Видовете социални действия са обосновани от Макс Вебер. Теорията на Вебер за социалното действие

Една от централните точки на теорията на Вебер е отделянето на елементарна частица от поведението на индивида в обществото – социалното действие, което е причина и следствие на система от сложни взаимоотношения между хората. „Социалното действие” според Вебер е идеален тип, където „действието” е действието на човек, който свързва субективно значение (рационалност) с него, а „социално” е действие, което според смисъла, поет от неговото субект, корелира с действието на други лица и е ориентиран към тях. Ученият разграничава четири типа социално действие:

§ целенасочено рационално- използване на определено очаквано поведение на други хора за постигане на целите;

§ ценностно-рационално -разбиране на поведението, действието като действително ценностно значимо, базирано на нормите на морала, религията;

§ афективна -особено емоционален, чувствен;

§ традиционен- въз основа на силата на навика, приетата норма. В тесен смисъл афективните и традиционните действия не са социални.

Самото общество според Вебер е съвкупност от действащи индивиди, всеки от които се стреми да постигне свои собствени цели. Осмисленото поведение, което води до постигане на индивидуални цели, води до факта, че човек действа като социално същество, съвместно с другите, като по този начин осигурява значителен напредък във взаимодействието с околната среда.

Схема 1. Видове социално действие според М. Вебер

Вебер умишлено подрежда четирите типа социални действия, които описва, в ред на нарастваща рационалност. Този ред, от една страна, служи като своеобразно методологическо средство за обяснение на различното естество на субективната мотивация на индивид или група, без което по принцип не може да се говори за действие, ориентирано към другите; той нарича мотивацията "очакване", без нея действието не може да се разглежда като социално. От друга страна, и Вебер беше убеден в това, рационализирането на социалното действие е в същото време тенденция на историческия процес. И въпреки че този процес не е без трудности, всякакви препятствия и отклонения, европейската история от последните векове. според Вебер е доказано участието на други, неевропейски цивилизации по пътя на индустриализацията. че рационализацията е световноисторически процес. „Един от съществените компоненти на „рационализацията“ на действието е замяната на вътрешното придържане към обичайните нрави и обичаи с планирано адаптиране към съображения, представляващи интерес“.

Рационализацията, също според Вебер, е форма на развитие, или социален прогрес, който се осъществява в рамките на определена картина на света, които са различни в историята.

Вебер идентифицира три най-общи типа, три начина на отношение към света, които съдържат съответните нагласи или вектори (ориентации) на живота на хората, тяхното социално действие.

Първият от тях е свързан с конфуцианството и даоистките религиозно-философски възгледи, които са получили широко разпространение в Китай; вторият - с индуистки и будистки, разпространени в Индия; третият – с юдейски и християнски, възникнали в Близкия изток и разпространени в Европа и Америка. Вебер определя първия тип като приспособяване към света, втория – като бягство от света, третия – като овладяване на света. Тези различни типове нагласи и начин на живот задават посоката за последваща рационализация, тоест различни начини за движение по пътя на социалния прогрес.

Много важен аспект в работата на Вебер е изследването на основните отношения в социалните асоциации. На първо място, това се отнася до анализа на властовите отношения, както и същността и структурата на организациите, където тези отношения се проявяват най-ясно.

От прилагането на концепцията за "социално действие" към политическата сфера, Вебер извежда три чисти типа легитимно (признато) господство:

§ правен, - в който както управляваните, така и управляващите са подчинени не на някакво лице, а на закона;

§ традиционен- дължи се преди всичко на навиците и обичаите на дадено общество;

§ харизматичен- на базата на изключителните способности на личността на лидера.

Социологията според Вебер трябва да се основава на научни преценки, максимално освободени от всякакви лични пристрастия на учения, от политически, икономически, идеологически влияния.

Позитивизмът от самото начало придоби господстващо положение в социологията. Въпреки това, докато се развива, М. Вебер изхожда от факта, че социологията трябва да научи значенията, които хората придават на своите действия. За това се въвежда терминът „verstehen“, който буквално се превежда от немски като „разбирам“.

В същото време социологията, като наука, която изучава човешкото поведение в най-обобщена форма, не може да се посвети на идентифицирането на мотивите на всеки отделен индивид: всички тези мотиви са толкова различни и толкова различни един от друг, че няма да можем да съставете колко от тях някакво съгласувано описание или създайте някаква типология. Според М. Вебер обаче няма нужда от това: всички хора имат обща човешка природа и просто трябва да направим типология на различните действия на хората във взаимоотношенията им със социалната им среда.

Същността на използването на „verstehen“ е да се поставите в позицията на други хора, за да видите точно какъв смисъл придават на действията си или на какви цели вярват, че служат. Изследването на значенията на човешките действия до известна степен е просто продължение на ежедневните ни опити да разберем действията на много различни хора около нас.

2. Концепцията за "идеален тип"

Като един от важните изследователски инструменти в своя социален анализ М. Вебер използва концепцията за идеален тип. Идеалният тип е вид мисловна конструкция, която не се извлича от емпиричната реалност, а се създава в главата на изследователя като теоретична схема на изследваното явление и действа като своеобразен „еталон”. М. Вебер подчертава, че идеалният тип сам по себе си не може да даде знания за съответните процеси и връзки на изследваното социално явление, а е чисто методологичен инструмент.

М. Вебер приема, че социолозите избират определени аспекти на поведението или институциите, които са достъпни за наблюдение в реалния свят, като характеристики на идеалния тип, и ги преувеличават до форми на логически разбираема интелектуална конструкция. Не всички характеристики на този дизайн могат да бъдат представени в реалния свят. Но всяка конкретна ситуация може да бъде разбрана по-дълбоко, като се сравни с идеалния тип. Например, определени бюрократични организации може да не отговарят точно на елементите на идеалния тип бюрокрация, но познаването на този идеален тип може да хвърли светлина върху тези реални вариации. Следователно идеалните типове са по-скоро хипотетични конструкции, формирани от реални явления и имащи обяснителна стойност.

М. Вебер, от една страна, приема, че разкритите несъответствия между реалността и идеалния тип трябва да доведат до предефиниране на типа, а от друга страна той също така твърди, че идеалните типове са модели, които не подлежат на проверка.

3. Концепцията за социално действие

Едно от централните концепции на Веберианската социология е социалното действие. Ето как го определя самият М. Вебер: „Ние наричаме действие действие на човек (независимо дали е външно или вътрешно, дали се свежда до ненамеса или приемане от страна на пациента), ако и тъй като действащият индивид или индивиди се свързват субективно значение с него. Социално действие наричаме такова действие, което според значението, поето от актьора или актьорите, корелира с действието на други хора и е ориентирано към него.

Така, първо, най-важният признак на социалното действие е субективното значение - личното разбиране на възможните поведения. Второ, важна е съзнателната ориентация на субекта към отговора на другите, очакването на тази реакция. Социалното действие се различава от чисто рефлексната дейност (триване на уморени очи) и от онези операции, на които е разделено действието (подгответе работно място, вземете книга и т.н.).

4. Идеални видове социални действия

Целенасочено действие. Този най-рационален тип действие се характеризира с яснота и осъзнаване на целта, като това е свързано с рационално смислени средства, които осигуряват постигането на точно тази, а не някаква друга цел. Рационалността на целта може да се провери по два начина: първо, от гледна точка на собственото й съдържание, и второ, от гледна точка на целесъобразността. Като социално действие (и следователно ориентирано към определени очаквания от страна на други хора), то включва рационалното пресмятане на действащия субект върху съответната реакция на хората около него и върху използването на тяхното поведение за постигане на поставената цел. Такъв модел е преди всичко идеален тип, което означава, че реалните човешки действия могат да бъдат разбрани чрез измерване на степента на отклонение от този модел.

Ценно действие. Този идеален тип социално действие включва извършването на такива действия, които се основават на вярата в самодостатъчната стойност на деянието. Ценностно-рационалното действие според М. Вебер винаги е подчинено на определени изисквания, в спазването на които индивидът вижда своя дълг. Ако той действа в съответствие с тези изисквания - дори ако рационалното изчисление предвижда по-голяма вероятност от неблагоприятни последици за него лично, тогава имаме работа с ценностно-рационално действие. Класически пример за ценностно-рационално действие: капитанът на потъващ кораб го напуска последен, въпреки че животът му е застрашен. Осъзнаването на такава ориентация на действията, тяхната корелация с определени идеи за ценности - за дълг, достойнство, красота, морал и т.н. - вече говори за определена рационалност, смисленост.

