Dựa trên lý thuyết chung về hệ thống và lý thuyết về các thuộc tính chung của các hệ thống sống và không sống (điều khiển học), lý thuyết về xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội được phát triển bởi nhà xã hội học kiệt xuất người Mỹ Talcott Parsons. Những tác phẩm của ông đã trở thành một sự kiện trong tư tưởng xã hội những năm 1950-1960, chúng có sức ảnh hưởng vô cùng lớn đối với các nhà lý luận và phân tích ở thời điểm hiện tại. Cho đến ngày nay, không có gì sánh bằng hệ thống lý thuyết của T. Parsons về độ sâu và tính toàn vẹn [Parsons, 1998; Parsons, năm 1966].

Theo T. Parsons, xã hội học khoa học bắt đầu từ thời điểm xã hội được coi là một hệ thống. Theo ông, người sáng lập ra phương pháp tiếp cận xã hội này là K. Marx. Parsons xây dựng mô hình lý thuyết sau đây về một hệ thống xã hội. Các tương tác xã hội rộng rãi tạo ra một mạng lưới quan hệ xã hội, có tổ chức (cân bằng nội môi) và tích hợp (cân bằng) do sự hiện diện của một định hướng giá trị chung (hệ thống giá trị tập trung) theo cách có thể chuẩn hóa một số loại hoạt động (vai trò ) bên trong chính nó và tự duy trì như vậy trong mối quan hệ với các điều kiện của môi trường bên ngoài (sự thích nghi). Do đó, hệ thống xã hội là một hệ thống hành động xã hội, nhưng chỉ theo nghĩa trừu tượng nhất của từ này.

T. Parsons đã viết về điều này: “Vì hệ thống xã hội được tạo ra bởi sự tương tác của các cá nhân con người, nên mỗi người trong số họ vừa là một tác nhân (tác nhân), vừa có mục tiêu, ý tưởng, thái độ, v.v. và là đối tượng định hướng cho các tác nhân khác và cho chính anh ta. Do đó, hệ thống tương tác là một khía cạnh phân tích trừu tượng, biệt lập với hoạt động tích hợp của các cá nhân tham gia vào nó. Đồng thời, những “cá thể” này cũng là những sinh vật, những nhân cách, những thành phần tham gia vào các hệ thống văn hóa. Parsons lưu ý một cách đúng đắn rằng ý tưởng của ông về xã hội về cơ bản khác với nhận thức thường được chấp nhận về nó như một tập hợp các cá nhân cụ thể của con người.

Bất kỳ hệ thống nào, bao gồm cả một hệ thống xã hội, có nghĩa là sự phụ thuộc lẫn nhau, tức là Bất kỳ thay đổi nào trong một phần của hệ thống đều ảnh hưởng đến toàn bộ hệ thống. Khái niệm chung về sự phụ thuộc lẫn nhau này có thể được phát triển theo hai hướng.

Đầu tiên là các điều kiện cần thiết, tạo thành một hệ thống cấp bậc của các yếu tố điều hòa. Các yếu tố này là: 1)

trước hết, để hoạt động của con người tồn tại (thực hiện), thì những điều kiện vật chất cần thiết cho sự sống (tồn tại) của con người; 2)

Đối với sự tồn tại của xã hội, sự tồn tại của các cá nhân là cần thiết. Một ví dụ về Parsons: nếu có những sinh vật thông minh ở đâu đó trong hệ mặt trời khác, thì họ không giống chúng ta, về mặt sinh học, và rất có thể, do đó, đời sống xã hội của họ cũng khác; 3)

do đó nó theo sau rằng cấp thứ ba của hệ thống thứ bậc của các điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của xã hội được hình thành bởi các điều kiện tâm sinh lý;

\ 4) cuối cùng, cấp độ thứ tư hình thành một hệ thống các chuẩn mực và giá trị tồn tại trong một nhóm người - xã hội nhất định.

Hướng thứ hai là thứ bậc của quản lý và kiểm soát, hay nói cách khác là thứ bậc của các yếu tố kiểm soát. Về mặt này, xã hội có thể được tiếp cận như là sự tương tác của hai hệ thống con, một trong số đó có năng lượng và hệ thống kia - thông tin. Đầu tiên là kinh tế. Mặt kinh tế trong đời sống của xã hội có những tiềm năng năng lượng cao, nhưng nó có thể được điều khiển bởi những người có tư tưởng không trực tiếp sản xuất mà là tổ chức con người.

Ở đây, vấn đề về hệ tư tưởng, các giá trị và chuẩn mực cung cấp sự kiểm soát đối với xã hội có tầm quan trọng lớn. Sự kiểm soát này tự nó tồn tại và được thực hiện trong phạm vi (hệ thống con) của quản lý. Vấn đề quản lý có kế hoạch và không có kế hoạch cũng rất đáng kể ở đây. T. Parsons tin rằng chính quyền lực chính trị trong xã hội là quá trình tổng quát hóa điều khiển tất cả các quá trình khác trong xã hội. Chính phủ là điểm cao nhất của hệ thống phân cấp điều khiển học.

Xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội, theo Parsons, được đặc trưng bởi năm hệ thống phụ chính sau: 1)

tổ chức quyền lực chính trị. Bất kỳ quyền lực chính trị nào trước hết phải đảm bảo quyền kiểm soát những gì đang diễn ra trên lãnh thổ; 2)

xã hội hóa, giáo dục mỗi cá nhân từ khi còn nhỏ, kiểm soát dân số. Điều này đặc biệt quan trọng trong thời đại của chúng ta, khi mà vấn đề thống trị thông tin, xâm lược thông tin đã nảy sinh; 3)

cơ sở kinh tế của xã hội là tổ chức sản xuất và phân phối xã hội giữa các tầng lớp dân cư và cá nhân, sử dụng tối ưu các nguồn lực của xã hội, trước hết là tiềm năng của con người; 4)

tổng thể của các chuẩn mực văn hóa được thể hiện trong các thể chế, theo thuật ngữ khác - một hệ thống con để duy trì các khuôn mẫu văn hóa thể chế; 5)

hệ thống thông tin liên lạc.

Tiêu chí của xã hội với tư cách là một hệ thống toàn vẹn là tính tự cung tự cấp, mức độ tự cung tự cấp cao trong mối quan hệ với môi trường của nó.

Một vị trí quan trọng trong khái niệm xã hội của Parsons được chiếm bởi các điều kiện tiên quyết về chức năng chính cho sự tồn tại của hệ thống xã hội, mà ông cho rằng:

mục đích, tức là phấn đấu để đạt được các mục tiêu trong mối quan hệ với môi trường;

khả năng thích ứng, tức là thích ứng với ảnh hưởng của môi trường;

tích hợp các yếu tố hoạt động, tức là các cá nhân;

duy trì trật tự.

Về sự thích nghi, Parsons đã nói nhiều lần và trong các bối cảnh khác nhau. Theo ông, thích ứng là "một trong bốn điều kiện chức năng mà tất cả các hệ thống xã hội phải đáp ứng để tồn tại." Ông tin rằng trong các xã hội công nghiệp, nhu cầu thích ứng được thỏa mãn thông qua sự phát triển của một hệ thống con chuyên biệt - nền kinh tế. Thích ứng là cách thức mà một hệ thống xã hội (gia đình, tổ chức, quốc gia-nhà nước) "quản lý môi trường của nó".

Tích hợp (cân bằng) hệ thống xã hội được thực hiện trên cơ sở định hướng giá trị chung (hệ thống giá trị tập trung). Liên quan đến cấu trúc lý thuyết này của Parsons, một vấn đề nảy sinh: có phải tất cả các xã hội đều có một hệ thống tập trung các giá trị, ở tất cả các giai đoạn tồn tại của chúng (tái sản xuất) không? Và nếu không thì hậu quả cho họ là gì? Do đó, liên quan đến xã hội Nga hiện đại, có rất nhiều nhận định về sự phân chia giá trị của nó, về sự cùng tồn tại của các hệ thống giá trị khác nhau trong đó, về sự tồn tại biên giới của nó trong cuộc đối đầu văn minh "Tây - Đông".

Đối với điều kiện tiên quyết về mặt chức năng như vậy đối với sự tồn tại của một hệ thống xã hội là trật tự xã hội, ở đây Parsons đã phát triển ý tưởng của M. Weber, người tin rằng trật tự dựa trên sự chấp nhận và tán thành của đa số dân chúng có cùng giá trị. Và các chuẩn mực hành vi được hỗ trợ bởi sự kiểm soát xã hội hiệu quả.

Quá trình thay đổi trong hệ thống xã hội là nhiều yếu tố và rất phức tạp. Các yếu tố này tương đối độc lập với nhau. Không ai trong số họ có thể được coi là nguyên bản. Đồng thời, bất kỳ thay đổi ban đầu nào cũng sẽ được phản ánh trong các yếu tố khác. Những thay đổi có tính chất tiến bộ phản ánh khả năng xã hội thực hiện những giá trị nhất định. Trong trường hợp này, ba loại quá trình xã hội diễn ra. một.

sự phân hóa trong xã hội. Như vậy, trong quá trình chuyển đổi từ kinh tế nông dân truyền thống sang kinh tế kiểu công nghiệp, sản xuất vượt ra khỏi phạm vi gia đình. Một ví dụ khác được Parsons trích dẫn là giáo dục đại học trước đây là giáo hội, sau đó có một quá trình tách giáo dục đại học ra khỏi nhà thờ. Về điều này, chúng ta có thể kể thêm quá trình liên tục diễn ra của sự phân hóa các ngành nghề, sự xuất hiện của các giai cấp và tầng lớp xã hội mới. 2.

