữa tại nhà, trong khi phần còn lại phải có mặt. Người Sparta tuân thủ nghiêm ngặt phong tục dùng bữa chung cho đến tận khuya. Khi Vua Agidas, sau khi đánh bại người Athen, trở về sau chiến dịch và muốn dùng bữa với vợ của mình, được cử đến đơn vị của ông, các chiến binh từ chối bỏ cuộc. Ngày hôm sau, trong cơn tức giận, nhà vua đã không dâng lễ vật theo quy định, và các tay sai đã phạt tiền.

Có cả trẻ em trong bữa ăn. Họ được đưa đến đó như thể đến một trường học về lẽ thường, nơi họ lắng nghe những cuộc trò chuyện về các vấn đề nhà nước, chứng kiến những trò vui đáng có của một người tự do, học cách nói đùa và cười mà không có những trò hề thô tục, và gặp những trò đùa không xúc phạm. Bình tĩnh chịu đựng những lời chế giễu được coi là một trong những đức tính chính của một người Spartan. Bất cứ ai trở nên không thể chịu nổi đều có thể yêu cầu lòng thương xót, và người chế nhạo ngay lập tức im lặng. Đối với từng người bước vào, trưởng lão cùng bàn nói, chỉ vào cửa: "Lời nói không vượt quá ngưỡng." Họ nói rằng bất cứ ai muốn trở thành người tham gia bữa ăn đều phải trải qua bài kiểm tra sau đây. Mỗi người trong số những người bạn đồng hành cầm một mẩu bánh mì trong tay anh ta và giống như một viên sỏi để bỏ phiếu, lặng lẽ ném nó vào một chiếc bình, được một người hầu đưa lên và giữ trên đầu anh ta. Như một dấu hiệu của sự tán thành, cục u chỉ đơn giản là hạ xuống, và ai muốn bày tỏ sự không đồng ý của mình, trước tiên anh ta bóp mạnh cục đó trong nắm tay của mình. Và nếu ít nhất một cục như vậy được tìm thấy, tương ứng với một viên sỏi đã được khoan, người tìm bị từ chối nhập học, với mong muốn mọi người ngồi trong bàn sẽ tìm thấy niềm vui khi bầu bạn với nhau ... Trong các món ăn của Spartan, nổi tiếng nhất là món hầm đen . Người già thậm chí còn từ chối phần thịt của họ và chia cho lớp trẻ, trong khi bản thân họ ăn rất nhiều món hầm. Có một câu chuyện kể rằng một trong những vị vua Pontic đã mua cho mình một đầu bếp của người Laconian chỉ để nấu món hầm này, nhưng sau khi nếm thử, ông ta quay đi với vẻ ghê tởm, và sau đó người đầu bếp nói với ông ta: “Nhà vua, để ăn món này món hầm, trước tiên bạn phải tắm ở Evrota. ” Sau đó, ăn tối với rượu vừa phải, người Sparta về nhà mà không thắp đèn: họ bị cấm đi lại với lửa, cả trong trường hợp này và nói chung, để họ học cách di chuyển một cách tự tin và không sợ hãi trong bóng đêm. Đó là việc sắp xếp các bữa ăn chung.

13. Lycurgus đã không bắt đầu viết ra luật của mình, và đây là những gì được nói về điều này trong một trong những cái gọi là retros ... Vì vậy, một trong những retros, như đã đề cập, nói rằng luật thành văn là không cần thiết. Một người khác, lại hướng đến sự xa xỉ, yêu cầu mọi ngôi nhà chỉ nên làm mái bằng rìu, và cửa ra vào chỉ có cưa, không sử dụng thêm ít nhất một công cụ nữa ... Không có người nào vô vị và liều lĩnh như vậy. những thứ trong nhà, được làm thủ công đơn giản và thô sơ, để mang đến một chiếc giường với chân bạc, vỏ màu tím, cốc vàng và một người bạn đồng hành của tất cả những điều này là một điều xa xỉ. Willy-nilly, một người phải điều chỉnh và thích ứng giường với ngôi nhà, giường với giường, đồ đạc và đồ dùng khác với giường ...

14. Bắt đầu giáo dục, trong đó ông nhìn thấy công việc quan trọng nhất và đẹp nhất của nhà lập pháp, từ xa, Lycurgus đầu tiên chuyển sang các vấn đề hôn nhân và sinh con. ... Ông đã củng cố và rèn luyện sức khỏe cho các cô gái bằng các bài tập chạy, đấu vật, ném đĩa, ném giáo, để thai nhi trong cơ thể khỏe mạnh phát triển khỏe mạnh ngay từ đầu, và bản thân phụ nữ khi sinh nở cũng đơn giản, dễ dàng đối phó. với nỗi đau. Để buộc các cô gái quên đi sự phụ bạc, nuông chiều và tất cả những ý tưởng bất chợt của nữ giới, ông dạy họ không tệ hơn những chàng trai trẻ khỏa thân tham gia vào các đám rước long trọng, nhảy múa và hát trong khi thực hiện một số nghi thức thiêng liêng trước mặt những người trẻ tuổi. Việc cả hai buông lời phù phép, lên án lỗi lầm một cách khéo léo và dành lời khen cho người xứng đáng trong các bài hát, đánh thức tham vọng ghen tuông trong chàng trai trẻ. Bất cứ ai nhận được lời khen ngợi cho sự dũng cảm và nổi tiếng trong số các cô gái đã nghỉ hưu vui mừng, và ngạnh, thậm chí vui tươi và dí dỏm, gây đau đớn không kém những lời đề nghị nghiêm khắc: sau cùng, các vị vua và trưởng lão đến để xem cảnh tượng này cùng với những người dân còn lại. Đồng thời, ảnh khoả thân của các cô gái không ẩn chứa điều gì xấu, vì họ giữ được sự bồng bột, không biết phô trương, ngược lại, bà dạy họ phải giản dị, biết chăm sóc sức khỏe và thể chất, và phụ nữ đã đồng hóa một lối suy nghĩ cao quý, biết rằng họ cũng có thể tham gia vào danh dự và danh dự ...

15. Bản thân tất cả những điều này cũng đã là một phương tiện để lôi kéo hôn nhân - ý tôi là những đám rước của các cô gái, sự phơi bày thân thể, những cuộc thi trước sự chứng kiến của những người trẻ tuổi ... Đồng thời, Lycurgus đã thiết lập một loại hình phạt đáng xấu hổ đối với Cử nhân: họ không được phép hát thánh ca, vào mùa đông, theo lệnh của chính quyền, họ phải khỏa thân đi bộ quanh quảng trường, hát một bài hát do họ sáng tác để trách móc (bài hát nói rằng họ phải chịu quả báo công bằng vì bất tuân luật pháp), và cuối cùng, họ đã bị tước đi những danh hiệu và sự kính trọng, những gì người trẻ đã thể hiện với người lớn tuổi .. Những cô dâu được đưa đi, nhưng không quá trẻ, chưa đến tuổi lấy chồng, nhưng đã nở và chín. ... Sau khi đưa ra một trật tự như vậy vào các cuộc hôn nhân, sự xấu hổ và kiềm chế như vậy, Lycurgus không ít thành công đã loại bỏ cảm giác ghen tuông trống rỗng, phụ nữ: anh ta coi điều đó là hợp lý và sửa chữa rằng, sau khi xóa sạch cuộc hôn nhân của tất cả sự không kiềm chế, người Sparta đã cho quyền của mọi công dân xứng đáng được quan hệ với phụ nữ vì lợi ích của việc tạo ra con cái, và dạy đồng bào cười nhạo những người trả thù cho những hành động như vậy bằng giết người và chiến tranh, nhìn thấy tài sản hôn nhân không dung thứ cho sự chia ly hoặc đồng lõa ... Những mệnh lệnh này, được thiết lập phù hợp với bản chất và nhu cầu của nhà nước, cho đến nay vẫn chưa được gọi là "khả năng tiếp cận", thứ mà sau đó phụ nữ Sparta phổ biến, rằng việc ngoại tình nói chung là không thể tưởng tượng được ...

16. Người cha không có quyền tự mình quản lý việc nuôi dạy đứa trẻ - ông ấy đã đưa đứa trẻ sơ sinh đến một nơi gọi là "khu rừng", nơi những người thân lớn tuổi nhất trong gia đình đang ngồi. Họ kiểm tra đứa trẻ và nếu thấy nó khỏe mạnh và tráng kiện, họ ra lệnh mang nó về nuôi, ngay lập tức gán cho nó một trong chín nghìn phần trăm. Nếu đứa trẻ yếu ớt và xấu xí, nó được gửi đến Apothetes (cái gọi là vách đá ở Taiget), tin rằng cuộc sống của nó không cần đến bản thân hay nhà nước, vì nó đã bị từ chối sức khỏe và sức mạnh ngay từ đầu. Vì lý do tương tự, phụ nữ rửa trẻ sơ sinh không phải bằng nước mà bằng rượu để kiểm tra phẩm chất của chúng: họ nói rằng những người bị bệnh động kinh và bệnh tật thường chết vì rượu không pha, trong khi những người khỏe mạnh trở nên nóng tính và thậm chí còn trở nên mạnh mẽ hơn. Các cô y tá chăm sóc và khéo léo, những đứa trẻ không bị quấn khăn để tự do cho các thành viên trong cơ thể, chúng được nuôi dạy khiêm tốn và không kén chọn thức ăn, không sợ bóng tối hay cô đơn, không biết tự ý và khóc là gì. Vì vậy, đôi khi thậm chí người lạ còn mua y tá từ Laconia ... Trong khi đó, Lycurgus cấm giao những đứa trẻ Spartan cho các nhà giáo dục mua bằng tiền hoặc thuê với phí, và người cha không thể nuôi dạy con trai theo ý mình.

Ngay khi các cậu bé lên bảy tuổi, Lycurgus đã đưa các em rời khỏi cha mẹ và chia thành các nhóm để các em sống cùng nhau, cùng ăn, cùng học, chơi và làm việc cạnh nhau. Ở vị trí đứng đầu của biệt đội, anh ta đặt một người vượt qua những người khác về sự nhanh trí và là người dũng cảm nhất trong các cuộc chiến. Những người còn lại trông cậy vào anh ta, tuân theo mệnh lệnh của anh ta và âm thầm chịu đựng hình phạt, do đó hậu quả chính của lối sống này là thói quen không nghe lời. Các cụ già thường trông chừng các trò chơi của lũ trẻ và thường xuyên gây gổ với chúng, tìm cách gây ra ẩu đả, sau đó họ cẩn thận quan sát xem bản chất mỗi đứa có những phẩm chất gì - liệu cậu bé có dũng cảm và ngoan cố trong các cuộc đánh nhau hay không. Họ chỉ học chữ ở mức độ không thể không có nó, nhưng nếu không, tất cả sự giáo dục đã giảm xuống yêu cầu phải vâng lời không cần bàn cãi, chịu đựng gian khổ và chiến thắng kẻ thù. Theo tuổi tác, các yêu cầu ngày càng khắt khe hơn: trẻ em bị cắt ngắn, chạy chân trần, học chơi khỏa thân. Ở tuổi mười hai, họ đã đi khắp nơi mà không có chiton, nhận được vị trí mỗi năm một lần, bẩn thỉu, bị bỏ rơi; tắm và thuốc mỡ không quen thuộc với họ - trong cả năm họ chỉ sử dụng phước lành này trong vài ngày. Họ ngủ cùng nhau, trong những chiếc áo dài và biệt đội, trên những chiếc giường mà họ đã chuẩn bị cho mình, dùng tay không phá vỡ những bông lau sậy bên bờ Eurotas ...

17 .... Những người già ... tham dự các buổi tập thể dục, có mặt tại các cuộc thi và các cuộc giao tranh bằng lời nói, và điều này không phải để mua vui, bởi vì mọi người đều coi mình ở một mức độ nào đó là cha, nhà giáo dục và lãnh đạo của bất kỳ thanh thiếu niên nào, vì vậy đã có luôn là người để lý luận và trừng phạt kẻ phạm tội. Tuy nhiên, trong số những người chồng xứng đáng nhất, một người bảo mẫu cũng được bổ nhiệm - giám sát các con, và đứng đầu mỗi đội chính các thiếu niên đặt một trong những người được gọi là irens - luôn là người hợp lý và dũng cảm nhất. (Irenes là những người đã trưởng thành năm thứ hai, Mellirens - những chàng trai lớn tuổi nhất.) Irene, người đã hai mươi tuổi, chỉ huy cấp dưới của mình trong các cuộc chiến và loại bỏ họ khi đến lúc lo bữa tối. Ông ra lệnh cho những người lớn mang củi, những người nhỏ - rau. Tất cả mọi thứ đều có được bằng cách trộm cắp: một số vào vườn, một số khác với sự thận trọng cao nhất, sử dụng tất cả những gì xảo quyệt của họ, tìm đường đến bữa ăn chung của chồng họ. Nếu cậu bé bị bắt, cậu sẽ bị đánh bằng roi vì tội ăn cắp vặt và vụng về. Họ cũng đánh cắp bất kỳ điều khoản nào khác có trong tay, học cách tấn công khéo léo những tên lính canh đang ngủ hoặc đang hớ hênh. Hình phạt dành cho những người bị bắt không chỉ là đánh đập, mà còn là đói khát: những đứa trẻ được cho ăn uống rất thiếu thốn, để rồi chịu đựng gian khổ, bản thân chúng trở nên xảo quyệt và gian xảo ...

18. Khi ăn trộm, bọn trẻ quan sát cẩn trọng nhất; Một trong số họ, như người ta nói, đã đánh cắp một con cáo, giấu nó dưới chiếc áo choàng của mình, và mặc dù con vật đã xé nát bụng cậu bằng móng vuốt và răng, cậu bé, để che giấu việc làm của mình, đã bị trói chặt cho đến khi cậu chết. Tính xác thực của câu chuyện này có thể được đánh giá bởi những con thiêu thân hiện nay: Bản thân tôi đã chứng kiến không một ai trong số họ chết dưới những nhát dao trước bàn thờ Orthia ... Thường thì Iren trừng phạt những cậu bé trước sự chứng kiến của người già và chính quyền, để chúng hãy tin rằng hành động của anh ta là chính đáng và công bằng như thế nào. Trong quá trình trừng phạt, anh ta không dừng lại, nhưng khi lũ trẻ tản ra, anh ta đưa ra câu trả lời là nếu hình phạt nghiêm khắc hơn hoặc ngược lại, nhẹ nhàng hơn lẽ ra.

19. Trẻ em được dạy nói theo cách mà trong lời nói của chúng xen lẫn sự dí dỏm xen lẫn duyên dáng, để những bài phát biểu ngắn gợi lên những suy ngẫm dài dòng ...

21. Ca hát và âm nhạc được dạy dỗ cẩn thận không kém gì sự trong sáng và thuần khiết của lời nói, nhưng ngay cả trong các bài hát cũng có một loại châm chích khơi dậy lòng dũng cảm và thúc đẩy tâm hồn hăng hái hành động. Các từ ngữ của họ rất đơn giản và không phức tạp, chủ đề - uy nghi và giáo huấn. Đây chủ yếu là những lời ca ngợi số phận hạnh phúc của những người đã ngã xuống vì Sparta và trách móc những kẻ hèn nhát cam chịu rút ra cuộc sống tầm thường, những lời hứa chứng tỏ lòng dũng cảm của họ hoặc tùy thuộc vào độ tuổi của các ca sĩ, sự tự hào về nó ...

24. Sự nuôi dạy của một Spartan tiếp tục trong những năm trưởng thành của anh ta. Không ai được phép sống theo cách mình muốn: như thể trong một trại quân sự, tất cả mọi người trong thành phố đều tuân theo các quy tắc nghiêm ngặt được thiết lập và làm những gì được giao cho họ từ những công việc có ích cho nhà nước. Tự coi mình không thuộc về mình mà thuộc về quê cha đất tổ, người Sparta, nếu không có nhiệm vụ nào khác, họ hoặc theo dõi lũ trẻ và dạy chúng điều gì đó hữu ích, hoặc tự học hỏi từ những người xưa. Rốt cuộc, một trong những lợi ích và lợi thế mà Lycurgus mang lại cho đồng bào của mình là sự nhàn rỗi dồi dào. Họ bị nghiêm cấm tham gia vào các nghề thủ công, và theo đuổi lợi nhuận, đòi hỏi lao động vô tận và rắc rối, không cần thiết, vì của cải đã mất hết giá trị và sức hấp dẫn của nó. Các nông dân canh tác đất đai của họ, nộp thuế theo quy định. Một người Spartan, đang ở Athens và nghe nói rằng ai đó bị kết án vì tội lười biếng và người bị kết án trở về trong nỗi thất vọng sâu sắc, cùng với những người bạn, cũng rất buồn và đau khổ, đã yêu cầu những người xung quanh chỉ cho anh ta một người đàn ông mà tự do bị coi là tội ác. Đó là cách họ coi tất cả lao động chân tay, tất cả những lo lắng gắn liền với lợi nhuận! Đúng như dự đoán, các vụ kiện tụng biến mất cùng với đồng xu; và nhu cầu và sự thừa thãi quá mức đã rời khỏi Sparta, vị trí của họ được thực hiện bởi sự bình đẳng của sự thịnh vượng và sự thanh thản của sự đơn giản hoàn toàn về đạo đức. Người Sparta dành tất cả thời gian rảnh rỗi của họ từ nghĩa vụ quân sự đến khiêu vũ vòng tròn, tiệc tùng và lễ hội, săn bắn, tập thể dục và rừng.

25. Những người trẻ hơn ba mươi tuổi hoàn toàn không đi chợ và mua sắm cần thiết thông qua người thân ... Tuy nhiên, việc những người lớn tuổi liên tục đẩy đi chợ, không tiêu gần hết được coi là điều đáng xấu hổ. ngày trong phòng tập thể dục và rừng. Tập trung ở đó, họ nói chuyện một cách quyến rũ, không một lời đề cập đến lợi nhuận hay thương mại - hàng giờ trôi qua ca ngợi những việc làm xứng đáng và chỉ trích những điều xấu, những lời tán dương kết hợp với những trò đùa và chế giễu, những điều này đã khuyên nhủ và sửa chữa một cách kín đáo ... Nói tóm lại, anh ta quen với đồng bào của mình đến nỗi không muốn và không biết sống xa nhau, nhưng như những con ong, gắn bó chặt chẽ với xã hội, tất cả đoàn kết chặt chẽ xung quanh lãnh tụ của mình và hoàn toàn thuộc về quê cha đất tổ, gần như hoàn toàn quên mình. trong niềm hứng khởi và tình yêu dành cho vinh quang…

26. Như đã đề cập, Lycurgus đã chỉ định những trưởng lão đầu tiên trong số những người tham gia vào kế hoạch của mình. Sau đó, ông quyết định thay thế người chết mỗi lần để chọn từ những công dân đã đủ sáu mươi tuổi, người sẽ được công nhận là dũng cảm nhất. Có lẽ không có sự cạnh tranh nào lớn hơn trên thế giới và không có chiến thắng nào đáng mong đợi hơn! Và đó là sự thật, bởi vì vấn đề không phải là ai là người nhanh nhẹn nhất trong số những người nhanh nhẹn hay mạnh nhất trong số những người mạnh mẽ, mà là về việc ai trong số những người tốt bụng và khôn ngoan là người khôn ngoan nhất và tốt nhất, như một phần thưởng cho đức hạnh, sẽ nhận được sự tối cao. một người cho đến cuối những ngày của mình - nếu từ này được áp dụng ở đây, - quyền lực trong nhà nước, sẽ là chủ nhân đối với cuộc sống, danh dự, trong ngắn hạn, trên tất cả các phước lành cao nhất. Quyết định được đưa ra như sau. Khi người dân tập trung đông đủ, những người được bầu đặc biệt đóng cửa ở nhà bên cạnh không cho ai nhìn thấy, bản thân họ cũng không nhìn thấy chuyện gì đang xảy ra bên ngoài mà chỉ nghe thấy tiếng của những người tập hợp. Những người trong trường hợp này, cũng như tất cả những người khác, đã quyết định vấn đề bằng cách hét lên. Những người nộp đơn không được giới thiệu cùng một lúc, mà lần lượt theo lô, và họ âm thầm thông qua Hội đồng. Những người bị nhốt có dấu hiệu ghi nhận sức mạnh của tiếng hét, không biết họ hét với ai, mà chỉ kết luận rằng đối thủ đầu tiên, thứ hai, thứ ba, nói chung, đối thủ tiếp theo đã xuất hiện. Người được chọn được tuyên bố là người mà họ hét nhiều hơn và to hơn những người khác ...