Традиционно действие. Този тип действие се формира въз основа на следване на традицията, тоест имитация на определени модели на поведение, които са се развили в културата и са одобрени от нея, и следователно практически не подлежат на рационално разбиране и критика. Подобно действие се извършва до голяма степен чисто автоматично според установените стереотипи, характеризира се с желанието да се съсредоточи върху обичайните модели на поведение, които са се развили на базата на собствения опит и опита на предишните поколения. Въпреки факта, че традиционните действия изобщо не предполагат развитие на ориентация към нови възможности, именно това съставлява лъвския дял от всички действия, извършвани от индивидите. До известна степен ангажираността на хората да извършват традиционни действия (проявяващи се в огромен брой варианти) служи като основа за стабилността на съществуването на обществото и предвидимостта на поведението на неговите членове.

Афективното действие е най-малко значимият от идеалните типове, изброени в таблицата. Основната му характеристика е определено емоционално състояние: проблясък на страст, омраза, гняв, ужас и т. н. Афективното действие има собствен „смисъл” най-вече в бързото премахване на възникналото емоционално напрежение, в отпускането. Индивидът действа под влиянието на афект, ако се стреми незабавно да задоволи нуждата си от отмъщение, удоволствие, преданост, блажено съзерцание или да облекчи напрежението от всякакви други афекти, колкото и долни или фини да са те.

Горната типология може да послужи като добра илюстрация за разбиране на същността на това, което беше определено по-горе като "идеален тип".

5. Концепцията за рационализация на социалния живот

М. Вебер е твърдо убеден, че рационализацията е една от основните тенденции на историческия процес. Рационализацията намира израз в увеличаване на дела на целенасочените рационални действия в общия обем на всички възможни видове социални действия и в засилване на тяхната значимост от гледна точка на структурата на обществото като цяло. Това означава, че се рационализира начинът на управление на икономиката, рационализира се управлението, рационализира се начинът на мислене. И всичко това, според М. Вебер, е придружено от колосално засилване на социалната роля на научното познание – това е най-„чистото“ въплъщение на принципа на рационалността.

Формалната рационалност в разбирането на Вебер е преди всичко изчислимостта на всичко, което може да бъде количествено и изчислено. Типът общество, в който се появява този вид доминанта, съвременните социолози наричат индустриално (въпреки че К. Сен Симон пръв го нарече така, а след това О. Конт използва този термин доста активно). М. Вебер (а след него и повечето съвременни социолози) нарича всички съществуващи досега типове общества традиционни. Най-важната характеристика на традиционните общества е липсата на формално-рационален принцип в социалните действия на мнозинството от техните членове и преобладаването на действия, които са най-близки по природа до традиционния тип действие.

Формално-рационално е определение, приложимо за всяко явление, процес, действие, което не само подлежи на количествено отчитане и изчисление, но освен това до голяма степен се изчерпва от своите количествени характеристики. Движението на самия процес на историческо развитие се характеризира с тенденция към нарастване на формално-рационалните принципи в живота на обществото и все по-голямото преобладаване на целенасочено-рационалния тип социални действия над всички останали. Това трябва да означава и повишаване на ролята на интелекта в общата система от мотивации и вземане на решения от социалните субекти.

Общество, доминирано от формална рационалност, е общество, в което рационалното (т.е. разумното) поведение е норма. Всички членове на такова общество се държат по такъв начин, че да използват материалните ресурси, технологиите и парите рационално и в полза на всички. Луксът, например, не може да се счита за рационален, тъй като в никакъв случай не е разумен разход на ресурси.

Рационализацията като процес, като историческа тенденция според М. Вебер включва:

1) в икономическата сфера - организацията на фабричното производство чрез бюрократични средства и изчисляване на ползите чрез систематични процедури за оценка;

2) в религията – развитието на богословските концепции от интелектуалците, постепенното изчезване на магическото и изместването на тайнствата от лична отговорност;

3) в правото - ерозията на специално подреденото законотворчество и произволен съдебен прецедент чрез дедуктивни правни разсъждения, основани на универсални закони;

4) в политиката – упадъкът на традиционните норми на легализация и замяната на харизматичното лидерство с обикновена партийна машина;

5) в моралното поведение – по-голямо наблягане на дисциплината и възпитанието;

6) в науката - постепенното намаляване на ролята на отделния новатор и развитието на изследователски екипи, координирани експерименти и ръководена от правителството научна политика;

7) в обществото като цяло - разпространението на бюрократични методи на управление, държавен контрол и администрация.

Рационализацията е процесът, чрез който сферата на човешките отношения става обект на изчисление и контрол във всички социални сфери: политика, религия, икономическа организация, управление на университета, в лабораторията.

6. Социология на господството от М. Вебер и неговите видове

Веднага трябва да се отбележи, че М. Вебер прави разлика между власт и господство. Първото, смята той, предхожда второто и не винаги има своите характеристики. Строго погледнато, господството е по-скоро процес на упражняване на власт. Освен това господството означава известна вероятност заповедите, дадени от някои хора (които имат власт), да отговарят на готовността на други хора да се подчиняват, да ги изпълняват.

Тези отношения според М. Вебер се основават на взаимни очаквания: от страна на мениджъра (този, който дава нареждания) - очакването, че дадената поръчка със сигурност ще бъде изпълнена; от страна на управляваните, очакването, че управителят има право да дава такива нареждания. Само с увереност в такова право контролираният получава мотивация да изпълни поръчката. С други думи, легитимното, т.е. легалното, господство не може да бъде ограничено до самия факт на използване на властта, то се нуждае от вяра в нейната легитимност. Властта се превръща в господство, когато хората я считат за легитимна. В същото време, казва М. Вебер, „... легитимността на поръчката може да бъде гарантирана само вътрешно, а именно:

1) чисто афективни: емоционална преданост;

2) ценностно-рационално: вяра в абсолютното значение на реда като израз на най-висшите неизменни ценности (морални, естетически или всякакви други);

3) религиозно: вяра в зависимостта на доброто и спасението от запазването на даден ред.

Има три идеологически основи на легитимност, които могат да овластяват управляващите: традиционна, харизматична и легално-рационална. В съответствие с това М. Вебер обосновава три идеални типа господство, всеки от които е наречен според идеологическата си основа. Нека разгледаме всеки от тези видове по-подробно.

Правно-рационално господство. Тук основният мотив за подчинение е задоволяването на собствените интереси. В същото време хората се подчиняват на общоприетите закони, правила, които са изразени от други хора и от името на които действат. Правно-рационалното господство предполага подчинение на формалните правила, установени чрез „правилни“ публични процедури. Оттук и важната роля, която играе бюрокрацията в правно-рационалното господство като неразделен елемент на рационалното общество, и голямото внимание, което М. Вебер й отделя в своите изследвания.

традиционно господство. Тя се основава на обичайно, най-често не съвсем съзнателно убеждение в светостта и неприкосновеността на общоприетите традиции и в легитимността на предоставените от тях прерогативи на властта. Привърженикът на традиционната власт приема правила, които въплъщават обичая и древна практика. В рамките на този тип господство правото на власт най-често е наследствено (като това: „Аз служя на този човек, защото баща ми служеше на баща си, а дядо ми служеше на дядо си”). В най-чистия си вид това е патриархална власт. Понятието "патриархат" в социологията обикновено се използва за описание на господството на мъжете над жените и може да се прояви в различни видове общества. Терминът се използва и за описание на определен тип домакинска организация, в която по-възрастният мъж доминира над цялото семейство, включително по-младите мъже. Една от най-разпространените разновидности на традиционното господство, според М. Вебер, е патримониализмът. В патримониалните системи административната и политическата власт е под пряк личен контрол на владетеля. Освен това подкрепата за патримониалната власт се осигурява не толкова от онези сили, които се набират от земевладелската аристокрация (което е типично, например за феодализма), а с помощта на роби, редовни войски или наемници. М. Вебер, разглеждайки патримониализма, изтъква следните характеристики:

1) политическа нестабилност, тъй като той е обект на интриги и дворцови преврати;

2) пречка за развитието на рационалния капитализъм.

