Từ những bức tranh của Roerich đến chủ nghĩa Satan. Roerich Nicholas Konstantinovich Sergius của Radonezh và Roerichs

Sách Dạy Đạo Đức Sống

Tôi đã nói với bạn về sự hiểu biết bằng tinh thần; khi tia sáng kết nối Sư phụ với đệ tử, thì sự hiểu biết chính được truyền đạt bằng cảm giác của tinh thần. Và không phải là một bức thư, không phải một dấu hiệu, mà là kiến ​​thức bất biến của tinh thần hướng dẫn hành động của các môn đệ. Kiến thức bất biến này là sợi dây nhanh nhất. Chính xác không phải là quyết định tinh thần, mà là kiến ​​thức về tinh thần.

Bởi vì các môn đệ của chúng tôi mang trong mình mô hình thu nhỏ của Hội Anh em, nên không có sự thờ ơ nào đối với họ. Ngoài ra, họ dần dần tiết lộ các chi tiết về Cuộc sống của chúng ta - công việc vô tận, thiếu cảm giác đầy đủ, thậm chí cả kiến ​​thức, sự cô đơn và thiếu nhà trên Trái đất, sự hiểu biết về niềm vui trong ý thức về khả năng, vì những mũi tên tốt nhất vì vậy hiếm khi đạt được.

Có bốn loại đệ tử: một số tuân theo chỉ dẫn của Sư phụ và lên đường hợp pháp, những người khác, sau lưng của Sư phụ, vượt quá sự chỉ dẫn và do đó thường tự làm hại bản thân. Vẫn còn những người khác lợi dụng sự vắng mặt của Giáo viên để trò chuyện trống không và do đó phá hủy con đường của họ. Thứ tư xung quanh góc lên án Giáo viên và sự phản bội. Kinh khủng là số phận của hai loài cuối cùng!

Khi đệ tử bị Thầy tước đoạt thì phải trao cho Ngài chiếc nhẫn đã nhận được từ Ngài. Trường hợp này không nên được coi là ngoại lệ. Nguyên nhân của nghiệp chiếm hữu hoặc sự yếu đuối của tinh thần có thể dễ dàng đặt ra ranh giới giữa người đệ tử và vị Thầy. Việc tự làm của người được gửi có thể dẫn đến điểm của một con đường bị gián đoạn. Học sinh phải hiểu hiện tượng vội vàng và chuyển sang làm việc.

Cởi mở, sẵn sàng rũ bỏ những vụn vặt của thế giới cũ, phấn đấu cho một ý thức mới, khao khát tri thức, không sợ hãi, trung thực, tận tụy, cảnh giác trong tuần tra, lao động, khẩn trương, nhạy bén - học sinh tiếp cận Giáo viên. Anh đã tìm thấy con đường của sự tin tưởng. Maya không quyến rũ anh ta. Mara không đe dọa anh ta. Một viên đá của những thế giới xa xôi đã được tìm thấy trên ngực trần gian, cuộc sống được tô điểm, kỹ năng đã được phê duyệt, và những lời thừa bị phá hủy.

“Thưa chủ nhân, tôi đã cố gắng chịu đựng mũi tên nóng và chịu đựng sự kinh hoàng của cái lạnh. Quyền năng trần gian của tôi không còn nữa, nhưng tai tôi đã mở và ánh sáng thân thể sẵn sàng rung động trước sự kêu gọi của Ngài, và tay tôi đã sẵn sàng mang những viên đá nặng nhất cho đền thờ. Ta biết ba Tên, ta biết Tên Người giấu mặt, sức lực tuôn chảy! ” Đây là cách học sinh hướng về Giáo viên.

Khi chọn học sinh, đừng quá vội vàng. Hãy giao cho những người đến ba nhiệm vụ để họ có thể tự mình thể hiện mà không nghi ngờ điều đó. Hãy để một nhiệm vụ là khẳng định Công ích, nhiệm vụ kia - bảo vệ danh nghĩa của Giáo viên, nhiệm vụ thứ ba - biểu hiện của hoạt động bản thân.

Nếu ai đó đe dọa bạn trong một nhiệm vụ, hãy vứt bỏ họ. Nếu ai đó bắt đầu thì thầm quanh góc, hãy thả anh ta xuống. Nếu ai rơi vào gánh nặng, hãy loại bỏ người đó. Tôi không nói về những kẻ phản bội. Khi thực hiện nhiệm vụ, bạn sẽ thấy các phương pháp của các đối tượng. Có ý chí tự do trong mọi thứ, và bản thân hành tinh này nằm trong sức mạnh của tinh thần con người.

Sự Đảm bảo của Người Thầy nên được hiểu như một yếu tố khoa học phi thường. Chỉ khi có sự hiện diện của một ý thức tương ứng của người đệ tử thì mới có thể đưa ra một bảo đảm. Học sinh có thể củng cố cam kết hoặc tiết lộ một sự phá vỡ. Việc tăng cường bảo đảm tạo nên mối liên hệ quyền lực đó không thể tách rời khi ý thức của học sinh tương ứng với sự đảm bảo. Sự tương ứng của ý thức với nhiệm vụ là điều kiện chính của nhiệm vụ, do đó, điều quan trọng là học sinh phải thể hiện sự tương ứng của ý thức.

Học sinh phải xác định chất lượng suy nghĩ của mình một cách cẩn thận như thế nào! Chẳng phải sâu bọ của chủ nghĩa vị kỷ hay tự phụ, hay biểu hiện của sự ích kỷ, đang ẩn giấu ở đâu đó? Sự trung thực được công nhận là một hiện tượng mà mọi tinh thần phải tự phát triển. Chỉ bằng cách này, nhiệm vụ của Kế hoạch của các Lãnh chúa mới có thể hoàn thành. Sự thể hiện của Chuỗi thứ bậc được xây dựng bằng việc thực hiện Ý chí cao hơn.

Người đẻ đã chết; người tiếp theo còn sống. Chúng tôi không hứa sẽ mang xác người đi, nhưng chúng tôi cam kết sẽ dẫn dắt những người đi theo can đảm. Cần phải nghiên cứu rất kỹ lưỡng để phân biệt ranh giới giữa dũng cảm làm theo và yếu lòng làm theo. Người ta cũng nên hiểu các Chỉ định của Chúng tôi ngay lập tức, vì mặt trời chiếu sáng khác nhau vào lúc một giờ sáng hoặc buổi trưa. Chúng ta phải được chấp nhận là thức ăn hàng ngày của chúng ta. Nhưng sự tận tâm sẽ được đáp lại nếu tất cả các lực được áp dụng. Đây là cách chuyển động của những người theo Chúa.

Nicholas Roerich - nghệ sĩ, nhà văn, nhà khảo cổ học, triết gia, du khách và nhân vật công chúng vĩ đại người Nga - sinh ra ở St.Petersburg Ngày 9 tháng 10 năm 1874.(13/12/1947 - Ngày lên đường).

Cuộc đời của N.K. Roerich là một dòng cống hiến và phục vụ không ngừng nghỉ.

Nikolai Konstantinovich đã có thể sắp xếp thời gian một cách đáng kinh ngạc mà không để lãng phí một phút nào một cách vô ích. Ông không có một cử động thừa nào, ăn nói thân thiện, nhưng keo kiệt và keo kiệt.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich nhớ lại: “Có một sự hài hòa cân bằng trong tất cả các chuyển động của anh ấy. Anh ấy không bao giờ vội vàng, và năng suất của anh ấy thật đáng kinh ngạc. Khi anh ấy vẽ hoặc viết, anh ấy làm như vậy với sự cân nhắc bình tĩnh. Khi anh ấy viết ... anh ấy không bao giờ sửa chữa hay thay đổi câu văn của mình, ít nhất là trong tất cả những suy nghĩ của anh ấy. Đó là một sự phấn đấu không ngừng tiến bộ để hướng tới một mục tiêu nhất định nhất định, và điều này có thể nói về cả cuộc đời của anh ấy.

Khi làm quen với các Giáo lý tâm linh của Phương Đông, Roerich hiểu được sự thống nhất của nền tảng cho các Giáo lý tâm linh thực sự. Anh ấy thích lặp lại: "Hoa hồng tốt nhất của Đông và Tây đều thơm như nhau."Ông đã viết: “Tôi không coi thường phương Tây hay phương Nam, hoặc phương Bắc hay phương Đông, vì về bản chất, những sự phân chia này không tồn tại. Cả thế giới chỉ được phân chia trong tâm trí của chúng ta. Nhưng nếu ý thức này được soi sáng, thì ngọn đuốc của sự kết hợp rực lửa sẽ được thắp lên trong đó, và thực sự chúng ta sẽ không phá vỡ được nhiệt huyết rực lửa. ” (N.K. Roerich. Sức mạnh của ánh sáng)

“Thắp sáng những ngọn đèn của thần linh, không có gì tuyệt vời khi nhận ra rằng ở những quốc gia khác, những ngọn đèn giống nhau cũng lấp lánh”.(N.K. Roerich. Sức mạnh của ánh sáng)

“The Light là một, và các cánh cổng dẫn đến nó thực sự mang tính quốc tế…” (N.K. Roerich. Sức mạnh của ánh sáng)

Đỉnh cao của mọi khát vọng tinh thần của N.K. Roerich là chuyến thám hiểm của ông, nói cách khác, đến Trái tim Châu Á.

Cuộc thám hiểm này đã ý tứ ẩn , được liên kết với một sứ mệnh hành tinh đặc biệt mà Roerich được gọi để thực hiện.

Nhiệm vụ là để tạo ra sự thay đổi đối với ý thức của nhân loại, giúp nó vươn lên một giai đoạn tiến hóa tâm linh mới thông qua việc đạt được sự hiểu biết thực sự về nền tảng của sự sống, thông qua việc làm quen với Tri thức và Vẻ đẹp Vũ trụ, bao gồm Giáo lý Sự sống - Đạo đức sống, hay Agni Yoga.

Roerich đã trở thành một sứ giả về Văn hóa và Hòa bình trong sự hiểu biết cập nhật của họ, như một sứ giả về nền tảng tinh thần của cuộc sống.

Nicholas Roerich đã bắt đầu đi sâu vào kiến ​​thức tâm linh. Cá nhân ông biết Những người đã cho nhân loại Kiến thức này. Nhưng “càng nhiều kiến ​​thức thì càng khó nhận ra người mang nó. Anh ấy biết làm thế nào để bảo vệ Inexpressible, (The Brotherhood, 562), Tuy nhiên, N.K. Roerich rất dễ sử dụng và không bao giờ chứng tỏ kiến ​​thức của mình.

Sau khi trở về từ chuyến thám hiểm Xuyên Himalaya, hoạt động của Roerich có cường độ và ý nghĩa đặc biệt. Đứng trước mặt anh ấy mục tiêu cao, được thể hiện bằng một lời kêu gọi ngắn ngủi - « Hòa bình thông qua văn hóa».

Ông nói chuyện với rất nhiều khán giả ở các thành phố khác nhau của châu Âu và châu Mỹ với các bài giảng về khoa học, nghệ thuật, triết học, viết nhiều bài báo và sách, duy trì mối quan hệ với nhiều nhà khoa học và tổ chức tiến bộ.

Một vị trí đặc biệt trong tất cả các hoạt động của nó bị chiếm giữ bởi các vấn đề văn hóa, như một hiện tượng tâm linh và phổ quát.

Roerich tiết lộ khái niệm Văn hóa theo một cách hoàn toàn mới. Anh ấy đang viết: " …Văn hóa Nó có hai nguồn gốc- phương đông thứ nhất, phương đông thứ hai. Cult-Ur có nghĩa là Tôn thờ ánh sáng. " (N.K. Roerich. Sức mạnh của ánh sáng)

JE nhấn mạnh tầm quan trọng đặc biệt của các tác phẩm nghệ thuật trong thời kỳ khủng hoảng đen tối. Cuốn sách Aboveground, 122 nói: “Các thế lực bóng tối nhận thức rõ có bao nhiêu vật thể nghệ thuật phát ra mạnh mẽ. Trong số những sự tấn công dữ dội của bóng tối, những hiện tượng như vậy có thể là vũ khí tốt nhất. Các thế lực của bóng tối tìm cách phá hủy các đối tượng nghệ thuật, hoặc ít nhất là chuyển hướng sự chú ý của nhân loại khỏi chúng.. Cần phải nhớ rằng một tác phẩm bị từ chối, bị bỏ bê không thể phát ra năng lượng có lợi cho nó. Sẽ không có mối liên hệ sống động nào giữa một người xem hay người nghe lạnh lùng và một tác phẩm khép kín ...Đây là cách mỗi tác phẩm sống và góp phần trao đổi, tích lũy năng lượng ”.

Nhận thức sâu sắc về giá trị của Văn hóa và nghệ thuật đã khiến N.K. với ý tưởng về sự cần thiết phải bảo vệ chúng trước sự hỗn loạn sắp xảy ra và nguy cơ sụp đổ của nền văn minh nhân loại. Đây là cách nó được sinh ra Hiệp ước bảo vệ tài sản văn hóa trong thời chiến.

Ý tưởng về Hiệp ước Roerich đã khơi dậy sự ủng hộ nhiệt tình từ nhiều bang, những nhân vật xuất sắc của khoa học và nghệ thuật, cũng như công chúng.

Ngày 15 tháng 4 năm 1935, tại New York, Hiệp ước Hòa bình được ký kết bởi Tổng thống Hoa Kỳ Roosevelt và đại diện của tất cả các nước Nam Mỹ.

Roerich nói rằng chỉ Nhận thức về văn hóa và sự du nhập của nó vào mọi lĩnh vực của đời sống con người sẽ mở đường cho hòa bình và hòa hợp giữa các dân tộc, là cơ sở để đoàn kết mọi người với những khát vọng cao cả nhất của họ..

Lời dạy về Đạo đức Sống nói: "Đến Nước Nga Mới là thông điệp đầu tiên của tôi." (Những chiếc lá trong Vườn của Morya. Gọi. Lời nói đầu)

Ánh sáng Nước Nga Mới do N.K..

Cuộc đời của N.K. Roerich là một Dịch vụ tuyệt vời không bao giờ dừng lại.

Helena Roerich viết: "... Lão sư không có một chút tư tưởng cá nhân, mọi thứ đều kiên quyết chỉ đạo và phục vụ Công ích." (Thư của H.I. Roerich. 17/12/1930)

Trong cuộc đời của mình, Nicholas Roerich đã viết từ trên cao bảy nghìn bức tranh đẹp và độc đáo. Những bức tranh của nghệ sĩ là tinh thể ánh sáng ngưng tụ, nơi mà những sáng tạo của bàn tay anh ấy bị bão hòa, đó là lý do tại sao chúng tạo ra hiệu ứng có lợi cho những người cảm nhận chúng.

Tranh của Roerich nâng cao tinh thần, dạy cách nhìn vẻ đẹp của Vũ trụ, ngoài ra, chúng còn mang đặc tính chữa bệnh.

“... Cuộc triển lãm tranh của anh ấy đã quy tụ hàng chục ngàn người và nâng cao sự rung động của họ lên trên họ trong sự cảm nhận nhiệt tình về những màu sắc tuyệt vời và những Hình ảnh gần gũi với họ. Nhiều người đã lưu lại trong một thời gian dài ký ức về sự thăng hoa kỳ diệu này của các giác quan của họ. Bao nhiêu điều tốt đẹp đã bị biến mất bởi những ảnh hưởng như vậy. Ai biết được bao nhiêu người đã chữa khỏi căn bệnh quái ác mới chớm nở, đã quên đi một tội trọng hay một ý định xấu - dưới tác động của những rung động mới, những suy nghĩ mới. (H.I. Roerich. 04/09/1948)

Có lần nhà sinh vật học nổi tiếng Boshe đã chứng minh cho N.K. Roerich quá trình thực vật chết: "Bây giờ tôi sẽ cho thuốc độc vào bông hoa huệ này, và bạn sẽ thấy cô ấy rùng mình và rũ xuống như thế nào,"- anh nói. Nhưng thay vì rũ xuống, bông hoa huệ còn vươn cao hơn. Nhà khoa học thốt lên: “Trong một thời gian dài, tôi đã thấy trước rằng sự phát ra của một số năng lượng mạnh sẽ ảnh hưởng đến các quá trình sinh lý xung quanh. Bạn đang ngăn chặn cái chết của cây, hãy chuyển đi nơi khác. " Và thực sự, khi Roerich ra đi, sự sống của cây cỏ không còn nữa. Năng lượng màu mỡ tỏa ra từ người nghệ sĩ nhân văn vĩ đại đã vô hiệu hóa tác dụng của chất độc đối với cây cỏ.

“Không có phép màu nào trên thế giới!CHỈ CÓ MỨC ĐỘ KIẾN THỨC NÀY. ” ( Mahatma)

N.K. Roerich, một nghệ sĩ đã tạo ra hơn 7.000 bức tranh, một nhà tư tưởng và nhân vật của công chúng, một nhà khoa học nghiên cứu, một nhà triết học, một chiến sĩ xuất sắc cho hòa bình trên trái đất, một chiến sĩ cho Văn hóa ...

Danh sách chưa hoàn chỉnh bao gồm các hoạt động của Nicholas Konstantinovich Roerich, người đã để lại một di sản văn hóa cho thế giới, mà chúng ta sẽ phải hiểu trong hơn một thế kỷ.

Nhiều tập nghiên cứu đã được viết về từng khía cạnh của hoạt động nhiều mặt của ông. Hôm nay chúng tôi sẽ nhấn mạnh điều chính.

Lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại, một nghệ sĩ Nga đã tiếp thu toàn bộ sức mạnh của nền văn hóa Nga một lời kêu gọi được cất lên từ đôi môi của một nghệ sĩ Nga: "Hòa bình thông qua văn hóa". Lời kêu gọi này trở thành khẩu hiệu của Thời đại mới sắp tới.

Roerich tin rằng mái vòm của Văn hóa nên bao phủ mọi thứ - mọi lĩnh vực hoạt động của con người.

Chỉ thông qua văn hóa giải pháp khả thi cho những vấn đề nhức nhối nhất của nhân loại, nói cách khác, khái niệm then chốt này là điều kiện duy nhất có thể được sử dụng làm cơ sở để thanh lọc và biến đổi sự sống trên trái đất..

Tất cả chúng ta phải nhận ra rằng văn hóa ngày nay là một thời điểm quyết định, một huyết mạch trong việc phục hưng các nguyên tắc cũ của đạo đức.

Không thể biến đổi xã hội trong một sớm một chiều, hướng nó về các mốc tinh thần. Từng giọt một, có một công việc khó khăn và lâu dài phải hoàn thành, điều này phải bắt đầu từ chính bản thân mỗi người.

Cuộc đời và công việc của Sư phụ vĩ đại

"Cuộc sống luôn tươi sáng. Tốt hơn chính cuộc sống, bạn vẫn không thể phát minh ra được gì!"

Tiểu sử của Nicholas Konstantinovich ở định dạng âm thanh, được chuẩn bị bởi Hiệp hội Roerich Siberia:

Ước tính của N. K. Roerich và công việc của ông

Theo yêu cầu của Roerich vào mùa xuân năm 1919L. Andreevđã viết một bài báo "Sức mạnh của Roerich":

... Người ta không thể không ngưỡng mộ Roerich ... sự phong phú về màu sắc của anh ấy là vô hạn ... con đường của Roerich là con đường của vinh quang ... Trí tưởng tượng rực rỡ của Roerich đạt đến những giới hạn mà nó đã trở thành khả năng thấu thị.

Nikolai Gumilyovca ngợi công việc của Roerich:

Roerich là cấp độ cao nhất của nghệ thuật Nga hiện đại ... Cách viết của ông - mạnh mẽ, khỏe khoắn, bề ngoài giản dị và bản chất tinh tế - thay đổi tùy theo các sự kiện được miêu tả, nhưng luôn bộc lộ những cánh hoa của cùng một tâm hồn, mơ mộng. và đam mê. Với công việc của mình, Roerich đã mở ra những lĩnh vực chưa được mở rộng trong tinh thần mà thế hệ chúng tôi được định sẵn để phát triển. .

Thủ tướng Ấn ĐộJawaharlal Nehru :

Khi tôi nghĩ về Nicholas Roerich, tôi ngạc nhiên về phạm vi và sự phong phú của hoạt động và thiên tài sáng tạo của anh ấy. Một nghệ sĩ vĩ đại, một nhà khoa học và nhà văn vĩ đại, một nhà khảo cổ học và nhà thám hiểm, ông đã chạm đến và soi sáng rất nhiều khía cạnh trong nỗ lực của con người. Con số tuyệt đối là đáng kinh ngạc - hàng nghìn bức tranh, và mỗi bức tranh trong số đó là một tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời. .

Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học NgaDmitry Sergeevich Likhachev đã viết về N. K. Roerich:

N. K. Roerich là một nhà văn hóa khổ hạnh trên phạm vi toàn cầu. Ông đã nâng cao Biểu ngữ Hòa bình, Biểu ngữ Văn hóa trên khắp hành tinh, qua đó cho nhân loại thấy con đường đi lên của sự hoàn thiện .

Likhachev cũng xem xét Roerich, cùng với Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Tyutchev, Solovyov và những người khác.một trong những "nhà tư tưởng nguyên bản và mạnh mẽ nhất ở Nga", người đã đóng góp vào kiến ​​thức của thế giới thông qua sự lĩnh hội nghệ thuật của nó .

Vào tháng 10 năm 2011, tại lễ trao Giải thưởng Nicholas Roerich,Leon.Mikh. Roshalcho biết như sau:

Roerich đối với tôi là một sự ngưỡng mộ to lớn đối với một nhà nhân văn luôn tìm kiếm, có kế hoạch và thực hiện các kế hoạch. Trong mọi việc, anh ấy có ý tưởng đoàn kết mọi người và chống lại mọi thứ không tốt trên thế giới.

Tháng 10 năm 1975, Thủ tướng Ấn ĐộIndira Gandhi, người từng biết N. K. Roerich, bày tỏ ý kiến ​​sau đây về nghệ sĩ người Nga:

Những bức tranh của ông gây kinh ngạc với sự phong phú và cảm giác màu sắc tinh tế, và trên hết, truyền tải một cách tuyệt vời vẻ hùng vĩ bí ẩn của thiên nhiên dãy Himalaya. Vâng, và bản thân anh, với vẻ ngoài và bản chất của mình, dường như ở một mức độ nào đó đã thấm nhuần linh hồn của núi rừng vĩ đại. Anh ta không nói nhiều, nhưng sức mạnh kiềm chế tỏa ra từ anh ta, dường như lấp đầy toàn bộ không gian xung quanh. Chúng tôi vô cùng kính trọng Nicholas Roerich vì trí tuệ và thiên tài sáng tạo của anh ấy. Chúng tôi cũng đánh giá cao ông như một sợi dây liên kết giữa Liên Xô và Ấn Độ ... Tôi nghĩ rằng những bức tranh của Nicholas Roerich, những câu chuyện của ông về Ấn Độ sẽ mang đến cho người dân Liên Xô một phần tâm hồn của những người bạn Ấn Độ của họ. Tôi cũng biết rằng N. K. Roerich và gia đình ông đã đóng góp bằng nhiều cách để tạo nên một bức tranh hoàn chỉnh hơn về đất nước Xô Viết ở Ấn Độ.

Tên tuổi của Helena Ivanovna và Nicholas Konstantinovich Roerich hiện đã được rất nhiều người ở nước ta biết đến. Ông là nghệ sĩ, nhà tư tưởng, nhà khảo cổ học, du khách, nhân vật công chúng lớn nhất. Cô ấy là một nhà lãnh đạo tinh thần, nhà khổ hạnh, nhà triết học. Kỳ tích chính của cô trong cuộc đời là cô đã truyền đạt cho nhân loại những giáo lý bí mật của Himalayan Mahatmas.

14 cuốn sách Đạo đức sống hay Agni Yoga mãi mãi ghi tên bà vào kho tàng văn hóa tinh thần hành tinh, đã biến nó thành bất tử. Sách Đạo đức sống được xuất bản trong vòng 20 - 30 năm. ở Riga và Tây Âu bằng tiếng Nga. Giờ đây, nó là bộ truyện phổ biến nhất trong số những người đang phấn đấu cho sự hoàn thiện về mặt tinh thần. Chúng đã được dịch sang nhiều thứ tiếng. Trên khắp thế giới có những hội của những người theo Đạo đức sống.

Elena Ivanovna Shaposhnikova / Roerich / sinh ngày 12 tháng 2 năm 1879. Petersburg, trong một gia đình quý tộc. Mikhail Illarionovich Kutuzov và nhà soạn nhạc Modest Petrovich Mussorgsky thuộc gia đình của cô. Ngay từ khi sinh ra, cô đã được ban cho rất nhiều khả năng, bao gồm cả năng lực siêu nhiên - khả năng thấu thị và khả năng tuyên dương. Elena Ivanovna tốt nghiệp xuất sắc Trường Thể dục Nữ Mariinsky, sau đó vào Trường Âm nhạc St.Petersburg, bởi vì. Cô có khả năng âm nhạc tuyệt vời. Sau khi tốt nghiệp đại học, cô sẽ thi vào Nhạc viện St.Petersburg.