27. Không kém phần đáng chú ý là các luật liên quan đến mai táng. Thứ nhất, loại bỏ mọi thứ mê tín dị đoan, Lycurgus không can thiệp vào việc chôn cất người chết trong thành phố và đặt bia mộ gần các ngôi đền, để những người trẻ tuổi, đã quen với sự xuất hiện của họ, sẽ không sợ chết và sẽ không. tự coi mình là ô uế khi chạm vào xác chết hoặc bước qua mồ. Sau đó, ông cấm không được chôn cất bất cứ điều gì với người đã khuất: thi thể phải được quấn trong một chiếc áo choàng màu tím và quấn bằng màu xanh ô liu. Cấm ghi tên người đã khuất trên bia mộ; Lycurgus chỉ đưa ra một ngoại lệ cho những người đã ngã xuống trong chiến tranh và cho các nữ tu sĩ ...

Cũng vì lý do đó, anh ta không cho phép đi ra nước ngoài và du lịch, sợ rằng phong tục nước ngoài sẽ không mang lại cho Lacedaemon, họ sẽ không bắt chước người khác, cuộc sống vô trật tự và một hình thức chính quyền khác. Hơn nữa, anh ta xua đuổi những người đổ xô đến Sparta mà không có bất kỳ nhu cầu hay mục đích cụ thể nào - như Thucydides tuyên bố, không phải anh ta sợ rằng họ sẽ áp dụng hệ thống anh ta đã thiết lập và học hỏi lòng dũng cảm, mà là sợ làm thế nào nếu chính những người này làm như vậy. không biến thành giáo viên phó. Rốt cuộc, cùng với người lạ, bài phát biểu của người khác luôn xuất hiện, và bài phát biểu mới dẫn đến nhận định mới, từ đó sinh ra nhiều cảm xúc và mong muốn, trái ngược với hệ thống trạng thái hiện có như âm thanh sai là một bài hát được phối hợp nhịp nhàng. Vì vậy, Lycurgus cho rằng cần phải bảo vệ thành phố một cách thận trọng hơn khỏi những đạo đức xấu hơn là khỏi sự lây nhiễm có thể từ bên ngoài.

28. Trong tất cả những điều này, không có dấu vết của sự bất công, mà một số người đổ lỗi cho luật pháp của Lycurgus, tin rằng họ chỉ dẫn khá đủ về lòng can đảm, nhưng quá ít về công lý. Và chỉ cái gọi là cryptia, nếu chỉ có cô ấy, như Aristotle tuyên bố, là một sự đổi mới của Lycurgus, mới có thể truyền cảm hứng cho một số người, bao gồm cả Plato, với nhận định tương tự về nhà nước Spartan và nhà lập pháp của nó. Đó là cách tiền điện tử đã xảy ra. Đôi khi, chính quyền cử những người trẻ tuổi được coi là thông minh nhất đi lang thang trong khu phố, cung cấp cho họ chỉ đoản kiếm và nguồn cung cấp thực phẩm cần thiết nhất. Ban ngày chúng nghỉ ngơi, ẩn náu trong những góc vắng vẻ, ban đêm rời khỏi nơi trú ẩn, chúng giết hết những tên lưu manh mà chúng chiếm được trên các con đường. Thường thì họ đi khắp các cánh đồng, giết những kẻ hung hãn nhất và mạnh nhất. Thucydides trong Chiến tranh Peloponnesian kể rằng người Sparta đã chọn những kẻ nổi tiếng nhờ lòng dũng cảm đặc biệt của họ, và những người đội vòng hoa trên đầu, như thể chuẩn bị giành tự do, đến thăm ngôi đền này đến ngôi đền khác, nhưng một lúc sau họ đều biến mất - và có hơn hai nghìn người trong số họ - và sau đó cũng như không ai có thể nói họ đã chết như thế nào. Aristotle đặc biệt chú ý đến thực tế là các tiên đế, nắm quyền, trước hết tuyên chiến với các âm mưu để hợp pháp hóa việc giết người sau này. Nói chung, người Sparta đối xử với họ một cách thô sơ và tàn nhẫn. Họ ép đám ma phải uống rượu không pha, rồi mang vào những bữa cơm chung để cho thanh niên thấy thế nào là say. Họ được lệnh hát những bài hát tệ hại và nhảy những điệu nhảy lố bịch, cấm những trò giải trí phù hợp với một người tự do ... Vì vậy, người nói rằng trong Lacedaemon người tự do hoàn toàn tự do, và nô lệ hoàn toàn bị bắt làm nô lệ, khá đúng với định nghĩa hiện tại tình trạng của công việc. Nhưng, theo ý kiến của tôi, tất cả những sự nghiêm khắc này chỉ xuất hiện ở người Sparta sau đó, cụ thể là sau một trận động đất lớn, như người ta nói, những kẻ gian manh, đã lên đường cùng với người Messenians, đã gây phẫn nộ khủng khiếp trên khắp Laconia và gần như phá hủy nhà nước.