С други думи, патримониализмът действа като един от аспектите на обяснението на Вебер за причините за липсата на капиталистическо развитие в различни източни общества, доминирани от лично управление.

харизматично господство. Тя се основава на изключителните качества, приписвани на лидера. Самият термин харизма (от гръцки "harisma" - "божествен дар, благодат") е въведен в социологическия концептуален апарат от немския теолог Е. Троелх. При този тип господство заповедите се изпълняват, защото последователите или учениците са убедени в много специалния характер на своя лидер, чийто авторитет надхвърля обичайната съществуваща практика.

Харизматичното господство се основава на изключителна, може би дори магическа способност, която господарят притежава. Тук не играят роля нито произходът, нито наследствеността, свързана с него, нито някакви рационални съображения - важни са само личните качества на лидера. Наличието на харизма означава пряко, директно упражнявано господство. Повечето от известните в историята пророци (включително всички основатели на световните религии), генерали и видни политически лидери са били харизматици.

По правило със смъртта на лидер учениците разпространяват харизматични вярвания или ги превръщат в традиционни („официална харизма“) или правно-рационални форми. Следователно сама по себе си харизматичната власт е нестабилна и временна.

7. Концепцията за бюрокрация в теорията на М. Вебер

Понятието "бюрокрация" има две значения:

1) определен начин на управление;

2) специална социална група, която осъществява този процес на управление. М. Вебер изтъква рационалността като основна характерна черта на всяка бюрократична организация. Бюрократичната рационалност, според М. Вебер, трябва да се разглежда като въплъщение на капитализма; следователно решаващата роля в бюрократичната организация трябва да играят технически специалисти, които са получили специално обучение и използват научни методи в работата си. Бюрократичната организация се характеризира с редица важни характеристики, сред които М. Вебер идентифицира следните:

1) ефективност, постигната главно поради ясно разпределение на задълженията между служителите на апарата, което позволява използването на високоспециализирани и висококвалифицирани специалисти на всяка от позициите;

2) строга йерархизация на властта, която позволява на висш служител да упражнява контрол върху дейността на по-нисшия;

3) формално установена и ясно фиксирана система от правила, която осигурява еднаквост на управленските дейности и прилагането на общи инструкции към конкретни случаи, както и не допуска несигурност и неяснота при тълкуването на заповедите; служителите на бюрократична организация са подчинени предимно на тези правила, а не на конкретно лице, което ги изразява;

4) безличността на административната дейност и емоционалната неутралност на отношенията: всеки функционер действа като формален носител на обществена власт на определено ниво, представител на своята позиция.

Други характерни черти на бюрокрацията включват и следното: администрация на базата на писмени документи; набиране на персонал въз основа на способностите, получени чрез специално образование; дългосрочно обслужване; повишение въз основа на старшинство или заслуги; разделяне на частния и служебния доход.

Съвременният научен анализ на позицията на М. Вебер твърди, че неговата идея за рационалността на бюрокрацията съдържа два малко различни момента. В известен смисъл рационалността на бюрокрацията е, че тя максимизира техническата ефективност. В друг смисъл, бюрокрацията е система на социален контрол или власт, която се приема от членовете на организация или социална общност, защото те разглеждат правилата като рационални и справедливи – „законно-рационална“ ценностна система. Основната цел на М. Вебер е широк исторически сравнителен анализ на методите на политическо управление и тяхното въздействие върху обществото, той се стреми да идентифицира бюрократичния идеален тип. Истинските бюрократични организации често се оказват неефективни: наред с рационалните характеристики, те носят много ирационални, наред с формалните отношения - неформални. Да не говорим за факта, че тук подчинението често се превръща в самоцел, а властта се легитимира от самия факт, че си на поста.

"Социално действие", според Макс Вебер, се отличава с две особености, които го правят социален, т.е. различно от простото действие. Социално действие: 1) има значение за този, който го извършва, и 2) е насочено към други хора. Значението е определена идея защо или защо се извършва това действие, това е някакво (понякога много неясно) осъзнаване и насочване към него. Известен е пример, с който М. Вебер илюстрира дефиницията си за социално действие: ако двама велосипедисти се сблъскат на магистрала, тогава това не е социално действие (въпреки че се случва между хората) – тогава те скачат и тръгват да подреждат нещата помежду си (псуват се или помагат на приятел). приятел), тогава действието придобива характеристиките на соц.

М. Вебер разграничава четири основни типа социални действия:

1) целеви, при които има съответствие между целите и средствата на действие;

„Индивидът действа целенасочено рационално, чието поведение е фокусирано върху целта, средствата и страничните ефекти на неговото действие, който рационално разглежда връзката на средствата с целта и страничните ефекти... т.е. той действа във всеки случай, не афективно (не емоционално) и не традиционно.” С други думи, целенасоченото действие се характеризира с ясно разбиране от страна на актьора за неговата цел и средствата, които са най-подходящи и ефективни за това. Изпълнителят изчислява потенциалните реакции на другите, възможността да ги използва за постигане на целта си.

2) ценностно-рационални, при които действието се извършва заради някаква стойност;

При спазване на определени изисквания, като се вземат предвид ценностите, приети в това общество. Индивидът в този случай няма никаква външна, рационално разбрана цел, той е строго фокусиран върху изпълнението на своите убеждения за дълг, достойнство, красота. Според М. Вебер: ценностно-рационалното действие винаги е подчинено на "заповеди" или "изисквания", подчинението на които човек счита за свой дълг. В този случай съзнанието на Актьора не е напълно освободено, тъй като при вземане на решения, разрешаване на противоречия между лична цел и ориентация към друг, той стриктно се ръководи от ценностите, приети в обществото.

3) афективни, базирани на емоционалните реакции на хората;

Такова действие се дължи на чисто емоционално състояние и се извършва в състояние на страст, при което ролята на съзнанието е сведена до минимум. Човек в такова състояние се стреми незабавно да задоволи чувствата, които изпитва (жажда за отмъщение, гняв, омраза), това, разбира се, не е инстинктивно, а умишлено действие. Но основата на такъв мотив не е рационалното пресмятане, не „услугата“ на стойността, а чувството, афектът, който поставя цел и развива средствата за постигането й.

4) традиционен, протичащ в съответствие с традициите и обичаите.

В традиционното действие независимата роля на съзнанието също е изключително сведена до минимум. Такова действие се извършва въз основа на дълбоко усвоени социални модели на поведение, норми, които са станали обичайни, традиционни, не подлежат на проверка за истинност. И в този случай независимото морално съзнание на този човек „не е включено“, той действа „като всички останали“, „както е обичайно от незапомнени времена“.

„Воля за власт” Ф. Ницше и нихилизъм. Причини за възникване в обществото.

„Триумфалната концепция за „сила”, с помощта на която нашите физици създадоха Бог и света, – пише Ницше, – изисква допълнение: в нея трябва да се внесе някаква вътрешна воля, която аз наричам „воля за власт”, т.е. ненаситно желание за проява на власт или използване на властта, използване на властта като творчески инстинкт и т.н.

Волята за натрупване на сила и увеличаване на властта се интерпретира от него като специфично свойство на всички явления, включително социални и политико-правни. Освен това волята за власт навсякъде е най-примитивната форма на афект, а именно „ефектът на екипа“. В светлината на това учението на Ницше изглежда като морфология на волята за власт.

Ницше характеризира цялата обществено-политическа история като борба между две воли за власт – волята на силните (висшите видове, аристократични господари) и волята на слабите (масите, роби, тълпи, стада). Аристократичната воля за власт е инстинктът за издигане, волята за живот; робската воля за власт е инстинктът за упадък, волята за умиране, за нищо. Високата култура е аристократична, докато господството на „Тълпата” води до израждане на културата, до упадък.