Tổ chức lại thích ứng, tức là một tổ chức phải tự thích ứng với những điều kiện mới. Vì vậy, chẳng hạn, nó đã xảy ra với gia đình, họ buộc phải thích nghi với các chức năng mới trong một xã hội công nghiệp. 3.

Loại quá trình xã hội thứ ba gắn liền với sự biến đổi của xã hội, khi cộng đồng này bắt đầu bao gồm nhiều đơn vị xã hội hơn, trở nên phân hóa, phức tạp hơn. Nói cách khác, xã hội không ngừng trở nên phức tạp hơn cả do sự xuất hiện của các yếu tố mới, và do sự nhân lên của các mối liên hệ giữa chúng, và do đó được biến đổi. Kết quả là, sự biến đổi là sự thay đổi tổng thể các phẩm chất của xã hội, sự chuyển đổi của nó từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái chất lượng khác.

Ở đây, theo Parsons, câu hỏi được đặt ra: các đơn vị xã hội cũ có thể được bảo tồn trong bao lâu trong điều kiện mới - ví dụ, một xã hội nông thôn truyền thống trong điều kiện đô thị ngày càng thống trị, được xây dựng: a) tại nơi cư trú ; b) tại nơi làm việc. Kết luận cuối cùng của T. Parsons như sau: một xã hội chỉ có thể hoạt động bình thường khi sự phụ thuộc lẫn nhau của các yếu tố của nó được củng cố và sự kiểm soát có ý thức đối với hành vi của các cá nhân phát triển, khi cả cơ chế và cấu trúc đều đảm bảo sự ổn định của hệ thống xã hội.

Xã hội là một hệ thống tự điều chỉnh: các chức năng của nó là củng cố và bảo tồn mạng lưới cấu trúc của xã hội, còn hệ thống làm suy yếu và hủy hoại nó là những rối loạn chức năng cản trở sự hội nhập và tự cung tự cấp của xã hội.

Phân tích về quá trình tiến hóa của loài người dẫn Parsons đến kết luận rằng trong quá trình phát triển từ xã hội nguyên thủy đến xã hội trung gian và cuối cùng là từ xã hội hiện đại, có một quá trình liên tục phức tạp và tăng trưởng khả năng thích ứng. Quá trình này đi kèm với xu hướng tăng trưởng khả năng kiểm soát có ý thức đối với hành vi của các cá nhân, do đó cho phép giải quyết vấn đề chính - sự hội nhập của xã hội (như một xu hướng).

Trong một khái niệm ban đầu về xã hội, có thể làm bộc lộ cấu trúc bên trong của nó, đồng thời có nhiều mặt dễ bị tổn thương mà các nhà phê bình nghiêm túc đã nhận thấy từ lâu. Phê bình truyền thống đối với cách tiếp cận xã hội theo hệ thống là cách tiếp cận này không tính đến tính chủ quan, hoạt động sáng tạo và ý chí tự do của một người, khiến người đó trở thành một yếu tố thụ động của hệ thống. Điều chính, theo ý kiến ​​của họ, là trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, không thể giải thích những thay đổi và xung đột xã hội. Đúng vậy, trong khuôn khổ của chủ nghĩa chức năng, một nỗ lực đã được thực hiện (theo định hướng tân tiến hóa) để chuyển trọng tâm từ việc nghiên cứu các khía cạnh ổn định trong hoạt động của các thiết bị xã hội sang phân tích các quá trình phát triển, nguồn gốc của quá trình này được thấy trong sự phân hóa cơ cấu ngày càng tăng, tức là trong sự phức tạp dần dần và dần dần của cơ cấu xã hội.

Robert Merton (1910-2003) đã đặt câu hỏi về ý tưởng của Parsons về sự thống nhất chức năng của xã hội. Ông cho rằng các xã hội thực sự không thể được coi là các hệ thống xã hội hoạt động tốt và tích hợp đầy đủ, và chỉ ra rằng trong các hệ thống xã hội hiện đại, cùng với các thiết chế chức năng, có các thể chế không chức năng và trung lập (liên quan đến hệ thống). Do đó, ông phản đối định đề về chức năng của bất kỳ thể chế xã hội hiện có nào. Điều này dẫn đến kết luận rằng cần phải phân tích một cách công bằng cả những hệ quả chức năng và sự rối loạn chức năng của các yếu tố của văn hóa. Mức độ hòa nhập trong các xã hội khác nhau là khác nhau. Merton cũng không đồng ý với quan điểm của T. Parsons về hệ thống giá trị chung là điều kiện tiên quyết cho một trạng thái ổn định và hài hòa của xã hội. Mối quan hệ giữa hệ thống giá trị và cơ cấu xã hội của xã hội rất phức tạp. Do tính không đồng nhất của xã hội nên trong đó tồn tại những hệ thống giá trị khác nhau. Điều này dẫn xã hội đến những xung đột phá hoại sự ổn định của cấu trúc chuẩn tắc của xã hội. Do đó, trong xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội, nảy sinh các hiện tượng tan rã của các tiêu chuẩn giá trị-quy phạm, hay còn gọi là an toàn. Theo anomie, R. Merton có nghĩa là các tình huống xã hội không tương ứng với các mục tiêu được xác định về mặt văn hóa (ví dụ, tội phạm có tổ chức ở Hoa Kỳ trong cuộc Đại suy thoái những năm 1930, hoặc, chúng ta hãy nói thêm, trong những năm 1990 và 2000 ở Nga). Anomie có nghĩa là sự gắn kết xã hội thấp do kết quả của sự phá vỡ thỏa thuận giá trị và chuẩn tắc [Merton, 1966, tr. 299-313].

Các công trình lý thuyết của Parsons đã được một tác giả độc lập nổi tiếng, “con cừu đen” của cộng đồng xã hội học Mỹ, phân tích phê bình.

C.R. Máy xay. Có thể tìm thấy quan điểm của ông trong cuốn sách đã dịch về Trí tưởng tượng xã hội học (M.: NOTA BENE, 2001). Ông tin rằng: ý tưởng về trật tự chuẩn mực của "nhà lý thuyết cao cấp" Parsons là nhằm mục đích thực tế là thừa nhận tính hợp pháp của bất kỳ quyền lực nào và sự hài hòa lợi ích trong bất kỳ xã hội nào; Lý thuyết của Parsons về hệ thống xã hội là cơ sở khoa học biện minh cho các hình thức thống trị ổn định; Dưới vỏ bọc là các giá trị chung của các thành viên trong xã hội, trên thực tế, các biểu tượng của sự thống trị của giới thượng lưu được khẳng định. Ông tin rằng thế giới được thống trị bởi các xã hội kết hợp nhiều định hướng giá trị khác nhau, sự thống nhất của các định hướng này được đảm bảo bởi nhiều sự kết hợp khác nhau giữa tính hợp pháp và sự ép buộc. Mills xây dựng một quy mô - từ các hệ thống xã hội có các giá trị cơ bản phổ quát, đến các hệ thống xã hội trong đó tập hợp các thể chế thống trị, thực hiện toàn quyền kiểm soát đối với các thành viên của xã hội,

áp đặt các giá trị của nó bằng vũ lực hoặc đe dọa việc sử dụng nó. Điều này ngụ ý một loạt các hình thức thực sự của "hội nhập xã hội".

Đây là phán quyết cuối cùng của Ch.R. Mills: “Trên thực tế, không có vấn đề quan trọng nào có thể được hình thành rõ ràng về bản chất và hình thức đặc trưng của chủ nghĩa tư bản hiện đại. Không thể phân tích sự thay đổi trong cấu trúc của chính chủ nghĩa tư bản, cấu trúc phân tầng của Hoa Kỳ theo "hệ thống giá trị thống trị" mà không tính đến các dữ liệu thống kê đã biết về cơ hội sống của con người tùy thuộc vào quy mô của họ. tài sản và mức thu nhập.

Khi phân tích thất bại của Đức trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Parsons đã hướng ngọn lửa chỉ trích vào cơ sở xã hội của chủ nghĩa Junke là "một hiện tượng của đặc quyền giai cấp độc quyền" và phân tích thành phần của bộ máy nhà nước Đức theo quan điểm của "cách tiếp cận giai cấp đối với tuyển dụng của nó. " Nói tóm lại, cả cấu trúc kinh tế và nghề nghiệp đều được tìm thấy một cách bất ngờ, được hiểu một cách nhất quán theo * các thuật ngữ của chủ nghĩa Mác, chứ không phải theo thuật ngữ ... của một cấu trúc chuẩn tắc ”[Mills, 2001, tr. 56-57].