Xenophon

Nhà nước của các Lacedaemonians, 5-7; 8-10

MỘT NGƯỜI ĐỌC VỀ LỊCH SỬ CỦA THẾ GIỚI CỔ ĐẠI NHÀ XUẤT BẢN CỦA BỘ MOSKAVA 195 0 Được biên soạn bởi IS Katsnelson và DG Raeder ngày càng xa của chúng ta và hàng thiên niên kỷ, một nhà nghiên cứu sử học càng phải vượt qua nhiều khó khăn hơn trên con đường của mình. quan điểm của ngữ văn không đặt ra bất kỳ nghi ngờ nào, khi đó nhà sử học cổ đại phải khôi phục lại quá khứ của các dân tộc đã biến mất và các nền văn minh đã tuyệt chủng từ các nguồn tài liệu bị chia cắt và phân tán, vô tình còn sót lại lịch sử của một số quốc gia, chẳng hạn như Hy Lạp, La Mã, Trung Quốc, được biết đến nhiều hơn. Truyền thống ở đây chưa bao giờ hoàn toàn , một số tài liệu đã được bảo quản đầy đủ, trong đó có nhiều tài liệu rất giàu thông tin. Tuy nhiên, một số giai đoạn lịch sử nhất định của họ, đặc biệt là những giai đoạn đầu, vẫn chưa rõ ràng. Vì vậy, ví dụ, chúng ta rất ít thông tin về Hy Lạp trong thế kỷ 8-7. BC e. hoặc về triều đại của các "vị vua" ở Rome. Quá khứ của các quốc gia khác gần đây đã trở thành tài sản của khoa học nhờ nỗ lực chung của nhiều thế hệ các nhà khảo cổ học. Họ trích xuất các tài liệu lưu trữ, bia ký chiến thắng, thư và hiệp ước, các bức bích họa và phù điêu từ tàn tích của các thành phố và đền thờ đã biến mất, từ các khu chôn cất và các tòa nhà dân cư, với sự giúp đỡ của chúng tôi hiện nay ít nhiều có thể trình bày đầy đủ các sự kiện và sự kiện chính của lịch sử của các dân tộc cổ đại, bao gồm cả các dân tộc ở Trung Đông, cũng như bổ sung kiến thức của chúng ta về các thời kỳ cổ đại nhất của các quốc gia cổ đại. Tuy nhiên, các nhà khoa học ở đây thường rất may rủi. Trong khi lịch sử của một số dân tộc hoặc thời kỳ hầu như không được chúng tôi biết đến do thiếu các nguồn tư liệu, chúng tôi nhận thức rõ hơn về các quốc gia và thời đại khác. Theo dõi; Cần phải tính đến các trường hợp khác: "số lượng tương đối hạn chế các di tích chữ viết, sự rời rạc, phiến diện về nội dung, khó hiểu, do không đủ kiến thức về ngôn ngữ cổ phương Đông (nhiều từ và cụm từ vẫn còn. không "được giải quyết hoặc dường như đang gây tranh cãi), do đó, và sự mờ mịt và không đầy đủ của giải trình. Nếu trong tiểu sử tư sản về lịch sử hiện đại và gần đây, có vẻ như các tài liệu ít tạo cơ hội cho các loại tin đồn và sự sai lệch, chúng ta thường gặp phải sự bóp méo có ý thức về thực tế lịch sử, với cách giải thích thiên lệch về các nguồn và sự tung hứng của các sự kiện, thì tất cả các học giả tư sản hơn tự do giải quyết các nguồn của lịch sử cổ đại, đặc biệt, với các văn bản. Bản chất rời rạc và không đầy đủ của cái sau, sự khó hiểu và khó hiểu của ngôn ngữ, tạo ra nhiều cơ hội cho những cách giải thích độc đoán và xa vời nhất nhằm làm hài lòng quan điểm định kiến về cái này hoặc cái nhà nghiên cứu tư sản kia, cố gắng một cách có ý thức hoặc vô thức để hoàn thành trật tự xã hội của chủ mình. Những hoàn cảnh này phần lớn giải thích tại sao các nhà xã hội học, sử học, kinh tế học, triết học, v.v. Anh-Mỹ hiện đại lại háo hức quay về quá khứ xa xôi. Họ mượn tài liệu từ đó cho đủ loại so sánh và so sánh không rõ ràng nhằm biện minh cho hệ thống tư bản, để tuyên truyền các lý thuyết chủng tộc sai lầm khác nhau. Chẳng hạn, Thượng nghị sĩ Mỹ Theodore Bilbo, trong cuốn sách xuất bản năm 1947 với tiêu đề giật gân "Lựa chọn giữa cô lập và biến thành những kẻ khốn nạn", đã tìm cách chứng minh, sử dụng tất cả các phương pháp phân biệt chủng tộc theo chủ nghĩa phát xít, rằng cổ đại " Các nền văn minh Aryan của Ai Cập, Ấn Độ, Phoenicia, Carthage, Hy Lạp và La Mã đã diệt vong do các giai cấp thống trị thuộc "chủng tộc Caucasian" cho phép trộn lẫn, sáp nhập với các chủng tộc không thuộc Aryan. Từ đó, ông rút ra kết luận về mối đe dọa hủy diệt nền văn minh của người da trắng, về mối đe dọa đối với sự tồn tại của chính Hoa Kỳ do sự pha trộn giữa dòng máu của người da trắng với đại diện của các chủng tộc khác, chủ yếu dành cho người da đen. các phiên bản và sửa đổi, khái niệm về sự phát triển của xã hội - lý thuyết "tuần hoàn" khét tiếng của E. Meyer - được ông chủ yếu dựa trên tư liệu của các di tích cổ đại, bởi vì chính chúng đã cung cấp cho ông và các học trò của mình và những người theo dõi có nhiều cơ hội để giải thích tùy tiện và có xu hướng do các đặc điểm được chỉ định vốn có trong họ. Chỉ với sự trợ giúp của phương pháp khoa học duy nhất, phương pháp duy vật biện chứng và lịch sử, phương pháp xác lập quy luật phát triển của xã hội và vạch ra các giai đoạn chính của nó, người ta mới có thể xác định được những nét chính của sự hình thành giai cấp đầu tiên - chế độ chiếm hữu nô lệ vốn có từ thời cổ đại. thế giới. Chỉ khi các nhà khoa học tiếp cận nghiên cứu các nguồn trên quan điểm lý luận Mác - Lê-nin thì họ mới có thể tìm ra trường phái này. Lý thuyết chủng tộc trong dịch vụ và chủ nghĩa đế quốc. “Các vấn đề của cuốn sách của văn phòng”, 1948. Số 2. trang 272. sự xuất hiện, tồn tại và cái chết của giai cấp đầu tiên, các quốc gia sở hữu nô lệ bị bắt, bất kể sau này có đại diện cho một trong những giống của chế độ chuyên quyền cổ đại phương đông hoặc chính sách cổ đại - các thành phố -các địa điểm. Đây là công lao chính của nền khoa học Liên Xô. Và ở đây, cần đặc biệt nhấn mạnh nhu cầu cơ bản là làm việc trên các nguồn chính, bởi vì chỉ thông qua phân tích kỹ lưỡng, suy nghĩ sâu sắc về từng từ, từng thuật ngữ, từng điều khoản, mới có thể hiểu chính xác về cái chung. định hướng của văn bản, người ta có thể đi đến những kết luận có cơ sở và khoa học tương ứng với chân lý khách quan. vật chất cụ thể, do đó đưa ra bằng chứng mới về thiên tài của những người sáng lập ra chủ nghĩa xã hội khoa học. Tất nhiên, những thành công của khoa học lịch sử Liên Xô không phải đạt được cùng một lúc. Tôi đã phải vượt qua cả sức ì và truyền thống kế thừa từ khoa học tư sản, và sự ngưỡng mộ vốn có ở một số chuyên gia đối với sự không thể chối cãi về thẩm quyền của các nhà khoa học phương Tây, và mong muốn có ý thức của loài gây hại để trình bày một bức tranh méo mó về sự phát triển của xã hội. Vẫn còn nhiều điều chưa rõ ràng, một số vấn đề vẫn còn là chủ đề của những bất đồng và tranh chấp, nhưng cái chính là bản chất của xã hội chiếm hữu nô lệ và các quy luật cơ bản của sự phát triển của nó, đặc biệt là xã hội phương Đông cổ đại, không còn làm dấy lên nghi ngờ. . Tổng hợp những gì mà sử học Mácxít đã đạt được, làm phong phú thêm các tác phẩm của Lênin và Stalin, chúng ta có thể đi đến kết luận sau đây về một số vấn đề quan trọng nhất. Các xã hội giai cấp đầu tiên hình thành trong đó môi trường địa lý thuận lợi nhất cho việc thúc đẩy sự phát triển của lực lượng sản xuất và các quan hệ xã hội và tạo điều kiện cho quá trình chuyển đổi từ hệ thống công xã-bộ lạc sang hệ thống sở hữu nô lệ, bởi vì môi trường địa lý “... chắc chắn là một của sự phát triển không ngừng và những điều kiện cần thiết của xã hội và tất nhiên, nó ảnh hưởng đến sự phát triển của xã hội - nó làm tăng tốc hoặc làm chậm quá trình phát triển của xã hội "1. Đương nhiên, chúng ta phải nhớ rằng" .. . ảnh hưởng của nó không phải là ảnh hưởng quyết định, vì những thay đổi và phát triển của xã hội diễn ra nhanh hơn không thể so sánh được với những thay đổi và phát triển của môi trường địa lý " hàng ngàn năm trước, đứng ở giai đoạn thấp hơn và trung bình của chủ nghĩa man rợ., Câu hỏi 2 Ibid. 11, 1945, trang 548. “Chỉ khi còn lại với số lượng nhỏ, họ có thể tiếp tục trở thành những kẻ man rợ. Họ là những bộ lạc chăn cừu, thợ săn và chiến binh; Phương thức sản xuất của họ đòi hỏi phải có một khoảng đất rộng lớn cho mỗi cá nhân, như trường hợp của các bộ lạc da đỏ ở Bắc Mỹ. Khi tăng số lượng, họ giảm diện tích sản xuất của nhau. Vì vậy, số dân dư thừa buộc phải dấn thân vào những cuộc hành trình cổ tích vĩ đại đã đặt nền móng cho sự hình thành các dân tộc ở châu Âu cổ đại và hiện đại. Vì vậy, những bộ lạc này đã kết thúc ở các thung lũng của sông Nile, sông Tigris và Euphrates, sông Indus và sông Hằng, Hoàng Hà, nơi các xã hội giai cấp đầu tiên ra đời, nền tảng của nền kinh tế là nông nghiệp, bởi vì nó ở đây, trong các thung lũng của các con sông lớn, điều kiện thuận lợi nhất cho sự phát triển của nó. Đồng chí Stalin nói: “Nhà nước hình thành trên cơ sở phân chia xã hội thành các giai cấp thù địch, nó hình thành nhằm mục đích giữ cho đa số bị bóc lột kiểm soát lợi ích của thiểu số bóc lột”. “Hai chức năng chính đặc trưng cho các hoạt động của nhà nước: đối nội (chính) - kiểm soát phần lớn bị bóc lột và đối ngoại (không phải chính) - mở rộng lãnh thổ của chính mình, giai cấp thống trị phải trả giá bằng lãnh thổ của các quốc gia khác. hoặc để bảo vệ lãnh thổ của quốc gia mình khỏi sự tấn công của những người khác. ”2. Hệ thống công xã nguyên thủy, không chịu ảnh hưởng của một xã hội phát triển hơn, không thể bỏ qua phương thức sản xuất chiếm hữu nô lệ trong quá trình phát triển của nó. Nó trở thành sở hữu nô lệ, không phải là phong kiến. Đây là một trong những định đề chính của chủ nghĩa Mác liên quan đến sự hình thành xã hội. Kể từ khi xã hội có giai cấp của các quốc gia Phương Đông cổ đại hình thành vào buổi bình minh của nền văn minh một cách nguyên thủy, không có ảnh hưởng của các xã hội có giai cấp khác, bất kỳ hình thức cố gắng nào để chứng minh sự tồn tại của các yếu tố của hệ thống nửa phong kiến trong họ một cách khách quan. dẫn đến việc sửa đổi những quy luật quan trọng nhất của học thuyết Mác - Lê-nin về sự phát triển của xã hội. Trong các chế độ chuyên quyền ở phương Đông cổ đại, có một hình thức bóc lột kép liên quan đến hai nhóm xã hội khác nhau. Quyền đầu tiên trong số đó là quyền nhận thuế địa tô từ các cộng đồng nông thôn - "dân cư nông nghiệp", có từ thời cổ đại, trước sự bóc lột của giới quý tộc bộ tộc đối với các quan hệ vẫn còn mang tính chất bán phụ hệ. Ví dụ, trong thời đại phân rã của hệ thống bộ lạc, những người nông dân Hy Lạp tự do của thời kỳ Homeric đã trả thuế thuê này cho basileus của họ. Pharaoh của Ai Cập có thể chuyển một hoặc một số cộng đồng nông thôn thành quyền sở hữu cho đoàn tùy tùng của mình để tiếp nhận Marx và Engels, Sobr. cit., quyển IX, trang 278-279.2 Stalin, Những câu hỏi của chủ nghĩa Lenin, biên tập. 11, 1945, trang 604. các loại thuế tương tự như thuế do dân cư nông thôn nộp cho các kho thóc của basileus. Cần phải nhấn mạnh rằng trong mọi trường hợp, không ai nên so sánh nghĩa vụ chính danh áp đặt lên các cộng đồng nông thôn trong điều kiện chuyên chế phương Đông cổ đại, Hy Lạp cổ đại, hoặc thời kỳ hoàng gia của La Mã, với địa tô phong kiến, như các sử gia tư sản đã và đang làm, và sau họ và một số nhà khoa học Liên Xô. Tương tự tiền thuê nhà, "cống nạp" được đánh vào các thành viên cộng đồng tự do, là một sự mâu thuẫn được tạo ra trong điều kiện của một chế độ phụ hệ đang suy tàn. Hình thức bóc lột thứ hai vốn có trong xã hội cổ đại phương Đông, theo các tuyên bố của Marx, là bóc lột theo sở hữu nô lệ, bóc lột bởi vua chúa, tư tế, quý tộc, và sau đó là tầng lớp thịnh vượng nhất của “dân cư phi nông nghiệp” tự do - nô lệ. . So với hình thức đầu tiên, nó có nhiều tiến bộ hơn. Vì nếu việc bóc lột "dân cư nông nghiệp" quay trở lại chế độ bán phụ hệ, thì việc bóc lột nô lệ đã được tạo ra trong điều kiện của một xã hội có giai cấp và trước hết được thể hiện trong việc tạo ra các công trình kiến trúc khổng lồ, chủ yếu là thủy lợi. Sự hiện diện của hai hình thức bóc lột này - gia trưởng và chiếm hữu nô lệ - tạo nên nét đặc thù của xã hội có giai cấp đầu tiên, hình thành từ thời cổ đại ở châu Á và Ai Cập. Từ đây có thể rút ra một định nghĩa rõ ràng và chính xác về xã hội cổ đại phương Đông, là kẻ bán công làm ăn như ở b II v ề g về. Đương nhiên, tiến bộ hàng đầu ở phương Đông lúc bấy giờ là sự bóc lột sở hữu nô lệ. Vì vậy, chúng ta có quyền gọi những xã hội có giai cấp sơ khai này tồn tại ở Châu Á và Ai Cập vào thời cổ đại, vào thời đại trước thế giới cổ đại, cũng chủ yếu bằng k và m và. Như vậy, chế độ chuyên quyền phương Đông cổ đại là một tổ chức với sự giúp đỡ của giai cấp thống trị (vua chuyên quyền, giới quý tộc, giới tư tế, giai tầng thương mại và quyền lợi, đôi khi là giai cấp quân nhân, v.v.) thực hiện việc bóc lột cộng đồng. thành viên và nô lệ. Nhiều cuộc chiến tranh, thường xảy ra đối với các quốc gia ở Phương Đông Cổ đại, đã được tiến hành vì lợi ích của giai cấp thống trị nhằm chiếm nô lệ, của cải và lãnh thổ của các nước láng giềng. Đối với khoa học tư sản, người ta thường cố gắng đối chiếu hoặc tách biệt quá khứ của các quốc gia và dân tộc Trung Đông với những thời kỳ cổ xưa nhất trong lịch sử của Ấn Độ và Trung Quốc. Những thứ trước đây được bà coi là tiền thân của nền văn hóa châu Âu cổ đại và do đó đã được định hình vào cuối thế kỷ 19. của nhà khoa học Pháp G. Maspero trong thuật ngữ "phương Đông cổ điển", trong đó đặc biệt nhấn mạnh sự khác biệt giữa các nền văn minh cổ đại ở Địa Trung Hải và các khu vực lân cận và các quốc gia ở Viễn Đông. Đầu tiên được chú ý đặc biệt trong việc xây dựng lịch sử thế giới. Trong khi đó, Ấn Độ và Trung Quốc, những quốc gia đóng góp phần vào kho tàng văn hóa nhân loại, trong thời đại ra đời và tồn tại của hệ thống sở hữu nô lệ TaiM, được đặc trưng bởi các quan hệ kinh tế - xã hội giống nhau, cùng quy luật phát triển chung như cho các nước Cận Đông. Tất cả chúng đại diện cho một tổng thể duy nhất - một đội hình. Điều này được xác nhận không chỉ bởi dữ liệu của các cuộc khai quật khảo cổ học gần đây, mà còn bởi một nghiên cứu không thiên vị về các nguồn tài liệu viết. Tuy nhiên, thật là sai lầm khi xác định vô điều kiện tất cả các quốc gia ở Phương Đông Cổ đại, mà không phân biệt giữa các đặc điểm của sự phát triển của các quốc gia riêng lẻ, cũng như người ta không nên xóa bỏ những khác biệt trong lịch sử của Attica, Sparta, Eiotia, Macedonia. Cần phải tính đến những điều kiện cụ thể đã quyết định những nét riêng biệt trong quá trình tồn tại lịch sử của mỗi dân tộc. Nếu Ai Cập và Ba-by-lôn có thể được coi là những chế độ chuyên quyền nông nghiệp sở hữu nô lệ, và trong số đó, quyền lực vô hạn của nhà vua đã đạt đến đỉnh điểm, thì các thành bang của người Phoenicia là một ví dụ về một xã hội buôn bán và sở hữu nô lệ điển hình trong mà quyền lực của nhà vua chỉ giới hạn trong giới quý tộc và những thương gia giàu có nhất. Theo cách tương tự, Assyria là một ví dụ về một quốc gia săn mồi, quân sự, dựa trên sự thịnh vượng của nó dựa trên sự bóc lột và cướp bóc tàn nhẫn của các quốc gia bị chinh phục. Lịch sử của các chế độ chuyên chế chiếm hữu nô lệ nguyên thủy ở Phương Đông Cổ đại có mối liên hệ chặt chẽ với thế giới cổ đại. Về cơ bản, Hy Lạp và La Mã không có gì nổi bật so với các xã hội cổ đại khác. Họ chỉ đại diện cho giai đoạn cao nhất trong quá trình phát triển của chế độ sở hữu nô lệ. Ở vương quốc Neo-Babylon vào thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6. BC e. chúng ta gặp phải những hình thức bóc lột nô lệ, chẳng hạn như peculia, làm liên tưởng đến đế quốc La Mã, và Sparta, với chế độ nô lệ tập thể, có thể được so sánh về mặt này với các thành bang Sumer vào đầu thiên niên kỷ thứ ba. . Các ví dụ vừa đưa ra không bị cô lập. Tuy nhiên, không thể bỏ qua một số đặc điểm vốn có của các xã hội sở hữu nô lệ nguyên thủy mà phân biệt chúng với các xã hội cổ đại. Những đặc điểm này được thể hiện chủ yếu ở việc bảo tồn những tàn tích của hệ thống công xã nguyên thủy và các yếu tố của quan hệ phụ hệ, trong sự tồn tại lâu dài của cộng đồng nông thôn và những hình thức phát triển chậm chạp, trì trệ của nó, được giải thích ở một mức độ lớn là rằng nền tảng của nền kinh tế giữa các dân tộc hàng đầu ở phương đông là thủy lợi hóa, thủy lợi nhân tạo. “Nông nghiệp ở đây được xây dựng chủ yếu dựa vào hệ thống tưới nhân tạo, và việc tưới tiêu này đã là vấn đề của cộng đồng, khu vực hoặc chính quyền trung ương.” XXI, trang 494. các hình thức sở hữu đất đai. “Trong hình thức châu Á (ít nhất là chiếm ưu thế), không có tài sản của một cá nhân, mà chỉ có tài sản của anh ta; chủ sở hữu thực, thực sự là cộng đồng. .."một. Liên quan đến vấn đề này là chế độ nô lệ gia đình theo chế độ phụ hệ, đặc trưng của hầu hết các quốc gia ở Phương Đông Cổ đại. Hơn nữa, đối với các xã hội sở hữu nô lệ nguyên thủy, sự thống nhất không phân biệt giữa thị trấn và quốc gia là rất điển hình. Các thành phố thường chỉ tồn tại dưới dạng trung tâm hành chính, tôn giáo hoặc thương mại và một phần đáng kể dân số của họ làm việc trong lĩnh vực nông nghiệp. Thủ công nghiệp và nông nghiệp vẫn thống nhất với nhau. Nhu cầu đoàn kết nỗ lực của các cộng đồng cá nhân để xây dựng hệ thống thủy lợi, ở một mức độ nhất định, tạo ra sự phát triển của lực lượng sản xuất, điều kiện tiên quyết để hình thành kiến trúc thượng tầng chính trị dưới hình thức chuyên chế phương Đông, đã đạt đến hiện thân hoàn hảo nhất trong sức mạnh vô hạn của vị pharaoh Ai Cập, được ví như một vị thần. Ông, giống như các vị vua của các quốc gia khác ở Phương Đông Cổ đại, đã thực hiện “... một sự thống nhất ràng buộc được thực hiện trong một chế độ chuyên quyền ...” 2, tập hợp các cộng đồng nông thôn thành một tổng thể duy nhất. Chính họ đã tạo nên "... nền tảng vững chắc cho chế độ chuyên quyền Á Đông trì trệ" 3. Sự phát triển của tư hữu, gắn liền với sự phát triển của những vùng đất không được tưới tiêu bởi hệ thống thủy lợi xã, cái gọi là ruộng cao, và với sự khai thác của sức lao động của nô lệ, dẫn đến sự phân tầng của cộng đồng nông thôn nhiều hay ít, tùy thuộc vào điều kiện phát triển cụ thể của mỗi nước. Nhưng có người bị tước đoạt tư liệu sản xuất, bị bắt đi làm nô lệ cho nhà giàu. Theo thời gian, sau này hoàn toàn nô dịch họ. Chế độ nô lệ lâu dài và sự áp bức nặng nề mà đông đảo các thành viên cộng đồng bình thường trong các chế độ chuyên chế phương Đông phải chịu đã ngăn cản việc sử dụng số lượng lớn nô lệ làm nô lệ chiến tranh. Số lượng nô lệ nước ngoài tương đối ít, và lao động của họ không thâm nhập đến mức độ như vậy vào ngành thủ công và nông nghiệp, loại bỏ những người sản xuất tự do khỏi đó, như trường hợp của Hy Lạp và La Mã. Ở các quốc gia thuộc Phương Đông Cổ đại, cùng với nô lệ, thành viên cộng đồng vẫn là người trực tiếp sản xuất, người mà nếu làm việc suốt năm không vì bản thân, thì sẽ chiếm vị trí nô lệ. Trong một số trường hợp khác, khi cộng đồng vẫn còn đủ sức mạnh để chống lại sự áp bức của giai cấp thống trị, các cuộc nổi dậy đã nổ ra, tương tự như các cuộc nổi dậy ở Lagash dưới thời Urukagin hoặc ở Ai Cập vào cuối thời Trung Vương quốc, phá hoại nền tảng của chế độ nô lệ. và đẩy nhanh cái chết của nó. Tuy nhiên, sự phản kháng này của các thành viên cộng đồng cuối cùng đã bị dập tắt, 1 Marx, Các hình thức trước Cách mạng Vô sản Tư bản chủ nghĩa, 1939, số 3, tr. 158. 