Hai thập kỷ cuối của thế kỷ 19 là thời kỳ trưởng thành về nhận thức bản thân của giới trí thức Nga. Một thời kỳ thúc đẩy giới trí thức tiến hành đánh giá lại các giá trị. Niềm tin và hy vọng vào những thay đổi sắp tới đi kèm với nỗi sợ hãi về sự sụp đổ của những hình thức tồn tại đã được thiết lập sẵn.

Lúc này, Elena Ivanovna, một người đẹp được thế tục công nhận, đã thành công rực rỡ trong xã hội và thu hút sự chú ý của mọi người. Đây là cách mà một người cùng thời với cô, một nhân chứng của những năm đó, nhớ lại cô: "Cô ấy có vẻ ngoài quyến rũ, duyên dáng và nữ tính khác thường nào đó. "Cô ấy đã cống hiến một số cống hiến bên ngoài cho cuộc sống thế tục, tham dự các vũ hội, như thường lệ trong vòng tròn của cô ấy, nhưng cô ấy là một bản chất lãng mạn với khát vọng tinh thần cao, cuộc sống thế tục không quyến rũ cô ấy. Cô quyết định kết hôn với một người tài năng cao để truyền cảm hứng cho anh ta về những hành động cao, để phục vụ và giúp đỡ anh ta. Ước mơ được gặp một người bạn tâm giao của cô đã thành hiện thực. Có một cảm giác về mối quan hệ họ hàng bên trong và cộng đồng về quan điểm, mục tiêu, nguyện vọng. Tình yêu thuần khiết hiếm có của nhau được sinh ra, trải qua nhiều năm thử thách và chỉ tăng lên khi trưởng thành. Năm 1901 họ kết hôn ở St.Petersburg, và kể từ thời điểm đó cuộc sống của họ hòa làm một, và xa hơn nữa chúng ta chỉ có thể nói về Roerichs - Elena Ivanovna và Nikolai Konstantinovich. Năm 1902 con trai Yuri được sinh ra - một nhà phương đông nổi tiếng trong tương lai, vào năm 1904. - con trai thứ hai, Svyatoslav - một nghệ sĩ, giống cha mình.

Năm 1903-1904. hai vợ chồng thực hiện một chuyến đi đến các thành phố của Nga: Nikolai Konstantinovich tìm cách tiết lộ nguồn gốc của lịch sử và văn hóa quốc gia. Họ đã đi đến khoảng 40 thành phố trong 2 năm. Lúc này, sở thích của họ là sưu tầm các tác phẩm nghệ thuật và đồ cổ. Dần dần, một bộ sưu tập gia đình tráng lệ được hình thành, hơn 300 tác phẩm, được họ chuyển đến Hermitage sau cuộc cách mạng.

Một thời gian sau, niềm đam mê của Elena Ivanovna đối với phương Đông bắt đầu. Cô đọc về Ấn Độ, nghiên cứu các tác phẩm của Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Sau đó, Elena Ivanovna nhớ lại những nguồn kiến ​​thức này với lòng biết ơn, gọi chúng là "những người thầy đầu tiên của tôi." Đến thời điểm này, Nikolai Konstantinovich đã trở thành một nghệ sĩ lớn và người của công chúng. Trong gia đình họ, những suy nghĩ về những cách thức phát triển văn hóa phổ biến trên toàn thế giới, về cuộc khủng hoảng chung đang đến gần, về số phận của nhân loại, về những cách thức phát triển mới của nó, được đặt lên hàng đầu.

Giới trí thức Nga bị chia thành hai phe: một phe ủng hộ những ý tưởng của cuộc cách mạng, phe còn lại rao giảng cái chết, chủ nghĩa thẩm mỹ suy đồi, tuyệt vọng. Roerichs nhìn thấy lý do của sự hủy diệt sắp tới trong sự bần cùng của tinh thần. Cùng với những đại diện ưu tú nhất của giới trí thức, họ đang tìm kiếm một lối thoát cho sự bế tắc. Dần dần niềm tin xuất hiện: tri thức về phương Đông là ánh sáng tinh thần có thể đưa các dân tộc thoát khỏi bế tắc của sự phát triển. Đồng thời, có điềm báo về sứ mệnh của nước Nga, là cầu nối giữa phương Tây và phương Đông. Quan điểm này không quá độc đáo và xa lạ trong đời sống công chúng ở Nga. Ý tưởng về vị trí trung dung của nước Nga lần đầu tiên được thể hiện bởi Karamzin. Vai trò định mệnh của châu Á đối với sự phát triển tinh thần và lịch sử của nước Nga đã được Dostoevsky và Tolstoy nhìn thấy. Các tác phẩm của Helena Petrovna Blavatsky chiếm một vị trí đặc biệt trong sự hình thành thế giới quan của Helena Roerich.

Từ 1907 đến 1909 Các nhà Roerich ngày càng say mê nghiên cứu về Ấn Độ và Tây Tạng. Nếu Nikolai Konstantinovich tìm cách thấu hiểu châu Á thông qua nghiên cứu khảo cổ học, dân tộc học, phong tục dân gian, thì Elena Ivanovna lại tìm hiểu triết học, thần thoại và tôn giáo phương Đông. Cô đặc biệt quan tâm đến truyền thuyết về Shambhala. Trong đó, Elena Ivanovna đã nhìn thấy thành trì tinh thần của châu Á, nơi thu thập kiến ​​thức bí truyền về con người và Vũ trụ. Những suy nghĩ và cảm xúc của cô dần dần ùa về với Giáo viên Himalaya. Linh cảm về một cuộc gặp gỡ với Đại sư không rời khỏi cô. Gia đình Roerich gặp cuộc cách mạng ở Karelia, nơi họ sống trong 2 năm cho đến năm 1918.

Sự hấp dẫn lâu dài đối với phương Đông dẫn đến quyết định thực hiện một chuyến đi lớn đến Ấn Độ, Tây Tạng và Mông Cổ để nghiên cứu văn hóa Ấn Độ và đến gần các đạo tràng trên dãy Himalaya. Một cuộc thám hiểm khó khăn như vậy đòi hỏi sự chuẩn bị nghiêm túc. Năm 1919 Gia đình Roerich chuyển đến Anh. Tại Anh, cuộc họp đầu tiên của Roerichs với đại diện của Giáo quyền và các Nhà giáo vĩ đại của phương Đông diễn ra. Tại đây họ gặp Rabindranath Tagore và Herbert Wells, những người rất quan tâm đến siêu hình học phương Đông.

Vào thời điểm này, Nikolai Konstantinovich nhận được lời mời tham gia một chuyến tham quan Hoa Kỳ với một cuộc triển lãm tranh của ông. Mỹ, nơi họ hy vọng có thể đảm bảo một chuyến thám hiểm tốn kém bằng cách bán tranh, trở thành điểm dừng chân tiếp theo trên đường đến Ấn Độ. Họ ở lại Mỹ trong 3 năm.

Các cuộc triển lãm tranh của Nikolai Konstantinovich đã được tổ chức với thành công mỹ mãn, nhưng một doanh nghiệp mới đã được hình thành - Hiệp ước Hòa bình - một công ước giữa các tiểu bang được thiết kế để bảo tồn các giá trị văn hóa của các dân tộc trong các cuộc chiến tranh. Elena Ivanovna tiếp tục thực hiện cuốn sách "The Call" bắt đầu ở Anh. Cuốn sách đại diện cho lời kêu gọi của Sư phụ đối với các đệ tử của mình để mang Tri thức của phương Đông.

Ở Mỹ, Roerichs thành lập một số tổ chức văn hóa: Hiệp hội nghệ sĩ quốc tế "Trái tim rực lửa", Viện nghệ thuật thống nhất và Trung tâm nghệ thuật "Crown of the World".

Năm 1923 Elena Ivanovna và Nikolai Konstantinovich bắt đầu chuyến thám hiểm được trang bị kinh phí từ các tổ chức công của Hoa Kỳ dưới lá cờ Hoa Kỳ. Tại Ấn Độ, người Roerich nghiên cứu các di tích nghệ thuật và văn hóa cổ đại, thăm các tu viện, đi theo con đường mà Đức Phật đã đi trong khi thuyết giảng. Cuộc thám hiểm kéo dài 5 năm. Cùng với các thành viên trong đoàn thám hiểm, Elena Ivanovna đã vượt qua những con đèo hiểm trở, leo lên những dãy núi cao, tự vệ trước sự tấn công của bọn cướp, vượt quãng đường hơn 25 nghìn km.

Mở đầu chuyến thám hiểm là cuộc gặp gỡ với Giáo viên, điều này đã để lại những ấn tượng sâu sắc nhất đối với Elena Ivanovna và Nikolai Konstantinovich. Họ nhận thêm một nhiệm vụ nữa - chuyển cho chính phủ Liên Xô một quan tài bằng đất thiêng Himalaya trên mộ của Lê-nin, người mà tên tuổi của ông rất được tôn vinh ở phương Đông, và một thông điệp gửi tới các nhà lãnh đạo Liên Xô, nơi mà sự giúp đỡ được đưa ra dựa trên sự hiểu biết. tích lũy qua hàng thiên niên kỷ.

Năm 1926 Những người Roerich đến Moscow, tại đây, thực hiện ý nguyện của Giáo viên, họ chuyển thông điệp của Mahatmas tới chính phủ Liên Xô. Sự giúp đỡ không bị từ chối, nhưng cũng không được chấp nhận. Nó đã bị hoãn lại "cho đến thời điểm tốt hơn." Con đường trở về Ấn Độ nằm qua Altai, Siberia, Mông Cổ. Sau một thời gian dài lưu lạc ở châu Á, vào năm 1928, gia đình Roerich lại đến miền bắc Ấn Độ và mua được một ngôi nhà ở thung lũng Kullu. Nhiệm vụ xử lý khoa học của các vật liệu nhận được nảy sinh. Trong chuyến thám hiểm, những cuốn sách quý hiếm, bản thảo, bản viết tay, bộ sưu tập các phát hiện khảo cổ học, đồ vật của các tôn giáo đã được thu thập. Để đạt được mục tiêu này, gia đình Roerich đã tạo ra một tổ chức có tên là "Urusvati", có nghĩa là "Ánh sáng của buổi bình minh." Elena Ivanovna trở thành chủ tịch danh dự - người sáng lập ra Viện và là linh hồn của Viện. Các cộng tác viên của ông là các nhà khoa học như Albert Einstein, Nikolai Vavilov và những người khác.

Một giai đoạn làm việc chăm chỉ đã bắt đầu. Công việc hàng ngày đã được lên lịch theo từng phút. Chúng tôi thức dậy lúc 5 giờ sáng lúc mặt trời mọc và làm việc đến tận tối muộn, với những khoảng thời gian nghỉ ngơi ngắn ngủi để nghe những bản thu âm nhạc cổ điển. Mọi người về phòng và làm việc chăm chỉ. Các lá thư đến từ khắp nơi trên thế giới, và không một lá thư nào chưa được trả lời. Các học giả từ các quốc gia khác nhau đã đến Kullu, được mời làm việc tại Viện Urusvati, cũng như đại diện của các hội Roerich quốc tế. Sự tôn kính bao quanh gia đình ở Ấn Độ là rất lớn. Tên của họ đã được bao quanh bởi các huyền thoại.

Tất cả các cuốn sách của loạt Agni Yoga được viết ở đây: "Dấu hiệu của Agni Yoga" / 1929 /, "Vô cực" / 1930 /, "Hệ thống phân cấp" / 1931 /, "Trái tim" / 1932 /, "Thế giới bốc lửa" / 1935. /, "AUM" / 1936 /, "Brotherhood" / 1937 /. Phần II của cuốn sách "Brotherhood" và phần cuối cùng trong series "Eleised" vẫn còn dang dở.

Công bố Đạo đức Sống là kỳ tích chính trong cuộc đời của Helena Roerich. Sứ mệnh của cô đã được thực hiện xuất sắc đến mức Mahatmas gọi cô là "Mẹ của Agni Yoga".

Đây là một Giáo huấn đạo đức và tinh thần mới, kết hợp trí tuệ cổ xưa của phương Đông với những thành tựu triết học và khoa học của phương Tây, cung cấp nền tảng đạo đức về hành vi và phương tiện để tự hiểu biết chuyên sâu. Đây là một bộ bách khoa toàn thư về cải thiện và chuyển hóa tinh thần. Đây là bài giảng về nguồn lực tiềm ẩn và năng lực của con người, về nguồn năng lượng sáng tạo ẩn chứa trong sâu thẳm ý thức. Đây là một giáo huấn vũ trụ về tính đa chiều của bản thể, về sự bất tử của linh hồn, về tính toàn vẹn của vũ trụ.

Phát biểu trên hầu hết các trang về sự tiết lộ tiềm năng tâm lý to lớn của một người, Agni Yoga chỉ trích sự say mê với ma thuật và tất cả các phương pháp hoàn toàn cơ học để đánh thức các lực lượng tiềm ẩn. Một người trở thành nô lệ cho những lực lượng nhân tạo, không thể hiểu được đối với anh ta và có nguy cơ trở thành kẻ trung gian. Theo đạo đức sống, một người phải thực hiện mọi công việc chuyển hóa nội tại của ý thức trong những điều kiện bình thường của cuộc sống, không làm gián đoạn các hoạt động bình thường.

Việc giảng dạy về Agni Yoga là phổ biến, nó đã được truyền cho toàn thế giới, nhưng trong cách giảng dạy này có một điều chắc chắn rằng nó sẽ được công nhận, trước hết là ở Nga. "Đến nước Nga mới là thông điệp đầu tiên của tôi" / "The Call" /.

Chiến tranh thế giới thứ hai đang diễn ra - trận chiến lớn nhất trong lịch sử thế giới. Elena Ivanovna đề xuất thành lập một tổ chức công cộng giữa các tiểu bang - Liên đoàn Văn hóa. Việc thành lập một liên minh như vậy được hình thành như một sự thống nhất của tất cả các lực lượng ánh sáng chống lại sự tấn công của bóng tối. Tổ chức đã được tạo ra và tồn tại trong một thời gian. Kể từ khi bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ hai, sự kết nối của người Roerich với các xã hội và vòng tròn đã bị gián đoạn. Các nhà khoa học từ các quốc gia khác đã ngừng đến. Roerichs đã trải qua mối đe dọa treo trên Đất Mẹ. Trong suốt 5 năm chinh chiến, họ chưa một lần nghi ngờ về chiến thắng cuối cùng. Chúng tôi muốn giúp bạn đạt được nó. Họ chuyển tiền cho quỹ Chữ thập đỏ và quỹ giúp đỡ Liên Xô, tổ chức các buổi diễn thuyết và phát thanh. Nhiều lần Yuri Nikolayevich và Svyatoslav Nikolayevich đã nộp đơn vào đại sứ quán Liên Xô để xin gia nhập vào hàng ngũ của Hồng quân. Những hành động yêu nước của người Roerich đã khiến họ trở thành kẻ thù không đội trời chung.

Sau chiến tranh, cả gia đình sẽ trở về quê hương của họ. Những chiếc vali đã được đóng gói, những chiếc hộp có tranh được gửi đến cảng, nhưng Nikolai Konstantinovich đột ngột qua đời. Năm 1948 Elena Ivanovna, cùng với Yuri Nikolayevich, thực hiện một nỗ lực khác để trở về quê hương của mình. Nhưng thị thực đã không được nhận. Chỉ trong năm 1958. Khrushchev, trong thời gian ở Ấn Độ, đã cho phép trở lại Yuri Nikolayevich.

Elena Ivanovna tiếp tục tích cực trao đổi thư từ, lãnh đạo các hội Roerich rải rác khắp nơi trên thế giới. Trong những bức thư mới nhất của mình, cô ấy ngày càng đề cập đến sứ mệnh của Nga. "Quốc gia tốt nhất sẽ trở thành cơ sở vũ trụ của sự cân bằng trên thế giới."

Hai khái niệm - "Nga" và "nhân loại" - được hợp nhất thành một đối với Elena Ivanovna và Nicholas Roerich. Trong bài báo “Di chúc”, minh chứng của một nghệ sĩ và nhà tư tưởng vĩ đại, có viết: “Đây là điều mà tôi để lại cho tất cả các bạn: yêu Tổ quốc, yêu dân tộc Nga, yêu tất cả các dân tộc trên khắp đất nước rộng lớn của chúng ta Tổ quốc. Hãy để tình yêu này dạy bạn biết yêu thương tất cả nhân loại. Trong sự chia cắt, nhưng chỉ trong sự thống nhất của mọi người, có sức mạnh to lớn đó sẽ giúp không chỉ người Nga tồn tại, mà sẽ giúp tạo ra một quốc gia mới chưa từng có trên trái đất, đó sẽ là hồ chứa tinh thần mà từ đó, như từ cội nguồn, tất cả nhân loại sẽ tiếp nhận các lực lượng sinh mạng. "

Giới thiệu
Hệ thống cấp bậc
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Ramakrishna
Alice Bailey
Vivekananda
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo

Frolov Viktor Vasilievich,

Tiến sĩ Triết học, Giáo sư,

Phó Tổng Giám đốc Bảo tàng Nicholas Roerich về Nghiên cứu,

Trưởng trung tâm khoa học chung về các vấn đề của tư duy không gian

tại Trung tâm Quốc tế Roerichs, Moscow.

“Một lần ở Phần Lan, tôi đang ngồi trên bờ Hồ Ladoga với một cậu bé nông dân. Một người đàn ông trung niên đi ngang qua chúng tôi, và người bạn đồng hành nhỏ bé của tôi đứng lên và bỏ mũ ra với vẻ tôn kính. Tôi hỏi anh ta sau đó, "Người đàn ông này là ai?" Và đặc biệt nghiêm túc, cậu bé trả lời: "Đây là giáo viên." Tôi hỏi lại, "Ông ấy có phải là giáo viên của bạn không?" "Không," cậu bé trả lời, "anh ấy là giáo viên của một trường học gần đó." "Cá nhân ngươi biết hắn?" Tôi đã cố nài nỉ. "Không," anh ta ngạc nhiên trả lời ... "Vậy tại sao bạn lại chào anh ta một cách tôn trọng như vậy?" Nghiêm trọng hơn, người bạn đồng hành nhỏ bé của tôi đáp: "Vì anh ấy là giáo viên". Câu chuyện nhỏ này trong bài văn "Guru - Thầy" của N.K. Roerich có lẽ thể hiện chính xác nhất thái độ của anh ấy đối với những người Thầy, những người đã đóng một vai trò to lớn trong cuộc đời của Thầy.

Một tài liệu đã được lưu giữ chứng nhận rằng Nicholas Roerich sinh ra ở St.Petersburg năm 1874 vào ngày 9 tháng 10 (27 tháng 9 năm O.S.) trong gia đình của công chứng viên Konstantin Fedorovich Roerich và vợ là Maria Vasilievna. Roerich đã gặp may với các giáo viên. Anh học tại một trong những cơ sở giáo dục tốt nhất của St.Petersburg lúc bấy giờ - nhà thi đấu K. May. Những người cố vấn đầu tiên của ông, những người đã truyền hết nhiệt huyết cho học sinh của họ, đã cho thấy một tấm gương về thái độ đạo đức cao trong công việc của họ. Bằng tấm gương của mình, họ đã giúp Roerich hình thành những phẩm chất cao nhất của mình, điều mà Sư phụ trung thành suốt đời - ý thức sâu sắc về trách nhiệm cá nhân đối với mọi việc anh phải làm và nghĩa vụ cá nhân mà cuộc đời đặt lên anh.

N.K. Roerich viết về những người thầy của mình với sự ấm áp và thân ái đáng kinh ngạc. “Bản thân chúng tôi, nhớ lại những năm học ở trường và đại học của mình, đặc biệt yêu mến những người thầy đã dạy rõ ràng và giản dị. Không quan trọng bản thân môn học, cho dù nó sẽ là toán học hay triết học cao hơn, hay lịch sử hay địa lý - mọi thứ hoàn toàn có thể tìm thấy các hình thức rõ ràng từ các giáo viên có năng khiếu.

Sau khi tốt nghiệp trung học, anh đồng thời theo học khoa luật của Đại học St.Petersburg và Học viện Nghệ thuật Hoàng gia. Khi còn là sinh viên, Roerich đã giao tiếp với các nhân vật văn hóa nổi tiếng - V.V. Stasov, I.E. Repin, N.A. Rimsky-Korsakov, D.V. Grigorovich, S.P. Diaghilev, A.N..A. Blok và những người khác. Trong giai đoạn này, N.K. Roerich đã tham gia vào các cuộc khai quật khảo cổ học, viết tác phẩm văn học đầu tiên, và những bức tranh được tạo ra. Năm 1897, Tretyakov mua tác phẩm bằng tốt nghiệp của N.K. Roerich "Sứ giả" cho phòng trưng bày của mình.

A. I. Kuindzhi, người cùng học tại Học viện Nghệ thuật, có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển đạo đức và nói chung là sự sáng tạo của Roerich trẻ. “Tôi nhớ,” Nicholas Roerich đã viết, “bằng những từ ngữ cao quý nhất về người thầy của tôi, Giáo sư Kuindzhi, nghệ sĩ nổi tiếng người Nga. Câu chuyện cuộc đời của ông có thể lấp đầy những trang tiểu sử truyền cảm hứng nhất cho thế hệ trẻ. Anh ta là một người chăn cừu giản dị ở Crimea. Chỉ bằng một khát vọng kiên định và đam mê nghệ thuật, ông đã có thể vượt qua mọi trở ngại và cuối cùng, không chỉ trở thành một nghệ sĩ được kính trọng và một người có nhiều cơ hội, mà còn là một Guru thực sự cho các học trò của mình trong quan niệm Ấn Độ giáo cao cả của ông. Điều gì, ngoài sự siêng năng và quyết tâm hiếm có, sự chân thành và tình yêu dành cho các học trò dưới vỏ bọc của Kuindzhi, đã truyền cảm hứng cho Roerich đến sự tôn kính cao cả của người thầy của mình? Kuindzhi là một Giáo viên theo nghĩa cao nhất của từ này. Ông ấy là Guru. Roerich nhớ lại một lần, các sinh viên của Học viện Nghệ thuật đã dấy lên một cuộc nổi dậy chống lại phó chủ tịch Hội đồng, Tolstoy. Và không ai có thể khiến họ bình tĩnh. Tình hình trở nên rất nghiêm trọng. Sau đó, Kuindzhi đến cuộc họp và nói, quay sang các sinh viên rằng họ đến Học viện để trở thành nghệ sĩ, và do đó anh ấy yêu cầu họ bắt đầu làm việc. Cuộc biểu tình ngay lập tức bị dừng lại. Đó là thẩm quyền của Kuindzhi.

Nikolai Konstantinovich đã hết lòng vị tha với người thầy của mình. Vợ anh, Helena Roerich, đã viết về phẩm chất này của Roerich: “Kuindzhi là một người thầy tuyệt vời,” Elena Ivanovna nhớ lại. - Nhưng chỉ có sinh viên N.K. anh ấy trở nên vĩ đại. Những học sinh không ác cảm với việc coi thường anh ta và thậm chí gọi anh ta đơn giản là “Arkhip” sau lưng anh ta, dần dần hoàn toàn xấu đi và trở nên vô nghĩa. Sự tôn kính cao cả của các Thầy Cô, lòng biết ơn và sự tận tâm đối với các Thầy Cô, N.K. Roerich đã thực hiện trong suốt cuộc đời của mình. Tôi không thể cưỡng lại trích dẫn hồi ức của Roerich về các Guru Ấn Độ, trong đó anh ấy tiết lộ bản chất của việc giảng dạy và thái độ của mình đối với việc giảng dạy.

“Nhiều năm sau,” Roerich viết, “ở Ấn Độ, tôi đã nhìn thấy những Guru như vậy và thấy những đệ tử tận tụy, những người mà không cần bất kỳ sự phục tùng nào, đã nhiệt thành tôn kính những Guru của họ, với sự nhạy cảm đó là đặc điểm của Ấn Độ.

Tôi đã nghe một câu chuyện thú vị về một cậu bé người Ấn Độ đã tìm thấy thầy của mình. Anh ta được hỏi: "Mặt trời có thể tối cho bạn nếu bạn nhìn thấy nó mà không có Thầy?"

Cậu bé mỉm cười: "Mặt trời vẫn phải là mặt trời, nhưng trước sự chứng kiến ​​của Sư phụ, mười hai mặt trời sẽ chiếu sáng cho tôi."