Tuy nhiên, đối với tất cả bản chất gây tranh cãi của nhiều yếu tố trong lý thuyết của Parsons, không ai khác đưa ra khái niệm toàn vẹn bình đẳng về xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà sau nhiều năm bị chỉ trích và đủ thứ phản bác ở một bước ngoặt khó khăn của cuộc đời nhân loại, vào những năm 1990, chính những ý tưởng của Parsons lại một lần nữa vươn lên hàng đầu trong tư tưởng xã hội học. Đồng thời, họ nhận được sự phát triển đặc biệt theo hướng bổ sung lý thuyết của ông với các khái niệm về dân chủ và xã hội dân sự.

Công việc này được thực hiện chủ yếu bởi một học sinh của Parsons, Jeffrey Alexander. Ông tin rằng sau khi hệ thống cộng sản sụp đổ, các vấn đề dân chủ và xã hội dân sự trở thành thời điểm trung tâm của hoạt động xã hội học. Dân chủ là một điều cần thiết cho

một xã hội được quản lý hiệu quả. Luận điểm này của T. Parsons đã chứng minh tính khả thi của nó. Chỉ có dân chủ mới có thể vượt qua những khó khăn gắn liền với tiền bạc và quyền lực. Về mặt này, xã hội dân sự có vị trí quyết định trong việc đảm bảo sự ổn định và đồng thời trong sự phát triển của xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội. Chính các yếu tố lịch sử đã làm nổi bật lý thuyết về xã hội dân sự như một lĩnh vực đặc biệt của hệ thống xã hội (sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản, các hình thức khác của chủ nghĩa toàn trị và chuyên chế). Xã hội dân sự không phải là một lĩnh vực quyền lực, tiền bạc và hiệu quả kinh tế, nó không phải là một lĩnh vực quan hệ gia đình hoặc văn hóa. Xã hội dân sự là một lĩnh vực phi kinh tế và phi xã hội, là điều kiện tiên quyết của dân chủ. Lĩnh vực xã hội dân sự gắn liền với quyền bất khả xâm phạm của cá nhân và quyền của anh ta.

Trong xã hội dân sự, tầm quan trọng của các thiết chế giao tiếp tổ chức dư luận xã hội là rất cao. Những thể chế này không có quyền lực thực sự, nhưng chúng có quyền lực vô hình. Một trong những cơ chế của nó là thăm dò dư luận. Sự tự phát trong lựa chọn của người được hỏi là một dấu hiệu của xã hội dân sự, bằng chứng về sự tôn trọng công dân với tư cách là người mang tính hợp lý. Một ví dụ về tác động của chúng là tác động của các cuộc thăm dò như vậy đối với việc kết thúc Chiến tranh Việt Nam. Các phương tiện thông tin đại chúng đóng một vai trò quan trọng. Các phương tiện này cũng có sẵn trong các xã hội phi dân chủ, nhưng chỉ trong các xã hội dân chủ, chúng mới trở nên độc lập với các thể chế khác, bao gồm các cơ quan nhà nước và các tập đoàn. Mặc dù bản thân họ là những doanh nghiệp tư bản lớn, nhưng họ đại diện cho xã hội như vậy. Nếu một quốc gia muốn có một xã hội dân sự, thì những phương tiện truyền thông này phải trở thành khuôn khổ cho sự phát triển của xã hội này. J. Alexander cũng đề cập đến các thành phần của các phong trào xã hội quần chúng của xã hội dân sự (ví dụ, môi trường, dân quyền, v.v.), các nhóm người nổi lên tự phát được thiết kế để bảo vệ lợi ích của các bộ phận cụ thể của xã hội, các trung tâm giáo dục độc lập với nhà nước, vv [Alexander, 2009, tr. 3 - 17; 1992, tr. 112-120; 1999, tr. Năm 186-205; Alexander, 2006].

Vì vậy, dựa trên các công trình của T. Parsons, chúng tôi đã coi xã hội như một hệ thống xã hội. Nhưng còn quá trình phức tạp, sắp xếp, tăng cường thích ứng vô tận thì sao? Đâu là giới hạn cho quá trình này? Điều gì theo sau nó? Kể từ thời của Parsons, nghiên cứu đã đi theo hướng phân tích các vấn đề không cân bằng, phi tuyến tính, không thể đảo ngược và tổ chức cao hơn. 1.4.

Talcott Parsons(1902-1979) là một trong những nhà xã hội học quan trọng nhất của nửa sau thế kỷ 20, người đã hình thành đầy đủ nhất các cơ sở của chủ nghĩa chức năng. Trong các tác phẩm của mình, Parsons đã chú ý đáng kể đến vấn đề trật tự xã hội. Ông xuất phát từ thực tế rằng đời sống xã hội được đặc trưng bởi "các bên cùng có lợi và hợp tác hòa bình hơn là thù địch và hủy diệt lẫn nhau", cho rằng chỉ có tuân thủ các giá trị chung mới tạo cơ sở cho trật tự trong xã hội. Ông đã minh họa quan điểm của mình bằng các ví dụ về giao dịch thương mại. Trong một giao dịch, các bên quan tâm lập một hợp đồng dựa trên các quy tắc pháp lý. Theo quan điểm của Parsons, e ngại các biện pháp trừng phạt vì vi phạm quy tắc không đủ để buộc mọi người tuân thủ nghiêm ngặt. Nghĩa vụ đạo đức đóng một vai trò quan trọng ở đây. Do đó, các quy tắc điều chỉnh các giao dịch thương mại phải được xuất phát từ các giá trị được thừa nhận rộng rãi để chỉ ra điều gì là đúng, điều gì là đến hạn. Do đó, trật tự trong hệ thống kinh tế dựa trên thỏa thuận chung liên quan đến đạo đức thương mại. Lĩnh vực kinh doanh, giống như bất kỳ thành phần nào khác của hoạt động xã hội, nhất thiết phải là lĩnh vực đạo đức.

Đồng thuận về các giá trị là một nguyên tắc tích hợp cơ bản trong xã hội. Từ các giá trị được thừa nhận chung tuân theo các mục tiêu chung xác định hướng hành động trong các tình huống cụ thể. Ví dụ, trong xã hội phương Tây, công nhân trong một nhà máy cụ thể có chung mục tiêu là sản xuất hiệu quả, xuất phát từ quan điểm chung về năng suất kinh tế. Mục tiêu chung trở thành động cơ thúc đẩy hợp tác. Vai trò là phương tiện mà các giá trị và mục tiêu được chuyển thành hành động. Bất kỳ thể chế xã hội nào cũng giả định sự hiện diện của một tổ hợp các vai trò, nội dung của chúng có thể được thể hiện với sự trợ giúp của các chuẩn mực xác định các quyền và nghĩa vụ liên quan đến từng vai trò cụ thể. Các quy chuẩn chuẩn hóa và hợp lý hóa hành vi của vai trò, giúp nó có thể dự đoán được, điều này tạo ra cơ sở của trật tự xã hội.

Dựa trên thực tế rằng sự đồng thuận là giá trị xã hội quan trọng nhất, Parsons nhận thấy nhiệm vụ chính của xã hội học trong việc phân tích sự thể chế hóa các mẫu định hướng giá trị trong hệ thống xã hội. Khi các giá trị được thể chế hóa và hành vi được cấu trúc phù hợp với chúng, một hệ thống ổn định sẽ xuất hiện - trạng thái "cân bằng xã hội". Có hai cách để đạt được trạng thái này: 1) xã hội hóa, qua đó các giá trị xã hội được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác (các thiết chế quan trọng nhất thực hiện chức năng này là gia đình, hệ thống giáo dục); 2) tạo ra các cơ chế kiểm soát xã hội khác nhau.

Parsons, coi xã hội là một hệ thống, tin rằng bất kỳ hệ thống xã hội nào cũng phải đáp ứng bốn yêu cầu chức năng cơ bản:

• thích ứng (thích nghi) - liên quan đến mối quan hệ giữa hệ thống và môi trường của nó: để tồn tại, hệ thống phải có một mức độ kiểm soát nhất định đối với môi trường của nó. Đối với xã hội, môi trường kinh tế có tầm quan trọng đặc biệt, cần cung cấp cho con người những lợi ích vật chất tối thiểu cần thiết;
• thành tựu mục tiêu (đạt được mục tiêu) - thể hiện nhu cầu của tất cả các xã hội để thiết lập các mục tiêu mà hoạt động xã hội hướng tới;
• tích hợp đề cập đến sự phối hợp của các bộ phận của một hệ thống xã hội. Thể chế chính mà thông qua đó chức năng này được thực hiện là luật. Thông qua các quy phạm pháp luật, các mối quan hệ giữa các cá nhân và thể chế được sắp xếp hợp lý, làm giảm nguy cơ xung đột. Nếu xung đột nảy sinh, nó cần được giải quyết thông qua hệ thống pháp luật, tránh sự tan rã của hệ thống xã hội;
• duy trì mô hình (độ trễ) - liên quan đến việc bảo tồn và duy trì các giá trị cơ bản của xã hội.

Parsons đã sử dụng lưới cấu trúc-chức năng này trong việc phân tích bất kỳ hiện tượng xã hội nào.