„Европейския нихилизъм“ Ницше свежда до някои основни постулати, които смята за свой дълг да провъзгласява сурово, без страх и лицемерие. Етези: нищо вече не е вярно; Бог е мъртъв; няма морал; всичко е позволено. Необходимо е точно да се разбере Ницше – той се стреми, по собствените му думи, да се занимава не с оплаквания и моралистични пожелания, а „описва бъдещето“, което не може да не дойде. Според най-дълбокото му убеждение (което, за съжаление, историята на края на 20 век няма да опровергае), нихилизмът ще стане реалност поне през следващите два века. Европейската култура, продължава разсъжденията си Ницше, отдавна се развива под игото на напрежението, което расте от век на век, доближавайки човечеството и света до катастрофата. Ницше се обявява за „първия нихилист на Европа“, „философът на нихилизма и пратеник на инстинкта“ в смисъл, че изобразява нихилизма като неизбежен, призовава да се разбере неговата същност. Нихилизмът може да се превърне в симптом на окончателния упадък на волята срещу битието. Това е "нихилизмът на слабите". "Какво е лошо? - Всичко, което следва от слабостта" ("Антихрист", Афоризъм 2). А „нихилизмът на силните“ може и трябва да се превърне в знак за възстановяване, пробуждане на нова воля. Без фалшива скромност Ницше заявява, че по отношение на „знаците на упадък и начало“ той има особен нюх, повече от всеки друг човек. Аз мога, казва философът за себе си, да бъда учител на други хора, защото познавам и двата полюса на противоречието на живота; Аз съм самото противоречие.

Причини за възникване в обществото.(От "Волята за власт")

Нихилизмът е зад вратите: откъде идва най-ужасното от всички

гости? - Отправна точка: заблуда - да се посочи "катастрофално

състояние на обществото" или "физиологична дегенерация", или,

може би дори до корупцията като причина за нихилизма. Това е -

най-честната и състрадателна възраст

нужда, духовна,

телесната, интелектуална потребност сама по себе си категорично не е

способни да породят нихилизъм (т.е. радикално отклонение на стойността,

смисъл, желателност). Тези нужди признават все още най-много

различни интерпретации. Напротив, в един добре дефиниран

тълкуването, християнско-морално, е коренът на нихилизма.

Смъртта на християнството е от неговия морал (той е неразделен); този морал

се обръща срещу християнския Бог (чувство за истинност, високо

разработено от християнството, започва да изпитва отвращение към лъжата и

лъжата на всички християнски интерпретации на света и историята. Рязане

се върнете от "Бог е истината" към фанатичното вярване "Всичко е фалшиво".

Бизнес будизъм.

Моралният скептицизъм е решаващ. Падането

морална интерпретация на света, която вече не намира за себе си санкция,

след като са направили опит да се укрият в някои

отвъдност: в последен анализ – нихилизъм.

М. Вебер: понятието социално действие и неговите видове

3.2 Специални видове социално действие според М. Вебер

В допълнение към шестте типа социално действие, според тяхната ориентация, Вебер идентифицира още четири специални типа: целенасочено, ценностно-рационално, афективно и традиционно Патрушев A.I. Разочарованият свят на М. Вебер. стр.- 103. „Социалното действие, като всяко действие, може да бъде определено:

1) целенасочено рационално, тоест чрез очакване на определено поведение на обекти от външния свят и други хора, когато се използва това очакване като „условие“

Или като „средство” за рационално насочени и регулирани цели (критерият за рационалност е успехът);

2) ценностно-рационално, тоест чрез съзнателна вяра в етическата, естетическата, религиозната или по друг начин разбирана безусловна собствена стойност (самоценност) на определено поведение, взето просто като такова и независимо от успеха;

3) афективно, особено емоционално - чрез действителни афекти и чувства;

4) традиционно, тоест чрез навик.

Невъзможно е веднага да не се обърне внимание на факта, че дори последните два вида действия – афективни и традиционни – не са социални действия в тесния смисъл на думата, т.к. тук нямаме нищо общо със сетивното съзнание и лежащо в основата на действието. Самият Вебер отбелязва, че „строго традиционното поведение, както и чисто реактивната имитация, стои изцяло на границата и често от другата страна на това, което може да се нарече като цяло ориентирано към действие“ според значението „защото много често е само притъпява реакцията на обичайните стимули, протичаща според обичайното отношение, веднъж възприето. Единствено ценностно-рационалните и целево-рационалните действия са същността на социалното действие във Веберовия смисъл на думата.

„Чисто ценностно-рационално“, пише Вебер, „постъпва човек, който, независимо от предвидимите последици, действа в съответствие със своите убеждения и прави това, което според него дългът, достойнството, красотата, религиозните предписания изискват от него, благоговението или важността на някои... "случай." Ценностно-рационалното действие... винаги е действие в съответствие със заповедите или изискванията, които актьорът счита, че са представени на себе си. При ценностно-рационалното действие целта на действието и самото действие съвпадат, те не се разчленяват, както при афективното действие; страничните ефекти, както при първия, така и при втория, не се вземат предвид.

За разлика от ценностно-рационалното действие, последният, четвърти тип – целенасоченото рационално действие – може да бъде разчленен във всички отношения. „Който насочва действието си в съответствие с целта, средствата и страничните ефекти и в същото време рационално претегля и двете средства спрямо целта, като цели спрямо страничните ефекти и накрая, различни възможни цели по отношение на взаимно.

Четири от тези типа действия са подредени от Вебер в ред на нарастваща рационалност: ако традиционните и афективни действия могат да се нарекат субективно-ирационални (обективно те могат да се окажат рационални), тогава ценностно-рационалното действие вече съдържа субективно- рационален момент, тъй като актьорът съзнателно съпоставя своите действия с определена стойност като цел; този вид действие обаче е само относително рационален, тъй като на първо място самата стойност се приема без допълнително посредничество и обосновка и (в резултат на това) страничните ефекти на деянието не се вземат предвид. Действителното протичащо поведение на индивида, казва Вебер, е ориентирано, като правило, в съответствие с два или повече типа действия: има както целеви, така и ценностно-рационални, и афективни, и традиционни моменти. Вярно е, че в различните типове общества може да преобладават определени видове действия: в обществата, които Вебер нарече „традиционни“, преобладават традиционният и афективният тип ориентация на действие, разбира се, не са изключени два по-рационални типа действие. Напротив, в индустриалното общество целенасоченото рационално действие придобива най-голямо значение, но всички други видове ориентация присъстват в по-голяма или по-малка степен тук Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. История и рационалност (Социологията на Макс Вебер и ренесансът на Вебер). Москва: Политиздат, 1991. с. 74.

И накрая, Вебер отбелязва, че четирите идеални типа не изчерпват цялото разнообразие от видове ориентация на човешкото поведение, но тъй като те могат да се считат за най-характерните, тогава за практическата работа на социолог те са доста надежден инструмент Патрушев A.I. Разочарованият свят на М. Вебер. с. 105

Типологията на нарастването на рационалността на социалното действие изразява според Вебер обективната тенденция на историческия процес, който въпреки многото отклонения има световен характер. Нарастващата тежест на целенасоченото рационално действие, което измества основните видове, води до рационализиране на икономиката, управлението, самия начин на мислене и начин на живот на човека. Универсалната рационализация е съпроводена с повишаване на ролята на науката, която, като най-чистото проявление на рационалността, се превръща в основа на икономиката и управлението. Обществото постепенно ще се трансформира от традиционно към модерно, основано на формален рационализъм.

В учението на Вебер рационалността се дели на формална и материална, разликата между които е много съществена.

„Официалната рационалност на икономиката трябва да обозначава мярката на изчислението, която е технически възможна за нея и действително прилагана от нея. Напротив, материалната рационалност се характеризира с това доколко всяко предоставяне на материални блага с благата на определена група хора приема или може да приеме формата на икономически насочено социално действие от гледна точка на определени ценностни постулати.

Материалната рационалност се свързва с ценностно-рационалния тип действие, формалната - с целево-рационалната, което я превръща в рационалност сама по себе си.

Възможности за прилагане на теорията на Ханс Йоас към анализа на съвременния социален живот

За да направим окончателно заключение дали има място за креативност в теорията на Макс Вебер за социалното действие, е необходимо да разгледаме тази теория в детайли и да заключим дали може да има креативност в такова социално действие...

Възможности за прилагане на теорията на Ханс Йоас към анализа на съвременния социален живот

Сега трябва да разгледаме теорията на нормативно-ориентиращия модел на действие, който Емил Дюркхайм предлага, за да заключим също дали има място за творчество в теорията на Емил Дюркхайм за социалното действие...

