رسالة قصيرة عن الشاعر وشعر نيكراسوف. الدوافع الرئيسية لكلمات نيكراسوف

تناول العديد من فناني الكلمة موضوع الشاعر والشعر أكثر من مرة ، لكنهم كشفوه في أعمالهم بطرق مختلفة. في منتصف القرن التاسع عشر ، ظهر اتجاهان رئيسيان في فهم مهام الفن.

يعتقد أنصار ما يسمى بـ "الفن النقي" أن الشعر "لا يتألف من الواقع ، بل في أناقة شكل وموضوع القصيدة". تجنبوا عمدا مشاكل حقيقيةوتحولت إلى واقع موضوعات "أبدية".

اتخذ ممثلو الاتجاه الديمقراطي في الفن موقفًا مختلفًا. لقد اعتمدوا على خبرة كتّاب مثل الشعراء الديسمبريين ، بوشكين ، ليرمونتوف. أطلق رايليف على نفسه لقب شاعر-مواطن ، وكان بوشكين فخوراً بأن فنه أثار "مشاعر طيبة" لدى الناس ، وبصفته شاعراً-نبياً ، رأى مهمة الفن في "حرق قلوب الناس بفعل". ليرمونتوف في ظروف صعبةحزن الواقع الروسي في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر لأن صوت الشاعر لم يعد يسمع ، "مثل جرس على برج فيش في أيام الاحتفالات ومتاعب الناس".

وهكذا ظهر هذا الموقف تدريجيًا في فهم الفن ، والذي حدد مهمته الأساسية بأنها خدمة المثل المدنية ، وتجسيد تطلعات الناس. تلقت التعبير النهائي لها في برنامج جماليوممارسة "المدرسة الطبيعية" وأتباعها الآخرون ، ومن بينهم احتل نيكراسوف المكانة الأكثر أهمية.

جادل نيكراسوف في إحدى رسائله إلى ل.ن. تولستوي. ورثت أفضل التقاليدأسلافه ، ذهب أبعد من ذلك وأرسى في الشعر الروسي المبادئ الجديدة للفن الديمقراطي ، الذي كان من المفترض ألا يخدم الناس فقط ، بل يتحدث "لغة الشعب". استجاب هذا الفن للاحتياجات المدنية للمجتمع:

اذهب إلى النار من أجل شرف الوطن الأم ،

من أجل الإيمان ، من أجل الحب ...

اذهب وتموت بلا عيب.

لن تموت عبثا ... إنها صلبة ،

عندما يسيل الدم تحته ،

دعا الشعراء نيكراسوف. تتوافق هذه الآراء مع موقف الجناح الديمقراطي في الحركة الاجتماعية الروسية ، والتي ، من وجهة نظر أهداف وغايات الفن ، تم تحديدها في أعمال شركاء نيكراسوف ن. تشيرنيشيفسكي و ن. دوبروليوبوفا.

جاء نيكراسوف إلى الأدب الروسي في منتصف الأربعينيات من القرن التاسع عشر شاعر جديد، مستوحاة من موسى ، على عكس ذلك تمامًا الصورة التقليديةعذراء جميلة - إلهة الشعر. في القصيدة "بالأمس ، الساعة السادسة ..." ، التي كُتبت عام 1848 ، كتب نيكراسوف أن موسى هي أخت فلاحة عُذبت في الميدان بالسوط. خطوط قصيدته بسيطة بشكل مدهش وحتى مبتذلة. يبدو عليهم ضبط النفس القاسي والألم الخفي:

أمس الساعة السادسة

ذهبت إلى سنايا.

يضربون امرأة بالسوط ،

امرأة قروية شابة.

ليس صوت من صدرها

فقط السوط صفير ، يلعب ...

وقلت للموسى: "انظروا!

أختك!

مشهد شارع عادي يتحول تحت قلم الشاعر إلى رمز للمعاناة والصبر والغضب.

في الوقت نفسه ، تم محو الخط الفاصل بين الأغاني المدنية والحميمة. إنه كذلك السمة المميزةشعر نيكراسوف: كل أعماله ، حتى القصائد المكرسة للحب والطبيعة ، أي لهؤلاء " موضوعات أبدية"، التي وقف من أجلها ممثلو" الفن الخالص "، يعبرون عن أفكار ومشاعر شاعر مواطن. بشكل تأملي. إن وضع الشاعر الأولمبي ، الذي يستمع إلى الخير والشر بلا مبالاة ، أمر غير مقبول بالنسبة لنيكراسوف.

وهذا يؤكد مرة أخرى قصيدة "موسى" ، التي يتحدث فيها الشاعر عن موسى على أنه "الرفيق الحزين للفقراء الحزين". في الوقت نفسه ، عارضها عن عمد أمام موسى الشاعر الرومانسي ، ودخل في نزاع مفتوح مع ممثلي "الفن النقي".

تم تطوير هذا الموضوع في إعلان نيكراسوف الشعري - قصيدة "الشاعر والمواطن". وفيه ، لا يؤكد المؤلف فقط على حق الشاعر في أن يكون مواطناً ، ولكنه يعتبر أن هذا واجبه الأساسي: "لا يجوز أن تكون شاعراً / لكن يجب أن تكون مواطناً".

لهذا العمل البرنامجي ، يختار نيكراسوف شكل الحوار. التوجه الجدلي متأصل بشكل عام في عمله. يكمن الخلاف وراء العديد من قصائده حول خصوصيات الفن ومهامه. وهكذا ، فإنه يعارض موسى الرومانسي بموسيقته ، "بالجلد بالسوط" ؛ "الشاعر اللطيف" - الكاتب الساخر ("مبارك شاعر رقيق... "). إنه يجادل باستمرار مع أولئك الذين يقولون إن "الموضوع هو معاناة الناس القديمة / وأن الشعر يجب أن ينساها" ("مرثية"). مثل هذا الخلاف هو الأساس الأيديولوجي والتركيبي لقصيدة "الشاعر والمواطن".