2 Đã dẫn, trang 152. I Marx và Engels, Sobr. cit., quyển XXI, trang 501. để sản xuất. và sự áp bức vẫn tiếp tục như trước; và vì “chính các thành viên cộng đồng đã bổ sung lại hàng ngũ quân đội, sự tàn phá và nô dịch của họ thường dẫn đến việc suy yếu tiềm lực quân sự của nhà nước. Do đó, nó thường rơi vào ách thống trị của một nhà nước khác, mạnh hơn vào thời điểm đó, và sau đó quần chúng lao động phải trải qua một cuộc áp bức kép cho đến khi, vì những lý do tương tự, chính những kẻ chinh phục trở thành con mồi của những kẻ chinh phục mới. Lịch sử của các chế độ chuyên chế phương Đông cổ đại của Ai Cập, Babylonia, Assyria, Ba Tư, cũng như các chế độ quân chủ Hy Lạp hóa sau này, đưa ra nhiều ví dụ về điều này. Họ bao gồm các bộ lạc và dân tộc khác nhau, chỉ gắn kết với nhau bằng sức mạnh của vũ khí chiến thắng. Họ không thống nhất bởi lợi ích chính trị, kinh tế hoặc quốc gia, vì các quốc gia vẫn chưa tồn tại vào thời điểm đó. Họ có thể tan rã và tan rã do mâu thuẫn nội bộ ngày càng trầm trọng hơn, do hậu quả của những cú đánh từ bên ngoài. “Đây không phải là những quốc gia, mà là những tập đoàn ngẫu nhiên và được kết nối lỏng lẻo với nhau, tan rã và thống nhất tùy thuộc vào sự thành công hay thất bại của kẻ chinh phục này hay kẻ khác” *. Khoa học tư sản hiện đại cố gắng đánh giá thấp hoặc thừa nhận tầm quan trọng của sự đóng góp của các dân tộc “không phải Aryan” ở các nước phương Đông cổ đại vào kho tàng văn hóa nhân loại toàn cầu, và bằng mọi cách có thể đề cao “thiên tài sáng tạo” của người Hy Lạp và La Mã cổ đại, mặc dù bản thân cả hai đều chỉ người Ai Cập và Babylon là thầy của họ. Thật vậy, càng làm quen với lịch sử và lịch sử văn hóa của các quốc gia thuộc phương Đông cổ đại, chúng ta càng tin chắc rằng chính ở đây, chúng ta nên tìm kiếm sự khởi đầu của nhiều ngành khoa học (mặc dù chúng vẫn không thể tách rời khỏi tôn giáo. ) - thiên văn học, toán học, y học. Tại đây đã xuất hiện bảng chữ cái đầu tiên và những tác phẩm văn học viết đầu tiên. Các di tích lớn nhất của nghệ thuật và văn học được tạo ra ở đây. Ở Hy Lạp và La Mã, khoa học, văn học và nghệ thuật của xã hội chiếm hữu nô lệ đạt đến đỉnh cao và lần đầu tiên trong lịch sử cố gắng giải phóng mình khỏi xiềng xích của một thế giới quan tôn giáo. Cùng với di sản văn hóa của Hy Lạp và La Mã, nhân loại còn tiếp nhận di sản văn hóa của các nền văn minh lớn của Phương Đông cổ đại. Cho đến khi hoàn thành việc giải mã các tác phẩm của người Crete, người ta không thể đưa ra mô tả chính xác về cấu trúc kinh tế xã hội của đảo Crete cổ đại. Tuy nhiên, kiến thức của chúng ta càng đầy đủ hơn về nó do những thành công của khảo cổ học, thì càng có thể lập luận chắc chắn rằng những gì đã phát triển trên hòn đảo này vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. nhà nước nên được ví như các quốc gia sở hữu nô lệ nguyên thủy đương thời khác ở phía đông Địa Trung Hải. Cường quốc hàng hải Cretan, đã chinh phục một phần các đảo của Biển Aegean, do 1 Stalin, Soch., Quyển 2, ctd. ‘293. vua chuyên quyền và có quan hệ thương mại tích cực với các nước xung quanh, giống các thành phố Phoenicia, mặc dù đặc điểm chính trị của nó, rõ ràng, khác với hệ thống chính trị sau này. Sự thịnh vượng của hòn đảo đã được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều bởi vị trí thuận lợi của nó ở trung tâm của các tuyến đường thương mại hàng hải. Theo một số dấu hiệu gián tiếp, có thể xác định sự tồn tại của chế độ nô lệ trong đó, vì chỉ có nô lệ mới có thể được sử dụng như những người chèo thuyền trên nhiều con tàu của người Cretan, kẻ kết hợp buôn bán với cướp bóc; chỉ có nô lệ, cùng với dân địa phương không tự nguyện, mới có thể xây dựng các cung điện khổng lồ, sang trọng của Phaistos và Knossos, đắp đường hoặc làm việc trong các xưởng sản xuất hàng hóa để bán. Đương nhiên người ta cho rằng việc tăng cường bóc lột và sự tàn phá của nhiều tầng lớp dân cư cuối cùng đã dẫn đến sự suy yếu của nhà nước Cretan và tạo điều kiện cho sự chinh phục của nó vào thế kỷ 14. Nhà nước Mycenaean, hợp nhất Peloponnese, các hòn đảo liền kề với nó, và một số khu vực ở miền trung và miền bắc Hy Lạp. Cấu trúc chính trị - xã hội của nhà nước Mycenaean ở nhiều khía cạnh giống với tổ chức của xã hội Cretan. Có thể nghĩ rằng các gia đình quý tộc vốn dựa vào nông nghiệp, bóc lột dân nông, đặc biệt là các nước bị chinh phục, vào các cuộc chiến tranh và cướp bóc, đã có ảnh hưởng rất lớn ở đây, quyền lực chuyên chế của nhà vua chỉ giới hạn ở họ. Crete kết nối các quốc gia châu Á, châu Phi và châu Âu. Đặc biệt tuyệt vời là ý nghĩa của nền văn hóa của ông, tươi sáng, nguyên bản, nhưng vẫn bị ảnh hưởng bởi văn hóa của các dân tộc khác (ví dụ, người Ai Cập và người Hittite), đến lượt ông, đã có một ảnh hưởng đáng kể. Nguồn gốc của thần thoại Hy Lạp, tôn giáo và nghệ thuật, và thậm chí cả luật pháp (ví dụ, Luật của người Hortian) chắc chắn được tìm thấy trên hòn đảo này, là mối liên hệ giữa chế độ chuyên quyền phương Đông cổ đại và thế giới cổ đại. Xét về giai đoạn, xã hội của Hy Lạp Homeric (thế kỷ XII-VIII TCN) sơ khai hơn cường quốc biển Cretan hay nhà nước Mycenaean, vì nó là một xã hội tiền giai cấp, chiếm hữu nô lệ. Tuy nhiên, con đường phát triển của nó lại khác, khác với con đường phát triển của các nước phương Đông cổ đại mà sau này có thể quy cho. Các bài thơ "Iliad" và "Odyssey" của Homer - các nguồn chính của chúng tôi - đã chứng minh rằng đây là "Sự nở hoa đầy đủ của giai đoạn cao nhất của chủ nghĩa man rợ .." 1; mọi nam giới trưởng thành trong bộ tộc đều là một chiến binh; không có cơ quan công quyền nào tách khỏi những người có thể chống lại nó. “Nền dân chủ nguyên thủy vẫn còn nở rộ ...” 2. Rõ ràng cổ điển 1 Marx và Engels, Sobr. cit., quyển XVI, phần 1. “Nguồn gốc của gia đình, tài sản tư nhân và nhà nước”, trang 13. 2 T a m e. gtr 84 l F. Engels sẽ phân tích sâu hơn về xã hội Homeric trong phần kết luận. của Chương IV (“Chủng tộc Hy Lạp”) trong tác phẩm bất hủ “Nguồn gốc của Gia đình, Sở hữu Tư nhân và Nhà nước” của ông: “Do đó, chúng ta thấy trong hệ thống xã hội Hy Lạp của thời đại anh hùng, sức mạnh của các bộ lạc cổ đại tổ chức, nhưng đồng thời cũng là sự khởi đầu của sự tiêu vong: luật gia tộc với việc con cái được thừa kế tài sản, vốn ủng hộ việc tích lũy tài sản trong gia đình và củng cố gia đình đối lập với thị tộc; ảnh hưởng của sự khác biệt về tài sản đối với hệ thống xã hội thông qua việc hình thành những nền tảng thô sơ đầu tiên của quý tộc cha truyền con nối và chế độ quân chủ; chế độ nô lệ, lúc đầu chỉ là tù nhân chiến tranh, nhưng đã chuẩn bị sẵn khả năng bắt giữ những người trong bộ tộc và thậm chí cả họ hàng của chính mình; sự thoái hóa vốn đã đang diễn ra của cuộc chiến trước đây giữa các bộ lạc thành những vụ cướp có hệ thống trên đất liền<и на море в целях захвата скота, рабов и сокровищ, превращение ее в регулярный промысел; од ним словом, восхваление и почитание богатстза как высшего блага и злоупотребление древними родовыми учреждениями для оправдания насильственного грабежа богатств» К Постоянные войны, которые способствовали объединению об щин, были основным средством добывания рабов. Однако раб ство носило тогда патриархальный, домашний характер. Труд рабов использовался преимущественно для домашних услуг или в хозяйствах родовой знати, которая стремится к закабалению своих соплеменников. Таким образом, в недрах родового обще ства формируются классы. «Недоставало только одного: учре ждения, которое обеспечивало бы вновь приобретенные богат ства отдельных лиц не только от коммунистических традиций ро дового строя, которое пе только сделало бы прежде столь мало ценившуюся частную собственность священной и это освящение объявило бы высшей целью всякого человеческого общества, но и приложило бы печать всеобщего общественного признания к развивающимся одна за другой новым формам приобретения соб ственности, следовательно и к непрерывно ускоряющемуся на коплению богатства; нехватало учреждения, которое увековечи вало бы не только начинающееся разделение общества на классы, но и право имущего класса на эксплоатацию неимущих и господство первого над последними. И такое учреждение появилось. Было изобретено г о с у д а р ство » 2. Но было бы неверно отождествлять все греческие государ ства. Каждое из них шло своим неповторимым путем развития. И наиболее типичны в этом отношении два - Спарта и Афины, сыгравшие ведущую роль в истории Эллады. | Маркс и Э н г е л ь с, Собр. соч., т. XVI, ч. семьи, частном событием мости и г о су д а р с тв а », стр. 86. 2 Т а м ж е, стр 8 6 - 87. 1, «Происхождение Государство в Спарте возникло раньше, в результате пере населения Пелопоннеса после проникновения туда дорийцев, стремившихся силой овладеть плодородными землями и порабо тить окружающие племена. На основании свидетельств античных авторов закабаление илотов должно быть объяснено завоева нием, а не «экономическими условиями», как пытаются доказать буржуазные ученые и в частности Э. Мейер. Этот способ эксплоа тации, напоминающий по форме крепостнический, явился след ствием завоевания и был более примитивным, чем эксплоатация рабов «Чтобы извлекать из пего (раба. - Ре д.) пользу, необ ходимо заранее приготовить, во-первых, материалы и орудия труда, во-вторых, средства для скудного пропитания раба»2. Спартиатам этого не требовалось. Они силой оружия покорили илотов и заставили их платить дань. Различие между рабами и илотами сводилось в основном лишь к тому, что в первом случае победители отрывали побе жденных от средств производства и уводили их к себе для ра боты в своем собственном хозяйстве или продавали, а во вто ром случае они оставляли покоренных па земле и принуждали выполнять различного рода повинности. Для устрашения илотов и удержания их в покорности применялись такие средства тер рора, как криптии. Согласно Плутарху, эфоры ежегодно объяв ляли илотам войну, чтобы предоставить спартиатам право безнаказиого истребления их Столь жестокое обращение могло иметь место в античном обществе лишь по отношению к потомкам покоренных силой оружия членов враждебных общин или племен, а не по отноше нию к обедневшим членам своей общины. Илоты поэтому обычно всегда противопоставлялись лакедемонянам, членам господ ствующей городской обшипы, и другим представителям класса свободных, например, периекам Эксплоатация илотов (а также близких к ним по положению пенестов, кларотов и т. д.) харак терна именно для наиболее отсталых обществ, например, Спарты, Фессалии. Крита, древнейшей Ассирии и т. д. По сравнению с ними даже примитивно-раго"вллдельческие государства архаиче ского Шумера или Египта несомненно более прогрессивны. Иными были, причины р.о"зиикновенпя и пути развития клас сового общества в Аттике, которое «...является в высшей степени типгчпы.м примером образования государства, потому что оно, с одной стороны, происходит в чистом виде, без всякого вмеша тельства внешнего или внутреннего насилия, - захват власти Пизистратом не оставил никаких следов своего короткого суще ствования.- с другО"П стороны, потому, что в данном случае очень развитая форма государства, демократическая республика, воз1 VIII, 2 3 Ф у к и д и д I, 5, "1; 11 я р. с. Маркс и П л у г а р х, 101; Л р и с т о т е л Политика 1, б, 2; С т р а б о н, л п и и, II!, 20 и т. д. Э и г о л!) с, Соб р. соч., т. XIV, «А н ти-Дю р и нг», стр. 163. Л и к у р г, 28. пикает непосредственно из родового общества, и, наконец, по тому, что мы в достаточной степени знаем все существенные по дробности образования этого государства» К Развитие производительных сил общин, объединившихся по степенно вокруг Афин, социальное расслоение внутри них, выде ление земледельческой аристократии, жестоко эксплоатировавшей своих соплеменников, концентрация земель, увеличение ко личества рабов, ростовщичество, расширение торговли и, как следствие, - рост денежного хозяйства, проникавшего «...точно разъедающая кислота, в основанный на натуральном хозяйстве исконный образ жизни сельских общин» 2. Все это «взрывало» прежние социальные установления и экономические связи. «Одним словом, родовой строй приходил к концу. Общество с каждым днем все более вырастало из его рамок; даже худшие отрицательные явления, которые возникали у всех на глазах, он не мог ни ослабить, ни устранить. А тем временем незаметно раз вилось государство» 3. Реформы Солона, проведенные в интересах частных земле владельцев и торговцев, устанавливали отчуждение и дробление земельных участков. Этим была отменена общинная собствен ность и разрушены основы общинно-родового строя. «Так как ро довой строй не мог оказывать эксплоатируемому народу ника кой помощи, то оставалось только возникающее государство. И оно действительно оказало помощь, введя конституцию Солона и в то же время снова усилившись за счет старого строя. Солон... открыл ряд так называемых политических революций, и притом с вторжением в отношения собственности. Все происходившие до сих пор революции были революциями для защиты одного вида собственности против другого вида собственности... в рево люции, произведенной Солоном, должна была пострадать соб ственность кредиторов в интересах собственности должников. Долги были попросту объявлены недействительными» 4. Вот по чему Афины, как и другие греческие полисы, не знали кабаль ного рабства. Последние остатки родового строя были уничто жены законодательством Клисфена. «В какой степени сложив шееся в главных своих чертах государство оказалось приспо собленным к новому общественному положению афинян, свиде тельствует быстрый расцвет богатства, торговли и промышленно сти. Классовый антагонизм, на котором покоились теперь обще ственные и политические учреждения, был уже не антагонизм между аристократией и простым народом, а между рабами и 1 С л ед у ет т в е р д о помнить, что крепостные отнош ения ф ео д а л ь н о й ф о р м а не в р езу л ь т а те прямого зав оев а ни я, а в след ст в ие с л о ж н е й ш и х эк ономических условий. М а р к с и Энгельс, Собр. соч., т. XVJ, ч. I, ц и и с о зд а л и с ь стр 98. Та м 3 Та м 4 Т а м 2 ж е, стр. 90. ж е, стр. 93. ж е, стр 93. свободными, между неполноправными жителями и гражда нами» Огромное значение для Греции имели связи с Северным Причерноморьем, на которые следует обратить особое внима ние при изучении истории этой страны. Через Геллеспонт во время «великой колонизации» VII в. туда устремляются пред приимчивые торговцы в поисках нажпвы, политические изгнан ники, разоренные крестьяне и ремесленники в надежде на луч шую жизнь в далеких, неведомых краях. В устьях рек, впадаю щих в Черное п Азовское моря, в Крыму были основаны десятки колоний, которые вели оживленную торговлю с могущественной скифской державой. Трудно представить Афины, Коринф, Милет и другие полисы Эллады без скифского хлеба, сушеной рыбы, шерсти, мехов и рабов. В частности, снабжение Афин хлебом всегда было одним из основных моментов, определявших внеш нюю и внутреннюю политику различных политических партий. Дешевый привозной хлеб способствует интенсификации сель ского хозяйства торговых полисов. Благосостояние многих ре месленников и торговцев основывалось на обмене с Северным Причерноморьем. Не меньше было его значение > và vào thời kỳ La Mã, khi việc xuất khẩu sản phẩm, nguyên liệu thô và nô lệ từ đây càng trở nên khốc liệt hơn và lan rộng ra ngoài bán đảo Balkan đến các tỉnh phía Tây của Đế chế La Mã. Sự xâm nhập của người Hy Lạp lên phía bắc không chỉ ảnh hưởng đến người Scythia, những người tiếp thu một số đặc điểm của văn hóa Hy Lạp, và các dân tộc lân cận, mà còn để lại dấu ấn đáng chú ý trên các thuộc địa của Hy Lạp giáp với bờ biển Đen và Biển Azov; đến lượt nó, trong nghệ thuật, thủ công và cuộc sống của họ, ảnh hưởng đáng kể của người Scythia được phản ánh. Văn hóa La Mã, như đã biết, không để lại một dấu vết đáng chú ý nào ở các khu vực thuộc khu vực Bắc Biển Đen. Một trong những vấn đề chính của lịch sử Rome - câu hỏi về nguồn gốc của những lời cầu xin - phần lớn vẫn chưa rõ ràng do nguồn tài liệu quá ít ỏi. Tuy nhiên, có một điều chắc chắn rằng, giống như những kẻ gian manh ở Sparta, những người theo chủ nghĩa dân tộc xuất hiện là kết quả của cuộc chinh phục, chứ không phải là kết quả của sự phân tầng kinh tế xã hội của xã hội. “Trong khi đó, dân số của thành phố Rome và khu vực La Mã, mở rộng do cuộc chinh phục, tăng lên; sự tăng trưởng này một phần là do những người định cư mới, một phần do dân số của các quận bị khuất phục, chủ yếu là người Latinh. Tất cả những công dân mới này ... đều đứng ngoài các thị tộc cũ, "quân đội và bộ lạc, và do đó, không tạo thành một phần của dân tộc romanus, dân tộc La Mã thích hợp" 2. Những cải cách của Servius Tullius đóng vai trò tương tự trong lịch sử của Rome như những cải cách của Solon và Cleisteps trong lịch sử của Athens. Đây là 1 Marx và Engels, 2 Ibid., P. 10G. Nức nở. cit., quyển XVI, phần I, trang 97. về bản chất là một cuộc cách mạng đặt dấu chấm hết cho hệ thống công xã-bộ lạc và đánh dấu sự chuyển đổi sang nhà nước; “... nguyên nhân của nó bắt nguồn từ cuộc đấu tranh giữa những người ủng hộ và dân chúng.” Đối với xã hội mới, giai cấp được xác định bởi sự ràng buộc về lãnh thổ chứ không phải bộ lạc, địa vị tài sản, và không phải nguồn gốc, có tầm quan trọng hàng đầu trong việc thiết lập các quyền chính trị. “Vì vậy, ở La Mã, ngay cả trước khi bãi bỏ cái gọi là quyền lực hoàng gia, hệ thống xã hội cổ đại, dựa trên quan hệ huyết thống cá nhân, đã bị phá hủy, và thay vào đó, một hệ thống nhà nước thực sự mới đã được tạo ra, dựa trên sự phân chia lãnh thổ và sự khác biệt về tài sản. Quyền lực công cộng tập trung ở đây trong tay những công dân có nghĩa vụ nghĩa vụ quân sự, và không chỉ chống lại nô lệ, mà còn chống lại những người được gọi là vô sản, những người không được phép nhập ngũ và bị tước vũ khí trong cuộc đấu tranh. giữa những người yêu nước và những người biện hộ cho việc mở rộng quyền của người sau này, đối với đất đai, để hạn chế sự tùy tiện của những người sử dụng. Nó trở nên phức tạp hơn, đặc biệt là trong các thế kỷ II-I. BC e., phong trào quần chúng của giai cấp nô lệ bị áp bức, mà người nghèo tham gia. “Người giàu và người nghèo, người bóc lột và người bị bóc lột, đầy đủ và bị tước đoạt, cuộc đấu tranh giai cấp gay gắt giữa họ - đó là bức tranh của chế độ nô lệ” 3. Thứ nhất, cuộc biểu tình của những người nô lệ, chẳng hạn như ở Hy Lạp vào thế kỷ 5-4. BC e., thường là bị động. Nô lệ làm hỏng công cụ và dụng cụ, bỏ chạy khỏi chủ, điều này đặc biệt thường xảy ra trong các cuộc chiến tranh, khi các thế lực của nhà nước nô lệ bị phân tâm bởi nguy hiểm bên ngoài. Đôi khi những người nô lệ đã đi về phía kẻ thù. Vì vậy, trong Chiến tranh Peloponnesian, hơn hai mươi nghìn nô lệ sau thất bại của người Athen tại Dekeley vào năm 413 trước Công nguyên. e. đào tẩu sang người Sparta. Sau đó, phe cực hữu chiếm hữu nô lệ đã đàm phán ngoại giao về các biện pháp bảo vệ lợi ích của giai cấp thống trị. Mục đích tương tự cũng được phục vụ bằng cách đe dọa, và một dịch vụ được thiết lập đặc biệt để tìm kiếm những nô lệ bỏ trốn. Tuy nhiên, ngay cả những hình thức đấu tranh thụ động cũng làm suy yếu nền tảng kinh tế của các thành bang sở hữu nô lệ, và đôi khi, đặc biệt là trong chiến tranh, đã đe dọa nền độc lập chính trị của họ. Thậm chí còn nguy hiểm hơn cho những người bóc lột là các hình thức phản đối công khai - các cuộc nổi dậy của nô lệ. Họ bắt đầu ở Hy Lạp vào thế kỷ thứ 5. BC e. và thường bùng phát nhiều nhất ở Peloponnese và ở Sicily, nơi số lượng vải vụn đặc biệt lớn. Về bản chất, hệ thống chính trị của người Sparta và cơ cấu hành chính của họ theo đuổi một Marks và Engssl, Sobr. cit., quyển XVI, phần I, trang 107. 2 Tamzhe, trang 108. 