М. Вебер

Социологически възгледи на Спенсър, Дюркхайм, Вебер

Целево-рационалното действие не е някакъв универсален тип действие; напротив, дори според Вебер то не е преобладаващо в емпиричната реалност. Целенасоченото рационално действие е идеален тип, а не емпирично обобщение...

Социологически теории на М. Вебер

Концепцията за социално действие е в основата на работата на М. Вебер. Той развива принципно различен подход към изследването на социалните процеси, който се състои в разбирането на "механиката" на поведението на хората...

Социологическо творчество на М. Вебер

Според Вебер социологията трябва да разглежда поведението на индивид или група индивиди като отправна точка на своето изследване. Отделен индивид и неговото поведение е сякаш "клетка" на социологията, нейният "атом" ...

Структура на социалните взаимодействия

Проблемът за социалното действие е въведен от Макс Вебер. Той дава следната дефиниция за него: „Социално действие е такова действие, което в съответствие със субективното си значение включва в главния герой отношението към това...

теория на социалното действие социално М. Вебер (1864--1920) - най-големият немски специалист в областта на политическата икономия, правото, социологията, философията. М. Вебер е повлиян от редица мислители, които до голяма степен определят неговия мироглед...

Теории на социалното действие в социалната работа

Талкот Парсънс (1902 - 1979) е известен американски социолог, който основава структурния функционализъм и теорията на социалните системи. Изследването на Т. Парсънс за социалните системи се основава на обща теория на социалното действие...

Теории на социалното действие в социалната работа

Алексей Николаевич Леонтиев (1903-1979) - един от най-влиятелните учени в руската психология, основател и декан на психологическия факултет на Московския държавен университет. М.В. Ломоносов. При разработването на теорията за дейността на A.N. Леонтиев разчита на идеите на L.S. Виготски и М.Я...

Теории на социалното действие в социалната работа

М. Вебер (1864-1920) - най-големият немски специалист в областта на политическата икономия, правото, социологията, философията. М. Вебер е повлиян от редица мислители, които до голяма степен определят неговия мироглед. Сред тях Г. Рикерт, К. Маркс, И. Кант, Н.

Теория на действието в социологията

„Действие“ наричаме действието на човек (независимо дали е външно или вътрешно, свежда се до ненамеса или приемане от пациента) ...

Теория на действието в социологията

Задължителните компоненти на структурата на действието са субектът и обектът на действието. Субектът е носителят на целенасочена дейност, този, който действа съзнателно и воля. Обектът е това, към което е насочено действието...

Теорията на социалното действие от М. Вебер и нейното методологическо значение за последващото развитие на социологията

М. Вебер свързва предмета на социологията с разбирането на социалното действие: „Социологията“, пише той, „е наука, която се стреми чрез тълкуване да разбере социалното действие и по този начин каузално да обясни неговия процес и въздействие“...

Теорията на социалното действие М. Вебер.

Изпълнено:

Въведение…………………………………………………………………………………………………..3

1. Биография на М. Вебер……………………………………………………………………..4

2. Основни положения на теорията на социалното действие…………………………………7

2.1 Социално действие…………………………………………………………………..7

3. Теория на социалното действие……………………………………………………………………..17

3.1 Целенасочено рационално поведение……………………………………………………..18

3.2 Ценностно-рационално поведение…………………………………..22

3.3 Афективно поведение…………………………………………………………………..23

3.4 Традиционно поведение…………………………………………………………….24

Заключение………………………………………………………………………………….28

Литература………………………………………………………………………………………..29

Въведение

Актуалност на темата.Теорията на социалното действие е „ядрото” на социологията, управлението, политологията, социологията на управлението и други науки на М. Вебер и затова нейното значение за професионалната подготовка е много голямо, т.к. той създава една от най-фундаменталните концепции на социологическата наука през цялото й съществуване – теорията за социалното действие като инструмент за обяснение на поведението на различни типове хора.

Взаимодействието на човек като личност със заобикалящия го свят се осъществява в система от обективни отношения, които се развиват между хората в техния социален живот и преди всичко в производствените дейности. Обективни отношения и връзки (отношения на зависимост, подчинение, сътрудничество, взаимопомощ и др.) неизбежно и естествено възникват във всяка реална група. Взаимодействието и взаимоотношенията се формират на основата на човешките действия и поведение.

Изучаването на теорията на социалното действие от Макс Вебер, една от основните концепции на социологията, дава възможност на практика да се открият причините за взаимодействието на различни сили в обществото, човешкото поведение, да се разберат факторите, които карат хората да действат. по този начин, а не по друг начин.

Целта на тази курсова работа– изследване на теорията на социалното действие от М. Вебер.

Цели на курсовата работа:

1. Разширете определението за социално действие.

2. Определете класификацията на социалните действия, предложена от М. Вебер.

1. Биография на М. Вебер

М. Вебер (1864-1920) принадлежи към онези универсално образовани умове, които, за съжаление, стават все по-малко с нарастването на диференциацията на социалните науки. Вебер е най-големият специалист в областта на политическата икономия, правото, социологията и философията. Той действа като историк на икономиката, политическите институции и политическите теории, религията и науката и, най-важното, като логик и методолог, който развива принципите на познанието на социалните науки.

Макс Вебер е роден на 21 април 1864 г. в Ерфурт, Германия. През 1882 г. завършва класическата гимназия в Берлин и постъпва в университета в Хайделберг. През 1889г защити дипломната си работа. Работил е като професор в университетите в Берлин, Фрайбург, Хайделберг и Мюнхен.

През 1904г Вебер става редактор на немското социологическо списание "Архив за социални науки и социална политика". Тук са публикувани най-важните му трудове, включително програмното изследване „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1905). Това изследване започва поредица от публикации на Вебер за социологията на религията, която той преследва до смъртта си. В същото време се занимава с проблемите на логиката и методологията на социалните науки. От 1916 до 1919 г. публикува един от основните си трудове – „Икономическа етика на световните религии”. От последните речи на Вебер трябва да се отбележат докладите „Политиката като професия” (1919) и „Науката като професия”.

М. Вебер е повлиян от редица мислители, които определят в много отношения както неговите методологични принципи, така и неговия мироглед. В методологически план в областта на теорията на познанието той е силно повлиян от идеите на неокантианството и преди всичко от Г. Рикерт.

По собственото му признание, Вебер, трудовете на К. Маркс, които го подтикват да изучава проблемите на възникването и развитието на капитализма, са от голямо значение за оформянето на неговото мислене. Като цяло той приписва Маркс на онези мислители, които са повлияли най-силно на социално-историческата мисъл на 19-20 век.

Що се отнася до общия философски, мирогледен план, Вебер преживява две различни и в много отношения взаимно изключващи се влияния: от една страна, философията на И. Кант, особено в младостта му; от друга страна, почти в същия период той е под влиянието и е голям почитател на Н. Макиавели, Т. Хобс и ф. Ницше.

За да се разбере значението на неговите възгледи и действия, трябва да се отбележи, че Кант привлече Вебер преди всичко със своя етичен патос. Той остава верен на моралното изискване на Кант за честност и съвестност в научните изследвания до края на живота си.

Хобс и особено Макиавели му правят силно впечатление с политическия си реализъм. Както отбелязват изследователите, това е привличането към тези два взаимно изключващи се полюса "(от една страна, етическият идеализъм на Кант с неговия патос на "истината", от друга страна, политическият реализъм с неговата инсталация на "трезвост и сила") определя особената двойственост на мирогледа на М. Вебер.

Първите трудове на М. Вебер - "За историята на търговските общества през Средновековието" (1889), "Римската аграрна история и нейното значение за публичното и частното право" (1891) - веднага го поставят в редица видни учени. . В тях той анализира връзката на държавно-правните образувания с икономическата структура на обществото. В тези трудове, особено в Римската аграрна история, се очертават общите контури на една „емпирична социология“ (изразът на Вебер), която е най-тясно свързана с историята. В съответствие с изискванията на историческата школа, доминираща в германската политическа икономия, той разглежда еволюцията на древното земеделие във връзка със социалното и политическо развитие и не пропуска анализа на формите на семейния живот, бита, обичаите и религиозни култове.

