Идеали и жизнени ценности на хората в държавата. Ценности на съвременната ера

Идеалите и ценностите ориентират човек сред обектите на външния свят, определяйки личното значение на неговите нужди, интереси, стремежи в контекста на развитието.

Идеален (Френски идеален, от гръцки идея- идея, концепция, представа) може да се определи като обобщен ценностно-нормативен образ на подобаващо бъдеще, формиран в резултат на изключително широко обобщение на жизнения опит на човека.

Като форма на разбиране на живота и образ на съвършенството идеалът:

е неразделно, неструктурирано образувание;
има оценъчен и същевременно емоционално-чувствен характер;
различен от ежедневната реалност;
определя начина на мислене и човешката дейност;
е духовният израз на определена норма;
външно регулира цялостното и активно отношение на човек към настоящето, бъдещето и дори към миналото;
има мотивираща сила за действие;
осигурява обобщен, панорамен план за бъдещето и стабилността на стратегически, значими характеристики.

Според степента на обобщение се разграничават персонифицирани, колективни и програмни идеали.

Персонализираните идеали възникват като правило в детството. Те кристализират от наблюденията на детето върху най-близки роднини, литературни герои, естрадни или спортни идоли. Персонализираните идеали се основават на инфантилното съзнание, което се характеризира с неувереност в себе си, желание за подкрепа и защита „отгоре”, неспособност да се вземат решения и да се носи отговорност за тях. В същото време персонифицираните идеали насърчават човек да се самопромени. Отъждествявайки се с обекта на персонификация, човек се опитва, макар и по външни параметри, да определи насоките за саморазвитие.

Колективният идеал кристализира, когато нито един индивидуален образ на човек не удовлетворява повишените изисквания на желания образ. Формирайки колективен идеал и движейки се към него, човек е по-свободен и по-независим, отколкото в случая на персонифициран идеал. Той вече свободно избира, присвоява, пробва желаните черти на други хора. Това означава, че човек е в състояние да изолира не само външни, но и вътрешни съществени характеристики, които след това се вплитат в тъканта на колективния идеал. В колективните идеали най-ясно се проявява прагматичният аспект на идеала, което предполага, че човек ясно разграничава реалния свят и света на желаните, но все още неосъществени, света на нормите и света на свръхцелите. В същото време човек, който е формирал колективен идеал, като правило, има по-адекватно самочувствие и разчита предимно на себе си.

Програмният идеал предполага, че "идеализиращият" човек, преминал етапите на персонификация и събиране на желаните свойства, може да се абстрахира от конкретни носители на специфични свойства. Обект на идеализиране в програмния идеал е самият субект, който има творческа вяра в себе си. Програмните идеали са несъвместими с инфантилното съзнание, в тях човек се ръководи само от собствените си сили и затова е високо морален.

Колкото по-висока е степента на развитие, зрялост на индивида, толкова по-бързо се осъществява преходът от персонализирани идеали през колективни към програмни идеали в светогледната система. В същото време оригиналността на личността дава посоката на нейната дейност, определя не единственото присъствие на идеали от някакъв тип, а кои идеали доминират в стремежите на човек.

Идеалът ръководи човека в хода на неговата дейност, е организационен принцип на самопознанието, дава на човека целеустременост, динамизъм и визия за житейските перспективи и по този начин действа като стимул за духовно развитие.

Стойности действат като критерии, стандарти, въз основа на които индивид или група оценява всеки обект или явление, обосновава и защитава направения поведенчески избор; или като определени понятия за желаното, които характеризират индивида или групата и определят избора на видове, средства и цели на поведение.

Първоначално, в резултат на развитието на представите за това, което се дължи на общественото съзнание, социалните ценности се формират в различни сфери на обществения живот. Те са отразени в произведенията на материалната и духовна култура или човешките действия, които са конкретно въплъщение на обществените ценностни идеали. В същото време, пречупвайки се през призмата на индивидуалната жизнена дейност, социалните ценности влизат в психологическата структура на индивида под формата на лични ценности.

Що се отнася до личните ценности, трябва да помним, че при формиране на собствена ценностна система човек се ръководи не от декларираните (ценности, които са публично обявени на ниво властови структури), а от реални социални ценности. Степента на реалност на определена социална ценност се потвърждава от социалната практика.

