Các quốc gia Xla-vơ có mặt ở thế kỷ nào. Làm thế nào các nhà nước phát sinh giữa những người Slav: giả định về người Varangian

Rất lâu trước khi hình thành nước Nga, người Slav cổ đại đã có một trong những thành lập nhà nước lớn nhất, theo các nhà khoa học, tồn tại từ 1600 đến 2500 nghìn năm và bị người Goth tiêu diệt vào năm 368 sau Công nguyên.

Biên niên sử của nhà nước Slav cổ đại gần như bị lãng quên nhờ các giáo sư người Đức đã viết lịch sử Nga và nhằm mục đích làm trẻ hóa lịch sử nước Nga, cho thấy rằng các dân tộc Slav được cho là nguyên sơ, không bị nhuốm màu bởi những hành động của người Nga, Antes, man rợ. , kẻ phá hoại và người Scythia, những người mà cả thế giới đều nhớ rất rõ.

Mục tiêu là xé bỏ Nga khỏi quá khứ của người Scythia. Trên cơ sở các công trình của các giáo sư người Đức, một trường học lịch sử quốc gia đã hình thành. Tất cả các sách giáo khoa lịch sử đều dạy chúng ta rằng trước lễ rửa tội, các bộ lạc hoang dã sống ở Nga - "những người ngoại giáo".

Đây là một lời nói dối lớn, bởi vì lịch sử đã nhiều lần được viết lại để làm hài lòng hệ thống cai trị hiện có - bắt đầu từ những người Romanov đầu tiên, tức là lịch sử được hiểu là có lợi cho giai cấp thống trị lúc này. Trong số những người Slav, quá khứ của họ được gọi là Di sản hoặc Biên niên sử, chứ không phải Lịch sử (từ “Let” có trước, được Peter Đại đế đưa ra vào năm 7208 từ S.M.Z.Kh., khái niệm “năm”, khi thay vì niên đại Slavic họ giới thiệu năm 1700 từ được cho là Giáng sinh). S.M.Z.H. - đây là Sự sáng tạo / ký kết / của Thế giới với người Arim / người Trung Quốc / vào mùa hè, được gọi là Ngôi đền Ngôi sao - sau khi Đại chiến Thế giới kết thúc (giống như ngày 9 tháng 5 năm 1945, nhưng có ý nghĩa hơn đối với người Slav).

Vì vậy, liệu có đáng để tin tưởng sách giáo khoa, mà thậm chí trong trí nhớ của chúng ta đã được sao chép nhiều hơn một lần? Và liệu có đáng tin vào sách giáo khoa không khi mâu thuẫn với nhiều dữ kiện nói rằng trước khi rửa tội - ở Nga có một quốc gia khổng lồ với nhiều thành phố và làng mạc (Quốc gia của các thành phố), nền kinh tế phát triển và hàng thủ công, với nền Văn hóa nguyên thủy của riêng mình (Văn hóa = Văn hóa = Cult of Ra = Giáo phái Ánh sáng). Tổ tiên của chúng ta, những người sống trong những ngày đó sở hữu Trí tuệ quan trọng và một thế giới quan giúp họ luôn hành động theo lương tâm và sống hòa hợp với thế giới xung quanh. Thái độ này đối với Thế giới ngày nay được gọi là Niềm tin Cũ ("cũ" - có nghĩa là "tiền Cơ đốc", và trước đó nó được gọi đơn giản là - Niềm tin - Kiến thức về Ra - Kiến thức về ánh sáng - Kiến thức về Chân lý sáng ngời của Đấng Tối cao) . Đức tin là chính, và Tôn giáo (ví dụ, Cơ đốc giáo) là thứ yếu. Từ "Tôn giáo" xuất phát từ "Re" - sự lặp lại, "League" - sự kết nối, liên kết. Đức tin luôn là một (có mối liên hệ với Chúa, hoặc không), và có nhiều tôn giáo - bao nhiêu là con dân của Chúa hoặc bao nhiêu cách trung gian (giáo hoàng, giáo chủ, linh mục, giáo sĩ Do Thái, giáo chủ, v.v. .) đưa ra để thiết lập kết nối với họ.

Vì mối liên hệ với Đức Chúa Trời, được thiết lập thông qua các bên thứ ba - người trung gian, chẳng hạn - các linh mục, là giả tạo, do đó, để không làm mất đàn chiên, mỗi tôn giáo tự xưng là "Chân lý ngay từ đầu." Chính vì vậy, nhiều cuộc chiến tranh tôn giáo đẫm máu đã và đang được tiến hành.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov đã chiến đấu một mình với các giáo sư người Đức, những người cho rằng lịch sử của người Slav bắt nguồn từ thời cổ đại.

Nhà nước Slav cổ đại RUSKOLAN đã chiếm giữ các vùng đất từ ​​sông Danube và sông Carpathians đến Crimea, Bắc Caucasus và sông Volga, và chủ thể chiếm giữ các thảo nguyên của sông Volga và Nam Urals.

Tên Scandinavia của Nga nghe giống như Gardarika - đất nước của những thành phố. Các nhà sử học Ả Rập cũng viết về điều tương tự, đánh số hàng trăm thành phố của Nga. Đồng thời, ông tuyên bố rằng chỉ có năm thành phố ở Byzantium, trong khi phần còn lại là “pháo đài kiên cố”. Trong các tài liệu cổ, nhà nước của người Slav còn được gọi là Scythia và Ruskolan.

Từ "Ruskolan" có âm tiết là "lan", hiện diện trong các từ "tay", "thung lũng" và có nghĩa: không gian, lãnh thổ, địa điểm, khu vực. Sau đó, âm tiết "lan" được chuyển thành đất - nước của người Châu Âu. Sergey Lesnoy trong cuốn sách “Bạn đến từ đâu, Rus?” nói như sau: “Liên quan đến từ“ Ruskolun ”, cần lưu ý rằng cũng có một biến thể“ Ruskolun ”. Nếu tùy chọn thứ hai đúng hơn, thì bạn có thể hiểu từ theo cách khác: “Russian doe”. Lan - lĩnh vực. Toàn bộ thành ngữ: "Cánh đồng Nga". Ngoài ra, Lesnoy đưa ra giả định rằng có một từ "thợ cắt", có thể có nghĩa là một loại không gian nào đó. Nó cũng xảy ra trong các ngữ cảnh khác. Ngoài ra, các nhà sử học và ngôn ngữ học tin rằng tên của bang "Ruskolan" có thể xuất phát từ hai từ "Rus" và "Alan" theo tên của Rus và Alans, những người sống ở một bang duy nhất.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov có cùng quan điểm, người đã viết:
“Người Alans và người Roxolan thuộc cùng một bộ tộc đến từ nhiều nơi của các nhà sử học và địa lý học cổ đại, và sự khác biệt nằm ở thực tế rằng người Alans là tên gọi chung của cả dân tộc, và Roksolani là một câu nói được ghép từ nơi sinh sống của họ. , không phải không có lý do được tạo ra từ sông Ra, như trong số các tác giả cổ đại được cho là sông Volga (Volga). "

Nhà sử học và nhà khoa học cổ đại Pliny - Alans và Roxolans cùng có. Roksolane, bởi nhà khoa học và nhà địa lý cổ đại Ptolemy, được gọi là alanorsi bằng cách bổ sung di động. Tên của Aorsi và Roksane hoặc Rossane của Strabo - “sự thống nhất chính xác của người Nga và người Alans đã được xác nhận, nhờ đó độ tin cậy được nhân lên, rằng họ là hình nền của thế hệ Slav, sau đó rằng người Sarmatia thuộc cùng một bộ tộc từ thời cổ đại các nhà văn và do đó họ có cùng gốc với Varangians-Rosses. "

Chúng tôi cũng lưu ý rằng Lomonosov cũng đề cập đến người Varangian với người Nga, điều này một lần nữa cho thấy sự gian dối của các giáo sư người Đức, những người cố tình gọi người Varangian là người nước ngoài chứ không phải người Slav. Sự tung hứng này và huyền thoại ra đời về việc kêu gọi một bộ tộc nước ngoài đến cai trị ở Nga đã có những dư âm chính trị để một lần nữa phương Tây “khai sáng” có thể chỉ ra cho những người Slav “hoang dã” sự dày đặc của họ, và rằng nhờ người Châu Âu mà người Slav trạng thái đã được tạo. Các nhà sử học hiện đại, ngoài những người theo thuyết Norman, cũng đồng ý rằng người Varangian chính xác là một bộ tộc Slav.

Lomonosov viết:
"Theo lời khai của Gelmold, người Alans đã trộn lẫn với người Kurland, những người cùng bộ tộc với người Varangians-Nga."

Lomonosov viết - người Varangian-Nga, chứ không phải người Varangia-Scandinavi, hoặc người Varangians-Goth. Trong tất cả các tài liệu của thời kỳ tiền Cơ đốc giáo, người Varangian được phân loại là người Slav.

Hơn nữa, Lomonosov viết:
“Các Slav Rugen được viết tắt là vết thương, tức là từ Sông Ra (Volga), và Rossans. Điều này, bằng cách tái định cư của họ đến các bờ biển Varangian, như sau, sẽ được trình bày chi tiết hơn. Weissel từ Bohemia cho rằng Amakosovia, Alans, Vendi đến từ phía đông đến Phổ.

Lomonosov viết về Rugen Slavs. Được biết, trên hòn đảo Rügen ở thành phố Arkona có một ngôi đền cuối cùng của người ngoại giáo Slavic, bị phá hủy vào năm 1168. Bây giờ có một bảo tàng Slavic.

Lomonosov viết rằng chính từ phía đông, các bộ lạc Slavic đã đến Phổ và đảo Rügen và cho biết thêm:
“Việc tái định cư Volga Alans, tức là người Nga hoặc Ross, đến Biển Baltic đã diễn ra, như có thể thấy từ lời khai của các tác giả trên, không phải một lần và không phải trong một thời gian ngắn, mà theo các dấu vết vẫn còn cho đến ngày nay, rõ ràng tên của các thành phố và dòng sông được tôn vinh phải "

Nhưng trở lại trạng thái Slav.

Thủ phủ của Ruskolani, thành phố Kiyar, nằm ở Caucasus, trong vùng Elbrus gần các ngôi làng hiện đại của Upper Chegem và Bezengi. Đôi khi nó còn được gọi là Kiyar Antsky, theo tên của Antes bộ lạc Slav. Kết quả của các cuộc thám hiểm đến địa điểm của thành phố Slavic cổ đại sẽ được viết ở phần cuối. Các mô tả về thành phố Slavic này có thể được tìm thấy trong các tài liệu cổ.

"Avesta" ở một trong những nơi kể về thành phố chính của người Scythia ở Caucasus gần một trong những ngọn núi cao nhất thế giới. Và Như các bạn đã biết, Elbrus là ngọn núi cao nhất không chỉ ở Kavkaz mà còn cả Châu Âu nói chung. "Rig Veda" kể về thành phố chính của Rus nằm trên cùng một Elbrus.

Kiyar được đề cập trong Sách của Veles. Đánh giá theo văn bản, Kiyar, hay thành phố Kiy the Old, được thành lập 1300 năm trước sự sụp đổ của Ruskolani (368 SCN), tức là vào thế kỷ thứ IX trước Công nguyên.

Nhà địa lý học Hy Lạp cổ đại Strabo, sống ở thế kỷ thứ nhất. BC. - đầu của 1 c. QUẢNG CÁO viết về đền thờ Mặt trời và khu bảo tồn Bộ lông cừu vàng ở thành phố thiêng Ross, vùng Elbrus, trên đỉnh núi Tuzuluk.

Trên ngọn núi, những người cùng thời với chúng tôi đã phát hiện ra nền tảng của một công trình kiến ​​trúc cổ. Chiều cao của nó khoảng 40 mét, và đường kính của chân đế là 150 mét: tỷ lệ tương tự như của các kim tự tháp Ai Cập và các công trình tôn giáo thời cổ đại khác. Có rất nhiều kiểu mẫu rõ ràng và không phải ngẫu nhiên trong các thông số của ngọn núi và ngôi đền. Đài quan sát-đền được tạo ra theo một dự án "điển hình" và cũng giống như các cấu trúc chu kỳ khác - Stonehenge và Arkaim - nhằm mục đích quan sát chiêm tinh.

Trong truyền thuyết của nhiều dân tộc có bằng chứng về việc xây dựng trên ngọn núi thiêng Alatyr (tên hiện đại - Elbrus) của công trình kiến ​​trúc hùng vĩ này, được tất cả các dân tộc cổ đại tôn kính. Có đề cập đến ông trong sử thi quốc gia của người Hy Lạp, Ả Rập và các dân tộc châu Âu. Theo truyền thuyết của Zoroastrian, ngôi đền này đã bị Rus (Rustam) chiếm giữ ở Usen (Kavi Useinas) vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. Các nhà khảo cổ chính thức ghi nhận vào thời điểm này sự xuất hiện của nền văn hóa Koban ở Kavkaz và sự xuất hiện của các bộ lạc Scythia-Sarmatian.

Đề cập đến đền thờ Mặt trời và nhà địa lý Strabo, đặt trong đó là thánh địa của bộ lông cừu vàng và lời tiên tri của Eeta. Có những mô tả chi tiết về ngôi đền này và bằng chứng cho thấy những quan sát thiên văn đã được thực hiện ở đó.

Đền Mặt trời là một đài thiên văn cổ thực sự thời cổ đại. Các thầy tu, những người có kiến ​​thức nhất định, đã tạo ra những ngôi đền đài quan sát như vậy và nghiên cứu khoa học về sao. Ở đó, không chỉ tính toán ngày tháng cho nông nghiệp, mà quan trọng hơn cả là những cột mốc quan trọng nhất trong lịch sử thế giới và tâm linh được xác định.