Sự đồng thuận và ổn định của một hệ thống không có nghĩa là nó không có khả năng thay đổi. Ngược lại, trên thực tế, không có hệ thống xã hội nào ở trạng thái cân bằng hoàn hảo, vì vậy quá trình biến đổi xã hội có thể được biểu diễn như một "trạng thái cân bằng chuyển động". Vì vậy, nếu mối quan hệ của xã hội với môi trường của nó thay đổi, điều này sẽ dẫn đến những thay đổi trong toàn bộ hệ thống xã hội.

Xã hội học của T. Parsons

Talcott Parsons(1902-1979) - Nhà xã hội học người Mỹ, rất có ảnh hưởng trong thế kỷ 20, đại diện xuất sắc của chủ nghĩa chức năng cấu trúc. Các tác phẩm chính là Cơ cấu hoạt động xã hội (1937), Hệ thống các xã hội hiện đại (1971). Ông tự coi mình là một tín đồ của Durkheim, Weber và Freud, những người đang cố gắng thực hiện quá trình tổng hợp quá hạn các yếu tố tư duy thực dụng (chủ nghĩa cá nhân) và chủ nghĩa tập thể (xã hội chủ nghĩa). “Lịch sử trí tuệ của những năm gần đây,” T. Parsons viết, “đối với tôi, dường như không thể tránh khỏi kết luận sau: mối quan hệ giữa kiểu tư duy của chủ nghĩa Mác và kiểu tư duy được đại diện bởi những người ủng hộ lý thuyết hành động, đứng ở bước sang thế kỷ XX, mang tính chất của một trình tự giai đoạn trong một quá trình phát triển nhất định ”.

Parsons tiếp tục phát triển lý thuyết hành động xã hội. Anh ta xem xét hệ thống hành động (xã hội), không giống như hành động xã hội (hành động của một cá nhân), bao gồm các hoạt động có tổ chức của nhiều người. Hệ thống hành động bao gồm các hệ thống con thực hiện các chức năng liên quan đến nhau: 1) Hệ thống con xã hội (một nhóm người) - chức năng gắn kết mọi người; 2) hệ thống phụ văn hóa - tái tạo một khuôn mẫu hành vi được sử dụng bởi một nhóm người; 3) hệ thống con cá nhân - đạt được mục tiêu; 4) tập tính sinh vật - chức năng thích nghi với ngoại cảnh.

Các hệ thống con của hệ thống hành động xã hội khác nhau về chức năng, có cấu trúc giống nhau. Hệ thống con xã hộiđề cập đến sự tích hợp hành vi của mọi người và các nhóm xã hội. Các xã hội (gia đình, làng, thành phố, quốc gia, v.v.) đóng vai trò như những hệ thống con xã hội đa dạng. thuộc văn hóa Tiểu hệ thống (tôn giáo, nghệ thuật, khoa học) tham gia vào việc sản xuất các giá trị tinh thần (văn hóa) - những ý nghĩa biểu tượng mà con người, được tổ chức thành các tiểu hệ thống xã hội, nhận ra trong hành vi của họ. Ý nghĩa văn hóa (tôn giáo, đạo đức, khoa học, v.v.) hướng dẫn hoạt động của con người (cho nó ý nghĩa). Ví dụ, một người xông lên tấn công, liều mạng vì mục tiêu bảo vệ quê hương của mình. Riêng tư hệ thống con hiện thực hóa các nhu cầu, lợi ích, mục tiêu của nó trong quá trình hoạt động nào đó nhằm thỏa mãn những nhu cầu, lợi ích này, đạt được mục tiêu. Nhân cách là người thực hiện và điều chỉnh chính các quá trình hành động (trình tự của một số thao tác). sinh vật hành vi là một hệ thống con của hành động xã hội, bao gồm bộ não con người, các cơ quan vận động của con người, có khả năng tác động vật lý đến môi trường tự nhiên, điều chỉnh nó theo nhu cầu của con người. Parsons nhấn mạnh rằng tất cả các hệ thống con được liệt kê của hành động xã hội đều là "những kiểu lý tưởng", những khái niệm trừu tượng không tồn tại trong thực tế. Do đó, khó khăn nổi tiếng trong việc giải thích và hiểu T. Parsons.

Parsons coi xã hội như một kiểu tiểu hệ thống xã hội với mức độ cao nhất tự túc liên quan đến môi trường - tự nhiên và xã hội. Xã hội bao gồm bốn hệ thống - các cơ quan thực hiện các chức năng nhất định trong cấu trúc của xã hội:

• một cộng đồng xã hội, bao gồm một tập hợp các chuẩn mực hành vi nhằm mục đích hòa nhập mọi người vào xã hội;
• một hệ thống con để bảo quản và tái tạo một mẫu, bao gồm một tập hợp các giá trị và phục vụ cho việc tái tạo một mẫu hành vi xã hội điển hình;
• một hệ thống phụ chính trị phục vụ cho việc thiết lập và đạt được các mục tiêu;
• hệ thống con kinh tế (thích ứng), bao gồm một tập hợp các vai trò của con người trong tương tác với thế giới vật chất.

Cốt lõi của xã hội, theo Parsons, là xã hội một hệ thống con bao gồm những người khác nhau, các trạng thái và vai trò của họ cần được tích hợp thành một tổng thể duy nhất. Cộng đồng xã hội là một mạng lưới phức tạp (các mối quan hệ theo chiều ngang) đan xen giữa các tập thể điển hình và sự trung thành của tập thể: gia đình, công ty, nhà thờ, v.v. gõ phím Tập thể bao gồm nhiều gia đình, công ty, v.v., bao gồm một số lượng người nhất định.

Tiến hóa xã hội, theo Parsons, là một phần của sự tiến hóa của các hệ thống sống. Vì vậy, theo Spencer, ông cho rằng có sự song song giữa sự xuất hiện của con người với tư cách là một loài sinh vật và sự xuất hiện của các xã hội hiện đại. Theo các nhà sinh vật học, tất cả con người đều thuộc về cùng một loài. Vì vậy, có thể coi mọi xã hội đều có nguồn gốc từ một kiểu xã hội. Tất cả các xã hội đều trải qua các giai đoạn sau: 1) nguyên thủy; 2) nguyên thủy tiên tiến; 3) trung gian; 4) hiện đại.

Nguyên thủy kiểu xã hội (xã hội công xã nguyên thủy) được đặc trưng bởi tính đồng nhất (chủ nghĩa đồng bộ) của các hệ thống của nó. Cơ sở của các ràng buộc xã hội được hình thành bởi các ràng buộc gia đình và tôn giáo. Các thành viên của xã hội có các vai trò được xã hội giao cho họ, phần lớn phụ thuộc vào độ tuổi và giới tính.

nguyên thủy tiên tiến xã hội được đặc trưng bởi sự phân chia thành các tiểu hệ thống nguyên thủy (chính trị, tôn giáo, kinh tế). Vai trò của các địa vị được quy định đang yếu dần: cuộc sống của con người ngày càng được quyết định bởi sự thành công của họ, điều này phụ thuộc vào khả năng và sự may rủi của con người.

TẠI Trung gian Các xã hội có sự phân hóa hơn nữa của các hệ thống hành động xã hội. Cần có sự tích hợp của chúng. Có một hệ thống chữ viết tách biệt người biết chữ với những người khác. Trên cơ sở biết chữ, bắt đầu tích lũy thông tin, truyền tải thông tin qua một khoảng cách xa, và lưu giữ trong ký ức lịch sử của người dân. Những lý tưởng và giá trị của con người được giải phóng khỏi tôn giáo.

Đương thời xã hội bắt nguồn từ Hy Lạp cổ đại. Nó đã sinh ra một hệ thống các xã hội hiện đại (Châu Âu), được đặc trưng bởi các đặc điểm sau:

• sự khác biệt của các hệ thống con thích ứng, định hướng mục tiêu, tích hợp, hỗ trợ;
• vai trò cơ bản của kinh tế thị trường (sở hữu tư nhân, sản xuất hàng loạt, thị trường hàng hóa, tiền tệ, v.v.);
• sự phát triển của luật La Mã với tư cách là cơ chế chính để điều phối và kiểm soát các hoạt động xã hội;
• phân tầng xã hội của xã hội dựa trên tiêu chí thành đạt (chính trị, kinh tế, văn hóa).

Trong mọi hệ thống xã hội, hai loại quá trình diễn ra. Một số quy trình là quản lý và tích hợp, khôi phục lại sự cân bằng (ổn định) của hệ thống xã hội sau những xáo trộn bên ngoài và bên trong. Các quá trình xã hội này (nhân khẩu, kinh tế, chính trị, tinh thần) đảm bảo tái sản xuất xã hội và liên tục phát triển của nó. Các quá trình khác ảnh hưởng đến hệ thống cơ bản lý tưởng, giá trị, chuẩn mực, hướng dẫn mọi người trong hành vi xã hội của họ. Chúng được gọi là quy trình. thay đổi cấu trúc. Chúng sâu sắc hơn và thiết yếu hơn.