Những người thầy đầu tiên của Roerich đã giúp anh tìm thấy mình trong một không gian của văn hóa và vẻ đẹp đích thực. Vợ ông, E.I. Roerich, nee Shaposhnikova, có ảnh hưởng không nhỏ đến Roerich. Roerich gặp cô năm 1899, và năm 1901 Elena Ivanovna trở thành vợ anh. Roerichs sẽ dành cả cuộc đời của họ bên nhau, bổ sung và làm giàu cho nhau về mặt tinh thần và sáng tạo. H.I. Roerich, người đã công bố với thế giới về một thế giới quan vũ trụ, mới trong cuốn sách Đạo đức sống, sẽ trở thành người lãnh đạo tinh thần cho mọi chủ trương sáng tạo của N.K. và sáng tạo văn học.

N.K. Roerich đánh giá rất cao He.I. Roerich. Ông đã xuất bản nhiều cuốn sách của mình với tâm nguyện: "Gửi tới Elena, vợ tôi, người bạn, người bạn đồng hành, người truyền cảm hứng." Elena Ivanovna là thiên tài sáng giá của gia đình Roerich, người đã truyền cảm hứng cho tất cả các thành viên của họ về những thành tựu tinh thần và sáng tạo. N.K. Roerich đã thực hiện trong tác phẩm nghệ thuật của mình những ý tưởng và hình ảnh đầy cảm hứng nảy sinh từ Elena Ivanovna. Các con trai của họ, Yuri và Svyatoslav, đã tham gia vào các hoạt động văn hóa của Roerichs. Gia đình Roerich là một tập thể duy nhất và sống với một khát vọng bền bỉ và không thể lay chuyển về văn hóa, tri thức và sự sáng tạo nhân danh Công ích.

Di sản sáng tạo của N.K. Roerich, không thể tách rời với di sản văn hóa của gia đình ông, có nhiều mặt, đến nỗi tất cả những ai dấn thân vào con đường nâng cao tinh thần đều sẽ tìm thấy kho báu tinh thần vô giá trong di sản của Roerich, nếu không nắm vững thì việc phát triển con người chân chính là không thể. Sách của Roerich không thể chỉ đơn giản là đọc, như một người đọc một câu chuyện lịch sử hoặc một bài tiểu luận văn học, vì mỗi tác phẩm của ông, như vậy, sẽ mở ra một cánh cửa dẫn vào một thế giới hoàn toàn tuyệt vời - sức mạnh của Roerich. Đây là thế giới của những khám phá độc đáo và những hiểu biết sâu sắc nhất của một nhà tư tưởng-nghệ sĩ, giúp cảm nhận vẻ đẹp mê hồn của Vũ trụ. Vương quốc của Roerich là hiện thân của sự tổng hợp tôn giáo, nghệ thuật và khoa học, hợp nhất tất cả những tích lũy tinh thần của nhân loại thành một tổng thể duy nhất. Sự hèn nhát, ý chí yếu đuối, sự phản bội và nhiều hơn thế nữa, mà từ đó một người cần được giải thoát, không được hoan nghênh chút nào. Biên giới của sức mạnh này được bảo vệ bởi những con người quên mình, cống hiến vì sự nghiệp chung, với ý chí không gì lay chuyển và trái tim trong sáng, luôn sẵn sàng chiến công.

N.K. Roerich trong các dự án khoa học, sáng tạo nghệ thuật và văn hóa không bao giờ đứng yên, anh ấy không ngừng tiến bộ. Đối với anh, đó là một cách tồn tại. Ông làm điều này chỉ vì Lợi ích chung và phục vụ Văn hóa, mà Roerich đã cống hiến nhiều tác phẩm - "Văn hóa - sự tôn kính của Ánh sáng." "Văn hóa là người chiến thắng", "Giá trị của cái đẹp" và những thứ khác. Những người phục vụ Văn hóa thực sự hạnh phúc. Roerich lưu ý, hạnh phúc không nằm ở vàng mà ở vẻ đẹp, thứ được nhân cách hóa trong thiên nhiên, các mối quan hệ của con người và các tác phẩm nghệ thuật. Những người bị thu hút bởi Văn hóa, biến nó thành nền tảng của cuộc sống của họ, chịu đựng và chiến thắng trong những tình huống khó khăn nhất của cuộc sống, bởi vì Văn hóa mang lại cho một người niềm tin vào sức mạnh của mình. Mặc dù chiến thắng có thể là vô hình, bởi vì không gian của nó, trong phân tích cuối cùng, là thế giới tâm linh của con người. Đó là lý do tại sao Văn hóa là cơ sở của Giảng dạy, phạm vi của nó là sự nâng cao tinh thần của con người.

Trong tác phẩm nghệ thuật của mình, Roerich đã tiết lộ nét độc đáo của văn hóa Nga, bắt nguồn từ truyền thống Slav cổ đại. Các bức tranh của ông, mô tả cuộc sống và văn hóa của người Slav, đã được trưng bày tại các cuộc triển lãm lớn nhất ở St.Petersburg và Moscow. Đồng thời, ông nhìn thấy trong văn hóa Nga những khía cạnh kết nối nó với văn hóa của phương Đông và phương Tây. Nghiên cứu nền văn hóa của các thời đại quá khứ và bảo vệ nó khỏi sự hủy diệt và quên lãng, Roerich nhìn thấy trong đó những hạt giống vĩnh cửu, bất diệt, nảy mầm như những chồi non xanh tươi trong tương lai. Ông coi tương lai như một lát cắt của lịch sử, nó bắt nguồn từ quá khứ và không có quá khứ thì không có triển vọng phát triển.

Trong tương lai tươi sáng và tươi đẹp, N.K. Roerich đã được định hướng cả đời. Vì một tương lai tốt đẹp hơn, ông đã thực hiện những chuyến thám hiểm độc đáo và viết các tác phẩm triết học, tạo ra các bức tranh và các tổ chức văn hóa, tham gia tích cực vào công việc của họ. “Tương lai”, Nicholas Roerich viết trong bài luận “Một tương lai tốt đẹp hơn”, đôi khi người ta nghĩ đến, nhưng thường thì nó không được đưa vào các cuộc thảo luận hàng ngày. Tất nhiên, không phải con người có thể quyết định hoàn toàn tương lai, mà người ta nên nỗ lực vì nó bằng tất cả ý thức của mình. Và người ta phải phấn đấu không phải vì một tương lai mơ hồ, mà chính xác là vì một tương lai tốt đẹp hơn. Trong nỗ lực này, sẽ có một sự đảm bảo của sự may mắn. Nikolai Konstantinovich không nghĩ đến một tương lai tốt đẹp hơn ngoài Văn hóa và Vẻ đẹp. Roerich tin rằng chỉ có Văn hóa và Vẻ đẹp mới giúp một người vượt qua nhiều phẩm chất tiêu cực và sự không hoàn hảo và đạt đến một giai đoạn tiến hóa cao hơn.

N.K. Roerich không chỉ hiểu những cách có thể để định hình tương lai, ông đã xây dựng nó bằng cả cuộc đời mình. Nó trở nên sống động dưới ngòi bút của một nhà tư tưởng với những ý tưởng sâu sắc nhất và dưới nét vẽ của một nghệ sĩ - những hình ảnh tuyệt đẹp về thiên nhiên và cư dân của các quốc gia mà Roerich đã đến thăm. Tương lai được sinh ra trong các dự án văn hóa khổ hạnh của nhà tư tưởng, trong nhiều tổ chức văn hóa được tạo ra theo sáng kiến ​​của ông, và theo nhiều cách khác, mà năng lượng vĩ đại của Thầy đã đổ vào. N.K. Roerich là kiểu người tiên phong mở đường tới tương lai cho những người cùng thời và những người đến thay thế họ. Đối với ông, quá khứ, hiện tại và tương lai được thống nhất trong một dòng chảy tổng thể của lịch sử, nhờ những giá trị văn hóa lâu bền.

Vẻ đẹp đóng một vai trò tiến hóa quan trọng nhất trong sự sống của Vũ trụ, nhân loại và con người. Theo Roerich, cô ấy là một hiện tượng năng lượng đa diện và đóng vai trò là cơ sở cho sự cải thiện tinh thần của con người. Năng lượng của Cái đẹp, chứa đựng trong thành quả sáng tạo của những nhà tu hành khổ hạnh, chẳng hạn như V.S. Solovyov, A.N. Skryabin, M.K. Nó giúp con người vượt qua những khó khăn trong cuộc sống và trở nên tốt đẹp hơn. Vì vậy, một người nếu muốn cải thiện cuộc sống thì không thể không có khát vọng Làm đẹp. N.K. Roerich, như thể đang phát triển ý tưởng của F.M. Dostoevsky: "Vẻ đẹp sẽ cứu thế giới", đã nói: "Ý thức về Cái đẹp sẽ cứu thế giới." Chính sự nhận thức và sáng tạo Cái đẹp của một người trong cuộc sống hàng ngày sẽ biến đổi bản thân con người và thế giới mà anh ta đang sống. Ví dụ rõ ràng nhất về điều này là công trình của N.K. Roerich, người đã tạo ra Vẻ đẹp như một nghệ sĩ, nhà triết học và nhân vật văn hóa. Qua đó, Nicholas Roerich không chỉ thấy được ý nghĩa của cuộc đời mình mà còn là ý nghĩa khách quan của cuộc đời mỗi người. Nicholas Roerich viết: “Sau tất cả, mọi thứ đều phấn đấu vì vẻ đẹp theo cách riêng của nó.

Khi hiểu được vẻ đẹp của hiện hữu, trong việc khẳng định những lý tưởng cao đẹp, Nikolai Konstantinovich đã có một người nào đó để lấy một tấm gương. Một trong những người thầy được Roerich vô cùng tôn kính là linh mục John của Kronstadt, người đóng một vai trò rất quan trọng trong sự phát triển tinh thần của Nicholas Roerich và nói chung trong cuộc sống của cha mẹ và anh trai Yuri Nikolayevich. Cuộc sống của N.K. Những khó khăn đi kèm với Roerich có thể so sánh với quy mô hành tinh trong tính cách của anh ta, sức mạnh to lớn của tinh thần anh ta. Roerich, cùng với gia đình của mình, với danh dự đã vượt qua tất cả những trở ngại và khó khăn dường như không thể vượt qua, hoàn thành sứ mệnh của mình một cách có mục đích và kiên định. Về bản chất, Roerich là một người xây dựng, tạo ra Văn hóa. “Toàn bộ cuộc đời hoạt động của Roerich,” V. Ivanov viết, “trưởng thành trên đất Nga, là một công trình xây dựng bền bỉ và nhân từ liên tục và hữu ích. Không có gì ngạc nhiên khi ông thường lặp lại câu ngạn ngữ Pháp trong các bài viết của mình: "Khi việc xây dựng đang được tiến hành, mọi thứ đang được tiến hành."

“Xây dựng thân thiện ...”. Những từ này, có lẽ, nói lên những điều tồi tệ trong toàn bộ cuộc đời của Roerich. Con đường này được đánh dấu bởi phát hiện văn hóa của Sư phụ, sự hình thành của nó chịu ảnh hưởng của truyền thống tâm linh của Nga, có từ quá khứ xa xưa. Trong quá khứ, khi Thánh Sergius thực hiện cuộc khổ hạnh của mình. Năm thế kỷ đã trôi qua kể từ đó. Nhưng sự xuất hiện của Sergius vẫn “cùng tỏa sáng, dạy dỗ và dẫn dắt”. Đối với toàn thể nhân dân Nga, Sergius vẫn là người thầy và người thầy tinh thần. Nicholas Roerich không thể không chấp nhận ý tưởng của anh ấy. Trong điều này, ông không đơn độc. E.I. Roerich, người đã viết một tác phẩm xuất sắc về Sergius, nhấn mạnh tầm quan trọng to lớn của sự khổ hạnh của Thánh Sergius đối với việc xây dựng Đất nước Nga. “... Ký ức về Sergius,” H.I. Lịch sử phát triển của tâm linh trong tâm hồn người Nga và sự khởi đầu của sự tập hợp và xây dựng Đất Nga gắn bó chặt chẽ với nhà khổ hạnh vĩ đại này. Roerich, sơn nhà thờ và tạo ra các bức tranh sơn dầu dựa trên lịch sử Nga, như thể tiếp nối truyền thống văn hóa và đạo đức do Thánh Sergius hình thành. Làm việc trong các nhà thờ, thăm các thành phố cổ kính của Nga, Nikolai Konstantinovich cảm nhận được những dòng chảy của lịch sử hội tụ trong không gian xây dựng văn hóa, thống nhất Đất nước Nga. Sergius cũng đặt ra những truyền thống xây dựng, sáng tạo, thể hiện một tấm gương về cuộc sống cộng đồng, dựa trên quyền lực đạo đức cao của chính Sergius. Nhà sư đã truyền cho các thành viên trong cộng đồng tinh thần hy sinh và khổ hạnh, chủ yếu bằng tấm gương cá nhân. Sau đó, những ý tưởng về Sergius đã được thể hiện trong nghệ thuật vẽ biểu tượng của họa sĩ vĩ đại Andrei Rublev, người đã tạo ra Chúa Ba Ngôi nổi tiếng thế giới. Cốt truyện của nó dựa trên quan điểm của Sergius về hòa bình và hòa hợp. Kết quả của hoạt động khổ hạnh của Sergius là sự thống nhất các vùng đất của Nga, điều này giúp quân đội Nga có thể chiến thắng vào năm 1380 trước đám Mamayev.

Nicholas Roerich xuất hiện ở Nga muộn hơn Sergius rất nhiều. Đồng thời, sự khổ hạnh của Sergius và công việc của Roerich trong một số thời điểm sâu sắc nhất của họ có mối liên hệ với nhau. Những việc làm của Sergius và tất cả những việc làm của Roerich đã thống nhất những động cơ sáng tạo vì Lợi ích chung. Cả nhà sư và nghệ sĩ đều cho thấy bằng tất cả những việc làm của họ rằng việc xây dựng văn hóa, đạo đức nằm trên nền tảng của sự sáng tạo đó. Nicholas Konstantinovich và Helena Ivanovna Roerich vô cùng tôn kính các giới luật đạo đức của Thánh Sergius. Như vậy, điều này thể hiện thái độ thân ái và tôn kính của họ đối với các đền thờ Chính thống và nói chung, đối với Chính thống giáo chân chính, vốn là một trong những nguồn cảm hứng sáng tạo đối với Roerichs trong tác phẩm hội họa và các tác phẩm triết học của họ.

Nhiều năm sau, hình ảnh của Thánh Sergius sẽ xuất hiện trên các biểu tượng. L.V. Shaposhnikova lưu ý: “Các họa sĩ biểu tượng nhà thờ,“ cẩn thận và thận trọng sẽ vẽ nó với một biệt đội thiêng liêng, phi thường trong mắt họ. Tuy nhiên, lịch sử sẽ mang đến cho chúng ta một Sergius khác của Radonezh. Triết gia và nhà tư tưởng, chiến binh và chính trị gia. Người xây dựng nền văn hóa Nga và nhà nước Nga. Người lao động khổ hạnh không mệt mỏi trần gian. Nét mặt sắc sảo, con mắt nhìn xa trông rộng và đôi tay khỏe khoắn, quen lao động chân tay nặng nhọc. Đây là cách chúng ta nhìn thấy Sergius trên các bức tranh sơn dầu của Nicholas Konstantinovich Roerich. Có thể giả định rằng chính những phẩm chất này của Sergius đã truyền cảm hứng cho N.K. Roerich khi anh vẽ Đức Cha trong các bức tranh của mình. Hình ảnh Sergius đối với Roerich mang tính tập thể, tiếp thu những phẩm chất tốt đẹp nhất của con người Nga. “Sergius,” H.I. Roerich viết, “chỉ là một ví dụ, được chính mọi người yêu quý, về sự trong sáng, minh bạch và thậm chí là ánh sáng. Tất nhiên, anh ấy là người chuyển cầu của chúng ta. Năm trăm năm sau, nhìn vào hình ảnh của ông, bạn sẽ cảm thấy: vâng, nước Nga thật tuyệt! Vâng, sức mạnh thánh được trao cho cô ấy. Vâng, bên cạnh quyền lực thực sự, chúng ta có thể sống. Tất nhiên, Roerich đã cảm nhận được ảnh hưởng của những ý tưởng của Thánh Sergius đối với văn hóa Nga. Và điều này không thể không ảnh hưởng đến công việc của anh ấy. Ngoài ra, cuộc đời của Nhà khổ hạnh vĩ đại người Nga đối với Roerich là tấm gương đạo đức cao cả nhất về việc phục vụ Sự nghiệp Chung. Vì vậy, không nghi ngờ gì Sergius được coi như một Người thầy tâm linh, Người thầy của Roerich. Với Thánh Sergius, Roerich liên kết tất cả những gì tốt đẹp nhất ở Nga. Tiếp xúc với kỳ công tinh thần của Sergius, người đã ảnh hưởng đến ông qua bề dày hàng thế kỷ, công việc về hình ảnh một nhà sư đã mang lại cho Nikolai Konstantinovich rất nhiều điều để xác định các cột mốc chính trong cuộc đời tương lai của ông.

N.K. Roerich không chỉ không ngừng hoàn thiện bản thân, học tập cùng thầy cô mà còn là một nhà giáo, nhà giáo dục xuất sắc, giúp đỡ người khác học hỏi. Cùng với Helena Roerich, ông đã nuôi dạy các con trai của mình, Yuri và Svyatoslav, những người có thành tựu khoa học và nghệ thuật bước vào quỹ vàng của văn hóa thế giới, chủ yếu là do Nikolai Konstantinovich đã truyền cho các con trai của mình ý thức tôn kính Cái đẹp, để giáo dục. họ với tư cách là những người có văn hóa cao. Rất quan trọng. Nhưng không kém phần quan trọng là các con trai của Nicholas Roerich sở hữu những phẩm chất cao nhất của con người. Và đây phần lớn là công lao của Roerich - người cha và người thầy.

Ngoài lĩnh vực giáo dục gia đình, năng khiếu của một giáo viên còn thể hiện ở N.K. Roerich trên đấu trường công cộng. Ông đã tham gia tích cực vào việc giáo dục những người trẻ tuổi, những người có vấn đề mà ông đã cống hiến trong một số tác phẩm của mình. Một trong những vấn đề này là mối quan hệ giữa các thế hệ. Roerich nói, những người lớn tuổi phàn nàn rất nhiều và công kích giới trẻ vì thích khiêu vũ, tránh các bài giảng và không muốn đọc. Có những lời buộc tội khác chống lại thanh niên. Nhưng nếu, Roerich tin rằng, để suy nghĩ về lý do của tất cả những điều này, thì thế hệ lớn tuổi nên có một phần trách nhiệm đáng kể đối với tình trạng đạo đức của giới trẻ. Roerich luôn tin tưởng vào sức trẻ và cố gắng động viên, ủng hộ họ. Ở tuổi trẻ, anh thấy trước hết là khát vọng thực hiện những nhiệm vụ cao cả của con người. Bất chấp những khó khăn to lớn mà nhiều người trẻ gặp phải, họ tìm thấy sức mạnh để đặt ra những cột mốc tốt. Đó không phải là những mầm mống tuyệt vời của cái mới, thứ mà Nikolai Konstantinovich nhận thấy bằng con mắt tinh tường, dày dạn kinh nghiệm sống và giao tiếp với những người trẻ tuổi. Roerich đặc biệt coi trọng ở những người trẻ tuổi khát vọng đạt được chất lượng công việc cao, theo Roerich, điều này thường thấy ở những thanh niên đi làm, những người gặp gia đình nhiều hơn là những thanh niên giàu có và giàu có. Vì vậy, Roerich ủng hộ một thái độ nghiêm túc đối với những người trẻ tuổi, vì tin tưởng họ và đưa họ vào những vấn đề có trách nhiệm. Roerich đã giao một vai trò đặc biệt cho người thầy trong công việc của ông với tuổi trẻ. Nikolai Konstantinovich viết, “... Hãy giáo dục một giáo viên của mọi người,“ Hãy cho anh ta một sự tồn tại có thể chấp nhận được. Gọi cho đồng nghiệp thanh niên trong mọi vấn đề. Cho các bạn trẻ thấy vẻ đẹp của sự sáng tạo.

N.K. Roerich đã biết trực tiếp cuộc đời và công việc của một giáo viên, vì trong hơn mười năm, ông đã làm giám đốc Trường Vẽ của Hiệp hội Khuyến khích Nghệ thuật Hoàng gia ở St.Petersburg, đồng thời giảng dạy tại các cơ sở giáo dục khác. Đồng nghiệp và học sinh luôn kính trọng và yêu quý Nikolai Konstantinovich. Vì vậy, nó đã được trong Trường Vẽ. Roerich đã có thể chỉ đạo công việc của mình theo cách mà Trường bắt đầu có uy tín lớn đối với cả những người trẻ tuổi đang phấn đấu để được giáo dục nghệ thuật, và trong giới trí thức nghệ thuật của St.Petersburg, những đại diện xuất sắc nhất đã làm việc tại Trường. N.K. Roerich có những nguyên tắc sư phạm của riêng mình, mà ông kiên định và kiên trì theo đuổi trong công việc của mình với các nghệ sĩ mới vào nghề. Ông coi cái chính là giáo dục tư duy sáng tạo và trách nhiệm chất lượng công việc của họ. Roerich là một giáo viên rất khắt khe. Và anh ta có quyền đạo đức đối với điều này, khi anh ta thể hiện những yêu cầu cao, trước hết, đối với bản thân. Những phẩm chất này của Roerich, cùng với lòng tận tụy, lòng biết ơn và tình yêu đối với những Người Thầy, đã cho phép ông vững vàng đi lên trên con đường xây dựng khổ hạnh.

Bất cứ nơi nào Roerich hợp tác, anh đều trở thành một thỏi nam châm tinh thần đặc biệt thu hút những người thú vị, tài năng. N.K. Roerich sở hữu một món quà tuyệt vời - đoàn kết những người cùng chí hướng vì lợi ích chung. Trong sự thống nhất, ông nhìn thấy chìa khóa cho hoạt động sáng tạo thành công của nhân viên, những người mà ông tiếp cận với một tiêu chuẩn đạo đức rất cao. Đây là sự tin tưởng chân thành, và công việc tốt rộng rãi, và tình yêu vị tha đối với nền văn hóa, và sự tận tâm với nó, và nhiều hơn thế nữa mà một người cần để cải thiện mình. Khi những người phấn đấu để sống theo lý tưởng này tìm thấy nhau, một khối thịnh vượng chung nảy sinh, mà Roerich gọi là trung tâm của sự sáng tạo tốt đẹp. Nikolai Konstantinovich viết: “Khối thịnh vượng chung - thật là một lời nói ngọt ngào và thân thương. Nó có cả từ sự hiểu biết lẫn nhau, từ sự tôn trọng lẫn nhau và từ sự hợp tác. Điều này có nghĩa là chính trong nó, trong từ ngữ - thịnh vượng chung - chứa đựng điều cần thiết nhất. Một khối thịnh vượng chung không thể sống nếu những con người đến với nhau trong đó không biết tương trợ, không hiểu tự hoàn thiện là gì.

Những lời đẹp đẽ này rất hợp với trái tim, bởi vì thực sự trong cộng đồng, một người có thể tìm thấy những gì cần thiết nhất. Và lý do là cộng đồng dựa trên kỷ luật tinh thần nội bộ của nhân viên. Họ hỗ trợ nhau không chỉ giữa khó khăn mà còn cả niềm vui. Đồng thời, họ hoàn toàn không có sự đố kỵ và xì xào xấu xa vốn rất phổ biến trong các xã hội chính thức. Khối thịnh vượng chung có thể tạo thành một thành trì của nhà nước thực sự, vì các nghiên cứu sinh chấp nhận hệ thống phân cấp tự nhiên làm cơ sở cho quyền lực nhà nước thực sự. Năng lượng của các cộng đồng hướng đến sự sáng tạo, họ không có gì từ sự hủy diệt. Khối thịnh vượng chung không nên trừu tượng, nó luôn có những mục tiêu cụ thể và hành động phù hợp với chúng. Mối quan hệ giữa các cộng sự phải tự do, nhân từ và dựa trên sự tin tưởng thân tình. Theo Roerich, trong việc phục vụ nhân loại là nghĩa vụ của “những người bạn”. Thật vui hơn khi nó được thực hiện vì lợi ích của người lân cận. Chỉ khi đó cộng đồng mới có thể tồn tại được. Đây là cách Nicholas Roerich hình dung về Khối thịnh vượng chung. Đối với ông, đó là lý tưởng về các mối quan hệ giữa con người trong tương lai, để thực hiện điều mà ông đã kêu gọi những cộng tác viên thân cận nhất của mình.