Nhà sử học Ả Rập Al Masudi đã mô tả ngôi đền Mặt trời trên Elbrus như sau: “Ở các vùng Slavơ có những tòa nhà được họ tôn kính. Giữa những người khác, họ có một tòa nhà trên một ngọn núi, mà các nhà triết học đã viết rằng đó là một trong những ngọn núi cao nhất thế giới. Có một câu chuyện về tòa nhà này: về chất lượng xây dựng của nó, về vị trí của những viên đá không đồng nhất và màu sắc khác nhau của chúng, về những lỗ được tạo ra ở phần trên của nó, về những gì được xây dựng trong những lỗ này để ngắm mặt trời mọc, về đá quý được đặt ở đó và các dấu hiệu được đánh dấu trong đó, cho biết các sự kiện trong tương lai và cảnh báo về các sự cố trước khi thực hiện, về những âm thanh nghe thấy ở phần trên của nó và về những gì họ hiểu khi nghe những âm thanh này.

Ngoài các tài liệu trên, thông tin về thành phố cổ đại chính của Slav, đền thờ Mặt trời và toàn bộ nhà nước Slav đều có trong Elder Edda, trong các nguồn tiếng Ba Tư, Scandinavia và Đức cổ, trong Sách của Veles. Nếu bạn tin vào truyền thuyết, gần thành phố Kiyar (Kyiv) là ngọn núi thiêng Alatyr - các nhà khảo cổ học tin rằng đó là Elbrus. Bên cạnh nó là Iriysky, hay Vườn Địa Đàng, và sông Smorodina, ngăn cách thế giới trần gian và thế giới bên kia, đồng thời kết nối Cầu Kalinov Yav và Nav (Ánh sáng đó).

Đây là cách họ nói về hai cuộc chiến tranh giữa người Goths (một bộ tộc người Đức cổ đại) và người Slav, cuộc xâm lược của người Goths vào nhà nước Slav cổ đại, nhà sử học Gothic của Jordan vào thế kỷ thứ 4 trong cuốn sách “Lịch sử của người Goth”. và "Sách của Veles". Vào giữa thế kỷ thứ 4, vua Goth là Germanareh đã lãnh đạo người dân của mình đi chinh phục thế giới. Đây là một chỉ huy tuyệt vời. Theo Jordanes, ông được so sánh với Alexander Đại đế. Điều tương tự cũng được viết về Germanarekh và Lomonosov:
"Ermanarik, vua của người Ostrogoth, vì lòng dũng cảm của ông trong việc chinh phục nhiều dân tộc phía bắc, được một số người so sánh với Alensander Đại đế."

Đánh giá những lời khai của Jordan, Elder Edda và Book of Veles, Germanareh, sau những cuộc chiến kéo dài, đã chiếm được gần như toàn bộ Đông Âu. Ông đã chiến đấu dọc theo sông Volga đến Caspi, sau đó chiến đấu trên sông Terek, băng qua Kavkaz, sau đó đi dọc theo bờ Biển Đen và đến Azov.

Theo “Book of Veles”, Germanareh lần đầu tiên làm hòa với người Slav (“uống rượu vì tình bạn”), và chỉ sau đó “cầm gươm chống lại chúng ta”.

Hiệp ước hòa bình giữa người Slav và người Goths đã được niêm phong bởi cuộc hôn nhân triều đại của em gái của hoàng tử Slavic-vua Bus - Swans và Germanarekh. Đây là một sự trả giá cho hòa bình, vì Germanarekh khi đó đã nhiều tuổi (ông qua đời ở tuổi 110, nhưng cuộc hôn nhân đã được kết thúc ngay trước đó). Theo Edda, con trai của Germanareh Randver rất thích Swan-Sva, và anh ta đã đưa cô đến gặp cha mình. Và sau đó Jarl Bikki, cố vấn của Germanarekh, nói với họ rằng sẽ tốt hơn nếu Thiên nga đến gặp Randver, vì cả hai đều còn trẻ và Germanarekh là một ông già. Những lời này làm hài lòng Swans-Sva và Randver, và Jordan nói thêm rằng Swans-Sva đã bỏ trốn khỏi Germanarekh. Và sau đó Germanarekh đã hành quyết con trai mình và Swan. Và vụ giết người này là nguyên nhân của cuộc chiến Slavic-Gothic. Sau khi vi phạm một cách xảo quyệt "hiệp ước hòa bình", Germanarekh đã đánh bại người Slav trong những trận chiến đầu tiên. Nhưng sau đó, khi Germanarekh di chuyển đến trung tâm của Ruskolani, Người Kiến đã bước vào Germanarekh. Germanareh đã bị đánh bại. Theo Jordan, anh ta đã bị đâm vào mặt bằng một thanh kiếm của Rossomons (Ruskolans) - Sar (vua) và Ammius (anh trai). Hoàng tử Slavơ Bus và anh trai Zlatogor của anh ta đã gây ra một vết thương chí mạng cho Germanarekh, và anh ta nhanh chóng qua đời. Đây là cách Jordan, Sách của Veles, và sau này là Lomonosov đã viết về nó.

“Sách của Veles”: “Và Ruskolan đã bị đánh bại bởi những người Goth của Germanarekh. Và anh ta đã lấy một người vợ cùng thế hệ với chúng tôi và giết cô ấy. Và sau đó các nhà lãnh đạo của chúng tôi đã chống lại anh ta và Germanarekh đã bị đánh bại.

Jordan. “Lịch sử đã sẵn sàng”: “Gia đình không chung thủy của Rosomones (Ruskolan) ... đã tận dụng cơ hội sau đây ... Rốt cuộc, sau khi nhà vua, vì cơn thịnh nộ, đã ra lệnh cho một người phụ nữ tên là Sunhilda (Swan) Từ một gia đình được đặt tên vì sự ra đi ngấm ngầm từ người chồng của mình, trói buộc những con ngựa hung dữ và khiến những con ngựa chạy theo các hướng khác nhau, anh em của cô Sar (King Bus) và Ammius (Gold), báo thù cho cái chết của em gái họ, đã tấn công Germanarekh trong một bên với một thanh kiếm.

M. Lomonosov: “Sonilda, một phụ nữ Roxolan quý tộc, Yermanarik đã ra lệnh xé xác bằng ngựa để chồng cô ta trốn thoát. Anh trai của cô là Sar và Ammius, trả thù cho cái chết của em gái họ, Ermanarik đã bị xuyên thủng một bên; chết vì vết thương một trăm mười năm "

Vài năm sau, một hậu duệ của Germanarekh, Amal Vinitary, đã xâm chiếm vùng đất của bộ tộc Người Kiến gốc Slav. Trong trận chiến đầu tiên, anh ta bị đánh bại, nhưng sau đó "bắt đầu hành động quyết đoán hơn", và người Goth, dẫn đầu bởi Amal Vinitar, đã đánh bại người Slav. Hoàng tử Busa của Slavic và 70 hoàng tử khác đã bị đóng đinh bởi người Goth. Điều này xảy ra vào đêm 20-21 tháng 3 năm 368 sau Công Nguyên. Vào cùng đêm mà Xe buýt bị đóng đinh, đã có nguyệt thực toàn phần. Một trận động đất khủng khiếp cũng làm rung chuyển trái đất (toàn bộ bờ Biển Đen rung chuyển, tàn phá là ở Constantinople và Nicaea (các sử gia cổ đại làm chứng cho điều này. Sau đó, người Slav đã tập hợp sức mạnh của họ và đánh bại người Goth. Nhưng nhà nước Slav hùng mạnh trước đây thì không. còn được khôi phục.

“Sách của Veles”: “Và sau đó Nga lại bị đánh bại. Và Busa và bảy mươi hoàng tử khác bị đóng đinh trên thập tự giá. Và có một sự xáo trộn lớn ở Nga từ Amala Vend. Và sau đó Sloven đã tập hợp nước Nga và lãnh đạo nó. Và lúc đó người Goth đã bị đánh bại. Và chúng tôi không để Sting đi đâu cả. Và mọi thứ trở nên tốt hơn. Và ông nội Dazhbog của chúng tôi vui mừng, và chào đón những người lính - nhiều người cha của chúng tôi đã giành được chiến thắng. Và không có rắc rối và lo lắng của nhiều người, và do đó, vùng đất của Gothic đã trở thành của chúng tôi. Và như vậy sẽ là cho đến khi kết thúc "

Jordan. "Lịch sử đã sẵn sàng": Amal Vinitary ... chuyển quân vào biên giới của Người Kiến. Và khi đến với họ, anh ta đã bị đánh bại trong trận giao tranh đầu tiên, sau đó anh ta hành xử dũng cảm hơn và đóng đinh vua của họ, tên là Boz, cùng với các con trai của mình và 70 người quý tộc, để xác chết của những người bị treo cổ sẽ tăng gấp đôi nỗi sợ hãi của những người bị chinh phục. .

Biên niên sử Bungari "Baradj Tarihy": "Khi đến vùng đất của người Anchians, người Galidjia (người Galicia) đã tấn công Bus và giết chết anh ta cùng với tất cả 70 hoàng tử."

Hoàng tử người Slav, Busa và 70 hoàng tử đã bị người Goth đóng đinh ở phía đông Carpathians tại các nguồn của Seret và Prut, trên biên giới hiện tại của Wallachia và Transylvania. Vào thời đó, những vùng đất này thuộc về Ruskolani, hay Scythia. Mãi về sau, dưới thời Vlad Dracul nổi tiếng, chính tại nơi Xe buýt bị đóng đinh đã diễn ra các vụ hành quyết và đóng đinh hàng loạt. Họ đưa thi thể của Bus và các hoàng tử khác khỏi cây thánh giá vào thứ Sáu và đưa họ đến vùng Elbrus, đến Etoka (một nhánh của sông Podkumka). Theo truyền thuyết của người Caucasian, xác của Bus và các hoàng tử khác được mang bởi tám cặp bò. Vợ của Bus đã ra lệnh xây dựng một con rồng trên mộ của họ trên bờ sông Etoko (một phụ lưu của Podkumka) và để lưu giữ ký ức về Bus, đã ra lệnh đổi tên sông Altud thành Baksan (sông Busa).

Truyền thuyết Caucasian nói:
“Baksan (Xe buýt) đã bị giết bởi vua Goth cùng với tất cả các anh em của ông ta và tám mươi vị Narts cao quý. Nghe vậy, dân chúng tuyệt vọng: đàn ông đập ngực, đàn bà thì vò đầu bứt tóc nói: “Tám đứa con trai của Dauov bị giết, bị giết!”

Những ai đọc kỹ “Câu chuyện về Chiến dịch của Igor đều nhớ rằng nó đề cập đến Thời gian Busovo đã qua lâu” vào năm 368, năm Hoàng tử Bus bị đóng đinh, mang một ý nghĩa chiêm tinh. Theo chiêm tinh học Slav, đây là một cột mốc quan trọng. Vào đêm 20-21 tháng 3, 368 dịch chuyển, kỷ nguyên Bạch Dương kết thúc và kỷ nguyên Song Ngư bắt đầu.

Đó là sau khi câu chuyện về sự đóng đinh của Prince Bus, được biết đến trong thế giới cổ đại, câu chuyện về sự đóng đinh của Chúa Kitô đã xuất hiện (bị đánh cắp) trong Cơ đốc giáo.

Các sách phúc âm kinh điển không nơi nào nói rằng Đấng Christ đã bị đóng đinh trên thập tự giá. Thay vì từ "thánh giá" (kryst), từ "stavros" (stavros) được sử dụng ở đó, có nghĩa là một cây cột, và nó không nói về việc bị đóng đinh, mà là về việc đóng đinh. Do đó, không có hình ảnh Cơ đốc giáo ban đầu về việc đóng đinh.

Công vụ của Cơ đốc giáo 10:39 nói rằng Đấng Christ đã bị "treo cổ trên cây." Cốt truyện với sự đóng đinh lần đầu tiên chỉ xuất hiện sau 400 !!! nhiều năm sau khi Chúa bị hành hình, được dịch từ tiếng Hy Lạp. Câu hỏi đặt ra là tại sao, nếu Đấng Christ bị đóng đinh, chứ không phải bị treo cổ, thì các Cơ đốc nhân trong bốn trăm năm đã viết trong các sách thánh rằng Đấng Christ rất thích thú? Không hiểu sao lại phi logic! Chính truyền thống Slavic-Scythia đã ảnh hưởng đến sự biến dạng của các văn bản gốc trong quá trình dịch thuật, và sau đó là hình tượng (vì không có hình ảnh các cây thánh giá ban đầu của Cơ đốc giáo).

Ý nghĩa của văn bản gốc Hy Lạp đã được biết đến nhiều ở chính Hy Lạp (Byzantium), nhưng sau những cải cách tương ứng trong ngôn ngữ Hy Lạp hiện đại, trái ngược với phong tục trước đây, từ "stavros" đã mang nghĩa "cột trụ" và cũng ý nghĩa của "cross".

Ngoài nguồn trực tiếp của việc hành quyết - các sách Phúc âm kinh điển, những người khác cũng được biết đến. Gần nhất với Cơ đốc giáo, trong truyền thống Do Thái, truyền thống treo cổ Chúa Giêsu cũng được khẳng định. Có một cuốn "Truyện treo cổ" của người Do Thái được viết vào những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta, trong đó mô tả chi tiết việc xử tử Chúa Giê-su một cách chính xác bằng cách treo cổ. Và trong Talmud có hai câu chuyện về việc xử tử Chúa Kitô. Theo phần thứ nhất, Chúa Giê-su bị ném đá, không phải ở Giê-ru-sa-lem, mà là ở Lud. Theo câu chuyện thứ hai, vì Jesus thuộc dòng dõi hoàng tộc, việc hành quyết bằng đá cũng được thay thế bằng treo cổ. Và đây là phiên bản chính thức của những người theo đạo Thiên chúa trong 400 năm !!!