Parsons xác định bốn cơ chế cho sự phát triển của các hệ thống xã hội và xã hội:

• cơ chế sự khác biệt, do Spencer điều tra, khi các hệ thống hành động xã hội được phân chia thành các hệ thống hành động xã hội chuyên biệt hơn về các yếu tố và chức năng của chúng (ví dụ, các chức năng sản xuất và giáo dục của gia đình được chuyển giao cho các doanh nghiệp và trường học);
• cơ chế tăng trưởng khả năng thích ứngđối với môi trường bên ngoài do sự khác biệt của các hệ thống hành động xã hội (ví dụ, một trang trại sản xuất các sản phẩm đa dạng hơn, với ít chi phí lao động hơn và với số lượng lớn);
• cơ chế hội nhập, đảm bảo bao gồm các hệ thống hành động xã hội mới trong xã hội (ví dụ, bao gồm tài sản tư nhân, các đảng chính trị, v.v. trong xã hội hậu Xô Viết);
• cơ chế khái quát giá trị, bao gồm việc hình thành các lý tưởng, giá trị, chuẩn mực hành vi mới và sự biến đổi của chúng thành một hiện tượng quần chúng (ví dụ, sự khởi đầu của nền văn hóa cạnh tranh ở Nga thời hậu Xô Viết). Các cơ chế được liệt kê của các xã hội hoạt động cùng nhau, do đó, sự tiến hóa của các xã hội, ví dụ, ở Nga, là kết quả của sự tương tác đồng thời của tất cả các cơ chế này.

Parsons coi sự phát triển của hiện đại (Châu Âu) xã hội và không che giấu nó: “... kiểu xã hội hiện đại phát sinh trong một khu vực tiến hóa duy nhất - ở phương Tây<...>Do đó, xã hội Kitô giáo phương Tây đóng vai trò là điểm khởi đầu mà từ đó "cất cánh" cái mà chúng ta gọi là "hệ thống" của các xã hội hiện đại. " (Theo tôi, cùng với kiểu xã hội phương Tây và hệ thống của những xã hội này, còn có kiểu xã hội châu Á và hệ thống xã hội châu Á. Cái sau có những khác biệt đáng kể so với kiểu phương Tây.)

Từ những gì đã nói, chúng ta có thể kết luận rằng xã hội học của Parsons phần lớn là chủ nghĩa siêu chủ quan theo nghĩa Hayek đưa vào khái niệm này. Xã hội học này tập trung vào thành phần chủ quan của hoạt động xã hội; coi chủ nghĩa tập thể là hình thức hoạt động xã hội hàng đầu; từ chối giải thích các hiện tượng xã hội bằng cách loại suy với các quy luật tự nhiên; không thừa nhận các quy luật phổ biến của sự phát triển xã hội; không tìm cách thiết kế tổ chức lại các xã hội trên cơ sở luật mở.

Talcott Parsons (1902-1979) là một trong những nhà xã hội học quan trọng nhất của nửa sau thế kỷ 20, người đã hình thành đầy đủ nhất các cơ sở của chủ nghĩa chức năng. Trong các tác phẩm của mình, Parsons đã chú ý đáng kể đến vấn đề trật tự xã hội. Ông xuất phát từ thực tế rằng đời sống xã hội được đặc trưng bởi "các bên cùng có lợi và hợp tác hòa bình hơn là thù địch và hủy diệt lẫn nhau", cho rằng chỉ có tuân thủ các giá trị chung mới tạo cơ sở cho trật tự trong xã hội. Ông đã minh họa quan điểm của mình bằng các ví dụ về giao dịch thương mại. Trong một giao dịch, các bên quan tâm lập một hợp đồng dựa trên các quy tắc pháp lý. Theo quan điểm của Parsons, e ngại các biện pháp trừng phạt vì vi phạm quy tắc không đủ để buộc mọi người tuân thủ nghiêm ngặt. Nghĩa vụ đạo đức đóng một vai trò quan trọng ở đây. Do đó, các quy tắc điều chỉnh các giao dịch thương mại phải được xuất phát từ các giá trị được thừa nhận rộng rãi để chỉ ra điều gì là đúng, điều gì là đến hạn. Do đó, trật tự trong hệ thống kinh tế dựa trên thỏa thuận chung liên quan đến đạo đức thương mại. Lĩnh vực kinh doanh, giống như bất kỳ thành phần nào khác của hoạt động xã hội, nhất thiết phải là lĩnh vực đạo đức.

Parsons, coi xã hội là một hệ thống, tin rằng bất kỳ hệ thống xã hội nào cũng phải đáp ứng bốn yêu cầu chức năng cơ bản:

thích ứng (thích nghi) - liên quan đến mối quan hệ giữa hệ thống và môi trường của nó: để tồn tại, hệ thống phải có một mức độ kiểm soát nhất định đối với môi trường của nó. Đối với xã hội, môi trường kinh tế có tầm quan trọng đặc biệt, cần cung cấp cho con người những lợi ích vật chất tối thiểu cần thiết;

thành tựu mục tiêu (đạt được mục tiêu) - thể hiện nhu cầu của tất cả các xã hội để thiết lập các mục tiêu mà hoạt động xã hội hướng tới;

tích hợp đề cập đến sự phối hợp của các bộ phận của một hệ thống xã hội. Thể chế chính mà thông qua đó chức năng này được thực hiện là luật. Thông qua các quy phạm pháp luật, các mối quan hệ giữa các cá nhân và thể chế được sắp xếp hợp lý, làm giảm nguy cơ xung đột. Nếu xung đột nảy sinh, nó cần được giải quyết thông qua hệ thống pháp luật, tránh sự tan rã của hệ thống xã hội;

lưu giữ mẫu (độ trễ) - liên quan đến việc bảo tồn và duy trì các giá trị cơ bản của xã hội.

Parsons đã sử dụng lưới cấu trúc-chức năng này trong việc phân tích bất kỳ hiện tượng xã hội nào.

Sự đồng thuận và ổn định của một hệ thống không có nghĩa là nó không có khả năng thay đổi. Ngược lại, trên thực tế, không có hệ thống xã hội nào ở trạng thái cân bằng hoàn hảo, vì vậy quá trình biến đổi xã hội có thể được biểu diễn như một "trạng thái cân bằng chuyển động". Vì vậy, nếu mối quan hệ của xã hội với môi trường của nó thay đổi, điều này sẽ dẫn đến những thay đổi trong toàn bộ hệ thống xã hội. Parsons tiếp tục phát triển lý thuyết về hành động xã hội

Weber. Ông coi chủ thể xã hội học là một hệ thống hành động (xã hội), ngược lại với hành động xã hội (hành động của một cá nhân), bao gồm hoạt động có tổ chức của nhiều người. Hệ thống hành động bao gồm các hệ thống con thực hiện các chức năng liên quan đến nhau: 1) Hệ thống con xã hội (một nhóm người) - chức năng gắn kết mọi người; 2) hệ thống phụ văn hóa - tái tạo một khuôn mẫu hành vi được sử dụng bởi một nhóm người; 3) hệ thống con cá nhân - đạt được mục tiêu; 4) tập tính sinh vật - chức năng thích nghi với ngoại cảnh.

Parsons coi xã hội là một kiểu tiểu hệ thống xã hội có mức độ tự cung tự cấp cao nhất trong mối quan hệ với môi trường - tự nhiên và xã hội. Xã hội bao gồm bốn hệ thống - những cơ quan thực hiện những chức năng nhất định trong cấu trúc của xã hội:

một cộng đồng xã hội, bao gồm một tập hợp các chuẩn mực hành vi nhằm mục đích hòa nhập mọi người vào xã hội;

một hệ thống con để bảo quản và tái tạo một mẫu, bao gồm một tập hợp các giá trị và phục vụ cho việc tái tạo một mẫu hành vi xã hội điển hình;

một hệ thống phụ chính trị phục vụ cho việc thiết lập và đạt được các mục tiêu;

hệ thống con kinh tế (thích ứng), bao gồm một tập hợp các vai trò của con người trong tương tác với thế giới vật chất.

Cốt lõi của xã hội, theo Parsons, là một tiểu hệ thống xã hội bao gồm những người khác nhau, địa vị và vai trò của họ cần được tích hợp thành một tổng thể duy nhất. Cộng đồng xã hội là một mạng lưới phức tạp (các mối quan hệ theo chiều ngang) đan xen giữa các tập thể điển hình và tập thể trung thành: gia đình, doanh nghiệp, nhà thờ, v.v. Mỗi kiểu tập thể đó bao gồm nhiều gia đình, doanh nghiệp cụ thể, v.v., bao gồm một số lượng người nhất định. .

Tiến hóa xã hội, theo Parsons, là một phần của sự tiến hóa của các hệ thống sống. Vì vậy, theo Spencer, ông cho rằng có sự song song giữa sự xuất hiện của con người với tư cách là một loài sinh vật và sự xuất hiện của các xã hội hiện đại. Theo các nhà sinh vật học, tất cả con người đều thuộc về cùng một loài. Do đó, chúng ta có thể giả định rằng tất cả các xã hội có nguồn gốc từ

một kiểu xã hội. Tất cả các xã hội đều trải qua các giai đoạn sau: 1) nguyên thủy; 2) nguyên thủy tiên tiến; 3) trung gian; 4) hiện đại.