أحد أبطال القصيدة شاعر محبط سار في طريق إبداعي صعب. في شبابه ، كان "يكره بصدق" و "يحب بصدق". يتذكر الوقت عندما

لا اشمئزاز ، لا خوف

ذهبت إلى السجن وإلى مكان الإعدام ،

ذهبت إلى المحاكم والمستشفيات.

لن أكرر ما رأيته هناك ...

لم يهرب من الحياة ، بل غزاها بجرأة ، ولم يخشى إظهارها في عمله. جوانب مظلمة. هذا ، بالطبع ، شاعر واقعي ، قريب في الروح والمواقف الجمالية للمؤلف نفسه. لكن العلاقة بين المؤلف والبطل في هذه القصيدة أكثر تعقيدًا إلى حد ما. بعد كل شيء ، يظهر الشاعر الذي يتحدث عنه نيكراسوف في الوقت الخطأ من حياته نشاط قوي، لكنه عندما كان منهكًا في النضال ولف "يديه بتواضع". إلى جانب المشاعر المدنية ، تلاشى شعره أيضًا ، وهو في حالة أزمة عميقة. عندها ظهر "مواطن" دعا الشاعر إلى العودة إلى مُثله السابقة واحتلال مكانة جديرة في الفن والمجتمع:

كن مواطنا! خدمة الفن

عش من أجل خير جارك

إخضاع عبقريتك للشعور

شامل الحب ...

ولكن لمن توجه هذه الدعوة؟ يوضح المنطق الكامل لتطور الفكر الفني للقصيدة أن المواطن والشاعر لنيكراسوف لا يفصل بينهما هاوية سالكة. يمكن القول أن المواطن يعيش في الشاعر نفسه. ثم اتضح أن حزن شاعر نيكراسوف على عجزه هو حزن مدني حقًا. ينكر نيكراسوف البديل ذاته: شاعر أو مواطن. يؤكد على فهم جديد: الشاعر - المواطن.

يتم تأكيد هذه الفكرة من خلال تحليل مفردات القصيدة. في بداية القصيدة يتحدث المواطن كالشاعر ، لأنه يبشر بالمثل العليا ("عام الحزن" ، "إعلان حقائق العصور" ، "أوتار نبوية" ، "مختار من السماء") ، والشاعر يجيب كشخص منغمس في نثر الحياة ("كدت أن أنام ، أين وصلنا إلى مثل هذه الآراء"). لكن في المونولوج الأخير ، تغيرت المفردات - الآن تحدث الشاعر بشكل مختلف. الحزن والندم يغمرانه. هذه بالفعل مشاعر مختلفة تمامًا ، وبالتالي تبدو كلمات أخرى ، صوت شاعر حقيقي ("واجب مقدس للإنسان" ، "موسيقى الروك الشديدة" ، "هدية غير عادية من الأغاني").

لا تنتهي القصيدة قرار نهائيالخلاف بين الشاعر والمواطن. نعم ، ونتيجة لهذا الخلاف ، فإن الشاعر مستعد أن يوبخ نفسه على ارتداده عن رسالة الفن المدني:

رجل فقير! وماذا خرجت من

هل أنت واجب رجل مقدس؟

يا لها من تكريم من الحياة

هل أنت ابن مريض القرن؟

الكلمات الرئيسية في القصيدة: "قد لا تكون شاعرًا ، / لكن يجب أن تكون مواطنًا" ، لا يُنظر إليها على أنها دعوة للشاعر أن يرفض الإبداع الشعريمن أجل الخدمة المدنية ، ولكن بالأحرى كمثل مثالي ، وفقًا لنيكراسوف ، يجب أن يسعى لتحقيقه شاعر حقيقي-مواطن.

لكن هل هذا المثال يمكن تحقيقه؟ يترك نيكراسوف هذا السؤال مفتوحًا. قصيدة "الشاعر والمواطن" لا تنتهي إطلاقا بمصالحة كل التناقضات ، بل تنتهي باعتراف الشاعر الدرامي:

تحت نير السنين عازمة الروح ،

بردت إلى كل شيء

واستدار موسى تمامًا ،

مليئة بالازدراء المرير.

الآن عبثاً أدعوها -

واحسرتاه! مخفي إلى الأبد.

وبعد سنوات عديدة ، لم يترك نيكراسوف شكوكًا حول نفسه وعمله ، لكن موسى لم يتركه. في العديد من القصائد الأخرى ، يواصل البحث بإصرار عن إجابة للسؤال ، كيف يجب أن يكون الشاعر الحقيقي ، وما هو نوع الشعر الذي يستحق المهام المدنية السامية للفن؟

تنعكس هذه التأملات في قصيدة "طوبى للشاعر اللطيف ..." ، التي كُتبت ردًا على وفاة الكاتب الروسي الساخر العظيم غوغول. كان مصدر القصيدة استطرادا غنائيا، الذي يبدأ الفصل السابع من المجلد 1 " ارواح ميتة". في ذلك ، تحدث غوغول دفاعًا عن الفن ، الذي يجرؤ على إظهار "مستنقع التافه" ، وليس فقط الجانب العالي من الحياة.

ومع ذلك ، تبدو قصيدة نيكراسوف مختلفة بعض الشيء: أكثر حدة وجدلًا وعاطفة. في ذلك ، كما في غوغول ، هناك نوعان من الشعراء يعارض كل منهما الآخر. واحد هو "شاعر لطيف" ، "لا يوجد فيه شرف كبير ، كثير من المشاعر" ؛ رحب به الجمهور وتمجيده "أصدقاء الفن الهادئ". والآخر هو شاعر مستنكر "يرضع صدره بالكراهية" ، و "قيثارته العقابية" "تبشر بالحب بكلمة معادية من الإنكار". طريق مثل هذا الشاعر صعب وشائك. مقارنة مع صفة غوغوليعزز نيكراسوف موضوع رفض الجمهور لمثل هذا الشاعر ومأساة مصيره. تنتهي القصيدة بصورة مريرة:

يسبونه من كل الجهات ،

ورؤية جثته فقط ،

كم فعل ، سوف يفهمون

وكيف أحب - الكراهية!