Ngay cả trên toàn thế giới Hồi giáo, người ta thường chấp nhận rằng Chúa Kitô không bị đóng đinh, mà là bị treo cổ. Kinh Koran, dựa trên truyền thống Cơ đốc giáo ban đầu, nguyền rủa những người theo đạo Cơ đốc cho rằng Chúa Giê-su không bị treo cổ mà bị đóng đinh trên cây thập tự giá, và những người cho rằng chính Chúa Giê-su là Allah (Đức Chúa Trời), không phải là nhà tiên tri và Đấng Mê-si, đồng thời phủ nhận việc đóng đinh trên cây thánh giá. Do đó, những người Hồi giáo, tôn trọng Chúa Giê-su, không từ chối sự Thăng thiên hay Sự biến hình của Chúa Giê-su Christ, nhưng bác bỏ biểu tượng của thập tự giá, vì họ dựa trên các văn bản Cơ đốc giáo thời kỳ đầu nói về việc treo cổ chứ không phải đóng đinh.

Hơn nữa, các hiện tượng tự nhiên được mô tả trong Kinh thánh đơn giản không thể diễn ra ở Jerusalem vào ngày Chúa Giê-su Christ bị đóng đinh.

Trong Phúc âm Máccô và Phúc âm Ma-thi-ơ người ta nói rằng Chúa Giê-su Christ đã phải chịu đựng sự thống khổ cuồng nhiệt vào ngày trăng tròn mùa xuân từ Thứ Năm Tuần Thánh đến Thứ Sáu Tuần Thánh, và đã có nhật thực từ giờ thứ sáu đến giờ thứ chín. Sự kiện mà họ gọi là "nhật thực", xảy ra vào thời điểm mà vì những lý do thiên văn khách quan, nó chỉ đơn giản là không thể xảy ra. Chúa Giê-su Christ bị hành hình trong Lễ Vượt Qua của người Do Thái, và nó luôn rơi vào ngày trăng tròn.

Thứ nhất, không có nhật thực vào ngày trăng tròn. Trong thời kỳ trăng tròn, Mặt trăng và Mặt trời nằm ở phía đối diện của Trái đất, vì vậy không có chuyện Mặt trăng có thể che được ánh sáng Mặt trời của Trái đất.

Thứ hai, nhật thực, không giống như nguyệt thực, không kéo dài ba giờ, như nó được viết trong Kinh thánh. Có thể những người theo đạo Cơ đốc giáo Judeo đã nghĩ đến hiện tượng nguyệt thực, nhưng cả thế giới lại không hiểu về chúng? ...

Nhưng nhật thực và nguyệt thực rất dễ tính toán. Bất kỳ nhà thiên văn học nào cũng sẽ nói rằng không có nguyệt thực trong năm Chúa bị hành hình và thậm chí trong những năm gần với sự kiện này.

Nhật thực gần nhất chỉ cho biết chính xác một ngày - vào đêm 20-21 tháng 3 năm 368 sau Công nguyên. Đây là một phép tính thiên văn chính xác tuyệt đối. Cụ thể, vào đêm này từ thứ năm đến thứ sáu, ngày 20 tháng 3 năm 368, Prince Bus và 70 hoàng tử khác đã bị đóng đinh bởi người Goth. Vào đêm 20-21 / 3, hiện tượng nguyệt thực toàn phần xảy ra, kéo dài từ nửa đêm đến 3 giờ ngày 21/3/368. Ngày này được tính toán bởi các nhà thiên văn, bao gồm cả giám đốc Đài quan sát Pulkovo, N. Morozov.

Tại sao các Cơ đốc nhân viết từ bước thứ 33 rằng Đấng Christ đã bị treo cổ, và sau bước đi thứ 368, họ viết lại câu thánh thư “thánh” và bắt đầu tuyên bố rằng Đấng Christ đã bị đóng đinh? Rõ ràng, cốt truyện với việc đóng đinh có vẻ thú vị hơn đối với họ và họ lại một lần nữa dính líu đến đạo văn tôn giáo - tức là chỉ đơn giản bằng cách ăn cắp ... Đó là nơi xuất hiện thông tin trong Kinh thánh rằng Chúa Kitô đã bị đóng đinh, rằng Ngài đã chịu đựng sự dày vò từ thứ Năm đến thứ Sáu, rằng đã có nhật thực. Sau khi đánh cắp được âm mưu bằng việc đóng đinh vào cây thánh giá, những người theo đạo thiên chúa Judeo quyết định cung cấp cho Kinh thánh những chi tiết về vụ hành quyết hoàng tử Slavic mà không nghĩ rằng mọi người trong tương lai sẽ chú ý đến những hiện tượng tự nhiên được mô tả, mà không thể có trong năm Chúa bị hành hình ở nơi Ngài bị hành hình.

Và đây không phải là ví dụ duy nhất về hành vi trộm cắp tài liệu của những người theo đạo Cơ đốc giáo. Nhắc đến người Slav, người ta nhớ lại câu chuyện thần thoại về cha của Aria, người đã nhận giao ước từ Dazhbog trên núi Alatyr (Elbrus), và trong Kinh thánh, Arius và Alatyr đã biến thành Moses và Sinai một cách thần kỳ ...

Hay nghi thức rửa tội của người Judeo-Kitô giáo. Nghi thức rửa tội của Cơ đốc giáo là một phần ba nghi thức của người ngoại giáo Slav, bao gồm: đặt tên, làm lễ rửa tội bằng lửa và tắm nước. Ở Judeo-Cơ đốc giáo, chỉ còn lại bồn tắm nước.

Chúng ta có thể nhớ lại các ví dụ từ các truyền thống khác. Mitra sinh ngày 25 tháng 12 !!! 600 năm trước khi Chúa Giêsu ra đời !!! Ngày 25 tháng 12 - ngày sau 600 năm, Chúa Giê-su ra đời. Mitra được sinh ra là một trinh nữ trong chuồng, một ngôi sao nổi lên, các pháp sư đã đến !!! Mọi thứ là 1-1, như với Chúa Kitô, chỉ 600 năm trước đó. Sự sùng bái của Mithras bao gồm: rửa tội bằng nước, nước thánh, niềm tin vào sự bất tử, niềm tin vào Mithra như một vị thần cứu tinh, các khái niệm về Thiên đường và Địa ngục. Mitra đã chết và sống lại để trở thành trung gian giữa Thiên Chúa Cha và con người! Đạo văn (trộm cắp) của Cơ đốc nhân là 100%.

Thêm ví dụ. Được thai nghén bất tử: Phật Gautama - Ấn Độ 600 năm trước Công nguyên; Indra - Tây Tạng 700 năm trước Công nguyên; Dionysus - Hy Lạp; Quirinus là người La Mã; Adonis - Babylon đều trong khoảng thời gian từ 400-200 năm trước Công nguyên; Krishna - Ấn Độ 1200 TCN; Zarathustra - 1500 TCN Nói một cách dễ hiểu, bất cứ ai đọc bản gốc đều biết những người theo đạo Cơ đốc đạo Judeo đã lấy tài liệu để viết ra từ đâu.

Vì vậy, những người theo đạo Thiên chúa mới hiện đại, những người đang cố gắng vô ích để tìm kiếm một số nguồn gốc Nga thần thoại trong người Do Thái bản địa Yeshua - Chúa Giê-su và mẹ của anh ta, cần phải ngừng làm những điều ngu ngốc và bắt đầu tôn thờ Xe buýt, có biệt danh là Thập tự giá, tức là. Busu Cross hay điều gì sẽ hoàn toàn rõ ràng đối với họ - Busu Christ. Rốt cuộc, đây là Anh hùng thực sự mà người Judeo-Cơ-đốc-nhân đã viết ra Tân ước của họ, và người do họ phát minh ra - Judeo-Christian Jesus Christ - hóa ra là một loại lang băm và lưu manh, ít nhất phải nói. .. Xét cho cùng, Tân Ước chỉ là một bộ phim hài lãng mạn theo tinh thần hư cấu của người Do Thái, được cho là do cái gọi là viết. "sứ đồ" Phao-lô (trong thế gian - Sau-lơ), và thậm chí sau đó, hóa ra - nó không phải do chính ông viết ra, mà là bởi / !? / của các môn đồ không rõ. Chà, họ đã rất vui ...

Nhưng trở lại biên niên sử Slav. Việc phát hiện ra một thành phố Slavic cổ đại ở Caucasus không còn gây ngạc nhiên nữa. Trong những thập kỷ gần đây, một số thành phố cổ của người Slavơ đã được phát hiện trên lãnh thổ của Nga và Ukraine.

Nổi tiếng nhất hiện nay là Arkaim nổi tiếng, có tuổi đời hơn 5000 nghìn năm.

Năm 1987, ở Nam Urals trong vùng Chelyabinsk, trong quá trình xây dựng một nhà máy thủy điện, người ta đã phát hiện ra một khu định cư kiên cố thuộc loại thành phố sơ khai, có từ thời kỳ đồ đồng. đến thời của người Aryan cổ đại. Arkaim lâu đời hơn thành Troy nổi tiếng từ năm trăm đến sáu trăm năm tuổi hơn cả các kim tự tháp Ai Cập.

Khu định cư được phát hiện là một đài quan sát thành phố. Trong quá trình nghiên cứu, người ta xác định rằng di tích là một thành phố được kiên cố bởi hai vòng tròn tường, thành lũy và hào được khắc vào nhau. Các ngôi nhà trong đó có dạng hình thang, liền kề nhau và sắp xếp theo hình tròn sao cho bức tường cuối rộng của mỗi ngôi nhà là một phần của bức tường phòng thủ. Nhà nào cũng có lò đúc đồng! Nhưng ở Hy Lạp, theo kiến ​​thức học thuật truyền thống, đồ đồng chỉ xuất hiện vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. Sau đó, khu định cư hóa ra là một phần không thể thiếu của nền văn minh Aryan cổ đại nhất - "Quốc gia của các thành phố" của Nam Xuyên Urals. Các nhà khoa học đã phát hiện ra cả một quần thể di tích thuộc nền văn hóa kỳ thú này.

Mặc dù có quy mô nhỏ, nhưng các trung tâm kiên cố có thể được gọi là thành phố ủng hộ. Tất nhiên, việc sử dụng thuật ngữ “thành phố” cho các khu định cư kiên cố thuộc loại Arkaim-Sintashta là có điều kiện.

Tuy nhiên, chúng không thể được gọi đơn giản là các khu định cư, vì các “thành phố” Arkaim được phân biệt bởi các công trình phòng thủ mạnh mẽ, kiến ​​trúc hoành tráng và hệ thống thông tin liên lạc phức tạp. Toàn bộ lãnh thổ của trung tâm kiên cố cực kỳ bão hòa với quy hoạch chi tiết, nó rất nhỏ gọn và cẩn thận suy nghĩ. Theo quan điểm của việc tổ chức không gian trước mắt chúng ta thậm chí không phải là một thành phố, mà là một loại siêu thành phố.

Các trung tâm kiên cố của Nam Urals lâu hơn thành Troy của Homer năm hoặc sáu thế kỷ. Họ là những người cùng thời với triều đại đầu tiên của Babylon, các pharaoh của Trung Vương quốc Ai Cập và nền văn hóa Cretan-Mycenaean của Địa Trung Hải. Thời gian tồn tại của chúng tương ứng với những thế kỷ cuối cùng của nền văn minh nổi tiếng của Ấn Độ - Mahenjo-Daro và Harappa.

Trang web của Bảo tàng-Khu bảo tồn Arkaim: liên kết

Ở Ukraine, ở Trypillya, những gì còn lại của thành phố đã được phát hiện, có niên đại tương đương với Arkaim, hơn 5.000 năm. Nó lâu đời hơn nền văn minh Lưỡng Hà - người Sumer năm trăm năm tuổi!

Vào cuối những năm 90, không xa Rostov-on-Don, ở thị trấn Tanais, người ta đã tìm thấy những thành phố định cư, tuổi mà ngay cả các nhà khoa học cũng khó đặt tên ... . Nhà du hành của thế kỷ trước, Thor Heyerdahl, tin rằng từ đó, từ Tanais, toàn bộ đền thờ của các vị thần Scandinavia, do Odin lãnh đạo, đã đến Scandinavia.

Các phiến đá có chữ khắc bằng tiếng Phạn, có niên đại 20.000 năm tuổi, đã được tìm thấy trên bán đảo Kola. Và chỉ có tiếng Nga, tiếng Ukraina, tiếng Belarus, cũng như các ngôn ngữ vùng Baltic trùng với tiếng Phạn. Rút ra kết luận của riêng bạn.

Kết quả của chuyến thám hiểm đến địa điểm thủ đô của thành phố Kiyara cổ của người Slav ở vùng Elbrus.

Năm cuộc thám hiểm đã được thực hiện: vào các năm 1851,1881,1914, 2001 và 2002.

Năm 2001, chuyến thám hiểm do A. Alekseev dẫn đầu, và vào năm 2002, chuyến thám hiểm được thực hiện dưới sự bảo trợ của Viện Thiên văn Bang Shtenberg (GAISh), được giám sát bởi giám đốc của viện, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Dựa trên dữ liệu thu được từ các nghiên cứu địa hình, trắc địa của khu vực, xác định các sự kiện thiên văn, những người tham gia chuyến thám hiểm đã đưa ra kết luận ban đầu hoàn toàn phù hợp với kết quả của chuyến thám hiểm năm 2001, theo kết quả của cuộc thám hiểm vào tháng Ba. 2002, một báo cáo được đưa ra tại cuộc họp của Hiệp hội Thiên văn học tại Viện Thiên văn Nhà nước với sự có mặt của các thành viên Viện Khảo cổ học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, các thành viên của Hiệp hội Thiên văn Quốc tế và Bảo tàng Lịch sử Nhà nước.
Một báo cáo cũng được đưa ra tại một hội nghị về các vấn đề của các nền văn minh sơ khai ở St.
Chính xác thì các nhà nghiên cứu đã tìm thấy gì?