Kiểu xã hội nguyên thủy (xã hội công xã nguyên thủy) được đặc trưng bởi tính đồng nhất (chủ nghĩa đồng bộ) của các hệ thống của nó. Cơ sở của các ràng buộc xã hội được hình thành bởi các ràng buộc gia đình và tôn giáo. Các thành viên của xã hội có các vai trò được xã hội giao cho họ, phần lớn phụ thuộc vào độ tuổi và giới tính.

Một xã hội nguyên thủy tiên tiến được đặc trưng bởi sự phân chia thành các hệ thống phụ nguyên thủy (chính trị, tôn giáo, kinh tế). Vai trò của các địa vị được quy định đang yếu dần: cuộc sống của con người ngày càng được quyết định bởi sự thành công của họ, điều này phụ thuộc vào khả năng và sự may rủi của con người.

Trong các xã hội trung gian, có sự phân hóa hơn nữa của các hệ thống hành động xã hội. Cần có sự tích hợp của chúng. Có một hệ thống chữ viết tách biệt người biết chữ với những người khác. Trên cơ sở biết chữ, bắt đầu tích lũy thông tin, truyền tải thông tin qua một khoảng cách xa, và lưu giữ trong ký ức lịch sử của người dân. Những lý tưởng và giá trị của con người được giải phóng khỏi tôn giáo.

Xã hội hiện đại bắt nguồn từ Hy Lạp cổ đại. Nó đã sinh ra một hệ thống các xã hội hiện đại (Châu Âu), được đặc trưng bởi các đặc điểm sau:

sự khác biệt của các hệ thống con thích ứng, định hướng mục tiêu, tích hợp, hỗ trợ;

vai trò cơ bản của kinh tế thị trường (sở hữu tư nhân, sản xuất hàng loạt, thị trường hàng hóa, tiền tệ, v.v.);

sự phát triển của luật La Mã với tư cách là cơ chế chính để điều phối và kiểm soát các hoạt động xã hội;

phân tầng xã hội của xã hội dựa trên tiêu chí thành đạt (chính trị, kinh tế, văn hóa).

Trong mọi hệ thống xã hội, hai loại quá trình diễn ra. Một số quá trình mang tính kiểm soát và tích hợp, giúp khôi phục sự cân bằng (ổn định) của hệ thống xã hội sau những xáo trộn bên ngoài và bên trong. Các quá trình xã hội này (nhân khẩu, kinh tế, chính trị, tinh thần) đảm bảo tái sản xuất xã hội và liên tục phát triển của nó. Các quá trình khác ảnh hưởng đến hệ thống lý tưởng, giá trị, chuẩn mực cơ bản hướng dẫn con người trong hành vi xã hội. Chúng được gọi là quá trình thay đổi cấu trúc. Chúng sâu sắc hơn và thiết yếu hơn.

Parsons xác định bốn cơ chế cho sự phát triển của các hệ thống xã hội và xã hội:

cơ chế phân hóa được Spencer khám phá, khi các hệ thống hành động xã hội được chia thành các hệ thống hành động xã hội chuyên biệt hơn về các yếu tố và chức năng của chúng (ví dụ, các chức năng sản xuất và giáo dục của gia đình được chuyển giao cho các doanh nghiệp và trường học);

một cơ chế để tăng khả năng thích ứng với môi trường bên ngoài do sự khác biệt của các hệ thống hành động xã hội (ví dụ, một trang trại sản xuất các sản phẩm đa dạng hơn, với ít chi phí lao động hơn và với số lượng lớn);

một cơ chế hội nhập đảm bảo đưa các hệ thống hành động xã hội mới vào xã hội (ví dụ, bao gồm tài sản tư nhân, các đảng phái chính trị, v.v. trong xã hội hậu Xô Viết);

cơ chế tổng quát hóa giá trị, bao gồm việc hình thành các lý tưởng, giá trị, chuẩn mực hành vi mới và sự biến đổi của chúng thành một hiện tượng đại chúng (ví dụ, sự khởi đầu của nền văn hóa cạnh tranh ở Nga thời hậu Xô Viết). Các cơ chế được liệt kê của các xã hội hoạt động cùng nhau, do đó, sự tiến hóa của các xã hội, ví dụ, ở Nga, là kết quả của sự tương tác đồng thời của tất cả các cơ chế này.

T. PARSONS

Talcott Parsons (1902-1979) nhà xã hội học người Mỹ. Sinh ra trong gia đình của một mục sư. Học tại Trường Kinh tế London, Đại học Heidelberg. Ông dạy xã hội học tại Harvard. Ông là chủ tịch của Hiệp hội Xã hội học Hoa Kỳ và Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Hoa Kỳ. Các tác phẩm lớn: "Cơ cấu của hành động xã hội" (1937); "Hệ thống xã hội" (1951); "Kinh tế và Xã hội" (1957); Xã hội: Quan điểm Tiến hóa và So sánh (1966); "Hệ thống của các xã hội hiện đại" (1971); "Hành động xã hội và các điều kiện tồn tại của con người" (1978)

Parsons là một trong những người sáng lập ra trường phái phân tích cấu trúc-chức năng trong lý thuyết xã hội. Ông đã cố gắng tạo ra một lý thuyết toàn diện về hành động xã hội, lý thuyết này sẽ bao quát toàn bộ thực tế xã hội và tất cả các loại hoạt động xã hội của con người. Ông dựa trên những ý tưởng của Durkheim, Pareto, lý thuyết hành động của Weber, nhân học xã hội của Malinovsky và Radcliffe-Brown. Ông coi đặc điểm cơ bản nhất của hành động xã hội là định hướng quy phạm của nó.

Lý thuyết hành động

Trung tâm của khái niệm Parsons là hiện tượng hành động của con người, theo đó ông hiểu hành vi xã hội được thúc đẩy từ bên trong, hướng tới mục tiêu bên ngoài và chịu sự điều chỉnh của các quy tắc. Mỗi hành động đều có cấu trúc bên trong của nó, bao gồm một số yếu tố đồng thời thể hiện tính toàn vẹn của xã hội trong mối quan hệ với môi trường xã hội bên ngoài. Hành động không chỉ hòa mình vào hoàn cảnh, mà còn hướng đến tương lai. Nó không chỉ phụ thuộc vào các nhu cầu lý sinh của cơ thể con người, mà còn là các định hướng giá trị của con người với tư cách là một con người. Các hành động của con người, như một quy luật, không hỗn loạn, không hỗn loạn mà được định hướng, tổ chức, đóng khung bởi tác động của các yếu tố xã hội bên trong và bên ngoài. Ba hệ thống - cá nhân, văn hóa và xã hội - tham gia vào thiết kế này. Định hướng giá trị của các hành động của con người được xác định bởi nhu cầu điều hướng trong Không gian có vấn đề của các yếu tố và trạng thái thay thế. Parsons xác định một số loại lựa chọn thay thế chính như vậy: 1) tình cảm - trung lập (phục tùng sự thôi thúc tự nhiên hoặc chống lại sự cám dỗ); 2) ích kỷ - chủ nghĩa tập thể (chỉ theo đuổi lợi ích cá nhân của riêng mình hoặc tập trung vào lợi ích của cộng đồng); 3) chủ nghĩa phổ quát - chủ nghĩa đặc biệt (tương quan hành động của họ với các chuẩn mực phổ quát hoặc khăng khăng đòi quyền của họ đi lệch khỏi các tiêu chuẩn chung);

• 4) đạt được - quy kết (dựa trên kết quả thực tế hoặc cho phép tạo ra huyền thoại liên quan đến chúng);
• 5) tính cụ thể - tính lan tỏa (tập trung vào điều chính hoặc cho phép phân tán sự chú ý, năng lượng, sức mạnh của một người). Với mỗi loại hành động cụ thể, một người buộc phải lựa chọn giữa tất cả các khả năng này, điều này có nghĩa là căng thẳng về đạo đức và tâm lý đáng kể, các bài kiểm tra về tâm trí, ý chí, tính cách và phẩm chất đạo đức của anh ta.

Hình thức cơ bản mà hành động của con người phù hợp với hệ thống xã hội là vai trò xã hội. Mỗi vai trò đều giả định sự phù hợp của các hành động với những kỳ vọng nhất định của xã hội, những khuôn mẫu giá trị và chuẩn mực được chấp nhận chung. Thông qua vai trò của cá nhân được tích hợp vào cấu trúc của một thiết chế xã hội cụ thể và toàn bộ hệ thống xã hội nói chung.

hệ thống xã hội

Từ vô số hành động và tương tác (tương tác) của con người tương ứng với những vai trò xã hội nhất định, một hệ thống xã hội được hình thành. Parsons xác định một vị trí trong cấu trúc ba thành phần của hệ thống xã hội, bao gồm, trước hết, hệ thống cá nhân của các chủ thể hành động với nhu cầu, giá trị và mục tiêu; thứ hai, một hệ thống văn hóa với nội dung giá trị, quy phạm và địa vị - vai trò, bao gồm các ý tưởng, tín ngưỡng và biểu tượng; thứ ba, bối cảnh tự nhiên, môi trường vật chất. Mỗi hệ thống xã hội là một hệ thống có cấu trúc bên trong các hành động được thực hiện bởi một, một số hoặc bất kỳ số lượng cá nhân nào. Trong quá trình phát triển của mình, hệ thống xã hội cần cố gắng tích hợp các yếu tố của nó, củng cố trật tự bên trong, duy trì sự cân bằng, tức là để tự bảo tồn. Vai trò của các nguyên tắc kết nối được thực hiện bởi các yếu tố như tiền bạc, quyền lực, các kỳ vọng và nghĩa vụ lẫn nhau, cũng như các mục tiêu chung. Để tồn tại thành công, hệ thống phải thực hiện một số chức năng: 1) thích ứng với môi trường bên ngoài; 2) đạt được các mục tiêu đã đặt ra; 3) điều phối nội bộ và tích hợp; 4) bảo quản các mẫu đối chứng, cho phép tuân theo hướng đã chọn. Cùng với nhau, chúng cho phép hệ thống duy trì ổn định và cân bằng trong ranh giới của nó và thích ứng với các hoàn cảnh lịch sử thay đổi.