في هذه القصيدة التي الصيغة الشهيرة"الحب - الكراهية" ، التي اختارها على نطاق واسع ممثلو المعسكر الديمقراطي. بعد ذلك ستعود نيكراسوف إليها أكثر من مرة:

هذا القلب لن يتعلم الحب

من سئم من الكراهية.

يؤكد نيكراسوف على فكرة أن الشاعر الوطني الحقيقي ليس فقط من يمدح وطنه الأم ويغنيها في شعر. يبقى الشاعر المواطن وطنيًا حتى عندما يجرؤ على الحديث عن النواقص الموجودة في بلده ، لأنه "مثل وطنه ، يرتدي جسده كل قرحات وطنه". لنتذكر أنه حتى ليرمونتوف ادعى أن "مرض" القرن لا يمكن علاجه إلا بمساعدة "الأدوية المرة". تستمر هذه الفكرة وتتطور في عمله نيكراسوف.

لكنه كان يدرك أن إنجاز هذه المهمة يتطلب شجاعة كبيرة ومثابرة من الشاعر. نيكراسوف نفسه ، في بعض الأحيان ، شكك في قدراته:

مهما كانت السنة - تقل القوة ،

العقل كسول والدم أبرد ...

بدا له أحيانًا أن واجب الشاعر المواطن لا يمكن الوفاء به في الظروف التي كان عليه أن يعيش فيها ويخلقها:

اخرس يا موسى الانتقام والحزن!

لا أريد أن أزعج حلم شخص آخر

لقد شتمناك بما فيه الكفاية.

أموت وحدي - وأنا صامت.

يبدو الدافع وراء الشك في "مرثية" ، الذي يردد في كثير من النواحي قصائد بوشكين حول التناقضات بين الشاعر ومن يوجه إليهم عمله - "الصدى" ، "الشاعر والحشد" ، "إلى الشاعر" . إن مقارنة الشاعر بالصدى مسموع أيضًا في "مرثية" نيكراسوف. يتحدث بوشكين بمرارة عن حقيقة أن الشاعر ، يستجيب ، مثل الصدى ، لجميع ظواهر الحياة ، لا يتلقى إجابة.

"أغنية" نيكراسوف يتردد صداها في الغابة والوديان والحقول والجبال ، فقط الأشخاص الذين "كرست لهم أحلام الشاعر" لا يستجيبون. هذا يجعله وحيدًا بشكل مأساوي مثل بطل قصيدة بوشكين.

لكن مع ذلك ، لا يتخلى نيكراسوف عن فكرة الفن المدني الذي يخدم مصالح الناس:

دع الموضة المتغيرة تخبرنا

أن الموضوع قديم - معاناة الناس

ويجب أن ينسى ذلك الشعر ، -

لا تصدقوني يا رفاق! هي لا تكبر.

هذه الدعوة موجهة إلى نفسه أيضًا. هكذا مرة أخرى في نهاية الحياة و بطريقة إبداعيةيبدأ الشاعر ، على الرغم من كل شيء ، بإعطاء نغمات من التفاؤل والإيمان بالقضية التي كرست حياته من أجلها. مرت دقائق من الشك ، وبوسع الشاعر أن يؤكد بفخر:

كرست القيثارة لشعبي.

ربما سأموت مجهولاً له ،

لكني خدمته وقلبي هادئ.

لا تدع كل محارب يؤذي العدو ،

لكن الجميع يذهبون إلى المعركة!

كان نيكراسوف مثالاً للشاعر والمواطن في المجتمع الروسي ، الذي "يحمل على جسده جميع قرحات وطنه مثل وطنه" ، وعلى الرغم من أي صعوبات ، فإنه يؤدي واجبه حتى النهاية.

في كل عهد جديدطلب الخدمة المدنية من شخص فني ، يتم طرح الأسئلة التي كانت تقلق نيكراسوف مرارًا وتكرارًا. وفي كل مرة تختلف الإجابات. ولعل هذه من أهم مهام الفن ودور الشاعر في حياة الناس.

المجتمع الروسي في الأربعينيات من القرن التاسع عشر - الوقت الذي النشاط الأدبي N. A. Nekrasova ، - كان يبحث بنشاط عن طرق لتطوير روسيا. في ذلك الوقت ، كانت تيارات واتجاهات الفكر الاجتماعي مثل الأيديولوجية الرسمية ، والسلافية ، والنزعة الغربية محددة بوضوح تام ؛ خلال نفس الفترة ، التشكيل ديمقراطية ثوريةبرئاسة بيلينسكي وهيرزن.

كانت المشكلة ، التي كان من المستحيل تجنبها في تلك الظروف ، هي تحرير الناس من القنانة. النضال من أجل مصالح المحرومين ، وإدراك عظمة ما تم القيام به ، جلبت إلى حياة الشخص الذي اختار طريق حامي الحرث الروسي ، شعورًا بالامتلاء بالوجود والسعادة. وصلت الحركة الاجتماعية في تلك السنوات إلى أبعاد غير مسبوقة. في عالم الفن ، أثير موضوع الأدب ، وخاصة الشعر ، مرارًا وتكرارًا.

عالج نيكراسوف هذه المشكلة مرارًا وتكرارًا. اختار الشاعر في شبابه طريق "متهم الحشد وعواطفه وأوهامه" ، لكن التصريحات الأولى حول هذا الموضوع تعود إلى وقت لاحق.