Gần núi Karakaya, trong rặng Rocky ở độ cao 3.646 mét trên mực nước biển giữa các làng Chegem Thượng và Bezengi ở phía đông Elbrus, người ta đã tìm thấy dấu vết của thủ phủ Ruskolani, thành phố Kiyar, tồn tại từ rất lâu. trước khi Chúa giáng sinh, được nhắc đến trong nhiều truyền thuyết và sử thi của các dân tộc khác nhau trên thế giới, cũng như đài quan sát thiên văn lâu đời nhất - Đền Mặt trời, được nhà sử học cổ đại Al Masudi mô tả trong sách của mình là Đền thờ của Mặt trời.

Vị trí của thành phố được tìm thấy hoàn toàn khớp với các chỉ dẫn từ các nguồn cổ xưa, và sau đó, một nhà du hành người Thổ Nhĩ Kỳ vào thế kỷ 17, Evliya Celebi, đã xác nhận vị trí của thành phố.

Trên núi Karakaya, người ta đã tìm thấy tàn tích của một ngôi đền cổ, hang động và mộ. Một số lượng đáng kinh ngạc các khu định cư, tàn tích của các ngôi đền đã được phát hiện, và rất nhiều trong số chúng đã được bảo tồn khá tốt. Trong một thung lũng gần chân núi Karakaya, trên cao nguyên Bechesyn, người ta đã tìm thấy menhirs - những tảng đá nhân tạo cao tương tự như các tượng thần ngoại giáo bằng gỗ.

Trên một trong những cột đá có chạm khắc khuôn mặt của một hiệp sĩ đang nhìn thẳng về hướng đông. Và phía sau menhir là một ngọn đồi hình chuông. Đây là Tuzuluk ("Kho bạc của Mặt trời"). Trên đỉnh của nó, những tàn tích của khu bảo tồn cổ đại của Mặt trời thực sự có thể nhìn thấy được. Trên đỉnh đồi là một tour du lịch đánh dấu điểm cao nhất. Sau đó, ba tảng đá lớn đã trải qua quá trình xử lý thủ công. Một khi một khoảng trống đã được cắt trong họ, hướng từ bắc xuống nam. Đá cũng được tìm thấy được sắp xếp giống như các ngành trong lịch hoàng đạo. Mỗi sector chính xác là 30 độ.

Mỗi phần của khu phức hợp đền thờ được dùng để tính toán lịch và chiêm tinh. Trong đó nó tương tự như Arkaim - thành phố Nam Ural - ngôi đền có cấu trúc giống cung hoàng đạo, cùng phân chia thành 12 cung. Nó cũng tương tự như Stonehenge ở Anh. Nó gần với Stonehenge hơn, thứ nhất, bởi vì trục của ngôi đền cũng được định hướng từ bắc xuống nam, và thứ hai, một trong những đặc điểm phân biệt quan trọng nhất của Stonehenge là sự hiện diện của cái gọi là “Heel Stone” tại một khoảng cách từ cung thánh. Nhưng sau cùng, tại khu bảo tồn Mặt trời trên Tuzuluk, một cột mốc-men đã được lắp đặt.

Có bằng chứng cho thấy vào đầu thời đại của chúng ta, ngôi đền đã bị vua Farnak của Bosporus cướp bóc. Ngôi đền cuối cùng đã bị phá hủy vào năm IV sau Công nguyên. Goths và Huns. Ngay cả kích thước của ngôi đền cũng được biết đến; 60 cubit (khoảng 20 mét) chiều dài, 20 (6-8 mét) chiều rộng và 15 (lên đến 10 mét), cũng như số lượng cửa sổ và cửa ra vào - 12 theo số lượng các cung Hoàng đạo .

Là kết quả của công việc của chuyến thám hiểm đầu tiên, có mọi lý do để tin rằng những viên đá trên đỉnh núi Tuzluk từng là nền tảng của Đền Mặt trời. Núi Tuzluk là một hình nón cỏ thông thường cao khoảng 40 mét. Các sườn dốc lên đến đỉnh một góc 45 độ, thực tế tương ứng với vĩ độ của nơi này, và do đó, nhìn dọc theo nó, bạn có thể nhìn thấy sao Bắc Cực. Trục của móng ngôi đền là 30 độ với hướng lên phía Đông đỉnh Elbrus. Cùng 30 độ là khoảng cách giữa trục của ngôi đền và hướng đến menhir, và hướng đến menhir và đèo Shaukam. Xem xét rằng 30 độ - 1/12 của một vòng tròn - tương ứng với một tháng dương lịch, đây không phải là một sự trùng hợp ngẫu nhiên. Phương vị của mặt trời mọc và lặn vào những ngày hạ chí và đông chỉ chênh lệch 1,5 độ so với các hướng đến đỉnh Kanjal, "cổng" của hai ngọn đồi ở sâu trong đồng cỏ, Núi Dzhaurgen và Núi Tashly-Syrt . Có giả thiết cho rằng menhir đóng vai trò như một viên đá gót chân trong đền thờ Mặt trời, tương tự với Stonehenge, và giúp dự đoán nhật thực và nguyệt thực. Vì vậy, núi Tuzluk được Mặt trời gắn với bốn địa danh tự nhiên và được gắn với đỉnh phía Đông của Elbrus. Chiều cao của ngọn núi chỉ khoảng 40 mét, đường kính của chân núi khoảng 150 mét. Đây là những kích thước có thể so sánh với kích thước của các kim tự tháp Ai Cập và những nơi thờ cúng khác.

Ngoài ra, hai chuyến tham quan giống như tháp vuông đã được tìm thấy trên đèo Kayaesik. Một trong số chúng nằm ngay trên trục của ngôi đền. Ở đây, trên đèo, có nền móng của các công trình, thành lũy.

Ngoài ra, ở phần trung tâm của Kavkaz, dưới chân phía bắc của Elbrus, vào cuối những năm 70 và đầu những năm 80 của thế kỷ XX, một trung tâm sản xuất luyện kim cổ đại, dấu tích của các lò luyện kim, các khu định cư, các khu chôn cất đã được phát hiện.

Tổng hợp kết quả công việc của các cuộc thám hiểm trong những năm 1980 và 2001, phát hiện ra sự tập trung của các dấu vết của luyện kim cổ đại, mỏ than, bạc, sắt, cũng như các vật thể thiên văn, giáo phái và khảo cổ học khác trong bán kính vài km , chúng ta có thể tự tin cho rằng việc phát hiện ra một trong những trung tâm văn hóa và hành chính cổ xưa nhất của người Slav ở vùng Elbrus.

Trong các cuộc thám hiểm năm 1851 và 1914, nhà khảo cổ P.G. Akritas đã xem xét tàn tích của Đền thờ Mặt trời Scythia trên sườn phía đông của Beshtau. Kết quả của các cuộc khai quật khảo cổ học tiếp theo của ngôi đền này đã được công bố vào năm 1914 trong Ghi chú của Hiệp hội Lịch sử Rostov-on-Don. Người ta mô tả một tảng đá khổng lồ "có hình dạng như một nắp đá của người Scythia", được lắp trên ba trụ cầu, cũng như một hang động có mái vòm.
Và sự khởi đầu của các cuộc khai quật lớn ở Pyatigorye (Kavminvody) là do nhà khảo cổ nổi tiếng thời tiền cách mạng D.Ya. Samokvasov, người đã mô tả 44 gò đất ở vùng lân cận Pyatigorsk vào năm 1881. Trong tương lai, sau cuộc cách mạng, chỉ có một số gò được khảo sát, chỉ có công việc thăm dò ban đầu được thực hiện trên các khu định cư do các nhà khảo cổ E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev và những người khác.

Cuối quý I ngày 7 c. người Slav Alpine và Moravian nổi dậy chống lại ách thống trị của người Avar, đã đè nặng họ trong hơn nửa thế kỷ. Nhu cầu hợp lực trong cuộc chiến chống lại kẻ thù chung đã dẫn đến việc thành lập nhà nước Samo rộng lớn ở Trung Âu.

Thật không may, thông tin cực kỳ khan hiếm về sự hình thành nhà nước này đã đến với chúng tôi. Sự không chắc chắn ngự trị chủ yếu trong câu hỏi về nguồn gốc của Bản ngã. Trong biên niên sử của Fredegar, nguồn chính về lịch sử của bang Samo, người đàn ông này có tên là người gốc ở quận Sens của vương quốc Frank. Tác giả của luận thuyết Salzburg ẩn danh Sự chuyển đổi của người Bavaria và người Karentan nói không ít chắc chắn về nguồn gốc của Samo, tuy nhiên, người gọi anh ta là Slav và là hoàng tử của người Slav Karantan (Horutans). Quận của thành phố Sens, nằm về phía đông nam của Paris, là một trong những khu vực hỗn hợp sắc tộc nhất của Bắc Gaul. Người Franks, Burgundians, Alemanni sống trong biên giới của nó, nhưng dân số chủ yếu là người Gallo-La Mã, họ hoàn toàn là buôn bán tay (các tài liệu của thời Merovingian không nói về các thương gia Frank). Trong khi đó, theo Fredegar, Samo là một thương gia. Vào đầu thời Trung cổ, khái niệm dân tộc của một cá nhân (natio) thường chỉ có ý nghĩa địa lý và pháp lý, biểu thị nơi sinh của một người và hệ thống luật pháp phổ biến trên lãnh thổ này. Vì vậy, việc Samo sinh ra ở quận Sens, nói đúng ra, chỉ có nghĩa là anh ta là một đối tượng Frank.

Đồng thời, có vẻ như rất có thể Samo, ngay cả khi không phải là người Frank tự nhiên, ít nhất là khi bắt đầu ở lại với người Slav, đã dựa vào sự hỗ trợ của các nhà chức trách của vương quốc Frank hoặc thậm chí thực hiện các nhiệm vụ ngoại giao trực tiếp của họ. .

Theo Fredegar, vào năm 623, Samo đã "kéo theo nhiều thương gia" và đến "buôn bán với người Slav." Sau đó, sau đó một lần nữa nổi dậy chống lại quyền lực của Avar Khagan, và do đó, chuyến đi của Samo có thể được coi là sự trợ giúp quân sự - các thương nhân từ bang Frankish chủ yếu bán vũ khí và các mặt hàng dây cương cho ngựa ở vùng đất Slav. Hơn nữa, Samo không giới hạn bản thân trong việc bán vũ khí cho người Slav, mà tham gia cá nhân vào chiến dịch của họ chống lại người Avars, trong đó anh ta thể hiện khả năng lãnh đạo quân sự và kỹ năng tổ chức tuyệt vời: “... khi đối phó với người Avars, anh ta đã như vậy hữu ích mà nó gây ngạc nhiên, và một số lượng lớn trong số họ (Avars. - S. C.) đã bị tiêu diệt bởi thanh kiếm của người Vinids (người Slav. - S. C.)».

Fredegar viết khi biết được năng lực của Samo, người Slav đã bầu anh ta là "vua". Trong suốt 35 năm trị vì của mình, người Slav đã nhiều lần phải chiến đấu với người Avars để bảo vệ nền độc lập của mình, và mỗi lần như vậy, nhờ vào tài năng quân sự của thủ lĩnh, họ đã chiến thắng.

Người Frank và người Lombard cũng xâm phạm sự độc lập của nhà nước Samo. Một trong những cuộc đụng độ lớn đã diễn ra gần pháo đài Vogastisburg (vị trí chính xác của nó vẫn chưa được xác định), nơi các lực lượng chính của người Slav định cư. Trận chiến kéo dài ba ngày kết thúc với sự thất bại hoàn toàn của quân đội của vua Frankish Dagobert, người Merovingian tóc dài. Sau đó, người Slav, theo lệnh của Samo, nhiều lần xâm lược Thuringia và vương quốc Frank, cướp bóc và tàn phá lãnh thổ của họ.

Chúng tôi không biết chính xác biên giới của tiểu bang. Trong tất cả khả năng, nó bao gồm Công quốc cũ của Carantan, Moravia, Cộng hòa Séc và các vùng đất của người Serb Lusatian. Tuy nhiên, lãnh thổ mà quyền lực của Samo mở rộng không thay đổi: nó tăng hoặc giảm theo cách một số bộ tộc Slavic gia nhập liên minh chống Avar, trong khi những người khác thì rời bỏ nó. Về bản chất, quyền lực của Samo là một liên minh tạm thời của các bộ lạc Slav, được thống nhất bởi một mối đe dọa quân sự chung và sức mạnh cá nhân của một người. Sự kết hợp này đã bị phong tỏa bởi các cuộc hôn nhân triều đại của "vua" người Slav với các tư sản địa phương. Theo Fredegar, Samo là một người theo chủ nghĩa đa thê: 12 người vợ của anh ta, có lẽ là con gái của các thủ lĩnh người Slavic, những người thừa nhận quyền lực của Samo đối với chính họ. Tuy nhiên, ông đã thất bại trong việc thành lập một triều đại, và sau cái chết của Samo vào năm 658, quyền lực của ông đã sụp đổ.

Thánh Emeram, người đã giảng đạo ở Bavaria vào khoảng năm 680, đã viết về các vùng phía nam là một phần của bang Samo, rằng các thành phố đông dân và giàu có đã biến thành đống đổ nát, cả đất nước là một sa mạc, và thật đáng sợ đối với một khách du lịch. tắt trên đường vì sự phong phú của động vật hoang dã.
________________________________________ _______________________
Sách của tôi đã hết

SLAVES, nhóm dân tộc tốt bụng lớn nhất Châu Âu. Tổng số người Slav là khoảng 300 triệu người. Người Slav hiện đại được chia thành ba nhánh: phía đông (người Nga, người Ukraine, người Belarus), phía nam (người Bulgaria, người Serb, người Montenegro, người Croatia, người Slovenes, người Bosnia theo đạo Hồi, người Macedonia) và phía Tây (người Ba Lan, người Séc, người Slovakia, người Lusatians). Họ nói các ngôn ngữ của nhóm Slav thuộc gia đình Ấn-Âu. Nguồn gốc của Slavs dân tộc thiểu số không đủ rõ ràng. Rõ ràng, nó quay trở lại từ gốc Ấn-Âu phổ biến, nội dung ngữ nghĩa của nó là khái niệm "người", "người", "nói". Theo nghĩa này, từ ngữ dân tộc Slav được đăng ký trong một số ngôn ngữ Slav (bao gồm cả ngôn ngữ Polabian Cổ, trong đó "Slavak", "Tslavak" có nghĩa là "người đàn ông"). Từ ngữ dân tộc thiểu số này (người Slovenes Trung, người Slovakia, người Slovenes, người Slovenes của Novgorod) trong các sửa đổi khác nhau thường được truy tìm ở vùng ngoại vi của khu định cư của người Slav.