Nếu các cá nhân bằng hành động của mình không góp phần vào việc tự bảo tồn của hệ thống xã hội, thì bằng các hành động tích cực của mình, nó buộc họ phải thay đổi hành vi của mình, hoặc loại trừ họ ra khỏi thành phần của nó.

Hệ thống xã hội thuộc loại hiện đại được hình thành do kết quả của ba cuộc cách mạng - công nghiệp (khẳng định quan hệ thị trường và chuyển tiền thành nhân tố chính kiểm soát sự phát triển của nền kinh tế), dân chủ (mở rộng quyền cá nhân và tự do của công dân) , giáo dục (xác định ảnh hưởng của trình độ học vấn đến vị trí của cá nhân trong hệ thống xã hội).

Talcott Parsons(1902-1979) sẽ là một trong những nhà xã hội học quan trọng nhất của nửa sau thế kỷ 20, người đã hình thành đầy đủ nhất các cơ sở của chủ nghĩa chức năng. Trong các bài viết của mình, Parsons đã chú ý đáng kể đến vấn đề trật tự xã hội. Điều đáng chú ý là ông đã dựa trên thực tế là đời sống xã hội được đặc trưng bởi "các bên cùng có lợi và hợp tác hòa bình hơn là sự thù địch và hủy diệt lẫn nhau", cho rằng chỉ có sự tuân thủ các giá trị chung mới là cơ sở của trật tự trong xã hội. Ông đã minh họa quan điểm của mình bằng các ví dụ về giao dịch thương mại. Trong quá trình giao dịch, các bên quan tâm sẽ lập hợp đồng trên cơ sở các quy định của pháp luật. Theo quan điểm của Parsons, e ngại các biện pháp trừng phạt vì vi phạm quy tắc không đủ để buộc mọi người tuân thủ nghiêm ngặt. Nghĩa vụ đạo đức đóng một vai trò quan trọng ở đây. Do đó, các quy tắc điều chỉnh các giao dịch thương mại phải tuân theo các giá trị được thừa nhận chung, trong đó chỉ ra điều gì là đúng, điều gì nên được. Do đó, trật tự trong hệ thống kinh tế dựa trên một thỏa thuận chung liên quan đến đạo đức thương mại. Lĩnh vực kinh doanh, giống như bất kỳ thành phần nào khác của hoạt động xã hội, nhất thiết sẽ là lĩnh vực đạo đức.

Đồng thuận về các giá trị là một nguyên tắc tích hợp cơ bản trong xã hội. Từ các giá trị được thừa nhận chung, các mục tiêu chung sẽ tuân theo, từ đó xác định hướng hành động trong các tình huống cụ thể. Ví dụ, trong xã hội phương Tây, công nhân trong một nhà máy cụ thể có chung mục tiêu là sản xuất hiệu quả, theo quan điểm chung về năng suất kinh tế. Mục tiêu chung trở thành động cơ thúc đẩy hợp tác. Phương tiện chuyển các giá trị và mục tiêu thành hành động sẽ là các vai trò. Bất kỳ thể chế xã hội nào cũng giả định sự hiện diện của một tổ hợp các vai trò, nội dung của chúng có thể được thể hiện với sự trợ giúp của các chuẩn mực xác định các quyền và nghĩa vụ liên quan đến từng vai trò cụ thể. Các quy chuẩn chuẩn hóa và hợp lý hóa hành vi của vai trò, giúp nó có thể dự đoán được, điều này tạo ra cơ sở của trật tự xã hội.

Dựa trên thực tế rằng sự đồng thuận là giá trị xã hội quan trọng nhất, Parsons nhận thấy nhiệm vụ chính của xã hội học trong việc phân tích sự thể chế hóa các mẫu định hướng giá trị trong hệ thống xã hội. Khi các giá trị được thể chế hóa và hành vi được cấu trúc phù hợp với chúng, một hệ thống ổn định sẽ xuất hiện - trạng thái "cân bằng xã hội". Có hai cách để đạt được trạng thái này: 1) xã hội hóa, qua đó các giá trị xã hội được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác (các thiết chế quan trọng nhất thực hiện chức năng này là gia đình, hệ thống giáo dục); 2) tạo ra các cơ chế kiểm soát xã hội khác nhau.

Parsons, coi xã hội là một hệ thống, tin rằng bất kỳ hệ thống xã hội nào cũng phải đáp ứng bốn yêu cầu chức năng cơ bản:

• thích ứng (thích nghi) - liên quan đến mối quan hệ giữa hệ thống và môi trường của nó: ɥᴛᴏ để tồn tại, hệ thống phải có một mức độ kiểm soát nhất định đối với môi trường của nó. Điều đáng nói là môi trường kinh tế có tầm quan trọng đặc biệt đối với xã hội, cần cung cấp cho con người những của cải vật chất tối thiểu cần thiết;
• thành tựu mục tiêu (sự đạt được mục tiêu) - thể hiện nhu cầu của tất cả các xã hội trong việc thiết lập các mục tiêu, hướng tới hoạt động xã hội nào;
• tích hợp đề cập đến sự phối hợp của các bộ phận của một hệ thống xã hội. Thể chế chính mà qua đó chức năng này được thực hiện sẽ là luật. Thông qua các quy phạm pháp luật, các mối quan hệ giữa các cá nhân và thể chế được sắp xếp hợp lý, làm giảm nguy cơ xung đột. Nếu xung đột nảy sinh, xung đột cần được giải quyết thông qua hệ thống pháp luật, tránh sự tan rã của hệ thống xã hội;
• duy trì mô hình (độ trễ) - liên quan đến việc bảo tồn và duy trì các giá trị cơ bản của xã hội.

Parsons đã sử dụng lưới cấu trúc-chức năng này trong việc phân tích bất kỳ hiện tượng xã hội nào.

Sự đồng thuận và ổn định của một hệ thống không có nghĩa là nó không có khả năng thay đổi. Ngược lại, trên thực tế, không có hệ thống xã hội nào ở trạng thái cân bằng hoàn hảo, vì vậy quá trình biến đổi xã hội có thể được biểu diễn như một "trạng thái cân bằng chuyển động". Vì vậy, nếu mối quan hệ của xã hội với môi trường của nó thay đổi, thì ϶ᴛᴏ sẽ dẫn đến những thay đổi trong toàn bộ hệ thống xã hội.

Xã hội học của T. Parsons

Talcott Parsons(1902-1979) - Nhà xã hội học người Mỹ, rất có ảnh hưởng trong thế kỷ 20, đại diện xuất sắc của chủ nghĩa chức năng cấu trúc. Các tác phẩm chính là Cấu trúc của hoạt động xã hội (1937), Hệ thống của xã hội hiện đại (1971). Điều đáng chú ý là ông tự coi mình là một tín đồ của Durkheim, Weber và Freud, những người đang cố gắng thực hiện một tổng hợp quá hạn của chủ nghĩa thực dụng ( các yếu tố tư duy theo chủ nghĩa cá nhân) và chủ nghĩa tập thể (xã hội chủ nghĩa). “Lịch sử trí tuệ của những năm gần đây,” T. Parsons viết, “đối với tôi, dường như không thể tránh khỏi kết luận sau: mối quan hệ giữa kiểu tư duy của chủ nghĩa Mác và kiểu tư duy được đại diện bởi những người ủng hộ lý thuyết hành động, đứng ở bước sang thế kỷ XX, mang tính chất của một trình tự giai đoạn trong một quá trình phát triển nhất định ”.

Parsons tiếp tục phát triển lý thuyết của Weber về hành động xã hội. Ông coi môn xã hội học là hệ thống hành động (xã hội), không giống như hành động xã hội (hành động của một cá nhân), chứa đựng hoạt động có tổ chức của nhiều người. Hệ thống hành động bao gồm các hệ thống con thực hiện các chức năng liên quan với nhau: 1) Hệ thống con xã hội (một nhóm người) - chức năng gắn kết mọi người; 2) hệ thống phụ văn hóa - tái tạo một khuôn mẫu hành vi được sử dụng bởi một nhóm người; 3) hệ thống con cá nhân - đạt được mục tiêu; 4) tập tính sinh vật - chức năng thích nghi với ngoại cảnh.