Ở một mức độ nào đó, lý tưởng này đã được hiện thực hóa và tiếp tục được hiện thực hóa ở Nga trong phương pháp sư phạm hợp tác, những ý tưởng mà trong suốt lịch sử nhân loại đã được phát triển bởi những nhà khổ hạnh tâm linh, những nhà giáo dục và nhà giáo dục lỗi lạc. Trong ngành sư phạm tiếng Nga, những ý tưởng này đã được triển khai tích cực vào những năm 1930. của thế kỷ 20, ngày nay công việc của những giáo viên nổi tiếng như E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, S.N. Lysenkova, Sh.A. đã phát triển hơn nữa. Amonashvili và những người khác.

Nhiều việc đã được Roerich thực hiện ở Nga. Nhưng thậm chí anh còn phải làm nhiều việc hơn bên ngoài quê hương, điều mà Nikolai Konstantinovich đã phải rời đi ngay trước cuộc cách mạng. Theo sự giới thiệu của các bác sĩ, năm 1916 Roerich và gia đình đến Phần Lan và định cư tại thị trấn yên tĩnh Serdobol, và sau đó là bờ hồ Ladoga một chút. Khí hậu của Phần Lan có lợi cho Roerich. Người ta cho rằng sau khi bình phục, Nikolai Konstantinovich sẽ trở lại St. Nhưng điều này đã không xảy ra, vì năm 1918 Phần Lan tách khỏi Nga và sau một thời gian biên giới bị đóng cửa. Như vậy đã bắt đầu một thời kỳ mới và rất quan trọng trong cuộc đời của Roerich.

Cuộc sống của Roerichs bên bờ hồ bề ngoài diễn ra một cách lặng lẽ và đầy đo lường. “Ladoga,” L.V. Shaposhnikova viết, “đã tiết lộ cho họ tất cả vẻ đẹp tuyệt vời và độc đáo của nó. Có sự mềm mại và nghiêm khắc trong đó, nó toát lên vẻ cổ kính sâu sắc và sự tinh khiết mà sự kết hợp vĩnh cửu của nước, đá và rừng thông mang lại. Bình minh màu cam tím mọc lên và hoàng hôn đỏ rực trên một hồ nước rộng lớn giống như biển. Nước hấp thụ màu xanh bao la của bầu trời và thấm đẫm nó. Gió lùa những đám mây trên bầu trời, thay đổi hình dạng một cách kỳ lạ, và có vẻ như đây không phải là những đám mây, mà là những linh ảnh kỳ quái lơ lửng trên mặt hồ và mặt đất. Những hình ảnh có chứa một cái gì đó đặc biệt, như thể chúng mang một thông điệp từ một nơi nào đó rất xa và cố gắng truyền tải nó bằng những biểu tượng và hình vẽ bất ngờ.

Đồng thời, mặc dù bề ngoài bình tĩnh, nhưng ý thức của Nicholas Roerich ngày càng linh cảm về một số thay đổi quan trọng, dự đoán mỗi ngày của cuộc đời anh đều trôi qua. Nhưng Roerich không chỉ chờ đợi, anh ấy đã làm việc chăm chỉ. Trong những bức tranh được vẽ trong thời kỳ đó, Roerich thể hiện trạng thái nội tâm của mình - mong đợi về một điều gì đó mới mẻ và có ý nghĩa: “Chờ đợi”, “Chờ đợi”, “Kỳ vọng vĩnh cửu”, “Chờ đợi trên bến tàu”. Việc kỳ vọng vào một số sự kiện quan trọng là đau đớn và gần như không thể chịu đựng được cũng bởi Nikolai Konstantinovich ngày càng cảm nhận rõ ràng hơn những dấu hiệu của những thay đổi trong tương lai. Những trải nghiệm và suy ngẫm của N.K. Roerich được phản ánh trong các bài thơ của ông được bao gồm trong ba chu kỳ: “Dấu hiệu”, “Người đưa tin”, “Gửi cho cậu bé”. Thoạt nhìn, những bài thơ có vẻ gì đó khác thường, thể hiện một cách có lẽ, thế giới huyền ảo của thiên nhiên miền Bắc và những nội tâm rất khó hiểu của chính tác giả. Nhưng đồng thời, trong những chu kỳ thơ này, Roerich đã lĩnh hội được những vấn đề triết học sâu sắc nhất có liên quan chủ yếu đến bản thân Roerich. Vì thiếu chỗ, tôi sẽ cố gắng chỉ mô tả khái quát về tác phẩm thơ của Thầy. Về cơ bản, thơ của Roerich chứa đựng tất cả thế giới quan của ông, nhưng không được coi là một tập hợp hay một hệ thống vị trí có sẵn, mà biểu hiện như một quá trình hình thành và phát triển tinh thần của nhà tư tưởng.

Các chu kỳ thơ được Roerich tạo ra trong giai đoạn 1911-1921, phần lớn trùng với giai đoạn trong cuộc đời của Nicholas Konstantinovich, khi bản chất tinh thần của ông được hình thành và được xác định như một nhà tư tưởng, nghệ sĩ và nhân vật văn hóa. P.F. Belikov đưa ra một mô tả rất hấp dẫn về khía cạnh này của quá trình tiến hóa tâm linh của N.K. Roerich: “Trả lời một số câu hỏi về cuốn sách“ Những bông hoa của Moria ”, S.N. (Svyatoslav Nikolaevich Roerich - xấp xỉ. Auth.) viết: “... Những bài thơ của N.K. ngay từ đầu đã chứa đựng chìa khóa bên trong cho sự phấn đấu sau này của anh ấy ”(thư ngày 11 tháng 4 năm 1963). Chính vì vậy, người ta nên tiếp cận việc bộc lộ ý nghĩa thực sự của tác phẩm thơ N.K., trong đó những khoảnh khắc tự truyện ẩn sau những hình ảnh thơ mộng và những câu chuyện ngụ ngôn gắn với kinh nghiệm hiểu được những nhiệm vụ ưu tiên của thời đại và vai trò của một người trong chúng. thực hiện.

Những nhiệm vụ này liên quan đến quá trình chuyển đổi của nhân loại lên một trình độ phát triển cao hơn. Và trong quá trình thực hiện, các Roerich đã được giao sứ mệnh của những người tiên phong, mở đường cho nhân loại đến những đỉnh cao không thể tiếp cận của tinh thần cho đến nay. Nhiệm vụ này, rất có trách nhiệm và khó khăn, đã được các Giáo viên của nhân loại giao cho Roerichs, những người mà vai trò của họ trong quá trình tiến hóa cần được giải thích.

Theo thế giới quan của N.K. Roerich, Vũ trụ là một hệ thống được tâm linh hóa hùng vĩ, trong đó có sự trao đổi năng lượng liên tục giữa các cấu trúc của nó. Hoạt động quan trọng của Vũ trụ, Vũ trụ được hỗ trợ bởi sự trao đổi năng lượng này. Do đó, Tiến hóa Vũ trụ là một quá trình năng lượng. Con người, là một phần của Vũ trụ, cũng được bao gồm trong quá trình trao đổi năng lượng này. Trong quá trình trao đổi năng lượng, năng lượng được tích lũy, làm tăng năng lượng của con người, các dân tộc, các quốc gia, Trái đất và chuẩn bị các tiền đề để họ tiến xa hơn theo vòng xoáy của Tiến hóa Vũ trụ.

Tiến hóa và tiến hóa là hai mặt của cùng một quá trình. Thông thường, sự tiến hóa được hiểu là sự tụt dốc, tụt dốc xuống một cấp độ thấp hơn mức đã đạt được. Trong khi đó, “để bất kỳ quá trình tiến hóa nào bắt đầu,” L.V. Shaposhnikova viết, “tia lửa của tinh thần phải đi vào hoặc đi xuống vật chất trơ. Đối với tinh thần, nó là sự tiến hóa, đối với vật chất, nó là sự khởi đầu của sự tiến hóa. " Sau khi đi xuống vật chất, tia lửa của tinh thần với năng lượng của nó tạo ra sự khác biệt về tiềm năng của tinh thần và vật chất, và do đó hình thành năng lượng để đi lên. Vai trò của một tia sáng tinh thần như vậy, như một quy luật, được đóng bởi Tinh hoa cao. Bản chất này, “đã hoàn thành chu kỳ hóa thân trên đất của nó,” L.V. Shaposhnikova viết thêm, “có thể tiếp tục đi lên trong các Thế giới cao hơn. Nhưng một số người trong số họ, sở hữu các cơ chế năng lượng của quá trình tiến hóa, tự nguyện quay trở lại Trái đất một lần nữa để bắt đầu một giai đoạn mới hoặc một vòng mới của sự tiến hóa Vũ trụ của nhân loại với một tia sáng tinh thần của họ. Ở Ấn Độ, những Đấng tối cao như vậy được gọi một cách kính trọng là Mahatmas hoặc Great Souls. Đây là những người thầy vĩ đại của nhân loại, những người mà N.K. Roerich và H.I. Roerich đã may mắn được gặp nhiều lần.

Thần thoại, truyền thuyết và những câu chuyện cổ tích của tất cả các dân tộc trên thế giới đều kể về Người thầy - một nhà hiền triết, người khai sáng, người thầy. Hình ảnh người Thầy, có nguồn gốc từ xa xưa, được tôn kính trong mọi nền văn hóa. Nó chiếm một vị trí đặc biệt trong nền văn hóa của Ấn Độ, nơi mà những người thầy vẫn được tôn kính - những bậc thầy giúp mọi người bứt phá về tâm linh và cái đẹp. Chính những Giáo viên này mà N.K. Roerich đã nhìn thấy ở Ấn Độ và viết về họ một bài luận tuyệt vời “Guru-Teacher”. Hình ảnh của Người Thầy trong một dòng liên tục xuyên suốt toàn bộ lịch sử Ấn Độ, như thể khúc xạ trong những cột mốc cụ thể của văn hóa “Quy luật vĩ đại của Hệ thống cấp bậc của Vũ trụ động”, trong không gian mà nhờ Người Thầy, sự hoàn thiện về mặt tinh thần. của con người và loài người diễn ra và mối liên hệ của họ với quá trình tiến hóa vũ trụ được nhận ra.

Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà chủ đề về Người thầy lại trở thành chủ đề hàng đầu trong tác phẩm thơ của Roerich, Nikolai Konstantinovich đã phản ánh qua những câu thơ của anh những cảm xúc và ấn tượng của anh khi giao tiếp với Thầy. Những lần xuất hiện đầu tiên của Giáo viên bởi Roerich được nhìn thấy trong một giấc mơ. Đây là cách Nikolai Konstantinovich viết về điều này trong một trong những bài thơ của mình:

Bạn đến trong im lặng

thầm nói rằng tôi đang ở trong cuộc sống

muốn và tôi đã đạt được những gì?

Đặt tay lên tôi,

Tôi sẽ có thể và sẵn lòng một lần nữa

và đêm mong muốn sẽ được ghi nhớ

Vào buổi sáng

Trong hai bài thơ “Ánh sáng” và “Giọt nước”, Roerich cho thấy nhận thức của mình về Người thầy như hiện thân của một cái gì đó rất hoàn hảo và đẹp đẽ, điều này thể hiện qua vẻ ngoài xinh đẹp của Người thầy cả trong ánh sáng chói lọi và ân sủng của Người, như hơi ẩm quý giá, đổ vào trái đất. Điều này được mô tả trong bài thơ "Ánh sáng".

Làm thế nào để nhìn thấy khuôn mặt của bạn?

khuôn mặt tràn đầy sức sống,

sâu sắc hơn tình cảm và tâm trí.

không thể nhận ra, không nghe được,

vô hình. Tôi thúc giục:

trái tim, trí tuệ và công việc.

Ai biết điều đó

không biết hình thức,

không có âm thanh, không có mùi vị,

không có kết thúc và không có bắt đầu?

Trong bóng tối khi mọi thứ dừng lại

khát và muối sa mạc

đại dương! Tôi sẽ đợi ánh sáng rực rỡ

Của bạn. Trước khuôn mặt của bạn

mặt trời không chiếu sáng. Không tỏa sáng

mặt trăng. Không có ngôi sao, không có ngọn lửa

không có tia chớp. Cầu vồng không tỏa sáng

hào quang miền bắc không chơi.

Khuôn mặt của bạn tỏa sáng ở đó.

Mọi thứ đều tỏa sáng với ánh sáng của nó.

Long lanh trong bóng tối

hạt của sự rạng rỡ của bạn.

Và trong đôi mắt nhắm nghiền của tôi

ánh sáng tuyệt vời của bạn

nhẹ .

Trong bài thơ "Giọt" Roerich viết:

Ân sủng của bạn lấp đầy

tay của tôi. Nó đổ ra quá mức

nó thông qua các ngón tay của tôi. Đừng kìm lại

tôi tất cả mọi thứ. Tôi không thể phân biệt

dòng của cải tỏa sáng. của bạn

một làn sóng tốt tràn qua bàn tay

xuống đất. Tôi không biết ai sẽ chọn

độ ẩm quý giá? bắn tung tóe

họ sẽ rơi vào ai? Tôi sẽ không thể về nhà

đi bộ. Với tất cả ân sủng trong tay của bạn

nén chặt, tôi sẽ chỉ truyền đạt

giọt .

Hình ảnh Người Thầy dần dần lấp đầy trong con người Nicholas Roerich và đánh thức trong anh tình cảm cao cả nhất - sự tận tâm và tình yêu dành cho Người Thầy. Những phẩm chất này của một học sinh, cụ thể là Roerich trong mối quan hệ với Giáo viên, đã mở ra trước Nikolai Konstantinovich khả năng học nghề thực sự, trong đó Giáo viên trở thành Người điều khiển và Cố vấn cho Roerich trong mọi công việc của anh ta. N.K. Roerich mô tả khía cạnh này của quá trình học việc của mình trong một trong những bài thơ của mình, cảm thấy cả sự tin tưởng của Giáo viên và trách nhiệm đối với công việc mà Giáo viên giao cho học sinh của mình:

Một người đưa tin khác. Một lần nữa đơn đặt hàng của bạn!

Và một món quà từ bạn! Chúa tể,

Bạn đã gửi cho tôi một viên ngọc trai

Trân trọng và yêu cầu phải đeo nó vào vòng cổ của tôi.

Trong một bài thơ khác, Roerich viết:

Bạn đã để lại cho tôi công việc bạn bắt đầu.

Bạn muốn tôi tiếp tục nó.

Tôi cảm nhận được sự tin tưởng của bạn dành cho tôi.

Tôi sẽ đối xử với công việc của mình một cách cẩn thận và nghiêm ngặt.

Rốt cuộc, bạn đã tự mình làm công việc này.

Sự sáng tạo trong thơ không chỉ giúp Roerich hiểu được chiều sâu tinh thần của việc học nghề và giảng dạy, mà còn nhận thức đầy đủ trách nhiệm của mình đối với Giáo viên và chuẩn bị nội tâm cho việc hoàn thành sứ mệnh rất khó khăn của mình.

Thời kỳ Roerich bị bắt giam ở Ladoga sắp kết thúc. Những cơ hội mới đang mở ra phía trước, việc thực hiện mà Nikolai Konstantinovich sẽ cống hiến cả đời. L.V. Shaposhnikova viết: “Sự chờ đợi sắp kết thúc, và anh ấy cảm nhận rõ ràng điều đó, khi mô tả một trong những khoảnh khắc quan trọng nhất trong cuộc đời Roerich. - Hạn chót đang đến gần. Mọi thứ về anh ấy đều trở nên trầm trọng hơn đến cùng cực. Anh hiểu khá rõ ràng rằng, đã đi được bước mà anh đã chờ đợi và mong ước bấy lâu, anh sẽ không quay trở lại Petrograd. Anh rời Tổ quốc, nơi mà anh có rất nhiều điều để làm. Anh bỏ cô ấy vì cô ấy. Biết được điều này không làm cho việc chia tay dễ dàng hơn. Anh muốn trì hoãn, kéo dài giây phút cuối cùng.

Tôi đi đây. Tôi đang vội.

Nhưng một lần nữa, một lần nữa

cuối cùng tôi sẽ đi xung quanh tất cả mọi thứ

trái.

"Nhưng một lần nữa, một lần nữa" giống như một lời cầu xin. "

Cơ duyên đã đến, vào năm 1919, gia đình Roerich rời Phần Lan. Trên đường đi của họ có những quốc gia và thành phố mới nơi Roerichs phải làm việc chăm chỉ. Nhưng họ còn phải làm nhiều hơn nữa vì Lợi ích chung ở Ấn Độ, điều mà nhà Roerich đã mong đợi từ lâu. N.K. Roerich, rời Phần Lan để có một hành trình tuyệt vời qua Trung Á, đã đưa ra lựa chọn của mình rất có trách nhiệm. Anh hiểu rằng không ai sẽ thực hiện cuộc hành trình này ngoại trừ anh, và vì vậy anh coi việc hoàn thành nghĩa vụ của mình là điều tất yếu. Khát vọng hoàn thành sứ mệnh của Roerich được phản ánh trong tác phẩm thơ của ông. Trong phòng “Dành cho một cậu bé”, N.K. Roerich quay lại với chính mình, như thể kiểm tra sức mạnh, sự sẵn sàng hành động của mình để đạt được mục tiêu mà Giáo viên đề ra. Căn phòng này bắt đầu bằng bài thơ "Eternity".

Cậu bạn nói

rằng vào buổi tối, bạn sẽ đi trên con đường của bạn.

Chàng trai thân yêu của tôi, đừng chậm trễ.

Chúng tôi sẽ đi chơi với bạn vào buổi sáng.

Chúng tôi bước vào khu rừng thơm

giữa những hàng cây im lặng.

Trong ánh sáng băng giá của sương,

dưới một đám mây sáng và tuyệt vời,

chúng tôi sẽ đi trên con đường với bạn.

Nếu bạn chần chừ không muốn đi, thì

vẫn bạn không biết là gì

sự khởi đầu và niềm vui, sự khởi đầu và

vĩnh cửu .

Sau khi rời Phần Lan, những người Roerich không đến được Ấn Độ ngay lập tức. Để đến được đó, họ đã phải vượt qua nhiều trở ngại khó khăn nhất nảy sinh trên đường đến Châu Âu và Châu Mỹ cho đến năm 1923, năm ấp ủ đó khi tàu Roerich cập cảng Bombay. Và trước đó có Thụy Điển, Anh, Mỹ, Pháp. Các cuộc triển lãm đã được tổ chức ở những nước này, công việc khó khăn đang diễn ra, các cuộc họp quan trọng đã được tổ chức. Trong số họ có những người đã quyết định toàn bộ cuộc sống tương lai của Roerichs - đây là những cuộc gặp gỡ với các Giáo viên của nhân loại.

Những biểu hiện đầu tiên của Nhà giáo được Elena Ivanovna nhận ra khi mới 6 tuổi và đã đồng hành cùng cô suốt cuộc đời. H.I. Roerich mô tả các hiện tượng của họ ở ngôi thứ ba. “Từ rất sớm, cô gái đã bắt đầu có những ước mơ quan trọng và thậm chí cả những viễn cảnh. Đã sáu năm rồi, cô gái đã có một trải nghiệm phi thường, đã in sâu vào tim cô suốt quãng đời còn lại, hầu như không mất đi sự tươi mới và sức mạnh ban đầu của cảm giác. Nó xảy ra vào cuối mùa xuân. Cha mẹ cô chuyển đến một ngôi nhà gỗ ở Pavlovsk, và ngay buổi sáng đầu tiên, cô gái, dậy sớm hơn thường lệ, chạy đến công viên, đến một cái ao nhỏ nơi cá vàng sinh sống. Buổi sáng thật tuyệt vời, không khí như run lên và lấp lánh những tia nắng mặt trời, và bản thân thiên nhiên như khoác lên mình bộ trang phục lễ hội, và màu xanh của bầu trời đặc biệt sâu thẳm. Cô gái, đứng trên bến tàu, hấp thụ vẻ đẹp và niềm vui của cuộc sống với tất cả những gì xơ xác của con người mình. Ánh mắt cô dừng lại trên một cây táo đang nở hoa đứng ở bờ đối diện, và trên nền của nó, cô gái nhìn thấy một nam nhân cao lớn mặc áo choàng trắng, và trong tâm trí cô lập tức nảy sinh ký ức rằng Sư phụ Ánh sáng sống ở một nơi rất xa. Trái tim cô gái rung động, và niềm vui của cô ấy biến thành thích thú, toàn bộ con người cô ấy bị thu hút vào Hình ảnh đẹp đẽ, yêu dấu và xa xôi này.

Những gì được viết về mối liên hệ với các Giáo viên của H.I. Roerich trong bối cảnh chủ đề giảng dạy của N.K. Roerich không phải ngẫu nhiên, vì Helena Ivanovna là người lãnh đạo tinh thần của gia đình và Roerich đã thực hiện tất cả các nhiệm vụ của mình cùng với “người bạn của mình ”. Suy nghĩ của N.K. Roerich về Người thầy, nhận thức của anh ấy về vai trò của Người trong cuộc đời nghệ sĩ, những lần xuất hiện đầu tiên của Người thầy He.I. "Cái bóng của người thầy", "Fiat Rex", "Sự thiêu đốt của bóng tối", "Kho báu của những ngọn núi" - những bức tranh này và những bức tranh khác được dành tặng cho các Nhà giáo. Các bức tranh mô tả những nhân vật đẹp đẽ lạ thường mà từ đó các luồng ánh sáng phát ra.

H.I. Roerich gặp các Nhà giáo lần đầu tiên vào năm 1920 tại Luân Đôn, nơi tổ chức một cuộc triển lãm về Nicholas Konstantinovich. Tại thành phố này, trước cổng Công viên Hyde, Elena Ivanovna nhận được lời khuyên về chuyến đi tương lai của Roerichs tới Ấn Độ. Các cuộc gặp gỡ sau đó với các Bậc thầy đã diễn ra ở New York, Chicago, Paris, Darjeeling và những nơi khác. Các Roerich đã gặp các Giáo viên nhiều lần trong suốt cuộc đời và cảm nhận được sự ủng hộ của Họ. N.K. Roerich đã mô tả các cuộc gặp của Roerich với Giáo viên và nhiều điều liên quan đến Họ. Nhưng anh ấy đã làm điều đó rất cẩn thận, nhận ra rằng lời nói của anh ấy có thể được hiểu theo cách nào đó khác đi. Bài luận "Các cột mốc" của Roerich rất giàu thông tin về vấn đề này, trong đó Nikolai Konstantinovich so sánh các cuộc gặp gỡ của Roerich với Giáo viên và sự giúp đỡ của họ đối với các mốc quan trọng trong cuộc đời. Nicholas Konstantinovich, thay mặt bạn mình mô tả những trường hợp này dưới hình thức ngụ ngôn, đã ghi nhớ rất nhiều điều liên quan đến các Giáo viên trong cuộc đời của Roerichs. Đồng thời, trong bài luận này, Roerich khuyên những người khác hãy cẩn thận, bởi sự thiếu hiểu biết và tự phụ thường khiến người ta mất tập trung khỏi những “cột mốc” nói lên nhiều điều có thể hữu ích trên đường đời.

Ở Ấn Độ, Roerich đã được kể rất nhiều về những Người Thầy, hay còn gọi là Mahatmas. Vì vậy, câu chuyện của anh ấy về Bậc thầy trông rất thuyết phục. “Trong khi ở châu Âu, họ đang tranh cãi về sự tồn tại của Mahatmas,” Roerich viết, “khi người da đỏ im lặng về chúng, thì có bao nhiêu người ở khắp châu Á không chỉ biết đến Mahatmas, không chỉ nhìn thấy chúng mà còn biết nhiều trường hợp thực tế về những việc làm và sự xuất hiện của họ. Luôn được mong đợi, bất ngờ thay, Mahatmas đã tạo ra một cuộc sống tuyệt vời, đặc biệt ở những vùng rộng lớn của Châu Á. Khi cần, họ có mặt. Nếu cần thiết, họ đã đi qua mà không bị chú ý, như những du khách bình thường. Họ không viết tên mình trên đá, nhưng trái tim của những người biết giữ những cái tên này mạnh hơn đá. Tại sao phải nghi ngờ một câu chuyện cổ tích, trí tưởng tượng, hư cấu, khi thông tin về Mahatmas được in dấu dưới hình thức thực ... Không cắt đứt khỏi cuộc sống, không dẫn dắt, mà là sáng tạo - đó là lời dạy của Mahatmas. Họ nói về những cơ sở khoa học của sự tồn tại. Họ hướng đến việc làm chủ các năng lượng. Du hành ở Trung Á, Roerichs may mắn được gặp Người thầy hơn một lần. Vì vậy, trong thời gian ở Ấn Độ, các Roerich đã gặp Sư phụ ở Darjeeling, trong một ngôi đền nhỏ ven đường. Cuộc gặp gỡ với Giáo viên này đã ảnh hưởng đến toàn bộ cuộc sống sau này của họ, vì tại đó, các Roerich đã nhận được lời khuyên từ Giáo viên về chuyến thám hiểm Trung Á, mà họ sẽ thực hiện trong tương lai gần. Nghiên cứu các truyền thống văn hóa của phương Đông, N.K. Roerich tin rằng chủ đề Người thầy và sự dạy dỗ có mặt trong nhiều thần thoại và truyền thuyết. Roerich đã thu thập chúng trong chuyến thám hiểm Trung Á và xuất bản trong nhật ký "Altai-Himalayas" và "Heart of Asia", cũng như trong tiểu luận "Shining Shambhala".