На ниво общество значителното несъответствие между декларираните на държавно ниво и реалните социални ценности предизвиква социално недоволство, апатия и недоверие към всякакви нови инициативи, слизащи „отгоре“.

На лично ниво също се формира двойна система от ценности - декларирани и реални. Първите позволяват на човек да се адаптира към изискванията, наложени отвън, той се ръководи от вторите, когато изгражда собствената си житейска траектория. „Срещата“ на социалните и личните декларирани ценности по правило води до факта, че социалното взаимодействие придобива характера на неавтентичност и следователно социалното и личностното развитие спира (изразът идеално отразява момента на такава „среща“: "Вие се преструвате, че ни плащате, ние се преструваме, че работим."

В същото време формираните личностни ценности и ценностни ориентации придобиват известна независимост от регулаторната роля на външните, неприсвоени ценности.

Личните ценности се възприемат като устойчиви значения, които задават вектора на човешката дейност.

В същото време е необходимо да се разграничат стойностите:

крайни или ограничаващи, действащи като цели, към които си струва да се стремим;
инструментални, действащи като принципи, които показват, че определен начин на действие е за предпочитане за постигане на определена цел във всяка ситуация.

Инструменталните ценности трябва идеално да съответстват на крайните стойности не само по отношение на ефективността, но и по отношение на етиката (вижте Глава 9).

Личните ценности като регулатори на дейността, в много по-голяма степен от потребностите, ориентират човека към развитие, осигуряват по-ясна визия за далечни цели, свързани с идеалите на живота, и по-голяма стабилност при придвижването към тези цели (Таблица 3.2, според D. A. Леонтиев).

Таблица 3.2. Разлики между потребностите и личните ценности като регулатори на човешката дейност

Индикатор	нужди	Лични ценности
Източник	Индивидуална връзка със света	Колективен опит на социалната общност
Относителна важност и движеща сила	Постоянно променящи се	Неизменна
Моментна зависимост		Отсъства
Субективна локализация		"отвън"
Естеството на въздействието	"бутане"	"привличане"
Ориентация	pa желаното състояние	в желаната посока
Насищане и деактуализация	Временно възможно	Невъзможен
Форма на представителство	Връзки с обективните условия на живот	Идеален („модел на дължимия“)
Критерии за необходимост	Индивидуален	Социално (общо)

По този начин човешката дейност и развитие ще бъдат много по-ефективни, ако:

регулаторната роля на външните, социалните, неприсвоените ценности ще намалее и ролята на личните ценности ще се увеличи;
нуждите на човек ще бъдат изместени от неговите лични ценности.

Подобно на потребностите, личните ценности образуват йерархия, чиято промяна води до промени в посоката, темпа и ефективността на човешката дейност и развитие.

Като семантични регулатори на лидерската дейност, личните ценности определят:

възприемане и разбиране на ситуации и проблеми (лидерът, чиято основна ценност е кариера, ще счита грешката на подчинения като пречка) за своя успех, а лидерът, за когото основната ценност е да помага на другите, като възможност да подпомагане на служител и развиване на професионалните му умения);
отношението на лидера към другите (лидер, който високо цени лоялността, конформизма и учтивостта, ще има трудности да приеме самоуверени, независими, творчески надарени служители, които не са склонни да се подчиняват на заповеди);
решения и действия на лидера (лидер, който оценява смелостта и лоялността към своите убеждения, е готов да взема непопулярни решения, ако е сигурен в тяхната правилност);
използване и делегиране на власт (лидер, който смята властта за най-висока ценност, ще я съсредоточи в ръцете си; лидер, за когото компетентността и интересите на другите са най-висока ценност, ще разпредели властта между членовете на групата, ако това гарантира по-ефективно решение на задачи за цялата група);
начини за разрешаване на конфликти (лидер, за когото конкуренцията и амбицията са най-ценни, ще се държи по различен начин от лидер, който високо цени сътрудничеството)2; и т.н.

Практиката показва, че ценностите са от голямо значение в дейността на лидера като насоки и критерии за неговата дейност. Ето защо напоследък се появиха много концепции за лидерство, базирани на ценностния подход (вж. Глава 2).

Ценности и идеали...Но щом някакви идеали заменят ценностите, те стават фалшиви...