في 21 فبراير 1852 ، في يوم وفاة ن. في أقطاب نظام قيمه ، حدد المفاهيم الخارجية المتناقضة والمعادية داخليا لـ "الفن الهادئ" و "القيثارة العقابية". اختار نيكراسوف طريقه الشائك منذ فترة طويلة ، منذ فترة طويلة أصبحت الفوائد الهدف الرئيسيشعره وحبه وكراهيته - المصدر الذي يغذيه.

التالي بيان صاخبكانت العقيدة الإبداعية قصيدة 1856 "الشاعر والمواطن". تم إنشاؤه كحوار ، وهذا الشكل تقليدي للأدب الروسي. لذلك كتب "الشاعر والجمهور" ، "محادثة بائع الكتب مع الشاعر" بقلم أ.س.بوشكين ، "صحفي ، قارئ وكاتب" بقلم إم يو ليرمونتوف. لكن حوار نيكراسوف هو نزاع داخلي ، صراع في روحه بين الشاعر والمواطن. المؤلف نفسه عانى بشكل مأساوي من هذا التمزق الداخلي ، وغالبًا ما يقدم نفس الادعاءات لنفسه كمواطن للشاعر. المواطن في القصيدة يُخجل الشاعر بسبب تقاعسه عن العمل ؛ في فهمه ، فإن السمو الهائل للخدمة المدنية يطغى على المثل العليا السابقة للحرية الإبداعية ، هدف عالي- مت من أجل الوطن: "... اذهب وتموت بلا عيب."

في الواقع ، هناك اعترافان في القصيدة: كل شخصية تفتح الروح ، ويتضح أنه لا يوجد تناقض في أفكار المعارضين. فقط الضعف الذي لا يستحق ، الجبن يمنع الشاعر من الوقوف بجانب المواطن.

دعيت لأغني عن معاناتك ،

مذهل الصبر!

كتب نيكراسوف هذه الأسطر في عام 1867 في قصيدة "سأموت قريبًا. إرث يرثى له ... يعود الشاعر مرة أخرى إلى الشعار الذي يميز جميع أعماله.

في عام 1874 ، ابتكر نيكراسوف قصيدة "النبي". استمر هذا العمل ، بالطبع ، في السلسلة التي وقفت فيها بالفعل أعمال بوشكين وليرمونتوف. يتحدث مرة أخرى عن صعوبة المسار المختار ، من البداية الإلهيةإِبداع:

لم يصلب بعد ،

ولكن ستأتي الساعة - سيكون على الصليب ،

أرسله إله الغضب والحزن

ذكر ملوك الأرض بالمسيح.

لا يشبه إله نيكراسوف إلا القليل من آلهة أسلافه. إن مسيح هذا "النبي" أقرب إلى مخلص الاشتراكيين الطوباويين منه إلى الذي كرمته الكنيسة الأرثوذكسية.

في عام 1877 ، حدد نيكراسوف أهداف حياة كل شخص ، بما في ذلك الشاعر: "زرع معقول ، جيد ، أبدي ..." ("إلى الزارعين") ، مرة أخرى يشير إلى موضوع التضحية:

من يخدم مقاصد العصر العظيمة ،

انه يعطي حياته كلها

للقتال من أجل شقيق الرجل

فقط هو سينجو ...

("زين")

لذلك ، أكدت جميع أعمال نيكراسوف الفكرة: "قد لا تكون شاعرًا ، لكن يجب أن تكون مواطنًا". في الوقت نفسه ، لفت مؤلف هذه السطور الانتباه مرارًا وتكرارًا إلى حقيقة أن الشاعر والمواطن في روحه لا يتفقان بشكل جيد. اعترف في قصيدة "زينة" عام 1876:

لقد منعني النضال من أن أكون شاعرة ،

الأغاني منعتني من أن أكون مقاتلا.

شعر نيكراسوف بالمرارة عندما أدرك أنه ، سعياً منه ليكون مقاتلاً ، تخلى طواعية عن الحرية الشعرية. يتكرر الندم على الضياع مرات عديدة في أبيات الشاعر:

لا يوجد فيك شعر حر ،

قصتي القاسية الخرقاء!

لا يوجد فيك فن إبداعي ...

("الاحتفال بالحياة - سنوات الشباب ..." ، 1855)

كم كنت أعرف القليل عن الإلهام المجاني ،

يا وطن! شاعرك الحزين!

("سأموت قريبًا. إرث بائس ..." ، 1867)

عمل صحفي مشغول - النضال الاجتماعي- واجه نيكراسوف أحيانًا وقتًا عصيبًا مع إبداعاته:

قصائدي هي ثمرة حياة غير سعيدة ،

في باقي الساعات المسروقة

دموع خفية وأفكار خجولة ...

("أنا غير معروف. لم أحصل عليك ..." ، 1855)

ولكن حتى تورجينيف ، الذي لم يكن يحب نيكراسوف ، أُجبر على العودة في عام 1856 للاعتراف بأن قصائد الشاعر ، "جمعت في بؤرة واحدة ، تحترق". كشف المؤلف نفسه سر هذا في قصيدة عام 1858:

قصائدي! شهود احياء

لعالم ذرف الدموع!

سنلتقي نفس الفكرة في "مرثية" عام 1874: "... والأغنية نفسها مؤلفة في العقل ، حديثًا ، أفكار سريةتجسيد حي ... "

في عام 1855 ، تحدث نيكراسوف بفخر عن عمله:

لكن الدم الحي يغلي فيك

يسود شعور انتقامي

الحب المتلألئ المتلألئ ...

على مر السنين ، اختلط العار بالفخر. بعيدًا عن كل ما هو مكتوب ، تم إنشاؤه في لحظة الإلهام: كان هناك عدد كبير جدًا من المنشورات المصممة لدعم Sovremennik ، التي حجبتها الرقابة. حتى نهاية حياته ، تاب نيكراسوف عن كتابة رسالة على شرف مورافيوف الجلاد ...

هذه الدوافع محسوسة في قصيدة "سأموت قريباً. إرث يرثى له ... ":

لم أتاجر بالقيثارة ، لكن حدث ذلك ،

عندما هدد مصير لا يرحم ،

جعلت القيثارة الصوت الخطأ

يدي...