“Một vị lạt ma khác của giáo phái màu đỏ,” Roerich viết, “đã nói với chúng tôi về những vị thần tuyệt vời của loại người theo đạo Hindu, tóc dài, mặc quần áo trắng, đôi khi xuất hiện trên dãy Himalaya.

Những người khôn ngoan này biết cách kiểm soát các lực bên trong và cách hợp nhất chúng với các dòng vũ trụ. Người đứng đầu một trường y ở Lhasa, một vị lạt ma uyên bác già dặn đích thân biết những người Azar như vậy và duy trì quan hệ trực tiếp với họ.

Bằng chứng lịch sử về sự tồn tại của những Người thầy vĩ đại của nhân loại, và những cuộc gặp gỡ cá nhân với họ đã cho phép Roerich nhận ra rằng Sự dạy dỗ nằm trên nền tảng của sự tiến hóa của con người và loài người.

Vì vậy, khi sinh ra một đứa trẻ, ngay lập tức nó trở thành học trò của cha mẹ, là người giúp nó đứng vững cả về vật chất và tinh thần, truyền cho nó những nền tảng đạo đức, kể cả trong các mối quan hệ xã hội. Đến lượt mình, cha mẹ trở thành giáo viên. Sau đó, đứa trẻ gặp Giáo viên trường học đầu tiên của mình, người, đôi khi, người xác định hướng đi của cả cuộc đời mình. Và nếu đây là một người Thầy yêu trẻ, sáng tạo trong công việc, thì học trò của thầy sẽ nhớ về những năm tháng cắp sách đến trường như một trong những trang tươi sáng nhất của cuộc đời. Một ví dụ nổi bật của việc giảng dạy như vậy là cuộc đời và công việc của giáo viên nổi tiếng Amonashvili, Sh.A. Amonashvili, tác giả của chuyên luận "School of Life", phát triển những ý tưởng về phương pháp sư phạm nhân đạo-cá nhân. Những ý tưởng này khái quát cả tác phẩm của những nhà giáo-nhà tư tưởng kiệt xuất sống ở các thời đại khác nhau ở các quốc gia khác nhau, và kinh nghiệm sư phạm của chính Shalva Alexandrovich. Ngày nay, phương pháp sư phạm nhân văn-cá nhân thu hút nhiều trẻ em, giáo viên và phụ huynh, chủ yếu vì nó thấm nhuần tình thân ái và nhân ái. Các nhân vật chính của School of Life là học sinh và giáo viên, sự hợp tác của họ làm nảy sinh mối quan hệ Thầy trò chân chính. Phần lớn những mối quan hệ này phụ thuộc vào giáo viên, về người mà Sh.A. Amonashvili viết: “Một giáo viên của School of Life là người phục vụ cho những mục tiêu cao nhất của nhân loại, vì lợi ích của sự tiến hóa hành tinh và vũ trụ, và những điều kiện đó phải được tạo ra cho anh ta để anh ta có thể cống hiến hết mình cho những gì tốt đẹp nhất công việc của giáo dục. ”

Ví dụ về giảng dạy ở trường là nổi tiếng nhất. Nhưng mối quan hệ “Thầy - trò và trò - Thầy” thấm nhuần vào các khía cạnh khác của đời sống con người. Hơn nữa, mối quan hệ này, mang tính chất tự nhiên, vốn có trong toàn bộ Vũ trụ. “Nếu giáo viên và học sinh,” L.V. Shaposhnikova viết, “tuân theo các Quy luật vĩ đại của Vũ trụ, nếu cả hai đều hài hòa, theo yêu cầu của các quy luật, được ghi trong một chuỗi Vô cực vô tận, thì mỗi liên kết hoặc phần tử của điều này chuỗi mang hai chức năng - Giáo viên - học sinh. Mỗi Giáo viên, có một Giáo viên, là một học sinh. Mỗi học sinh trong mối quan hệ với những người ở dưới anh ta trên bậc thang thứ bậc, là một Giáo viên. Sự biểu hiện vũ trụ của Dạy học mang trong mình các chức năng bổ sung của Giáo viên - học sinh. Bất kỳ loại sai lệch nào trong chuỗi vũ trụ này đều là vi phạm các Quy luật Vũ trụ Vĩ đại. Mọi sự bất kính đối với Thầy đều là đi chệch con đường tiến hóa và phát triển. Sự dạy dỗ chân chính là “sợi chỉ bạc” kết nối, nếu không phải là mỗi người, thì toàn thể nhân loại với những Người Thầy Vĩ Đại.

Những Người Thầy Vĩ Đại đã và đang hoàn thành sứ mệnh hành tinh - vũ trụ của mình trong nhiều thiên niên kỷ, giúp nhân loại đi lên vòng xoáy của Sự Tiến Hóa Vũ Trụ, ý nghĩa của việc này được thể hiện trong Tình Yêu Thương với sự viên mãn lớn lao nhất. Trước hết, thông qua Dạy học, Tiến hóa lôi cuốn vào phong trào đi lên của nó những người khao khát nó. Điều này xảy ra nếu học sinh biết ơn và tận tụy với Giáo viên trong suốt chặng đường cuộc đời. Đồng thời, việc học viên tự nguyện chấp nhận học nghề và giao phó cho Giáo viên là điều rất quan trọng. “Sự giảng dạy,” chúng ta đọc trong bài luận “Shining Shambhala”, “là sự kết nối cao nhất mà chỉ có thể đạt được trong lễ phục trần thế của chúng ta. Chúng tôi được sự hướng dẫn của các Bậc thầy, và chúng tôi cố gắng hoàn thiện trong lòng tôn kính của chúng tôi đối với Bậc thầy. ” N.K. Roerich, không giống ai khác, hiểu được ý nghĩa tiến hóa của Giáo lý, vì ông được kết nối với các Vị Thầy và thực hiện tất cả các công việc khổ hạnh của mình dưới sự hướng dẫn của các Vị Thầy. Các hình thức Dạy học cũng đa dạng như bản thân cuộc sống cũng đa dạng. Nhưng bất kể điều này, bản chất của Dạy học luôn giống nhau - Người thầy truyền kiến ​​thức và kinh nghiệm của mình cho học sinh, giúp cải thiện tinh thần. Do đó, Ngài thúc đẩy sự đi lên của mình theo các bước của Sự Tiến hóa Vũ trụ. Giáo viên có quyền đạo đức để giảng dạy chỉ khi anh ta đã và vẫn là một học sinh thực thụ. Một xác nhận sống động về điều này là cuộc đời của Nicholas Roerich. Thời trẻ, cũng như trong suốt cuộc đời, ông là một học sinh tận tụy. Chỉ cần nhắc lại thái độ tôn kính của anh ấy đối với các giáo viên trong trường, với AI Kuindzhi, chưa kể đến việc anh ấy học việc dưới sự hướng dẫn của những Người Thầy Vĩ Đại. Đồng thời, Nikolai Konstantinovich là một Nhà giáo chân chính. Anh đã hoàn thành sứ mệnh cao cả này một cách đầy vinh dự. Ông rất được yêu mến ở Ấn Độ và được coi là Mahatma. Cuộc đời anh hùng của Roerich, với đầy những tấm gương về ý chí bất khuất và vị tha trong thi hành công vụ, dạy cách vượt qua khó khăn của rất nhiều người, và những bức tranh và tác phẩm triết học của Nicholas Konstantinovich chứa đựng những kiến ​​thức vô giá, rất cần thiết cho tất cả những ai dấn thân vào con đường của sự hoàn thiện tinh thần.

Trong thế kỷ 20, nhân loại phải đối mặt với những nhiệm vụ liên quan đến quá trình chuyển đổi lên một cấp độ tiến hóa cao hơn. Giải pháp cho những vấn đề này rất quan trọng đối với nhân loại. Sau đó, những người xuất hiện, những người, theo tích lũy tinh thần của họ, đã sẵn sàng cho sự chứng ngộ của họ. Đây là Roerichs. Họ đến thế giới như những người bình thường, mặc dù với những phẩm chất tâm linh đặc biệt. Và chỉ những cuộc gặp gỡ với Giáo viên mới giúp họ nhận ra và hoàn thành sứ mệnh tiến hóa của mình. Những người Roerich với cả cuộc đời khổ hạnh, những khám phá tâm linh đã chỉ cho nhân loại những con đường chuyển hóa tâm linh.

Tấm gương về cuộc sống khổ hạnh của gia đình Roerich đã truyền cảm hứng cho nhiều người trong việc tìm kiếm chân lý, giúp kiên định và không lay chuyển để hướng tới mục tiêu cao cả này. L.V. Shaposhnikova đã chọn làm phần ngoại truyện cho cuốn sách “Master” dành riêng cho Nicholas Roerich, câu nói của Viktor Shklovsky: “Những chuyến đi nhỏ rất hữu ích để nghiên cứu những chuyến đi lớn: chúng giúp bạn không sợ mệt mỏi”. Những từ này theo nhiều cách cho thấy tầm quan trọng của chiến công tinh thần vĩ đại của Roerichs, khía cạnh sáng chói của cuộc thám hiểm Trung Á độc nhất vô nhị. Cô là công việc kinh doanh chính trong cuộc đời của N.K. Roerich. Elena Ivanovna và Yuri Nikolaevich Roerich cũng tham gia. Các mục tiêu của nó, có lẽ, đã được xác định trong các cuộc họp của Roerichs với các Giáo viên. N.K. Roerich gần như không đụng đến nội dung các cuộc trò chuyện với Giáo viên trong các tác phẩm của mình. Đồng thời, từ một số tác phẩm của Nikolai Konstantinovich và quan trọng nhất, từ hành động của các Roerich sau các cuộc gặp với các Giáo viên, có thể hiểu rằng các Giáo viên đã chỉ dẫn cho các Roerich về chuyến thám hiểm Trung Á và hỗ trợ họ cùng toàn bộ lộ trình của cuộc thám hiểm.

Các mục tiêu của cuộc thám hiểm rất khác nhau. “Tất nhiên, khát vọng chính của tôi với tư cách là một nghệ sĩ,” Nikolai Konstantinovich viết, “là trong công việc nghệ thuật. Thật khó tưởng tượng khi tôi có thể thể hiện tất cả các nốt nhạc và ấn tượng nghệ thuật - những món quà của châu Á lại hào phóng đến vậy. Lộ trình của đoàn thám hiểm đi qua những vùng đất của những nền văn hóa cổ xưa nhất của châu Á, và mỗi nền văn hóa này là một lĩnh vực rộng lớn đối với nhà nghiên cứu. Roerich đang tìm kiếm những điểm chung gắn kết các nền văn hóa khác nhau, ông quan tâm đến vấn đề tương tác văn hóa giữa các dân tộc. Đồng thời, đoàn thám hiểm phải đối mặt với một nhiệm vụ rất quan trọng, không có trong các cuộc thám hiểm kiểu này. Nó có một đặc tính hành tinh-vũ trụ, tiến hóa. L.V. Shaposhnikova viết: “Cuộc thám hiểm là để thực hiện một hành động lịch sử, được gọi là“ đặt nam châm ”.

Theo thế giới quan của Roerichs, nam châm là một năng lượng hút năng lượng khác. Như vậy, tạo điều kiện để trao đổi năng lượng, nhờ đó mà Vũ trụ sinh sống và phát triển. Nam châm khác nhau về hình dạng, cấu trúc, cũng như năng lượng của chúng. Vì vậy, nam châm là năng lượng của tinh thần. Nó tương tác với vật chất và sắp xếp nó. Năng lượng của tinh thần thể hiện trong cấu trúc của các mức độ khác nhau. Một trong số đó là Nam châm vũ trụ - một hiện tượng rất phức tạp vẫn chưa được con người nghiên cứu. Hoạt động của nam châm Vũ trụ là phổ biến, vì nó thể hiện ở mọi cấp độ và mọi hình thức tồn tại của Vũ trụ. Một điều kiện quan trọng cho sự phát triển tinh thần của một người là nhận thức của anh ta về bản chất phổ quát của sự biểu hiện của nam châm này và trong sự tương tác với năng lượng của nó. Mối liên hệ của một người với nam châm Vũ trụ chỉ có thể thực hiện được thông qua một Vị Thầy tâm linh - ở trần gian hay trên trời. “Nam châm vũ trụ,” H.I. Roerich viết, “là Trái tim vũ trụ hay ý thức của Vương miện của Tâm trí vũ trụ, Hệ thống phân cấp ánh sáng.” Hệ thống Ánh sáng đó, các liên kết vô tận của chúng đi đến Vĩnh hằng và Vô cực. Trong nam châm Vũ trụ, năng lượng ý thức của Tâm thức của các Giáo chủ Vũ trụ được tích lũy. Biểu hiện của nó ở một mức độ nào đó có thể được giải thích bằng sự tương tự với tâm trí con người. Nhưng một phép loại suy như vậy phải được tiếp cận rất cẩn thận. Bởi vì, so với tâm trí con người, năng lượng của Tâm trí vũ trụ là một hiện tượng có trật tự khác. Nam châm Vũ trụ có năng lượng rất cao so với năng lượng của Hành tinh của chúng ta và ảnh hưởng đến năng lượng của Hành tinh sau. Quá trình này phức tạp, nhiều mặt và vẫn đang chờ được nghiên cứu. Nhưng có một số thông tin về nó. Và Roerich có quan hệ trực tiếp nhất với họ.

Năm 1923, một bưu kiện đến một ngân hàng ở Paris được gửi cho nhà Roerich. Khi mở hộp gỗ dán, họ thấy trong đó có một chiếc hộp cũ được bọc da. “Nikolai Konstantinovich mở chiếc hộp và nhìn thấy trong đó một Viên đá, một mảnh thiên thạch đen tối. Anh ngay lập tức cảm thấy ngón tay mình hơi nhói, các trung tâm của anh phản ứng với năng lượng của Viên đá. Nhưng đó chỉ là một mảnh vỡ, thiên thạch chính là ở Vùng đất dành riêng, nơi các Giáo viên sinh sống và là nơi họ tiến hành nghiên cứu tiến hóa của mình. Từ thiên thạch này hàng ngàn năm trước, nơi ẩn náu trên trái đất của các Giáo chủ Vũ trụ đã bắt đầu. Truyền thuyết kể rằng thiên thạch đến trái đất từ ​​chòm sao Orion xa xôi.

Viên đá, nằm ở Shambhala và được kết nối mạnh mẽ với thế giới của các trạng thái vật chất khác, góp phần hình thành năng lượng cao hơn của Trái đất. Trong quá trình này, các Giáo viên đóng một vai trò quan trọng, những người, với sự trợ giúp của Đá, trong quá trình “canh thức ban đêm” của họ đã bão hòa không gian bằng năng lượng cao. Sau câu chuyện về Hòn đá, hình ảnh của Shambhala huyền thoại trở nên nhẹ nhõm hơn phần nào. Vì Shambhala không chỉ là nơi ở chính của các Thầy. Trong Shambhala có sự trao đổi năng lượng giữa Hành tinh và các thế giới của các trạng thái vật chất khác, năng lượng được hình thành, cần thiết cho sự tiến bộ của Hành tinh và nhân loại trên trái đất theo vòng xoáy của Tiến hóa Vũ trụ. Chính nhờ sự trợ giúp của một hạt Đá như vậy, do họ lấy được ở ngân hàng ở Paris, những người Roerich đã thực hiện việc “đặt nam châm” dọc theo lộ trình của chuyến thám hiểm Trung Á. Như vậy, họ đã hoàn thành nhiệm vụ chính của chuyến thám hiểm, lộ trình đi qua Ấn Độ, Trung Quốc, Siberia, Altai, Mông Cổ, Tây Tạng. Trong những khu vực này, Roerichs đã hình thành một trường năng lượng, trong đó một số quốc gia và nền văn hóa phát triển cao sẽ hình thành trong tương lai. Con đường độc đáo của đoàn thám hiểm đã chạy qua những địa điểm đẹp nhất và có ý nghĩa lịch sử. Người Roerich đã khám phá ra hàng chục đỉnh và đèo chưa từng biết đến, các địa điểm khảo cổ và tìm thấy những bản thảo Tây Tạng hiếm nhất. N.K. Roerich đã tóm tắt ấn tượng của mình về chuyến thám hiểm trong nhật ký của mình, tạo ra khoảng năm trăm bức tranh, thu thập cùng với H.I. Roerich và Yu.N. Roerich một tài liệu khoa học khổng lồ. Các nhà Roerich đã nghiên cứu tài liệu này qua lăng kính của một khái niệm triết học phổ quát, theo đó quá khứ, hiện tại và tương lai tạo thành một quá trình lịch sử duy nhất, trong đó tương lai không chỉ xác định các mốc quan trọng trong việc nghiên cứu nền văn hóa của các dân tộc khác nhau, mà còn các hướng phát triển chính của chúng. Đây là ý nghĩa khoa học của cuộc thám hiểm.

Sau khi trở về từ chuyến thám hiểm năm 1928, gia đình Roerich định cư ở Thung lũng Kullu (Ấn Độ), nơi thời kỳ cuối cùng trong cuộc đời của Nikolai Konstantinovich đã trôi qua và một trung tâm khoa học quốc tế được thành lập - Viện Nghiên cứu Himalaya (“Urusvati” hoặc dịch từ Tiếng Phạn “Ánh sáng của sao mai”). Trung tâm khoa học này, như nó vốn có, là sự tiếp nối của chuyến thám hiểm Trung Á và là một Trung tâm của một loại hình hoàn toàn mới. Công việc của ông kết hợp cả những phương pháp truyền thống được sử dụng ở châu Á cổ đại và những phương pháp chưa được hình thành. Công việc của Viện được phân biệt bởi tính di động liên tục. Các nhà thám hiểm sống ở Kullu thường xuyên đi thám hiểm. Đã có nhiều nhà khoa học như vậy đã cộng tác với Viện khi ở các nước khác. Do đó, Trung tâm đã mang tầm vóc quốc tế. Nó đã nghiên cứu văn hóa của các dân tộc ở châu Á, thực hiện các nghiên cứu toàn diện về phẩm chất của con người.

Chuyến thám hiểm Trung Á, trở thành tác phẩm để đời của N.K. Roerich, đã hoàn thành xuất sắc. Chuyến thám hiểm này, cũng như những cam kết khác, Nikolai Konstantinovich chỉ có thể thực hiện nhờ sự hướng dẫn của những Người Thầy, người mà cậu học trò Roerich tận tụy nhất cả đời. Đồng thời, việc học việc với những Người Thầy Vĩ Đại đã giúp Nikolai Konstantinovich phát triển những hướng dẫn tinh thần cao nhất và trở thành một Người Thầy - Guru thực sự. Những hướng dẫn này không phải là những khái niệm trừu tượng, dựa trên cơ sở đó là toàn bộ cuộc đời của N.K. Roerich được xây dựng, một người cực kỳ có mục đích, sở hữu sức mạnh tinh thần phi thường, cũng như lòng khoan dung đáng kinh ngạc đối với quan điểm của người khác. Tất cả những phát hiện về tinh thần của Nikolai Konstantinovich - những bức tranh và tác phẩm triết học do anh sáng tạo, cũng như những chủ trương văn hóa - đều thấm nhuần Cái đẹp và tiếp tục phục vụ mọi người, giúp họ hòa nhập với Cái đẹp. Hơn một trăm viện, học viện, tổ chức văn hóa trên khắp thế giới đã bầu Roerich là thành viên danh dự và đầy đủ.

Trong những chuyến đi khắp các châu lục khác nhau và ở lại Ấn Độ, Nicholas Roerich chưa bao giờ rời bỏ ý nghĩ trở về quê hương. Ngay sau khi chiến tranh kết thúc, anh ta lập tức bắt đầu ồn ào về việc chuyển đến Liên Xô. "... Miễn là có sức mạnh," Nicholas Roerich viết, "Tôi muốn áp dụng nó vì lợi ích của quê hương tôi." Nhưng ước mơ của anh đã không thành hiện thực. Phép vào quê hương không bao giờ có, và ngày 13 tháng 12 năm 1947, ông qua đời. “Nikolai Konstantinovich luôn nghĩ,” Svyatoslav Roerich viết, “cuối cùng nhiệm vụ chính của cuộc sống là tự hoàn thiện bản thân. Nghệ thuật hay bất kỳ thành tựu sáng tạo nào khác có thể rất vĩ đại, nhưng trọng tâm của mọi thứ là cuộc đời của chính con người, nhân cách của anh ta. Anh tin rằng cuộc đời sáng tạo, nghệ thuật của anh chỉ là những người bạn đồng hành của sự hoàn thiện bản thân. Anh ấy luôn làm việc với bản thân trước hết. Anh ấy muốn vượt lên trên con người của mình và kết thúc cuộc sống của mình như một người hoàn hảo hơn. Và trong việc này anh ấy đã thành công. Ông trở thành một người hoàn toàn đặc biệt, một nhà thông thái, với những phẩm chất cá nhân đáng chú ý. Tôi đã gặp rất nhiều người trên khắp thế giới, nhưng tôi không nhất thiết phải gặp một người khác như Nikolai Konstantinovich.

Những lời này của S. N. Roerich thể hiện phẩm chất chính của N. K. Roerich, không thể tách rời với toàn bộ cuộc đời ông - không ngừng hoàn thiện bản thân. Nhờ phẩm chất này, Nikolai Konstantinovich đã có thể tiếp tục là một học trò tận tụy của những Người Thầy của mình suốt cuộc đời. Và cùng lúc đó, Roerich, không ngừng nỗ lực bản thân, đã trở thành một Nhà giáo thực thụ, người được trao tặng danh hiệu danh giá nhất phương Đông - Guru. Thành tích nổi bật của N.K. Roerich trong lĩnh vực văn hóa được cả thế giới công nhận; Năm 1935, tại Washington, 21 quốc gia thuộc lục địa Châu Mỹ đã ký Hiệp ước Roerich về việc bảo vệ quốc tế các di tích văn hóa trong thời kỳ chiến sự, là cơ sở cho việc thông qua Công ước La Hay 1954 về Bảo vệ tài sản văn hóa trong trường hợp Xung đột vũ trang. Cùng với Hiệp ước, Roerich đề xuất một biểu tượng đặc biệt để chỉ định các tổ chức văn hóa. Về sau nó được gọi là Biểu ngữ của Hòa bình, là một tấm vải trắng có ba vòng tròn màu đỏ bao quanh một vòng tròn màu đỏ. Biểu ngữ này đã được nhiều tổ chức văn hóa và giáo dục trên thế giới áp dụng.

Các bảo tàng ở nhiều quốc gia triển lãm tranh của N.K. Roerich và S.N. Roerich. Từ năm 1990, Trung tâm-Bảo tàng Quốc tế mang tên N.K. Roerich, được hình thành trên cơ sở di sản văn hóa của dòng họ Roerich, được S.N. Roerich. Vì sao thế giới quan và nhân sinh quan vị tha của Nicholas Roerich ngày càng thu hút sự quan tâm của cộng đồng văn hóa Nga và toàn thế giới? Điểm hấp dẫn của chiến công trong cuộc sống của Roerich là nó cho thấy niềm tin không thể lay chuyển của Master vào một tương lai tốt đẹp hơn và khuyến khích anh ta khao khát đến những đỉnh cao nhất của Tri thức và Cái đẹp.

Các tác phẩm của N.K. Roerich, được trình bày trong bộ sưu tập này, không chỉ thể hiện quan điểm sư phạm của ông mà còn chứa đựng những tư tưởng triết học sâu sắc nhất bộc lộ thế giới quan của Roerich, nếu không nắm vững thì việc Giảng dạy chân chính là không thể. Đó là lý do tại sao các tác phẩm của N.K.

Chuyến đi tuyệt vời. Đặt một cái. Bậc thầy. - M .: ICR, Master Bank, 1998. - P. 141 Roerich N.K. Yêu thích / Comp. V.M. Sidorov; Thuộc về nghệ thuật I.A. Guseva. - M.: Sov. Nga, 1979. - S. 100.

Thông tin về Nam châm vũ trụ, Đá và Shambhala được trình bày trên cơ sở cuốn sách của L.V. Shaposhnikova "Decrees of the Cosmos"

Helena Ivanovna Roerich. Bức thư. T. II. - M .: ICR, Quỹ từ thiện. E.I. Roerich, Master-Bank, 2000. - S. 492.

(người bị buộc tội gian lận ở Ấn Độ), họ đã sống một thời gian dài ở Tây Tạng, nơi, như họ tuyên bố, họ thiết lập một "mối quan hệ thân thiết" với "các lãnh chúa của Shambhala."