"Стойности"- това е, което съществува в реалността и това, което хората имат, и " идеали„това, към което хората се стремят, но нямат в действителност и може би никога няма да го направят. Идеалите винаги се изразяват в някои твърдения.

Тук трябва да се прави разлика между съществуването на твърдения като факт на тяхното притежание от социален индивид или социална асоциация и съдържанието на идеалите, изразени в тези текстове. Съдържанието на идеалите може да бъде фалшиво или истинско, което се установява по правилата на логиката и хората влизат в конфликт и дори се убиват един друг, защото тези текстове имат стойност за тях или хората са въвлечени и поставени в условията за приемане на тези текстове (например договор, клетва и др.), независимо от тяхната лъжливост или истинност. Следователно едно е да провъзгласяваш едни идеали, а друго е да ги реализираш.

Осъществяване на идеаливинаги води до практически ефект, който е обратен на очаквания. Платон („Държава“): „Защо хората създават общество? Защо хората водят съвместен живот? За да бъдат щастливи хора. И какво е щастлив живот заедно? Това е справедлив живот. Какво е справедлив живот? Справедливият съвместен живот се установява, когато всеки е зает със собствения си бизнес, върши го добре и не пречи на другите.... „Тази концепция на Платон, идеалът за социалния световен ред, е приложена в нацистка Германия: „Да всеки свое“, „Кюхен, киндер, църква“ и т.н. лозунгите са ни добре познати... Идеалите трябва да си останат идеали, а не да заменят ценностите.

Щом идеалите, всякакви идеали заменят ценностите, те стават фалшиви.... В този, точно този смисъл - всички идеали без изключение са фалшиви ... Защо подмяната на идеали и ценности неизбежно води до практически противоречия? Според определението за "идеали". "Идеали" - създават се чрез абстракция. Този, който създаде някакъв идеал, ще бъде наречен "идеолог". Идеологвинаги откроява и фиксира не всичко, а само някои, съществени, от гледна точка на идеолога, аспекти на действителността. Следователно, когато „идеалите” се опитват да бъдат реализирани в реалността, тогава на един или друг етап от тяхното осъществяване неизбежно възникват противоречия... Това, което е невъзможно логически, е невъзможно и емпирично. Условията за идеализация са едни и същи, но условията за реализация са по същество различни.

Сега нека дефинираме термините"стойност" и "идеал" според правилата на логиката. Езикът използва термина „стойност” в два значения, като предикатно понятие, т.е. признак на обект, а като термин-субект, т.е. нещо (обект), което се казва в изявлението.

НО.
1."Стойност“, като предикатен термин, е свойство (атрибут), което може да придобие (промени) всеки обект при такива и само такива условия: 1. Обектът съществува, тоест той е избран и фиксиран в реалността, 2. Връзката субект и социалният субект го осъзнава (правни, правни, материални, технически и други видове и видове отношения);

2. "стойност", като термин-субект, е всеки реален обект, който отговаря на такива и само такива признаци: 1. По отношение на обекта, наречен "стойност", са фиксирани отношенията на еквивалентност или сравнение с други обекти, социалните индивиди са наясно с това и са съгласни със своето определение; 2. Социалният индивид е в състояние всеки път да възстанови правилата за дефиниране и опериране с обекта като „стойност”.

Б.
"идеален"- изявление, което има следните характеристики: 1. Изявление винаги се създава по метода на изолираща абстракция; 2. Посоченото в изложението за предмета не съдържа условията за неговото изпълнение (съществуване в действителност); 3. Това, което се твърди за обект, винаги се изпълнява по отношение на онези свойства на обекта, които са били фиксирани в изолираща абстракция, и никога не се изпълнява напълно, а само частично, по отношение на реалността, включително мислите и действията на хората.

„Престъпление се нуждае от оправдание“... Престъпникът винаги търси претекст за своето действие, подмяната на понятията „идеал“ и „стойност“ е начин за формиране на такова оправдание за престъпление... Напр. - „Вие сте арийци и следователно всичко ви е дадено от раждането, не е нужно да мислите, имате расово превъзходство...”,„ Вие сте пролетариатът, хегемонът на историята и следователно ви е дадено правото по произход, не е нужно да мислиш...“ и т.н. формули, когато "идеали" заменят "стойности" ...