3 Stalin, Những câu hỏi của chủ nghĩa Lenin, ed. 11, 1945, trang 555. mục đích là để giữ cho các lô trong sự khuất phục và ngăn chặn bất kỳ nỗ lực chống lại nào từ phía họ. Và thông thường ở Sparta, những người nô lệ nổi dậy, vì các âm mưu ở Messenia thuộc cùng một quốc tịch và họ dễ dàng tập hợp chống lại những kẻ áp bức hơn. Đó là các cuộc nổi dậy năm 464 và 425. BC e. Cái đầu tiên kéo dài hơn 10 năm. Người nghèo thường gia nhập nô lệ. Các cuộc nổi dậy của nô lệ thậm chí còn đặc trưng hơn cho La Mã, nơi chế độ chiếm hữu nô lệ đạt mức phát triển cao nhất và do đó, mâu thuẫn giai cấp vốn có trong xã hội cổ đại đặc biệt gay gắt. Hàng chục và hàng trăm ngàn nô lệ tích tụ trong các thành phố và vùng latifundia do kết quả của các cuộc chiến tranh thắng lợi, các hình thức bóc lột tàn ác, sự áp bức nặng nề không thể chịu đựng được mà họ phải chịu, sự tập trung đất đai và của cải, giai cấp nông dân bị tước đoạt, không thể cạnh tranh với sức lao động rẻ mạt của nô lệ - tất cả những điều này đã tạo tiền đề cho việc biểu hiện phản kháng dưới hình thức công khai và gay gắt. Không phải không có lý do, trong thế kỷ 2 và 1. BC e. ở Sicily, ở Tiểu Á, và cuối cùng, ở chính Rôma, nô lệ và người nghèo tự do thường nổi lên. Họ đang cố gắng giành lấy bằng vũ lực từ chủ nô những gì họ không thể lấy được từ họ một cách hòa bình: tự do và khả năng tồn tại an toàn. Các cuộc nổi dậy của nô lệ và giai cấp vô sản, các cuộc nội chiến vào thời kỳ cuối của Cộng hòa La Mã đã phá hoại nền tảng của hệ thống kinh tế - xã hội hiện có và cuối cùng dẫn đến cái chết của nó. Để duy trì sự thống trị của mình, các chủ nô buộc phải chuyển sang một tổ chức mới, hoàn thiện hơn - tổ chức thống trị - một hình thức ẩn của chế độ quân chủ, và sau đó là một hình thức thống trị mở. Ý nghĩa tiến bộ, mang tính lịch sử thế giới của các cuộc nổi dậy của nô lệ và người nghèo nằm ở chỗ làm rõ hơn các mâu thuẫn của xã hội sở hữu nô lệ và do đó, là tốc độ phát triển của nó. Tuy nhiên, ở giai đoạn này, chúng không dẫn đến sự thay thế hình thái này bằng hình thức khác tiến bộ hơn, vì họ không phải là người mang phương thức sản xuất mới, quan hệ sản xuất mới. Đó là lý do tại sao nói về cuộc cách mạng của nô lệ trong các thế kỷ II-I là sai. BC e. “Những người nô lệ, như chúng ta biết, đã nổi dậy, tổ chức bạo loạn, bắt đầu các cuộc nội chiến, nhưng họ không bao giờ có thể tạo ra một đa số có ý thức lãnh đạo cuộc đấu tranh của các đảng phái, họ không thể hiểu rõ ràng mục tiêu của họ là gì, và ngay cả vào những thời điểm cách mạng nhất của lịch sử họ luôn thấy mình là con tốt trong tay các tầng lớp thanh niên cầm quyền! Chỉ khi sự phát triển của lực lượng sản xuất của xã hội cổ đại mở đường cho sự xuất hiện của các quan hệ xã hội mới, khi những điều kiện tiên quyết của chế độ phong kiến dưới hình thức thuộc địa bắt đầu hình thành trong sâu thẳm của nhà nước chủ nô, thì nô lệ mới và thuộc địa nổi lên như một giai cấp cách mạng. 375, với Nhà nước *. quét sạch trên con đường của nó, mặc dù dưới khẩu hiệu quay trở lại hệ thống công xã-bộ lạc, nền tảng của sự hình thành sở hữu nô lệ lỗi thời. Chính cuộc cách mạng nô lệ và cột đình đã "... thanh lý chủ nô và xóa bỏ hình thức bóc lột nhân dân lao động". K Nó cũng tạo điều kiện dễ dàng hơn cho các bộ lạc man rợ chinh phục Rôma - "... hết những kẻ “man rợ”, đoàn kết sau khi uống một kẻ thù chung và lật đổ La Mã bằng sấm sét ”2 Như vậy, cuộc cách mạng này đã góp phần thiết lập một xã hội tiến bộ hơn lúc bấy giờ - xã hội phong kiến. Những nhận xét mở đầu này chỉ cung cấp một ý tưởng chung về mô hình phát triển của xã hội chiếm hữu nô lệ và tìm cách tạo điều kiện để làm quen với những mâu thuẫn chính của nó. Tất nhiên, họ còn lâu mới kể hết những vấn đề về lịch sử hình thành giai cấp đầu tiên, mà các tài liệu trong cuốn sách này sẽ giúp người đọc hiểu rõ. Tuyển tập này đã được biên soạn lại và khác hẳn với Tuyển tập về Lịch sử Cổ đại xuất bản năm 1936 dưới sự chủ biên của tôi. Nó không chỉ vượt qua cái sau về khối lượng, mà còn hoàn toàn khác biệt về thành phần của các văn bản có trong nó và về các nguyên tắc cơ bản việc lựa chọn chúng, và trong phương pháp xử lý tài liệu. Reader chủ yếu dành cho sinh viên các khoa lịch sử của các cơ sở giáo dục đại học và cho giáo viên lịch sử ở các trường trung học. Độc giả nên cung cấp cho sinh viên tài liệu cho các cuộc hội thảo và chuyên đề, bổ sung và đào sâu các khóa học mà họ đã đọc về lịch sử cổ đại. Nó nhằm mục đích giúp giáo viên dễ dàng lựa chọn các văn bản và ví dụ trực quan để sử dụng trong các hoạt động ngoại khóa và lớp học. Khi biên soạn nó, người ta quyết định giới hạn mình trong những tài liệu chỉ phản ánh lịch sử kinh tế - xã hội và chính trị của các quốc gia và dân tộc trên thế giới cổ đại. Sự tham gia của các di tích lịch sử và văn hóa, với số lượng tương đối hạn chế của tuyển tập, sẽ khiến cần phải giảm đáng kể một số văn bản và bỏ hẳn việc đưa vào các văn bản khác, ngay cả những văn bản rất có giá trị. Vì vậy, những nguồn tư liệu về lịch sử văn hóa được cho là sẽ được đưa vào một bộ sưu tập đặc biệt, mong những người biên soạn sẽ sớm xuất bản. Các tác phẩm văn học chỉ được tham gia trong chừng mực mà chúng thỏa mãn nguyên tắc vừa nêu. Một số lượng đáng kể các tài liệu liên quan lần đầu tiên xuất hiện bằng tiếng Nga. Nhiều văn bản đã được dịch lại, phần còn lại hầu hết được kiểm tra so với bản gốc. Trước 1 Stalin, Những câu hỏi về chủ nghĩa Lenin, 2 Tamzhe, trang 432. ed. 11, trang 412. Các dịch giả đặt ra nhiệm vụ không chỉ là truyền tải nội dung của di tích một cách chính xác nhất có thể, mà còn tái tạo càng xa càng tốt các đặc điểm về phong cách và ngôn ngữ của di tích để mang lại cảm giác về sự độc đáo của thời đại và mỗi dân tộc, và không cần phải nói rằng họ đã cố gắng làm điều này mà không vi phạm cấu trúc của tiếng Nga (nhưng trong những trường hợp khác, cố tình sử dụng đến các cổ điển). Đối với tên riêng và tên địa lý, trong phần lớn các trường hợp, phiên âm được chấp nhận chung được để lại. Đặc biệt chú ý trong cả ba tập là những di tích giúp liên kết lịch sử thế giới cổ đại với quá khứ lịch sử của quê hương chúng ta (Urartu, người Scythia và người Cimmerian, Trung Á, Vương quốc Bosporan, người Caucasus trong thời đại Greco-La Mã ). Việc sắp xếp các tài liệu dựa trên các nguyên tắc địa lý và niên đại. Các phần mới đã được giới thiệu phù hợp với chương trình giảng dạy của các trường trung học cơ sở và các khoa lịch sử của các cơ sở giáo dục đại học: lịch sử cổ đại, xã hội Cretan-Mycenae, khu vực phía Bắc Biển Đen từ thế kỷ X. BC e. theo thế kỷ IV. N. e. Các bài viết giới thiệu đến các tài liệu đã được mở rộng. Chúng chứa thông tin cơ bản và cung cấp cho họ một đánh giá và đặc điểm ngắn gọn. Người đọc sẽ tìm thấy những bổ sung và làm rõ những chỗ khó hiểu và khó hiểu trong các bình luận và ghi chú được đặt sau mỗi văn bản. Tất cả các phần đều có kèm theo các hướng dẫn ngắn về phương pháp dành cho giáo viên trung học. Chúng được sắp xếp theo thứ tự tương ứng với cách trình bày của sách giáo khoa. Tuy nhiên, người đọc không thể thay thế sách giáo khoa. Nó chỉ bổ sung tài liệu có trong đó và cho phép giáo viên và học sinh, với sự trợ giúp của các tài liệu có trong đó, nâng cao kiến thức của họ về lịch sử cổ đại. Acad. V. V. Struve. TỪ VỰNG TỔNG HỢP TẬP I Tập 1 đến bạn đọc bao gồm các tài liệu về lịch sử kinh tế - xã hội của các quốc gia phương Đông cổ đại, đó là: Ai Cập, Lưỡng Hà, Syria, Phoenicia, Tiểu Á, Urartu, Iran, Ấn Độ và Trung Quốc. Nó chứa một số lượng lớn các văn bản xuất hiện lần đầu tiên trong bản dịch tiếng Nga. Ví dụ, các tài liệu về lịch sử của người Hittite và Trung Quốc gần như hoàn toàn được dịch đặc biệt cho ấn bản này. Các di tích về lịch sử văn hóa chỉ liên quan khi chúng phản ánh sự thật của lịch sử chính trị và xã hội. Phần "Ấn Độ" và "Trung Quốc" được trình bày đầy đủ hơn so với các lần xuất bản trước, bởi vì việc thiếu các nguồn tư liệu về lịch sử của các nước này cho người đọc nói chung là điều đặc biệt đáng chú ý. Niên đại, đặc biệt là trong lịch sử Lưỡng Hà, được đưa ra phù hợp với những khám phá của những năm gần đây, điều này khiến cho việc sửa đổi và sửa lại niên đại của thiên niên kỷ III và II trước Công nguyên là cần thiết. e. Reader dành cho các cuộc hội thảo dành cho sinh viên khoa lịch sử của các trường đại học và giáo viên dạy lịch sử ở các trường trung học. Phần giới thiệu phương pháp trước từng chương của người đọc nhằm mục đích giúp giáo viên sử dụng một số tài liệu trong giảng dạy ở trường dễ dàng hơn. AI CẬP VÀ NUBIL NGHIÊN CỨU LỊCH SỬ CỦA AI CẬP với các tài liệu - giấy cói và chữ khắc trên tường của các ngôi đền, lăng mộ, c a m e n n h o n d s h o b e s, vv bên của cuộc sống và -> đất nước đó. Khi nghiên cứu lịch sử Ai Cập, cũng như lịch sử các nước phương Đông cổ đại, trước hết giáo viên cần chú ý đặt câu hỏi về các câu hỏi: o c i a l n o - eco n o m i c h o u s s o u n và - các nước này. Vị trí của quần chúng lao động - cuộc sống của nô lệ, công nhân xã hội, nghệ nhân Kitô giáo thành thị, sự bóc lột của họ, thế tục và chr amoz o y z n a gy o, thực tế của đấu tranh giai cấp và chống lại áp bức và yu - tất cả những khoảnh khắc này nên sáng sủa và sống động nhất có thể được đề ra trong các bài học. Thật không may, đồng thời, một số lượng lớn các văn bản sáng tạo tôn giáo (đặc biệt là của những người đã khuất) được bảo tồn, số lượng các nguồn theo S o c p a l p o - "- về ko và o m p h c e và p o l itic h i s h o r a là không lớn. , để khôi phục một số di tích lịch sử sự kiện và đặc điểm của vị trí của quần chúng exiloathyrus thường phải được giải quyết để C u m a n d s o f r o u n t i n t t o o o n o o o o o n o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o n o o o o o o n o o n o o o n o o o o o n o o o o o n o o o o o o o o n o o o o o o o o o o n o o o o o o o o o o o o o o o o nghệ thuật r u s s cho illustratio n và hầu hết các bài học về lịch sử của Ai cập. a n s , các em tham khảo thêm đoạn trích trong bài kí Hi Lạp eograf Strabona (L ° 1). Giáo viên phải kể lại bằng lời của mình đồng thời chỉ ra được dòng chảy sông Nile, châu thổ, biển Đỏ (vịnh Ả Rập), M e r i d o v o oz ero. A s k e r sinh viên tại sao dân số của E g yp t hầu như chỉ nằm trên bờ sông Nile, tại sao nó không được xử lý ở những vùng đất nằm xa sông, và để dễ trả lời hơn, hãy tính đến địa hình và các dãy núi cao, xung quanh rìa của n i l s và n. Khi nói về độ phì nhiêu của Ai Cập, người ta phải luôn chú ý đến sự phân bổ đất đai không đồng đều. Đặc biệt cần phải nhấn mạnh đến các thầy tế lễ hùng mạnh, là những vùng đất tốt nhất, và để làm rõ điều này, hãy đọc s t a t istic s và dữ liệu từ Ramses I V (số 29), nơi họ không chỉ được đề cập đến quy mô của các điền trang trong đền thờ, mà còn cũng là số lượng công nhân làm việc trong họ, nhưng cũng giống như vậy là do sự đóng góp của các thần dân đền thờ, những người không có ruộng đất riêng và hoàn toàn phụ thuộc vào các thầy cúng tùy tiện. Ngoài chức tư tế, đất đai còn được nhận từ pharaoh và cả các nhà lãnh đạo quân sự. Để làm rõ tổ chức của chế độ chuyên quyền Ai Cập và vai trò của bộ máy quan liêu, chúng tôi khuyên bạn nên tham khảo cuộc đời của người Ai Cập chúng ta có thể Una (số 6) và Khusfhora (số 7). Một số phần của chúng nên được đọc trong lớp và giải thích, ví dụ, tập phim có sự đình chỉ của bốn tù trưởng (theo dòng chữ của Una), nhân vật xuất sắc khám phá các âm mưu của triều đình, hoặc mô tả thơ mộng về chiến dịch chống lại người Bedouin, trong đó Una là được ca ngợi nhiều nhất vì đã đánh đập và cướp bóc các khu vực châu Á. Cần đặc biệt chú ý đến việc đề cập đến các tù nhân và người trung gian nên đặt ra câu hỏi: tại sao người Ai Cập lại cần những tù nhân này? Chúng ta phải dẫn họ đến ý tưởng rằng các cuộc chiến tranh chinh phục là không thể tránh khỏi đối với một quốc gia sở hữu nô lệ cần một lực lượng lao động tự do. Điều đáng nói là phần thưởng chính mà Una nhận được từ Pharaoh - một chiếc quan tài bằng đá, và giải thích rằng, theo quan điểm của người Ai Cập thời bấy giờ, món quà như vậy là một sự nhạo báng, bởi vì theo phong tục, những người quý tộc và giàu có phải tự chuẩn bị cho mình. mọi thứ cần thiết cho một kỳ nghỉ tráng lệ rất lâu trước khi chết o r e benija. Từ dòng chữ Huefhor, người ta sẽ đọc được danh sách của cải bị cướp bóc ở Nubia, và chỉ địa điểm trên bản đồ về vị trí của đất nước này. Sau đó, câu hỏi phải được đặt ra: Pharaoh đã chi những khoản tiền khổng lồ thu được từ chính người dân Ai Cập và bơm ra từ các nước láng giềng để làm gì? - và thay vì câu trả lời, hãy đọc mô tả về việc xây dựng kim tự tháp (Lg ° 5). Mời học sinh tự tính xem Cheops cần bao nhiêu tiền để xây dựng tòa nhà, giáo viên kết luận rằng sức lao động lãng phí không cần thiết của Ai Cập đã gây ra thiệt hại như thế nào đối với nền kinh tế Ai Cập (có thể yêu cầu học sinh tính gần đúng số ngày xây dựng kim tự tháp trong 30 năm). Sau đó, nó là cần thiết để di chuyển đến vị trí của quần chúng, với chi phí mà Pharaoh, quý tộc và quan chức của ông đã sống. Bắt buộc phải trích dẫn các đặc điểm đầy màu sắc của các diễn viên trong “Những lời dạy của Akhtoy, con trai của Duau” (đặc biệt là mô tả về công việc của một người thợ dệt bị cưỡng bức, bị nhốt trong mặt nạ Terskaya (số 11), cũng như một cảnh từ câu chuyện với “người nông dân có tài hùng biện” (La 12), mô tả vụ cướp và đánh đập không R hơn một công nhân vô tội. Hoàn cảnh của người nghèo và hoàn toàn không có quyền của nô lệ đã dẫn đến một cuộc nổi dậy lớn vào năm 17C0 trước Công nguyên. e. Để miêu tả một cách trực quan cuộc nổi dậy này, chúng tôi nên đọc cho cả lớp nghe đoạn trích trong “Lời nói của tôi” (số 13). Đồng thời, cần phải giải thích Ipuvsr là ai, và cảnh báo các sinh viên rằng cần phải phê phán hành vi sản xuất của ông ta. Thứ nhất, nó mang tính thơ mộng, và nó không đưa ra một sự sắp xếp các sự kiện một cách có hệ thống và nhất quán; cần chú ý vị trí của các khổ thơ được xây dựng theo một khuôn mẫu nhất định, sự lặp lại của những câu cảm thán giống nhau, những câu thơ đối lập nhau, chẳng hạn: “Hãy xem, kẻ không có tài sản riêng đã trở thành chủ của cải; chủ sở hữu của cải đã trở thành những người không có. " Thứ hai, cần đặc biệt nhấn mạnh sự thiên vị của tác giả. Tốt nhất là học sinh tự rút ra kết luận này. Để làm được điều này, bạn cần phải khéo léo đặt & eprosy. Yi luwep cảm thấy thế nào về cuộc nổi dậy mà anh ấy mô tả? Sochu, anh ấy có đứng lên chống lại quân nổi dậy không? Khi chọn các đoạn văn thích hợp, cần phải làm cho học sinh hiểu rằng VÀ không, bất kỳ nỗ lực nào nhằm chiếm đoạt tài sản cá nhân đều là tội ác và coi cuộc nổi dậy là kết quả của sự sa đọa về mặt đạo đức của con người (lời phàn nàn của ông về sự tàn ác của con người và trái tim của họ , thiếu tình anh em và tình bạn). Sau đó, cần phải giải thích cho học sinh rằng các zeploatayurs luôn sợ hãi các phong trào nổi tiếng và kêu gọi những người bị áp bức hãy thương xót và nhân đạo, và nhấn mạnh tôi trong tên của tất cả những lời kêu gọi này. Khi nền tảng của lớp học về "Bài phát biểu của Ipuwer" trở nên rõ ràng, bạn có thể gọi một trong số học sinh, hướng dẫn anh ta đọc khổ thơ theo khổ thơ "và xác lập những gì chúng ta có thể tin, đó là một sự phóng đại rõ ràng, ví dụ: cụm từ" Sông Nile run bleed ”), nơi người ta cảm thấy sự biến dạng của các sự kiện thực tế hoặc sự im lặng. Cần phải thiết lập thành phần xã hội của những người đã trở thành (người nghèo và người nghèo, người không có một đội bò đực, nghĩa là, anh ta phải tự bắt mình vào một cái cày hoặc làm việc trên cánh đồng bằng một cái cuốc; một nô lệ bị buộc phải tưới nước cho cánh đồng; cần phải làm rõ rằng đây là công việc khó khăn nhất). -các nghệ nhân để làm và, ví dụ, thợ kim hoàn, v.v.). e.). Điều quan trọng là giải thích các phương pháp đấu tranh (không chịu nộp thuế, rồi mở cuộc nổi dậy, đánh đập kẻ bóc lột, tiêu hủy tài liệu của nhà nước thì cần giải thích rằng, trên cơ sở các tài liệu này, cán bộ truy thu, hiện bức tranh trong sách giáo khoa “Đưa cư dân nông thôn vào kê khai, không phải nộp thuế). Điều hết sức quan trọng là phải cho học sinh thấy rằng tôn giáo luôn đóng vai trò là chỗ dựa cho giai cấp thống trị, và điều này đặc biệt được thể hiện trong những ngày quốc khánh rộng lớn ở trong và ngoài nước. Và tôi đã chắc chắn về higiozen (cần phải đọc những nơi đặc biệt cảm nhận được điều này). Anh ta đang chờ đợi sự cứu rỗi từ Thượng đế a Ra. Ông đặc biệt khó chịu bởi sự thờ ơ của mọi người đối với tôn giáo, sự nghèo nàn của các ngôi đền, không thể thực hiện tất cả các quy định của giáo phái. Cần phải đưa ra mối liên hệ giữa quyền lực nhà nước và giới tư tế ở Ai Cập và giải thích rằng sự sụp đổ của quyền lực của Pharaoh (mô tả về vụ tấn công DEORTS) nên đã gây ra sự suy yếu của niềm tin tôn giáo, một sự nghi ngờ trong toàn bộ sự tồn tại. của các vị thần (và bản thân pharaoh được coi là một vị thần, con trai của R a). Tất nhiên, câu hỏi về kết quả của cuộc khởi nghĩa phải do học sinh tự trả lời, với sự trợ giúp của giáo viên, bằng cách đọc to những đoạn văn nói về những người bị áp bức, những người trở thành công nhân và những người nghèo khổ chiếm đoạt của cải, chuyển tài sản tư nhân từ ngày này sang ngày khác, không được thực hiện nỗ lực xóa bỏ tư hữu và chế độ nô lệ. Học sinh phải hiểu rằng nổi loạn là tự phát và không dẫn đến việc tổ chức lại xã hội theo các nguyên tắc mới, nhưng lực lượng phá hoại của nó đã đóng một vai trò tích cực vai trò, làm rung chuyển nền móng của các công nhân là của hệ thống elch, mặc dù bản thân những người nổi dậy không nhận ra điều này. Liên quan đến những biến động xã hội, cũng cần nghiên cứu chính sách đối ngoại. Cuộc xâm lược Ai Cập của người Hyksos của chúng ta đã thành công trên một mức độ lớn do cuộc nổi dậy của người nghèo và nô lệ, làm suy yếu đất nước. Khi mô tả cuộc xâm lược này và cuộc đấu tranh tiếp theo, giáo viên có thể sử dụng các đoạn trích từ AAanephon (Không. He và Kamosa (Số 15) và ograf và y o u s o o u o u t h m o s s (JVg 16), diễn giải chúng theo cách của riêng bạn. Cần phải thu hút sự chú ý của các môn đồ đến sự chia cắt của Ai Cập. Người Hyksos được thành lập ở Đồng bằng, và miền nam sớm giành được độc lập. Để lật đổ Hyksos, hạm đội sông được sử dụng, và các trận chiến kết hợp trên bộ và dưới nước đã diễn ra (số 16). Những người Hyksos bị bắt sẽ bị chuyển thành nô lệ (một số ví dụ trong số 16). Tiếp theo, bạn nên chuyển sang chính sách hiếu chiến của các pharaoh ở Tân vương quốc. Cần phải giới thiệu cho sinh viên biết các loại chủ đề đặc trưng cho chính sách đối ngoại; với biên niên sử của các pharaoh (J4 ^] 6): có một nhân vật chính thức nghiêm ngặt, đặt ra quá trình thù địch một cách có hệ thống, và với một câu chuyện cổ tích, cốt truyện được coi như một sự kiện có thật, mô tả về nó được tô điểm bằng tiểu thuyết thơ (số 20). Luôn luôn cần tập trung sự chú ý của học sinh vào câu hỏi về nguyên nhân của các cuộc chiến tranh, mục đích và ý nghĩa của chúng, để chỉ ra rằng biên niên sử Ai Cập và ->: h không nghĩ là che giấu bản chất săn mồi của * F a r a onov. Điều quan trọng cần nhấn mạnh là mọi xã hội sở hữu nô lệ đều cần những nô lệ mới và điều này không làm mất đi chính sách đối ngoại hiếu chiến. Cần phải xác định rõ ràng và rõ ràng những ai được hưởng lợi từ chính sách đó. Những người nông dân và thợ thủ công bình thường, nhập ngũ và đổ máu vì vinh quang của pharaoh, không thu được gì từ những chuyến thám hiểm chiến thắng đến Châu Á và Nubia. Điều này được nhìn thấy rõ ràng từ giáo lý nhà trường (số 30), mà người ta mong muốn được đọc ra toàn bộ trong lớp, đồng thời để nhắc lại rằng phần lớn chiến lợi phẩm quân sự đã rơi vào tay các thầy tu va. , chỉ huy quân sự "và một số (ví dụ từ số 16), các quan chức cấp cao. Nó nên được hiển thị trên bản đồ địa điểm hoạt động quân sự, vạch ra ranh giới của vương quốc Hittite, kẻ đã trở thành kẻ thù chính của Ai Cập trong thế kỷ XV - XIII nhiều thế kỷ, đề cập đến các vấn đề về thiết bị quân sự, sử dụng hình ảnh minh họa từ sách giáo khoa hoặc tập bản đồ (trận chiến bằng xe ngựa, cuộc tấn công vào pháo đài), cũng như các biểu hiện riêng lẻ từ biên niên sử của Thutmose III, x mô tả các phương pháp tiến hành chiến tranh (ví dụ: cuộc bao vây của Megildo). các cuộc chiến tranh sẵn sàng đi đến thỏa thuận khi chúng bị đe dọa bởi kẻ thù bên trong - những dân tộc bị nô dịch. với vua Hittite Khagtushil (số 2 7). Điều quan trọng là phải đọc kỹ nơi nói về sự hỗ trợ lẫn nhau trong việc trấn áp các cuộc nổi dậy. Kẻ thù của ngày hôm qua trở thành bạn bè và khi nó trở nên có lợi, và bằng nỗ lực chung, họ trấn áp đối tượng của mình. Điều rất quan trọng là dừng lại ở việc tổ chức bộ máy nhà nước ở Ai Cập. Tài liệu dồi dào cho việc này được đưa ra bởi các đơn thuốc từ quan chức hàng đầu (số 2 1). Trong tài liệu này, sự tập trung của nhà nước Ai Cập được khắc rất nổi. Tất cả các chủ đề của chính phủ và sự phán xét đều nằm trong tay của một quan chức, người mà pharaoh tin tưởng. Nhiệm vụ chính của bộ máy nhà nước là cướp chính quyền của người dân (lưu ý các