Phong trào Roerich được tổ chức bởi Roerichs trong các chuyến đi truyền giáo vào những năm 1920 tại các nước như Hoa Kỳ, Latvia, Pháp và Bulgaria. Đến năm 1934, khoảng 100 hội Agni Yoga đã được hình thành ở nhiều quốc gia trên thế giới. Các xã hội, vòng tròn và nhóm Roerich cũng tồn tại ở Đức, Thụy Sĩ ("Crown Mundi"), Estonia và Mãn Châu (Cáp Nhĩ Tân). Những vòng tròn này là bí truyền trong trọng tâm của họ và tham gia vào các thực hành huyền bí. Các thành viên của những vòng tròn này nghiên cứu các tài liệu có liên quan, tụ họp lại với nhau vào buổi tối, sử dụng phương pháp "lật bàn", được gọi là các linh hồn ở thế giới khác, những người đã đưa ra cho họ những thông điệp tâm linh, đó là "một hình ảnh biểu tượng của con đường đi lên". Một trong những hoạt động tích cực nhất là Hiệp hội Roerich của Latvia, tồn tại trước khi Latvia gia nhập Liên Xô vào năm 1940.

Trên lãnh thổ của Nga, phong trào Roerich chỉ bắt đầu phát triển tích cực trong thời kỳ "perestroika" vào cuối những năm 80. Nhưng nền tảng cho điều này được đặt ra bởi một nghệ sĩ nổi tiếng và nhân vật của công chúng sống ở Ấn Độ. Svyatoslav Roerich (1904-1993) , con trai út của Nicholas và Helena Roerich, người đã nhiều lần đến Liên Xô để triển lãm tranh, của chính anh và của cha anh. Theo sáng kiến ​​của ông, vào năm 1989, Quỹ Roerich của Liên Xô được thành lập tại Moscow, nơi Svyatoslav Roerich đã chuyển giao di sản văn hóa của cha mẹ ông. Sau năm 1991, quỹ này được đổi tên thành Trung tâm quốc tế của Roerichs .

Ngày nay các tổ chức của Roerich hoạt động ở một số quốc gia châu Âu, châu Mỹ và châu Á, ở Úc, cũng như ở các nước thuộc Liên Xô cũ như Belarus, Ukraine, Kazakhstan, Georgia, Moldova, Latvia, Litva, Estonia.

Theo trang web Sectided.Ru, phong trào này sử dụng một phương pháp tuyên truyền giáo phái thuần túy: một điều được tuyên bố công khai (ví dụ: lòng khoan dung tôn giáo và lòng trung thành với Phúc âm), trên thực tế, bản chất thực sự của giáo lý được che giấu trong một vòng rộng. của những người theo dõi và những người ngoài cuộc trong một thời gian.Vì vậy, Helena Roerich trong lá thư ngày 08/03/1938 đã khuyên nói dối vì mục đích tuyên truyền . Ngoài ra, không có tuyên bố truyền thống nào của Nga áp dụng học thuyết Roerich và không tham gia phong trào tương ứng. Trên thực tế, nhà Roerich đã không thể hợp nhất các tín đồ, nhà thần học, hệ thống cấp bậc. Khẩu hiệu "đoàn kết" chỉ được sử dụng để làm trầm trọng thêm tình trạng ly giáo tôn giáo của mọi người: trong số hàng chục phong trào tôn giáo khác, một phong trào khác đã nổi lên rất thù địch với mọi người khác.

Hiện nay, "phong trào Roerich" đã hình thành dưới hình thức một số lượng lớn các trung tâm văn hóa, giáo dục và giáo dục trải rộng trong một mạng lưới dày đặc khắp nước Nga và nước ngoài, đã trở thành một loại trung tâm phổ biến các quan điểm huyền bí của Roerichs. Ẩn sau lớp mặt nạ khai sáng văn hóa, những người theo thuyết huyền bí đang tích cực thâm nhập vào các thể chế thế tục và nhà nước của đất nước, bao gồm cả hệ thống giáo dục! Hàng trăm trường học ở Nga đã giới thiệu các bài học bắt buộc để nghiên cứu về Agni Yoga (Đạo đức sống) được thực hành bởi Roerichs.

Người ta tin rằng chính "phong trào Roerich" đã có tác động đáng kể đến sự phát triển của Thời đại Mới ở Nga.

Roerichs

Tên của Helena và Nicholas Roerichs hiện đã được rất nhiều người biết đến. Hầu hết mọi người chỉ nghe thấy những điều tốt đẹp về Roerichs: nghệ sĩ, du khách, những người rất tài năng ... Họ đã đi du lịch đến Ấn Độ. Và ở đó, ở Tây Tạng hay ở Shambhala, họ đã gặp những ẩn sĩ và nhà hiền triết - mahatmas.

Cây thảo linh lăng- một đất nước thần thoại ở Tây Tạng, nơi tọa lạc của những vị Thầy vĩ đại thúc đẩy sự tiến hóa của loài người. Khái niệm Shambhala ban đầu là một phần của Ấn Độ giáo cổ điển và được liên kết trong Mahabharata với nơi sinh của Kalki, hình đại diện tương lai của Vishnu. Trong truyền thống bí truyền hiện đại, khái niệm này lần đầu tiên được phản ánh bởi Helena Blavatsky. Theo Helena Blavatsky, ở Shambhala, Đấng Mêsia sắp tới sẽ được sinh ra, người được mong đợi ở các quốc gia và tôn giáo khác nhau dưới những cái tên khác nhau - Kalki Avatar của Vishnu, Phật Di Lặc, Sosiosh, Đấng Mêsia trên Bạch mã, Chúa Kitô. Sau đó, ý tưởng về Shambhala được phát triển bởi các đại diện của hậu thông thiên học, chẳng hạn như Charles Leadbeater, và đặc biệt là Alice Bailey và Nicholas Roerich. Trong các tác phẩm của Nicholas và Helena Roerich, ý tưởng về Shambhala có tầm quan trọng lớn. Nicholas Roerich, người đã du hành qua Trung Á vào những năm 1923-28, tuyên bố đã nghe vô số câu chuyện về Shambhala. Ông đã vẽ một loạt các bức tranh đầy cảm hứng về Shambhala. Sự tôn kính Shambhala là một trong những nền tảng quan trọng của giáo lý Agni Yoga được tạo ra bởi Roerichs.

Mặt khác, Roerich thực sự là một người tuyệt vời, tài năng và rất thú vị với tư cách là một nghệ sĩ và nhà tư tưởng. Nhưng mặt khác, ông cố gắng xây dựng giáo lý tôn giáo-thần bí của riêng mình dựa trên sự pha trộn gây tranh cãi của các tuyên bố khoa học, phản khoa học, huyền bí và bán tôn giáo.

Roerich Nicholas Konstantinovich (1874 - 1947) - Nghệ sĩ Nga, nhà triết học huyền bí, nhà văn và nhà thơ, nhà du lịch, nhà khảo cổ học, nhân vật của công chúng, giáo viên.

Roerich sống ở Nga 42 năm, ở Ấn Độ khoảng 20 năm,ở Mỹ. Anh đã đến thăm hầu hết các nước Châu Âu, Châu Mỹ, Châu Á. Nghệ sĩ đã dành 5 năm cho một chuyến thám hiểm khoa học lớn đến Trung và Đông Á.

Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã tạo ra khoảng 7.000 bức tranh, trong đó có nhiều bức ở các phòng tranh nổi tiếng trên thế giới. Tốt nghiệp Khoa Luật của Đại học St.Petersburg và Học viện Nghệ thuật St. Ông là thành viên của Hội Khảo cổ học Nga, giảng dạy tại Viện Khảo cổ học St. Tài năng đa diện của Nicholas Roerich thể hiện qua các tác phẩm của ông trong lĩnh vực giá vẽ, tranh hoành tráng (bích họa, tranh ghép). Từ những tác phẩm ban đầu, người ta đã biết đến các bản phác thảo tranh ghép của ông cho một số nhà thờ, bao gồm cả Nhà thờ Chúa Ba ngôi của Pochaev Lavra. Năm 1909, N. K. Roerich trở thành viện sĩ của Viện Hàn lâm Nghệ thuật Nga và thành viên của Học viện Reims ở Pháp. Từ năm 1917, ông sống ở nước ngoài.

"Đấng Cứu Rỗi Không Phải Do Bàn Tay Và Các Thánh Tử Tạo Ra".
Khảm dựa trên bản phác thảo của Roerich. Nhà thờ Trinity, Pochaev Lavra, vùng Ternopil, Ukraine

Sau Cách mạng Tháng Mười, Roerich công khai chống lại quyền lực của Liên Xô. Tuy nhiên, ngay sau đó quan điểm của ông đột ngột thay đổi, và những người Bolshevik nhận thấy mình thuộc nhóm đồng minh ý thức hệ của Roerich. Sự gần gũi về mặt ý thức hệ với chủ nghĩa cộng sản đã thể hiện trong văn học của những người Roerich. Trong một trong những cuốn sách của Agni Yoga (1926), thường xuyên có đề cập đến Lenin và những điểm tương đồng đã được rút ra giữa cộng đồng cộng sản và cộng đồng Phật giáo. Trên thực tế, nó đã đưa ra chỉ thị cho chính phủ Liên Xô về sự cần thiết phải thực hiện ngay lập tức những cải cách do Lenin khởi xướng (mà việc này đã không được thực hiện). Tại Trung Quốc, những người Roerich đã nhận được bức thư nổi tiếng của Mahatmas để giao cho chính phủ Liên Xô và một quan tài bằng đất Himalaya trên mộ của "Mahatma Lenin". Roerich đã đích thân trao tất cả các món quà cho Ủy viên Nhân dân Chicherin vào tháng 6 năm 1926.

Để tìm kiếm những giá trị có ý nghĩa phổ quát, N. K. Roerich, ngoài triết học Nga, còn nghiên cứu triết học phương Đông, tác phẩm của các nhà tư tưởng kiệt xuất của Ấn Độ - Ramakrishna và Vivekananda, tác phẩm của nhà văn Ấn Độ Rabindranath Tagore. Phải nói rằng sự mê hoặc của Roerich với phương Đông không phải đến từ “hư vô”. Theo nghĩa này, anh ta thậm chí không phải là nguyên bản: anh ta không chạy ngược lại thời gian của mình, không đi trước anh ta, trái lại, hoàn toàn phù hợp với tinh thần của anh ta. Vào thời điểm chuyển giao thế kỷ, Nga có một niềm đam mê đối với Ấn Độ và chủ nghĩa bí truyền. Các học thuyết siêu hình của Ấn Độ, quan điểm của họ về các chu kỳ vũ trụ và lịch sử đã thu hút được Roerich, cũng như họ đã thu phục được nhiều người. Tây Tạng và các công nhân thần kỳ Tây Tạng đặc biệt hấp dẫn. Nicholas Roerich thật ngoạn mục với những bức tượng phật, những hình ảnh nhỏ của bảo tháp và tràng hạt. Từ họ phát ra một bí mật. Ông cực kỳ quan tâm đến câu hỏi về nguồn gốc chung của Nga và châu Á. Ông nghi ngờ có sự giống nhau giữa Nga và châu Á trong mọi thứ: nghệ thuật, tín ngưỡng, tâm hồn.

Ngoài triết học phương Đông, Nga, theo phương Tây, bị mê hoặc bởi những điều huyền bí. Roerich cũng không ngoại lệ trong việc này. Trong giới nghệ sĩ, thuyết huyền bí và séances cũng đã trở thành một trò tiêu khiển rất phổ biến. Năm 1919, khi đang sống ở London, Nicholas Roerich cùng với vợ là Helena tham gia Hội Thông Thiên Học do Helena Blavatsky thành lập. Kể từ mùa xuân năm 1920, các buổi lễ thượng đài thời bấy giờ bắt đầu được tổ chức tại nhà của Roerichs, nơi mời bạn bè và các chức sắc cao cấp. Phương pháp "viết tự động" đã được thành thạo. Trong các buổi lễ, nhà Roerich gọi "linh hồn của những người đã chết" và cố gắng thiết lập liên lạc với các Giáo viên (Mahatmas).

Sự quen thuộc với tư tưởng triết học của phương Đông được phản ánh trong tác phẩm của N. K. Roerich. Nếu trong những bức tranh ban đầu của họa sĩ, đối tượng xác định là nước Nga ngoại giáo cổ đại (loạt tranh "Sự khởi đầu của nước Nga. Người Slav"), những hình ảnh đầy màu sắc của sử thi dân gian ("Thành phố đang được xây dựng", "Thần tượng", " Khách kiều ", v.v.), tranh tôn giáo (chùm tranh" Thánh ")

N.K. Roerich. Thần tượng. (1901)

N.K. Roerich. Khách nước ngoài. (1901)

N.K. Roerich. Thành phố đang được xây dựng. (1902)

N.K. Roerich. Sách chim bồ câu. (1922)

N.K. Roerich. "And We See" ("Và chúng ta sẽ thấy") (1922)

N.K. Roerich. Lễ Phục sinh của Nga. (1924)

N.K. Roerich. Sergius người xây dựng. (1925)

N.K. Roerich. Zvenigorod (1933)

thì sau những năm 1920, Roerich hướng mọi đam mê của tâm hồn, mọi suy nghĩ về tương lai, vào thời kỳ thứ hai trong tác phẩm của mình. Vẫn bị cuốn hút bởi lịch sử của nước Nga Slav và tạo ra những bức tranh về những chủ đề này, anh ấy cũng hướng về phương Đông - nhiều bức tranh và bài luận của anh ấy hiện được dành cho Ấn Độ ("Lakshmi", "The Indian Way", "Krishna", "Dreams của Ấn Độ ”, v.v.). Anh ấy cố gắng cung cấp cho bức tranh được miêu tả một ý nghĩa triết học sâu sắc.

N.K. Roerich. Mẹ của Thế giới. (1924)

N.K. Roerich. Dấu hiệu của Chúa Kitô. (Năm 1924).
Ở đây Roerich đã mô tả một Đấng Christ vẫn còn trẻ đang đi cùng với Thầy của Ngài là Moriah - Chúa của Shambhala

N.K. Roerich. Krishna. Mùa xuân ở Kulu. (1930)

N.K. Roerich. Sophia-Trí tuệ (1932)
Sophia bay trên một con ngựa, theo phong tục là hình ảnh của Tổng lãnh thiên thần Michael - thống đốc - thủ lĩnh của lực lượng ánh sáng. Thay vào đó là vầng hào quang của Sophia - đĩa mặt trời. Theo truyền thống, Sophia giữ một danh sách kín và “trong đó là những bí ẩn chưa được biết đến và ẩn chứa của Chúa”. Roerich tiết lộ danh sách. Trên đó là Biểu ngữ của Hòa bình và một từ cổ được lặp lại ba lần, có nghĩa là "thánh".

N.K. Roerich. Madonna Oriflamma. (1932)
Bức tranh mô tả Madonna với biểu ngữ "Biểu ngữ của Hòa bình" được mở ra trên tay.

Trong giai đoạn cuối của công việc, Roerich quan tâm nhiều đến cảnh quan, trong đó ông đặt một ý nghĩa sâu sắc (dãy Himalaya). Một phần lớn ở đây bị chiếm đóng bởi các tác phẩm mô tả các ngọn núi. Roerich chụp các sông băng ở Karakorum, tuyết vĩnh cửu ở Altai, các gờ đá của Cao nguyên Tây Tạng, các hồ trên núi và sông bão. Các bức phù điêu về phong cảnh của anh ấy rất đa dạng. Nhưng dãy Himalaya đã trở thành nguồn cảm hứng đặc biệt gần gũi và tươi sáng đối với anh. Ông đã dành hơn 600 bức tranh cho Đông Himalayas. Roerich cho thấy những ngọn núi của dãy Himalaya như một vùng đất chết, tương tự như một phong cảnh mặt trăng, như một bia mộ trên một ngôi mộ không đáy; ông đã khám phá ra dãy núi Pamir trong tấm kính siêu hình của chúng, nơi các dòng máu chảy ra từ dưới lớp vỏ băng. Những ngọn núi ở Tây Tạng dường như toát lên cái lạnh của sự chết chóc. Đây không phải là cái lạnh của băng và tuyết, mà là cái lạnh của vũ trụ của một số không gian đen giữa các vì sao.

N.K. Roerich. Tây Tạng (1933)

N.K. Roerich. Cúp Phật (1934)

N.K. Roerich. Song of Shambhala (1943)

N.K. Roerich. Nhớ lại. (Năm 1945)

Đồng thời, màu sắc trong tranh của Roerich luôn mang ý nghĩa tượng trưng, ​​mang hàm ý cảm xúc phức tạp, là phương tiện biểu đạt để chuyển tải một tâm trạng nào đó. Đề cập đến thời kỳ cuối cùng của công việc của nghệ sĩ, Archimandrite Raphael (Karelin) nói: "Các bức tranh của Roerich là sự chiến thắng giả tạo của cái ác trước cái thiện, cái chết đối với sự sống. Vì vậy, trong các bức tranh về Tây Tạng, do Roerich vẽ, hai màu chiếm ưu thế: đỏ và xanh lam; đỏ là màu của máu, xanh là màu của xác chết. "

Họ nói rằng Roerich đã cải sang Phật giáo, nhưng điều này không hoàn toàn đúng. Ông đã cải sang đạo Lama. Phật giáo là một tôn giáo của hư vô, trong khi Lạt ma giáo là một tôn giáo của cái chết. Không tồn tại là cái không tồn tại. Sự thần bí về sự không tồn tại là sự đồng nhất thế giới bằng một ảo ảnh; cái chết là thứ tồn tại nhưng bị lên án là hủy diệt. Điều huyền bí về cái chết là sự hy sinh đẫm máu, vì vậy ở Mông Cổ, Tây Tạng và Mãn Châu Trung Quốc, Thành Cát Tư Hãn được tôn sùng là Đại Mahatma. Những người theo đạo Lama gọi ông là "phước lành" và "giác ngộ." Người hành hương đến lăng mộ của ông ở Trung Quốc để chiêm bái; Lễ nhập môn satanic được thực hiện tại mộ của ông.

ElenaRoerich (1879-1955) - nhà lãnh đạo tinh thần, nhà triết học khổ hạnh, bí truyền, nhà văn. Sinh ra trong một gia đình quý tộc ở St. Cô là cháu gái của chỉ huy Mikhail Illarionovich Kutuzov. Trước khi kết hôn, cô được biết đến như một "người xã hội" - cô tham dự các buổi khiêu vũ, như một thói quen trong vòng tròn của cô, yêu thích những bộ trang phục, luôn mặc những bộ thời trang mới nhất. Ngoài ra, cô còn là một người có năng khiếu, có năng khiếu âm nhạc xuất sắc (cô tốt nghiệp trường nhạc và chuẩn bị thi vào Nhạc viện St. thần thoại và tôn giáo.

Năm 1901, vì tình yêu tuyệt vời, cô kết hôn với Nicholas Roerich, và kể từ thời điểm đó cuộc sống của họ hòa làm một, và sau đó chúng ta chỉ có thể nói về Roerichs - Elena Ivanovna và Nicholas Konstantinovich. Helena Roerich ủng hộ mọi chủ trương của chồng, đi sâu vào mọi lĩnh vực hoạt động văn hóa của anh ấy.

Năm 1903-1904. hai vợ chồng thực hiện một chuyến đi đến các thành phố của Nga: Nikolai Konstantinovich tìm cách tiết lộ nguồn gốc của lịch sử và văn hóa quốc gia. Họ đã đi đến khoảng 40 thành phố trong 2 năm.

Kể từ năm 1905, niềm đam mê của Helena Roerich đối với phương Đông bắt đầu. Cô đọc về Ấn Độ, nghiên cứu các tác phẩm của Ramakrishna, Vivekananda, Ramacharaka. Các tác phẩm của Helena Petrovna Blavatsky chiếm một vị trí đặc biệt trong sự hình thành thế giới quan của Helena Roerich.

Từ 1907 đến 1909 Các nhà Roerich ngày càng say mê nghiên cứu về Ấn Độ và Tây Tạng. Nếu Nikolai Konstantinovich tìm cách thấu hiểu châu Á thông qua nghiên cứu khảo cổ học, dân tộc học, phong tục dân gian, thì Elena Ivanovna lại tìm hiểu triết học, thần thoại và tôn giáo phương Đông. Cô đặc biệt quan tâm đến truyền thuyết về Shambhala. Trong đó, cô nhìn thấy thành trì tâm linh của Châu Á, nơi thu thập những kiến ​​thức bí truyền về con người và Vũ trụ.

Sự hấp dẫn lâu dài đối với phương Đông dẫn đến quyết định thực hiện một chuyến đi lớn đến Ấn Độ, Tây Tạng và Mông Cổ để nghiên cứu văn hóa Ấn Độ và đến gần các đạo tràng trên dãy Himalaya. Năm 1923 Helena và Nicholas Roerichs bắt đầu chuyến thám hiểm do các tổ chức công của Hoa Kỳ tài trợ dưới lá cờ Hoa Kỳ. Tại Ấn Độ, người Roerich nghiên cứu các di tích nghệ thuật và văn hóa cổ đại, thăm các tu viện, đi theo con đường mà Đức Phật đã đi trong khi thuyết giảng. Cuộc thám hiểm kéo dài 5 năm. Cùng với các thành viên trong đoàn thám hiểm, Helena Roerich đã vượt qua những con đèo hiểm trở, leo lên những dãy núi cao, chết cóng và chết đói trên vùng đất Tây Tạng bao phủ hơn 25 nghìn km.

Sau khi hoàn thành chuyến thám hiểm Trung Á, người Roerich vẫn sống ở Ấn Độ, trong Thung lũng Kullu (Tây Himalayas), nơi họ thành lập vào năm 1928. Viện nghiên cứu Himalaya “Urusvati” (dịch từ tiếng Phạn "Light of the Morning Star").

Tuy nhiên, "thành tích" chính trong cả cuộc đời Helena Roerich là tạo ra học thuyết của Agni Yoga (Đạo đức sống) , kết hợp trí tuệ cổ xưa của phương Đông với các thành tựu triết học và khoa học của phương Tây, cung cấp nền tảng đạo đức cho hành vi và phương tiện tự hiểu biết chuyên sâu. Cô được gọi là "Mẹ của Agni Yoga". Cô ấy tuyên bố rằng cô ấy đã nhận được tin nhắn từ Mahatma Morya bởi clairaudience. Những ý tưởng của Helena Roerich trong Agni Yoga đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành và phát triển của Thời đại Mới ở Nga.

Mahatma Morya - trong Theosophy và Agni Yoga - một trong những "Người thầy của Trí tuệ vượt thời gian". Mahatma ("tâm hồn vĩ đại") - trong thần thoại Hindu và thông thiên học, một trong những tên gọi của tinh thần thế giới. Trong Ấn Độ giáo, nó có nghĩa là "được cứu khi còn sống." Trong Cơ đốc giáo, khái niệm "thánh" có thể được coi là một từ đồng nghĩa với thuật ngữ này. Cần lưu ý rằng ý tưởng truyền thống của Ấn Độ về Mahatmas khác hẳn với cách hiểu về từ này được thông qua trong Thông Thiên Học. Theo giáo lý thông thiên học, Mahatma không phải là một linh hồn quái gở, mà là một người phát triển cao tham gia vào sự phát triển tinh thần của cá nhân và sự phát triển của nền văn minh trái đất nói chung (ví dụ, nhà lãnh đạo tinh thần của quốc gia, Mahatma Gandhi). Theo Blavatsky, các Mahatmas (hay adepts) cư trú ở Tây Tạng và được coi là đã được cứu thoát khỏi vòng luân hồi. Trong những năm đầu tiên sau khi thành lập Hội Thông Thiên Học, Mahatmas đã trao đổi thư từ với nhiều thành viên của nó. Blavatsky cho rằng Mahatma Moriah đã xuất hiện với cô trong những giấc mơ và linh ảnh từ khi còn nhỏ, và vào ngày 12 tháng 8 năm 1851, vào ngày sinh nhật lần thứ 20 của cô, cuộc gặp gỡ đầu tiên của họ diễn ra ở Hyde Park (London). Mặc dù nhiều thành viên của Hiệp hội Thông thiên học vào thế kỷ 19 đã mô tả cuộc gặp gỡ của họ với Mahatma Morya và các Mahatma khác, sự tồn tại của họ vẫn bị hầu hết các cá nhân và tổ chức (bao gồm cả Hiệp hội Nghiên cứu Tâm thần Luân Đôn) nghi ngờ ngay cả vào thời điểm đó. Tuy nhiên, sau cái chết của Blavatsky, các thành viên của Hội Thông Thiên Học tiếp tục tuyên bố rằng họ đang gặp Chủ nhân hoặc nhận được những thông điệp bí mật từ ông. Vì vậy, Helena Roerich tuyên bố rằng nhờ sự giao tiếp của cô và chồng với “Người thầy vĩ đại” (Mahatma Moriah), những giáo lý của Agni Yoga đã nảy sinh, và ở giai đoạn đầu, cái gọi là chữ viết tự động đã được sử dụng để giao tiếp, và những hồ sơ khác đã được thu thập bởi clairaudience, mà chính Helena Roerich sở hữu. Cô ấy tự cho mình là người thấu thị và tuyên bố chính xác.