Câu hỏi về dân tộc học và cái gọi là quê hương tổ tiên của người Slav vẫn còn gây tranh cãi. Sự hình thành dân tộc của người Slav có thể phát triển theo từng giai đoạn (Proto-Slav, Proto-Slav và cộng đồng dân tộc Slav sớm). Vào cuối thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên, các cộng đồng dân tộc Slav (bộ lạc và liên hiệp các bộ lạc) riêng biệt đã được hình thành. Quá trình di truyền dân tộc đi kèm với sự di cư, sự phân hóa và hội nhập của các dân tộc, nhóm dân tộc và địa phương, các hiện tượng đồng hóa, trong đó các nhóm dân tộc khác nhau, cả Slav và không Slav, tham gia như một cơ sở hoặc thành phần. Các vùng tiếp xúc hình thành và thay đổi, được đặc trưng bởi các quá trình tộc người thuộc nhiều loại khác nhau ở tâm chấn và ngoại vi. Trong khoa học hiện đại, những quan điểm mà cộng đồng dân tộc Slav ban đầu phát triển trong khu vực giữa người Oder (Odra) và người Vistula (thuyết Oder-Vistula), hoặc giữa người Oder và loài Dnieper Trung (thuyết Oder-Dnieper) có nhận được sự công nhận lớn nhất. Các nhà ngôn ngữ học tin rằng những người nói tiếng Proto-Slavic đã hợp nhất không muộn hơn thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên.

Từ đây bắt đầu cuộc tiến công dần dần của người Slav theo các hướng Tây Nam, Tây và Bắc, chủ yếu trùng với giai đoạn cuối của cuộc Đại di cư của các dân tộc (thế kỷ V-VII). Đồng thời, người Slav đã giao lưu với người Iran, Thracia, Dacian, Celtic, Germanic, Baltic, Finno-Ugric và các thành phần dân tộc khác. Đến thế kỷ thứ 6, người Slav chiếm các lãnh thổ Danubian là một phần của Đế chế Đông La Mã (Byzantine), khoảng 577 người vượt sông Danube và vào giữa thế kỷ thứ 7 định cư ở Balkan (Moesia, Thrace, Macedonia, phần lớn Hy Lạp , Dalmatia, Istria), thâm nhập một phần vào Malaya Châu Á. Đồng thời, vào thế kỷ VI, người Slav, đã làm chủ Dacia và Pannonia, đã đến các vùng Alpine. Giữa các thế kỷ 6-7 (chủ yếu là vào cuối thế kỷ 6), một bộ phận khác của người Slav định cư giữa người Oder và người Elbe (Labe), một phần di chuyển sang tả ngạn của người sau này (cái gọi là Wendland ở Đức ). Kể từ thế kỷ 7 đến thế kỷ 8, người Slav đã tiến sâu vào các khu vực trung tâm và phía bắc của Đông Âu. Kết quả là vào các thế kỷ IX-X. có một khu vực rộng lớn của khu định cư Slavic: từ Đông Bắc Châu Âu và biển Baltic đến Địa Trung Hải và từ sông Volga đến sông Elbe. Cùng với điều này, cộng đồng ngôn ngữ dân tộc Proto-Slav đang tan rã và sự hình thành của các nhóm ngôn ngữ Slav trên cơ sở các phương ngữ địa phương pra-địa phương và sau đó là ngôn ngữ của các cộng đồng xã hội dân tộc Slav riêng lẻ.

Các tác giả cổ đại của thế kỷ 1 đến thế kỷ 2 và các nguồn Byzantine của thế kỷ 6 đến thế kỷ 7 đề cập đến người Slav dưới những cái tên khác nhau, gọi chung là Wends, hoặc đơn lẻ trong số đó là Antes và Sclavins. Tuy nhiên, có thể những cái tên như vậy (đặc biệt là "Venedi", "Antes") không chỉ được sử dụng để chỉ bản thân người Slav, mà còn cả láng giềng hoặc liên quan đến các dân tộc khác. Trong khoa học hiện đại, vị trí của Antes thường được bản địa hóa ở khu vực Bắc Biển Đen (giữa Seversky Donets và Carpathians), và người Sklavins được hiểu là những người hàng xóm phía tây của chúng. Vào thế kỷ VI, người Antes cùng với người Slav đã tham gia vào các cuộc chiến tranh chống lại Byzantium và một phần định cư ở Balkan. Từ dân tộc "Antes" biến mất khỏi các nguồn tài liệu viết vào thế kỷ thứ 7. Có thể điều đó đã được phản ánh trong tên dân tộc sau này của bộ tộc Đông Slav "Vyatichi", trong tên gọi chung của các nhóm Slav ở Đức - "Vends". Bắt đầu từ thế kỷ thứ 6, các tác giả Byzantine ngày càng báo cáo về sự tồn tại của "Slavinia" ("Slavius"). Sự xuất hiện của họ đã được ghi lại ở các khu vực khác nhau của thế giới Slav - ở Balkan ("Bảy thị tộc", Berzitia trong số những người Berzite, Draguvitia trong số những người Draguvite, v.v.), ở Trung Âu ("bang Samo"), ở phía đông và phương Tây (bao gồm cả Pomeranian và Polabian) Slav. Đây là những thành tạo không ổn định nảy sinh và một lần nữa tan rã, thay đổi lãnh thổ và thống nhất các bộ lạc khác nhau. Vì vậy, nhà nước Samo, phát triển vào thế kỷ thứ 7 để bảo vệ chống lại người Avars, người Bavaria, người Lombard, người Frank, đã thống nhất người Slav của Cộng hòa Séc, Moravia, Slovakia, Lusatia và (một phần) Croatia và Slovenia. Sự xuất hiện của "Slavinia" trên cơ sở bộ lạc và giữa các bộ tộc đã phản ánh những thay đổi nội tại của xã hội Slav cổ đại, trong đó quá trình hình thành tầng lớp phù hợp đang diễn ra, và quyền lực của các hoàng tử bộ lạc dần dần phát triển thành cha truyền con nối.

Sự xuất hiện của chế độ nhà nước giữa những người Slav có từ thế kỷ 7-9. Ngày thành lập nhà nước Bulgaria (Vương quốc Bulgaria đầu tiên) được coi là năm 681. Mặc dù vào cuối thế kỷ 10, Bulgaria trở nên phụ thuộc vào Byzantium, thể hiện qua sự phát triển hơn nữa, người dân Bulgaria đã có được một nền tự trị ổn định. thức bởi thời điểm đó. Vào nửa cuối TK VIII - nửa đầu TK IX. có sự hình thành nhà nước giữa những người Serb, Croat, Slovenes. Vào thế kỷ thứ 9, nhà nước Nga Cổ được hình thành với các trung tâm ở Staraya Ladoga, Novgorod và Kyiv (Kievan Rus). Đến thế kỷ 9 - đầu thế kỷ 10. Sự tồn tại của nhà nước Moravian vĩ đại, có tầm quan trọng to lớn đối với sự phát triển của nền văn hóa Slav chung, có liên quan - ở đây vào năm 863, các hoạt động giáo dục của những người sáng tạo ra chữ viết Slav là Constantine (Cyril) và Methodius bắt đầu, được tiếp tục bởi các sinh viên của họ (sau sự thất bại của Orthodoxy ở Great Moravia) ở Bulgaria. Các ranh giới của Nhà nước Moravian vĩ đại vào thời điểm thịnh vượng nhất của nó bao gồm Moravia, Slovakia, Cộng hòa Séc, cũng như Lusatia, một phần của vùng đất Pannonia và Slovenia và dường như là Ít hơn Ba Lan. Vào thế kỷ thứ 9, nhà nước Ba Lan Cổ đã phát sinh. Đồng thời, quá trình Cơ đốc hóa diễn ra, với phần lớn người Slav phía nam và tất cả người Slav phía đông thấy mình nằm trong phạm vi của Nhà thờ Chính thống Hy Lạp, và người Slav phương Tây (bao gồm cả người Croatia và người Slovenes) - Công giáo La Mã. Một số người Slav phương Tây trong thế kỷ XV-XVI có các phong trào cải cách (chủ nghĩa Hus, cộng đồng anh em người Séc, v.v. ở Vương quốc Séc, chủ nghĩa Arixtốt ở Ba Lan, chủ nghĩa Calvin của người Slovakia, đạo Tin lành ở Slovenia, v.v.), phần lớn bị đàn áp trong thời gian thời kỳ phản cải cách.

Quá trình chuyển đổi sang hình thức nhà nước phản ánh một giai đoạn mới về chất trong quá trình phát triển xã hội dân tộc của người Slav - khởi đầu của sự hình thành các dân tộc.

Bản chất, động lực và nhịp độ hình thành của các dân tộc Slav được xác định bởi các yếu tố xã hội (sự hiện diện của các cấu trúc xã hội dân tộc "hoàn chỉnh" hoặc "không hoàn chỉnh") và các yếu tố chính trị (sự hiện diện hay vắng mặt của các thể chế pháp lý nhà nước của riêng họ, sự ổn định hoặc tính di động của các biên giới của các nhà nước sơ khai, v.v.).). Các yếu tố chính trị trong một số trường hợp, đặc biệt là ở giai đoạn đầu của lịch sử dân tộc, có tầm quan trọng quyết định. Do đó, quá trình phát triển hơn nữa của cộng đồng dân tộc Moravian lớn trên cơ sở các bộ tộc Moravian-Séc, Slovakia, Pannonian và Lusatian của người Slav là một phần của Đại Moravia hóa ra là không thể sau khi nhà nước này sụp đổ dưới sự những cú đánh của người Hungary vào năm 906. Mối quan hệ kinh tế và chính trị giữa phần này của các dân tộc Slav bị rạn nứt và sự chia cắt về hành chính - lãnh thổ của nó, điều này đã tạo ra một tình hình sắc tộc mới. Ngược lại, sự xuất hiện và củng cố của nhà nước Nga Cổ ở phía đông châu Âu là yếu tố quan trọng nhất trong việc hợp nhất các bộ lạc Đông Slavơ thành một quốc gia Nga Cổ tương đối duy nhất.

Vào thế kỷ thứ 9, các vùng đất sinh sống của các bộ lạc - tổ tiên của người Sloven, bị người Đức chiếm giữ và từ năm 962 trở thành một phần của Đế chế La Mã Thần thánh, và vào đầu thế kỷ 10, tổ tiên của người Slovaks, sau khi sự sụp đổ của nhà nước Moravian vĩ đại, được bao gồm trong nhà nước Hungary. Bất chấp sự phản kháng lâu dài trước sự bành trướng của Đức, phần lớn người Slav ở Polabia và Pomeranian đã mất độc lập và phải chịu sự đồng hóa cưỡng bức. Bất chấp sự biến mất của cơ sở chính trị dân tộc riêng giữa nhóm người Tây Slav này, các nhóm riêng biệt của họ ở các vùng khác nhau của Đức vẫn tồn tại trong một thời gian dài - cho đến thế kỷ 18, ở Brandenburg và gần Lüneburg thậm chí cho đến thế kỷ 19. Ngoại lệ là người Lusatians, cũng như người Kashubia (sau này trở thành một phần của quốc gia Ba Lan).

Khoảng từ thế kỷ XIII-XIV, các dân tộc Bulgaria, Serbia, Croatia, Séc và Ba Lan bắt đầu chuyển sang một giai đoạn phát triển mới. Tuy nhiên, quá trình này giữa người Bulgaria và người Serb đã bị gián đoạn vào cuối thế kỷ 14 bởi cuộc xâm lược của Ottoman, do đó họ mất độc lập trong 5 thế kỷ, và cấu trúc xã hội dân tộc của những dân tộc này bị biến dạng. Năm 1102, Croatia công nhận quyền lực của các vị vua Hungary do nguy cơ từ bên ngoài, nhưng vẫn giữ quyền tự trị và giai cấp thống trị mang tính sắc tộc Croatia. Điều này đã có tác động tích cực đến sự phát triển hơn nữa của người Croatia, mặc dù sự mất đoàn kết lãnh thổ của các vùng đất Croatia đã dẫn đến việc bảo tồn chủ nghĩa khu vực sắc tộc. Vào đầu thế kỷ 17, quốc tịch Ba Lan và Séc đã đạt đến mức độ hợp nhất cao. Nhưng tại các vùng đất của Séc, được đưa vào chế độ quân chủ Áo Habsburg vào năm 1620, do hậu quả của các sự kiện của Chiến tranh Ba mươi năm và chính sách phản cải cách vào thế kỷ 17, những thay đổi đáng kể đã xảy ra trong thành phần dân tộc của các tầng lớp thống trị và người dân thị trấn. Mặc dù Ba Lan duy trì nền độc lập của mình cho đến khi bị chia cắt vào cuối thế kỷ 18, nhưng tình hình chính trị trong và ngoài nước không thuận lợi chung và sự tụt hậu trong phát triển kinh tế đã cản trở quá trình hình thành quốc gia.