tài liệu tham khảo về thu thuế) và tổ chức hệ thống thủy lợi (giám sát sức khỏe của kênh và đập, v.v.) ngoài chức năng thứ ba, đó là đã giới thiệu với các em bằng các tài liệu trước (cướp nhà máy ev anna y x stran). Để mô tả đặc điểm ngoại thương, cần dựa trên mô tả về chuyến thám hiểm của Hatshepsut đến một Punt xa xôi (nay là Somalia) và liệt kê những ánh sáng đã được đưa từ đất nước này đến Ai Cập, thu hút sự chú ý rằng chúng hầu như chỉ là đồ xa xỉ. những vật dụng cần thiết cho hoàng hậu, tư tế sang trong và quý tộc (số 17). Cuối cùng, chúng ta phải cho các môn đồ thấy rằng quyền lực của Ai Cập và sự thịnh vượng của nó tương đối ngắn ngủi và mong manh. Sự kết thúc của sự thống trị của các pharaoh Ai Cập ở Phoenicia và Palestine không thể được bắt nguồn từ Hành trình của Unuamon. Tài liệu này đặc biệt thú vị đối với chúng tôi vì nó được phát hiện bởi một nhà khoa học người Nga (V.S. Golenishchev) và được lưu giữ tại Mátxcơva (trong Bảo tàng Mỹ thuật Nhà nước). Cần kể lại nội dung chi tiết bằng lời văn của mình và so sánh tình hình Tây Á thế kỉ XI. (thời điểm biên soạn tài liệu này) với hoàn cảnh đầu thế kỷ XV. (thời điểm T lúc m về sa). Cần phải mời chính học sinh của mình trả lời câu hỏi tại sao quyền lực của nhà nước Ai Cập hóa ra lại tồn tại trong thời gian ngắn như vậy. Sự sụp đổ của dorzhchva sở hữu nô lệ quy mô lớn được hoàn thành với sự trợ giúp của kẻ thù bên ngoài (người Libya, người Nubia, người Assyria, người Ba Tư). Ví dụ, người ta có thể trích dẫn các đoạn trích từ một dòng chữ đầy màu sắc và chi tiết về Piankh, vị vua Nubian, người đã chinh phục Ai Cập vào thế kỷ thứ 8. giảng viên đại học. e. (Số 3 4). Đặc biệt cần phải nhấn mạnh đến sự chia cắt của Ai Cập trong thời kỳ này, sự hiện diện trong mỗi thành phố của vị vua độc lập của riêng nó (trong bia ký Piankhi nói về trazhenno với đầy đủ tính riêng biệt). Sự tan rã của Ai Cập thành các quốc gia nhỏ riêng biệt và sự bần cùng của quần chúng nhân dân đã làm suy yếu đất nước và khiến các nạn nhân của nó trở thành những kẻ chinh phục người ngoài hành tinh. Số 1. NILE VÀ LỖ CỦA NÓ (Strabo, Địa lý, XVII, 1, 3-5.) Strabo là một trong những nhà địa lý nổi tiếng nhất thời cổ đại. Sinh ra ở thành phố Amasya (Tiểu Á) vào những năm 60. giảng viên đại học. e., chết năm 24 sau Công nguyên. e. Vào năm 24 trước Công nguyên. e. theo tùy tùng của thống đốc La Mã của Ai Cập, Elius Galla, đã đến thăm đất nước này và đi từ Alexander đến biên giới Nub và. Ngoài ra, theo ông, ông đã đến thăm các vùng đất từ Armenia đến Sardinia và từ Biển Đen đến Ethiopia. Về những quốc gia mà Strabo không đến thăm, ông đã mượn thông tin từ các nhà văn khác. 0 trong đó có một trong những nhà khoa học lỗi lạc của trường phái Alexandria, Eratosthenes đến từ Cyrene (2 75 - 195 TCN), tác giả của nhiều công trình về toán học, triết học, niên đại, v.v ... Tác phẩm nổi tiếng nhất sau này là "Địa lý" trong 3 những cuốn sách mà ông đặt nền tảng cho việc nghiên cứu khoa học này. Nó thường được sử dụng bởi Strabo. Bản thân Strab đã viết một tác phẩm, cũng với tựa đề "Địa lý", trong 17 cuốn sách, nơi ông mô tả tất cả các cổ vật được biết đến của đất nước. Tiểu luận này là một nguồn lịch sử cực kỳ quan trọng, vì nó chứa một lượng lớn tư liệu thực tế. ... 3. Tuy nhiên, cần phải nói nhiều hơn, và trước tiên về những điều liên quan đến Ai Cập, để chuyển từ nơi quen thuộc hơn sang vùng xa xôi hơn. Và quốc gia này [Ai Cập], và quốc gia liền kề với nó, và quốc gia của người Ethiopia nằm phía sau nó, nhận được từ sông Nile một số tài sản chung, vì trong quá trình nước dâng, sông cung cấp nước cho họ, khiến chỉ có thể sinh sống được phần đó. trong số chúng bị bao phủ [bằng nước] khi lũ lụt, nằm phía trên và xa hơn so với dòng chảy, khiến cả hai bên không có người ở và hoang vắng do thiếu nước. Tuy nhiên, sông Nile không chảy qua toàn bộ Ethiopia, không chảy đơn lẻ, không chảy theo đường thẳng, và chảy qua một vùng đất không đông dân cư: ở Ai Cập, sông chảy một mình qua toàn bộ đất nước và theo một đường thẳng, bắt đầu từ một ngưỡng nhỏ ngoài Siena 1 và Elephantine 2, là biên giới giữa Ai Cập và Ethiopia, trước khi đổ ra biển. Thật vậy, dân Ethiopia phần lớn sống như những người du mục3, nghèo vì sự nghèo nàn của đất nước, khí hậu không phù hợp và xa xôi với chúng ta; Người Ai Cập thì ngược lại, vì họ sống ngay từ đầu trong một nhà nước và đời sống văn hóa và định cư ở những nơi nổi tiếng, để các mệnh lệnh của họ được biết đến. Người Ai Cập có uy tín tốt, vì họ được cho là được hưởng phúc lợi xứng đáng của đất nước mình bằng cách chia nó một cách khôn ngoan và quan tâm đến nó. Sau khi chọn được một vị vua, họ chia rẽ dân chúng và gọi một số chiến binh, những người khác là nông dân, và những người khác vẫn là thầy tế lễ; các công việc thiêng liêng do các thầy tế lễ lo liệu, và các công việc con người do những người còn lại lo; trong số đó, một số tham gia vào các công việc quân sự, trong khi những người khác tham gia vào các vấn đề hòa bình - nông nghiệp và thủ công, và chính từ họ mà các khoản thuế đến với nhà vua. Các linh mục tham gia vào triết học và thiên văn học và là những người đối thoại với hoàng gia. Quốc gia ban đầu được chia thành các nomes 4, và Thebaid5 có mười nomes, mười - vùng ở Đồng bằng và mười sáu - vùng nằm ở giữa; một số người nói rằng có nhiều nomes như có các toà án trong mê cung 6, và những toà nhà sau [không] ít hơn ba mươi [sáu]; các nomes lại có các phân chia khác, phần lớn được chia thành các toparchies, lần lượt được chia thành các phần, trong khi các phân chia nhỏ nhất là các trường riêng lẻ. Sự phân chia chính xác và nhỏ nhặt này là cần thiết vì sự nhầm lẫn liên tục của các ranh giới mà sông Nile tạo ra trong các trận lũ lụt, làm giảm và tăng các phần riêng lẻ, thay đổi hình thức của chúng và phá hủy tất cả các loại dấu hiệu mà người ngoài hành tinh khác với của nó; do đó các phép đo mới đã được yêu cầu. Hình học được cho là bắt nguồn từ đây, cũng giống như nghệ thuật đếm và số học xuất hiện giữa người Phoenicia thông qua thương mại. Cũng giống như toàn bộ dân cư và tất cả mọi người trong mỗi thời kỳ được chia thành ba phần, vì vậy đất nước được chia thành ba phần bằng nhau. Công việc trên sông đa dạng như muốn chinh phục thiên nhiên bằng sức lao động không ngừng. Tự bản chất, đất nước sinh nhiều hoa trái, và nhờ thủy lợi lại càng thêm nhiều; một cách tự nhiên. Nước sông dâng cao hơn tưới nhiều đất hơn, nhưng sự cần cù đôi khi đã bù đắp cho những gì thiên nhiên đã phủ nhận, để ngay cả khi nước dâng nhỏ hơn, đất được tưới nhiều hơn nhờ các kênh và đập; vì vậy, vào thời trước Petronius, 7 sự màu mỡ và dâng cao nhất của nước là khi sông Nile dâng lên mười bốn cubit, khi nạn đói xảy ra tám [cubit]; khi ông ta [Petronius] trị vì đất nước, và độ cao của sông Nile chỉ đạt mười hai cubit, độ phì nhiêu là lớn nhất, và thậm chí khi một ngày độ cao của nước chỉ đạt tới tám [cubit], không ai cảm thấy đói. 4. Sông Nile chảy từ biên giới Ethiopia theo đường thẳng về phía bắc đến khu vực được gọi là châu thổ. Sau đó, nó, phân chia ở các vùng phía trên, như Plato nói8, biến khu vực này, như nó vốn có, thành đỉnh của một tam giác. Các cạnh của hình tam giác tạo thành các cánh tay phân chia theo hai hướng, đi xuống biển, bên phải về phía Peluoium9, bên trái về phía Canopus 10 và vùng lân cận được gọi là Heraclea11, trong khi cơ sở là bờ biển giữa Pelusium và Herakleion. Do đó, do hai nhánh biển và biển, một hòn đảo bị cắt đứt, mà hình thức giống nhau, được gọi là Đồng bằng; Tuy nhiên, nơi ở đỉnh cũng được gọi bằng tên giống như vậy, bởi vì nó là nơi bắt đầu của hình được đề cập, và ngôi làng nằm ở đó cũng được gọi là Châu thổ. Vì vậy, sông Nile [có] hai miệng này, trong đó một miệng được gọi là Pelusian, miệng còn lại là Canopic và Heracleian; giữa chúng [có] năm miệng khác đáng được đề cập đến, những cái nhỏ hơn vẫn còn nhiều hơn, cho nhiều nhánh, phân nhánh ngay từ ban đầu trên toàn bộ hòn đảo, tạo thành nhiều suối và đảo, do đó toàn bộ hòn đảo trở nên có thể đi lại được, kể từ khi các kênh được đào. với một số lượng lớn có thể điều hướng dễ dàng đến nỗi một số sử dụng thuyền đất sét. Cho nên chu vi toàn bộ cù lao rộng chừng ba nghìn trượng, gọi chung với vùng sông nước đối diện là châu thổ, hạ châu; tất cả đều bị che giấu trong những trận lụt của sông Nile và, ngoại trừ những nơi ở, trở thành biển cả; những cái sau được xây dựng trên những ngọn đồi hoặc bờ kè tự nhiên, do đó các thị trấn và làng mạc quan trọng có hình dáng của các hòn đảo từ xa. Trong hơn bốn mươi ngày, nước vẫn ở mức cao trong mùa hè cho đến khi nó bắt đầu giảm bớt một chút; trường hợp nước dâng lên cũng vậy; trong vòng sáu mươi ngày, đồng bằng cuối cùng cũng lộ ra và khô cạn; Việc làm khô xảy ra càng nhanh thì việc cày xới và gieo sạ diễn ra càng sớm, và rất có thể là nơi có nhiệt độ cao hơn. Vùng đất phía trên Đồng bằng cũng được tưới theo cách tương tự; hơn nữa, con sông chảy khoảng bốn nghìn bước theo hướng thẳng dọc theo cùng một con kênh, ngoại trừ trường hợp có một hòn đảo nào đó đi ngang qua, trong đó quan trọng nhất là nơi chứa nome Heracleian, hoặc nếu ở đâu đó dòng sông bị chuyển hướng. bởi một con kênh đổ vào một số hồ lớn hoặc khu vực mà nó có thể tưới, như [ví dụ] là trường hợp của [kênh] tưới Arsinoiskin và Hồ Merida 12, và [kênh] đổ vào Mareotis 13 Nói tóm lại, khu vực được tưới chỉ một phần của Ai Cập nằm ở hai bên sông Nile, bắt đầu từ biên giới Ethiopia và đến đỉnh của Đồng bằng châu thổ, và sự mở rộng liên tục của vùng đất có người sinh sống chỉ ở một số nơi lên tới ba trăm bước. Vì vậy, ngoại trừ những sai lệch đáng kể, con sông trông giống như một vành đai kéo dài. Hình thức này được trao cho thung lũng sông mà tôi đang nói, và cho cả đất nước, bởi những ngọn núi thấp dần ở cả hai phía từ các vùng của Syene đến Biển Ai Cập 14: chúng kéo dài bao xa và chúng cách nhau bao xa , con sông tự thu hẹp và tràn ra bao nhiêu. và bằng nhiều cách khác nhau "làm thay đổi hình dạng vùng đất có người ở; ngoài những ngọn núi, đất nước hầu như không có người ở. Ở những ngọn núi ngoài cùng, và khi mưa ngừng, lũ cũng dần ngừng. Điều này chủ yếu thể hiện ở những người đi thuyền qua Vịnh Ả Rập đến đất nước có cây quế, 15 và những người được cử đi săn voi ... Vì vậy, người xưa họ gọi Ai Cập chỉ là phần đất nước có dân cư sinh sống và tưới tiêu. bên sông Nile, bắt đầu từ vùng xung quanh của Syene đến biển; các nhà văn sau này cho đến thời đại chúng ta đã nói thêm về phía Đông, gần như toàn bộ không gian giữa Vịnh Ả Rập 16 và sông Nile, từ các khu vực phía tây đất nước đến Avases và trên bờ biển từ cửa Kanop đến Katabatma 17 và khu vực Cyrenians 18. Perev. O. V. K u d r I in c: in a. 1 Siena - tên tiếng Hy Lạp của pháo đài Ai Cập và Suanu, nằm ở ngưỡng cửa đầu tiên - ss ya n hiện đại. 2 Elefantina - "một hòn đảo trên sông Nile gần ngưỡng đầu tiên chống lại Siena và thành phố nằm trên đó. Tên Ai Cập - "Abu" - "con voi", vì qua thành phố này xương voi được đưa đến Ai Cập từ Trung Phi. 3 Nomads - bộ lạc du mục mục vụ. 4 Nôm - tên tiếng Hy Lạp của các vùng mà Ai Cập bị chia cắt. Theo tài liệu của người Ai Cập, họ đã say 42. về gia đình của Thebes. Người Hy Lạp gọi mê cung là pharaoh được xây dựng của triều đại XII là Amen emhet III (1 8 4 9 - 1801 TCN). E.) Là một ngôi đền ở ốc đảo Fayum, nằm ở phía tây của Thung lũng sông Nile. 7 Petronius - "thống đốc La Mã của Ai Cập yri và hoàng đế Octavian Augustus vào những năm 20 trước Công nguyên. 8 Plato - nhà triết học - nhà duy tâm nổi tiếng của Hy Lạp (4 2 7 - 3 4 7 TCN) 9 Pelusium - thành phố kiên cố ở phía bắc-Biên giới phía đông của Ai Cập. 10 Kanop - thành phố ở cửa tây sông Nile. 11 Gerakleon - một thành phố ở Ai Cập cách Kanop. 12 Nomes và hồ nằm ở Fayum Oasis. 13 M areotida - hồ ở Hạ Ai Cập, gần Alexandria, được hình thành bởi nhánh Kanops của sông Nile. 14 Biển Ai Cập - Địa Trung Hải. 15 Đất nước có cây quế - cực tây nam của bán đảo Ả Rập, Yemen hiện đại. 16 Vịnh Ả Rập - Biển Đỏ. 17 Katabatma là một pháo đài và một hải cảng trên Biển Địa Trung Hải. Điểm cực tây của Ai Cập trong thời đại Ptolemic. Hiện đại - A đến ab ah -A với rất đơn giản. 18 Cư dân của thuộc địa Cyrene của Hy Lạp trên bờ biển phía bắc châu Phi. 2. BẢN CHẤT CỦA NUBIA (Strabo, Địa lý, 1, 2, 25.) ... Ethiopia nằm trên một đường thẳng ngay sau Ai Cập, có quan hệ tương tự với sông Nile, nhưng có tính chất địa hình khác . Vì nó vừa hẹp, vừa dài và phải chịu lũ lụt. Những gì bên ngoài [phần] bị ngập lụt đều là hoang mạc và không có nước và có khả năng định cư không đáng kể theo cả hướng đông và hướng tây. P evev. O.V. Số 3. TỪ CỔ ĐẠI AI CẬP CỔ ĐẠI e ”(đi kèm với bảo tàng ở Palermo, Ý, nơi nó được lưu giữ). Chữ khắc rất khó hiểu do tính chất cổ xưa của ngôn ngữ và chữ viết và sự phân mảnh của văn bản. Nó được chạm khắc trên cả hai mặt của một phiến đá diorit, từ đó một mảnh vỡ không đáng kể 43,5 cmU \ X 25 cm đã tồn tại. đã diễn ra vào thời điểm đó. Ở khoảng trống giữa các dòng và ở đầu mỗi hàng, có tên của vị vua. Mặt trước của tấm bia khắc tên các vị vua tiền triều (hàng trên) và các triều đại I-III. Trong tất cả những phần còn lại, kết thúc với triều đại V, đều ở mặt trái. Như đã được chỉ ra, văn bản rất rời rạc và chỉ có một số đoạn văn tạo nên một bản dịch mạch lạc. Dưới đây là các đoạn trích liệt kê các sự kiện của từng năm trong thời kỳ trị vì của Snofru (pharaoh cuối cùng của triều đại III din st và i), Shepseskafa (pharaoh cuối cùng của triều đại IV) và Uyerkaf (pharaoh đầu tiên của Vương triều V), trị vì trong quý đầu tiên của thiên niên kỷ III: xây dựng tàu và đền thờ, quyên góp cho các đền thờ, thiết lập các ngày lễ, đi bộ đường dài, v.v. p. Dịch từ ấn phẩm: H. S cha fer, Ein B r uc hstu ck a lt a g y p t is c h e r A n n alen. A b h a n d lu n g e n der K o n ig lic h e n p r e u s i s c h e n A k a d e m tức là der Wi s s e n sc h a thường. R ^ erlin, 1902. Phần mở đầu: thiếu danh sách các sự kiện của 10 hoặc P năm. Năm X +1. [Sự ra đời] của cả hai người con của vua Hạ Ai Cập1. Năm X + 2. Một tòa nhà bằng gỗ của một con tàu một trăm cubits "Sự tôn thờ của cả hai vùng đất" và 60 thanh baroques hoàng gia mười sáu [cubits?]. Sự tàn phá của đất nước Nehsi 2. Giao nhận 7.000 tù nhân, đàn ông và phụ nữ, 200.000 đầu gia súc lớn nhỏ 3. Xây dựng bức tường thành của các quốc gia phương Nam và phương Bắc [dưới tên]: pháo đài (?) Snefru. Giao 40 tàu với (?) Cây tuyết tùng. Sự trỗi dậy của sông Nile: 2 cubit, 2 ngón tay. Xây 35 pháo đài ........... Đóng tàu “Chầu cả hai xứ” từ gỗ tuyết tùng và hai tàu một trăm cu-đê từ gỗ - mét. Reckoning lần thứ 7 4. Sự trỗi dậy của sông Nile: 5 cubit, 1 cọ, 1 pali. Năm X + 4. Việc xây dựng [các tòa nhà?] "Cao là vương miện của Sneferu ở Cổng Nam" và "Cao là vương miện của Sneferu ở Cổng Bắc." Sản xuất cửa cung điện hoàng gia từ gỗ tuyết tùng. Reckoning lần thứ 8 5. Sự trỗi dậy của sông Nile: 2 cubits, 2 lòng bàn tay, 23/4 ngón tay. (Bị phá hủy thêm nữa.) Pharaoh Năm 1. Shepseskaf. Sự xuất hiện của các vị vua của Thượng Ai Cập. Sự xuất hiện của các vị vua của Hạ Ai Cập. Kết nối của cả hai vùng đất. Bỏ qua [xung quanh] các bức tường. Kỳ nghỉ - Seshed 6. Sự ra đời của cả hai Upuats7. Nhà vua thờ các vị thần đã thống nhất cả hai vùng đất ... Lựa chọn địa điểm cho kim tự tháp "Sky of Shepseskaf 8". (Hơn nữa, ngoại trừ chỉ báo về độ cao của sông Nile, chỉ có phần dưới của hai cột văn bản được bảo tồn.) Pharaoh Userkaf. Năm X +2. Vua của Thượng và Hạ Ai Cập Userkaf đã tặng (theo nghĩa đen: được làm) làm tượng đài của mình cho: Các linh hồn của Trực thăng 9 20 khẩu phần hiến tế10 mỗi ... kỳ nghỉ, đất canh tác 36 cut (arur) p ... in ... the land of Userkaf. Các vị thần (khu bảo tồn của thần mặt trời ...) Sep-ra của đất canh tác 24 cắt ... 2 con bò đực và 2 con ngỗng mỗi ngày. [Tới Chúa] Ra - đất canh tác 44 bị cắt trên cánh đồng của Sever (nữ thần) Hathor - đất canh tác 44 bị cắt ở vùng đất phía Bắc. Đối với các vị thần của "Nhà của Horus" Jeba Herut (?) Của vùng đất canh tác 54 bị cắt. Xây dựng nhà nguyện của ông (Núi) ở đền thờ Buto ở Xois nome 12. Sen 15 - đất canh tác 2 bị cắt. xây dựng đền thờ của mình. [Nữ thần] Nekhsbt 14 trong "Cung điện thiêng liêng" Yug1510 khẩu phần hiến tế hàng ngày. 1 trong các vị thần của "Cung điện linh thiêng" Nega 48 suất tế lễ hàng ngày. 3-n lần tính toán vật nuôi. Sự trỗi dậy của sông Nile: 4 cubit, 2! / 2 ngón tay. Bản dịch. / /. S. Để nói về Nelso. 1 Những vị thần này được đề cập trong Nội dung Kim tự tháp. Đây rõ ràng là một ngày lễ tôn giáo. 2 Trong thời đại của Vương quốc Cổ, "Nehsi" có nghĩa là các bộ lạc sống gần biên giới phía nam của Ai Cập, trái ngược với "Aa m u" - a s và a ở đó. Sau đó, những người không phải Xsin thường được gọi là cư dân của các quốc gia phía nam, bao gồm cả người da đen. 3 Các số liệu có thể được phóng đại. CÁC TÍNH CHẤT GỢI Ý CHO VIỆC HÌNH THÀNH THUẾ. Những tính toán này thường được thực hiện hai năm một lần. Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng còn thiếu các ghi chép liên quan đến 10-11 năm đầu tiên của triều đại Snofru 5 Lần đầu tiên được đề cập đến về giải tích và tài sản trong hai năm liên tiếp. 6 Nghĩa đen: băng. 7 Nghĩa đen: người mở đường. Theo một trong những truyền thuyết, họ đã "đánh chiếm và tước đoạt đất đai một cách chiến thắng", là chỉ huy của Osiris trong cuộc đấu tranh với anh trai mình - đối thủ Seth. Được miêu tả dưới dạng một con sói. 8 T o - có một nơi mà vị vua quá cố sẽ ở cùng với các vị thần. Từ đó, pharaoh ngay sau khi lên ngôi đã bắt đầu xây dựng lăng mộ của riêng mình. 9 Thành phố ở phía nam của châu thổ, gần Memphis. Một trong những thành phố cổ đại của Ai Cập. Là trung tâm của sự sùng bái thần mặt trời Ra. 10 Theo nghĩa đen: bánh mì, bia, bánh quy. 11 Căn hộ diện tích 2735 sq. M. mét. 12 Một trong những thành phố cổ đại của Ai Cập, trung tâm của sự sùng bái thần Horus. Anh ấy đã ở trong nome thứ 6 của Hạ Ai Cập. 13 Có thể là thánh địa của Anubis, vị thần của người chết. Nữ thần bảo trợ của Thượng Ai Cập, được tôn kính dưới hình dạng một cánh diều. 15 Nữ thần bảo trợ của Hạ Ai Cập, được tôn kính dưới hình dạng một con rắn. 16 Tên của một trong hai khu bảo tồn của Hạ Ai Cập, nằm ở Buto. Số 4. TỪ Ô TÔ CỦA METHEN Cuốn tự truyện của Methen quan trọng không chỉ là một trong những tài liệu đầu tiên của loại hình này, được lưu hành rộng rãi vào cuối Vương quốc Cổ, mà còn là một nguồn lịch sử, được lưu giữ từ những thế kỷ đầu tiên của sự tồn tại của nhà nước Ai Cập, vì vậy các di tích bằng văn bản ít ỏi. Metena sống vào cuối triều đại III - đầu triều đại IV (khoảng năm 2900 trước Công nguyên). Trong dòng chữ tượng hình khắc trong lăng mộ của mình, ông kể về sự nghiệp phục vụ của mình và liệt kê tài sản tích lũy trong suốt cuộc đời của mình, điều này giúp làm rõ cấu trúc của bộ máy nhà nước và xác định một số đặc điểm của cấu trúc kinh tế và xã hội thời bấy giờ. . Đặc điểm nguồn gốc chính của sự sung túc của nhà quý tộc này, người đã rời bỏ giai cấp phục vụ, là những lời khen ngợi của pharaoh, một món quà dành cho các điền trang lớn của ông. Dịch từ ấn phẩm: K. S eth e, U rk u n d en d es Leipzig, 1903. U rk u n d en dcs a g y p ti s c h e n A ile r t u m s. Abt. IV. Tài sản của cha ông là Inpuemankh, một thẩm phán và một người ghi chép, đã được trao cho ông: không có (không) ngũ cốc, (cũng không) bất kỳ tài sản gia đình nào, nhưng có người và gia súc nhỏ. [CARRIER RA METENA.] Anh ta được làm người ghi chép đầu tiên của các kho lương thực (?), Người đứng đầu tài sản của các kho lương thực (?), Anh ta được phong ... (anh ta) là người du mục của Ox nome 1 sau khi (là) thẩm phán của Ox nome. .. anh ta được phong làm người đứng đầu tất cả vải lanh của hoàng gia, anh ta được phong làm người cai trị các khu định cư của Perked 2 ... anh ta được phong làm du mục của Dep 3, người cai trị pháo đài vĩ đại của Perm 2 và Persepus, người tìm kiếm của Sais 4 ... (tức là Methen). 