Trong nửa đầu những năm 1930, Helena Roerich đã dịch hai tập Học thuyết bí mật của Helena Blavatsky sang tiếng Nga. Đồng thời, cô đã trao đổi thư từ với hơn 140 thông tín viên đến từ nhiều quốc gia trên thế giới. Trong số các phóng viên của Helena Roerich có bạn bè, sinh viên, nhân vật văn hóa, lãnh đạo chính trị. Trong những lá thư của mình, cô ấy đưa ra câu trả lời cho nhiều câu hỏi, giải thích những vấn đề triết học và khoa học phức tạp nhất, nền tảng của Đạo đức sống. Cô ấy viết về những Quy luật vũ trụ vĩ đại, về ý nghĩa của sự tồn tại của con người, về tầm quan trọng của văn hóa đối với sự tiến hóa của nhân loại, về những Người Thầy vĩ đại. Năm 1940, hai tập "Những bức thư của Helena Roerich" được xuất bản lần đầu tiên ở Riga.

Gia đình Roerich có hai người con. Vào tháng 8 năm 1902, con trai cả Yuri ra đời, người sau này trở thành một nhà phương Đông nổi tiếng khắp thế giới, và vào tháng 10 năm 1904, đứa con út trong gia đình Roerichs, Svyatoslav, một nghệ sĩ, nhà tư tưởng và nhân vật của công chúng tương lai, ra đời.

Mối liên hệ của Roerichs với Masons

Các nhà nghiên cứu hiện đại cho rằng N. K. Roerich là một Hội Tam điểm. Vào những năm 1930, Nikolai Konstantinovich gia nhập nhà nghỉ Masonic (Rosicrucian) ở Hoa Kỳ, ngay lập tức nhận được mức khởi đầu cao nhất. Nicholas Roerich nhận được sự khởi xướng từ đại biểu chung của Grand Lodge của Pháp, Cheslav von Chinsky, người từ năm 1911 đã tổ chức các buổi khiêu vũ trong nhà của nghệ sĩ. Tuy nhiên, Helena Roerich phủ nhận rằng gia đình họ thuộc Hội Tam điểm.

Chưa hết, cho câu hỏi "Roerich có phải là Thợ nề không?" nên được trả lời: thay vì “có” (99%) hơn là “không” (1%).

Người Rosicrucian coi Roerich là của họ. Và giờ đây, trên trang web chính thức của Nga về Rosicrucian Order, Nicholas Roerich được nhắc đến trong danh sách những nhân vật nổi bật nhất từng là thành viên của Order hoặc có mối liên hệ trực tiếp với nó: "Nicholas Roerich (1874-1947), nghệ sĩ, nhà văn, nhà nhân văn, nhà triết học, nhà nghiên cứu, nhà khảo cổ học, chiến sĩ đấu tranh cho Hòa bình, là thành viên của Hội Hoa hồng và Thập tự trong nhiều năm và là phái viên của Hội Anh em, đã đại diện cho Hội tại các cuộc họp khác nhau. "

Bảo tàng Roerich ở Paris, do G. G. Shklyaver đứng đầu, là một trong những trung tâm phục dựng phong trào Masonic của Nga khi sống lưu vong. Bản thân Georgy Gavriilovich Shklyaver, tiến sĩ luật quốc tế và khoa học chính trị tại Đại học Paris, là thành viên của Sao Mộc. "Jupiter" là một nhà nghỉ kiểu Masonic theo nghi thức Scotland, được tái tạo trong cuộc sống lưu vong vào năm 1926.

Chủ tịch Bảo tàng Nicholas Roerich ở New York từ năm 1923 đến năm 1936 là cộng tác viên thân cận nhất của Nicholas Roerich, Lewis Horsch, một Thợ nề bậc 33 của Nghi lễ Scotland Cổ đại và được Chấp nhận ở New York (một bản sao của bằng tốt nghiệp nằm trong kho lưu trữ của Bảo tàng Nhà nước St. Petersburg-Viện Roerichs).

Nếu không có quan hệ vững chắc với các vòng tròn Masonic, dự án Biểu ngữ Hòa bình và Hiệp ước Roerich sẽ không được giới tinh hoa chính trị Hoa Kỳ ủng hộ. Tiến sĩ Khoa học Lịch sử A.I. Andreev lưu ý rằng “Các Freemasons của Mỹ thể hiện sự quan tâm nhất định đến Roerich và các hoạt động của anh ấy ... và bản thân N. Roerich chắc chắn bị thu hút bởi Freemasons”

Một sự thật thú vị là Nicholas Roerich được ghi nhận quyền tác giả của tờ một đô la Mỹ . Tuy nhiên, tập phim này có câu chuyện riêng của nó ... Vào tháng 2 năm 1926, tại Kashgar, Roerich, theo yêu cầu của lãnh sự Liên Xô, đã tạo ra một bức phác thảo tượng đài Lenin. Ông thậm chí còn quản lý để đặt một bệ trên lãnh thổ của lãnh sự quán Liên Xô, trước khi chính quyền Trung Quốc cấm lắp đặt tượng đài. Bệ được làm theo hình dạng của một kim tự tháp bị cắt ngắn ... Trong cuộc đời của Roerich, hình thức này sẽ xuất hiện trở lại sau đó ... sự chuyển đổi vào cuối những năm 1930 theo sự xúi giục của Hội Tam điểm nổi tiếng Henry Wallace, lúc đó là Phó Tổng thống. (Wallace đã là một tín đồ tận tụy của Nicholas Roerich từ giữa những năm 1920 và với sự đồng ý của Roosevelt, đã tích cực vận động hành lang trong Quốc hội Hoa Kỳ cho Hiệp ước Roerich, được ký kết tại Washington năm 1935).

Vì vậy, cho đến ngày nay, một kim tự tháp cắt cụt phô trương trên đó, tuy nhiên, lần này không phải đặt đầu của Lenin, mà là một hình tam giác có hình con mắt - biểu tượng Masonic lâu đời nhất của Người xây dựng vũ trụ. Điều vẫn cần được làm rõ là chúng ta đang nói ở đây về các biểu tượng Masonic truyền thống. Ở Ai Cập cổ đại, biểu tượng con mắt được gọi là Mắt núi. Tương tự của biểu tượng này là hình ảnh của một con mắt được bao bọc trong một hình tam giác.

Làm thế nào mà một người di cư Nga xoay sở để đạt được mục đích cuối cùng là tạo ra tiền của Mỹ và xây dựng một bảo tàng mang tên mình dưới hình thức một tòa nhà 29 tầng với ba trăm phòng và thu nhập hàng năm là 100.000 đô la !? Nhưng nguồn gốc của số tiền này không thể được giải thích bởi sự nổi tiếng của N. Roerich. Không có siêu băng cầu cho những bức tranh của anh ấy, cho những cuốn sách của anh ấy, hoặc cho những bài giảng của anh ấy.

Bảo tàng N.K. Roerich "The Master Institute" ở New York.
Kiến trúc sư Garvey W. Corbet.

Nicholas Roerich trong Sảnh Đông của Bảo tàng Roerich ở New York
trước một bộ sưu tập kinh điển Tây Tạng linh thiêng. Năm 1929

Có thể, đó là “nhà nghỉ” đã đặt Roerich những mối quan hệ tốt giữa các quan chức cấp cao nhất của chính phủ Hoa Kỳ, tốt đến mức N. K. Roerich có cơ hội gặp gỡ Tổng thống Hoa Kỳ Roosevelt và vay số tiền lớn 900.000 đô la (tiền năm 1929). Đây là cách Helena Roerich mô tả việc họ đến Mỹ: “20/06/29. Khi đến N.K. (Nicholas Konstantinovich Roerich) đã được gặp trên bến tàu bởi ba thành viên của Ủy ban Thị trưởng New York. Trên ba chiếc ô tô và đi cùng với xe mô tô của cảnh sát, chúng tôi lái xe qua toàn thành phố ... Tất cả những điều này với cảnh sát hộ tống, còi báo động. Ngăn chặn tất cả giao thông cho chúng tôi ở New York trên Đại lộ 5 và mọi nơi. " Ai khác trong số những người di cư Nga đã từng gặp ở Mỹ? Và đây hoàn toàn không phải là một sự tôn vinh vinh quang của người nghệ sĩ.

Nhiều nhà thông thiên học lỗi lạc (H.P. Blavatsky, Annie Besant, và những người khác) là thành viên của các nhà nghỉ Masonic. Các "Lodges" đã hỗ trợ Blavatsky. Việc "lăng xê" N. Roerich dường như cũng xuất phát từ cùng một nguồn gốc.

Học thuyết của Roerichs ("Agni Yoga")

Hầu hết những người tôn kính tên tuổi và tài năng của Roerichs hoàn toàn không biết về học thuyết của họ. Mọi người đều biết rằng họ đã viết về cái đẹp, rằng nền văn hóa sẽ cứu thế giới. Họ kêu gọi sự khoan dung và tôn trọng đối với tất cả các tôn giáo, sự thống nhất mà các tôn giáo Roerich rao giảng. Nói chung, họ được dạy để sống hòa hợp với thiên nhiên và vũ trụ.Đây có lẽ là toàn bộ giáo lý phổ biến về sự tuyên truyền của Roerich.Nhưng ngoài những lời kêu gọi hòa bình, tốt đẹp và tình yêu, còn có điều gì đó khác trong lời dạy của Roerichs. Có những phán xét và lời khuyên, những đánh giá và tiên đoán khiến những người theo họ xa rời Chúa, xa SỰ THẬT, vào thuyết thần bí và Kabbalah.Những thứ kia., Sự giảng dạy của Roerich là sự giảng dạy trong một gói trí tuệ đẹp đẽ, nhưng với nội dung cơ bản là độc , có khả năng gây tử vong đầu độc linh hồn con người.

"Agni Yoga" , hoặc "Đạo đức sống" - một học thuyết tôn giáo và triết học kết hợp giữa truyền thống huyền bí-thần học phương Tây và bí truyền của phương Đông. Những người sáng tạo ra học thuyết là Nicholas và Helena Roerich . Tuy nhiên, tác giả chính của Agni Yoga là Helena Roerich. Về nhiều mặt, Agni Yoga là sự tiếp nối những giáo lý thông thiên của H. P. Blavatsky (mối liên hệ giữa những giáo lý này được đề cập trong các văn bản của Đạo đức sống). Theo Nicholas và Helena Roerich, việc giảng dạy Đạo đức sống nảy sinh trong quá trình họ "trò chuyện" với "Người thầy vĩ đại" (được biết đến trong giới thông thiên học dưới tên Mahatma Morya). Roerichs cho rằng cuộc giao tiếp này diễn ra trong những năm 1920-1940. Câu hỏi về sự tồn tại của một người có thể được xác định với Mahatma Morya vẫn còn gây tranh cãi cho đến ngày nay. Trong quá trình tạo ra các văn bản ở giai đoạn đầu tiên, tất cả các thành viên của gia đình Roerich, bao gồm cả trẻ em, đều tham gia và cái gọi là chữ viết tự động đã được sử dụng, và các bản ghi âm tiếp theo được thu bởi clairaudience, thứ mà Helena Roerich bị cho là sở hữu. Tên đầu tiên của giáo lý Agni Yoga bắt nguồn từ từ tiếng Phạn "Agni", có nghĩa là "lửa". Trong Agni Yoga, khái niệm này, tất nhiên, không có nghĩa là ngọn lửa vật chất, mà là một môi trường tâm linh phổ quát tràn ngập toàn bộ vũ trụ và có một năng lượng hoặc bản chất vi tế. Rõ ràng, những người sáng tạo ra Agni Yoga tin rằng khái niệm Agni, hay năng lượng vũ trụ tiến hóa, là phù hợp nhất với kỷ nguyên hiện đại do những đặc điểm quan trọng của nó. Tên thứ hai của Agni Yoga - Đạo đức sống - nhấn mạnh định hướng đạo đức và tinh thần thực tế của nó. Học thuyết này được gọi là Đạo đức sống, dường như, nhằm nhấn mạnh sự khác biệt giữa đạo đức tâm linh về các mối quan hệ giữa con người, xã hội và Vũ trụ so với đạo đức thông thường, chính thức, thế tục. Các nhà nghiên cứu phân loại Agni Yoga như một phương pháp giảng dạy Thời đại mới.

Theo lời dạy của Agni Yoga, tất cả các tôn giáo trên thế giới xuất hiện là kết quả của thực tế là "sức mạnh của ánh sáng" (họ cũng là "Chúa tể của vũ trụ", họ cũng là "những linh hồn rất cao", họ cũng là "Great Brotherhood", họ cũng là "Mahatmas of the East", v.v.), nỗ lực giúp đỡ nhân loại trong cuộc hành trình dọc theo con đường phát triển tiến hóa, đã cử đại diện của họ đến với nhân loại đang sai lầm, những người đã tiết lộ các bộ phận của "Trí tuệ vĩ đại" cho con người và trở thành người sáng lập các tôn giáo và trường phái triết học. Vì vậy, mọi tôn giáo đều chứa đựng các phần của "Trí tuệ" , có cô ấy trong phù thủy, ma thuật, chiêm tinh học, nhưng chỉ có Thông Thiên Học mới sở hữu đầy đủ. Và sự thật hiển nhiên rằng các tín điều của nhiều tôn giáo về cơ bản mâu thuẫn với nhau, các nhà thông thiên học và các nhà Roerich giải thích bằng thực tế rằng tất cả các tín đồ của các tôn giáo hiện đại đã rời xa giáo lý đó từ lâu. Nhưng vì những người theo thuyết Thông thiên học có "kiến thức thực sự", họ biết chính xác những gì Đức Phật đã mang lại cho người Phật giáo, Moses cho người Do Thái, Chúa Kitô cho người Kitô giáo, và Mohammed cho người Hồi giáo. Giờ đây, theo ý kiến ​​của họ, đã đến lúc phải nói với kẻ ngu ngốc hiện đại về điều đó.

Tuyên bố ngay từ đầu về sự hiện diện của các yếu tố của “Trí tuệ duy nhất” trong tất cả các tôn giáo, Agni Yoga chỉ nhận mình là “con đường duy nhất”. "Chỉ có một Thứ bậc Ánh sáng, và tất nhiên Thứ bậc này là Thứ bậc Xuyên Himalaya"- Helena Roerich đảm bảo. Cơ đốc giáo là một "đức tin sai lầm"; Giáo hội là một "nguồn gốc của sự băng hoại". Không ít những phán xét khắc nghiệt hơn có thể được tìm thấy trong các bức thư của Helena Roerich và trong Agni Yoga về Hồi giáo, Do Thái giáo, Phật giáo, Ấn Độ giáo và Lạt ma giáo. Tất cả các tín ngưỡng tồn tại trong lịch sử của nhân loại, theo quan điểm của Roerichs, "không thể sửa chữa", và phải được thay thế bằng thông thiên học. Điều đáng chú ý là một ý kiến ​​như vậy về các tôn giáo là rất tiêu biểu cho nhiều giáo phái, phong trào Thời đại mới.

Cần lưu ý rằng bản thân các cuốn sách của Agni Yoga không chứa các định đề được trình bày rõ ràng về học thuyết. Những cuốn sách này được viết ra để phát triển một cách tư duy nhất định ở một người, để dần dần thay đổi hệ thống thế giới quan của họ. Phong cách viết như vậy chắc chắn sẽ dẫn người đọc vào trạng thái có khả năng gợi mở cao, đặt anh ta vào sự thất bại của hệ thống thế giới quan truyền thống, khiến anh ta cảm thấy mình tầm thường và bất lực.

Về mặt chính thức, gia đình Roerich tuyên bố rằng bản thân họ là Cơ đốc nhân và tất cả các giá trị và khái niệm Cơ đốc giáo đều rất gần gũi với họ, và họ sẵn sàng làm mọi thứ mà "Mahatma Jesus" ra lệnh. Nhưng trong thực tế, Agni Yoga của Roerichs rõ ràng là chống lại Cơ đốc giáo . Vậy chính xác thì điều gì là chống Cơ đốc giáo trong những lời dạy của Roerichs?

Nếu bạn nghiên cứu cẩn thận Giáo huấn về Đạo đức Sống, và đặc biệt là thư từ của Helena Roerich, bạn sẽ thấy rõ ràng rằng những người thuyết giảng về Agni Yoga khẳng định sự tương thích giữa quan điểm của họ với quan điểm của Cơ đốc giáo chỉ nhằm thu hút mọi người tốt hơn. Roerich khuyên bạn nên rút ra bài học về những lời nói dối chiến thuật từ Rosenkreutz, người sáng lập Hội Rosicrucian. Trong một công ty phù hợp hoặc cho một người nhận địa chỉ đáng tin cậy, Helena Blavatsky và Helena Roerich được công nhận là trái ngược với những lời dạy của họ từ những lời dạy của Giáo hội.

Bản thân các nhà Roerich cam đoan rằng họ không tự viết các luận thuyết về chu trình Agni Yoga, mà viết ra "sự ra đời của vũ trụ". Đây là một hiện tượng nổi tiếng của việc viết tự động, khi bản thân người đó ở trong trạng thái nửa tỉnh nửa mê thiền định, và cây bút chì tự viết, hoàn thành ý muốn của một tinh thần nào đó đã tiếp xúc.

Để tin rằng Giáo huấn của Roerichs là một giáo phái tôn giáo không chỉ không tương thích với Cơ đốc giáo, mà còn trực tiếp thù địch với nó, bạn cần phải làm quen với một số định đề về giáo lý của họ.

Về chúa

Agni Yoga dạy rằng thế giới và Cái tuyệt đối là một, và Thượng đế với tư cách là một Nhân cách hoàn toàn không tồn tại. “Đối với Đức Chúa Trời, chúng ta không thể coi Ngài là vĩnh cửu, vô hạn hoặc tự tồn tại. Không có chỗ cho Ngài trong sự hiện diện của Vật chất, những đặc tính và phẩm chất không thể chối cãi của chúng được chúng ta biết đầy đủ, nói cách khác, chúng ta chỉ tin vào Vật chất, vào Vật chất là Bản chất hữu hình, và Vật chất ở dạng tàng hình như cái vô hình, Proteus có mặt khắp nơi.(Thư gửi E. Roerich ngày 12.09.34). “Cả triết học của chúng ta và bản thân chúng ta đều không tin vào Chúa, ít nhất là vào đấng mà đại từ yêu cầu viết hoa. Chúng ta phủ nhận Chúa với tư cách là những triết gia và với tư cách là Phật tử. "(Thư Mahatma, 57). Helena Roerich đồng ý với điều này: “Mahatma phủ nhận và lên tiếng chống lại quan niệm phạm thượng của con người về một Vị thần riêng. Mahatma phủ nhận giáo điều Đức Chúa Trời của nhà thờ "(Thư ngày 09/08/34 và 09/12/34). Cô ấy chia sẻ đầy đủ niềm tin của Mahatmas: "Chúng tôi chỉ tin vào Vật chất"(sđd). Trên thực tế, ở đây những người Roerich giảng thuyết vô thần, không phải "tổng hợp tôn giáo". Vì vậy, « Agni Yoga nói rằng Cái tuyệt đối không có Nhân cách và Ý chí . Họ không biết Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa, Đấng Phán Xét, Đấng Cứu Chuộc. Nơi của Thiên Chúa hằng sống, yêu thương được thay thế bằng một nơi vô hồn và thờ ơ, mù quáng "Luật Nghiệp báo"

Về sự ăn năn

Cơ đốc nhân thú nhận rằng vì Đức Chúa Trời không bị ràng buộc bởi luật pháp của thế giới mà Ngài đã tạo ra, nên Ngài có thể đổi mới cuộc sống con người một cách sáng tạo - nếu một người mong muốn sự đổi mới này. Đức Chúa Trời có thể từ bỏ tội lỗi và rút linh hồn con người khỏi tác động của tội lỗi. Agni Yoga của Roerichs tuyên bố rằng không ai có thể giúp một người trong việc hối cải đổi mới cuộc sống của mình , Cái gì hậu quả của những hành động trong quá khứ, được gọi là "hành động của nghiệp", là không thể tránh khỏi. “Đã đến lúc phải chỉ ra rằng Vị thần vĩ đại nhất là vị thần của Luật pháp bất biến, vị thần của Quả báo công chính, nhưng không độc đoán trong Lòng thương xót”(Thư gửi E. Roerich ngày 28/5/37). "Không ai, ngay cả Thần linh tối cao, có thể tha thứ cho những tội lỗi đã phạm, vì điều này sẽ trái với luật nghiệp báo"(Thư gửi E. Roerich ngày 07/09/35). “Khoản tiền đền bù cho những việc làm không phải do Chúa toàn năng tạo ra, mà bởi một người mù đồng thời là luật hợp lý. Một Cơ đốc nhân có tư tưởng tôn giáo có thể cầu nguyện với Chúa của mình từ sáng đến tối, có thể ăn năn tội lỗi của mình ít nhất mỗi ngày, có thể đập trán, lạy lạy, nhưng anh ta sẽ không thay đổi số phận của mình một chút nào, bởi vì số phận của một người. được hình thành bởi những việc làm của anh ta, mà luật Nghiệp báo sẽ mang lại những kết quả tương ứng, và những kết quả này sẽ không phụ thuộc vào những lời cầu nguyện, cúi chào hay sám hối. Cho nên, hối cải cũng vô ích, và không trước bất cứ ai . "Agni Yoga" áp đặt cấm ăn năn .

Về cái ác

Cơ đốc nhân tuyên bố rằng "Đức Chúa Trời là ánh sáng và không có bóng tối trong Ngài"(1 Giăng 1: 5), điều ác và bóng tối trái với Thiên tính, rằng thế giới không phải là Đức Chúa Trời, và do đó điều ác hành động trên thế gian không phải là hành động của Đức Chúa Trời, điều đó là không tự nhiên đối với thế giới hoàn hảo được tạo dựng. . Theo cách hiểu của Cơ đốc giáo, điều ác là sự chống lại các giáo lệnh của Đức Chúa Trời. Agni Yoga dạy rằng cái ác không phải là cái ác theo đúng nghĩa, nhưng, là một phần của thế giới, là một trong những thuộc tính của "Tuyệt đối" , trong đó cái ác tiềm tàng hiện hữu, do đó, là lẽ tự nhiên đối với thế giới. Nghĩa là, việc đánh giá một hiện tượng nào đó, cả xấu và tốt, phụ thuộc vào thái độ của người đánh giá đối với nó, và nếu, với một cái nhìn nhất định, một cái gì đó có vẻ xấu xa, thì với một cái nhìn khác, hãy nói tổng quát hơn, cùng một điều gì đó có thể trở thành tốt (Thư E. Roerich ngày 27/11/37).

Thái độ đối với Chúa Giêsu Kitô

Các tín đồ Cơ đốc giáo tuyên bố rằng Chúa Giê-su người Na-xa-rét là Đấng Mê-si thật, Đấng Christ đã được các tiên tri trong Cựu ước báo trước. Trước mặt anh, chính Đức Chúa Trời đã trở thành một người đàn ông.

Người Roerich nghĩ gì về Chúa Giê-su Christ? “Tín điều Christian Nicene hoàn toàn là một sự nguỵ biện. Không có điều khoản nào trong Kinh Tin kính về Chúa Con tương ứng với sự thật và là kết quả của sự tưởng tượng và truyền thuyết. Helena Roerich đảm bảo rằng Chúa Giêsu nói chung là không phải là Đấng Christ là Đấng Mê-si : "Đấng Christ không phải là Đấng Mê-si mà Kinh thánh đã hứa"(Thư 30.06.34). Cơ đốc giáo cho cô ấy "Quan điểm của bè phái cho rằng chỉ nhờ sự biểu lộ của Đấng Christ mà nhân loại mới được cứu khỏi mưu kế của ma quỷ"(03.02.39). Đối với cô ấy là "Những hiện tượng báng bổ khủng khiếp: một gợi ý khủng khiếp về quan điểm rằng cái chết của Đấng Christ trên thập tự giá đã cứu nhân loại khỏi tội nguyên tổ"(31.12.35). NHƯNG Sự sụp đổ của A-đam và Ê-va cô ấy coi là điều vĩ đại nhất và hơn thế nữa, một sự kiện tích cực trong lịch sử nhân loại (03.12.37).

Về sự sống lại của người chết

Cơ đốc giáo được xây dựng dựa trên thông điệp Phục sinh: "Chúa Kitô đã Phục sinh!". Roerichs tuyên bố rằng niềm tin vào sự phục sinh thân thể của Đấng Christ chỉ có thể được giải thích bằng "sự ngu ngốc của chính mình" (Thư gửi E. Roerich ngày 17 tháng 2 năm 1934). Agni Yoga khẳng định rằng Chúa Kitô đã không sống lại chút nào , hoặc đó không phải là sự sống lại của thể xác, mà là về một linh hồn nào đó.