Хората се избиват по различни причини и без причина... Когато служих в армията, един войник дезертира с оръжие. Нашата охранителна рота беше поставена в бариера, за да хване дезертьор. Да застрелям ли беглеца, ако той дойде при мен или не? Моето решение не произтича автоматично от никакви идеали, а само конкретно и всеки път, когато хората вземат такива решения...

В социалния емпиризъм няма твърда детерминация между идеал и действие (например убийство) като причина и следствие.
Съществува твърда естествена връзка във факта, че "идеалното" има логически едни и същи свойства (по дефиниция на това понятие), а "ценностите" имат логически различни свойства и следователно, когато идеалите заменят ценностите, те неизбежно стават фалшиви.

Например авантюристи, които „националистическите идеали” представят не като идеали, а като проект и програма, които са започнали да реализират в действителност, т.е. "идеалите" получиха статут на "ценности", болшевиките - също, немските фашисти - също, конкистадорите - също ...

Престъпността винаги трябва да бъде оправдана... Дефинирането на термини е добре познатият и най-сигурният начин да се обединят хората по един или друг съзнателен критерий, да се обединят с помощта на знаци. Хората приемат текста и се съгласяват с текста, в който е изразен някакъв идеал, субективно, но самият факт на приемане е вече обективен факт, емпиричен социологически факт, който може да бъде наблюдаван, изчислен и т.н. Например при избори за държавни органи всеки избирател прави избор субективно, но резултатът от изборите е обективен.

Очевидно е, че операцията по дефиниране на термини е важна като универсално средство за организиране на хората в социални асоциации, като универсална част от механизма за създаване на социални асоциации.

Спомнете си, че в училище учителят ни каза: „Ние ще наречем такъв и такъв обект такъв и такъв“ или „Ние ще считаме такава и такава позиция за вярна, а такова твърдение за бъде фалшив” и т.н., ако всички ученици в класа са съгласни, тогава учителят по този начин обединява класа относно значението и значението на предмета, въвежда обща норма на отношение към предмета. Сега всички в класа свързват термина с предмета по определен начин. Ако някои социални индивиди приемат, например, че ще считат за „московчани – нечовеци, негодници, дупка в човечеството,“ ватирани якета“, тогава те действат в съответствие с такава дефиниция в знак на солидарност или „че Украинският фронт се състои предимно от етнически украинци и затова е наречен "украински" и т.н.

ЕСЕ

дисциплина: Културология

Идеали в съвременното общество

Въведение

1. Идеали и ценности: исторически преглед

2. Културно пространство на 60-те и съвременна Русия

Заключение

Списък на използваната литература

Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек - субект на социалното познание - нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двоен процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред заможните слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което да му даде увереност, подкрепа при евентуални бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да надграждат по-висши идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето.

Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други начини за регулиране са обичаят и закон. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за доброто и злото, честта, достойнството, справедливостта, щастието и т.н. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи на морална оценка дори Бог и неговите дела. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в раздела за Великия инквизитор.

Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да прецени всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и постанови присъда, първо трябва да има право на това, и второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално.

В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме идеализирания от по-възрастните начин на живот и стил на мислене, докато по-старото поколение е убедено, че е било по-добре, за съвременното общество - то е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема с идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.

Моралната оценка се основава на идеята как „трябва да бъде“, т.е. идея за някакъв правилен световен ред, който все още не съществува, но който въпреки това трябва да бъде идеален световен ред. От гледна точка на моралното съзнание светът трябва да бъде добър, честен, справедлив, хуманен. Ако той не е такъв, толкова по-зле за света, това означава, че още не е пораснал, не е узрял, не е осъзнал напълно заложените в него възможности. Моралното съзнание „знае” какъв трябва да бъде светът и така сякаш тласка реалността да се движи в тази посока. Тези. моралното съзнание вярва, че светът може и трябва да стане по-съвършен. Сегашното състояние на света не го устройва, в основата си е неморално, в него все още няма морал и трябва да се въведе там.