Lịch sử dân tộc của người Slav ở Đông Âu có những nét đặc trưng riêng. Sự hợp nhất của người Nga Cổ không chỉ bị ảnh hưởng bởi sự gần gũi về văn hóa và sự tương đồng của các phương ngữ mà người Slav phương Đông sử dụng, mà còn bởi sự tương đồng về sự phát triển kinh tế xã hội của họ. Điểm đặc biệt của quá trình hình thành các dân tộc riêng lẻ, và sau này - các nhóm dân tộc ở Đông Slav (người Nga, người Ukraina, người Belarus) là họ đã sống sót qua giai đoạn có quốc tịch Nga cổ đại và chế độ nhà nước chung. Sự hình thành xa hơn của họ là hệ quả của sự phân hóa dân tộc Nga cổ đại thành ba nhóm dân tộc độc lập có quan hệ chặt chẽ với nhau (thế kỷ XIV-XVI). Trong các thế kỷ XVII-XVIII, người Nga, người Ukraine và người Belarus lại trở thành một nhà nước duy nhất - Nga, hiện nay là ba nhóm dân tộc độc lập.

Vào các thế kỷ XVIII-XIX, các dân tộc Đông Slavơ phát triển thành các quốc gia hiện đại. Quá trình này diễn ra giữa người Nga, người Ukraine và người Belarus với một tốc độ khác nhau (tốc độ cao nhất - trong số người Nga, chậm nhất - trong số người Belarus), được xác định bởi các tình huống lịch sử, chính trị và văn hóa dân tộc đặc biệt đã trải qua mỗi người trong ba dân tộc. Do đó, đối với người Belarus và người Ukraine, một vai trò quan trọng đã được đóng bởi sự cần thiết phải chống lại sự phân cực hóa và Magy hóa, sự không hoàn chỉnh của cấu trúc xã hội dân tộc thiểu số của họ, được hình thành do sự hợp nhất của các tầng lớp xã hội thượng lưu của họ với các tầng lớp xã hội thượng lưu của người Litva. , Người Ba Lan, người Nga, v.v.

Giữa các nước Slav phương Tây và Nam, sự hình thành các quốc gia, với một số không đồng bộ về ranh giới ban đầu của quá trình này, bắt đầu vào nửa sau của thế kỷ 18. Với một điểm chung về hình thành, trong mối quan hệ giai đoạn, có sự khác biệt giữa các khu vực Trung và Đông Nam Âu: nếu đối với người Slav phương Tây, quá trình này về cơ bản kết thúc vào những năm 60 của thế kỷ XIX, thì đối với người Slav miền Nam - sau giải phóng. Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1877-78.

Cho đến năm 1918, người Ba Lan, người Séc và người Slovakia là một phần của các đế chế đa quốc gia, và nhiệm vụ tạo lập nhà nước quốc gia vẫn chưa được giải quyết. Đồng thời, yếu tố chính trị vẫn giữ nguyên ý nghĩa của nó trong quá trình hình thành các quốc gia Xla-vơ. Việc củng cố nền độc lập của Montenegro vào năm 1878 đã tạo cơ sở cho sự hình thành quốc gia Montenegro sau đó. Sau các quyết định của Đại hội Berlin năm 1878 và sự thay đổi biên giới ở Balkans, phần lớn Macedonia nằm ngoài lãnh thổ Bulgaria, điều này sau đó dẫn đến sự hình thành của quốc gia Macedonia. Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ 20, và đặc biệt là trong giai đoạn giữa chiến tranh thế giới thứ nhất và thứ hai, khi người Slav phương Tây và phương Nam giành được độc lập nhà nước, quá trình này diễn ra trái ngược nhau.

Sau Cách mạng Tháng Hai năm 1917, các nỗ lực đã được thực hiện để thiết lập chế độ nhà nước Ukraina và Belarus. Năm 1922, Ukraine và Belarus, cùng với các nước cộng hòa thuộc Liên Xô khác, là những người thành lập Liên Xô (năm 1991, họ tuyên bố là các quốc gia có chủ quyền). Các chế độ chuyên chế được thiết lập ở các nước Slav ở châu Âu vào nửa sau những năm 1940 với sự thống trị của hệ thống hành chính-chỉ huy đã có tác động làm biến dạng các quá trình dân tộc (vi phạm quyền của các dân tộc thiểu số ở Bulgaria, bỏ qua quy chế tự trị) của Slovakia bởi sự lãnh đạo của Tiệp Khắc, làm trầm trọng thêm mâu thuẫn sắc tộc ở Nam Tư, v.v.). Đây là một trong những lý do quan trọng nhất dẫn đến cuộc khủng hoảng toàn quốc ở các nước Slav ở châu Âu, kéo theo đây, bắt đầu từ năm 1989-1990, dẫn đến những thay đổi đáng kể trong tình hình kinh tế-xã hội và chính trị dân tộc. Các quá trình dân chủ hóa đời sống kinh tế - xã hội, chính trị và tinh thần hiện đại của các dân tộc Slav tạo ra những cơ hội mới về chất để mở rộng các mối quan hệ giữa các dân tộc và hợp tác văn hóa vốn có truyền thống mạnh mẽ.

Bang Slavic lớn nhất về diện tích hiện là Nga (Liên bang Nga). Nó có diện tích 17.075.400 km vuông, bằng 76% diện tích của Liên Xô cũ. Hơn một phần ba đất nước nằm ở Châu Âu, phần còn lại là ở Châu Á. Vị trí địa lý chung của đất nước được xác định là phía đông bắc của Âu-Á. Nga có biên giới với Trung Quốc, Mông Cổ, Kazakhstan, Azerbaijan, Georgia, Ukraine, Belarus, Ba Lan, Litva, Latvia, Estonia, Phần Lan và Na Uy, tiếp cận với Biển Barents, Biển Kara, Biển Laptev, Đông Siberi, Chukchi, Bering, Okhotsk , Nhật Bản, biển Caspi, biển Đen và biển Baltic.

Dân số khoảng 150 triệu người, trong đó 76% - dân thành thị, 24% - nông thôn. Ngoài người Nga, đại diện của hơn một trăm quốc gia khác sống ở Nga, bao gồm cả những người Slavic (Ukraina, Belarus, Ba Lan).

Ngôn ngữ của tiểu bang là tiếng Nga.

Nga hiện là một nước cộng hòa liên bang. Nhà nước do một tổng thống đứng đầu.

Thủ đô Matxcova.

Sơ lược về lịch sử

Trên lãnh thổ của nước Nga hiện đại (Liên bang Nga), các thành lập nhà nước khác nhau được đặt tại các thời điểm khác nhau. Sớm nhất trong số họ là, xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ 8 và thống nhất các Slav phương Đông trong hơn ba thế kỷ. Đến thế kỷ 12, Kievan Rus suy tàn và tan rã thành một số thủ đô độc lập có chiến tranh với nhau: Polotsk, Galicia-Volyn, Turov-Pinsk, Kiev, Pereyaslav, Novgorod-Seversk, Chernigov, Muromo-Ryazan, Smolensk. Người mạnh nhất trong số họ là Công quốc Vladimir-Suzdal và Cộng hòa Novgorod. Các chính quyền cụ thể liên tục tiến hành các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, rất tàn khốc và đẫm máu. Các nước láng giềng của người Nga tận dụng lợi thế của những cuộc chiến này, và vào thế kỷ 13, công quốc Novgorod đã phải liên tục đẩy lùi các cuộc tấn công của người Thụy Điển và người Đức (Trận Neva năm 1240 và Trận chiến trên băng năm 1242). Các thủ đô phía đông là đối tượng của cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ và trong gần hai trăm năm mươi năm họ phải chịu sự cai trị của các khans của Golden Horde; Các chính quyền phương Tây trở nên phụ thuộc vào Đại công quốc Litva và Ba Lan. Vùng đất Novgorod vẫn giữ được nền độc lập của mình. Sự phân mảnh của chế độ phong kiến ​​không chỉ dẫn đến sự suy yếu về chính trị và tan rã của nhà nước, mà về mặt ngôn ngữ, nó còn làm gia tăng sự khác biệt về phương ngữ giữa các phương ngữ, mà cuối cùng là cơ sở cho sự hình thành ba dân tộc Đông Slav độc lập và ngôn ngữ của họ.

Các thành phố chính của Nga trong thế kỷ 12 (theo Golubtsov; biên giới được khái quát hóa)

Trong số các vùng đất Đông Slav, tầm quan trọng của công quốc Vladimir-Suzdal đang dần phát triển. Andrei Bogolyubsky, con trai của Yuri Dolgoruky, biến Vladimir trở thành thủ đô của công quốc và bắt đầu thống nhất các vùng đất Nga xung quanh mình. Một thời gian sau, ông chuyển thủ đô đến Mátxcơva, và từ thế kỷ 14 đã có một cơ quan tập trung mạnh Bang Matxcova, sự hình thành của họ thực sự kết thúc vào năm 1547, khi Ivan IV the Terrible lên ngôi sa hoàng. Với việc tạo ra một trạng thái tập trung duy nhất, sự xuất hiện của Người Nga vĩ đại. Trong các thế kỷ XVI-XVII, Nga mở rộng biên giới, và vùng Volga, Urals, Tây Siberia - ở phía đông, một số lãnh thổ trước đây do Khối thịnh vượng chung chiếm được - ở phía tây trở thành một phần của vương quốc Nga. Điều này biến Nga thành một cường quốc đa quốc gia rộng lớn về lãnh thổ. Nó bắt đầu đóng một vai trò quan trọng trong các vấn đề châu Âu và ngày càng thu hút sự quan tâm của các nước phương Tây.

Vào giữa thế kỷ 17, Alexei Mikhailovich, người đầu tiên của triều đại Romanov, người đã cai trị nhà nước cho đến năm 1917, trở thành Sa hoàng của Nga. Vào cuối thế kỷ 17, con trai của ông, Peter I, lên ngôi của Nga, người trị vì đã thay đổi hoàn toàn số phận của đất nước. Theo mô hình của các quốc gia châu Âu, các nhà máy và xí nghiệp đang được mở ở Nga, một hạm đội đang được xây dựng (Nga được tiếp cận Biển Baltic) và một đội quân chính quy đang được thành lập. Cơ quan hành chính nhà nước cũng trải qua những thay đổi cơ bản: thay vì các nghị viện và mệnh lệnh, Thượng viện và các viện đại học cấp dưới được thành lập. Năm 1722, nó được giới thiệu, theo đó tất cả các cấp bậc dân sự và quân sự được chia thành mười bốn cấp, hoặc cấp bậc. Nó là cần thiết để bắt đầu dịch vụ từ cấp bậc thấp nhất, thứ mười bốn, bất kể nguồn gốc của nhân viên. Việc thăng cấp phụ thuộc trực tiếp vào thành công cá nhân của mỗi người. Một số thay đổi cũng ảnh hưởng đến nhà thờ. Năm 1721, giáo quyền đã bị phá hủy trong nước, và nó được thay thế bằng Thượng hội đồng quản lý Thánh, do một người thế tục đứng đầu - công tố viên chính. Do đó, Giáo hội phục tùng quyền lực của dân sự, được làm cho phụ thuộc vào nó. Để phân định rõ ràng văn học thế tục và giáo hội, loại hình dân sự đã được giới thiệu, sau đó chỉ có các sách thần học và phụng vụ được in theo loại cũ. Năm 1721, Nga được tuyên bố là một đế chế.

thời hoàng kim Đế quốc Ngađược coi là thời trị vì của Catherine II Đại đế. Tại thời điểm này, những bước tiến to lớn đang được thực hiện trên con đường khai sáng, Đại học Tổng hợp Matxcova đang mở ra.

Trong số các sự kiện quan trọng nhất trước năm 1917, Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 cũng cần được lưu ý; cải cách năm 1861, xóa bỏ chế độ nông nô ở Nga; cuộc cách mạng năm 1905, dẫn đến việc thành lập nghị viện đầu tiên ở Nga - Duma, kéo dài đến năm 1918.

Đến đầu thế kỷ XX (1914), Đế quốc Nga chiếm khoảng hai mươi hai triệu km vuông. Nó bao gồm Đông Âu, Đại công quốc Phần Lan, hầu hết Ba Lan, Caucasus, Siberia và một phần của Trung Á.

Trong số các sự kiện chính trị quan trọng nhất của thế kỷ 20 là cuộc cách mạng tháng Hai và tháng Mười năm 1917; Nội chiến; hình thành một trạng thái mới Liên bang Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết (USSR), Trong đó bao gồm Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Nga (RSFSR); tập thể hóa; đàn áp của những năm 1930; Chiến tranh vệ quốc vĩ đại; thời kỳ "tan băng" của đầu những năm 60 và thời kỳ đình trệ sau đó. Sau khi Liên Xô sụp đổ vào tháng 12 năm 1991 Nga (Liên bang Nga) trở thành một quốc gia độc lập.

Sơ lược về Văn hóa

Truyền thống văn hóa Nga bắt nguồn từ nền văn hóa của Kievan Rus và sâu xa hơn là trong nền văn hóa của các bộ tộc Slav và không phải Slav đã tạo nên quốc tịch Nga Cổ. Qua nhiều thế kỷ, nó không chỉ phát triển độc lập, mà còn trải qua ảnh hưởng (đôi khi đáng kể) của các dân tộc bằng cách này hay cách khác tương tác với người Nga (các bộ lạc Finno-Ugric, Norman, Baltic, Turkic); hệ tư tưởng ngoại giáo và Cơ đốc giáo, đã góp phần vào sự phát triển của kiến ​​trúc, điêu khắc (tượng tạc từ gỗ và đá), hội họa và chữ viết.

Truyền thống kiến ​​trúc thời tiền Thiên chúa giáo chủ yếu là bằng gỗ. Một số hình thức xây dựng bằng gỗ sau đó đã đi vào kiến ​​trúc đá và trở thành một dấu ấn của kiến ​​trúc Nga. Rất ít di tích văn hóa tiền Thiên chúa giáo còn tồn tại cho đến ngày nay, tuy nhiên, các họa tiết chính của ngoại giáo từ lâu đã hiện diện trong trang trí không chỉ của các tòa nhà thế tục mà còn cả tôn giáo. Ví dụ, trong các bức chạm khắc đá trên tường của Nhà thờ Thiên chúa giáo Cầu bầu trên Nerl (Vladimir), ngoài các biểu tượng truyền thống của Cơ đốc giáo cho nơi thờ cúng, các đồ trang trí bằng hoa được đan xen với hình ảnh của sư tử, chim ưng và người-thú thần thoại. .