Едно пътуване до Съединените щати през 1904 г., където е поканен да изнесе лекции, оказва голямо влияние върху формирането му като социолог. През 1904 г. Вебер става редактор на немското социологическо списание „Архив за социални науки и социална политика“. Тук са публикувани най-важните му трудове, включително програмното изследване „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1905). Това изследване започва поредица от публикации на Вебер за социологията на религията, която той преследва до смъртта си. В същото време се занимава с проблемите на логиката и методологията на социалните науки. От 1916 до 1919 г. публикува един от основните си трудове – „Икономическа етика на световните религии”. От последните речи на Вебер трябва да се отбележат докладите „Политиката като професия” (1919) и „Науката като професия”. Те намират своя израз на манталитета на Вебер след Първата световна война. Те бяха по-скоро песимисти - песимисти, по отношение на бъдещето на индустриалната цивилизация, както и на перспективите за прилагане на социализма в Русия. Не е имал особени очаквания от него. Той беше убеден, че ако се осъществи това, което се нарича социализъм, то това ще бъде само система на бюрократизация на обществото, доведена до края.

Вебер умира през 1920 г., без да е имал време да осъществи всичките си планове. Посмъртно е публикуван фундаменталният му труд „Икономика и общество” (1921), в който са обобщени резултатите от неговите социологически изследвания.

2. Основни положения на теорията на социалното действие

Теорията на действието има стабилна концептуална база в социологията, чието формиране е повлияно от различни посоки на мислене. За да се допълни или разшири тази теоретична основа с цел по-нататъшно усъвършенстване на теорията, е необходимо да се изхожда от настоящото ниво на нейното развитие, както и от приноса на класиците, които днес започват да се оформят в нова начин. Всичко това е необходимо, за да бъде ефективно и да не губи актуалност за бъдещето. По отношение на приноса на М. Вебер към формирането на теорията на действието сред социолозите днес има пълно взаимно разбиране. Няма съмнение, че неговото обосноваване на социологията като наука за социалното действие представлява радикален обрат срещу позитивизма и историзма, които преобладават в социалните науки в началото на ХХ век. Съществуват обаче много неясноти и непоследователност относно тълкуването на неговите възгледи.

2.1 Социално действие

Вебер определя действието (независимо дали то се проявява външно, например под формата на агресия, или е скрито в субективния свят на човек, като страданието) като такова поведение, с което действащият индивид или индивиди свързват субективно прието значение .. „Социално“ действие става само ако според значението, поето от актьора или актьорите, то корелира с действието на други хора и се фокусира върху него. „И той обявява обяснението на социалното действие за централна задача. В своята качествена оригиналност, то се различава от реактивното поведение, тъй като в своето се основава на субективно значение.Това е предварително определен план или проект на действие.Като социално се различава от реактивното поведение по това, че това значение е свързано с действието на друг. Следователно социологията трябва да се посвети на изучаването на фактите от социалното действие.

Ето как Вебер определя социалното действие. „Действие“ трябва да се нарича човешко поведение (няма разлика дали външно или вътрешно действие, недействие и/или претърпяване), ако и доколкото агентът или агентите свързват с него някакъв субективен смисъл. „Но „социално действие“ трябва да се нарече такова, което по своето значение, загатнато от актьора или актьорите, е свързано с поведението на другите и по този начин е ориентирано в своя ход“. Въз основа на това „едно действие не може да се счита за социално, ако е чисто имитативно, когато индивидът действа като атом от тълпата или когато се ръководи от някакъв природен феномен“.

ИНСТИТУТ ПО ПАЗАРНА ИКОНОМИКА, СОЦИАЛНА ПОЛИТИКА И ПРАВО

Катедра по общохуманитарни и социално-икономически дисциплини

КОНТРОЛНА ЗАДАЧА

в дисциплината "СОЦИОЛОГИЯ"

„Социология на М. Вебер. Концепцията за социално действие»

Курс 3 Семестър 5

Калиничева Екатерина Генадиевна

учител

Буланова Маргарита Вернеровна

Москва 2007г

Планирайте

Въведение

1. Основни принципи на методологията на социологическата наука М. Вебер

2. Социалното действие като предмет на социологията

3. Теорията на Вебер за рационализацията в социологическите интерпретации на политиката и религията

Заключение

Библиография

Целта на тази работа е да проучи концепцията и теорията на един от най-влиятелните теоретици на социологията Макс Вебер.

М. Вебер (1864-1920) - немски социолог, основател на "разбиращата" социология и теорията на социалното действие, приложил нейните принципи към икономическата история, към изучаването на политическата власт, религията и правото.

Основната идея на Веберианската социология е да обоснове възможността за най-рационално поведение, което се проявява във всички сфери на човешките взаимоотношения. Тази идея на Вебер намери по-нататъшно развитие в различни социологически школи на Запад, което доведе до 70-те години. в своеобразен „вебериански ренесанс”.

Формирането на концепцията за историческата социология, към която М. Вебер напредва през цялата си кариера, се дължи на доста високото ниво на развитие на съвременната му историческа наука, натрупването на голямо количество емпирични данни за социалните явления в много общества. на света. Именно близкият интерес към анализа на тези данни помогна на Вебер да определи основната си задача – да съчетае общото и конкретното, да разработи методология и концептуален апарат, с който да рационализира хаотичното разпръскване на социални факти.

Следователно изследването на теорията на социалното действие от Макс Вебер, една от основните концепции на социологията, дава възможност на практика да се открият причините за взаимодействието на различни сили в обществото, човешкото поведение, да се осмислят факторите, които правят хората действат по този начин, а не по друг начин.

1. Основни принципи на методологията на социологическата наука М. Вебер

Методологическите принципи на веберианската социология са тясно свързани с други теоретични системи, характерни за социалните науки от миналия век – позитивизма на Конт и Дюркхайм, социологията на марксизма.

Нека особено да отбележим влиянието на Баденската школа на неокантианството, преди всичко възгледите на един от нейните основоположници Г. Рикерт, според които връзката между битието и съзнанието се изгражда на основата на определено отношение на субекта към стойност. Подобно на Рикерт, Вебер ограничава връзката до стойността и оценката, което предполага, че науката трябва да бъде свободна от субективни ценностни преценки. Но това не означава, че ученият трябва да се откаже от собствените си пристрастия; те просто не трябва да пречат на научните разработки.

За разлика от Рикерт, който разглежда ценностите и тяхната йерархия като нещо надисторическо, Вебер смята, че стойността се определя от естеството на историческата епоха, която определя общата линия на прогрес на човешката цивилизация. С други думи, ценностите, според Вебер, изразяват общите нагласи на своето време и следователно са исторически, относителни. В концепцията на Вебер те са пречупени по своеобразен начин в категории от идеален тип, които съставляват квинтесенцията на неговата методология на социалните науки и се използват като инструмент за разбиране на феномените на човешкото общество и поведението на неговите членове.

И така, според Вебер, социологът трябва да съпостави анализирания материал с икономически, естетически, морални ценности, въз основа на това, което е служило като ценности за хората, които са обект на изследване. За да се разберат реалните причинно-следствени връзки на явленията в обществото и да се даде смислена интерпретация на човешкото поведение, е необходимо да се конструират невалидните - идеално-типични конструкции, извлечени от емпиричната реалност, които изразяват това, което е характерно за много социални явления. В същото време, смята Вебер идеален типне като цел на познанието, а като средство за разкриване на "общите правила на събитията".

Как се използва? Ясно е, че в реалния живот различни условия водят до факта, че социалното явление винаги ще има отклонение от идеалния тип. Според Вебер идеалният тип като методологичен инструмент позволява, първо, да се конструира едно явление или човешко действие така, сякаш се извършва при идеални условия; и, второ, да разгледа това явление или действие независимо от местните условия.

Предполага се, че ако са изпълнени идеални условия, то във всяка страна действието ще се извърши по този начин. Тоест психическото формиране на нереално, идеално-типично - техника, която ви позволява да разберете как наистина протича това или онова историческо събитие. И още нещо: идеалният тип според Вебер ни позволява да тълкуваме историята и социологията като две области от научен интерес, а не като две различни дисциплини.

Теорията на М. Вебер за социалното действие (стр. 1 от 5)

Това е оригинална гледна точка, въз основа на която според учения, за да се идентифицира историческата каузалност, е необходимо преди всичко да се изгради идеално-типична конструкция на историческо събитие и след това да се сравни нереалният, мисловен ход на събития с тяхното реално развитие. Чрез изграждането на идеално-типично изследователят престава да бъде обикновен статист на исторически факти и получава възможност да разбере колко силно е било влиянието на общите обстоятелства, каква е ролята на въздействието на случайността или личността в даден момент в историята.