200 cánh đồng arura với rất nhiều người trong hoàng gia: lễ tế hàng ngày (cho) nơi tôn nghiêm 100 ổ bánh từ đền Linh hồn, mẹ hoàng gia Enmaathap ;. một ngôi nhà dài 200 cubits và rộng 200 cubits, được xây dựng, trang bị: cây cối đẹp đẽ được trồng, một cái ao lớn được làm trong đó, cây sung và dây leo được trồng. Nó được viết ở đây, như trên một tài liệu hoàng gia; tên của họ ở đây, như trên tài liệu hoàng gia. Cây đã được trồng và vườn nho rộng lớn, họ làm ra rất nhiều rượu ở đó. Ông ấy đã làm một vườn nho rộng 2.000.000 aruras trong các bức tường; cây đã được trồng. Pz ev. và M. Lur'e. Nome đầu tiên của Hạ Ai Cập (Koissky). 2 Tên địa phương. 3 Sau đó trở thành một phần của nome thứ b của Hạ Ai Cập; trong thời gian này, a là nome độc lập 4 trong nome thứ 5 của Hạ Ai Cập (Saissky). N L1> 5. XÂY DỰNG CÁC PYRAMIDS (I "rodot. History, II, 124-125.) Herodorod khoảng 4H4 TCN ở Galikar Nassa (Tiểu Á), khoảng 425 TCN. Odot đã thực hiện một số chuyến đi xa: ông đến thăm Eishet (khoảng năm 445 trước Công nguyên), nơi ông đi ngược sông Nile đến El Fantine, ở Tyre, Syria, Palestine, Bắc Ả Rập, ở Babylon, dường như ở vùng lân cận Susa, và có lẽ ở Ecbatana; đi dọc theo các bờ biển phía bắc của Pontus và Colchis, Thrace, Macedonia, v.v ... "Lịch sử" của Herodotus bao gồm 9 cuốn sách, được đặt theo tên của chín muses (bộ phận được giới thiệu sau đó), và bao gồm isan và e của hầu hết mọi thứ được biết đến với thế giới cổ đại khi đó. Không biết các ngôn ngữ phương Đông, Hêrôđê buộc phải tìm đến các dịch giả, hướng dẫn viên, các thương gia Hy Lạp để giải thích, hướng dẫn viên, các thương gia Hy Lạp, những người luôn đưa cho ông những lời giải thích chính xác. Các thầy tu Ai Cập và Babylon, những người nắm giữ độc quyền kiến thức thời đó, đã tránh giao tiếp với "những kẻ man rợ", mà đối với họ là những người ngoại quốc. Do đó, Hêrôđê đã phải sử dụng các câu chuyện, dân gian và truyền thuyết, đi bộ và các dấu tích, v.v ... Điều này giải thích cho nhiều thông tin sai lệch, đặc biệt là sự bóp méo hoàn toàn quan điểm lịch sử, vốn là đặc trưng trong tác phẩm của ông. Đồng thời, anh ấy tận tâm mô tả mọi thứ mà anh ấy tận mắt chứng kiến, liên tục đề cập đến các di tích mà anh ấy đã kiểm tra, và trích dẫn tôi có một số chữ khắc. "Lịch sử" cũng lưu giữ các đoạn trích từ các bài viết của các nhà du hành và sử gia khác chưa đến với chúng tôi. Như vậy, với thái độ phê phán công việc của Hêrôđê, cùng với việc đối chiếu kỹ càng với các tài liệu chân chính và các di tích khảo cổ, từ đó bạn có thể rút ra được những thông tin vô cùng quý giá, cho phép bạn coi “Lịch sử” là một điều tất yếu và quan trọng nhất. nguồn cho lịch sử các nước phương Đông cổ đại. Đoạn văn sau đây là mô tả đầu tiên về các kim tự tháp. Đồng thời, ông khẳng định rằng ngay cả trong c 5. giảng viên đại học. e., bất chấp hai nghìn năm đã trôi qua kể từ thời trị vì của Cheops, những ký ức về sự áp bức và thảm họa mà vị pharaoh này vẫn tiếp tục được lưu giữ trong ký ức của người dân khi đánh bại Ai Cập, buộc cả nước phải lao vào xây dựng của ngôi mộ của nó. Mô tả về quá trình xây dựng kim tự tháp, theo nghiên cứu mới nhất, gần với thực tế. 124. Người ta nói rằng vua của Rhampsinites 1 ở Ai Cập có luật pháp tốt về mọi mặt, và Ai Cập thịnh vượng rất nhiều; Cheops, người trị vì họ [người Ai Cập], đã đẩy đất nước vào tất cả những rắc rối có thể xảy ra, vì trước tiên ông ta khóa chặt tất cả các thánh địa và cấm họ [người Ai Cập] dâng lễ, sau đó buộc tất cả người dân Ai Cập phải làm việc cho mình. Như người ta nói, một số được lệnh từ các mỏ đá ở vùng núi Ả Rập để chở đá đến sông Nile; Sau khi những viên đá được đưa qua sông bằng thuyền, anh ta ra lệnh cho những người khác nhận chúng và kéo chúng đến sườn núi được gọi là Libya. Một trăm nghìn người đã làm việc liên tục ba tháng một lần. Thời gian trôi qua, như người ta nói, mười năm, trong khi mọi người mòn mỏi xây dựng con đường mà đá bị kéo lê, công việc này chỉ dễ dàng hơn một chút so với việc xây dựng kim tự tháp, theo tôi (đối với chiều dài của nó là năm giai đoạn2, chiều rộng là mười orgies3, chiều cao nơi nó cao nhất - tám orgies, và nó được làm bằng đá đánh bóng với hình ảnh của các sinh vật được chạm khắc trên đó); và bây giờ phải mất mười năm để xây dựng con đường này và những căn phòng dưới lòng đất trên ngọn đồi mà trên đó có các kim tự tháp; anh ta [Cheops] đã làm cho những cơ sở này cho mình một lăng mộ trên đảo, lấy một con kênh từ sông Nile. Như người ta nói, việc xây dựng kim tự tháp đã mất hai mươi năm; mỗi mặt của nó có tám pletras 4, hơn nữa, bản thân nó là hình tứ giác, và cùng chiều cao; nó được làm bằng đá đánh bóng, được lắp vào nhau theo cách tốt nhất có thể; Không có viên đá nào nhỏ hơn ba mươi feet 5. 125. Kim tự tháp tự nó được tạo ra như sau: với sự trợ giúp của các gờ, một số gọi là chiến trường, một số khác là bàn thờ. Khi lần đầu tiên nó được làm như thế này, những viên đá còn lại được nâng lên bằng máy làm từ những mảnh gỗ ngắn; hòn đá nhô lên khỏi mặt đất lên hàng gờ đầu tiên; khi hòn đá rơi vào vị trí, nó được đặt trên chiếc xe thứ hai, chiếc xe này đứng trên hàng ghế thứ nhất; từ đây đến hàng thứ hai, đá được nâng lên với sự trợ giúp của một chiếc máy khác; vì có bao nhiêu hàng gờ thì có bấy nhiêu máy, nếu không thì có một chiếc và cùng một chiếc máy, dễ dàng di chuyển từ hàng này sang hàng khác khi họ muốn nâng một hòn đá; vì vậy, chúng tôi đã nói về cả hai cách, chính xác như họ nói. Đầu tiên, các phần trên của kim tự tháp đã được hoàn thành, sau đó, các phần mang chúng, những phần cuối cùng được hoàn thiện trên mặt đất và những phần thấp nhất nằm trên mặt đất. Trong dòng chữ Ai Cập khắc trên kim tự tháp, người ta cho biết người ta đã chi bao nhiêu tiền cho củ cải, hành và tỏi cho công nhân; và như tôi còn nhớ, người phiên dịch đã đọc các tác phẩm nói với tôi rằng đã tiêu hết mười sáu trăm lạng bạc. những người lao động? Nếu thời gian nói trên được dành cho những công việc này, thì theo tôi nghĩ, một thời gian đáng kể cũng đã trôi qua trong việc phá đá, kéo chúng và đào dưới đất. Bản dịch. O.V. 1 Ramses IV (về cái chết trước đây III) - pharaoh của triều đại XX (1 2 0 4 - 1180 TCN). Herodotus, do không hiểu biết đầy đủ về lịch sử của Ai Cập từ thời kỳ tiền sian, đã nhầm lẫn được coi là Cheops (Ai Cập. Huf y) - pharaoh của triều đại IV (khoảng năm 2800 trước Công nguyên) - người kế vị của R a m ses IV 2 S t a d i y = 184,97 mét. 3 Cơ quan = 1,85 mét. 4 Pletra = 3 0 8 3 mét. 5 Theo các phép đo hiện đại, kích thước của kim tự tháp Cheops trong quá trình xây dựng là: chiều dài của đáy. . . . Chiều cao 233 mét ......................... thể tích 146,5 mét ............ ........ 2 5 2 1 0 0 0 cu. mét. Hiện nay, những kích thước này đã phần nào giảm sút do ảnh hưởng của các yếu tố tự nhiên và sự tàn phá của con người qua hàng nghìn năm. Kim tự tháp được xây bằng đá sa thạch màu vàng, được khai thác đá ở xung quanh và được lót bằng đá trắng, được chuyển đến từ các mỏ đá Mokattam và Turra, nằm ở bờ đông sông Nile, phía nam Cairo hiện đại. 6 Không có chữ khắc nào tương tự trên kim tự tháp. Các hướng dẫn viên hoặc thông dịch viên không được thông tin có lẽ đã coi danh sách các nạn nhân được đưa đến để ủng hộ việc sùng bái những người đã chết và những người thân yêu của họ, vì danh sách các sản phẩm "được sử dụng hết cho việc bảo trì của công nhân. 6. MÔ TẢ CUỘC ĐỜI CỦA ĐẠI UNA Chữ khắc tượng hình trên một phiến đá được tìm thấy ở Abydos, Thượng Ai Cập và hiện được lưu giữ thời gian của bà tại Bảo tàng Cairo. Cuốn tiểu sử mang đến một bức tranh đa dạng về cuộc sống hành chính, quân sự và triều đình và các hoạt động xây dựng của pharaoh vào cuối thời kỳ Cổ đại của Vương quốc (các pharaoh của triều đại VI gồm Teti, Piopi I và Merenra). Đoạn văn tả cảnh đoàn quân chiến thắng trở về được đưa ra dưới dạng một bài quân ca. Ấn bản hay nhất: K S et h e, U rk u n d en d es Alten Reich es, L e ip z ig, 1903, pp. 9 3-110. Trong cung điện, người giám hộ của Nekhen \ người đứng đầu Nekheb2, người bạn duy nhất [ của pharaoh], được tôn vinh bởi Osiris, người đang ở trên đầu của người chết, Una (nói): SỰ BẮT ĐẦU CỦA HOẠT ĐỘNG PHỤC VỤ [Tôi còn là một thanh niên], đeo thắt lưng [trưởng thành] với sự uy nghiêm của Teti3, và vị trí của tôi là người đứng đầu nhà thờ 4. Tôi là người trông coi cung điện henti và ushe 5. ... trưởng lão của cung điện dưới quyền của Bệ hạ Piopi 6. Bệ hạ đã nâng tôi lên hàng bạn và người chăm sóc của các linh mục của thành phố tại kim tự tháp của mình. PHÊ DUYỆT THIÊN PHỦ Khi địa vị của tôi là ..., [bệ hạ đã bổ nhiệm tôi! hãy phán xét và miệng của Nêkhen 7, vì ông ấy trông cậy vào tôi hơn bất kỳ tôi tớ nào khác của ông ấy. Tôi đã tiến hành thẩm vấn một mình với chánh án - chức sắc tối cao trong trường hợp có bất kỳ vấn đề bí mật nào ... thay mặt cho nhà vua, hoàng nữ và 6 vị chủ tọa tư pháp tối cao, vì bệ hạ dựa vào tôi nhiều hơn bất kỳ người nào khác. của các chức sắc của ông, nhiều hơn bất kỳ quý tộc nào khác của ông, hơn bất kỳ người hầu nào của ông. THIẾT BỊ CỦA TOMB OF UNA BỞI PHAROAH Tôi đã cầu xin sự uy nghi của chủ nhân rằng một chiếc quan tài bằng đá vôi được chuyển đến cho tôi từ [mỏ đá Memphis] Ra-au8. Bệ hạ ra lệnh rằng thủ quỹ [chức sắc] của thần9 băng qua [sông Nile] với một nhóm công nhân của thuyền trưởng con tàu (?), Phụ tá của ông ta (?), Để giao quan tài này cho tôi từ Ra-au. Anh ta (quan tài) cùng anh ta đến nơi ở trên một con tàu chở hàng lớn, cùng với nắp của [anh ta], một bia mộ có ngách, ruit I), hai gemex 11 và một sats, 2. Điều tương tự chưa bao giờ được làm với bất kỳ người hầu (khác), vì tôi được hưởng sự sủng ái của bệ hạ, vì tôi đã làm đẹp lòng bệ hạ, vì bệ hạ trông cậy vào tôi. TRƯỞNG PHÒNG HẸN HÒ CỦA PALACE HENTI U-SHE Khi tôi còn là thẩm phán và qua miệng của Nekhen, Bệ hạ đã chỉ định cho tôi người bạn duy nhất và là người đứng đầu cung điện Khentiu-she. Tôi đã loại bỏ 4 thủ lĩnh của cung điện Khentiu-she, những người đang ở đó. Tôi hành động như vậy đã được sự đồng tình của bệ hạ, tổ chức canh gác, chuẩn bị đường đi cho vua và tổ chức trại. Tôi đã làm mọi thứ theo cách mà Bệ hạ đã ca ngợi tôi vô cùng vì điều đó. CÁC QUÁ TRÌNH CHỐNG LẠI PHỤ NỮ CỦA Sa hoàng (?) Một vụ án được tiến hành trong ngôi nhà của phụ nữ hoàng gia chống lại vợ của vua Urethetes (?) Một cách bí mật. Bệ hạ đã ra lệnh cho tôi xuống (?) Để tiến hành thẩm vấn một mình, và không có một chánh án-chức sắc tối cao nào, không một chức sắc [khác], ngoại trừ một mình tôi, vì tôi rất được ưu ái và được lòng Bệ hạ. và bởi vì bệ hạ trông cậy vào tôi. Chính tôi là người giữ hồ sơ một mình với một thẩm phán và miệng của Nekhen, và vị trí của tôi [chỉ] là người đứng đầu cung điện Khentyu-she. Trước đây chưa bao giờ một người đàn ông ở địa vị của tôi nghe những công việc bí mật của gia đình phụ nữ hoàng gia, nhưng bệ hạ đã ra lệnh cho tôi phải nghe, vì tôi được hưởng sự sủng ái của bệ hạ hơn các vị quan khác của ông ấy, hơn bất kỳ quý tộc nào khác của ông ấy, hơn thế nữa. hơn bất kỳ người hầu nào khác của anh ta. CHUẨN BỊ CHO CUỘC CHIẾN VỚI BEDOUINS và Bệ hạ đã đánh lui bọn Bedouins châu Á. Bệ hạ đã điều một đội quân lên tới hàng chục nghìn người ở toàn bộ Thượng Ai Cập, từ Elephantine ở phía nam đến vùng Aphroditepolis ở phía bắc, 13 ở Hạ Ai Cập, ở nửa phía tây và phía đông của Đồng bằng châu thổ dọc theo toàn bộ chiều dài của họ, trong Pháo đài (? ), trong các pháo đài, giữa người Nubia ở Irchet, người Nubia ở Medja, người Nubia ở Ima, người Nubia ở Wawat, người Nubia ở Kaau và trong đất nước của người Libya. BẠN ĐANG ĐI TRÊN CHIẾN DỊCH DƯỚI UNA Bệ hạ đã cử tôi đứng đầu đội quân này; các hoàng tử địa phương, thủ quỹ của vua Thượng Ai Cập, những người bạn duy nhất của cung điện, những người đứng đầu và thị trưởng của Thượng và Hạ Ai Cập, bạn bè, trưởng ban phiên dịch, thủ lĩnh của các thầy tế lễ Thượng và Hạ Ai Cập và người đứng đầu [các bộ phận]. mỗi người đứng đầu các biệt đội của các làng và làng ở thượng và hạ lưu Ai Cập và người Nubia của các quốc gia này. Chính tôi là người phụ trách chúng, và vị trí của tôi [chỉ] là người đứng đầu cung điện Khentiu-she, xét về ... vị trí của tôi, để không ai trong số họ làm hại người kia, để không ai trong số họ chiếm đoạt lấy đi bánh mì và đôi dép của khách du lịch, để không ai trong số họ lấy đi quần áo trong bất kỳ làng nào, để không ai trong số họ lấy đi một con dê của một người nào. Tôi đưa họ đến Đảo Bắc, tới Cổng Ihotep và quận [của Horus] công chính, đang ở vị trí này ... Tôi đã được thông báo về số lượng (người) của những biệt đội này, - (nó) là không bao giờ báo cáo cho bất kỳ người hầu nào khác. SỰ TRỞ LẠI CỦA CUỘC TRUYỀN HÌNH ẢNH HƯỞNG Đội quân này đã trở về an toàn, sau khi xoay chuyển đất nước của người Bedouin. Đội quân này đã trở về an toàn, đã hủy hoại đất nước của người Bedouin. Đội quân này trở về an toàn, phá hủy các pháo đài của cô. Đội quân này trở về an toàn, chặt cây vả và nho của họ. Đội quân này đã trở về an toàn, đã đốt cháy tất cả ... Đội quân này đã trở về an toàn, đã giết chết hàng chục nghìn biệt đội trong đó. Đội quân này trở về an toàn, [bắt giữ] nhiều tù nhân trong [biệt đội]. Bệ hạ khen ngợi tôi vì cuộc nổi dậy vô cùng vĩ đại của kẻ bại trận này. Bệ hạ đã cử tôi năm lần để lãnh đạo đội quân [này] và bình định đất nước của người Bedouin, mỗi khi họ nổi dậy, với sự giúp đỡ (?) Của những đội quân này. Tôi đã hành động theo cách mà [Bệ hạ] đã khen ngợi tôi [vì]. DU LỊCH BẰNG ĐƯỜNG BIỂN VÀ ĐẤT NƯỚC ĐẾN QUỐC GIA CỦA CÁC BEDOUINS "GAZELLS Ở MIỀN NAM", NORTH PALESTINE Người ta báo cáo rằng những kẻ nổi loạn ... trong số những người nước ngoài này trên Gazelle Nose, 3. Tôi vượt qua các con tàu cùng với các toán này và đổ bộ lên các mỏm cao của ngọn núi phía bắc đất nước Bedouin, và toàn bộ một nửa đội quân này [đã] đi bằng đường bộ. Tôi đến và lấy tất cả. Tất cả những người nổi dậy đã bị giết trong số họ. HẸN HÒ LÀ HIỆU TRƯỞNG CỦA LÊN AI CẬP Khi tôi còn là một thị vệ trong cung điện16 và là người mang đôi dép của [Pharaoh], vua của Thượng và Hạ Ai Cập, Merenra, 17 tuổi chủ của tôi, người có thể sống mãi mãi, đã bổ nhiệm tôi làm hoàng tử địa phương và chỉ huy của Thượng Ai Cập. từ vùng Elephantine ở phía nam đến vùng Aphroditepolis ở phía bắc vì ta được sự sủng ái của bệ hạ, vì ta đẹp lòng bệ hạ, vì bệ hạ trông cậy vào ta. Khi tôi còn là một nhân viên kế toán và một người đi dép lê, bệ hạ đã khen ngợi tôi về tinh thần cảnh giác và sự canh gác mà tôi đã tổ chức tại khu cắm trại, hơn bất kỳ chức sắc nào khác của ngài, hơn bất kỳ quý tộc nào của ngài, hơn bất kỳ người hầu nào khác của ngài. . Chưa bao giờ vị trí này được giao cho bất kỳ người hầu nào khác. Tôi là người cai trị Thượng Ai Cập vì niềm vui của ông ấy, để không ai trong ông ấy làm hại người khác. Tôi đã làm tất cả các công việc; Tôi đã áp đặt mọi thứ có lợi cho nơi ở, ở đây ở Thượng Ai Cập, hai lần, và tất cả những nghĩa vụ có lợi cho nơi ở, ở đây ở Thượng Ai Cập, hai lần. Tôi đã thực hiện các nhiệm vụ của một chức sắc gương mẫu ở đây ở Thượng Ai Cập. Điều này chưa bao giờ được thực hiện trước đây ở Thượng Ai Cập. Tôi đã làm mọi thứ để bệ hạ khen ngợi tôi vì điều đó. MONG ĐỢI ĐẾN QUARRY NUBIA VÀ ELEPHANTINA Ở MIỀN NAM GE EGYPTA IBHAT Bệ hạ đã cử tôi đến Ibhat18 để giao quan tài "Chiếc rương của Người" cùng với nắp và đỉnh quý giá và sang trọng cho kim tự tháp: "Merepra xuất hiện và nhân từ , “cô chủ. Bệ hạ cử tôi đến Elephantine để giao một phiến đá granit có hốc, cùng với ghế và cửa bằng đá granit và ruit, đồng thời giao cửa và đệm bằng đá granit cho phòng trên của kim tự tháp "Merenra xuất hiện và nhân từ," thưa bà chủ. Họ đi thuyền cùng tôi xuôi dòng sông Nile đến kim tự tháp “Merenra xuất hiện và nhân từ” trên 6 tàu chở hàng và 3 tàu vận tải trong 8 tháng (?) Và 3… trong một chuyến thám hiểm. Chưa bao giờ họ đến thăm Ibhat và Elephantine trong một chuyến thám hiểm. Và bất cứ điều gì được lệnh của bệ hạ, tôi làm tất cả mọi thứ, theo tất cả những gì bệ hạ đã truyền (?). MONG ĐỢI ĐẾN CỬA CẦU ALABASTER Ở TRUNG ƯƠNG AI CẬP KHATNUB (Bệ hạ phái tôi đến Hatnub 19 để giao một phiến đá lớn hiến tế của Hatpub alabaster. Tôi đã hạ phiến đá này bị vỡ ở Hatnub cho anh ta) chỉ trong 17 ngày 20. Tôi gửi nó xuống sông Nile ở con tàu chở hàng này - tôi đã đóng cho anh ta một chiếc tàu chở hàng bằng gỗ keo dài 60 cubits và rộng 30 cubit, và việc xây dựng chỉ mất 17 ngày - vào tháng thứ 3 mùa hè, mặc dù thực tế là nước chưa bao phủ [chưa] các bãi cạn. Tôi neo đậu an toàn tại kim tự tháp "Merepra xuất hiện và nhân từ." Mọi việc đều do ta tiến hành, theo lệnh của bệ hạ. KỲ VỌNG THỨ HAI Bệ hạ phái tôi đến đào 5 con kênh ở Thượng Ai Cập và đóng 3 tàu chở hàng và 4 tàu vận tải từ Akania của Uauat. Đồng thời, những người cai trị Irchet và Medja đã cung cấp một cái cây cho họ. Tôi đã hoàn thành mọi thứ trong một năm. Chúng được phóng lên và chất đầy đá granit [trên đường] tới kim tự tháp "Merenra là và nhân từ." Tôi đã làm, xa hơn nữa, ... cho cung điện thông qua tất cả 5 kênh này, vì sức mạnh của vua của Thượng và Hạ Ai Cập, Merenra, người có thể sống mãi mãi, rất uy nghi, ... và ấn tượng hơn tất cả các vị thần, vì tất cả được thực hiện theo thứ tự được giao cho họ. KẾT LUẬN Tôi thực sự là một người đàn ông được cha tôi yêu thương và được mẹ tôi ca tụng, ... được sự ưu ái của anh em tôi, một hoàng tử địa phương, một thủ lĩnh giỏi của Thượng Ai Cập, được Osiris, Una tôn vinh. 1 Nơi ở lâu đời nhất của các vị vua Thượng Ai Cập; được đặt ở những nơi của Hierakonpol sau này. 2 Cố đô của Thượng Ai Cập, El-Kab hiện đại. Nó nằm đối diện với Nekhenan trên bờ đối diện của sông Nile. 3 Pharaoh Teti II (Atoti) - pharaoh đầu tiên của triều đại VI (giữa thế kỷ XXVI trước Công nguyên) I Có thể, xưởng hoặc nhà kho (sk l và d s). d ’Có thể, những người thuê nhà đã ngồi trên các vùng đất của hoàng gia. 6 Pharaoh Piopi I - vị pharaoh thứ ba của triều đại VI. 7 Vị trí tư pháp. 8 Mỏ đá gần Memphis, hiện đại. Turra. 9 Bổn phận của một chức sắc. 10 Từ không thể dịch - một số bộ phận của cánh cửa. II Ngoài ra, một số bộ phận của cửa, có thể bị sập hoặc kẹt. 12 Các bộ phận của phiến đá chôn cất - các hốc. 13 Nome thứ 22 của Thượng Ai Cập, nằm ở phía nam của Cairo hiện đại. m Những nơi được chỉ định không phải là đối tượng xác định chính xác; Rất có thể, chúng nằm ở biên giới phía đông của châu thổ, gần bán đảo Sinai. 15 Có thể, rìa của dãy núi Karmel nằm ở Palestine thực sự. , g> Vị trí tòa án. Ý nghĩa của tiêu đề này là không rõ. 17 Farahon của Vương triều thứ 6 Merenra I - cha của Piopi II - cai trị c. cuối thế kỷ 26 giảng viên đại học. e. 18 Vị trí chưa được thành lập. Ibhat ở Nubia cao hơn ngưỡng thứ hai. Trong thời đại của Vương quốc cổ đại của người Ai Cập, họ không xâm nhập xa hơn Bắc Nubia. 19 Mỏ đá nơi alabaster được khai thác ở vùng núi gần thủ đô Akhenaten - Akhetaton (T ell - el - Amarn a - phía bắc M a n f a l u t a). 20 Ý tôi là, từ những ngọn núi, nơi có mỏ đá, đến bờ sông Nile. Số 7. ĐỒ Ô TÔ CỦA KHUEFKHORA Tiểu sử của Elefantinsky nomarch Khuêfkhor, một người cùng thời với các pharaoh của triều đại thứ 6 Merenra I và Piopi II (khoảng 2500 năm trước Công nguyên o sau Công nguyên), được khắc trên lăng mộ của ông, được khắc trên đá gần ngưỡng cửa đầu tiên, là một trong những những văn bản quan trọng nhất của thời kỳ cuối của Vương quốc Cổ. Ngôi mộ được mở vào năm 1891. Huefkhor kể về ba cuộc hành trình mà ông đã thực hiện theo lệnh của các pharaoh đến Nubiya, và kết thúc Một bản sao của bức thư được gửi cho ông thay mặt cho Pepi II, là một trong những tài liệu Ai Cập cổ nhất thuộc loại này. được chúng tôi biết đến. Tiểu sử của Huefhoran không chỉ mô tả chính sách đối ngoại của Ai Cập ở phía nam và làm rõ danh sách các sản phẩm được giao từ đó, mà còn bổ sung và mở rộng đáng kể thông tin về N ubi và i s