واتهم الشاعر نفسه ليس فقط بارتكاب جرائم ضد الموهبة والضمير. أصبح أكثر حدة عندما يتعلق الأمر بالتراجع عن قضية النضال. كان من الممكن أن تبرر الضرورة والواجب المدني قصيدة لمورافيوف ، لكن لا شيء يعفي من الجبن. في احترام الذات الصارم ، لم يكن نيكراسوف خجولًا من الحديث عن أخطائه. لومه على نفسه يذكرنا بالحوار بين المواطن والشاعر:

أنا احتقر نفسي بشدة لهذا.

أن أعيش ، يومًا بعد يوم ، أدمر بلا فائدة ...

ولعنت القلب المشوش

قبل القتال - ورجع للوراء! ..

("عودة" ، 1864)

اعتقد الشاعر أنه لم يكن قادرًا على القيام بعمل فذ ، رغم أنه كتب في "النبي" عن استحالة "خدمة الخير دون التضحية بالنفس". كره نيكراسوف ضعفه ، لكنه لم يستطع تغيير أي شيء:

لن أبيع الآراء مقابل المال

لن أكذب إلا عند الضرورة القصوى ...

لكن - ليموت ضحية الإقناع

لا أستطيع ... لا أستطيع ...

("رجل الأربعينيات" ، 1866-1867)

تعيدنا الأسطر المقتبسة إلى قصيدة "الشاعر والمواطن" بجاذبيتها الصاخبة: "اذهب وتموت بلا عيب ..." المواطن من القصيدة على يقين من أنه على حق ...

لكن في بعض الأحيان كانت لدى نيكراسوف شكوك ، فقد اختفى وعي معنى الحياة لفترة من الوقت. انعكست لحظة هذه الأزمة الروحية في قصيدة عام 1867 بعنوان "لماذا تمزقني إربًا ..." ، والتي تنتهي باعتراف مرير: "... لكنني لا أعرف ما الذي أموت من أجله".

بشكل عام ، لحظات راحة البال النسبية على الأقل نادرة بالنسبة لنيكراسوف. شعر الشاعر بالعذاب لأنه ترك "إرثًا بائسًا" لوطنه ، ولم تجد أشعاره أي استجابة بين الناس:

لكني لا أطرح ذلك في ذاكرة الناس

بعضهم نجا ...

("الاحتفال بالحياة - سنوات الشباب ...")

أنا مجرد غريب على الناس

أنا أموت عندما بدأت أعيش.

("سأصبح قريبًا فريسة الاضمحلال ..." ، 1876)

تحتل القصائد المخصصة لموسيه مكانة خاصة في أعمال نيكراسوف. ظهرت هذه الصورة ، المتناقضة من وجهة النظر التقليدية ، لأول مرة في عام 1848 في قصيدة "أمس الساعة السادسة ...". تبين أن أخت موسى هي امرأة فلاحية - مذلة ومحتقرة وضربت بالسوط. في عام 1855 ، أوضح نيكراسوف التوصيف باستخدام نفس الصور:

أخذت لها تاج الشوك

دون جفل ، موسى العار

وتحت السوط مات دون صوت.

("أنا غير معروف. لم أحصل عليك ...")

مصدر إلهام الشاعر هو الملهمة المؤسفة ، المهزومة ، "ملهمة الانتقام والحزن" ، فخور ، تقبل بثبات ضربات القدر ، الكراهية ، الثأر وفي نفس الوقت المحبة ، المتسامحة ، الساقطة ، "السؤال بتواضع" - الكل يتم دمج هذا في الصورة التي لم يعد نيكراسوف عنها رمزًا ، وتجسيدًا إبداع عالي، لكنها تصبح شخصية مرئية تمامًا ، اكتسبت جسدًا وشخصية ومصيرًا. وهبت الملهمة ملامح امرأة من الناس الذين يتحدثون من خلال فمها. حرم نيكراسوف سكان أوليمبوس من الغموض ، وأخذها على الأرض:

لكن في وقت مبكر كانت القيود تثقل كاهلي

موسى آخر ، قاسٍ وغير محبوب ،

الرفيق الحزين للفقير الحزين ...

("موسى" ، 1852)

وهي تُظهر للشاعر ، مثل فيرجيل دانتي ، "الهاوية المظلمة للعنف والشر والعمل والجوع."

تم سرد جميع الميزات المذكورة أعلاه في قصائد "موسى" لعام 1852 و "لماذا تسخر من الغيرة ..." لعام 1855. هذين الأوصاف التفصيليةلم يظهر ملهمو الشاعر في الخمسينيات عن طريق الصدفة على الإطلاق. سعى نيكراسوف ، بصفته مؤسس الشعر الاجتماعي ، الذي لم تكن له موضوعات ممنوعة وغير شعورية ، لإثبات أن عمله مقدس. في كلماته ، هناك دائمًا جدال مع بوشكين ، الذي كانت ملته "مطيعة لأمر الله". يناقضها نيكراسوف مع عبد موسى ، الذي خدم الناس بأمانة طوال حياة الشاعر.

في السنوات الاخيرةعاد نيكراسوف المصاب بمرض خطير إلى موسى بشكل متزايد ، كما لو كانت تشاركه في الوحدة والشوق. "يا موسى! كنت صديقي ، تعال إلى مكالمتي الأخيرة! " - كتب الشاعر في "مقدمة لأغاني 1876-1877". يؤمن الشاعر أكثر فأكثر أن في الآيات - خلوده وخلاصه ، والموسى يسير معه جنبًا إلى جنب من أجل الخط الأخير، بالنظر إلى الماضي ، مثله ، في الحياة التي عاشها وإعادة تقييمها:

بيني وبين القلوب الصادقة

لن تدعها تنكسر لفترة طويلة

العيش ، اتحاد الدم!