От неговите методологически конструкции важна е концепцията разбиране.Той използва тази концепция, заимствана от херменевтиката, като метод не само за интерпретиране на смисъла и структурата на авторските текстове, но като разкриване на същността на цялата социална реалност, цялата човешка история. Спор с интуиционистката интерпретация разбиране, Вебер аргументира рационалистичната природа на тази операция: по-скоро систематично и точно изследване, а не просто „преживяване“ на текст или социално явление.

Непоследователността на тази веберианска концепция доведе до многопосочното влияние на Вебер: сред неговите интерпретатори има привърженици както на по-тясна, културологична (символичен интеракционизъм), така и на по-широка, глобална социологическа (структурен функционализъм) интерпретация на термина "разбиране".

Също така в произведенията на Вебер феноменът на бюрокрацията и преобладаващата прогресивна бюрократизация („рационализация“) на обществото са блестящо проучени. „Рационалност“ е друга важна категория, въведена от Вебер в научната терминология.

2. Социалното действие като предмет на социологията

Социологията според Вебер е "разбиране"защото изучава поведението на човек, който влага определен смисъл в действията си. Човешкото действие се оформя социално действие,ако в него има два момента: субективната мотивация на индивида и ориентацията към другия (другите). Разбирането на мотивацията, „субективно подразбиращото се значение“ и отнасянето му към поведението на други хора са необходимите моменти на собственото социологическо изследване, отбелязва Вебер, цитирайки пример за човек, който цепи дърва, за да илюстрира своите съображения. Така че сеченето на дърва за огрев може да се разглежда само като физически факт - наблюдателят разбира не резачката, а факта, че се режат дърва за огрев. Можете да разглеждате резачката като живо същество със съзнание, интерпретирайки движенията му. И накрая, възможен е и такъв вариант, когато в центъра на вниманието се превръща смисълът на субективно преживяното от индивида действие, т.е. задават се въпроси: „Това лице действа ли по разработения план? Какъв е този план? Какви са мотивите му?

Именно този тип „разбиране”, базиран на постулата за съществуването на индивида заедно с други индивиди в система от специфични ценностни координати, служи като основа за реални социални взаимодействия в жизнения свят. Социалното действие, пише Вебер, се счита за действие, чието субективно значение е свързано с поведението на други хора. Въз основа на това едно действие не може да се счита за социално, ако е чисто имитативно, когато индивидът действа като атом от тълпа или когато е ориентиран към някакъв природен феномен (например, действие не е социално, когато много хора отворени чадъри по време на дъжд).

И още една важна забележка, която прави Вебер: когато използваме понятията „държава”, „общност”, „семейство” и т.н., не трябва да забравяме, че тези институции всъщност не са субекти на социално действие. Следователно не може да се разбере "действието" на един народ или държава, въпреки че е напълно възможно да се разбере действието на съставляващите ги индивиди. „Понятия като „държава”, „общност”, „феодализъм” и др., - пише той, - в социологическото разбиране означават ... категории на определени видове съвместни дейности на хората, а задачата на социологията е да намали те към "разбираемо" поведение ... на лицата, участващи в тази дейност.

„Разбирането” никога не може да бъде пълно и винаги приблизително. Приблизително дори е в ситуации на пряко взаимодействие между хората. Но социологът се стреми да разбере социалния живот на неговите участници, когато те са далечни, и то не само в пространството, но и във времето: той анализира света на своите предшественици на базата на емпиричните данни, с които разполага.

Той се занимава не само с материални, но и с идеални обекти и се опитва да разбере субективните значения, съществували в умовете на хората, тяхното отношение към определени ценности. Сложен и в същото време единен социален процес се формира само в хода на представяне на координираното взаимодействие на хората. До каква степен е възможна подобна последователност предвид относителното разбиране един на друг от отделните хора? Как социологията като наука е в състояние да „разбере“ степента на сближаване в конкретно взаимодействие на хората? И ако човек не е наясно със собствените си действия (по здравословни причини, в резултат на манипулиране на съзнанието му с медиите, или под влияние на протестни страсти), ще може ли социолог да разбере такъв индивид?

Понятието "социално действие" е едно от централните понятия в социологията. Значението на социалното действие се дължи на факта, че то е най-простата единица, най-простият елемент от всякакъв вид социална дейност на хората. Всъщност дори такива социални процеси като социални движения, големи социални конфликти, мобилност на социалните слоеве се състоят от индивидуални действия на индивиди, свързани помежду си в сложни вериги и системи.

Същността на социалното действие. За първи път в социологията понятието "социално действие" е въведено и научно обосновано от Макс Вебер. Той нарече социалното действие „действието на човек (независимо дали е външно или вътрешно, дали се свежда до ненамеса или приемане от пациента), което според значението, поето от актьора или актьорите, корелира с действието на други хора или е ориентиран към него”

Всяко социално действие се предшества от социални контакти, но за разлика от тях социалното действие е доста сложно явление.

⇐ Предишна24252627282930313233Следваща ⇒

Дата на публикуване: 2015-01-26; Прочетете: 124 | Нарушаване на авторски права на страницата

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 s) ...

Понятието "социално действие" е въведено от М. Вебер, който поставя основите на теорията на социалното действие. След това Т. Парсънс продължи развитието на тази теория. Той създава и обосновава теорията за т. нар. единно социално действие.

Социално действие е действие, което е насочено към друг и е свързано с очакването на отговор (действие, което има смисъл). В същото време социалното действие, включително ненамеса или приемане на пациента, може да бъде фокусирано върху миналото, настоящето или очакваното поведение на другите. Това може да бъде отмъщение за минали грешки, защита от опасност в настоящето или мерки за защита срещу непосредствена опасност в бъдеще. „Други“ могат да бъдат индивиди, познати или неопределен набор от напълно непознати. В същото време не всички умишлени действия на човек са социални, както не всички действия, насочени към друг, могат да се считат за социални.

еднократно действиев системния функционализъм на Парсънс е

най-простата елементарна система на действие, която служи за отправна точка

точка за изграждане на аналитична теория на човека

Действия, приложими към системи с всякаква степен на сложност.

Елементите на действие са:

1. сектор на действие;

2. цел на действието

3. Ситуационни елементи:

а) неконтролирани (условия на ситуацията, норми, ценности, идеи, правила

б) контролирани (средства, методи, тактики за постигане на целта).

Във всяко действие има противопоставяне между агента и ситуацията.

Ситуацията винаги ограничава действието на фактора. Изборът на цел и средство за постигане зависи от активните условия.

Акцентът върху ситуацията изисква разбиране на връзката между два елемента, неконтролирани от фактора: външни условия и културни норми. Това е една от основните интриги на социологическото разбиране за социалния живот. При всяко действие е необходимо да се прави разлика между неговото намерение, ход и резултат.

Така Т. Парсънс въвежда в тълкуването на понятието „социално действие” два момента, които го определят и го карат да разбира социалното действие като елемент от по-широка и по-всеобхватна система – системата на човешкото действие като цяло. В същото време разбирането за действие се доближава все повече до разбирането за човешкото поведение.

Не всички човешки действия са социални. Тоест постигането на не всяка цел включва ориентация към другия (другите). Пример: учен е натуралист. По-нататък. Не всяко въздействие върху друг е социално действие (въображаеми социални действия). Пример: кола, спрей, шофьор, пешеходец. Друг пример: дъжд, хора, чадъри (масово хомогенни действия). Или като пример: паника в аудиторията, причинена от пожар. Действието на подражание, заразяване с общо настроение, внушение също не е социално (те не са предмет на социологията, а на психологията).

A.G. Ефен0диев смята, че социалните действия не са единични, дискретни. Изглежда, че това не е съвсем вярно.

Сега за видовете социални действия.

М. Вебер идентифицира четири идеално типични типа действия: цел-рационални, ценностно-рационални, афективни и традиционнидействия.

Целенасочено действие -действие, което се характеризира с недвусмислеността и яснотата на осъзнаването на целта от действащия субект, социално съотнесена с ясно смислени средства, адекватни от негова гледна точка за постигане на целта. Рационалността на целта се проверява по два начина:

1.както по отношение на рационалността на собственото си съдържание

2. така и от гледна точка на целесъобразността на избраното средство.