В природата всеки се стреми да оцелее и се състезава с другите за добрите неща на живота. Взаимната помощ и сътрудничество са рядко явление тук. В обществото, напротив, животът е невъзможен без взаимопомощ и сътрудничество. В природата слабите загиват, в обществото на слабите се помага. Това е основната разлика между човека и животното. И това е нещо ново, което човек носи на този свят. Но човек не е „готов” за този свят, той израства от сферата на природата и в нея природните и човешките принципи се съревновават непрекъснато. Моралът е израз на човешкото в човека.

Истински човек е този, който може да живее за другите, да помага на другите, дори да се жертва за другите. Саможертвата е най-висшата проява на морала, въплътена в образа на Богочовека Христос, който дълго време остава недостижим идеал за хората, образец за подражание. От библейски времена човекът започва да осъзнава своята двойственост: човек-звяр започва да се превръща в човек-бог. Все пак Бог не е на небето, той е в душата на всеки и всеки е способен да бъде бог, т.е. да пожертваш нещо в името на другите, да дадеш на другите частица от себе си.

Най-важното условие на морала е човешката свобода. Свободата означава независимост, автономност на човек от външния свят. Разбира се, човекът не е Бог, той е материално същество, той живее в света, трябва да яде, да пие, да оцелява. И все пак, благодарение на съзнанието, човек получава свобода, той не се определя от външния свят, въпреки че зависи от него. Човек се самоопределя, създава себе си, решава какъв да бъде. Ако човек каже: „Какво мога да направя? Нищо не зависи от мен“, той самият избра несвободата, своята зависимост.

Съвестта е неоспоримо доказателство, че човек е свободен. Ако няма свобода, тогава няма за какво да се съди: животно, което е убило човек, не се съди, не се съди кола. Човек е съден и преди всичко той е съден от собствената си съвест, освен ако вече не се е превърнал в животно, макар че това също не е необичайно. Свободен, според Библията, човек се счита дори от Бог, който го е надарил със свободна воля. Човекът отдавна е разбрал, че свободата е едновременно щастие и бреме. Свободата, идентична с разума, отличава човека от животните и му дава радостта от знанието и творчеството. Но в същото време свободата е тежка отговорност за себе си и своите действия, за света като цяло.

Човекът, като създание, способно на творчество, е подобен на Бога или природата като цяло, на онази творческа сила, която създава света. Това означава, че той е в състояние или да подобри този свят, да го направи по-добър, или да унищожи, унищожи. Във всеки случай той носи отговорност за своите действия, за своите действия, големи и малки. Всяко действие променя нещо в този свят и ако човек не мисли за това, не следи последствията от действията си, значи още не е станал човек, разумно същество, все още е на път и не е се знае накъде ще води този път.

Има ли един морал или са много? Може би всеки има свой морал? Не е толкова лесно да се отговори на този въпрос. Очевидно в обществото винаги има няколко кодекса за поведение, практикувани в различни социални групи.

Регулирането на отношенията в обществото до голяма степен се определя от моралните традиции, които включват система от морални ценности и идеали. Значително място в възникването и еволюцията на тези идеали принадлежи на философските и религиозните системи.

В античната философия човек се осъзнава като космическо същество, опитва се да разбере мястото си в пространството. Търсенето на истината е търсене на отговор на въпроса как работи светът и как работя аз самият, какво е добро, доброта. Традиционните представи за доброто и злото се преосмислят, откроява се истинското добро в противовес на това, което не е истинско добро, а се разглежда само като такова. Ако обикновеното съзнание смяташе богатството и властта, както и удоволствията, които те носят, за добри, философията отделяше истинското добро – мъдрост, смелост, умереност, справедливост.

В ерата на християнството се наблюдава значителна промяна в моралното съзнание. Имаше и общи морални принципи, формулирани от християнството, които обаче не бяха особено практикувани в обикновения живот дори сред духовенството. Но това по никакъв начин не обезценява значението на християнския морал, в който са формулирани важни универсални морални принципи и заповеди.

С негативното си отношение към собствеността в която и да е от нейните форми („не събирайте съкровища на земята“) християнският морал се противопоставя на типа нравствено съзнание, преобладаващо в Римската империя. Основната идея в него е идеята за духовното равенство - равенството на всички пред Бога.

Християнската етика с готовност приема всичко приемливо за нея от по-ранните етични системи. Така добре познатото правило на морала „Не прави на човек това, което не желаеш за себе си“, чието авторство се приписва на Конфуций и еврейските мъдреци, влезе в канона на християнската етика заедно със заповедите на Проповед на планината.