("يا موسى! أنا عند باب التابوت!" ، 1877)

على الرغم من أن المرض لم يهزم موهبة نيكراسوف ، إلا أن المعاناة العقلية والجسدية دخلت قصائده. تظهر صورة غير مسبوقة لموت موسى في قصيدة 1877 "بايوشكي بايو":

أين أنت يا موسى! الغناء مثل من قبل!

"لا مزيد من الأغاني ، ظلمة في العيون.

قل: - سنموت! نهاية الأمل! -

تجولت على عكازين! "

كبرت ملهمة الشاعر وماتت معه ، لكنها كانت كالسابق "أخت الشعب":

يا موسى! تغنى أغنيتنا.

تعال وأغلق عيون الشاعر

إلى الدعوة الأبدية للوجود ،

شقيقة الشعب - وأنا!

("موسى" ، 1876)

تلخيصًا لعمل نيكراسوف ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر قصيدة "مرثية" عام 1874. وقد كتب قبل وفاة الشاعر بأربع سنوات ، لكنه يلخص الدوافع الرئيسية الموجودة في كلمات مؤلفه. فيما يلي تأملات حول الغرض من الشعر ، وتقييم للنتائج المحققة ، وأفكار حول مصير الناس. يتردد أصداء القصيدة كلمات بوشكين. "رثاء" يردد أعمال "القرية" ،

"النصب التذكاري" ، "زرت مرة أخرى ..." ، "الصدى". يستمر الجدل بين المواطن نيكراسوف و "الفن الخالص". مرة أخرى نرى موسى خالق "المرثية" ، حدادا على مصائب الناس. في هذه القصيدة ، نطق الشاعر بالكلمات الرئيسية لفهم عمله: "لقد كرست القيثارة لشعبي".

استمرارًا لتقاليد بوشكين ، ليرمونتوف ، تحول نيكراسوف طوال حياته المهنية باستمرار إلى موضوع الشاعر والشعر.

بالفعل في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، في إشارة إلى هذه الدوافع ، يقارن الشاعر موسيه بامرأة بسيطة من الناس (قصيدة "بالأمس ، الساعة السادسة ..." ، 1848). بهذا أكد ن. على جنسية عمله وفي نفس الوقت أظهر الصعوبات التي واجهها في بداية حياته المهنية ، محاربة الرقابة. ملهمته ، مثل امرأة فلاحية شابة ، يتم قطعها بالسوط ، وقطعها بالسوط ، ولعنها بكلمات خبيثة. بعد 4 سنوات ، في قصيدة "موسى" (1852) ، يطور الشاعر هذه التقييمات لمفهومه. يقارن (ن) شفيعته بفلاحة تغني "في كوخ بائس ، أمام شعلة مدخنة ، منحنية بالولادة ، قتلت بسبب عذاب". لكن موسى الشاعر لا يتم تشبيهه بعامل ريفي فحسب ، بل يطلق عليه أيضًا "الرفيق الحزين للفقراء الحزين". كلمة "أحزان" المنطوقة مرتين هنا تحدد بدقة وجهًا واحدًا من جوانب الشخصية نيكراسوف يفكر. وجه آخر له هو النزعة إلى الانتقام. في عام 1855 ، سيُصاغ التعريف: "ملهمة الانتقام والحزن".

يخلق نون تفكيره الخاص في الخالق - "طوبى للشاعر اللطيف" (1852). تم إنشاؤه في وقت "السنوات السبع الكئيبة" ، وهو مكرس لذكرى المتوفى حديثًا N.V. Gogol. وعلى الرغم من الإرهاب الرقابي ، فهو يقاتل من أجل اتجاه "غوغول" في الأدب. تمجيد الشاعر - "متهم الجمهور" ، ن. في الجزء الثاني من القصيدة يمنح الخالق ملامح نبي "يطارده التجديف" ، لكنه يمضي بثبات في "طريقه الشائك". وعلى الرغم من أن كلمة "نبي" لم يتم تسميتها بعد ، إلا أن مهمة النبوة وأخلاقيات التضحية بالنفس وخدمة الحب والحقيقة موضحة هنا بوضوح.

بالتفكير في الفنان المبدع ، ابتكر ن. القصيدة الشهيرة "الشاعر والمواطن" (1856) ، والتي أعطى فيها صورة الشاعر بعض ملامحه الخاصة (الشكوك المعروفة ، والتردد والتوبة). كما أن شخصية المواطن معممة ، حيث تطلب من الشاعر الرد على صراعات الحياة ، والخدمة الفعالة للشعب ، وحماية المحرومين. تعود السطور "قد لا تكون شاعرًا ، لكن يجب أن تكون مواطنًا" تعود إلى الشعر الديسمبري. ردًا على الجدل الدائر حول دور الشاعر في المجتمع ، والذي تم إجراؤه في الصحافة في سبعينيات القرن التاسع عشر ، أنشأ ن. قصيدة "للشاعر (في ذكرى شيلر)" (1874). لا يتطرق نون إلى موضوع المعاناة والعذاب. ل N. الحياة ، الفكر ، إبداع العظماء شاعر ألمانيجميل في المقام الأول لأنه يرى فيها تجليات شخصية الفنان - القاضي ، الذي يسترشد بأعلى مبادئ الأخلاق والجمال. القصيدة تدعو للخدمة العامة المناضلة:

تسليح نفسك مع الرعد السماوي!

…إعدام المصلحة الذاتية ، القتل ، تدنيس المقدسات.

مزق التيجان من الرؤوس الخائنة ...