Những người theo dõi Roerichs tin rằng lời rao giảng vô lý và mang tính chất tông đồ về sự sống lại của thân thể người chết . “Và bây giờ có những người được giáo dục và thậm chí tự coi mình là nhà khoa học trong một số lĩnh vực, họ tin rằng vào Ngày Phán xét, họ sẽ sống lại trong cơ thể vật lý của mình! Làm thế nào để giải thích cho sự tự mãn như vậy?(Thư gửi E. Roerich ngày 17 tháng 2 năm 1934).

Mặt khác, Roerichs cho rằng cơ thể không hơn gì quần áo mà linh hồn có thể thay đổi nhiều lần, điều này làm cơ sở cho thuyết luân hồi (luân hồi).

Trên Golgotha ​​và cái chết của Chúa Kitô trên Thập tự giá

Các tín đồ đạo Đấng Ki-tô thú nhận rằng Đấng Christ đã cứu chúng ta không phải bởi “sự dạy dỗ” của Ngài, nhưng bởi thực tế là bản chất con người và thần linh thực sự được hiệp nhất và hòa giải trong Ngài. "Agni Yoga" tuyên bố rằng nếu Đấng Christ có thể được gọi là "Đấng cứu thế" - thì đó chỉ là vì Ngài đã cứu mọi người khỏi sự ngu dốt, "nhắc nhở" họ các quy luật đạo đức. Đối với Helena Roerich Golgotha ​​chỉ là một hình ảnh minh họa cho các điều răn, nhưng không phải là hành động của sự Cứu rỗi : "Nếu Ngài không chịu đau khổ, thì những Lời dạy của Ngài đã bị lãng quên"(Thư gửi E. Roerich ngày 05/07/39). Thập tự giá không cứu được con người , nhưng chỉ đơn giản là nhắc nhở về một số quy định đạo đức. Tuy nhiên, việc giới hạn chức vụ của Đấng Cứu Rỗi chỉ để rao giảng đã tước đi nội dung quan trọng nhất và niềm vui lớn nhất của Cơ đốc giáo - Lễ Phục sinh.

Cuối cùng, Roerich và những người theo đạo Hindu cũng cám dỗ điều mà Satan làm: họ chiến đấu với Thập tự giá. Họ không cần anh ta, anh ta cản đường. Đấng Christ của Bài giảng trên Núi gần với họ, nhưng Đấng Christ của Golgotha ​​thì không. Golgotha ​​trở thành một tai nạn hoặc một màn trình diễn được thiết kế để vắt nước mắt ăn năn từ những người đã đột ngột biến thành kẻ tự sát. Bất kỳ hệ thống nào không giải thích được ý nghĩa độc đáo của Thập tự giá thì không phải là Cơ đốc giáo. Cô ấy có thể khen "Master Jesus", thậm chí khẳng định "thần tính" của anh ấy (theo nghĩa Hindu) - nhưng cô ấy sẽ vẫn là "Nụ hôn của Judas" ...

Sự hiểu biết về Đấng Christ chỉ đơn giản là một "Thầy" là không phù hợp với những lời dạy của chính Đấng Christ. Các nhà Roerich và Thông thiên học, Phật tử và những người theo thuyết huyền bí đều nhận thức rõ về sự không tương thích sâu sắc của những lời dạy của họ với Phúc âm của Đấng Christ. Giáo hội cũng nhận thấy sự không tương thích này.

Về Lucifer

Cuối cùng, không thể không chú ý đến những ghi chép thẳng thắn về satanic về thuyết huyền bí của Roerich. Đấng Christ nói về cuộc đấu tranh của Ngài với "hoàng tử của thế gian này": "... bây giờ hoàng tử của thế giới này đã bị trục xuất ..."(Giăng 12:31). “Prince of Peace” là bản dịch của từ “kosmokratores” trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là “chúa tể của vũ trụ”. Nhưng đó chính xác là những gì mà bậc thầy tâm linh “mahatmas” tự gọi mình. "Tinh linh hành tinh", hướng dẫn các Shamballists, đảm bảo rằng Chúa là "một con quái vật hư cấu với sự ngu dốt ở đuôi"(Thư Mahatma, 153), "một con quỷ báo thù, bất công, độc ác và ngu ngốc .., một bạo chúa trên trời, người mà những người theo đạo Thiên Chúa rất hào phóng phung phí sự tôn thờ đặc quyền của họ"(Thư Mahatma, 57). "Christendom vẫn thờ phượng Đức Chúa Trời trong Ma quỷ và Ma quỷ trong Đức Chúa Trời"(Thư Mahatma, 72).

"Agni Yoga" có xu hướng nhiệt tình nói về Lucifer : "Lucifer, đã đến lúc đổi mới chiếc đèn của anh!"(A. Klizovsky. Quyển 1). “Món quà của sự công nhận đã được ban tặng một cách hy sinh bởi Lực lượng ánh sáng. Do đó, tên ban đầu của một Sứ giả như vậy là Lucifer the Lightbearer. Nhưng qua nhiều thế kỷ ở phương Tây, ý nghĩa to lớn của truyền thuyết này đã bị mất đi. Ông chỉ ở lại trong những Giáo huấn bí mật của Phương Đông. Có một chỗ trong “Lời dạy bí mật” giải thích ý nghĩa này. Satan, khi hắn không còn được nhìn theo tinh thần mê tín, giáo điều và triết học của các nhà thờ, sẽ phát triển thành hình ảnh uy nghi của đấng tạo ra từ con người trần thế - thần thánh. : người ban cho anh ta, trong suốt chu kỳ dài của Mahakalpa, luật của tinh thần Sự sống và giải thoát anh ta khỏi tội lỗi của sự ngu dốt "(Thư gửi E. Roerich ngày 3.12.37). “Tất nhiên, Lucifer hoàn toàn tương ứng với cái tên được đặt cho anh ta và, có lẽ, rất buồn khi một cái tên đẹp đẽ như vậy của anh ta trong thời gian sau này, thông qua nỗ lực của những giáo sĩ ngu dốt, đã bị họ chiếm đoạt vì cái bóng của anh ta - hay Antipode”(Thư gửi E. Roerich ngày 24.5.38). “Đấng Christ là thầy của loài người. Satanail là một giám khảo ... Chúa Kitô và Satanail được kết nối thành một tổng thể ... Trong biểu tượng bí truyền, Chúa Kitô và Satanail được mô tả như một con rắn hai đầu »(Otari Kandaurov, bài phát biểu trong chương trình "Oasis", do kênh truyền hình "Các trường đại học Nga" chiếu ngày 10 tháng 4 năm 1994).

Về phúc âm

Theo Roerichs, "Phúc âm không tương ứng với những lời dạy thực sự của Mahatma Jesus" , có nghĩa là Phúc âm và tất cả tài liệu Cơ đốc sẽ bị xóa khỏi các thư viện theo kế hoạch của họ.

Về trật tự thế giới mới

Các giả định của Roerichs cho tương lai bao gồm các sự kiện như: tàn phá các nghĩa trang làm điểm nóng của dịch bệnh; việc bãi bỏ bố thí tiền tệ; trong một cộng đồng mới, lòng tốt phải bị lãng quên, vì lòng tốt là không tốt; những quốc gia có lịch sử và văn hóa của họ phải bị xóa bỏ. Klezovsky, một đệ tử của Helena Roerich và là một trong những nhà lãnh đạo của Agni Yoga, liệt kê trong số những định kiến ​​về đức tin của thế giới phương Tây vào Chúa Giê-su Christ là Con trai duy nhất của Thượng đế. "Sai là những người coi cộng đồng của chúng ta là nhà cầu nguyện"- E. Roerich viết.

Sự tuyệt thông của Roerichs khỏi Nhà thờ

Trật tự thế giới mới được đưa ra bởi Đạo đức sống (hay Agni Yoga) về cơ bản mâu thuẫn với thế giới quan của Cơ đốc giáo. Do đó, Hội đồng Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga đã xác định rõ ràng Agni Yoga là một phong trào tôn giáo của một nhân vật chống lại Cơ đốc giáo.

Từ Định nghĩa của Hội đồng Giám mục Nhà thờ Chính thống Nga "Về CÁC NGÀNH PSEUDO-CHRISTIAN, NEO-Paganism và huyền bí" (ngày 2 tháng 12 năm 1994): “... các xã hội ngoại giáo, chiêm tinh, thông thiên học và tâm linh, từng được E. Blavatsky thành lập,“ Giáo huấn về Đạo đức Sống ”không phù hợp với Cơ đốc giáo. Những người chia sẻ giáo lý của các giáo phái và phong trào này, và thậm chí còn góp phần vào sự truyền bá của chúng, đã tự rút phép thông công khỏi Nhà thờ Chính thống. ”

Vạ tuyệt thông có nghĩa là những người trước đây đã được rửa tội trong Nhà thờ Chính thống, nhưng sau đó bắt đầu rao giảng và chia sẻ các quan điểm thông thiên học, như bị tuyệt thông khỏi Giáo hội, không thể dùng đến ân điển cứu rỗi của các bí tích của nhà thờ. Nếu họ không ăn năn và thành tâm thú nhận toàn bộ và nguyên vẹn giáo lý Chính thống giáo, họ không được phép rước lễ, họ không thể làm cha mẹ đỡ đầu khi rửa tội, họ không thể được tưởng niệm trong các buổi cầu nguyện của nhà thờ, và họ cũng bị tước quyền chôn cất tại nhà thờ. và dịch vụ tang lễ. Những người như vậy có thể vượt qua ngưỡng cửa của một nhà thờ Chính thống giáo chỉ khi họ đến ăn năn. . Không thể tưởng niệm tên của những người này trong Lễ cúng, vừa để cầu sức khỏe, vừa để giải thoát linh hồn họ. Ngay cả khi những người như vậy tự coi mình là Cơ đốc nhân và dám đến Rước lễ, thì ân điển của Đấng Christ sẽ không thánh hóa tâm hồn họ, nhưng sẽ phục vụ họ như một sự kết án.

Với tất cả những điều này, Nhà thờ chưa bao giờ chỉ trích các hoạt động gìn giữ hòa bình của Roerich, KHÔNG bày tỏ bất kỳ đánh giá nào về các bức tranh của Roerich, KHÔNG phản đối lời kêu gọi đối thoại của các nền văn hóa và lòng khoan dung của Roerich, KHÔNG lên án các tác phẩm của Roerich nhằm bảo vệ các di tích văn hóa.

Linh hồn của ngay cả người được ban tặng nhiều nhất cũng có thể bị bệnh tâm linh. Rốt cuộc, nó tạo nên sự khác biệt nào cho linh hồn của ai: một nhà văn tài ba hay một người bốc vác cảng ?! Niềm đam mê hoạt động ở mọi nơi theo cùng một cách, ngoại trừ việc người nghệ sĩ cần phải đặc biệt cảnh giác, bởi vì tâm hồn nhạy cảm và dễ gây ấn tượng của anh ta có thể dễ dàng hơn tâm hồn của một “người bình thường” không khuất phục trước tiếng gọi của đam mê. Đúng vậy, thiên tài cũng mắc bệnh, và linh hồn của những người như vậy cũng cần được ban phước bảo vệ như bất kỳ người nào. Roerichs, giống như Tolstoy trước đó, đã từ chối biện pháp bảo vệ này.

"Biểu ngữ hòa bình" của Roerich

"Biểu ngữ của hòa bình" - một biểu tượng tuyên bố ba ngôi của thời gian (quá khứ, hiện tại và tương lai) trong vòng tròn của Eternity.

Dấu hiệu này do N. K. Roerich đề xuất cho Hiệp ước Quốc tế về Bảo vệ Tài sản Văn hóa. Theo ý kiến ​​của ông, dấu hiệu này "rất cổ xưa và được tìm thấy trên khắp thế giới, do đó nó không thể bị giới hạn ở bất kỳ giáo phái, tôn giáo hay truyền thống nào, vì nó đại diện cho sự tiến hóa của ý thức trong tất cả các giai đoạn của nó."

Theo một phiên bản, nguồn ý tưởng của N. K. Roerich để tạo ra dấu hiệu của Biểu ngữ Hòa bình là biểu tượng cổ đại của Nga “Chúa Ba Ngôi” của Andrei Rublev.

Tuy nhiên, theo Andrey Kuraev, "với sự quen biết gần gũi hơn với các văn bản của vòng kết nối ủng hộ Roerich, nó chỉ ra rằng điều này Biểu ngữ ba mắt của Shambhala .

Trong Phật giáo, một biểu tượng tương tự được gọi là triratna (theo đúng nghĩa đen -"Tam Bảo") - một loại tín ngưỡng Phật giáo, ba viên ngọc của giáo lý Phật giáo: Phật, Pháp (luật, giáo lý), Tăng (cộng đồng tu viện).

Triratna

Trong thần thoại Hindu, anh ấy ("Dấu hiệu của Roerich") có nghĩa là một Đá Chantamani (Kho báu của thế giới) người đã hoàn thành bất kỳ mong muốn nào của những người có trái tim trong sáng. Một nguồn kiến ​​thức quan trọng về Viên đá là thông tin do Helena Roerich đưa ra trong "Truyền thuyết về viên đá", có trong bộ sưu tập "Mật mã của phương Đông", cũng như trong thư và nhật ký của cô. Vì vậy, chúng ta biết rằng vào những bước ngoặt của lịch sử, Hòn đá thiêng liêng xuất hiện ở các quốc gia đó và trong tay của những anh hùng đó, những người đặc biệt có thể ảnh hưởng đến quá trình tiến hóa của loài người. Viên đá thuộc sở hữu của Vua Solomon, hoàng đế đầu tiên của Trung Quốc của triều đại nhà Tần, cũng như Alexander Đại đế. Chintamani ở Novgorod Cổ đại, nằm trong tay Tamerlane. Viên đá từng được gửi đến Napoléon với hy vọng tài năng của ông có thể phục vụ quá trình đổi mới tư duy của phương Tây và sự nghiệp thống nhất các dân tộc ở châu Âu. Nhưng Napoléon, vội vã đến Nga, vi phạm Giao ước, và Viên đá đã bị lấy đi khỏi tay ông. Năm 1923, Viên đá rơi vào tay của Roerichs, và kể từ đó họ trở thành vật mang Di chúc đặc biệt, thực hiện chỉ thị của Hội Anh em Giáo viên Nhân loại, thúc đẩy sự tiến hóa của hành tinh.

Lịch sử của Quan tài mà Đá được gửi đi rất thú vị. Trong các bức thư của Helena Roerich, những điều sau đây được nói về điều này: “Quan tài được làm vào thế kỷ XIII ở Rothenburg, Đức, từ một miếng da rất cổ thuộc về Vua Solomon. Một phụ nữ Đức nào đó đã giấu trong lâu đài của mình người biên soạn luận thuyết Kabbalistic "Zohar" Rabbi Moses da Leone, người bị truy đuổi bởi những kẻ bắt bớ. Để tỏ lòng biết ơn vì sự giải cứu, cô đã nhận được từ tay giáo sĩ Viên đá Chintamani và một mảnh da cổ. Từ đó, Quan tài được làm đặc biệt để cất giữ thánh tích. Trên quan tài được khắc họa "dấu hiệu ma thuật" và bốn chữ cái "M." Chữ "M" trên Casket đề cập đến Chúa Di Lặc, người có thời đại trên Trái đất đang phát triển, và các Roerich đã được kêu gọi để giúp đỡ trong cách tiếp cận của nó.

Svyatoslav Nikolaevich Roerich. "Quan tài thiêng" (1928)

Không kém phần kinh ngạc là mảnh vải mà Viên đá được bọc. Ông được miêu tả trong bức tranh "The Sacred Casket" theo cách mà bản vẽ với dòng chữ ở trung tâm có thể nhìn thấy rõ ràng. Hầu như toàn bộ bề mặt của loại vải này được bao phủ bởi một hình thêu màu của Mặt trời. Các chùm tia mạnh mẽ của nó mở rộng ra xung quanh giống như chúng được mô tả xung quanh đầu của các vị thần mặt trời. Bên trong vòng tròn của Mặt trời là các chữ cái Latinh "I.H.S." (phương châm này đã được khắc trên biểu ngữ của Hoàng đế Byzantine Constantine Đại đế).

Sergius của Radonezh và Roerichs

Ở Novosibirsk, một trong những nhánh của phong trào Roerich được gọi là “Tâm linh. Sergius của Radonezh " . Họ lớn tiếng tuyên bố rằng nhiều vị thánh, chẳng hạn như Sergius của Radonezh, là những người tâm linh thực sự, những người sáng chói cống hiến cho "Giáo chủ của ánh sáng", đã khai giảng bí mật của những giáo lý huyền bí. Điều gì kết nối Roerichs với Thánh Sergius của Radonezh?

Hình ảnh của Thánh Sergius được đặc biệt tôn kính trong gia đình Roerich. Sergius của Radonezh dành cho Roerichs và những người theo họ là một trong những mahatmas của Shambhala, và nội dung đức tin của ông, theo ý kiến ​​của họ, tương ứng với những lời dạy của Agni Yoga (Đạo đức sống).

Hình ảnh của Thánh Sergius như một ví dụ đầy cảm hứng của "Người xây dựng văn hóa tinh thần Nga" đã chiếm một vị trí đặc biệt trong bức tranh của Roerich sau cuộc "gặp gỡ" của nghệ sĩ với Giáo viên Moriah ở London. Trong những năm 20-30, Roerich đã vẽ một số bức tranh dành riêng cho Thánh Sergius: “Sergius the Builder” (1924), “Sergius Chapel” (1931), “Sergius Deserts” (1933 và 1936) và những bức tranh khác.

Năm 1932, Roerich vẽ bức tranh "Saint Sergius of Radonezh". Nó mang đến một hình ảnh khái quát về hậu vệ của đất Nga. Trên nền bầu trời tối và Núi Makovets với Tu viện Trinity-Sergius là tượng Thánh Sergius. Ông ấy chúc phúc cho những người lính tham gia Trận Kulikovo.

N.K. Roerich. Saint Sergius of Radonezh (1932)

Hình tượng oai vệ của Sergius của Radonezh đứng trên Trái đất, chìm trong biển lửa, sừng sững, như thể bảo vệ nước Nga khỏi ngọn lửa, che chắn cho nước Nga khỏi rắc rối. N.K. Roerich đã miêu tả Sergius của Radonezh không chỉ trong giai đoạn trưởng thành - nhân vật này dường như vươn lên bầu trời, kết nối với chính nó, giống như một cây cầu sống, Trái đất nhỏ bé và Vô cực của Vũ trụ. Một vầng hào quang vàng tỏa sáng xung quanh đầu của vị thánh - biểu tượng của sự thánh thiện và thuần khiết ...Trên tay anh ta là một tấm bảng với dấu hiệu Banner của Hòa bình và một ngôi đền - "The Veil on the Nerl", dành riêng cho Thánh Mẫu của Chúa - một biểu tượng của nước Nga trong tương lai.

Biểu tượng của ba vòng tròn trong vòng tròn vĩnh cửu chung trên quần áo của Ngài biểu thị Tri thức cao nhất của Ngài. Màu hoa cà sẫm của bộ quần áo nói lên những phẩm chất cao nhất trong tinh thần của anh ấy - sự khiêm tốn, lòng dũng cảm, khát vọng, sự kết nối với Đấng Tối Cao.

Trên đầu của Sergius của Radonezh, trên bầu trời đầy nhiễu loạn, Con mắt nhìn thấy tất cả trong một hình tam giác màu tím được mô tả - "dấu hiệu của Thần trí", một hình ảnh biểu tượng của Chúa - chứng minh rằng Thánh Sergius thực hiện sứ mệnh của mình. với ý chí cao nhất. Toàn bộ giải pháp tổng thể của bức tranh có thể được mô tả bằng lời của E.I. Roerich: “Được chiếu sáng bởi Ánh sáng Không thể biểu hiện, Ngài đứng, có thể nhìn thấy một cách vô hình.”

N.K. Roerich. Saint Sergius of Radonezh (chi tiết)

Ở dưới cùng của bức tranh, Roerich đã khắc một dòng chữ: “Nó đã được trao cho Đức Thánh Cha Sergius ba lần để cứu Vùng đất Nga. Lần đầu tiên dưới thời hoàng tử Dmitry. đứng thứ hai dưới Minin. Lần thứ ba… ”. Các dấu chấm nói lên một cách hùng hồn những gì Roerich tâm niệm (cuộc chiến đẫm máu nhất là Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945). Lời tiên tri của N.K. Roerich, được ông đưa ra trong dòng chữ trên bức tranh “Saint Sergius”, mặc dù nó đã trở thành sự thật trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, nhưng người ta vẫn tin rằng nó đã được đưa ra cho cả tương lai của đất nước chúng ta.

N.K. Roerich đã dành tặng bức tranh cho Người Thầy tâm linh của mình, Master Moriah, cố tình tạo cho khuôn mặt của Thánh Sergius những nét đặc trưng của một nhà hiền triết phương Đông.

Một bằng chứng thú vị về ý nghĩa to lớn của bức tranh này là lời kể của nữ tiên tri nổi tiếng người Bulgaria Vanga. Trong một cuộc trò chuyện, Vanga gọi Thánh Sergius "không chỉ là một vị thánh, mà còn là vị thánh chính của nước Nga", và sau đó, theo ý tưởng nội bộ của mình, cô đã mô tả chi tiết bức tranh của Roerich "Thánh Sergius." Và xa hơn, cô ấy nói: “Bức tranh được vẽ bởi bốn linh hồn đến từ thế giới khác. Người ta biết rất ít về bức tranh này. Mọi người cần biết về cô ấy. Chăm sóc bức tranh như quả táo của mắt bạn. Đây là của cải lớn nhất của Nga. Đừng gửi nó đến các quốc gia khác. Nó chỉ dành cho Nga. " Và kết luận: “Người từng là Thánh Sergei giờ là Vị Thánh vĩ đại nhất. Ông là thủ lĩnh của cả nhân loại. Ôi, Ngài đang giúp nhân loại như thế nào bây giờ! Ngài đã biến thành ánh sáng, thân thể Ngài được tạo thành bởi ánh sáng! ”

Roerichs tin rằngThánh Teresa, Saint Catherine, Saint Joan of Arc, Saint Nicholas, Saint Sergius of Radonezh, Saint Francis of Assisi, Thomas of Kempis - đây là tuần của Vinh quang, tuần của những Sứ giả vĩ đại, Người thầy vĩ đại, Người tạo hòa bình vĩ đại, Người xây dựng vĩ đại , những vị Thẩm phán vĩ đại, bày tỏ trong họ một cuộc hành trình trần thế thực sự vĩ đại.

Roerichs cũng tuyên bố rằng Sergius của Radonezh là hiện thân của Krishna (Những bức thư của H.I. Roerich, tập 1, 11.08.1934). Nhưng đồng thời, các “giáo viên” và “mahatma” “quên” rằng sự thánh thiện của Sergius thành Radonezh gắn bó chặt chẽ với Nhà thờ Chính thống và với sự thánh thiện của hàng trăm vị thánh khác của Giáo hội, họ quên rằng Thánh Sergius là một tu sĩ Chính thống giáo, người đã cầu nguyện trước các biểu tượng của Thiên Chúa riêng, trong Ba Ngôi Thiên Chúa, và trong sự ăn năn cầu nguyện và hành động, ông đã nhận được ân sủng của Chúa Thánh Thần, và điều đã truyền cảm hứng cho ông trên con đường tu viện khó khăn là tấm gương của hàng trăm tu sĩ đã đi trên con đường hẹp này trong nhiều thế kỷ của Cơ đốc giáo trước ông, và bằng mạng sống của họ, và thậm chí nhiều hơn nữa sau cái chết của họ, đã làm chứng cho chân lý và lòng sùng đạo của Đức tin Chính thống. Sergius của Radonezh đã được phong chức linh mục, có nghĩa là anh ta là đại diện của chức tư tế “chính thống đen tối” đó, mà người Roerich đã liên tục nổi loạn. Không có một bằng chứng xác thực nào cho thấy Sergius của Radonezh sẽ dạy rằng không có một vị thần nào trong Ba Ngôi, nhưng có một “luật nghiệp báo”, rằng không có ích lợi gì khi ăn năn và cầu nguyện, rằng có những kiếp luân hồi, nhưng không có thiên đường cũng không có địa ngục. Nhưng người ta biết chắc rằng lời dạy của Thánh Sergius với tư cách là mục sư của Nhà thờ Chính thống và là người cố vấn của các tu sĩ Chính thống, không hề mâu thuẫn với các tín điều của Đức tin Chính thống, càng không phải là Tín điều Nicene.

Nguyên liệu do Sergey SHULYAK chuẩn bị