Nhà thờ Saint Sophia. Kyiv

Sau lễ rửa tội của Kievan Rus, văn hóa Nga cổ đại bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi truyền thống văn học và nghệ thuật Byzantine. Không có gì bí mật khi Hoàng tử Vladimir chọn Chính thống giáo, một vai trò quan trọng đã được đóng bởi tiêu chí văn hóa và thẩm mỹ được đề cập trong "Những câu chuyện về những năm đã qua". Các phái viên của hoàng tử Nga đã tham dự một buổi lễ trọng thể trong nhà thờ Thánh Sophia ở Constantinople và bị sốc cả bởi vẻ đẹp của chính nhà thờ cũng như sự lộng lẫy và hài hòa của nghi thức mà họ nhìn thấy. Với lễ rửa tội của Nga, nghệ thuật Byzantine của nhà thờ đã được người Nga chấp nhận và làm lại dưới ảnh hưởng của các truyền thống địa phương.

Các biên niên sử kể rằng ngay sau lễ rửa tội ở Kyiv, những người thợ thủ công Byzantine đã dựng lên một Nhà thờ các Danh hiệu bằng đá. Chúng ta không thể nói chính xác tòa nhà này là gì, vì nó đã bị người Mông Cổ-Tatars phá hủy vào năm 1240, nhưng vào năm 1037 - 1054, Nhà thờ Thánh Sophia được các bậc thầy người Nga và người Hy Lạp dựng lên ở Kyiv, vẻ đẹp của nó mà chúng ta có thể chiêm ngưỡng. ngày này. Thiết kế của thế kỷ 11 có sự khác biệt đáng kể so với thiết kế hiện tại, sau khi nhà thờ được xây dựng lại vào thế kỷ 17 - 18, khi các họa tiết baroque được đưa vào diện mạo chung của cấu trúc. Năm đỉnh nhô ra từ mặt tiền phía đông, phản ánh cấu trúc năm lối đi bên trong; các phòng trưng bày mở bao quanh nhà thờ từ phía bắc, tây và nam.

Nhà thờ được đăng quang với mười ba mái vòm hình bán cầu được bao phủ bởi chì. Hai tháp cầu thang được đặt không đối xứng ở mặt tiền phía tây dẫn đến các gian hàng của dàn hợp xướng. Ở cuối phía đông của phòng trưng bày phía bắc là lăng mộ công tước lớn (ở đây có quan tài bằng đá của Yaroslav Nhà thông thái, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh và các nhân vật chính trị khác của nước Nga cổ đại).

Thánh đường được xây bằng đá dăm màu đỏ sẫm, xen kẽ là những lớp gạch mỏng (panh), nền xây bằng vữa xi măng màu hồng. Ban đầu, công trình xây dựng còn mở, nhưng đến đầu thế kỷ 17 - 18, các bức tường của nhà thờ đã được trát và quét vôi lại. Lần làm mới đầu tiên của các bức bích họa (1) cũng bắt đầu từ thế kỷ 17, được lặp lại nhiều lần trong thế kỷ 18-19. Có giá trị đặc biệt là bức khảm (2), bao phủ khoảng hai trăm sáu mươi mét vuông các bức tường của Nhà thờ St. Sophia. Bức tranh khảm đã tồn tại cho đến ngày nay hầu như không thay đổi.

Từ giữa thế kỷ XII, ảnh hưởng của người Byzantine trong kiến ​​trúc đang suy yếu, nhưng trong hội họa, nó vẫn tiếp tục được bảo tồn trong một thời gian dài.

Nhà thờ Sophia. Veliky Novgorod

Các yếu tố của văn hóa Tây Âu bắt đầu thâm nhập vào Nga từ giữa thế kỷ 11 và đặc biệt tăng cường vào nửa sau thế kỷ 12 - đầu thế kỷ 13, trong thời kỳ hoàng kim của phong cách Romanesque và sự suy yếu của ảnh hưởng Byzantine ở Nga. Các yếu tố của phong cách Romanesque có thể được tìm thấy trong kiến ​​trúc của Nhà thờ St. Sophia ở Veliky Novgorod. Một trong những yếu tố Tây Âu của ngôi đền là vị trí của nó trên một ngọn đồi, nơi nhấn mạnh sự nâng cao của thần thánh trên trần thế. Ngoài ra, là một công trình theo phong cách Romanesque, Nhà thờ St. Sophia có những bức tường đồ sộ, cửa sổ hẹp, cổng âm tường, tạo cho công trình vẻ uy nghiêm và quyền lực đặc biệt. Một yếu tố kiến ​​trúc bắt buộc và quan trọng của phong cách Romanesque là sự hiện diện của các tòa tháp. Nhà thờ Sophia, theo truyền thống xây dựng theo phong cách Romanesque, là một hệ thống các khối hình lập thể đơn giản (hình khối, hình bình hành, lăng trụ, hình trụ), bề mặt của chúng được chia cắt bởi các cánh quạt, diềm mái vòm và phòng trưng bày.

Sự xuất hiện của Novgorod Sophia bảo tồn được dáng vẻ ban đầu của nó tốt hơn so với các nhà thờ tiền Mông Cổ khác. Ban đầu, theo truyền thống cổ của Nga, nhà thờ được làm bằng gỗ, sau này những bức tường gỗ được thay thế bằng những bức tường gạch làm bằng đá trắng của địa phương, được gắn chặt bằng vữa vôi. Phải nói rằng việc sử dụng vật liệu xây dựng địa phương cũng là một truyền thống của phong cách Romanesque.

Nhà thờ Novgorod St. Sophia từng là hình mẫu cho việc xây dựng các tu viện của Antoniev (1117 - 1119) và Yuriev (1119), Nhà thờ St. Nicholas (1113).

Các tòa nhà Novgorod mới là những ngôi đền hình khối bốn trụ với một mái vòm và ba đỉnh tháp. Các nhà thờ Truyền tin ở Arkazhy (1179), Paraskeva Pyatnitsa at the Market (1207) và những nhà thờ khác, được xây dựng ở Cộng hòa Novgorod bằng tiền của giáo dân, đều nhỏ và được thiết kế rất đơn giản. Điều này cũng là do các nhà thờ ở Cộng hòa Novgorod thường được sử dụng làm kho chứa hàng hóa, nơi cất giữ tài sản của công dân.

Kiến trúc của Pskov (Nhà thờ Chúa cứu thế trong Tu viện Mirozhinsky, giữa thế kỷ 12) nổi bật bởi sự vắng bóng của các cột trụ, kiến ​​trúc ba mái vòm. Nhìn chung, kiến ​​trúc cổ của Nga thời này (đặc biệt là trường phái Vladimir-Suzdal) nổi bật bởi sự đan xen giữa truyền thống Nga thích hợp với truyền thống của trường phái Romanesque Tây Âu. Một đặc điểm khác biệt của các nhà thờ Nga là kiến ​​trúc uyển chuyển, lấp đầy, trái ngược với phong cách Romanesque, với các lực lượng khẳng định sự sống.

Vào thế kỷ XII-XIII, các trường phái hội họa địa phương được hình thành. Những người được hình thành nhiều nhất trong số họ là Novgorod, Pskov và Vladimir-Suzdal, khác nhau về kỹ năng và cách chuyển giao nhân vật. Bức tranh bích họa Novgorod được đặc trưng bởi sự đơn giản hóa các kỹ thuật nghệ thuật và tính biểu cảm trong việc chuyển các khuôn mặt của con người. Những hình ảnh được trình bày trong trường phái Pskov được phân biệt bởi tính đơn giản và cường độ tâm lý của chúng. Khuôn mặt của các vị thánh được vẽ trong trường phái Rostov-Suzdal có thể nói là trữ tình và ấm áp.

Cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar đã làm suy yếu sự trỗi dậy của văn hóa Nga. Nhiều thành phố bị phá hủy, các di tích về chữ viết, hội họa, kiến ​​trúc bị phá hủy, và cùng với đó là một số truyền thống nghệ thuật bị mất. Trong các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, gây ra thiệt hại về văn hóa không kém gì người Tatar-Mông Cổ, không dễ gì khôi phục lại những gì đã mất. Một sự trỗi dậy văn hóa mới ở Nga chỉ bắt đầu với sự xuất hiện của một trung tâm chính trị mạnh mẽ mới, đầu tiên là Vladimir, và sau đó là Moscow, tức là từ giữa thế kỷ 14.

Trong kiến ​​trúc thế kỷ XIV-XVI, truyền thống của các trường phái kiến ​​trúc khu vực của Nga, đã phát triển trước thế kỷ XIII, tiếp nhận một hướng phát triển mới. Vào đầu thế kỷ 13-14, việc xây dựng bằng đá được tiếp tục ở Novgorod và Pskov. Các tòa nhà Novgorod, như trước đây, được thực hiện với chi phí của từng công dân (trai bao, thương gia) và tập thể của "người bị kết án". Các tòa nhà mới được phân biệt bởi sự nhẹ nhàng, một lượng ánh sáng dồi dào. Các nhà thờ kiểu mới - Spa trên phố Ilyina (1374) và Fyodor Stratilat (1360 - 1361) - được trang trí bằng các hốc trang trí, có đầy những bức tranh bích họa, thánh giá điêu khắc, chỗ lõm hình tam giác (Spa trên Ilyina).

Tiến hành tại Novgorod và xây dựng dân dụng. Những khoang đá với hầm hộp đang được xây dựng. Năm 1302, một thành đá được đặt ở Novgorod, sau đó được xây dựng lại nhiều lần.

Kiến trúc Pskov đang phát triển theo hướng xây dựng các pháo đài. Vì vậy, vào năm 1330, Izborsk, một trong những công trình quân sự lớn nhất thời bấy giờ, được bao quanh bởi những bức tường đá Pskov; Một điện Kremlin lớn bằng đá đã được xây dựng ở Pskov. Các cấu trúc kiến ​​trúc Pskov được phân biệt bởi vẻ ngoài khắc khổ, ngắn gọn và hầu như không có trang trí trang trí nào được sử dụng trong chúng. Các bậc thầy Pskov đang phát triển một hệ thống đặc biệt chồng lên tòa nhà với những mái vòm bắt chéo, điều này có thể khiến cho việc bỏ đi các cột trụ trong quá trình xây dựng ngôi đền.

Năm 1367, các kiến ​​trúc sư người Nga đã dựng một điện Kremlin bằng đá trắng ở Moscow, và vào cuối thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16, các bậc thầy Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy và Mark Ruffo, được đặt hàng từ Ý, xây dựng những bức tường gạch đỏ mới và tháp. Vào thời điểm này, Nhà thờ Assumption (1479) đã được xây dựng trên lãnh thổ của Điện Kremlin bởi Aristotle Fioravanti người Ý, Cung điện của các khía cạnh (1487–1489) được xây dựng bởi những người xây dựng Novgorod, và Nhà thờ Truyền tin (1484–1489) được xây dựng bên cạnh nó bởi những người thợ thủ công Pskov. Một chút sau, cùng một Aleviz Novy hoàn thành quần thể Quảng trường Nhà thờ với Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần, lăng mộ của Grand Dukes (1505–1509). Phía sau bức tường điện Kremlin trên Quảng trường Đỏ vào năm 1555-1560, để vinh danh việc Kazan bị bắt, Nhà thờ Intercession chín mái vòm (Nhà thờ St. Basil) đã được dựng lên, với đỉnh là một kim tự tháp nhiều mặt cao - một cái lều. Chi tiết này đã đặt tên "mái nhà" cho phong cách kiến ​​trúc xuất hiện vào thế kỷ 16 (Nhà thờ Thăng thiên ở Kolomenskoye, 1532).

Tranh của nửa sau thế kỷ 14-15 là thời điểm Feofan người Hy Lạp và Andrei Rublev sáng tạo. Các bức tranh tường của các nhà thờ Novgorod (Đấng cứu thế trên Ilyin) và Moscow (Nhà thờ Truyền tin) của Theophanes các biểu tượng của Hy Lạp và Rublev (“Chúa Ba Ngôi”, “Đấng cứu thế”, v.v.) hướng về Chúa, nhưng chúng kể về một người, linh hồn của người đó. , sự hoàn thiện về đạo đức, về việc tìm kiếm sự hài hòa và lý tưởng. Hội họa thời này ở Nga xét về chủ đề và thể loại (tranh tượng, bích họa) vẫn mang đậm tính tôn giáo, nhưng trong đó có sức hấp dẫn về thế giới nội tâm của con người, sự hiền hòa, triết lý, chủ nghĩa nhân văn.

Vào giữa thế kỷ 15, Byzantium, vốn là thành trì của Chính thống giáo trong một thời gian dài, cuối cùng đã thất thủ. Về vấn đề này, ở nhà nước Muscovite kể từ thời điểm đó, giáo điều “Moscow là Rome thứ ba” đã hình thành, mà trong nghệ thuật được thể hiện ở sức hút đối với mọi thứ tráng lệ, to lớn, “vĩ đại”. Vào cuối thế kỷ 16, Andrei Chokhov đã đúc khẩu Pháo Sa hoàng không bắn một phát nào, sau đó ít lâu, dưới thời Anna Ioannovna, cha con Motorina đã chế tạo ra Chuông Sa hoàng (1733–1735) khổng lồ.