لكن ربما الأعمق قصيدة معبرةحول موضوع الشاعر والشعر يصبح في السبعينيات نفسه "مرثية" (1874). هذا اعتراف روحي صادق ، نتيجة تلخيصها في نهاية الطريق. هناك الكثير من الترددات والشكوك. لكن تم التغلب على هذه الشكوك ، وإن كان ذلك على حساب بذل جهد كبير. لم يكن من قبيل المصادفة أن نعتبر أن سطور هذه القصيدة هي "الأكثر إخلاصًا" والمفضلة من تلك التي كتبت في السنوات الأخيرة من حياته. إنهم ينقلون العديد من أفكاره العميقة حول الواقع الحديث ، ووضع الناس وعن نفسه. من خلال فهم طبيعة سنوات ما بعد الإصلاح ، توصل N. إلى النتيجة المخيبة للآمال وهي أن موضوع قديملم تفقد "معاناة الناس" أهميتها:

أوه ، إذا كان من الممكن أن تكبر سنها!

سوف تزدهر عالم الله!

لكن نصيب الشعب ومصير الفلاحين لا يزال مؤلمًا ولا يطاق. مع العديد من دوافعها ، ترتبط هذه القصيدة بقلم ن تقاليد بوشكين.

إن التأملات في الناس والقيثارة ، المصممة للحداد على كوارثهم ومصيرهم المأساوي ، تثير مقطعًا صريحًا عن الشاعر والشعر. إنه أهم وأعمق تعبير نيكراسوف عن الذات:

كرست القيثارة لشعبي.

ربما سأموت مجهولاً له ،

لكني خدمته - قلبي هادئ ...

في هذا يرى الشاعر دور الشعر وهدفه بشكل عام. هذا التعيين ليس فقط "لتذكير الحشد بأن الناس في حالة فقر" ، من أجل "إثارة الانتباه إلى الناس جبار العالم"ولكن أيضًا في دعوة الناس إلى التحرر النهائي من العبودية وإيجاد السعادة الحقيقية لهم (" تحرر الناس ، لكن هل الناس سعداء؟ "). ومخاطبة الشباب ، يدعوهم الشاعر إلى الإسهام في ذلك بأعمالهم الفاعلة. لذلك أعرب (ن) عن أهم ما لديه برنامج إبداعي.

بتلخيص نتائج رحلته في "موسى" الرباعية (1876) ، والعودة إلى موضوع القصائد المبكرة ، يؤكد نون على صلة شعره بعامة الناس. موسى الذي جاء إلى القبر هو "أخت الشعب - وأنا!" يصيح الشاعر.

استمرارًا لتقاليد بوشكين ، ليرمونتوف ، تحول نيكراسوف طوال حياته المهنية باستمرار إلى موضوع الشاعر والشعر.

بالفعل في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، في إشارة إلى هذه الدوافع ، يقارن الشاعر موسيه بامرأة بسيطة من الناس (قصيدة "بالأمس ، الساعة السادسة ..." ، 1848). بهذا أكد ن. على جنسية عمله وفي نفس الوقت أظهر الصعوبات التي واجهها في بداية حياته المهنية ، محاربة الرقابة. ملهمته ، مثل امرأة فلاحية شابة ، يتم قطعها بالسوط ، وقطعها بالسوط ، ولعنها بكلمات خبيثة. بعد 4 سنوات ، في قصيدة "موسى" (1852) ، يطور الشاعر هذه التقييمات لمفهومه. يقارن (ن) شفيعته بفلاحة تغني "في كوخ بائس ، أمام شعلة مدخنة ، منحنية بالولادة ، قتلت بسبب عذاب". لكن موسى الشاعر لا يتم تشبيهه بعامل ريفي فحسب ، بل يطلق عليه أيضًا "الرفيق الحزين للفقراء الحزين". كلمة "الحزن" التي تم نطقها مرتين هنا تحدد بدقة وجهًا واحدًا من سمات شخصية نيكراسوف ميوز. وجه آخر له هو النزعة إلى الانتقام. في عام 1855 ، سيُصاغ التعريف: "ملهمة الانتقام والحزن".

يخلق نون تفكيره الخاص في الخالق - "طوبى للشاعر اللطيف" (1852). تم إنشاؤه في وقت "السنوات السبع الكئيبة" ، وهو مخصص لذكرى N.V. Gogol المتوفى مؤخرًا. وعلى الرغم من الإرهاب الرقابي ، فهو يقاتل من أجل اتجاه "غوغول" في الأدب. تمجيد الشاعر - "متهم الجمهور" ، ن. في الجزء الثاني من القصيدة يمنح الخالق ملامح نبي "يطارده التجديف" ، لكنه يمضي بثبات في "طريقه الشائك". وعلى الرغم من أن كلمة "نبي" لم يتم تسميتها بعد ، إلا أن مهمة النبوة وأخلاقيات التضحية بالنفس وخدمة الحب والحقيقة موضحة هنا بوضوح.

بالتفكير في الفنان المبدع ، ابتكر ن. القصيدة الشهيرة "الشاعر والمواطن" (1856) ، والتي أعطى فيها صورة الشاعر بعض ملامحه الخاصة (الشكوك المعروفة ، والتردد والتوبة). كما أن شخصية المواطن معممة ، وتطلب من الشاعر الرد على صراعات الحياة ، والخدمة الفعالة للشعب ، وحماية المحرومين. تعود السطور "قد لا تكون شاعرًا ، لكن يجب أن تكون مواطنًا" تعود إلى الشعر الديسمبري. ردًا على الجدل الدائر حول دور الشاعر في المجتمع ، والذي تم إجراؤه في الصحافة في سبعينيات القرن التاسع عشر ، أنشأ ن. قصيدة "للشاعر (في ذكرى شيلر)" (1874). لا يتطرق نون إلى موضوع المعاناة والعذاب. الحياة والفكر وعمل الشاعر الألماني العظيم جميل في المقام الأول لأنه يرى فيها تجليات شخصية الفنان - القاضي ، الذي يسترشد بأعلى مبادئ الأخلاق والجمال. القصيدة تدعو للخدمة العامة المناضلة:

تسليح نفسك مع الرعد السماوي!

... إعدام المصلحة الذاتية ، القتل ، تدنيس المقدسات.