Раннохристиянската етика положи основите на хуманизма, проповядвайки човеколюбие, безкористност, милосърдие, несъпротива срещу злото чрез насилие. Последното предполагаше съпротива, без да причинява вреда на друга, морална опозиция. Това обаче по никакъв начин не означаваше да се откажат от вярванията си. В същия смисъл беше повдигнат и въпросът за моралното право да бъдеш осъден: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ трябва да се разбира като „Не осъждайте, не осъждайте, защото вие самите не сте безгрешни“, но спрете злодея, спрете разпространението на злото.

Християнската етика провъзгласява заповедта за доброта и любов към врага, принципа на всеобщата любов: „Чухте казаното: „Обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си и се молете за онези, които ви преследват... защото, ако обичате тези, които ви обичат, каква награда имате?”

В съвремието, през XVI-XVII век, настъпват значителни промени в обществото, което не може да не се отрази на морала. Протестантизмът провъзгласява, че основното задължение на вярващия пред Бога е упоритата работа в неговата професия, а доказателството за Божията избраност е успехът в бизнеса. Така протестантската църква даде зелена светлина на паството си: „Забогатете!“. Ако по-рано християнството твърдяло, че е по-лесно камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в небесното царство, сега е обратното – богатите стават богоизбрани, а бедните – отхвърлен от Бог.

ЕСЕ

дисциплина: Културология

Идеали в съвременното общество

Въведение

2. Културно пространство на 60-те и съвременна Русия

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек, субект на социалното познание, нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двоен процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред заможните слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което да му даде увереност, подкрепа при евентуални бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да надграждат по-висши идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето.

Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други начини за регулиране обичай и право. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за доброто и злото, честта, достойнството, справедливостта, щастието и т.н. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи на морална оценка дори Бог и неговите дела. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в раздела за Великия инквизитор.

В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме идеализирания от по-възрастните начин на живот и стил на мислене, а по-старото поколение е убедено, че е било по-добре, че съвременното общество е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема с идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.

1. Идеали и ценности: исторически преглед

Съвестта е неоспоримо доказателство, че човек е свободен. Ако няма свобода, тогава няма за какво да се съди: животно, което е убило човек, не се съди, не се съди кола. Човек е съден и преди всичко той е съден от собствената си съвест, освен ако вече не се е превърнал в животно, макар че това също не е необичайно. Свободен, според Библията, човек се счита дори от Бог, който го е надарил със свободна воля. Човекът отдавна е разбрал, че свободата и щастието са и бреме. Свободата, идентична с разума, отличава човека от животните и му дава радостта от знанието и творчеството. Но в същото време свободата е тежка отговорност за себе си и своите действия, за света като цяло.

В античната философия човек се осъзнава като космическо същество, опитва се да разбере мястото си в пространството. Търсенето на истината е търсене на отговор на въпроса как работи светът и как работя аз самият, какво е добро, доброта. Традиционните представи за доброто и злото се преосмислят, откроява се истинското добро в противовес на това, което не е истинско добро, а се разглежда само като такова. Ако обикновеното съзнание считаше богатството и властта, както и удоволствията, които те носят, за добри, философията отделяше истинското благо на мъдростта, смелостта, умереността, справедливостта.

С негативното си отношение към собствеността в която и да е от нейните форми („не събирайте съкровища на земята“) християнският морал се противопоставя на типа нравствено съзнание, преобладаващо в Римската империя. Основната идея в него е идеята за духовното равенство на равенството на всички пред Бога.

Министерство на телекомуникациите и масовите съобщения

Федерална агенция за комуникации

Сибирски държавен университет по телекомуникации и информатика

Катедра по социология, политология и психология

домашно писане

Тема: "Ценности в съвременното руско общество"