Để thu hẹp kết quả tìm kiếm, bạn có thể tinh chỉnh truy vấn bằng cách chỉ định các trường để tìm kiếm. Danh sách các trường được trình bày ở trên. Ví dụ:

Bạn có thể tìm kiếm trên nhiều trường cùng một lúc:

toán tử logic

Toán tử mặc định là VÀ.
Nhà điều hành VÀ có nghĩa là tài liệu phải khớp với tất cả các phần tử trong nhóm:

Nghiên cứu & Phát triển

Nhà điều hành HOẶC có nghĩa là tài liệu phải khớp với một trong các giá trị trong nhóm:

học HOẶC sự phát triển

Nhà điều hành KHÔNG PHẢI loại trừ các tài liệu có chứa phần tử này:

học KHÔNG PHẢI sự phát triển

Loại tìm kiếm

Khi viết một truy vấn, bạn có thể chỉ định cách mà cụm từ sẽ được tìm kiếm. Bốn phương pháp được hỗ trợ: tìm kiếm dựa trên hình thái học, không có hình thái học, tìm kiếm tiền tố, tìm kiếm cụm từ.
Theo mặc định, tìm kiếm dựa trên hình thái học.
Để tìm kiếm mà không có hình thái học, chỉ cần đặt dấu "đô la" trước các từ trong cụm từ:

$ học $ sự phát triển

Để tìm kiếm tiền tố, bạn cần đặt dấu hoa thị sau truy vấn:

học *

Để tìm kiếm một cụm từ, bạn cần đặt truy vấn trong dấu ngoặc kép:

" nghiên cứu và phát triển "

Tìm kiếm theo từ đồng nghĩa

Để đưa các từ đồng nghĩa của một từ vào kết quả tìm kiếm, hãy đặt dấu thăng " # "trước một từ hoặc trước một biểu thức trong ngoặc.
Khi áp dụng cho một từ, tối đa ba từ đồng nghĩa sẽ được tìm thấy cho từ đó.
Khi được áp dụng cho một biểu thức được đặt trong ngoặc đơn, một từ đồng nghĩa sẽ được thêm vào mỗi từ nếu chúng được tìm thấy.
Không tương thích với các tìm kiếm không có hình thái học, tiền tố hoặc cụm từ.

# học

nhóm lại

Dấu ngoặc đơn được sử dụng để nhóm các cụm từ tìm kiếm. Điều này cho phép bạn kiểm soát logic boolean của yêu cầu.
Ví dụ: bạn cần đưa ra yêu cầu: tìm tài liệu có tác giả là Ivanov hoặc Petrov và tiêu đề có chứa các từ nghiên cứu hoặc phát triển:

Tìm kiếm từ gần đúng

Để tìm kiếm gần đúng, bạn cần đặt dấu ngã " ~ "ở cuối một từ trong một cụm từ. Ví dụ:

nước brôm ~

Tìm kiếm sẽ tìm thấy các từ như "brom", "rum", "prom", v.v.
Bạn có thể tùy ý chỉ định số lượng chỉnh sửa tối đa có thể có: 0, 1 hoặc 2. Ví dụ:

nước brôm ~1

Mặc định là 2 lần chỉnh sửa.

Tiêu chí lân cận

Để tìm kiếm theo vùng lân cận, bạn cần đặt dấu ngã " ~ "ở cuối cụm từ. Ví dụ: để tìm tài liệu có từ nghiên cứu và phát triển trong vòng 2 từ, hãy sử dụng truy vấn sau:

" Nghiên cứu & Phát triển "~2

Mức độ liên quan của biểu thức

Để thay đổi mức độ liên quan của các biểu thức riêng lẻ trong tìm kiếm, hãy sử dụng dấu " ^ "ở cuối một biểu thức và sau đó cho biết mức độ liên quan của biểu thức này so với những biểu thức khác.
Cấp độ càng cao, biểu thức đã cho càng phù hợp.
Ví dụ: trong biểu thức này, từ "nghiên cứu" có liên quan gấp bốn lần so với từ "phát triển":

học ^4 sự phát triển

Theo mặc định, mức là 1. Các giá trị hợp lệ là một số thực dương.

Tìm kiếm trong một khoảng thời gian

Để chỉ định khoảng thời gian mà giá trị của một trường phải là, hãy chỉ định các giá trị ranh giới trong dấu ngoặc vuông, được phân tách bằng toán tử ĐẾN.
Một phân loại từ vựng sẽ được thực hiện.

Một truy vấn như vậy sẽ trả về kết quả với tác giả bắt đầu từ Ivanov và kết thúc bằng Petrov, nhưng Ivanov và Petrov sẽ không được đưa vào kết quả.
Để bao gồm một giá trị trong một khoảng thời gian, hãy sử dụng dấu ngoặc vuông. Sử dụng dấu ngoặc nhọn để thoát một giá trị.