Trong thế kỷ 17 và đặc biệt là thế kỷ 18, quá trình “thế tục hóa” văn hóa tiếp tục. Nhà thờ đang mất dần vai trò trước đây của mình trong việc truyền bá các giá trị văn hóa, vốn đang dần chuyển sang thế tục hóa. Lúc này, cần cố gắng lĩnh hội và hệ thống hóa những kiến ​​thức khoa học đã tích lũy được. Nhiều loại “Thuốc chữa bệnh” và “Thuốc chữa bệnh” chứa các mô tả về các loại thảo mộc và đặc tính của chúng, hướng dẫn chữa các bệnh khác nhau được sử dụng rộng rãi. Athanasius Kholmogorsky trong tác phẩm "Shestodnev", dựa trên lý thuyết địa tâm của Ptolemy, mô tả cấu trúc của thế giới, đại diện cho Trái đất như một quả bóng. Nhiều học giả đang cố gắng mô tả địa lý, tên gọi và lịch sử của các địa điểm khác nhau ở Nga. Vì vậy, vào khoảng năm 1640, “Bức tranh vẽ các thành phố và nhà tù ở Siberia” xuất hiện; năm 1667 - "Bản vẽ Godunovsky", được đặt theo tên của thống đốc Tobolsk P.I. Godunov; năm 1701 - "Cuốn sách vẽ của Siberia" của S.U. Remezov.

Trong kiến ​​trúc nhà thờ, truyền thống kiến ​​trúc nhà lều, xuất hiện từ thế kỷ 15 vẫn tiếp tục phát triển, nhưng các nhà thờ ngày càng trở nên giống những công trình thế tục - cung điện. Chẳng hạn như Nhà thờ Chúa Ba ngôi ở Murom, Nhà thờ Chúa Ba ngôi ở Nikitinki (Moscow).

Phòng của Thư ký Duma Avery Kirillov

Những ngôi nhà dân cư bằng đá xuất hiện thuộc sở hữu của giới quý tộc và thương gia giàu có. Một tính năng đặc trưng của các tòa nhà này là thiết kế trang trí phong phú của các mặt tiền. Vì vậy, khi trang trí phòng của thư ký Duma Averky Kirillov trên Bờ kè Bersenevskaya, những viên gạch trang nhã với hoa văn màu xanh lam trên nền trắng đã được sử dụng. Các tòa nhà dân cư tương tự xuất hiện ở Kaluga, Yaroslavl, Nizhny Novgorod.

Vào đầu thế kỷ 17-18, dưới triều đại của Peter I, một phong cách mới đã xuất hiện trong kiến ​​trúc Nga, được gọi là "Naryshkin Baroque", hay "Moscow Baroque", trong đó phong cách Tây Âu "lạ mắt" (3). được đan xen với sự trang trí, thoáng mát của Nga. "Matxcova baroque", các yếu tố biến đổi của phong cách Tây Âu, vẫn chiếm ưu thế. Trang trí chính của các tòa nhà linh thiêng và thế tục là ren trang trí, đến với phong cách này từ nghề thủ công dân gian - chạm khắc gỗ. Chạm khắc trên đá trắng, các đường nét uốn lượn baroque, các yếu tố của trật tự kiến ​​trúc (4) mang lại cho phong cách này một khởi đầu tươi sáng, khẳng định cuộc sống. Ngoài Nhà thờ Cầu bầu ở Fili (1693), Nhà thờ Chúa Ba Ngôi ở Tu viện Novogolutvin ở Kolomna (những năm 1680), Nhà thờ Thánh Sergius của Radonezh ở Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra (1686), tòa nhà tế bào với các phòng của Naryshkins trong Tu viện Vysokopetrovsky ở Moscow (1690) được xây dựng theo phong cách Naryshkin.), Nhà thờ Truyền tin trong Tu viện Nikitsky ở Pereslavl-Zalessky (1690), Nhà thờ Stefan trong Tu viện Mirozhsky ở Pskov (cuối thế kỷ 17), tháp chuông của Nhà thờ John the Baptist ở Tolchkovo ở Yaroslavl (1700), tháp chuông của Nhà thờ Biến hình ở Uglich (1730) và những công trình kiến ​​trúc thế tục và giáo hội.

Nhà thờ cầu thay ở Fili (1693)

"Naryshkin baroque" hoàn thành sự phát triển của kiến ​​trúc Nga cổ đại và bắt đầu giai đoạn mới của nó.

Dưới thời Peter I, Nga trở thành một đế chế hùng mạnh, và việc xây dựng rộng rãi các thành phố và các công trình riêng lẻ cho nhiều mục đích khác nhau được thực hiện trên khắp lãnh thổ. Các loại công trình mới xuất hiện: xưởng đóng tàu, kho vũ khí, bệnh viện, nhà hát, viện bảo tàng, thư viện. Kiến trúc của thời đại Petrine khẳng định sức mạnh của nước Nga. Thông thường, giai đoạn này được gọi là "Peter's Baroque", nhưng cần lưu ý rằng các yếu tố của chủ nghĩa cổ điển thường được tìm thấy trong các tác phẩm của các bậc thầy người Nga và được mời nước ngoài.

Những chuyển đổi đáng kể trong kiến ​​trúc của Nga gắn liền với việc xây dựng thủ đô mới. Dự án đầu tiên của St.Petersburg do người Pháp A. Leblon vẽ ra, nhưng bố cục hướng tâm của thành phố do kiến ​​trúc sư người Nga P.M. Eropkin, M.G. Zemtsov và I.K. Korobov. Nevsky Prospekt trở thành dầm chính, dầm của 3 đường cao tốc chính hội tụ tại Bộ Hải quân (tòa nhà đầu tiên của Bộ Hải quân được xây dựng theo dự án của I.K. Korobov vào đầu những năm 20 của thế kỷ 18). Năm 1703, Pháo đài Peter và Paul được đặt ở St.Petersburg, năm 1704 - một xưởng đóng tàu, năm 1708-1711, Cung điện Mùa hè bằng đá của Peter được xây dựng (các kiến ​​trúc sư M.G. Zemtsov, N. Michetti, A. Schluter.

Các loại công trình kiến ​​trúc hàng đầu ở St.Petersburg không phải là nhà thờ, mà là các công trình công cộng, quần thể cung điện và công viên ở đô thị và ngoại ô với bố cục đối xứng của các đối tượng. Các tòa nhà được xây dựng theo tinh thần của chủ nghĩa cổ điển Pháp.

Kiến trúc Nga những năm 40-50 của thế kỷ 18 được gọi là tiếng Nga, "Elizabeth", hoặc "Rastrelli" baroque. Francesco Bartolomeo Rastrelli người Ý đã đến Nga cùng với kiến ​​trúc sư nổi tiếng Bartolomeo Carlo Rastrelli theo lời mời của Peter I vào năm 1715. Cùng với ông, họ đã tạo ra những quần thể kiến ​​trúc và cung điện tuyệt vời vào thời của Peter Đại đế và triều đại của Anna Ioannovna, đồng thời cũng xây dựng hai cung điện trên lãnh thổ của Công quốc Courland cho Biron. Nhưng sự nở rộ thực sự của sự sáng tạo FB Rastrelli rơi vào thời kỳ trị vì của Elizabeth. Trong những năm 1950 và 1960, theo thiết kế của kiến ​​trúc sư trưởng, cung điện ở Peterhof, Cung điện Mùa đông được xây dựng, cung điện ở Tsarskoye Selo và các công trình khác được xây dựng lại. Ông chủ đã đưa những nét đặc trưng riêng của mình vào phong cách Baroque - ông trang trí tất cả các mặt tiền của tòa nhà chứ không chỉ mặt tiền chính, như thông lệ trong kiến ​​trúc phương Tây, ông sử dụng rộng rãi các chi tiết trang trí hình vỏ sò. Trong truyền thống của kiến ​​trúc Nga cổ đại, Rastrelli tích cực sử dụng các khả năng của màu sắc, nhựa openwork.

Khi Catherine II lên nắm quyền, phong cách baroque "thời Elizabeth" được thay thế bằng chủ nghĩa cổ điển - một phong cách nghiêm ngặt sử dụng các hình thức trật tự cổ điển. Không chỉ các tòa nhà hành chính được xây dựng theo phong cách này (Học viện Nghệ thuật - A. Kokorinov, V. Delamotte, Cung điện bằng đá cẩm thạch - A. Rinaldi), mà còn có các điền trang của chủ đất, nhà buôn, cung điện của quý tộc nhỏ. V. Bazhenov (nhà của Pashkov, Cung điện Kamennoostrovsky của Catherine II), M. Kazakov (tòa nhà của Thượng viện Mátxcơva trong Điện Kremlin, Đại học Mátxcơva), I. Starov (Cung điện Tauride) tạo ra theo phong cách của chủ nghĩa cổ điển muộn.

Đặc điểm nổi bật của chủ nghĩa cổ điển là tính đồng bộ, nhất quán, trật tự, tạo ra ảo tưởng về sự hài hòa và hợp lý của chế độ quân chủ, chính sách của chủ nghĩa chuyên chế khai sáng. Các tòa nhà được phân biệt bởi một bố cục rõ ràng, quy mô kiến ​​tạo sau và chùm. Điểm mới trong các phương pháp bố cục kiến ​​trúc của thời kỳ sau Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 là việc sử dụng tự do các hình thức của hàng cột, mái vòm, mái vòm và sự kết hợp của chúng trái ngược với trường rộng lớn của một bức tường nhẵn, thường được mộc nhẹ; việc sử dụng các hình thức của trật tự Doric để tạo ra một diện mạo kiến ​​trúc hùng vĩ; việc sử dụng mặt dựng màu sáng kết hợp với phù điêu trắng. Điêu khắc trang trí cũng được sử dụng theo một cách mới, phản ánh các chủ đề chiến thắng và anh hùng: vòng hoa đúc, huy chương, đồ dùng quân sự.

Kể từ những năm 40 của thế kỷ 19, người ta đã có thể nhìn thấy sự khác biệt với chủ nghĩa cổ điển Nga. Sự phát triển của kiến ​​trúc bị ảnh hưởng bởi nhu cầu xây dựng các tòa nhà công nghiệp - các tòa nhà lớn gồm các nhà máy, xí nghiệp - và các khu chung cư, nơi chứa một số lượng lớn các căn hộ. Trong việc xây dựng các kết cấu này, vật liệu mới cũng được sử dụng: gang, sắt cuộn, bê tông cốt thép.

Vào cuối thế kỷ 19, một phong cách mới đã được tạo ra - Art Nouveau, trong đó sự kiêu kỳ của các đường nét, sự bất đối xứng được nhấn mạnh được kết hợp với đồ trang trí hoa cách điệu (hoa loa kèn, hoa lan, hoa diên vĩ được sử dụng làm đồ trang trí) và màu sắc nhẹ nhàng của mặt tiền. Một ví dụ về một tòa nhà được làm theo phong cách Tân nghệ thuật là dinh thự Ryabushinsky (1900, kiến ​​trúc sư F. Shekhtel).

Có bốn giai đoạn kiến ​​trúc của Nga trong thế kỷ 20:

1) 1917 - 1932 - thời kỳ đổi mới, cố gắng loại bỏ các hình thức kiến ​​trúc truyền thống (xây dựng Trạm thủy điện Dnepr ở Zaporozhye - 1929 - 1932, V. Vesnin; lăng V.I.Lênin - 1929 - 1930, A. Shchusev; các tòa nhà chung cư bốn năm tầng là loại hình nhà ở, nhà máy bếp, cửa hàng bách hóa, câu lạc bộ công nhân);

2) 1933 - 1954 - trở về với di sản cổ điển (Cung điện Xô Viết ở Moscow - 1939, V. Gelfreikh, B. Iofan, V. Shchuko; tàu điện ngầm - từ năm 1935; các tòa nhà chung cư từ các khối lớn; các khu dân cư mở rộng; từ năm 1947 - xây dựng các tòa nhà cao tầng như một biểu tượng của chiến thắng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại;

3) kể từ giữa những năm 1950 - kiến ​​trúc nhằm giải quyết các vấn đề của công nghiệp hóa, giảm giá thành của các đối tượng;

4) từ cuối những năm 70 - đầu những năm 80, thiết kế riêng lẻ của các tòa nhà đang dần quay trở lại, điều này đặc biệt trở nên đáng chú ý vào cuối những năm 90, khi nền kinh tế của đất nước bắt đầu đi lên tương đối.

Văn chương

Bulakhov M.G., Zhovtobryuh M.A., Kodukhov V.I. Các ngôn ngữ Đông Slav. M., 1987.
Tất cả các quốc gia trên thế giới. Sách tham khảo bách khoa / Authors-comp. I.O. Rodin, T.M. Pimenova. M., 2003.
Gromov M.N., Uzhankov A.N. Văn hóa của nước Nga cổ đại / Lịch sử văn hóa của các dân tộc Slav. Trong 3 vols. T.1: Thời cổ đại và thời Trung cổ. M., 2003. S. 211-299.
Gumilyov L.N. Từ Nga đến Nga. M., 1995.
Janitor F. Slavs trong lịch sử và nền văn minh châu Âu. M., 2001.
Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Lịch sử văn hóa Nga. M., 1990.
Các kiến ​​trúc sư của St.Petersburg XIX - đầu thế kỷ XX. SPb., 1998.
Trubetskoy N.S. Câu chuyện. Văn hóa. Ngôn ngữ. M., 1995.
Ghi chú

1. Fresco - bức vẽ bằng sơn nước trên nền thạch cao ướt.
2. Mosaic - hình ảnh được đánh từ các khối smalt nhiều màu.
3. Baroque - từ tiếng Ý. barocco, fr. baroque - kỳ lạ, sai lầm, kỳ quái.
4. Thứ tự - sự kết hợp của các bộ phận chịu lực và được mang của kết cấu giá đỡ và dầm, cấu trúc và quá trình xử lý mỹ thuật của chúng. Lệnh gồm có cột vốn, chân đế, bệ và các bộ phận mang: cỏ lưu ly, diềm và phào chỉ. Hệ thống trật tự cổ điển phát triển ở Hy Lạp cổ đại (Doric, Ionic, Corinthian).