Извършва се от ученик

проверено

Въведение 3

Ценности в съвременна Русия: резултати от експертно проучване 4

Доминиращи стойности 6

Материално благополучие 6

Стойността на "аз" (индивидуализъм) 7

Кариера (самореализация) 7

Стабилност 8

Свобода 9

Уважение към по-възрастните 9

Бог (вяра в Бога) 10

Патриотизъм 10

Дълг и чест 11

Антистойности 12

„Идеални“ консолидиращи стойности 13

Заключения: ключови тенденции в развитието на руската ценностна доктрина 14

Заключение 15

Литература 16

Въведение

Стойността е характерна черта на човешкия живот. В продължение на много векове хората са развили способността да идентифицират предмети и явления в заобикалящия ги свят, които отговарят на техните нужди и към които те се отнасят по специален начин: ценят ги и ги защитават, фокусират се върху тях в живота си. В обикновената употреба на думи под „стойност“ се разбира едно или друго значение на някакъв предмет (нещо, състояние, действие), неговото достойнство със знак „плюс“ или „минус“, нещо желателно или вредно, с други думи, добро. или лошо.

Никое общество не може без ценности, тъй като хората имат избор - да споделят тези ценности или не. Някои са отдадени на ценностите на колективизма, докато други са отдадени на ценностите на индивидуализма. За едни най-високата стойност са парите, за други – моралната безупречност, за трети – политическата кариера.

В момента проблемът за стойността е от голямо значение. Това се обяснява с факта, че процесът на обновяване на всички сфери на обществения живот доведе до живот много нови, както положителни, така и отрицателни явления. Развитието на научно-техническия прогрес, индустриализацията и информатизацията на всички сфери на съвременното общество - всичко това поражда нарастване на негативното отношение към историята, културата, традициите и води до девалвация на ценностите в съвременния свят.

Липсата на духовни ценности се усеща днес във всички сфери. Много от нашите идеали са се променили драстично в хода на промяната. Духовното равновесие беше нарушено и разрушителен поток от безразличие, цинизъм, неверие, завист и лицемерие се втурна в образувалата се празнота.

Целта на моята работа е да изуча тези промени и да идентифицирам нови, съвременни ценности на руското общество.

Ценности в съвременна Русия: резултати от експертно проучване

В периода от 15 юли до 10 септември 2007 г. специалисти от фондация „Питирим Сорокин“ проведоха изследване, озаглавено „Ценности в съвременна Русия“. Това стана първият етап от мащабен проект със същото име, насочен към подпомагане на развитието на ценностна база, способна да консолидира различни групи от руското общество.

Актуалността на изследването се дължи на очевидното търсене на обществото за ново разбиране на ценностната основа. Различни държавни и социални институции отговарят на подобно искане, като засилват дискусията по тази тема, но то не е придружено от изследване на фундаменталните основи, върху които трябва да се осъществи очакваната корекция на ценностната доктрина на обществото. Как руснаците разбират понятието „стойност“? Какви морални стандарти са способни да консолидират обществото? За каква идеология трябва да служат тези ценности? Инициаторите на изследователския проект ще се опитат да намерят отговори на тези и други въпроси.

Целта на първия - този - етап на работа беше да се изследват ценностните тенденции на руското общество. По-специално бяха предложени за решаване следните задачи:

Изучаване на мнения за ключовите ценности, които доминират руското общество на настоящия етап.

Определете вектора на корекция на аксиологичните предпочитания на различни религиозни, етнически и възрастови групи на руснаците.

Запишете разбирането на концепцията за „национална идеология“ от различни аудитории, както и прогнозите на експерти относно развитието на националната идея на Русия.

Определете ценностните приоритети на руската младеж, свързаните с тях политически предпочитания и изборни планове.

Проучването е проведено чрез експертно проучване и фокус групи с различни младежки аудитории.

Според мнението на анкетираните социални учени руската ценностна система все още е хаотична, претърпява трансформация и в новото си качество все още не е напълно формирана.

Причините за толкова дълъг процес на регистрация са " многобройни катаклизми, сполетяли Русия през миналия веки се отразява в колективното съзнание на населението. Експертите смятат, че " хората все още не са се възстановили от усещането, че земята е избита изпод краката им„Според оценките на социалните учени днес в Русия няма единна ценностна система.

В страната обаче съжителстват множество ценностни подсистеми, спонтанно формирани в съответствие с интересите и потребностите на определени социални групи.

Някои експерти нарекоха съвременната ценностна картина на Русия " ситуация на ценни фрагменти", кога " различни части на обществото използват останките им».