Các hệ thống con của hệ thống hành động xã hội khác nhau về chức năng, có cấu trúc giống nhau. Hệ thống con xã hộiđề cập đến sự tích hợp hành vi của mọi người và các nhóm xã hội. Các xã hội (gia đình, làng, thành phố, quốc gia, v.v.) đóng vai trò như những hệ thống con xã hội đa dạng. thuộc văn hóa Tiểu hệ thống (tôn giáo, nghệ thuật, khoa học) tham gia vào việc sản xuất các giá trị tinh thần (văn hóa) - ý nghĩa biểu tượng, mà con người, được tổ chức thành các tiểu hệ thống xã hội, nhận ra trong hành vi của họ. Ý nghĩa văn hóa (tôn giáo, đạo đức, khoa học, v.v.) hướng dẫn hoạt động của con người (cho ý nghĩa của nó). Ví dụ, một người xông pha, liều mạng vì mục tiêu bảo vệ quê hương. Riêng tư hệ thống con thực hiện các nhu cầu và lợi ích, mục tiêu trong quá trình hoạt động nào đó nhằm thỏa mãn những nhu cầu, lợi ích này, đạt được mục tiêu. Nhân cách là người thực thi và điều chỉnh chính của các quá trình hành động (trình tự của một số hoạt động) sinh vật hành vi là một hệ thống con của hành động xã hội, bao gồm bộ não con người, các cơ quan vận động của con người, có khả năng tác động vật lý đến môi trường tự nhiên, điều chỉnh nó theo nhu cầu của con người. Parsons nhấn mạnh rằng tất cả các hệ thống con được liệt kê của hành động xã hội sẽ là những "kiểu lý tưởng", những khái niệm trừu tượng không tồn tại trong thực tế. Tài liệu được xuất bản trên http: // site
Do đó, khó khăn nổi tiếng trong việc giải thích và hiểu T. Parsons.

Parsons coi xã hội như một kiểu tiểu hệ thống xã hội với mức độ cao nhất tự túc liên quan đến môi trường - tự nhiên và xã hội. Xã hội bao gồm bốn hệ thống - các cơ quan thực hiện các chức năng nhất định trong cấu trúc của xã hội:

• một cộng đồng xã hội, bao gồm một tập hợp các chuẩn mực hành vi nhằm mục đích hòa nhập mọi người vào xã hội;
• một hệ thống con để bảo quản và tái tạo một mẫu, bao gồm một tập hợp các giá trị và phục vụ cho việc tái tạo một mẫu hành vi xã hội điển hình;
• một hệ thống phụ chính trị phục vụ cho việc thiết lập và đạt được các mục tiêu;
• hệ thống con kinh tế (thích ứng), bao gồm một tập hợp các vai trò của con người trong tương tác với thế giới vật chất.

Cốt lõi của xã hội, theo Parsons, sẽ là xã hội một hệ thống con bao gồm những người khác nhau, trạng thái và vai trò của họ, cần được tích hợp thành một tổng thể duy nhất. Cộng đồng xã hội là một mạng lưới phức tạp (quan hệ ngang) đan xen giữa các tập thể điển hình và tập thể trung thành: gia đình, công ty, nhà thờ, v.v. Lưu ý rằng mỗi gõ phím Tập thể bao gồm nhiều gia đình, công ty, v.v., bao gồm một số lượng người nhất định.

Theo Parsons, sự tiến hóa xã hội sẽ là một phần của sự tiến hóa của các hệ thống sống. Vì vậy, theo Spencer, ông cho rằng có sự song song giữa sự xuất hiện của con người với tư cách là một loài sinh vật và sự xuất hiện của các xã hội hiện đại. Theo các nhà sinh vật học, tất cả con người đều thuộc về cùng một loài. Vì vậy, có thể coi mọi xã hội đều có nguồn gốc từ một kiểu xã hội. Tất cả các xã hội đều trải qua các giai đoạn sau: 1) nguyên thủy; 2) nguyên thủy tiên tiến; 3) trung gian; 4) hiện đại.

Nguyên thủy kiểu xã hội (xã hội công xã nguyên thủy) được đặc trưng bởi tính đồng nhất (chủ nghĩa đồng bộ) của các hệ thống của nó.
Cần lưu ý rằng cơ sở của các ràng buộc xã hội được hình thành bởi các ràng buộc gia đình và tôn giáo. Các thành viên của xã hội có các vai trò được xã hội giao cho họ, phần lớn phụ thuộc vào độ tuổi và giới tính.

nguyên thủy tiên tiến xã hội được đặc trưng bởi sự phân chia thành các tiểu hệ thống nguyên thủy (chính trị, tôn giáo, kinh tế).

TẠI Trung gian Các xã hội có sự phân hóa hơn nữa của các hệ thống hành động xã hội. Cần có sự tích hợp của chúng. Sẽ có chữ viết ngăn cách người biết chữ với những người khác. Trên cơ sở biết chữ, bắt đầu tích lũy thông tin, truyền tải thông tin qua một khoảng cách xa, và lưu giữ trong ký ức lịch sử của người dân. Những lý tưởng và giá trị của con người được giải phóng khỏi tôn giáo.

Đương thời xã hội bắt nguồn từ Hy Lạp cổ đại. Điều đáng chú ý là nó đã tạo ra một hệ thống các xã hội hiện đại (châu Âu), được đặc trưng bởi các đặc điểm sau:

• sự khác biệt của các hệ thống con thích ứng, định hướng mục tiêu, tích hợp, hỗ trợ;
• vai trò cơ bản của kinh tế thị trường (sở hữu tư nhân, sản xuất hàng loạt, thị trường hàng hóa, tiền tệ, v.v.);
• sự phát triển của luật La Mã với tư cách là cơ chế chính để điều phối và kiểm soát các hoạt động xã hội;
• phân tầng xã hội của xã hội dựa trên tiêu chí thành công (chính trị, kinh tế, văn hóa)

Trong mọi hệ thống xã hội, hai loại quá trình diễn ra. Điều quan trọng cần lưu ý là một số quy trình - quản lý và tích hợp, khôi phục lại sự cân bằng (ổn định) của hệ thống xã hội sau những xáo trộn bên ngoài và bên trong. Các quá trình xã hội này (nhân khẩu, kinh tế, chính trị, tinh thần) đảm bảo tái sản xuất xã hội và liên tục phát triển của nó. Các quá trình khác ảnh hưởng đến hệ thống cơ bản lý tưởng, giá trị, chuẩn mực, qua đó mọi người được hướng dẫn trong các hành vi xã hội. Chúng được gọi là quy trình. thay đổi cấu trúc.Điều đáng chú ý là chúng sâu hơn và thực chất hơn.

Parsons xác định bốn cơ chế cho sự phát triển của các hệ thống xã hội và xã hội:

• cơ chế sự khác biệt, do Spencer điều tra, khi các hệ thống hành động xã hội được chia thành các hệ thống hành động chuyên biệt hơn theo các yếu tố và chức năng của chúng (ví dụ, các chức năng sản xuất và giáo dục của gia đình được chuyển giao cho các doanh nghiệp và trường học);
• cơ chế tăng trưởng khả năng thích ứngđối với môi trường bên ngoài do sự khác biệt của các hệ thống hành động xã hội (ví dụ, một trang trại sản xuất các sản phẩm đa dạng hơn, với ít chi phí lao động hơn và với số lượng lớn);
• cơ chế hội nhập, đảm bảo bao gồm các hệ thống hành động xã hội mới trong xã hội (ví dụ, bao gồm tài sản tư nhân, các đảng chính trị, v.v. trong xã hội hậu Xô Viết);
• cơ chế khái quát giá trị, bao gồm việc hình thành các lý tưởng, giá trị, chuẩn mực hành vi mới và sự biến đổi của chúng thành một hiện tượng quần chúng (ví dụ, sự khởi đầu của nền văn hóa cạnh tranh ở Nga thời hậu Xô Viết). các xã hội, ví dụ như tiếng Nga, sẽ là kết quả của sự tương tác đồng thời của tất cả các cơ chế này.

Parsons coi sự phát triển của hiện đại (Châu Âu) xã hội và không che giấu sự thật: “... kiểu xã hội hiện đại phát sinh trong khu vực tiến hóa duy nhất - ở phương Tây<...>Do đó, xã hội Kitô giáo phương Tây đóng vai trò là điểm xuất phát mà từ đó "bắt đầu" cái mà chúng ta gọi là "hệ thống" của các xã hội hiện đại. " (Theo tôi, cùng với kiểu xã hội phương Tây và hệ thống của những xã hội này, còn có kiểu xã hội châu Á và hệ thống xã hội châu Á. Cái sau có những khác biệt đáng kể so với kiểu phương Tây.)

Từ những gì đã nói, chúng ta có thể kết luận rằng xã hội học của Parsons phần lớn sẽ theo chủ nghĩa chủ quan theo nghĩa Hayek đặt trong khái niệm ϶ᴛᴏ. Một cách ngẫu nhiên, xã hội học này tập trung vào thành phần chủ quan của hoạt động xã hội; coi chủ nghĩa tập thể là hình thức hoạt động xã hội hàng đầu; từ chối giải thích các hiện tượng xã hội bằng cách loại suy với các quy luật tự nhiên; không thừa nhận các quy luật phổ biến của sự phát triển xã hội; không tìm cách thiết kế tổ chức lại các xã hội trên cơ sở luật mở.