Стойностно-рационално действие- действие, основано на вяра в безусловната стойност (естетическа, религиозна или каквато и да е друга) на самото това действие, взето в неговата ценностна сигурност като нещо самодостатъчно и независимо от възможните му резултати. То винаги е подчинено на определени „заповеди” и „изисквания”, в чието подчинение действащият индивид вижда своя дълг.

действие афективно- действие, чиято основна характеристика е определящото емоционално състояние на действащия субект: (любовна страст или омраза, която го е завладяла, гняв или ентусиазъм, ужас или прилив на смелост).

Неговото значение не е в постигането на някаква „външна цел“, а в сигурността (в случая нещо емоционално) на самото това действие, неговия характер, който оживява неговата „страст“ (афект).

Основното в подобно действие е желанието за незабавно (или възможно най-бързо) задоволяване на страстта, която притежава индивида: отмъщение, похот, желание, гняв и напрежение (което не оставя място за социокултурно творчество.

Акцията е традиционна- действие, основано на навик, което в тази връзка е получило почти автоматичен характер; минимално опосредствано от разбирането на целта. Това е само автоматична реакция на обичайното дразнене.

Подобно на афективното, той е "на границата" (и често извън) на това, което може да се нарече "смислово" ориентирано действие. За разлика от целенасоченото рационално действие, М. Вебер все пак придава (в сравнение с афективното действие) по-положително значение на този вид действие.Според Вебер първите два вида всъщност са социални действия, тъй като социалното е свързано с рационалната дейност. В Парето разпределя същото не е булево действие. Той вижда това като вид социално действие. Това действие се дължи на ирационални психични нагласи, емоционални стремежи, инстинкти, а не на рационални съображения, въпреки че постоянно се покрива от тях. Породено от особена логика на чувствата, такова действие съставлява основната част от всички човешки действия и според Парето играе решаваща роля в историята на социалния живот. Вебер смята, че най-типичното общество, в което се извършват целенасочени рационални действия, е буржоазното общество.

2.2 Социална връзка и социално взаимодействие.

Ако „социалното действие е изходната категория на концептуално-категориалната система на социологията, то „социалната” връзка и такава разновидност като „социално взаимодействие” е централната категория на социологията. Именно социалните връзки и особено социалните взаимодействия формират основата на обществото като начин на живот на хората.

Какво е социална връзка?

56. Концепцията за социално действие и неговите видове според м. Вебер.

Социалната връзка е зависимост на индивида, реализация чрез социално действие като действие, насочено към друг индивид и свързано с очакване на отговор. Това е връзка между индивиди и групи от индивиди, преследващи определени социални цели в определени специфични условия на място и време. Отправна точка за възникването му, подчертаваме още веднъж, е зависимостта на индивидите един от друг в процеса на задоволяване на различните им потребности. Социалната връзка, според Руската социологическа енциклопедия, е действията на индивиди и групи от индивиди, преследващи определени социални цели в определени условия на място и време. Социалната връзка има ясно изразена връзка между две или повече социални явления и признаците на тези явления. Отправната точка, когато възниква социална връзка, е взаимодействието на индивиди или техните групи за задоволяване на определени нужди:

Социалната комуникация включва като свои задължителни компоненти: (1) субекта на общуване (индивид или група лица); (2) предмет на връзката (това, за което се установява връзката); (3) правилата, по които се осъществява комуникацията (официална и неформална).

Има различни видове социална комуникация: пряка и непряка, формална и неформална, контактна и взаимодействие. Особено важно

последните два вида връзка са важни.

социален контакт- това е връзка, често случайна, нямаща съществено значение за живота на хората.

социално взаимодействиеот друга страна, това са системни редовни действия на партньорите, насочени един към друг, с цел да предизвикат очаквания отговор. Важна характеристика на социалното взаимодействие е същността на комуникацията, свързването на взаимните действия на партньорите - това е всяко поведение на индивиди, групи от индивиди, цялото общество, както в момента, така и в бъдеще. Понятието изразява същността и съдържанието на отношенията между хората и социалните групи като постоянни носители на качествено различни видове дейности, т.е. отношения, които се различават по социални позиции (статуси) и роли (функции). Има както обективна, така и субективна страна. „Социалното взаимодействие е всяко поведение на индивид, група индивиди, обществото като цяло, както в момента, така и в бъдеще. Понятието (категория) изразява същността и съдържанието на отношенията между хората и социалните групи като постоянни носители на качествено различни видове дейности, т.е. отношения, които се различават по социални позиции (статуси) и роли (функции). Има както обективна, така и субективна страна.

Има три вида социални взаимодействия. Това са социални отношения (система от взаимодействия, да речем, икономически, политически и т.н.), социални институции (семейство, образование и др.), социални общности (набори от индивиди, които са в редовни и регулирани взаимоотношения). Понякога те говорят и за форми на взаимодействие, което означава, че основата за техния избор е начин за координиране как да се постигне целта. Те включват: (1) сътрудничество – сътрудничество, основано на разделението на труда; (2) конкуренция - индивидуална или групова борба за притежание на ценности; (3) конфликт – прикрит или открит сблъсък на конкуриращи се страни (дори война).

Взаимодействията допълнително се подразделят на преки и непреки (между другото, както и връзки).

Социалната връзка, включително взаимодействието, може да се разглежда като обмен на материални, морални, емоционални и т.н. услуги. Така социалната връзка е интерпретирана например от Г. Зимел и Т. Парсънс, както и от Д. Мийд, представител на символичния интеракционизъм. Той вече подчерта, че всяко устойчиво взаимодействие е възможно само на основата на взаимно признаване от партньорите на общи критерии, ценности, норми и символи.

Най-важният принцип на взаимодействие като социален обмен е принципът, според който всички участници в обмена очакват да получат награди в замяна на разходи. Компенсацията за обезщетения, за да ги получите (получите) отново е „задействащ механизъм“ на социално взаимодействие (според Длау - „социално привличане“), обменът се извършва въз основа на споразумение и има две форми:

а) дифузен (нетвърд) обмен;

б) договорна замяна.

Трябва да се има предвид обаче, че по-голямата част от обмена между хората в обществото се извършва на кредит, на базата на риск, на очакването на реципрочност, на доверието. В тази връзка дифузният социален обмен, който предполага доброволност, доверие в партньора, е фундаменталната основа на ежедневието.

Може да се говори за нива на обмен, обмен между индивиди и обмен между групи от индивиди.

Принципи на регулиране на социалните взаимодействия,

1. Принципът на личната целесъобразност (принципът на "минимакса");

2. Принципът на взаимната ефективност на взаимодействието

3. Принципът на взаимното признаване на разменните критерии като оправдани (легитимни) – принципът на единен критерий.

4. Принципът на социалната диференциация (асиметричен обмен

хората са различни по отношение на техния социален капитал). Хората с по-малък капитал изискват определено предимство пред богатите (компенсация, равни шансове и т.н.)

5. Принципът на баланса в системата на социалните взаимодействия.

Това е полученият принцип.

Джордж Хоманс нарече следните принципи (правила) на обмен:

(1) Колкото по-високо взаимодейства даден вид действие, толкова по-вероятно е това действие да се повтори и обратно;

(2) Ако наградите за определен вид действие са условни, тогава е по-вероятно лицето да ги преследва;

(3) Ако наградата е голяма, тогава лицето е готово да преодолее всякакви препятствия, за да я получи.

К. Маркс пише, че 5% няма да вдъхновят бизнесмен, но 300% ще го принудят да извърши каквото и да е престъпление.

(4) когато потребностите на човек са близки до насищане, той полага все по-малко усилия, за да ги задоволи.

⇐ Предишна47484950515253545556Следваща ⇒

Дата на публикуване: 2014-10-07; Прочетено: 651 | Нарушаване на авторски права на страницата

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,003 s) ...

§ афективна -особено емоционален, чувствен;

3.2 Специални видове социално действие според М. Вебер

Видове социално действие според М. Вебер

§ правен, - в който както управляваните, така и управляващите са подчинени не на някакво лице, а на закона;

§ традиционен- дължи се преди всичко на навиците и обичаите на дадено общество;

§ харизматичен- на базата на изключителните способности на личността на лидера.