Доминиращи ценности

Сред аксиологичните нагласи, характерни за съвременното руско общество, участниците в изследването - експерти и участници от младежки фокус групи - посочиха следните ценности (подредени според принципа на произход на отбелязаната значимост):

Материално благополучие.

Стойността на "аз" (индивидуализъм).

Кариера (самореализация).

стабилност.
Уважение към по-възрастните.
Бог (вяра в Бога).
Патриотизъм.
Дълг и чест.

Материално благополучие

Приоритетът на ценностите на материалното благосъстояние и потребителския просперитет (разговорно - меркантилизъм) за по-голямата част от съвременното руско общество се отбелязва от много експерти. На първо място, тези ценности се отличават от анкетираните социолози, които имат възможност да проследят динамиката на социалните изисквания в хода на своята професионална дейност. Те отбелязват, че потребителската ориентация за Русия е нетрадиционна, тъй като започва да се оформя едва в периода на 90-те години, когато „идеалистичните“ поколения напускат социално активния живот.

Анализирайки причините за доминирането на потребителската ориентация като ценност, експертите посочиха масовата пропаганда на потребителския начин на живот и урбанизацията на страната като такава.

Стойността на "аз" (индивидуализъм)

Анкетираните смятат, че именно в концентрацията на индивида върху собствените му нужди и съответно „ във възприемането на околния свят през егоцентрична призмае същността на индивидуализма като ценност.

Подобна ситуация според експертите е следствие от въвеждането на идеята за консуматорско общество, когато хипертрофираната ориентация към просперитет фокусира човек само върху личните интереси. Индивидуализмът е отговор на празната ниша от "общи" ценности, чиято съветска система беше разрушена, а нова не беше създадена.

Доминирането на индивидуалистичните ценности, според редица респонденти, ограничава социално-психологическото богатство и културните перспективи на страната.

Кариера (самореализация)

Един вид преобразуване на индивидуалистичните приоритети на съвременното руско общество е представянето от експерти като важна ценност на самореализацията, което преди всичко означава успешна кариера. Според голяма част от анкетираните именно тя дава на руснаците, особено на младите хора, „ усещане за стойност в очите на другите", свидетелства за" социални стандарти"дава усещането, че" постигнали сте нещо в живота". Самореализацията като доминираща ценност на настоящия етап беше идентифицирана както от експерти, така и от млади хора, участвали във фокус групи.

Семейство

Основният характер на ценността на семейството беше отбелязан от всички участници в изследването без изключение.

Въпреки това естеството на лоялността към семейните ценности се различаваше в редица експертни групи. Значителна част от анкетираните уверено настояват, че семейството в Русия е било и остава ключов елемент от социалната система.

Поддръжниците на тази позиция отбелязват, че в нова Русия тенденцията на нарастващо значение на семейството се увеличава и настояват за необходимостта от системна работа за въвеждане на семейните ценности в общественото съзнание.

За друг брой експерти призивът към семейството като ценност е външен – инертен – по природа: тази ценност се посочва като фундаментална, но последващите дискусии за нея демонстрират периферно отношение към институцията на семейството в действителност.

Отделно си струва да се подчертае позицията на младите хора по отношение на семейството: неочакван резултат от изследването е фактът, че въпреки ерозията на институцията на семейството в съвременното глобализирано общество, огромното мнозинство от младата аудитория заявява, че значението на семейството, посочва значението на опазването и защитата на семейната институция.

стабилност

По-голямата част от респондентите – експерти и участници в младежки фокус групи – отбелязват стабилността, което означава липса на социално-политически и икономически катаклизми, като ценност, която е основна за тях.

Младите хора свързват вероятността за успех в живота си със стабилността, а експертите на средна и по-стара възраст обясняват желанието за стабилност с умора от „ерата на промяната”.

Желанието на обществото за стабилност, казват експертите, има социално-психологически и прагматични аспекти. Първо, коригирането на обстоятелствата на съществуване от екстремни до удобни изисква инстинкт за психологическо самосъхранение на обществото. Второ, руснаците свързват перспективите за личен и национален икономически пробив със стабилността.

свобода

Свободата като основна обществено значима ценност в хода на изследването беше отбелязана предимно от представители на младежката аудитория. В същото време си струва да се посочи семантичната дихотомия на стойността на свободата, която се прояви във връзка с която младежките групи се изказаха по този въпрос.