مزق التيجان من الرؤوس الخائنة ...

ولكن ، على الأرجح ، تصبح القصيدة الأكثر عمقًا وتعبيرية حول موضوع الشاعر والشعر في السبعينيات نفسها "مرثية" (1874). هذا اعتراف روحي صادق ، نتيجة تلخيصها في نهاية الطريق. هناك الكثير من الترددات والشكوك. لكن تم التغلب على هذه الشكوك ، وإن كان ذلك على حساب بذل جهد كبير. لم يكن من قبيل المصادفة أن نعتبر أن سطور هذه القصيدة هي "الأكثر إخلاصًا" والمفضلة من تلك التي كتبت في السنوات الأخيرة من حياته. إنهم ينقلون العديد من أفكاره العميقة حول الواقع الحديث ، ووضع الناس وعن نفسه. بالتفكير في طبيعة سنوات ما بعد الإصلاح ، توصل نون إلى نتيجة مخيبة للآمال مفادها أن الموضوع القديم "معاناة الشعب" لم يفقد أهميته:

أوه ، إذا كان من الممكن أن تكبر سنها!

سوف يزدهر عالم الله!

لكن نصيب الشعب ومصير الفلاحين لا يزال مؤلمًا ولا يطاق. ترتبط العديد من دوافع هذه القصيدة نون بتقاليد بوشكين.

إن التأملات في الناس والقيثارة ، المصممة للحداد على كوارثهم ومصيرهم المأساوي ، تثير مقطعًا صريحًا عن الشاعر والشعر. إنه أهم وأعمق تعبير نيكراسوف عن الذات:

كرست القيثارة لشعبي.

ربما سأموت مجهولاً له ،

لكني خدمته - قلبي هادئ ...

في هذا يرى الشاعر دور الشعر وهدفه بشكل عام. هذا التعيين ليس فقط "لتذكير الجماهير بأن الناس في حالة فقر" ، من أجل "إثارة انتباه أقوياء العالم للناس" ، ولكن أيضًا لدعوة الناس إلى التحرر النهائي من العبودية والعثور على السعادة الحقيقية ("الشعب يتحرر ، ولكن هل الناس سعداء؟ ومخاطبة الشباب ، يدعوهم الشاعر إلى الإسهام في ذلك بأعمالهم الفاعلة. لذلك عبّر "ن" عن أهم برنامجه الإبداعي.

بتلخيص نتائج رحلته في الرباعية "موسى" (1876) ، والعودة إلى موضوع القصائد المبكرة ، يؤكد نون على صلة شعره بعامة الناس. موسى الذي جاء إلى القبر هو "أخت الشعب - وأنا!" يصيح الشاعر.

كان موضوع الشاعر وتعيينه في أعمال N.A Nekrasov مركزيًا. عكست كلمات هذه الشاعرة ، بغض النظر عن الموضوع الذي تطرق إليه المنصب المدنيمؤلف. في قصيدة برنامجه "الشاعر والمواطن" (1856) ، يضع ن. أ. نيكراسوف لقب المواطن فوق لقب الشاعر ، وبذلك يحدد الغرض من وزارته:

لا يستطيع الابن أن ينظر بهدوء إلى حزن والدته ، لن يكون هناك مواطن صالح لوطنه ، روحه باردة ، ولا عتاب مرير له ... انطلق في النار من أجل شرف الوطن ، عن قناعة ، من أجل الحب ... اذهب وتموت بشكل لا تشوبه شائبة. لن تموت عبثا ... إنها صلبة ، عندما يسيل الدم تحتها .. وأنت أيها الشاعر! المختار من السماء ، بشر بحقائق العصور ، لا تصدق أن من ليس لديه خبز لا يستحق آياتك النبوية! لا تصدق أن الناس قد سقطوا على الإطلاق ؛ لم يمت الله في نفوس الناس ، وستظل صرخة الصدر المؤمنة في متناولها دائمًا! كن مواطنا! خدمة الفن ، والعيش من أجل خير جارك ، وإخضاع عبقريتك لشعور الحب الشامل ...

ظهر إلهام أسلاف N.A Nekrasov كإلهة ، فتاة جميلة ألهمت الشعراء. يظهر إلهام مؤلف قصيدة "أمس ، الساعة الواحدة في السادسة صباحًا ..." (1848) في صورة مختلفة - هذه أخت أحد الفلاحين الشهيد. في القصيدة الأخيرة لـ N. A. Nekrasov ("يا إلهي! أنا عند باب التابوت! .." ، 1877) ، تلقت التعريفات "شاحب" ، "ملطخ بالدماء" ، "مقطوع بالسوط". لا يمكن لمثل هذا الإلهام أن يغني عن جمال العالم والوئام والصفاء ، لا ، مصيره مختلف ، إنه "ملهمة الانتقام والحزن": مواد من الموقع

في نوبة من الغضب ، مع الكذب البشري ، أقسمت المرأة المجنونة أن تبدأ معركة عنيدة. من خلال الانغماس في المرح الوحشي والقاتم ، لعبت بشكل محموم مع مهدى ، وصرخت: "انتقم!" - وبلسانه العنيف دعا رعد الرب شركائها! "موسى" (1851)

يرى الشاعر أن المهمة الرئيسية للفن في خدمة الناس ، في تصوير معاناتهم ، ومعنى حياة الشاعر - "المحارب" هو محاربة الظلم ، الكفاح من أجل حياة أفضلللمضطهدين. حدد ن. أ. نيكراسوف ميزة موهبته الشعرية في نهاية حياته في قصيدة بعنوان "مرثية" (1874):

كرست القيثارة لشعبي. ربما أموت مجهولاً عنده ، لكني خدمته - وقلبي هادئ ... لا يضر كل محارب بالعدو ، بل يخوض الجميع المعركة! والمصير سيقرر المعركة ...

لم تجد ما كنت تبحث عنه؟ استخدم البحث